MIQUEAS

1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Miqueas, un profeta de Moréset de Judá, un pueblo como a

40 kilómetros al suroeste de Jerusalén.

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 749 a 634 a.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? Israel

4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO?

MÉTODO HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO? Miqueas vivió durante el tiempo de Isaías. Al
igual que Isaías, él predicó contra los pecados de su tiempo y especialmente contra la opresión de los ricos
hacia los pobres. Él profetizó tanto la destrucción de Israel como la de Judá poco tiempo antes de que el
juicio cayera sobre Israel.

Miqueas significa: “Quien es como YHWH”, él era de Moraset, 30 kilómetros al suroeste de Jerusalén, era
una zona pastoral. Cerca de Gad desarrolla su ministerio tanto en el norte como en el sur. Época de Acaz,
Jotan y Ezequías, una época turbulenta, reyes cayendo y levantándose. Profetiza la destrucción de Samaria,
y la presencio; 722 cae Samaria, Miqueas lo profetizó, 732 caída de Damasco.

BEI. Consciente de su llamamiento, el profeta Miqueas se dispuso a cumplir su misión, pues conocía a Dios.
¡Qué diferencia entre él y el profeta Jonás! Miqueas, cuyo nombre significa “¿Quién es como Yhwh?”, se
dirige a un pueblo rebelde para recordarle que “Yhwh sale de su lugar” (1:3).

2) ¿SI ES UNA EPÍSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA? X

3) ¿DE QUIÉN ESTÁ COMPUESTA LA IGLESIA? X
4) ¿CUÁLES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES?

MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Profético panorámico (Telescópico)

MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Dios en soberanía en todos los eventos, en establecer su
reino.

2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO? Se escribió para
probar a Israel y a nosotros, lo anterior.

PALABRAS CLAVE EN MIQUEAS: Samaria, Jerusalén, Jacob, Israel, Judá, Sion, asirio, destruir,
asolamiento, remanente (resto), en aquel día (en los postreros tiempos), mi (tu, su), pueblo

TEMAS: Verdadera religión, justicia social, futura restauración.

ÉNFASIS: La amenaza de juicio divino por romper el pacto con Yhwh; Éste como un Dios de justicia y
misericordia que defiende la causa de los pobres y requiere que su pueblo haga los mismo; luego del juicio
Yhwh restaurará a Jerusalén mediante el rey davídico prometido; Yhwh como Dios de todas las naciones.

Estructura de Miqueas Título: “Juicios de Dios en misericordia” Versículo Clave 7:18,19 “¿Qué Dios
como tú, que perdona la maldad, y olvida el pecado del remanente de su heredad? No retuvo para siempre su
enojo, porque se deleita en misericordia. Él volverá a tener misericordia de nosotros: sepultará nuestras
iniquidades, y echará en lo profundo del mar todos nuestros pecados”
1:1 Palabra de Yhwh a
Miqueas
1:2 Oíd pueblos todos
1:8 Por esto lamentaré y JUICIOS A SAMARIA Y A JERUSALÉN
aullaré
JUSTOS
2:1 Los que piensan
iniquidad JUICIOS
2:6 No profeticéis dicen
2:12 Te juntaré a Jacob
YHWH REUNIRÁ A ISRAEL

3:1 Oíd príncipes de Jacob

3:4 Clamareis a Yhwh no DIRIGENTES DE ISRAEL
responderá
4:1 Acontecerá en postreros
tiempos
JUSTA
4:5 Pueblos en nombre su
Dios REINADO DE YHWH
MISERICORDIA
4:6 Juntare la que cojea
4:8 Tu torre
4:9 ¿Por qué gritas tanto?
4:11 Juntando naciones
5:1 Rodéate de muros
ISRAEL SERÁ REDIMIDA EL REINO ETERNO
DEL MESÍAS
5:2 Belén de ti saldrá el
Señor
5:5 Será nuestra paz
5:7 Remanente de Jacob REINO DEL MESÍAS
5:10 Acontecerá en aquel Día
6:1 Levántate contiende con
montes
6:3 ¿en que te moleste?
6:6 ¿conque me presentare?
6:9 Yhwh clama a la ciudad YHWH CONTROVERSIA CON ISRAEL
7:1 Hay de mí
7:8 Enemiga no té alegres MISERICORDIA A ISRAEL
7:11 Se edificaran tus muros
7:14 Apacienta pueblo con
cayado
7:16 Naciones se COMPASIÓN DE YHWH POR ISRAEL
avergonzaran
7:18 ¿Qué Dios como tú?

Autor y fecha

El primer versículo establece a Miqueas como el autor. Más allá de eso, poco se sabe de él. No se dice nada
de sus padres, pero su nombre puede indicar un legado piadoso. Él rastrea a sus al pueblo de Moreset (1:1,
 14), localizado en las faldas de los montes de Judá, aproximadamente 40 km SO de Jerusalén, en la frontera
de Judá y Filistea, cerca de Gat. De un área productivamente agrícola, él era como Amós, un residente del
campo lejos de la política nacional y la religión, pero escogido por Dios (3:8) para entregar un mensaje de
juicio a los príncipes y pueblos de Jerusalén.

Miqueas coloca su profecía durante los reinados de Jotam (750-731 a.C.), Acaz (731-715 a.C.) y Ezequías
(715-686 a.C.). Su condena a las injusticias sociales y corrupción religiosa renueva el tema de Amós (mitad
del siglo octavo a.C.) y sus contemporáneos, Oseas en el N (755-710 a.C.) y en el S, Isaías (739-690 a.C.).
Esto encaja con lo que se conoce de la identidad de Acaz (2 R 16:10-18) y su hijo Ezequías antes de sus
amplias reformas espirituales (2 Cr 29; 29:1). Sus referencias a la caída inminente de Samaria (1:6)
claramente lo colocan antes del 722 a.C., aproximadamente en el 735-710 a.C.

Contexto Histórico de Miqueas

Debido a que el reino del norte estaba a punto de caer ante Asiria durante el ministerio de Miqueas en el
722 a.C., Miqueas fecha su mensaje con la mención de reyes de Judá únicamente. Mientras que Israel era un
destinatario ocasional de sus palabras (1:5-7), su atención primordial fue dirigida hacia el reino del sur en el
que él vivió. La prosperidad económica y la ausencia de crisis internacionales que marcaban los días de
Jeroboam II (793-753 a.C.), durante los cuales las fronteras de Judá e Israel fueron rivales de las de David y
Salomón (2 r 14:23-27), estaban deslizándose. Siria e Israel invadieron Judá, tomando el impío Acaz,
temporalmente cautivo (2 Cr 28:5-16; Is 7:1, 2). Después que Asiria había derrotado a Siria e Israel, el buen
rey Ezequías retiró su lealtad a Asiria, haciendo que Senaquerib sitiara a Jerusalén en el 701 a.C. (2 R 18,
19; 2 Cr 32). El Señor entonces envió a su Ángel para librar a Judá (2 Cr 32:21). Ezequías fue usado por
Dios para guiar a Judá de regreso a la verdadera adoración.

Después del reinado próspero de Uzías, quien murió en el 739 a.C., su hijo Jotam continuó con las
mismas políticas, pero no quitó los centros de idolatría. La prosperidad extrema solo era una fachada que
disfrazaba la corrupción social desenfrenada y el sincretismo religioso. La adoración del dios cananeo de la
fertilidad Baal estaba integrándose más y más e¿con el sistema de sacrificios del AT, alcanzando
proporciones epidémicas bajo el reinado de Acaz (2 Cr 28:1-4). Cuando Samaria cayó miles de refugiados
llegaron a Judá, trayendo su sincretismo religioso con ellos. Pero mientras que Miqueas (al igual que Oseas)
se dirigió a este asunto, fue la desintegración de valores personales y sociales en contra de los cuales él
dirigió sus reprensiones más incisivas y advertencias fuertes (7:5, 6). Asiria era la potencia dominante y una
amenaza constante para Judá, y entonces la predicación de Miqueas de que Babilonia, en ese entonces bajo
dominio Asirio, conquistaría a Judá (4:10) parecía remota. De esta manera. así como fue Amós a Israel,
Miqueas lo fue a Judá

Detalles de Miqueas

La Caída Inminente de Israel y de Judá . Nacimiento del Mesías en Belén

Miqueas profetizo en los reinados de Jotam (749-734 a.C.), Acaz (741-726) y Ezequías (26-697). Jotam y
Ezequías fueron buenos reyes, pero Acaz fue malo en extremo, de manera que Miqueas presenció la
apostasía del gobierno y su reforma. Su hogar fue en Moreset, sobre la frontera filistea y cerca de Gat, cerca
de 50 Km. al suroeste de Jerusalén. Fue contemporáneo de Isaías y de Oseas, y predicaba en el oeste de
Judea lo que predicaba Isaías en Jerusalén y Oseas en el reino del norte. El mensaje de Miqueas fue para
ambos pueblos, Israel y Judá, y se dirigía principalmente a sus capitales respectivas, Samaria y Jerusalén.
Sus tres ideas principales fueron: sus pecados, su destrucción y su restauración. Estos conceptos se hallan
entremezclados en el libro con alternaciones abruptas entre el asolamiento presente y la gloria futura.
Muchas frases parecen inconexas. Los mismos pensamientos reaparecen a menudo, en cuadros variados y
con nuevos detalles.

Época de Miqueas
820 810 800 790 780 770 760 750 740 730 720 710 700 690 680 670 660
 Salmanasar V
Reyes de Asiria Tiglat-pileser Sargon II 722 - 705
III745 727
705 Senaquerib 681

Diez tribus del Norte

Reyes de Israel Salum 1 mes Oseas llevadas por el rey
Salmanasar V de Asiria en
(Northern Kingdom) Menahem 752-742 7362 - 722 722 a.C.
Pekaía 742-740
Peka 752 -732

Profetas de Israel 755 Oseas 714

(Reino del Norte)

Reyes de Judá 790 Uzías o Azarías 739 735 Acaz 715

(Reino del Sur)

750 Jotam 731 697 Manasés

730 Ezequías 686

Miqueas y los 733 MIQUEAS 701

profetas de su
época (Reino
del Sur) 739 Isaías 681

820 810 800 790 780 770 760 750 740 730 720 710 700 690 680 670 660
Retos de Interpretación

La semejanza verbal entre Miqueas 4:1-3 e Isaías 2:2-4 da lugar a la pregunta de quién citó a quién. Los
intérpretes están divididos, sin respuestas claras en ninguno de los dos casos. Debido a que los dos profetas
vivieron en proximidad cercana el uno del otro, profetizando durante el mismo período, estas semejanzas es
comprensible. Dios dio el mismo mensaje a través de los predicadores. La frase de introducción, "en los
postreros días" (4:1), aleja estos versículos de cualquier cumplimiento postexílico y requiere un marco de
tiempo escatológico cercano al segundo advenimiento de Cristo y el principio del milenio.

Aparte de Isaías 2:2-4, otros tres pasajes de Miqueas son citados en otras partes en las Escrituras. Miqueas
3:12 es citado en Jer. 26:18, donde salva la vida de Jeremías de la sentencia de muerte del rey Joaquín.
Miqueas 5:2 es citado por los principales sacerdotes ty los escribas (Mt. 2:6) en respuesta a la pregunta de
Herodes del lugar de nacimiento del Mesías. Miqueas 7:6 es empleado por Jesús en Mateo 10:35, 36 cuando
comisionó a sus discípulos.

Temas históricos y teológicos

Primordialmente, Miqueas proclamó un mensaje de juicio a un pueblo que con persistencia buscaba a mal.
De manera semejante a otros profetas (Os 4:1; Am 3:1), Miqueas presentó su mensaje en terminología de
demanda / corte (1:2; 6:1, 2). La profecía está ordenada en tres oráculos o ciclos, cada uno de ellos
comenzando con la amonestación a "oír" (1:2; 3:1; 6:1). Dentro de cada oráculo, él pasa de la condenación a
la esperanza. Condenación porque han quebrado la ley de Dios dad en Sinaí; esperanza por el pacto
incambiable de Dios con sus ancestros (7:20). Un tercio del libro se enfoca en los pecados de su pueblo; otro
tercio se enfoca en el castigo de Dios por venir y otro tercio promete esperanza para los fieles después del
juicio. De esta manera, el tema de lo inevitable del juicio divino por el pecado se une al compromiso
inmutable por parte de Dios con sus promesas de pacto. La combinación de 1) la coherencia absoluta de
Dios al juzgar el pecado y 2) el compromiso inflexible a su pacto a través del remanente de su pueblo,
provee a los oyentes una clara revelación de la persona del Soberano del universo. A través de intervención
divina, Él traerá tanto juicio sobre los pecadores como bendición sobre aquellos que se arrepienten.

Vista Panorámica de Miqueas

En el tiempo de Miqueas las personas eran egoístas y oportunistas. La justicia raramente era bien
administrada. La avaricia y la crueldad abundaban. Los pobres eran oprimidos. A una nación en tal situación
moral Miqueas le declaró, Yo, en cambio, estoy lleno de poder, del Espíritu del S EÑOR, y de juicio y de valor,
para dar a conocer a Jacob su rebelión, y a Israel su pecado (3:8).
Miqueas, cuyo nombre significa “¿Quién es como el Señor?” nació en Moréset, una tranquila aldea en las
lomas de Judá cerca de 30 km al suroeste de Jerusalén. Era un campesino agricultor que llegó a ser un gran
predicador acerca de la fe personal y la ética social; también era un patriota que trató de disuadir a sus
compatriotas del curso de inmoralidad en que ellos se encontraban.
Miqueas profetizó en Judá durante los días de Jotam, Acaz y Ezequías. El fue contemporáneo, aunque de
menor edad, de Isaías en Judá y de Amós y Oseas en Israel, lo que significa que él profetizó, tanto antes
como después, de la caída de Israel el año 722 a.C. Este fue un tiempo en el que los pobres llevaron la carga
de sostener las frivolidades económicas requeridas por el estilo de vida de los ricos. Judá se encontraba en
guerra, y los pobres tenían que soportar el peso de los impuestos requeridos para ello. El tributo que se le
pagaba a Asiria provenía principalmente de los pobres. El reinado de Ezequías también fue un tiempo de
extrema dificultad económica para los pobres. En los tribunales “la justicia” estaba disponible para los ricos,
porque ellos podían comprarla sobornando a los jueces; los pobres a menudo eran víctimas de ello. Los
falsos profetas sólo predicaban cosas que a los ricos les agradaran, y nadie levantaba la voz a favor de los
pobres y oprimidos. Los sacerdotes mercenarios cobraban por sus servicios, por lo que con frecuencia los
pobres quedaban sin dirección espiritual. En lugar de proteger a los pobres, los nobles se aprovechaban de
ellos. Pero Dios llamó a Miqueas a ser un valiente defensor del pobre contra los ricos opresores, los jueces
injustos, los profetas asalariados y los sacerdotes corruptos.
Dios usó a Miqueas para predecir varios acontecimientos extraordinarios de los que algunos ya se han
cumplido, como la destrucción de Samaria (1:6, 7) y de Jerusalén y el templo (3:12), el cautiverio babilónico
(4:10) y el retorno del mismo (7:11) y el nacimiento del Mesías en Belén (5:2). Otros eventos todavía no se
han cumplido, como el retorno de Israel de los cuatro extremos de la tierra (4:6–8), la batalla de Armagedón
(4:11–13) y la paz mundial, que el Mesías establecerá (4:1–5:15).
Miqueas, Isaías, Amós y Oseas fueron los cuatro grandes profetas del siglo octavo a.C. Miqueas era el
menos conocido de ellos, pero tuvo el privilegio de escribir el más importante versículo ético de todo el
Antiguo Testamento, donde se resume la enseñanza de los otros tres: El te ha declarado, oh hombre, lo que
es bueno. ¿Y qué es lo demanda el SEÑOR de ti, sino sólo practicar la justicia [Amós], amar la misericordia
[Oseas], y andar humildemente con tu Dios [Isaías]? (6:8).
Jeremías menciona el notable impacto de la vida de Miqueas y su mensaje (3:12; Jer. 26:17–19). En cada
generación Dios usa a testigos fieles para cambiar vidas para su gloria (Stg 5:19–20).
Hernández, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia de estudio : LBLA. (Mi). La Habra,
CA: Editorial Funacion, Casa Editoral para La Fundacion Biblica Lockman.

Referencias Proféticas
Miqueas 5:2 es una profecía Mesiánica citada por los magos que estaban buscando al rey nacido en Belén
(Mateo 2:6). Por estar familiarizados estos reyes del oriente con las Escritura hebreas, ellos sabían que de la
pequeña aldea de Belén saldría el Príncipe de Paz, la Luz del mundo. El mensaje de Miqueas del pecado,
arrepentimiento y restauración, encuentra su último cumplimiento en Jesucristo, quien es la propiciación por
nuestros pecados (Romanos 3:24-25) y el único camino a Dios (Juan 14:6).