Isaías Con Todos Los Datos

Isaías
‫ישעיהז‬
"Dios manifiesta su gran salvación"
Isaías en varias versiones:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23
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44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59
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Tiempo de Lectura= 3:10 / Contiene: 66 capítulos, 1.292 versículos y

37.044 palabras.
Contenidos
1. 1 Estructura de Isaías
2. 2 Autor y fecha
3. 3 Contexto Histórico de Isaías
4. 4 Situación Moral de Judá en tiempos de Isaías
5. 5 Datos Interesantes de Isaías
6. 6 Detalles de Isaías
7. 7 Gobernantes y Profetas de la Época de Isaías
8. 8 Retos de Interpretación
9. 9 Temas histórico y teológicos
10. 10 Vista Panorámica de Isaías
11. 11 Referencias Proféticas
12. 12 Importancia en la Biblia
13. 13 Apuntes de Isaías
MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Isaías
2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 750 a 680 a.C.
3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? Israel
4) ¿DE DONDE FUE ESCRITO? Judá
MÉTODO HISTÓRICO
1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO? Este libro fue

escrito en una época agitada. El pueblo se había alejado de la religión y se
había corrompido. El profeta Isaías predijo la cautividad babilónica tanto para
Israel como para Judá. Pero también profetizó el regreso de los exiliados y la
venida del Mesías. En los capítulos 9, 11, y 53 se encuentra las dramáticas
descripciones de Cristo y de su reino, escritos más de 500 años antes del
tiempo de Cristo. El libro de Isaías es una de las grandes obras maestras del
mundo. Escrito por una persona educada, en un buen hebreo, contiene un
estilo elevado, una expresión vehemente, un sentimiento ferviente y una vívida
imaginación. Está citado en el Nuevo Testamento en más ocasiones que
cualquier otro libro.
MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Cronológico / Poético /
Profético / Histórico.
MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Juicios y salvación de Israel
por mano de Dios, usando a otras naciones.
2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE

LIBRO? Exhorta al Rey Ezequías, profetiza juicio a la desobediencia, anunciar
al Mesías y mostrar la salvación para el nuevo Israel (La Iglesia)
PALABRAS CLAVE DE ISAÍAS (RV1960): remanente, Israel, Judá,

Samaria, Asiria, !ay de ...!, el Santo de Israel, Jehová de los ejércitos,
postreros tiempos, (en) aquel día.
TEMAS: El Santo de Israel, juicio, consolación, el Siervo de Jehová.
ÉNFASIS: La santidad, majestad y justicia de Jehová; la compasión y

misericordia salvadora de Jehová; el papel central de Israel en los planes de
Jehová para las naciones y el mundo; el papel central de Sion en estos planes;
el papel redentor del siervo sufriente de Dios; el futuro final glorioso que Dios
tiene reservado para los que son suyos.
CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: El libro de Isaías contiene tanto prosa

como poesía y utiliza personificaciones (atribución de cualidades personales a
seres divinos o a objetos inanimados). Además, muchas de las profecías que
aparecen en Isaías contienen predicciones que hablan al mismo tiempo de un
acontecimiento que pronto sucedería y otros que sucedería en un futuro
lejano.
Estructura de Isaías
Título: “El profeta Mesiánico”
12:1,2 “En aquel día dirás: Cantaré a ti, Oh Jehová; pues aunque te
enojaste contra mí, tu indignación se apartó, y me has consolado. He
aquí Dios es salvación mía; me aseguraré y no temeré; porque mi
fortaleza y mi canción es Jah Jehová, quien ha sido salvación para mí”
1:1 Nación pecadora y

redención
2:1 Reinado y Juicios a
Jerusalén
5:1 La viña y malvados
6:1 Visión y
llamamiento de Isaías HISTÓRICO
7:1 Isaías, Acaz Jehová
vuestro temor ETERNIDAD
9:1 Mesías, Asiria
instrumento
11:1 Reinado del
Mesías
13:1 Profecías sobre
Babilonia
PROFECÍA
15:1 Moad y Damasco
18:1 Etiopía, Egipto, SOBRE
Conquista
NACIONES
21:1 Profecía Duma,
Arabia, Elaquin, Tiro
24:1 Juicio y Alabanza ESPERANZA
26:1 Protección de SOBRE
Jehová NACIONES
28:1 Efrain redención
de Israel JUICIOS
30:1 Gracia Israel, ANUNCIANDO
Juicio Siria ESPECÍFICOS
32:1 El Rey justo JUICIO
34:1 Jehová contra
naciones
ESPERANZA
35:1 Futuro glorioso de
Sión
36:1 Invasión de HISTÓRICO
Senaquerib
37:1 Judá librado de REALIDAD
Senaquerib
38:1 Ezequías
40:1 Jehová consuela a
Sión
41:1 Seguridad para PROFECÍAS
Israel
42:1 Siervo de Jehová A
43:1 Jehová el redentor NACIONES
45:1 Jehová y juicios a
Babilonia Y ISRAEL
48:1 Infidelidad de
Israel
49:1 Israel siervo de
Jehová
50:1 Jehová consuela
PROFECÍAS
52:1 Dios liberta
sufrimiento del siervo
A
54:1 Amor de Jehová a
Israel ISRAEL
ANUNCIANDO
57:1 Fin idolatría Israel
58:1 Ayuno y confesión SALVACIÓN
de Israel
60:1 Futura gloria de
Sión
CONCLUSIÓN
63:1 Venganza y
misericordia de Jehová FINAL
65:1 Nueva tierra y
Juicio de Jehová
Autor y fecha
Isaías, el hijo de Amoz, ministró en Jerusalén y sus alrededores como un
profeta de Judá durante los reinados de cuatro reyes de Judá: Uzías (llamado
"Azarías" en 2 Reyes), Jotam, Acaz y Ezequías (1:1), desde 739-686 a.C.
Evidentemente venía de una familia de cierto rango, porque tuvo acceso fácil
al rey (7:3) y cercanía a un sacerdote (8:2). Él era casado y tenía dos hijos que
llevaban nombres simbólicos "Sear-jasub" (" un remanente regresará", 7:3) y
"Maher-salal-hasbaz" (apurándose al botín, corriendo a la presa", 8:3).Cuando
fue llamado por Dios a profetizar en el año de la muerte del rey Uzías (793
a.C.), él respondió con prontitud gustosa, aunque sabía desde el principio que
su ministerio sería de advertencia y exhortación sin fruto (6:9-13). Habiendo
sido criado en Jerusalén, él era una alternativa apropiada como consejero
político y religioso para la nación.
Isaías fue contemporáneo de Oseas y Miqueas. Su estilo de escritura no tiene rival en

su versatilidad de expresión, brillantez de simbolismos y riqueza de vocabulario. El
padre de la iglesia primitiva Jerónimo lo comparó a Demóstenes, el legendario orador
griego. Su escritura en hebreo se caracteriza por un rango de 2.186 palabras diferentes,
comparados a 1.535 en Ezequiel, 1.653 en Jeremías, y 2.170 en los Salmos. Segunda de
Crónicas 32:32 registra que también escribió una biografía del rey Ezequías. El profeta
vivió por lo menos hasta el 681 a.C. cuando escribió el relato de la muerte de
Senaquerib (37:38). La tradición cuenta que encontró su muerte bajo el rey Manasés
(695-642 a.C.) al ser cortado en dos con una sierra de madera (He 11:37).
Contexto Histórico de Isaías

Durante el reinado próspero de Uzías de cincuenta y dos años (790-739
a.C.), Judá se desarrolló y llegó a ser un fuerte estado comercial y militar con
un puerto para el comercio en el Mar Rojo y la construcción de muros, torres
y fortalezas (2 Cr 26:3-5, 8-10, 13-15). Sin embargo, el período fue testigo de
un declive en el nivel espiritual de Judá. La caída de Uzías fue el resultado de
su intento por asumir los privilegios de un sacerdote y quemar incienso sobre
el altar (2 R 15:5; 2 Cr 26:20, 21).
Su hijo Jotam (750-731 a.C.) tuvo que encargarse de los deberes del rey
antes de la muerte de su padre. Asiria comenzó a emerger como una nueva
potencia internacional bajo Tiglat-pileser (745-727 a.C.) mientras que Jotam
era rey (2 R 15:19). Judá también comenzó a recibir oposición por parte de
Israel y Siria al norte durante su reinado (2 R 15:37). Jotam fue un constructor
y guerrero como su padre, pero la corrupción espiritual aún en la tierra (2 R
15:34, 35; 2 Cr 27:1, 2).
Acaz tenía veinticinco años cuando comenzó a reinar en Judá y reinó hasta los
cuarenta y uno (2 Cr 28:1, 8; 735-715 a.C.) Israel y Siria formaron una alianza para
combatir la amenaza Asiria que se incrementaba del E, pero Acaz rehusó incluir a Judá
en la alianza (2 R 16:5; Is 7:6). Por esto, los vecinos del norte amenazaron derrocarlo y
la guerra comenzó (734 a.C.). Con pánico, Acaz busco al rey de Asiria para encontrar
ayuda (2 R 16:7) y el rey asirio con gusto respondió saqueando a Gaza, llevando a toda
Galilea y Galaad en cautiverio, finalmente capturando Damasco (732 a.C). La alianza
de Acaz con Asiria llevó a que él metiera un altar pagano en el templo de Salomón (2 R
16:10-16; 2 Cr 28:3). Durante su reinado (722 a.C.), Asiria capturó a Samaria, capital
del reino del norte, y llevó a muchas de las personas más capaces de Israel a la
cautividad (2 R 17:6, 24).
Ezequías comenzó su reinado sobre Judá en el 715 a.C. y continuó por veintinueve
años hasta 686 a.C. (2 R 18:1, 2). La reforma era una prioridad cuando se volvió rey (2
R 18:4, 22; 2 Cr 30:1). La amenaza de una invasión Asiria forzó a que le prometiera un
pesado tributo a ese poder oriental. En el 701 a.C., Ezequías se enfermó seriamente con
una enfermedad que amenazó su vida, pero él oró y Dios en su gracia extendió su vida
por quince años (2 R 20; Is 38) hasta el 686 a.C. El gobernante de Babilonia uso la
oportunidad de su enfermedad y recuperación para enviarle felicitaciones,
probablemente buscando formar una alianza con Judá en contra de Asiria al mismo
tiempo (2 R 20:12; Is 39). Cuando Asiria se volvió débil por la contienda interna,
Ezequías rehusó pagar más tributo a ese poder (2 R 18:7). Entonces en el 701 a.C.
Senaquerib, el rey de Asirio, invadió las áreas de la costa de Israel, marchando hacia
Egipto por el flanco sur de Israel. En el proceso él aplastó a varios pueblos de Judea,
robando y llevando a muchas personas a Asiria. Mientras que estaba sitiando a Laquis,
él envió un contingente de fuerza para sitiar a Jerusalén (2 R 18:17-19:8; Is 36:2-37:8).
No obstante, la expedición fracasó, pero en un segundo intento él envió mensajeros a
Jerusalén demandando que se rindieran de manera inmediata (2 R 19:9; Is 37:9). Con el
aliento de Isaías, Ezequías negó a rendirse, y crítica cuando el ejército de Senaquerib
cayó presa de un desastre repentino, él regresó a Nínive y nunca más volvió a amenazar
a Judá.
Situación Moral de Judá en tiempos de

Isaías
Rebeldía 1:2,5
No conocían a Dios 1:2
Estaban cargados de maldad 1:4
Depravados 1:4
Dejaron a Dios 1:4
Había muchas heridas 1:5-6
Religiosidad 1:11-15
Injusticia 1:17,23
Agravio 1:17
Homicidios 1:21
Soborno de líderes 1:23
Costumbres orientales 2:6
Agoreros 2:6
Pactaron con extranjeros 2:6
Se llenaron de armas para la guerra 2:7
Idolatría 2:8
Altivez, orgullo, soberbia 2:11-15,21
Humanismo 2:22
Violencia 3:5
Descarados en pecar 3:9
Opresión 3:12
Mujeres no piadosas 3:12
Vileza 3:12
Esforzados y valientes para pecar 5:18
Sabios en su propia opinión 5:21
Estos son algunos de los ejemplos en Isaías que muestran que el

pueblo olvidó a Dios y su ley; por esto el juicio era inevitable para ellos.
Este juicio no era porque Dios fuera duro pero por su carácter debería
disciplinar a sus hijos. Por eso también en este libro vemos el amor de
Dios para con sus hijos de enviar restauración.
La meta de Dios era:
Traer justicia, purificar su pueblo, producir cambio de

corazón, quitar la idolatría, establecer un nuevo reino.
Datos Interesantes de Isaías
1. No está escrito cronológicamente.
2. 151 citas de capítulos 1 al 29, son citadas en el N.T.
3. 218 citas de capítulos 40 - 66, son citadas en el N.T.
4. En un mismo párrafo vemos que hace mención de su tiempo y a la

vez acerca de la venida del Mesías.
5. Capítulos escritos en:
a. Uzías 1-5.
b. Jotam 6.
c. Acaz 7-12.
d. Ezequías 14:28-66.
6. Contraste:
1 - 39 40 - 66
a. Jesús como Rey Jesús como Siervo
b. Jesús sentado Jesús en la cruz
c. Jesús como Juez Jesús como Salvador
d. Santo, Santo, Santo Contado con los

transgresores
e. Sentado en lo alto sublime Quebrantado humillado
f. Venganza, juicio Redimiendo.
7. Muchos llaman el libro de Isaías como el quinto evangelio.
8. Presenta:
* Nacimiento virginal
* Carácter
* Vida
* Muerte
* Resurrección
* 2. Venida.
9. Describe a Jesús:
* Nacimiento 7:14, 9:6
* Familia 11:1
* Ungimiento 11:2
* Carácter 11:3-4
* Mansedumbre 42:1-4
* Muerte 53
* Resurrección 25:8
* Reinado Glorioso 11:3-16; 32
10. Profecías de Isaías que ya se cumplieron:
732 Sirios caen (Tiglad-pileser)
725 Israel sitiada (Tiglad-pileser)
722 Cae Israel (Sardón II)
701 Jerusalén salvada (Dios le libra)
701 Judá cae (Senaquerib, Asirios)
701 Ataque a Egipto 1 (Senaquerib)

681 Senaquerib moriría (Por Hijos a espada)
670 Ataque a Egipto 2 (Esarhadon)
622 Egipto es dominado (Asurbanipal, Asirios)
609 Asirios caen (Nabucodonosor)
605 1 Exilio de Judá (Nabucodonosor)
597 2 Exilio de Judá (Nabucodonosor)
586 3 Exilio (Nabucodonosor, Babilonios)
586-573 Tiro asediada (Nabucodonosor)
562 Nabucodonosor muere
538 Orden de reconstruir (Ciro)
538 Belsasar destruido (Ciro)
538 Cae Babilonia (Ciro)
537 Tesoros devueltos (Ciro)
536 1 Retorno (Ciro, Medo-Persa)
536 Profecía de Ciro (210 años antes)
458 2 retorno culto a Dios (Ciro).
11. Enemigos principales
1 - 32 Asiría
40 - 66 Babilonia.
12. 5 primeros capítulos tienen estructura quías tica
A 1:1 - 31 Oráculo litúrgico
B 2:1 - 5 Oráculo Salvación
C 2:6 - 4:1 Oráculos de juicio y lamentaciones

B 4:2 - 6 Oráculo Salvación
A 5:1 - 30 Oráculo Litúrgico.
Detalles de Isaías
Llamado el profeta Mesiánico por cuanto estaba profundamente

compenetrado de la idea de que su pueblo había de ser una nación
mesiánica ante el mundo; es decir, una nación por cuyo medio había
de venir de Dios una grande y admirable bendición a todos los
pueblos. Siempre soñaba con el tiempo en que se haría esa grande y
maravillosa obra entre las naciones.
Dice el N.T. que Isaías “vio la gloria del Cristo, y habló de Él” (Juan
12:41)
El Hombre Isaías
Era profeta del reino del sur, Judá, en la época en que el reino
del norte, Israel, fue destruido por los asirios.
Isaías vivió durante los reinados de Uzías, Jotam, Acaz y

Ezequías. Su llamamiento fue en el año de la muerte de Uzías; pero
puede haber recibido algunas de sus visiones antes (véase bajo 6:1).
Según la tradición judía, fue muerto por Manasés. Provisionalmente,
podemos estimar su ministerio activo en los años 745-695 a.C.,
abarcando así un periodo de 50 años o más.
Según la tradición rabínica, Amoz el padre de Isaías (no Amós

el profeta) era hermano del rey Amasías. Según esto, Isaías sería
primo del rey Uzías, y nieto del rey Joás, siendo, pues, de sangre real
y hombre del palacio.
Su obra literaria. Escribió otros libros, que no se han conservado

hasta nuestros días; una biografía de Uzías (2 Cr. 26:22), y un libro de
los reyes de Israel y Judá (2 Cr. 32:32). Se le cita más en el N.T. que
cualquier otro profeta. ¡Qué mente la suya! En algunas de sus
rapsodias alcanza cumbres no igualadas ni aun por Shakespeare,
Milton u Homero.
Su martirio. Una tradición talmúdica, aceptada como verídica

por muchos de los primeros padres de la Iglesia, dice que Isaías se
opuso a los decretos idólatras de Manasés, y que fue apresado,
sujetado entre dos tablones, y aserrado en dos partes, padeciendo así
una muerte dolorosa y horrenda. Se cree que a este alude Heb. 11:37.
Ambiente Asirio del Ministerio de Isaías.
Desde 150 años antes de los días de Isaías, el imperio asirio había
estado extendiéndose y absorbiendo naciones vecinas. Aun en el 840 a.C.,
bajo Jehú, Israel había comenzado a pagar tributo a Asiria. Siendo Isaías
todavía joven, en 743 a.C., Asiria llevó cautiva la parte norte de Israel. 13 años
después cayó Samaria, y fue llevado cautivo el resto de Israel. Pocos años
después, los asirios penetraron en Judá, destruyendo 46 ciudades
amuralladas, y se llevaron 200.000 cautivos. Por fin en el 701 a.C., siendo
Isaías ya anciano, los asirios fueron detenidos ante los muros de Jerusalén,
cuando su ejército fue derrotado por un ángel de Dios. Así pues, la vida entera
de Isaías transcurrió bajo la sombra amenazante del periodo asirio, y él mismo
presenció la ruina a manos de ellos de su nación entera, excepto de
Jerusalén.
(“Compendio Manual de la Biblia” por Henry H Halley. p 254)
Gobernantes y Profetas de la Época de

Isaías
84 83 82 81 80 79 78 77 76 68
750 740 730 720 710 700 690
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Tiglat-
Sargón II Senaquerib
Reyes pileserIII
745-727 722-705 705-681

de SalmanasarV
Asiria
727-722
Manahem Diez tribus del Norte
Reyes de Peka llevados
Osea
Israel 752-742
cautivas por el rey
752 Peka 732 732- Salmanasar V
(Reino del 722
Norte) Salum un mes
de Asiria en 722 a.C
Profetas
de Israel 755 Oseas
714
(Reino del
Norte)
Reyes de 790 Uzías o

735 Acaz 715 697 Manasés
Judá Azarías 739
(Reino del 750 Jotan 731 728 Ezequías 686

Sur)
Isaías y
los
ISAÍAS
profetas
739
681
de su
época
733 Miqueas 701
(Reino del
Sur)
84 83 82 81 80 79 78 77 76 68
750 740 730 720 710 700 690
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
(Biblia de Estudio Inductivo. Vida. p792)
Retos de Interpretación
 Los retos de interpretación en un libro largo y significativo como
Isaías son numerosos. El más crítico de ellos se enfoca en el
hecho de que si las profecías de Isaías recibirán cumplimiento
literal o no, y si el Señor, en su programa, ha abandonado a
Israel como nación y ha reemplazado permanentemente a la
nación con la iglesia, de tal manera que no hay futuro para Israel
como nación.
 En el último asunto, numerosos pasajes de Isaías apoyan la

posición de que Dios no ha reemplazado al Israel étnico con una
supuesta “nueva Israel”. Isaías tiene demasiado que decir de la
fidelidad de Dios para con Israel, que Él no rechazaría al pueblo
a quien Él ha creado y escogido (43:1). La nación está en las
palmas de sus manos, y los muros de Jerusalén siempre están
delante de sus ojos (49:16). Él está ligado por su propia Palabra
a cumplir las promesas que Él ha hecho para traerlos de regreso
a sí mismo y bendecirlos en ese día futuro (55:10-12).
 En el primer asunto, el cumplimiento literal de muchas de las

profecías de Isaías ya ha ocurrido. Contender que aquellas que
aún no han sido cumplidas verán un cumplimiento no literal no
tiene fundamento bíblico. Este hecho descalifica la propuesta de
que la iglesia recibe algunas de las promesas hechas
originalmente a Israel. El reino prometido a David le pertenece a
Israel, no a la iglesia. La exaltación futura de Jerusalén será
sobre la tierra, no en el cielo. Cristo reinará personalmente sobre
esta tierra como la conocemos, como también en los cielos
nuevos y tierra nueva. (Ap. 22:1, 3)
Temas histórico y teológicos
 Isaías profetizó durante el período del reino dividido, dirigiendo

el mayor enfoque de su mensaje al reino sureño de Judá. Él
condenó el ritualismo vacío de su día (1:10-15) y la idolatría en
la que tantos del pueblo habían caído (40:18-20). Él miró hacia
adelante y vio la cautividad babilónica venidera de Judá a causa
de esta partida del Señor (39:6,7).
 El cumplimiento de algunas de sus profecías durante su vida
proveyó sus credenciales para la posición profética. El esfuerzo
de Senaquerib por tomar Jerusalén fracasó, tal como Isaías
había dicho que sucedería (37:6, 7, 36-38). El Señor sanó la
enfermedad mortal de Ezequías, tal como Isaías lo había
predicho (38:5; 2 R 20:7). Mucho antes de que Ciro, rey de
Persia, apareciera en la escena, Isaías lo nombró el libertador
de Judá de la cautividad babilónica (44:28; 45:1). El
cumplimiento de sus profecías de la primera venida de Cristo le
han dado a Isaías aun mayor defensa (7:14). El patrón de
cumplimiento literal de sus profecías que ya se han cumplido da
certidumbre de que las profecías de la segunda venida de Cristo
también verán un cumplimiento literal.
 Más que cualquier otro profeta, Isaías provee información

acerca del día futuro del Señor y el tiempo que seguirá. Él
detalla numerosos aspectos del reino futuro de Israel sobre la
tierra que no se encuentran en ningún otro lugar en el AT o en el
NT, que incluyen cambios en la naturaleza, e mundo animal, el
estatus de Jerusalén entre las naciones, el liderazgo del Siervo
Sufriente, y otros.
 A través de un método literario llamado "acortamiento profético

adelantado", Isaías predice acontecimientos futuros son delinear
secuencias exactas de los sucesos o intervalos de tiempo
separándolos. Por ejemplo, nada en Isaías revela el período
extendido separando las dos venidas del Mesías. También él no
provee una distinción tan clara entre el reino futuro temporal y el
reino eterno como Juan lo hace en Apocalipsis 20:1-10; 21:1-
22:5. En el programa de Dios de la revelación progresiva,
detalles de estas relaciones esperaban un vocero profético de
un tiempo que vendría más adelante.
 También conocido como el "Profeta evangélico", Isaías habló

mucho de la gracias de Dios para con Israel, particularmente en
sus últimos capítulos. La pieza central es el capítulo 53 de
Isaías. Un retrato sin paralelo de Cristo como el Cordero
inmolado de Dios.
Vista Panorámica de Isaías
Con toda razón Isaías es llamado el “príncipe de los profetas.” La visión que
tuvo del Señor como alto y sublime (6:1) y la consecuente opinión de sí mismo
como un hombre de labios inmundos (6:5), y su percepción del lugar que la
nación tenía en los asuntos del mundo, prepararon a Isaías para el papel al que
Dios lo había llamado. No sólo era un gran profeta; también era un importante
consejero político entre los hombres de estado y había hecho llamados a
reformas sociales y avivamiento espiritual. El libro de Isaías puede dividirse en
tres secciones. Los capítulos 1 al 35 contienen anuncios del juicio de Dios
sobre el pueblo. Los capítulos 36 al 39 contienen un intervalo histórico, con
frecuencia llamado “El libro de Ezequías.” Los capítulos 40 al 66 ofrecen un
mensaje de consuelo para el pueblo de Dios.
Las profecías de Isaías presentan el cuadro de mayor diversidad del Mesías

de todo el Antiguo Testamento. Contienen mucha información acerca de su
primera y segunda venida. De importancia especial es la presentación que
Isaías hace del Siervo Sufriente, que alcanza su punto culminante en Isaías
52:13 a 53:12 y es el relato más detallado de los sufrimientos de Cristo
encontrado en el Antiguo Testamento. Este es citado o aludido 85 veces en el
Nuevo Testamento.
Isaías, cuyo nombre significa “salvación del SEÑOR,” nació cerca del año
760 a.C. dentro de una familia aristocrática del reino de Judá. En ese año,
Amós ya estaba predicando contra el pecado de Israel; Oseas predicó durante
la niñez de Isaías. El ministerio de Isaías probablemente comenzó durante los
últimos días del rey Uzías. Tanto Uzías en Judá como Jeroboam II en Israel,
gobernaron sin mayores dificultades sobre sus propios países, debido en parte
a que ningún país poderoso los molestó.
En el 740 a.C., el año en que Uzías murió, Isaías recibió una dramática
visión donde Dios le revelaba lo glorioso de su santidad y él veía su propia falta
de la misma, y la de su nación (6:1–7). Sólo unos cuantos años después de
este período de prosperidad, Asiria comenzó a inquietarse por falta de actividad
militar, e insistió en cobrar tributos de todas las naciones pequeñas en el área,
especialmente Siria e Israel. El rey de Siria, Rezín y el rey de Israel, Peka,
decidieron resistirse y trataron de forzar al rey de Judá, Acaz, a unirse a su
rebelión. Acaz rehusó sus propuestas y apeló a Asiria por ayuda a pesar de
que Isaías le había dicho que confiara en Dios para protección, y no en Asiria.
El rey de Asiria, Senaquerib, invadió a Judá y conquistó todas las ciudades

menos Jerusalén, pero la sitió. Isaías se encontró con Ezequías en el
acueducto y lo desafió a que tuviera fe en el Señor. Como resultado de esa fe,
Jerusalén fue salvada. Isaías ministró a un pueblo muy enviciado y socialmente
corrupto. El vivió en un tiempo cuando falsos profetas le ofrecían al pueblo
falsa seguridad. Isaías continuó profetizando por más de 40 años; parte de su
ministerio se intercaló con el de Miqueas.
El tema del libro de Isaías es la salvación (la palabra aparece 26 veces). La

maravillosa promesa de la venida del Redentor se repite en 7:14 y 9:6, 7. El
propósito del libro es el de llevar a la gente pecadora al Mesías, cuya muerte
compró la salvación para todo el que venga a El (53:4–6; 55:1–2).
Referencias Proféticas
Como antes mencionamos, el capítulo 53 de Isaías describe la venida del

Mesías y el sufrimiento que Él soportaría con el fin de pagar por nuestros
pecados. En Su soberanía, Dios orquestó cada detalle de la crucifixión para
cumplir cada profecía de este capítulo, así como otras profecías mesiánicas del
Antiguo Testamento. La imagen del capítulo 53 es conmovedora y profética y
contiene un cuadro completo del Evangelio. Jesús fue despreciado y rechazado
(v.3; Lucas 13:34; Juan 1:10-11), azotado por Dios (v.4; Mateo 27:46), y herido
por nuestras rebeliones (v.5; Juan 19:34; 1 Pedro 2:24). Por medio de Su
sufrimiento, Él pagó el castigo que nosotros merecíamos y se convirtió por
nosotros en el último y perfecto sacrificio (v.5; Hebreos 10:10). Aunque Él fue
sin pecado, Dios puso en Él nuestro pecado, y nosotros fuimos hechos justicia
de Dios en Él (2 Corintios 5:21).
Importancia en la Biblia
De Isaías 1–39 (especialmente 1–12 y 28–33 )

Muchos de los temas predilectos de Isaías se encuentran ya en su visión
inaugural ( 6.1–13 ), sobre todo en su énfasis en Jehová como «Santo de
Israel», título que aparece unas veinticinco veces en todo el libro, pero solo
cinco veces en los demás libros del
Antiguo Testamento.La preocupación por la realidad de un Dios santo condujo
a una conciencia del
pecado, tanto en el culto ( 1.10–17 ) como en la vida social y política de la
nación ( 3 ; 5 ;
7 ).El profeta desarrolló las tradiciones de la elección de Jerusalén ( 10.27–34 ;
14.28–32 ; 17.12–14 ; 29.1–8 ; 30.27–33 ; 31.1–8 ) y de David ( 9.1–7 ; 11.1–8 ;
32.2 ; 33.17 ).
Profetizó el nacimiento milagroso del Mesías ( 7.14 ), quien sería

verdaderamente humano ( 9.6 ; 11.1 ), y a la vez «Dios fuerte» ( 9.6 ), cuyo
reinado universal de perfecta justicia y paz ( 9.7 ; 11.2–9 ) se cumpliría
solamente en Cristo.Isaías insistió repetidamente en la necesidad absoluta de
una fe en Dios, tanto en la vida personal como en la vida pública y política de la
nación ( 7.9 ; 28.16 ; 30.15 ). Por eso se le llama «el evangelista del Antiguo
Testamento».
De Isaías 40–55
Esta sección se caracteriza por una viva esperanza de la salvación

inminente, un nuevo éxodo, esta vez del cautiverio babilónico ( 40.3ss ; 43.16–
21 ; 48.20s ; 51.10 ;52.12 , etc.). Domina también en estos capítulos la
esperanza de un nuevo → MOISÉS , el
verdadero siervo de Jehová ( 42.1–4 ; 49.1–6 ; 50.4–11a ; 52.13–53.12 ), cuyo
sufrimiento propiciatorio, resurrección y exaltación harían posible la justificación
de muchos ( 52.13–53.12 ) y solo en Cristo se cumplirían plenamente ( Jn
12.41 ).
Sin embargo, la salvación inminente no es un fin en sí; en estos capítulos se

renueva y profundiza, como en ninguna otra parte del Antiguo Testamento, el
llamado de Israel para cumplir la misión de Dios en el mundo. Una teología de
misión domina Isaías 40–55 como fin supremo de la salvación ( 40.9 ; 41.8 , 9 ,
27 ; 42.1–4 , 6 , 7 , 10 , 11 ; 43.10–12 , 21 ; 44.8 ; 45.5 , 6 , 14 , 22 , 23 ; 48.6 ,
20 ; 49.6–8 , 22 , 23 ; 51.2 , 5 ; 52.10 , 15 ; 55.1–13 ). Solamente en el contexto
de esta teología de misión podemos entender otros temas predilectos de Is
40.55 .
Por ejemplo, encontramos en Isaías 40–55 un desarrollo asombroso de la
doctrina de la creación como base de su teología de misión ( 40.12–26 ; 42.5ss
; 45.11 , 12 , 18 ; 48.12 , 13 ), un marcado monoteísmo evangelístico ( 45.14 ,
20–22 , etc.) y una filosofía
de la historia jamás superada en el pensamiento humano ( 41.1–4 , 25 , 26 ;
43.14 ; 44.24–28 ; 45.1–7 , 8–13 ; 46.8–11 ; 48.14 , 15 ; 53.10 ; 54.15–17 ). El
profeta proclama que la historia del mundo tiene significado solamente a la luz
de la misión del pueblo y del siervo de Jehová.
De Isaías 56–66
En esta sección muchos de los poemas se dirigen al pueblo que está otra
vez en la Tierra Santa ( 56.8 ); el templo se ha reedificado y se ofrecen
sacrificios ( 56.5–7 ); los días de ayuno son comunes. Sin embargo, los
pecados anteriores han empezado a manifestarse otra vez; el sincretismo y la
superficialidad en el culto ( 58.1–12 ), la injusticia social ( 59 ) y un liderazgo
impío ( 56.9–12 ). Isaías 56–66 se caracteriza por el conflicto entre el Israel
genuino (los pobres; 57.15 ; 61.1–3 ; 66.2 ) y el Israel falso (los ricos y
poderosos; 56.9–12 ; 57.1–4 ; 59.14 , 15 ; 65.13–16 ).
Se insiste en la observancia del sábado ( 58.13–14 ), la humildad ( 57.15 ;

61.2ss , etc.) y la misericordia hacia los pobres ( 58.6 , 7 , 9 , 10 ). Dios se
presenta como santo y justo tanto en la restauración de su pueblo como en el
castigo eterno de los impíos ( 57.15 ; 60.9 , 14 ; 66.24 ).
La vívida esperanza de una intervención inminente de Dios, para la

redención de su pueblo, no domina en estos oráculos, como en 40–55 . Se
procura explicar el atraso del cumplimiento de las profecías ( 59.1s ), pero
persiste una firme confianza en el triunfo
final del Santo de Israel y la glorificación de Sion ( 57.15ss ; 60.10 , etc.). En los
caps. 65 y 66 , una sección de carácter apocalíptico, encontramos la esperanza
de un nuevo cielo y una nueva tierra. Después de la salvación y el juicio, Dios
promete renovar el universo que el pecado ha corrompido.
Apuntes de Isaías
Libro de Isaías Preguntas en la Biblia Los Profetas
Isaías retos
Isaías en Wikipedia Detalles de Isaías
de interpretación
Trasfondo del Libro de
Isaías el profeta * LOS PROFETAS
Isaías
¿Quienes eran los
Isaías y su autoría Juicio contra Naciones
profetas?
Comentario de Isaías
Comentario de Isaías 1-39 Bosquejo de Isaías
40-66
Isaías cumplido en la primera Vista panorámica de
Arqueología de Isaías
venida de Cristo Isaías
Estudiando Isaías ¿Por qué leer Isaías?
El libro de Isaías se levanta en la mitad del Antiguo Testamento

como un recordatorio de que Jehová es el Dios viviente que
juzgará al mundo con justicia, pero que a la vez salvará con
misericordia a su pueblo y a las naciones por medio del Mesías,
el "Siervo sufriente". De esta manera, resume la historia del
Antiguo Testamento y prepara el camino para el Nuevo
Testamento.
Estudiar Isaías
Contenidos
1. 1 Estudio Inductivo de Isaías

2. 2 Hojas de trabajo de Isaías
3. 3 12 Métodos de Estudio Bíblico
5. 5 Examen de Isaías
Estudio Inductivo de Isaías
Instrucciones generales
1. Según vaya leyendo Isaías capítulo por capítulo, analice cada uno a la
luz de las seis preguntas típicas. Pregúntese: ¿Sobre quién se enfoca
este capítulo? ¿Qué sucede, o sobre qué trata esto? ¿Cuándo y dónde
sucede? ¿Cómo sucede? ¿Por qué sucede?
2. Isaías es un conjunto de discursos y no un recuento cronológico de
acontecimientos en la vida de Israel. De cuando en cuando se dan
importantes interludios históricos, en los que frecuentemente Dios
ordena a Isaías realizar algo para que sirva de señal al pueblo.
Por ejemplo, en 8:3 Isaías recibe la orden de llamar a su hijo Maher-
salal-hasbaz, nombre que significa “el despojo se apresura, la presa se
precipita”. Con este nombre Isaías daba a conocer al pueblo la
inminencia de la invasión asiria, la cual llegaría antes que Maher-salal-
hasbaz supiera decir “papá” y “mamá”. Preste mucha atención a esos
interludios.
3. Isaías escribió muchas profecías relacionadas con varios
acontecimientos futuros, entre los que se cuentan el cautiverio, el nacimiento
del Mesías, el reinado del Mesías y los días postreros. Busque estas profecías,
y anótelas en el margen. Compare también las referencias para ver dónde y
cuándo tienen cumplimiento.
a. Cuando lea algunas de estas profecías, verá que la primera y la segunda
venida del Mesías (Cristo) pudieron ser profetizadas sin que hubiera indicación
alguna de un intervalo entre ambas. Por ejemplo, cuando Jesús leyó en la
sinagoga de Nazaret el pasaje con que comienza Isaías 61, se detuvo en la
parte que trata sobre la primera venida de Jesucristo (Lucas 4:18-19). ¿Por qué
lo hizo? Porque la siguiente parte de este versículo, “y el día de venganza del
Dios nuestro”, salta hasta el día de Jehová, que comprende el juicio de Cristo y
su segunda venida.
Isaías 1- 39: Carácter y Juicio de Dios
Capítulos 1 – 12: Discursos acerca de Judá y Jerusalén.

1. Lea el capítulo 1 captar la condición moral y espiritual, así como el
marco histórico, de esta libro.
a. Examine con mucho cuidado al capítulo 1 con las seis preguntas ya
conocidas: ¿quién?, ¿qué?, ¿cuándo?, ¿cómo?, ¿dónde? y ¿por qué?
Pregúntese: ¿Quién escribió esto? ¿Cuándo se escribió? ¿Por qué se escribió?
¿Quiénes eran los destinatarios? ¿Qué he aprendido acerca de ellos? ¿Qué se
espera que hagan, y por qué? ¿Qué sucederá? Esta clase de preguntas
redundará en grandes y nuevas perspectivas acerca de lo que se dice en
cuanto al contenido de este capítulo. Anote sus observaciones en el margen
del capítulo 1.
b. A fin de situar el libro en su contexto cronológico, compare Isaías 1:1 con
el diagrama de Gobernadores y Profetas de la época de Isaías (abajo).
2. Según vaya leyendo los capítulos 2 al 12, uno por uno, haga lo
siguiente:
. Marque las siguientes palabras y frases clave: remanente, Israel, Judá,
Samaria, Asiria, ¡ay de …¡ , el Santo de Israel y Jehová de los ejércitos.
(Aunque estos dos últimos títulos se aplican a Dios, ayuda mucho al ver cómo
se usan, así que márquelos de manera distintiva).
a. Marque también todos los casos en que aparezcan las frases lo postrero
de los tiempos y (en) aquel día. Al marcar (en) aquel día asegúrese del día al
que se refiere el texto. Por ejemplo, en Isaías 2 la frase (en) aquel día tiene que
ver con los días postreros, por lo que puede marcar ambas frases de la misma
manera. Sin embargo, no siempre será este el caso, así que asegúrese del
contexto en que se emplea la frase “(en) aquel día”.
b. Anote todas esas palabras clave en una tarjeta, la cual puede servir
como marcador de libro mientras estudia Isaías. Puede usar distintos colores
para distintas palabras. De este modo las localizará con mayor rapidez.
c. Esté pendiente de palabras o frases clave que se repiten y que no
aparecen en la lista, pero que sobresalen en ciertos capítulos.
3. Conforme vaya leyendo cada capítulo tome nota de lo siguiente, y anote
todo lo que aprenda.
. Tome nota de la persona con quien habla Dios, y de lo que Dios le dice
en cuanto a su conducta.
a. Observe las consecuencias de tal conducta.
b. Vea si hay alguna exhortación o ruego, a lo que siga alguna promesa de
que Dios sanará, bendecirá, o actuará a favor del que ruega.
4. Isaías 6 es un capítulo estratégico, ya que nos presenta el llamado del
profeta Isaías y la comisión que recibió de parte del Señor.
. A fin de situar este capítulo en su marco histórico, lea 2 Reyes 15. En el
versículo 1 de este capítulo, a Uzías se le llama Azarías (véase 2Cr 26:1). En el
diagrama de Época de Isaías observará que los reinados de Uzías y Jotam
coinciden en el tiempo. Esto de debe a que durante algún tiempo esos dos
reyes fungieron como corregentes.
a. Anote en el margen la progresión de los acontecimientos en este
capítulo.
5. No olvide las “Instrucciones generales” al estudiar cada capítulo, pues
son parte importante del análisis cuidadoso del texto.
6. A medida que estudie los capítulos, anote sus respectivos temas en
Capítulos de Isaías.
Capítulos 13-23: oráculos contra varias naciones.

1. Al leer esta sección capitulo por capitulo, haga lo siguiente:
a. Marque de manera distintiva la frase clave Oráculo contra ______, la
cual se repite. Tome nota de contra quién es el oráculo.
b. Anote las siguientes frases y palabras clave: Jehová de los ejércitos,
Babilonia, el día de Jehová y remanente. Escriba esas frases en una tarjeta
para usarla como marcador de libro.
2. Al estudiar cada capítulo, anote en el margen, o marque en el texto, lo
siguiente:
. Toda mención de algún juicio en contra de los destinatarios del oráculo,
y del motivo para tal juicio.
a. Los que sufrirán el juicio, y si éste afectará a Israel.
b. El momento en que ocurre algo, señalando el lugar con algún símbolo
apropiado, tal como la cara de un reloj.
c. El modo en que se realizan los propósitos de Dios en la historia.
3. Anote los temas de los capítulos, tal y como ha hecho con anterioridad,
tomando en cuenta que eso no siempre será fácil. Las divisiones en
capítulos no son parte integral de las Escrituras originales; por lo tanto,
no debe desanimarse si tropieza con dificultades para resumir los temas
de los capítulos. Cuando eso suceda, escoja los versículos en torno a
los cuales parezcan girar las puntos centrales de los capítulos, o
simplemente escoja algunas palabras del primer versículo del capítulo
correspondiente y anótelas en Capítulos de Isaías.
Capítulos 24-27: Discursos acerca de “aquel día”

1. Al leer esta sección, marque las siguientes palabras y frases clave:
tierra, en aquel día, salvación y Jehová de los ejércitos.
2. Al leer cada capitulo, tome en cuenta lo siguiente:
a. Qué les sucede a la tierra y a sus habitantes (hombres y animales).
b. Qué hará Jehová de lo ejércitos, y dónde va a estar.
c. Cómo va a responder el pueblo.
3. Anote los temas de los capítulos en Capítulos de Isaías.
Capítulos 28-33: Los seis ayes

1. Al leer cada capítulo, busque y marque las siguientes palabras y frases
clave: ¡Ay de ..!, el Santo de Israel, Jehová de los ejércitos, remanente,
el Espíritu, mi Espíritu, en aquel día y salvación.
2. Según vaya leyendo cada capítulo, anote en el margen, o marque en el
texto lo siguiente:
a. A quién va dirigido el ay.
b. Qué motivó ese ay.
c. Qué hará el Señor al respecto, y qué resultará de todo ello.
Capítulos 34, 35: Recompensa de Dios y rescate de Sion.

1. Al leer estos dos capítulos, marque las siguientes palabras clave:
naciones, pueblos (y sus formas pronominales), espada, gloria, pago,
salvar y redimidos.
2. Descubra para quién será la recompensa de Dios, en qué consistirá tal
recompensa, y que vendrá después, y anote todo eso en el margen.
Anote sin falta lo que pasará con los redimidos, y las implicaciones que
eso tiene para Sion.
Capítulos 36-39: Relato histórico desde la amenaza asiria hasta la
amenaza babilónica.
1. Lea estos capítulos y marque las siguientes palabras y frases clave:
Asiria, Senaquerib, Rabsaces, Exequias, Isaías, Babilonia, remanente,
Jehová de los ejércitos y oración (orar).
2. Lea estos capítulos una vez más, fijándose en las palabras marcadas.
Anote en el margen lo que aprenda acerca de cada personaje y de sus
acciones, de las consecuencias de éstas, y de la intervención de Dios.
Haga una lista de lo que aprenda en estos capítulos acerca de Dios. No
pierda de vista lo que pasa con Asiria y Babilonia. Este punto es muy
importante con respecto a esas dos potencias y a la nación de Israel.
3. Anote los temas de estos capítulos en Capítulos de Isaías.
Isaías 40-66: Consuelo y redención de Dios
Capítulos 40-48: Jehová, tu Redentor.

1. Marque de manera distintiva las siguientes frases con relación a Dios:
Jehová de los ejércitos, el Santo de Israel, Yo soy Jehová (Dios), no hay
Dios fuera de mí, ninguno más hay, no hay otro Redentor. Elabore
luego en el margen una lista de todo lo que quiera recordar acerca de
Dios, o tener a la mano para futuras consultas. Tome nota del carácter
de Dios y de sus actos, y de con qué o con quién se le compara.
2. Haga todo esto sin apresuramiento. Deténgase un poco y medite en lo
que aprenda. Piense en la manera como todo lo que ha aprendido
puede ayudarle en su relación con Dios. Recuerde que Dios no sólo es
el Redentor y Israel sino el de usted también, si es que se ha arrepentido
y cree en el Señor Jesucristo.
3. Marque también siervo y, según vaya leyendo el capitulo, vea el
contexto (es decir, los versículos anteriores y posteriores) en que se
emplea esta palabra. Esto es muy importante. Vea también si siervo se
refiere a Israel (Jacob) o al Señor Jesucristo, y anote en el margen sus
observaciones al respecto. Si la mención parece aludir proféticamente a
Jesús, revise las referencias y vea si hay algunos versículos del Nuevo
Testamento que muestren cómo se cumplió esa profecía a Jesucristo.
La lista en el margen puede ir bajo el título “Israel el siervo” o “El Mesías
siervo”.
4. Marque cada caso en que aparezca el verbo redimir y elabore en el
margen una lista de todo lo que aprenda acerca de la redención. Vuelva
a marcar remanente (que es esta sección aparece una sola vez), gloria
de Jehová, salvación, naciones y Babilonia. Anote en el margen lo que
aprenda acerca de cada una de estas palabras y frases.
5. Escriba en una tarjeta todas las palabras clave de esta sección, para
usarla como marcador de libro hasta terminar de estudiar Isaías.
Después de esta sección no aparecen remanente ni no hay Dios fuera
de mí, ni Babilonia.
6. Anote en Capítulos de Isaías los temas de los capítulos. Llene el espacio
en blanco en la segunda columna de la división por secciones: Discursos
acerca de _________.
Capítulos 49-57: Redentor salvará
1. Conforme vaya leyendo esta sección, anote las siguientes palabras
clave en al marcador de libro: pacto, Sion y Jerusalén. Marque Sion y
Jerusalén de la misma manera. Anote en el margen lo que haya
observado al marcar esas palabras, tachando al mismo tiempo las
palabras clave que ya no vuelven a aparecer.
2. Haga aquí lo mismo que hizo en los puntos 1 al 5 de la sección anterior,
tomando en cuenta todo lo que el Señor puede hacer y hará, y anotando
todo eso en el margen. Lea el texto con detenimiento, para ver por qué
se ha titulado esta sección “Tu Redentor salvará”. Esté igualmente
atento a las instrucciones del Señor, y tómelas muy en serio.
3. Esté atento a los versículos proféticos que aparecen en lo que dice
Isaías. Preste especial atención a 50:6, y 52:13 al 53:12. Luego de
estudiar Isaías 53, vuelva a leerlo en actitud de oración, sustituyendo
nosotros o nos por su propio nombre cada vez que aparezcan esos
pronombres.
4. Anote en Capítulos de Isaías los temas de los capítulos. Si lo encuentra
de provecho, haga un resumen y anote en el margen los puntos
secundarios de que trata el capítulo Llene el espacio en blanco en la
segunda columna de la división por secciones que corresponde a estos
capítulos.
Capítulos 58-66: Tu Redentor vendrá

1. Siga marcando las palabras clave anotadas en el marcador de libro.
Tome en cuenta que en esta sección ya puede tachar Jehová de los
ejércitos, pues no vuelve a aparecer. Note también que siervo se
pluraliza (siervos) a medida que se desarrolla esta sección.
2. En esta sección abunda el material con relación a los acontecimientos
que anunciarán o acompañaran la venida del Señor a establecer su
reino, y lo que vendrá después con relación al cielo nuevo y a la tierra
nueva. Anote en el margen todo lo que observe. Anote también lo que
aprenda de las lecciones prácticas que encuentre. Por ejemplo, Isaías
58 ofrece nueva perspectivas en cuanto al ayuno.
3. Siga marcando todo lo importante, tal y como hizo en los puntos 1 al 5
de Isaías 40-48.
4. Anote los temas de los capítulos, y complete luego Capítulos de Isaías.
Llene la segunda columna de la división por secciones que corresponde
a estos capítulos. Anote también, bajo la división por secciones, las
nuevas secciones que haya encontrado.
Hojas de trabajo de Isaías
 Capítulos de Isaías
 Preguntas en Isaías
12 Métodos de Estudio Bíblico
Estos son los 12 métodos de estudios bíblicos que lo capacitarán para que
estudie la Biblia por sí mismo. Se presentan en orden de simplicidad y uso de
las obras de consulta, empezando con las más fáciles y siguiendo con las más
difíciles.
l. Método devocional. Seleccione una breve porción de su Biblia y en oración

medite en ella hasta que el Espíritu Santo le manifieste la manera en que
puede aplicar la verdad que le mostró en su propia vida. Escriba una aplicación
personal.
Detalles - Ejemplo - Formulario
2. Método del resumen de un capítulo. Lea un capítulo de la Biblia por lo

menos cinco veces: luego escriba un resumen de la idea central que haya
encontrado. Detalles - Ejemplo - Formulario
3. Método de cualidades del carácter. Escoja una cualidad de carácter que le
gustaría adquirir para su propia vida y estudie lo que la Biblia dice al respecto.
4. Método temático. Elija un tema bíblico. Después piense en tres o cinco

preguntas de las que le gustaría tener una respuesta. A continuación estudie
todas las referencias bíblicas al tema que pueda encontrar y escriba las que
contesten las preguntas que había elaborado. Detalles - Ejemplo - Formulario
5. Método biográfico. Seleccione un personaje bíblico e investigue todos los

versículos que se relacionan con esa persona con el fin de estudiar su vida y
características. Tome nota de sus actitudes, puntos fuertes y débiles. Después
aplique en su propia vida lo que haya aprendido. Detalles - Ejemplo -
Formulario
6. Método de tópicos. Reúna y compare todos los versículos que encuentre

sobre un tema en particular. Organice sus conclusiones en un bosquejo que le
permita compartir el estudio con otras personas. Detalles - Ejemplo -
Formulario
7. Método de estudio de palabras. Estudie las palabras importantes de la

Biblia. Investigue cuántas veces se menciona una palabra en las Escrituras y
cómo se usa. Investigue el significado original de la palabra. Detalles - Ejemplo
- Formulario
8. Método de trasfondo de un libro. Estudie lo relacionado con la historia,

geografía, cultura, ciencia y problemas políticos en los tiempos bíblicos. Use
libros de referencia bíblicos para aumentar su comprensión de la Palabra.
9. Método de estudio de un libro. Estudie todo un libro de la Biblia leyéndolo

varias veces hasta obtener un panorama general del mismo. Estudie el
trasfondo del libro y tomé notas de su contenido. Detalles - Ejemplo -
Formulario
10. Método de análisis de capítulos. Domine el contenido de los capítulos de

un libro de la Biblia echándole un vistazo en profundidad a cada uno de los
versículos del capítulo. Desglose cada versículo palabra por palabra para poder
observar cada detalle. Detalles - Ejemplo - Formulario
11. Método de síntesis del libro.Resuma los contenidos y los temas

principales de un libro de la Biblia después de haberlo leído varias veces. Haga
un bosquejo del libro. Este método se lleva a la práctica después de haber
realizado el método de estudio del libro y el método de análisis de capítulos de
cada capítulo de ese libro. Detalles - Ejemplo - Formulario
12. Método de análisis versículo por versículo. Este método selecciona un

pasaje de las Escrituras y lo examina con lujo de detalles mediante preguntas,
descubriendo referencias cruzadas y parafraseando cada versículo. Se escribe
una posible aplicación de cada uno de los versículos que se estudiaron.
Gobernantes y Profetas de la Época de

Isaías
84 83 82 81 80 79 78 77 76 68
750 740 730 720 710 700 690
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Tiglat-pileserIII Sargón II Senaquerib

Reyes
745-727 722-705 705-681
de SalmanasarV
Asiria
727-722
Israel 752-742 Osea
cautivas por el rey
752 Peka 732
(Reino del 732-722 Salmanasar V
Norte) Salum un mes
Profetas
de Israel 755 Oseas 7
14
(Reino del
Norte)

Judá Azarías 739

Sur)
Isaías y
los
ISAÍAS
profetas
739
681
de su
época
733 Miqueas 701
(Reino del
Sur)
84 83 82 81 80 79 78 77 76 68
750 740 730 720 710 700 690
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
(Biblia de Estudio Inductivo. Vida. p 792)
Aplicación de Isaías
1. El carácter de Dios nunca cambia. Por eso lo que en tiempos de Isaías lo

entristecía, también lo entristecerá hoy día. Lo que entonces mereció su juicio, no
lo pasara por alto ahora. ¿Hay algo que usted deba confesar a Dios, y abandonar
por completo, para enmendar su vida? ¿Que pasara en casa de que usted se muestre
renuente a hacerlo así? ¿Piensa usted que Dios pasara es por alto? Reflexione sobre
lo que ha aprendido acerca de Dios y de sus caminos.
2. Dios es soberano, y en los días de Israel regia a las naciones ¿Las rige todavía hoy?
¿Qué conclusión saca usted de esto? ¿Dónde encaja su nación dentro de este
panorama?
3. Amós declara que Dios no hace nada sin antes revelárselo a sus siervos, los
profetas (Amós 3:7). Por lo tanto, ahora que ha estudiado el libro de Isaías, ¿qué
puede asegurar usted, con plena certidumbre, que habrá de suceder? Si
las profecías acerca de la primera venida de Jesucristo se cumplieron al pie
de la letra (como en efecto sucedió), ¿no habría de cumplirse plenamente las
profecías sobre la segunda venida? ¿En vista de esto, cómo va usted a vivir ahora?
APLICACIÓN FINAL DE ISAÍAS
1. ¿Cuáles son las verdades básicas de Isaías?
2. ¿Cómo se aplican estas verdades a mi vida?
3. ¿En vista de estas verdades, qué cambios deberían hacer en mi vida?.
4. ¿Cómo pienso llevar a cabo estos cambios?
5. ¿Cuál será mi oración personal referente a esta verdad, y los cambios que
debería efectuar en mi vida?
APLICACIÓN PRÁCTICA
El Libro de Isaías nos presenta a nuestro Salvador con innegable detalle. Él
es el único camino al cielo, el único medio para obtener la gracia de Dios, el
único Camino, la única Verdad, y la única Vida (Juan 14:6; Hechos 4:12).
Sabiendo el precio que Cristo pagó por nosotros, ¿cómo podríamos descuidar
o rechazar “una salvación tan grande”? (Hebreos 2:3). Tenemos solo unos
pocos, cortos años en la tierra para venir a Cristo y abrazar la salvación que
solo Él ofrece. No hay una segunda oportunidad después de la muerte, y la
eternidad en el infierno es un tiempo muy, muy largo.
¿Conoces a gente que declara ser creyente en Cristo y que son dos caras, que
son hipócritas? Ese es tal vez el mejor resumen de cómo Isaías vio a la nación
de Israel. Israel tenía una apariencia de rectitud, pero solo era una fachada. En
el Libro de Isaías, el Profeta Isaías, desafía a Israel a obedecer a Dios con todo
su corazón, no solo en el exterior. El deseo de Isaías era que aquellos que
oyeran y leyeran sus palabras fueran convencidos de volverse de su maldad e
ir a Dios para el perdón y la sanidad.
Temas de Aplicación
Tema Explicación Importancia

Dios es exaltado hasta lo
sumo por encima de todas sus
Como Dios no tiene pecados,
criaturas. Su perfección moral
puede ayudarnos con nuestro
se levanta en contraste con la
pecado. ES bueno que lo veamos
gente y las naciones
como el único que tiene el poder
malvadas. Dios es perfecto y
supremo y la perfección moral.
Santidad sin pecado en todos sus
Nunca debemos tratarlo como
motivos y acciones, así que
alguien común. ÉL es el único
tiene el control perfecto de su
digno de nuestra devoción y
poder, juicio, amor y
alabanza. Él siempre es veraz y
misericordia. Su naturaleza
justo.
santa es nuestro patrón de
moralidad.
Debido a que Dios es
santo, demanda que su pueblo Solo debemos confiar en
trate a los demás con justicia. Dios y cumplir sus
Prometió castigar a Israel, mandamientos . No podemos
Judá y a otras naciones por su abandonar la justicia no
Castigo
inmoralidad, incredulidad e volvernos egoístas. Si
idolatría. La verdadera fe endurecemos nuestro corazón
degeneró en una soberbia en contra de su mensaje, su
nacional y en rituales
castigo caerá sobre nosotros.
religiosos vacíos.
Debido a que el castigo Cristo murió para salvarnos de
divino está en camino nuestro pecado, Necesitamos su
Salvación necesitamos un Salvador, ayuda. Está dispuesto a salvar a
Ningún hombre ni nación todos los que se aparten del
puede salvarse sin la ayuda de pecado y acudan a Él. La
Dios. Isaías profetiza y salvación solo proviene de Dios.
describe el sacrificio perfecto Ninguna cantidad de buenas obras
de Cristo por nuestros puede ganarla.
pecados. Todos los que
confíen en Dios pueden ser
libres de sus pecados y
restaurados para Él.
Dios enviará al Mesías Debemos depositar nuestra
para salvar a su pueblo. confianza en el Mesías, no en
Establecerá su propio reino nosotros mismos ni en ninguna
como fiel Príncipe de Paz que nación ni poder. No existe
Mesías
gobierna con justicia. Vendrá esperanza alguna a menos que
como Señor soberano, pero lo creamos en Él. Confíe plenamente
hará como Siervo que muere en Cristo y permítale gobernar su
para limpiar los pecados. vida como Señor soberano.
Podemos cobrar ánimo ya que
Dios promete consuelo,
existe compasión por los que se
liberación y restauración en su
arrepienten. No importa cuán
reino venidero. El Mesías
sombría sea nuestra situación
Esperanza gobernará sobre sus
actual ni cuán malvado sea el
seguidores fieles en la era que
mundo, debemos continuar siendo
ha de venir. La esperanza es
el pueblo fiel de Dios que espera
posible porque Cristo volverá.
su venida.
Gráficos de Isaìas
Contenidos
1. 1 El Tiempo de Isaías
2. 2 Datos esenciales
3. 3 Comparación de los Cuatro Profetas Mayores
4. 4 Los Puntos Proféticos de la Historia
6. 6 El Juicio de Dios contra las naciones
7. 7 Descripciones de Isaías del futuro de Israel
8. 8 Bosquejo de Isaías
9. 9 Isaías cumplido en la primera venida de Cristo
10. 10 El Espíritu en Isaías
11. 11 Isaías detalles
12. 12 Las Naciones en la Profecía
El Tiempo de Isaías
Ose
Ac Isra Josí
Mique as Manas
Amós Oseas Isaías az el as
as sube Ezequí és sube Fin del
comien comien comien sube cae Senaque sube
comien al as sube al ministe
za a za a za a al ante rib sitia a al
za a trono al trono trono rio de
profetiz profetiz profetiz tron los Jerusalén trono
profetiz de de Judá de Isaías
ar ar ar o de asiri de
ar Israe Judá
Judá os Judá
l
760
753 742 740 735 732 722 715 701 697 681 640
a.C.
Datos esenciales
Hacer un llamado para que Judá regrese Dios y

Propósito:
hablar de la salvación a través del Mesías.
Autor: El profeta Isaías, hijo de Amoz
Los sucesos narrados en los capítulos 1-39 ocurrieron
durante el ministerio de Isaías, así que tal vez se
Fecha: escribieron aproximadamente en 700 a.C. Los
capítulos 40-66, sin embargo, quizás se escribieron
cerca del final de su vida, alrededor del 681 a.C.
En su mayor parte, Isaías habla y escribe desde
Marco histórico:
Jerusalén
"Mas Él herido fue por nuestras rebeliones, molido
por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue
Versículo clave:
sobre Él, y por su llaga fuimos nosotros curados"
(53:5)
Personas clave: Isaías, sus hijos Sear-jasub y Maher-salal-hasbaz
EL libro de Isaías contiene tanto prosa como poesía y
utiliza personificaciones (atribución de cualidades
personales a seres divinos o a objetos inanimados).
Características particulares: Además, muchas de las profecías que aparecen en
Isaías contienen predicciones que hablan al mismo
tiempo de un acontecimiento que pronto sucedería y
otro que sucedería en un futuro lejano.
Comparación de los Cuatro Profetas Mayores

COMPARACIÓN DE LOS CUATRO PROFETAS MAYORES
FECHA
PROFETA PROFETIZÓ A ACERCA DE REFERENCIA
APROXIMADA
los Judíos en Judá y
Isaías 740 - 680 a.C. Is 1:1
Judea Jerusalén
los Judíos en
Judá y las Jer 1:5, 10;
Jeremías Judea y en el 626 - 586 a.C.
naciones 2:2
cautiverio
los Judíos en El pueblo de
Ezequiel 592 - 570 a.C. Ez 2:3-7
Babilonia Israel
los judíos cautivos
Israel y las
ya Dn 2:25-47;
Daniel naciones no 605 - 536 a.C.
reyes babilónicos 9:1-3
Judías
y medo-persas
Los Puntos Proféticos de la Historia
1 2 3 4 5
Segunda
Época del Cautiverio y Primera venida Cielo Nuevo y
venida de
Profeta Restauración de Cristo Tierra Mueva
Cristo
Situando la profecía en su propio lugar en la historia.
Gobernantes y Profetas de la Época de Isaías
84 83 82 81 80 79 78 77 76 68
750 740 730 720 710 700 690
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Reyes Tiglat-pileserIII Sargón II Senaquerib
de 745-727 722-705 705-681
Asiria
SalmanasarV
727-722

Israel 752-742 Osea
cautivas por el rey
752 Peka 732
(Reino del 732-722 Salmanasar V
Norte) Salum un mes
Profetas
de Israel 755 Oseas 7
14
(Reino del
Norte)

Judá Azarías 739

Sur)
Isaías y
los
ISAÍAS
profetas
739
681
de su
época
733 Miqueas 701
(Reino del
Sur)
84 83 82 81 80 79 78 77 76 68
750 740 730 720 710 700 690
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
(Biblia de Estudio Inductivo. Vida. p792)
El Juicio de Dios contra las naciones

Abdías Amós Isaías Jeremías Habacuc Ezequiel
49:1-6
1:13-15 25:1-7
Juicio,
Amón Juicio Juicio
restauración
13:1-14:23 50, 51 2:6-17
Juicio Juicio Juicio
Babilonia
17:1-3
1:3-5 49:23-27
Juicio,
Damasco Juicio Juicio
restauración
1:11, 12 21:11, 12 49:7-22 25:12-14
Juicio Juicio
Edom Juicio Juicio Juicio
19
46:1-26 29-32
Juicio
Egipto Juicio Juicio
Restauración
47
1:6-8 14:29-32 25:15-17
Juicio
Filistea Juicio Juicio Juicio
Remanente
15, 16 48
2:1-3 25:8-11
Juicio Juicio
Moab Juicio Juicio
Remanente Restauración
23
1:9, 10
Juicio,
Tiro Juicio
restauración
Descripciones de Isaías del futuro de Israel
Descripción Pasajes en Isaías

1:9, 25-27; 3:10; 4:3; 6:13: 8:10: 9:1;
10:20, 22, 25, 27; 11:11, 12, 16; 14:1, 2;
1. El Señor restaurará el remanente fiel de 14:22, 26; 26:1-4; 27:12; 28:5; 35:9;
Israel a su tierra para que habite el reino 37:4, 31, 32; 40:2, 3; 41:9; 43:5, 6; 46:3,
desde su inicio 4; 49:12, 22; 51:11; 54:7-10; 55:12;
57:13, 18; 60:4, 9; 61:1-4, 7; 65:8-10;
66:8, 9, 19
4:5, 6; 9:1, 4; 12:1-6; 13:4; 14:2; 21:9;
26:4, 5; 27:1-4; 30:30, 31; 32:2; 33:16,
2. Al derrotar el Señor a los enemigos de
22; 35:4; 49:8, 9; 49:17, 18; 52:6; 54:9,
Israel, dará protección a su pueblo.
10; 55:10, 11; 58:12; 60:10, 12, 18; 62:9;
66:16
3. En su reino, Israel disfrutará de gran 26:15, 19; 27:2, 13; 29:18-20; 22:22, 23;
prosperidad de muchas maneras. 30:20; 32:3; 32:15-20; 33:6, 24; 35:3, 5,
6, 8-10; 40:11; 42:6, 7, 16; 43:5, 6, 8, 10,
21; 44:5, 14; 46:13; 48:6; 49:10; 52:9;
54:2, 3; 55:1, 12; 58:9, 14; 60:5, 16, 21;
61:4, 6-10; 62:5; 65:13-15, 18, 24; 66:21,
22
4. Durante el reino, la ciudad de Jerusalén 2:2-4; 18:7; 25:6; 40:5, 9; 49:19-21;
alcanzará preeminencia mundial. 60:1-5, 13-15, 17; 62:3, 4
5. Israel será el centro de atención mundial 23:18; 54:1-3; 55:5; 56:6-8; 60:5-9;
durante el reino. 66:18-21
6. La misión de Israel durante el reino será
60:21; 61:3
glorificar al Señor.
7. Durante el reino, los gentiles serán 11:10; 19:18, 24, 25; 42:6; 45:22, 23;
bendecidos por medio del remanente fiel de 49:6; 51:5; 56:3, 6-8; 60:3, 7, 8; 61:5;
Israel. 66:19
8. La paz mundial prevalecerá durante el 2:4; 9:5,6; 11:10; 19:23; 26:12; 32:18;
reino bajo el gobierno del Príncipe de paz. 54:14; 57:19; 66:12
9. Durante el reino, el hombre alcanzará el
27:6; 38:6, 17; 32:16; 42:7; 44:3; 45:8;
más elevado nivel moral y espiritual que haya
51:4; 61:11; 65:21, 22
conocido desde la caída de Adán.
9:6, 7; 11:2, 3; 16:5; 24:23; 25:3; 32:1;
10. El liderazgo de gobierno durante el reino
32:5; 33:22; 42:1, 4; 43:15; 52:13; 53:12;
será superlativo con el Masías a la cabeza.
55:3-5
11. Los humanos disfrutarán de larga vida en
65: 20, 22
el reino.
12. El conocimiento del Señor será universal 11:9; 19:21; 33:13, 40:5; 41:20; 45:6, 14;
en el reino. 49:26; 52:10, 13, 15; 54:13; 66:23
12:3; 30:23-26; 32:15; 35:1-4, 6, 7;
13. El mundo natural disfrutará de una gran
41:18, 19; 43:19, 20; 44:3, 23; 55:1, 2,
renovación en el reino.
13; 58:10, 11
14. Los animales "salvajes" serán domados
11:6-9; 35:9: 65:25
en el reino.
15. La aflicción y el luto no existirán en el
25:8; 60:20
reino.
16. Un reino eterno, como parte de la nueva
24:23; 51:6; 51:16; 54:11, 12; 60:11, 19;
creación de Dios, vendrá después del reino
65:17
milenario.
17. El Rey juzgará el pecado manifiesto en el
66:24
reino.
Bosquejo de Isaías
Parte 1: EL libro de los juicios (caps. 1-39)

Mensajes de amonestación y Introducción: Censuras contra Judá por quebrantar el pacto (cap. 1)
promesas Futura disciplina y gloria de Judá Futuras bendiciones de Jerusalén (2:1-5)
y Jerusalén La disciplina del Señor para Judá (2:6-4:1)
(caps. 1-6 La restauración de Sión (4:2-6)
(caps. 2-4)
Juicio y exilio de la nación (cap. 5)
La comisión singular de Isaías (cap. 6)
Profecías ocasionales por la Advertencia a Acaz de no temer a la alianza aramea e Israel (cap. 7)
amenaza aramea e israelita El hijo de Isaías y el Hijo de David (8:1-9:7)
con Judá Juicio contra Israel (9:8-10:4)
El Imperio Asirio y el reino La destrucción de Asiria (10:5-34)
(caps. 7-12) davídico (10:5-12:6) El establecimiento del rey davídico y su
reinado (cap. 11)
Cantos de gozo por la liberación (cap. 12)
Juicios contra las naciones Contra Asiria y su gobernante (13:1-14:27)
Contra Filistea (14:28-32)
(caps. 13-23) Contra Moab (caps. 15-16)
Contra Arán e Israel (cap. 17)
Contra Cus (cap. 18)
Contra Egipto y Cus (caps. 19-20)
Contra Babilonia (21:1-10)
Contra Dumá (Edom) (21:11-12)
Contra Arabia (21:13-17)
Contra el valle de la Visión (Jerusalén) (cap. 22)
Contra Tiro (cap. 23)
Juicios y promesas (el reino Juicios universales por los pecados universales (cap. 24)
del Señor) Liberación y bendición (cap. 25)
Alabanza por el cuidado soberano del Señor (cap. 26)
(caps. 24-27) Enemigos de Israel castigados y el remanente de Israel restaurado (cap. 27)
Seis ayes: Cinco sobre la Ay de Efraín (Samaria) y de Judá (cap. 28)
Israel infiel y uno sobre Ay de la Ciudad de David, Jerusalén (29:1-14)
Asiria Ay de los que confían en alianzas extrajeras (29:15-24)
Ay de la nación obstinada (cap. 30)
(caps. 28-33) Ay de los que confían en Egipto (caps. 31-32)
Ay de Asiria, pero bendiciones para el pueblo de Dios (cap. 33)
Más profecías de juicio y La destrucción de las naciones y la vindicación del pueblo de Dios (cap. 34)
promesas (caps. 34-35) Las bendiciones futuras de la Sión restaurada (cap. 35)
Una transición histórica de la Jerusalén preservada de la El sitio a Jerusalén por Senaquerib y el
amenaza asiria al exilio amenaza asiria ejército asirio (cap. 36)
babilónico (caps. 36-39) El Señor libera a Jerusalén (cap. 37)
(caps. 36-37)
El Señor prolonga la vida de Ezequías (cap. 38)
Predicción del exilio babilónico (cap. 39)
Parte 2: El libro de la consolación (caps. 40-66)
Liberación del Dios La venida del Dios victorioso (40:1-26)
victorioso de Israel La inagotable fortaleza de los exiliados fatigados (40:27-31)
El Señor de la historia (41:1-42:9)
(caps. 40-48) Alabanza y exhortación (42:10-25)
La reunificación y renovación de Israel (43:1-44:5)
El único Dios (44:6-45:25)
La superioridad del Señor sobre los dioses de Babilonia (cap. 46)
La caída de Babilonia (cap. 47)
Las exhortaciones del Señor a su pueblo (cap. 48)
El ministerio del Siervo y la El llamado y misión del Siervo (49:1-13)
restauración de Israel La repoblación de Sión (49:14-26)
El pecado de Israel y la obediencia del Siervo (cap. 50)
(caps. 49-57) El remanente confortado debido a su gloriosa perspectiva (51:1-52:12)
Los sufrimientos y las glorias del Siervo justo del Señor (52:13-53:12)
La futura gloria de Sión (cap. 54)
El llamado del Dios a la salvación y a recibir las bendiciones del pacto (55:1-
56:8)
La condenación de los perversos en Israel (56:9-57:21)
Liberación eterna y juicio La adoración falsa y verdadera (cap. 58)
eterno (caps. 58-66) Confesión y redención de Sión (cap. 59)
Paz y prosperidad de Sión (cap. 60)
El favor del Señor (cap. 61)
Restauración y gloria de Sión (62:1-63:6)
Oración pidiendo liberación divina (63:7-64:12)
La respuesta del Señor: Misericordia y juicio (cap. 65)
Juicio sobre los falsos adoradores y bendición para los verdaderos adoradores
(cap. 66)
Isaías cumplido en la primera venida de Cristo
Cumplimiento de manera
Referencia Cumplimiento en tipo
literal
El nacimiento virginal de Cristo

7:14
(Mt 1:23)
Una piedra de tropiezo y una

8:14, 15 roca que hace caer (Ro 9:33; 1
P 2:8)
La esperanza y confianza de
8:17
Cristo en Dios (He 2:13a)
El HIjo de Dios y los hijos de

8:18
Dios (He 2:13b)
La llegada de Jesús a la zona

9:1, 2 de Zabulón y Neftalí (Mt 4:12-
16)
El nacimiento de Emanuel
9:6a
(Mt 1:23; Lc 1:31-33; 2:7, 11)
Avivamiento de la dinastía
davídica
11:1
(Mt 16:6, 16; Hch 13:23; Ap
5:5; 22:16)
Agua de los pozos de salvación

12:3
(Jn 4:10, 14)
La muerte es sorbida (1Co

25:8
15:54)
El don de lenguas como una

señal de autenticidad de los
28:11
mensajeros de Dios (1Co 14:21,
22)
Encarnación de Jesucristo (Mt

28:16
21:42)
Jesús sana a los que estaban

29:18; 35:5 físicamente sordos y ciegos (Mt
11:5)
Predicación de Juan el Bautista

40:3-5 (Mt 3:3; Mr 1:3; Lc 3:4-6; Jn
1:23
Cristo en su bautismo (Mt 3:16,

17) y transfiguración (Mt 17:5)
42:1a, 2, 3 y su conducta general a lo
largo de su primer
advenimiento
Cristo extendió los beneficios

42:6 del nuevo pacto a la iglesia (He
8:6, 10-12)
Jesús sanó la ceguera física y

42:7
proveyó libertad para los
cautivos espirituales (Mt 11:5;
Lc 4:18
Jesús quitó las tinieblas

42:7 espirituales en su primera
venida (Mt 4:16)
Jesús golpeado y escupido (Mt

50:6 26:67; 27:26. 30; Mr 14:65;
15:19; Lc 22:63; Jn 18:22)
Jesús afirmó su rostro para ir a

50:7
Jerusalén (Lc 9:51)
Israel no reconoció a su
53:1 Mesías
(Jn 12:38)
Jesús sanó a personas

enfermas como un símbolo de
53:4
que Él llevaría el pecado
(Mt 8:16, 17)
Felipe identifica a Jesús como

aquel de quien el profeta
53:7, 8
escribió
(Hch 8:32, 33)
Jesús permaneció en silencio

en todas las etapas de su juicio
53:7 (Mt 26:63; 27:12-14; Mr 14:61;
15:5; Lc 23:9; Jn 19:9; 1 P
2:23)
Jesús era el Cordero de Dios

53:7 que quita el pecado del mundo
(Jn 1:29; 1 P 1:18, 19; Ap 5:6)
Jesús era completamente

inocente de todos los cargos
53:9
en su contra
(1 P 2:22)
Jesús vió la necesidad de ser

53:11 crucificado entre dos criminales
(Lc 22:37)
Jesús vio a los vinieron a Él en

su primer advenimiento como
54:13
enseñados por Dios
(Jn 6:45)
La resurrección de Cristo era
un requisito previo para que
55:3
ocupe en algún día el trono de
David en la tierra (Hch 13:34)
Jesús vio el ministerio de su

primer advenimiento como
contraparte espiritual de la
61:1, 2a
liberación de Israel en su
segundo advenimiento
(Lc 4:18, 19)
Jesús cumplió el llamado a la

hija de Sión en su entrada
62:11
triunfal
(Mt 21:5)
El Espíritu en Isaías
Referencia Enseñanza principal

El Espíritu de Dios da sabiduría, inteligencia, conocimiento y temor de
11:2
Dios.
32:15 El Espíritu de Dios trae abundancia.
34:16 El Espíritu de Dios lleva a cabo la Palabra de Dios.
40:13 El Espíritu de Dios es el Maestro Consejero.
42:1 Al Mesías, Siervo de Dios, se le dará el Espíritu.
44:3-5 A través del Espíritu, los verdaderos hijos de Dios prosperarán.
48:16 El Espíritu de Dios envió a Isaías a profetizar.
El Espíritu ungió a los siervos de Dios (Isaías y luego a Jesús) para
61:1
proclamar las buenas nuevas.
63:10,11 El Espíritu de Dios se afligió por el pueblo de Dios.
63:14 El Espíritu de Dios los pastoreó.
Isaías detalles
Sirvió como un profeta de Judá desde 740'681 a.C.

La sociedad sufría grandes trastornos. Bajo el
AMBIENTE DE LA ÉPOCA reinado de Acaz y Manasés el pueblo se volvió
idólatra e incluso se llegó a sacrificar niños.
A pesar del inevitable castigo a través de otras

MENSAJE PRINCIPAL naciones, el pueblo de Dios pudo seguir disfrutando
una relación especial con Dios.
IMPORTANCIA DEL A veces tenemos que sufrir el castigo y la disciplina

MENSAJE antes de que Dios nos restaure.
PROFETAS Oseas (753-715)

CONTEMPORÁNEOS Miqueas (742-687)
Las Naciones en la Profecía
(profetas enumerados en orden cronológico)
Amós Isaías Jeremías Ezequiel Misceláneo

13:1-14:23 Habacuc 2:6
50 - 51
Destrucción: como - 17
Babilonia Cautiverio;
Sodoma y Gomorra; Destrucción;
destrucción; vergüenza
ningún sobrevivient
humillación
e
47
1:6-8
Conquistados 25:15-17
Un
14:29-32 Indefensos; por el Destrucción
remanente
Filistea hambruna; derrotados norte; ;
perecerá;
por el norte destrucción; remanente
destrucció
remanente en aislado
n
luto
48
Desolación;
2:1-3 15-16 vergüenza;
25:8-11
Moab Fuego; Devastación; ruina; exilio;
Cautiverio
muerte luto; algún vestigio hazmerreir;
restauración
futura
1:3-5 17:1-3 49:23-27
Damasco Aislado; Ruina, pero un Indefenso;
exilio remanente permanece destrucción
19 46:1-26
Guerra civil; Será 29-32
decadencia conquistado Invadido
Egipto por
económica; derrota por
militar; conquistado Nabucodonosor Babilonia
por Asisa
49:7-22
Huida; ruina; Abdías:
21:11-12
objeto de Destrucción
1:11-12 Devastación, pero 25:12-14
Edom horror; como ningún
Fuego posibilidad Arrasó
Sodoma y sobrevivient
de sobrevivencia
Gomorra; e
desolación
23 26-28
1:9-10
Destrucción conquista; Derrocado;
Tiro Ciudades
restauración después luto;
en llamas
de 70 años destrucción
49:1-6
Grupo desolado
1:13-15 poseído por 25:1-7
Amón
Exilio Israel; exilio; Destrucción
restauración
futura
Nahúm:
Control de
Judá
Nínive terminó;
asedia;
destruida;
saqueada
(B.A. p. 1108)
Lectura de Isaías
Contenidos
1. 1 Panorama del Libro de Isaías

2. 2 Recomendaciones Específicas para la lectura del Libro de Isaías
3. 3 Un Recorrido por el Libro de Isaías
Datos de Orientación de Isaías
 Contenido: la majestad soberana y amor redentor de Jehová revelados

en su trato con su pueblo escogido, Israel, el cual ha sido destinado
tanto para el juicio como para salvación, en los que también las naciones
serán incluidas.
 Profeta: Isaías de Jerusalén.
 Fecha de actividad profética: del año 740 al 687 a.C.

aproximadamente (ver 1:1).
 Énfasis: la santidad, majestad y justicia de Jehová; la compasión y

misericordia salvadora de Jehová; el papel central de Israel en los
planes de Jehová para las naciones y el mundo; el papel central de Sion
en estos planes; el papel redentor del siervo sufriente de Dios; el futuro
final glorioso que Dios tiene reservado para lo que son suyos.
Panorama del Libro de Isaías
El libro de Isaías es, en muchas maneras, el punto central de la historia de

Israel en la historia bíblica. Colocado al principio de los Profetas Posteriores,
aunque no es el primero cronológicamente, sirve como guía en la lectura del
resto de esta tradición. Pero más allá de esto, su ámbito teológico lo abarca
todo, recordando constantemente a Israel que Jehová es el Dios viviente, el
Creador y el Soberano majestuoso (y el Juez) de todo lo que existe, así como
el compasivo Redentor de Israel. Así, Isaías espera anhelante el juicio de
Israel, su redención del exilio por medio de un segundo éxodo y, a través de la
venida del Siervo Rey, el cumplimiento del pacto abrahámico que incluye a las
demás naciones en la salvación de Jehová. Al final presenta un cuadro de la
redención de Israel y de las naciones en un cielo nuevo y una tierra nueva,
cuando Sion, el lugar donde Jehová y la gente se encuentra, es restaurada a
su máxima gloria. Isaías, por lo tanto, tuvo una influencia enorme
en los escritos del NT, siendo citado o referido con más frecuencia que
cualquier otro libro del AT, con excepción del Salterio.
El libro mismo presenta este glorioso panorama como una obra completa
cuidadosamente realizada que se compone de dos partes básicas: los
capítulos 1-39 tratan principalmente sobre Jerusalén durante el período de la
amenaza asiria, pero al final Isaías profetiza la futura amenaza del exilio a
Babilonia. Los capítulos 40-66 se enfocan en el futuro de Israel y Jerusalén
hacia el final de la cautividad babilónica y más allá, culminando con la
esperanza de un cielo nuevo y una tierra nueva y un Sion final escatológico.
Cada una de estas partes tiene sus propias estructuras y ritmos. Los
capítulos 1-5 introducen los principales asuntos inquietantes de la primera
parte: que Judá y Sion han faltado a su llamado de ser el pueblo de Jehová
para él y para las naciones, así que deben ser juzgados (mientras que en el
2:1-5 se expresa el anhelo al cumplimiento de tal llamado). El fracaso es triple:
1. falta de confianza en Jehová, expresada en

2. el constante coqueteo del pueblo con los ídolos y
3. su falta de justicia social.
El llamado de Isaías (cap.6) introduce el resto de la primera parte. Su visión

del "Santo Israel" lleva a su propia purificación y a su comisión de anunciar el
juicio de Dios sobre un pueblo que es exactamente como sus ídolos: tienen
oídos que no oyen y ojos que no ven. El resto de la primera parte está
enmarcado por dos series de presentaciones narrativas (caps 7-9; 36-39), una
al principio de la larga carrera de Isaías (con Acaz), y otra al final de la misma
(con Ezequías). Ambas se desarrollan durante las amenazas externas y ambas
mencionan el mismo lugar geográfico (7:3; 36:2). En los dos casos en cuestión
está el asunto de confiar en Jehová: Acaz no confía, Ezequías sí confía. Pero
luego Ezequías muestra falta de confianza en cuanto a los embajadores de
Babilonia, lo que lleva a la segunda parte del libro. Mucho del marco interno de
la primera parte es una serie de oráculos contra las naciones, incluyendo
naciones en las que Israel ha buscado apoyo en vez de confiar en Jehová.
La segunda parte se divide básicamente en dos, cada una de las cuales está
a su vez formada por dos parte. Los capítulos 40-55 llevan adelante la historia
hacia un tiempo al final del exilio babilónico. Los capítulos 40-48 son tanto
consolación como confrontación, esta última a los que están establecidos en
Babilonia sin ninguna intención de participar en el nuevo éxodo, mientras que
los capítulos 49-55 reflejan que el nuevo éxodo (ahora pospuesto) se cumplirá
bajo el siervo de Jehová, quien para ello también unirá a las naciones. Los
capítulos 56-66 reflejan el fracaso continuo de Israel (caps 56-59), pero luego
hablan del grandioso futuro que Dios tiene para con su pueblo y las naciones
(caps. 60-66).
Recomendaciones Específicas para la lectura del Libro de Isaías
Para lograr una buena comprensión del libro de Isaías se necesita tener un
conocimiento de la historia que éste refleja, así como las inquietudes teológicas
que dan energía al libro desde el principio hasta el fin.
La historia reflejada en los capítulos 1-39 es dominada por el papel se Asiria

en el escenario internacional. El llamado de Isaías llega en el último año del
largo reinado de Uzías (Azarías) en Jerusalén (792-740 a.C. 2 Rey 15:1-7), que
había sido un tiempo de decadencia para Asiria y por lo tanto de relativa paz en
Judá e Israel. Pero para el tiempo de la muerte de Uzías, Asiria había
reafirmado su poder en el mundo del cercano oriente a través de una serie de
reyes (Tiglat-pileser III, 744-727; Salmanazar V, 726-722; Sargón II, 721; y
Senaquerib, 704-681). Mucha de la conspiración política en Samaria y
Jerusalén tuvo que ver con los reyes de Israel u Judá en cuanto a pagar o
retener los tributos a Asiria. Estas conspiraciones forman el trasfondo de las
dos series de narraciones de Isaías 7-9 y 36-39. En cada caso, Isaías anuncia
la liberación de Sion, pero también predice el exilio a Babilonia (39:5-7.
El sitio y la caída de Jerusalén así como el exilio doble a Babilonia es la

historia de Jeremías y Ezequiel. El marco histórico presentado en Isaías 40-55
se sitúa en la última parte de este exilio, es decir, después de que el mensaje
de Jeremías y Ezequiel ha sido escuchado y los exiliados se han establecido
en Babilonia. Toda esta sección de Isaías es dominada por la expectativa de un
nuevo éxodo, desde el exilio, llevados a través del desierto con promesas de
agua y una travesía a salvo, hasta llegar a Sion, el lugar donde Jehová volverá
a establecer su morada. Pero los exiliados no recibirán este mensaje
consolador, no pueden creer que Jehová usará a Ciro de Persia para el
cumplimiento de sus propósitos, así que el segundo éxodo llega a ser parte de
un futuro aún más distante.
Las pasiones teológicas de Isaías encuentran su enfoque en cuatro

puntos:
1. Jehová, como el "Santo de Israel" )en término encontrado treinta veces

en Isaías y sólo seis en el resto del Antiguo Testamento).
2. Israel , como el "Pueblo santo de Jehová" (62:12).
3. Sion (Jerusalén), como la "ciudad santa" y el "monte santo" (11:9; "7:13).
4. La inclusión de las naciones (gentiles) en su pueblo (2:2; 52:15).
Jehová, como el "Santo de Israel" se encuentra en el corazón de todo: la

visión de Isaías (cap. 6), la justicia y los juicios de Jehová (5:19-25), y la
misericordia y compasión de Jehová como Redentor de Israel (41:14; 43:3-15;
62:12). Así, en Isaías el término santo conlleva ambas características
esenciales: 1) la absoluta "singularidad" de Jehová. el Creador y Sustentador
de todas las cosas y de todas las naciones, el que no tiene rival, puesto que no
existe otro dios. Al leer, no es posible pasar por alto este tema, especialmente
cuando toma la forma de una reprimenda severa en cuanto a la naturaleza
"desprovista de vida" de tales ídolos, que tienen ojos que no pueden ver y
oídos que no pueden oír (44:6-20). 2) La absoluta santidad de Jehová en el
sentido moral / ético. Como un Dios santo, él demanda santidad de su pueblo,
es decir ellos deben reflejar su imagen (compasión, amor, bondad, fidelidad) y
no la de sus ídolos. Después de todo, la idolatría inevitablemente lleva a la
injusticia en la que: los ídolos que no tienen vida son injustos y sus adoradores
llegan a ser como ellos.
En el centro de la historia de Isaías se encuentra Israel, redimido, pero

descarriado; obstinado, pero amado; y es en la relación de Jehová con ellos,
relatada una y otra vez haciendo referencia al éxodo y al pacto davídico, que se
revela su misericordia y compasión. Debe juzgarlos, pero nunca los dará por
perdidos. Es aquí donde el tema del "remanente" de Jehová para salvación
encaja en la historia general. La historia de esta redención culmina con un
Mesías siervo que redimirá tanto a Israel como a las naciones muriendo por
ellos, una historia que halla su cumplimiento en Jesucristo en la cruz.
El símbolo esencial de la relación entre Jehová y su pueblo es su presencia

con ellos en Jerusalén, en el monte Sion. Aquí es donde Israel ha profanado
su relación (1:10-25), y sin embargo, es aquí donde Jehová tiene el plan de
restaurar su relación (1:26-31) para que las naciones de unan a ellos en
adoración (2:1-5). Así que el libro comienza con un Sion profanado pero con la
promesa de su restauración, y termina (caps. 65, 66) con la expresión final de
la promesa de la Ciudad santa y su pueblo santo, que incluye a los
gentiles.
Hay mucho más que compone este maravilloso relato de la historia bíblica,
pero el estar atento a estos temas, al mismo tiempo que ser sensible a este
conjunto de imágenes y cadencias poéticas ayudará al lector a captar algo del
esplendor del libro, así como su importancia en la historia bíblica.
Un Recorrido por el Libro de Isaías
La queja de Jehová contra Judá y el

llamamiento de Isaías
(1-6)
Introducción: la corrupción y el futuro del
pueblo santo y el lugar santo
Esta sección sirve de introducción tanto para los capítulos 1-5, así
como para el libro entero y hay que estar atentos para distinguir los
temas que se extienden a través de todo el libro. Aquí la queja de Jehová
toma la forma de un proceso legal contra la constante rebelión de
1:1-2:5 Jerusalén en contra del Santo de Israel quien ha emitido su juicio (2-
9, 24, 25), la religión de ellos es vana (10-15d) por causa de sus
pecados: injusticia social (15e-17; Amós) e idolatría (29), pero también
les ofrece misericordia (18-20) y un futuro esplendoroso (26-28). En 2:1-
4 Jehová expresa claramente su compromiso de redimir su creación, en
donde al monte Sion funcionará como el nuevo monte Sinaí, en el que
todas las naciones vendrán (cumpliendo así el verdadero propósito de
Israel de cumplir su pacto con Abraham). Note cómo la sección finaliza
con una invitación a Israel para caminar en la luz de Jehová.
El día del Señor viene
En el primer oráculo (2:6-22) los asuntos clave con la arrogante
confianza en los ídolos y la falta de confianza en Jehová; obsérvense
también algunos temas repetidos que dan fuerza a la poesía. El desastres
por venir profetizado en 3:1-4:1 es dirigido especialmente a los
dirigentes, y nuevamente el asunto es la justicia social, el abuso de los
2:6-5:30 ricos sobre los pobres y sobre la tierra (incluyendo la descripción
gráfica en 3:16-4:1). Pero después del desastre hay esperanza (4:2-6): la
primera expresión del "segundo éxodo" en Isaías. De la misma manera,
la canción de la viña (5:1-7; figura usada en Jer 12:10; Eze 19:10-14; y
por Jesús en Mar 12:1-12; Juan 15:1-8) se enfoca en la injusticia social
(Isa 5:7), así como los seis ayes que siguen (8-25); por consiguiente, en
vez de que las naciones vengan a adorar en Sion (2:2-4), son convocadas
a destruirla (5:26-30).
Visión y comisión de Isaías
Uzías había muerto (símbolo de lo que está sucediendo a la dinastía
davídica). En el templo, lugar de la presencia de Jehová, Isaías tiene una
6:1-13 visión del verdadero Rey de Israel, el Santo de Israel. Devastado por su
propia impureza y la del pueblo, Isaías es perdonado y luego
comisionado a pronunciar el juicio de Dios al pueblo que ha llegado a
ser como los ídolos que adoran, es decir, que no ven ni oyen.
Una crisis de confianza: Acaz y la coalición
sirio-efraimita (7-12)
El asunto en cuestión en los capítulos 7-39 es si Jerusalén,
representado por su rey, confiará en Jehová o en alianzas enredadas (una
forma de idolatría). Nótese que las narraciones sobre la falta de Acaz
(7:1-8:10) y de Ezequías (cap. 39) de confiar en Jehová, enmarcan esta
grande sección. Ésta es la razón por la que debe haber un futuro rey fiel
a Judá y a las naciones (9:1-7; 12:1-6; y a través de los oráculos contra
las naciones).
Reinado fracasado en Judá
Obsérvese cómo esta narración introductoria revela la vacilación de
Acaz ante la coalición sirio-efraimita. Los nombres de los dos hijos de
Isaías reflejan la respuesta de Jehová a Acaz - la amenaza de la invasión
7:1-8:22 de Israel (Maher-salal-jas-baz) yel simple remanente que quedará de la
alianza del norte después de que Jehová los juzgue (Sear-yasuv) -
mientras que Emanuel, la "señal" de Jehová a Acaz le recuerda la
presencia de Jehová en Sion (en este caso, probablemente como una
amenaza). La palabra de Jehová a Isaías y la respuesta de éste (8:11-22)
indican el asunto en cuestión: la confianza de Jehová.
Futuro reinado de Judá
Lo central aquí es el reinado en Judá. Nótese cómo la falta de
Acaz de confiar en Jehová encuentra su respuesta en el anuncio de la
venida de un gran rey davídico (9:1-7; 11:1-16). Juntos, estos oráculo
9:1-12:6 forman un marco para: 1) el anuncio de la caída de Samaria (9:8-10:4,
que se alió con Damasco contra Judá), 2) el castigo de su destructor,
Asiria (10:5-19), y 3) la preservación de Judá (10:20-34). Después del
segundo anuncio del rey que vendrá (11:1-16), la sección concluye con
Jehová en Sion como el verdadero rey de Judá (cap. 12).
Queja de Jehová contra las naciones (13-27)
Contra Babilonia y Asiria
Nótese que ambos oráculos contra estos dos enemigos históricos de
Judá se distinguen, en esencia, por las palabras de esperanza acerca de
Judá (14:1-3, 25). Probablemente, Babilonia está al principio de la serie
13:1- porque con el tiempo llegaría a ser el poder mundial, cuyo colapso sería
14:27 de un significado monumental. Dos cosas son notables acerca de este
oráculo: 1) Contiene al conjunto de imágenes de la guerra santa,
mientras Jehová mismo guarnece al ejército que destruirá a Babilonia
(13:4-22), y 2) en particular el rey es señalado por su arrogancia contra
Jehová (14:12-21).
Contra los vecinos de Judá: Filistea, Moab y
Damasco
14:28-
cada uno de estos oráculos da énfasis a l desastre que se aproxima,
17:14 no por los pecados de estas naciones como tales, en cada caso, como en
los dos anteriores, obsérvense las palabras de esperanza acerca del futuro
de Sion y de su pueblo (14:32; 16:5; 17:6, 7).
Contra Etiopía y Egipto
Note cómo los dos oráculos generales (caps 18, 19) concluyen con
un oráculo históricamente específico contra ambos ámbitos egipcios
18:1- (cap.20). En estos dos oráculos, nótese que, como anteriormente, el
20:6 énfasis se hace más en el anuncio del juicio que en las razones de éste, y
nuevamente resultará en la exaltación de Jehová como rey (18:7; 19:19-
21). La longitud del oráculo contra Egipto se relaciona probablemente
con la manera en que concluye: que Judá haya buscado la ayuda de
Egipto.
Contra Babilonia y sus aliados
El oráculo contra Jerusalén (cap.22) encaja dentro de estos oráculos
21:1- finales contra Babilonia y sus aliados (cap.21), porque la ruina de
23:18 Jerusalén estará en las manos de Babilonia. Nótese los temas repetidos:
el énfasis en el destino funesto, no en los pecados como tales. El
abandono de Jehová por parte de Jerusalén, pero con un futuro para la
casa de David (22:20-24). Juicio de Jehová contra los soberbios (23:9)
La desolación de las naciones, y la
celebración en el monte santo de Jehová
Los oráculos anteriores parecen implicar que Jehová está
simplemente reaccionando a lo que las naciones están haciendo, sin
embargo, es esta siguiente serie se ve claramente que él es el Soberano
24:1- Señor de las naciones. En el primer oráculo, la destrucción de Jerusalén
que viene (24:10-23) es colocada apropiadamente en el contexto de la
27:13 final devastación de la tierra. Las naciones responden uniéndose a su
pueblo en una gran celebración escatológica en el monte Sion (cap. 25),
mientras que la respuesta de Judá (cap.26) es renovar su compromiso de
confianza en Jehová y disfrutar de su paz después de la disciplina, a lo
que Jehová, después de la expiación de la culpa, responde con un cántico
nuevo en la viña, que expresa que la raíz de Jacob vuelve a tomar fuerza
una vez más (cap.27).
Una crisis de confianza: Ezequías y la amenaza
babilónica
(28-39)
Ay por Efraín y Judá que confían en Egipto
El relato vuelve una vez más a la realidad presente en Judá y es de
notar cómo estos oráculo retoman temas de los capítulos 6-12.
Nuevamente, se trata de una crisis de confianza con relación a Jehová.
Obsérvense los pecados que causan esta serie de ayes: primero
contra Samaria (28:1-6) y luego contra Judá y sus líderes (28:7-31:9).
Especialmente hay pecados de injusticia (los ricos se emborrachan a
costa del trabajo de los pobres), escarnio a los profetas de Dios e
idolatría. Todo esto es un reflejo de la arrogancia de Judá, tanto en la
28:1- adoración como en la política extranjera, con su correspondiente falta de
confianza en Jehová y su ida a Egipto en busca de ayuda (cap.31). Pero
33:24 note cómo estas amenazas están intercaladas con palabras de esperanza
enfocadas en el futuro de Sion y en el rey de justicia de Dios. La
esperanza futura, entonces, se convierte en el tema esencial de los
capítulos 32-33, intercalado con amenazas de juicio, especialmente que
cuando el rey de justicia de Jehová reine, los ciegos finalmente verán y
los sordos oirán (32:3, 4; 6:9, 10).
Hay que estar pendientes también de los muchos juegos de palabras
que caracterizan a estos oráculos (Samaria, la "flor" marchita será
reemplazada por Jehová, que será su "corona" [28:1-5]; el escarnio de
Judá se convertirá en el escarnio de ellos por parte de Dios [28:9-13;
v.22]; los sordos pronto oirán del libro [29:11, 12, 18]).
Una vez más: juicio contra las naciones, y el
futuro de Sion
Los oráculos finales de esta parte del libro de Isaías concluyen con el
amor de Jehová por Sion. Primeramente anunciando el juicio del
34:1- Guerrero divino contra las naciones, especialmente contra Edom (cap.
35:10 34; el fenómeno similar en Eze 35-36) y en segundo lugar anunciando el
nuevo éxodo que viene (Isa 35:1-10). Note cómo el juicio de 6:9, 10
contra los ciegos y los sordos que han llegado a ser como sus ídolos es
finalmente revertido para siempre (35:5) y los redimidos del Señor
entran en Sion con gozo (10). Este oráculo final allana el camino para
los capítulos 40-55.
Confianza en Jehová con respecto a Asiria, y
fracaso con respecto a Babilonia
La mayor parte de esta narración se repite en 2 Reyes 18:13, 17-
20:19. En contraste con Acaz anteriormente, Ezequías escucha a Isaías y
36:1- deposita su confianza en Jehová, quien milagrosamente libra a Judá de
39:8 Asiria. Nótese nuevamente el énfasis en Sion y en el remanente de
Jehová. Pero luego Ezequías falla en su confianza en Jehová al coquetear
con Babilonia, no reconociendo, como Isaías lo hace proféticamente, que
la verdadera amenaza contra Sion se encuentra precisamente en esa área.
Así que esta narración también sirve como una transición para los
oráculos que vienen en seguida.
Consolación y confrontación (40-48)
Introducción
Observe cómo el tema del segundo, y aún más grande, éxodo de
Israel, que se encuentra en el centro de los oráculos que contiene esta
sección, es introducido aquí. La "condena" del exilio está llagando a su
40:1-11 fin (1, 2), el desierto está siendo preparado como una calzada, y la gloria
de Jehová será manifestada una vez más (3-5). Todo esto es el resultado
de la inquebrantable Palabra de Dios (6-8). Así, el profeta anuncia "las
buenas nuevas" a Sion, de que Jehová vendrá nuevamente con poder y
apacentará a su pueblo, y los llevará con seguridad a su hogar (9.11;
mira cómo el v. 9 responde a 35:4).
El consuelo de Israel
Pero ¿está lista la exiliada Jerusalén para esto? Note cómo el oráculo
comienza con la declaración de Jehová a su pueblo sosteniendo que él es
el Señor soberano y absolutamente confiable. Su sabiduría es
40:12- inescrutable (40:12-14), ninguna nación o ningún ídolo puede
41:29 compararse con él (15-26), así que él les dará fuerzas para el camino
(27-31; 31 y Éxo 19:4). Luego habla contra las naciones y sus ídolos
(41:1-7, "los cuales tienen que ser creados para poder unirse a la
disputa!, 21-29) para indicar que él sólo despertó a "aquel del
oriente (2, Ciro), quien desde le norte caería sobre Babilonia (21-29).
Estos oráculos son obviamente para el consuelo de Israel, ya que
enmarcan el mensaje de aliento de Jehová a su "siervo" Israel,
recordándoles que él está con ellos (como en el primer éxodo) y
proveerá para ellos a través del desierto (8-20).
Israel como el siervo renuente a las naciones

Al leer esta serie de oráculos, observe los siguientes temas
recurrentes: que la redención de Israel por parte de Dios y por su gracia
42:1- ha sido realizada para que Israel llegue a ser el siervo para las naciones.
44:23 Que Israel, aún sordo y ciego (6:9, 10), es renuente a recibir esta
redención. Que Jehová, por consiguiente, contiende contra ellos y les
hace ver que sólo él es Dios y que no hay otro. Que él hará que ocurra un
segundo éxodo, lo que hará que ellos olviden el primero, y que todo esto
es para la gloria de él, quien es el clemente Redentor de Israel.
Ciro, el libertador escogido de Jehová
Note el énfasis renovado en la palabra inquebrantable de Jehová que
44:24- cumple lo que se propone, incluyendo levantar a Ciro como siervo en
favor de Israel su siervo. Fíjese especialmente en el énfasis repetido de
45:25 "Yo soy Jehová, no hay otro" (45:5, 6, 18; 43:11; 45:14, 21, 22). Dentro
de todo esto se puede observar la renuencia de Israel (45:9, 10), no
obstante, Jehová se propone usar la redención de Israel como una
invitación a todas las demás naciones (14-25).
La disputa de Jehová con el obstinado Israel
En esta serie de oráculos Jehová finalmente anuncia la caída de
46:1- Babilonia (46:1, 2; 47:1-15). Pero su disputa es con los ciudadanos del
48:22 obstinado Israel, que se resisten a lo que Jehová ha planeado para ellos
(46:3-13; 48:1-19), concluye con una súplica final para que huyan de
Babilonia (48:20-22).
EL Siervo de Jehová que vendrá y traerá
salvación (49-55)
El Siervo de Jehová y la salvación de Israel
Note en este oráculo cómo "Israel, el siervo de Jehová" se reduce a
49:1- un siervo que tomará el lugar tanto de Israel como el de las naciones.
También el nuevo éxodo se ubica con más claridad en el relativamente
50:11 distante futuro. El primer oráculo allana el camino: Israel, el siervo de
Jehová, se convierte en el que trae nuevamente a Israel a las naciones a
Jehová (49:1-7), esto seguido por el anuncio repetido del nuevo éxodo
(49:8-13), junto con la renuencia continua de Israel (49:14, 24) y la
respuesta de Jehová (49:15-23, 25, 26), culminando con la propia
respuesta del ciervo a su comisión (50:1-9) y la invitación del profeta a
Israel para obedecer a Jehová (50:10, 11).
El glorioso futuro de Sion

Después del ruego de Jehová a los fieles que heredarán las promesas
(51:1-8), el profeta pide a Jehová que sea él quien guíe el nuevo éxodo
51:1- (51:9-11). Jehová responde con palabras consoladoras a Israel (51:12-
16) y luego el profeta insta a Israel a responder (51:17-21), puesto que la
52:12 copa de la ira será pasada a Babilonia (22, 23). Por lo tanto, Sion debe
prepararse para el gran éxodo que viene (52:1-6) el que culminará con el
regreso de Jehová a Sión (7-10) y una súplica final para huir de
Babilonia como lo hicieron de Egipto, pero esta vez no apresuradamente
(11, 12).
El Siervo obra la expiación de los pecados de
Israel
52:13- ¿Cómo se logrará este nuevo éxodo? Por medio de la obra expiatoria
del siervo sufriente de Jehová, cuyo ministerio eficaz es presentado en
53:12 52:13-15, los medios usados en 53:1-9, y sus orígenes divinos y
valorización en 53:10:12. No es de sorprender que el NT vea el
cumplimiento de este pasaje en Jesucristo (Mar 10:45; Hech 8:30-35;
1Ped 2:21-25).
El glorioso futuro de Sion
La culminación de la obra del Siervo es ahora expresada por medio
de ecos de los tres pactos anteriores: Abraham (54:1-3), Sinaí (4-8) y
54:1-17 Noé (9-10), describiendo así la futura gloria de Sion por medio de una
profusión de imágenes hermosas (11-17). Nótese especialmente que los
exiliados en el capítulo 52 aún están en Babilonia, pero aparecen en Sion
(11). ¿Cómo llegaron hasta allí? !Por medio de la obra del siervo
sufriente de 52:13-53-12!
La invitación de Jehová a Israel y a las
naciones
La palabra final de Jehová en esta sección es de invitación, tanto a
55:1-13 Israel como a las demás naciones, a recibir gratuitamente de la
bondadosa provisión de Dios (55:1-7). Apelando una vez más a su
soberanía y a su inquebrantable palabra (8-11), Jehová anuncia el gran
cambio que habrá para aquellos que respondan (12, 13)
El fracaso en el presente, y el glorioso futuro
de Sion (56-66)
La observación del verdadero sábado y el
verdadero ayuno
Esta sección final del libro de Isaías comienza con una especie de
estribillo: un regreso a los temas con los que el libro comenzó. Un
oráculo inicial (56:1-8) establece el tenor, con sus exhortaciones sobre la
salvación de Jehová que se aproxima, el cumplimiento de Israel con el
pacto, la observación del sábado en el contexto de la justicia, y la
reunión de las naciones en el monte santo.
56:1- La serie de oráculos que siguen retoma estos temas, agregando
59:21 palabras de condenación para los dirigentes de Israel (56:9-57:4) y para
la idolatría (57:5-13). Pero entre esta condenación de la idolatría y de
una religión sin justicia (58:1-14) se inserta un oráculo de salvación para
los humildes (57:14-21). N´tese cómo todos estos temas evocan 1:2-2:5.
Esta sección concluye con un anuncio de los pecados que han
mantenido a Jehová a la distancia (59:1-8), una oración de
arrepentimiento del pueblo (9-15) y la respuesta de Jehová acerca de la
salvación que vendrá (16-21), que hace eco a 1:18-20. Note
especialmente cómo termina con el anuncio del Redentor y del Espíritu
(59:20, 21).
La futura gloria de Sion, y el ungido de
Jehová
Esta colección de oráculo es la obra central de la sección final del
libro de Isaías. Comienza con un maravilloso cuadro de la futura gloria
de Sion (cap. 60), la cual, como a través del libro de Isaías, incluye a las
60:1- naciones (10-14). Luego viene el anuncio del Redentor que viene
63:6 (cap.61), el cual tiene una admirable semejanza con el Siervo de los
capítulos 42-53, un pasaje del que Jesús anuncia que se ha cumplido en
sí mismo y en su ministerio (Luc 4:16-21). Note también que los
redimidos son los humildes de los oráculos precedentes, esto seguido por
otro oráculo del glorioso futuro de Sion (Isa. 62), concluyendo con el
juicio escatológico del Redentor sobre las naciones (63:1-6), un pasaje
que Juan retoma (Apoc 14:17-20).
El pueblo de Jehová ora
Esta oración nos vuelve a las realidades presentes, cuando el pueblo
63:7- de Dios espera su grandioso futuro. Comienza recordando el primer
éxodo: que Jehová estaba presente por medio de su Espíritu, y por su
64:12 misericordia los redimió a pesar de su rebelión (63:7-14); lo que lleva a
rogar a Dios para que nuevamente obre en su favor (63:15-64:12),
constituyéndose éste en uno de los momentos más conmovedores en el
libro de Isaías.
Juicio y salvación
65:1-16
La respuesta de Jehová a su oración es recordarles de su falta de
docilidad (1-7), pero también de la fidelidad de él en su promesa de
redención (8-16).
El Sion futuro en un cielo nuevo y una tierra

nueva
El libro de Isaías concluye con una última mirada a la gloria futura
65:17- de Sion, lo que siempre ha procurado Jehová, ubicada en un escenario
66:24 escatológico de un cielo nuevo y una tierra nueva, con un recordatorio de
un final que vendrá. El final hace eco de 2:2-4 en el que la salvación de
Dios comprende a un Sion renovado que incluirá a las demás naciones
(66:18-21)
Comentario de Isaías
EL Profeta Mesiánico
Llamado el Profeta Mesiánico por cuanto estaba

profundamente compenetrado de la idea de que su pueblo había de ser una
nación mesiánica ante el mundo; es decir, una nación por cuyo medio había de
venir de Dios una grande y admirable bendición a todos los pueblos. Siempre
soñaba con el tiempo en que se haría esa grande y maravillosa obra entre las
naciones.
Dice el N.T. que Isaías "vio la gloria de Cristo, y habló de Él" (Juan 12:41)
El Hombre Isaías
Era profeta del reino del sur, Judá, en la época en que el retiro del norte,
Israel, fue destruido por los asirios.
Isaías vivió durante los reinados de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías. Su
llamamiento fue en el año de la muerte de Uzías; pero puede haber recibido
algunas de sus visiones antes (Isaías 6:1) Según la tradición judía, fue muerto
por Manasés. Provisionalmente, podemos estimar su ministerio activo en los
años 745-695 a.C., abarcando así un período de 50 años o mas.
Según la tradición rabínica. Amoz el padre de Isaías (no Amós el profeta)
era hermano del rey Amasías. Según esto; Isaías sería primo del rey Uzías, y
nieto del rey Joás, siendo, pues, de sangre real y hombre del palacio.
So obra literario. Escribió otros libros, que no se han conservado hasta nuestros
días; una biografía de Uzía (2 Cr 26:22), y un libro de los reyes de Israel y Judá (2 Cr
32:32). Se le cita más en el N.T. que cualquier otro profeta. !Qué mente la suya! EN
algunas de sus rapsodias alcanza cumbres no igualadas ni aun por Shakespeare, Milton
u Homero.
Su Martirio. Una tradición talmúdica, aceptada como verídica por muchos

de los primeros padres de la Iglesia, dice que Isaías se opuso a los decretos
idólatras de Manasés, y que fue apresado, sujetado entre dos tablones, y
aserrado en dos partes, padeciendo así una muerte dolorosa y horrenda. Se
cree que a este alude Heb 11:37.
Ambiente Asirio del Ministerio de Isaías

Desde 150 años antes de los días de Isaías, el imperio asirio había estado
extendiéndose y absorbiendo a naciones vecinas. Aun en el 840 A.C., bajo Jehú, Israel
había comenzado a pagar tributo a Asiria. Siendo Isaías todavía joven en 734 A.C.,
Asiria llevó cautiva a la parte de Israel. 13 años después cayó Samaria, y fue llevado
cautivo el resto de Israel. Pocos años después, los asirios penetraron en Judá,
destruyeron 46 ciudades amuralladas y se llevaron 200.000 cautivos. Por fin, en el 701
a.C., siendo Isaías ya anciano, los asirios fueron detenidos ante los muros de Jerusalén,
cuando su ejército fue derrotado por un ángel de Dios. Así pues, la vida entera de Isaías
transcurrió bajo la sombra amenazante del poderío asirio, y él mismo presenció la ruina
a manos de ellos de su nación entera, excepto de Jerusalén.
NOTA ARQUEOLÓGICA: EL Rollo de Isaías

Hasta donde se sabe, todos los autógrafos de la Biblia se han perdido. Las
Biblia nuestras son hechas de copias, de otras copias. Hasta que se inventó la
imprenta, en 1454 d.C., estas copias se hacían a mano.
Los libros del A.T. se escribieron en hebreo, y los del N.T en griego. Los manuscritos
más antiguos que se conocen, de la Biblia entera, datan de los siglos 4 y 5 d.C. Están
escritos en griego, y en el A.T. contienen la Septuaginta, la traducción griega hecha en
el siglo 2 A.C.
En hebreo, los manuscritos más antiguos que se conocían de libros del A.T. eran
como del año 900 a.C. En éstos se basa el llamado Texto Masorético del A.T. hebreo,
del cual han sido hechas las traducciones nuestras de los libros del A.T. El Texto
Masorético proviene de una comparación de todos los manuscritos entonces conocidos,
copiados de otras copias anteriores por muchos escribas diferentes. En estos
manuscritos hay tan poca variación que los eruditos hebraístas están en común acuerdo
en que salvo variantes de poca monta, nuestro texto actual es esencialmente el mismo de
los libros originales.
Y ahora en 1947, en Ain Fashkha, unos 11 km. al sur de Jericó y 2 km. al oeste del
Mar Muerto, unos contrabandistas beduinos, que llevaban mercaderías del valle del
Jordán hacia Belén, mientras buscaban en una quebrada seca que desemboca en el Mar
Muerto una cabra que se les había extraviado, descubrieron una cueva semiderruida en
la cual hallaron una cantidad de restos de jarros de cuyas bocas salían rollos de
pergamino. Los árabes recogieron y se llevaron los rollos, que entregaron al Convento
Ortodoxo Sirio de San Marcos en Jerusalén, que a su vez los dio a la
Escuela Norteamérica de Investigaciones Orientales para su examen. Después se han
hechos otros hallazgos similares.
Uno de estos rollos fue identificado como un ejemplar del Libro de Isaías, hechos
hace 2.000 años; 1.000 años más antiguo que cualquier otro manuscrito conocido del
A.T. Era un hallazgo sorprendente.
Es un rollo de pergamino ordinario, de unos 7.30 m. de largo, formado de pliegos de
unos 25 X 38 cms. y cosidos uno a otro, en letras hebreas antiguas, con indicaciones de
haberse hechos en el siglo segundo A.C.
Este y los demás rollos habían sido envueltos en lino, recubiertos de cera negra, y
cuidadosamente sellados en tinajas de barro. Evidentemente formaban parte de una
biblioteca judía, que había sido escondida en esta cueva tal vez en algún tiempo de
peligro, quizás en los días de la conquista romana de Judea.
Es esencialmente idéntico con el Libro de Isaías en nuestras Biblia modernas ; una

voz de entre el polvo de hace 2.000 años, preservada por la admirable providencia de
Dios para confirmar la integridad de nuestra Biblia. W.F. Albright lo llama "el hallazgo
más grande, en materia de manuscritos, de nuestros días" Véanse las ediciones de 1948
y 1949 de los Boletines de la Escuela Norteamericana de Investigaciones Orientales y
del "Arqueólogo
Bíblico".
La Hazaña Máxima de la Vida de Isaías
Fue el rescate de Jerusalén de mano de los asirios. Fue mediante sus oraciones y sus
consejos al rey Ezequías, y por la intervención directa de Dios, que el temible asirio fue
desbaratado delante de los muros de Jerusalén. Fue Isaías quien salvo a la ciudad
cuando su destrucción parecía inevitable (véase capítulos 36, 37). Aunque Senaquerib el
rey de Asiria vivió otros 20 años después de esto,jamás volvió a atacar a Jerusalén.
Reyes Contemporáneos de Judá
 Uzías 787-735 A.C. Una buen rey; un reino largo y de éxito.

 Jotam 749-734 A.C. Un buen rey; principalmente como co-regente con
Uzías.
 Acaz 741-726 A.C. Muy malvado. Véase 2 Crónicas 28.
 Ezequías 726-697 A.C. Un buen rey. Véase 2 Crónicas 29.
 Manasés 697-642 A.C. Muy malo. Véase 2 Crónicas 33.
Reyes Contemporáneos de Israel
 Jeroboam II 790-749 A.C. Un reinado largo, próspero, e idólatra.

 Zacarías 748 Asesinado. Salum, 748. Asesinado
 Manahem 748-738 A.C. Sumamente brutal.
 Pekaía 738-736 A.C. Asesinado por Peka.
 Peka 748-730 A.C. Cautividad del norte de Israel, 734 A.C.
 Oseas 730-721 A.C. Cayó Samaria, 721 a.C. Fin reino del Norte.
NOTA ARQUEOLÓGICA: Sargón. En Isaías 20:1 se dice que Sargón rey de Asiria
envió contra Asdod a Tartán, y la tomó.
En toda la literatura antigua existente, esta es la única mención del nombre de
Sargón. Decían los críticos que citar por su nombre a un rey cuya existencia misma se
ignoraba, era uno de los errores de la Biblia.
Pero para su sorpresa, en 1842 Botta halló las ruinas del palacio de Sargón, en
Khorsadad, en el lindero norte de Nínive, con tesoros e inscripciones que le
identificaban como uno de los reyes más grandes de Asiria. Sin embargo, su nombre
había desaparecido de la historia, salvo esta referencia única de Isaías, hasta que vino el
descubrimiento arqueológico moderno de Botta.
En años recientes las ruinas del palacio de Sargón han sido excavadas por el Instituto
Oriental. De las inscripciones se desprende que Salmanasar muró mientras sitiaba
Samaria, siendo su sucesor Sargón, que completó la toma de la ciudad. Además, en
confirmación del pasaje arriba citado de Isaías, una inscripción de Sargón dice: "Azuri,
rey Asdod, propuso en su corazón no pagar tributo. En mi ira marché contra Asdod con
mi guardia acostumbrada. Tomé Asdod y Gat. Tomé sus tesoros y su gente. Puse en
ellas gentes de las tierras del este. Recibí tributo de Filistia, Judá Edom y Moab".
1. La maldad espantosa de Israel
Esta acusación tremenda contra el pueblo parece corresponder a mediados del reino
de Exequias, después de la caída del reino del norte, cuando ya los asirios habían
invadido a Judá y habían llevado cautiva gran parte de la población, quedando
solamente Jerusalén (7-9). Ezequías era un buen rey pero sus reformas apenas habían
afectado de la manera más superficial la podredumbre de la vida nacional. El temido
torbellino asirio se acercaba más y más; pero sin efecto alguno. La nación corrompida,
en lugar de reformarse, se entregó aún más meticulosamente al camuflage de las
ceremonias externas del culto. La denunciación vehemente de Isaías, de su hipócrita
religiosidad (10-17) nos recuerda la condenación inmisericorde de Jesús, de los escribas
y fariseos (Mat 23). Esto no debe entenderse como menosprecio del deber de asistir
fielmente a los servicios de la casa de Dios, pues Dios mismo ordenó tales servicios;
más bien, que de nada le aprovecha a semejante "Sodoma" (10) su alarde de
religiosidad. Solamente al arrepentimiento y la obediencia verdadera (16-23). les
podrían salvar. Más adelante Isaías deja aquel cuadro repugnante, para contemplar el día
glorioso de la purificación y la redención de Sión, en que los malos serán relegados a su
propio fuego eterno (24-31).
2-4. Visión de la era cristiana
Estos tres capítulos parecen ser una ampliación del pensamiento final del capítulo 1:
la gloria futura de Sión, en contraste con el juicio sobre los malos. La alusión (2:6-9) a
la prevalencia de ídolos y de prácticas extranjeras, quizás sitúe esta visión en el reino de
Acaz.
Sión ha de ser centro de la civilización mundial, en una era de paz universal y
perpetua (2:2-4). Este pasaje de optimismo magnífico se escribió en una época en que
Jerusalén era una verdadera cloaca de inmundicia y de depravación. Cualquiera, cuando
quiera y donde quiera que sea esa edad feliz, será la herencia del pueblo de Dios, con
exclusión de los malos. (Véase ademas bajo 11:6-9).
El juicio se acerca sobre los ídolos y sus adoradores (2:5-22). Sufrimientos y
cautiverio esperan, por su pecado, a Judá (3:1-15), inclusive a las mujeres elegantes y
sin corazón de Jerusalén (3:16-26) semejante a las demás lujosas de Samaria (Amós
4:1-3) . "Siete mujeres por cada hombre" (4:1), porque los varones habrán sido muertos
en guerra.
El "Renuevo venidero" (4:2-6). Aquí menciona Isaías por primera vez al futuro
Mesías. Era el "Renuevo" que había de revivir del tronco del caído árbol de la familia
de David (11:1; 53:2; Jer 23:5; 33:15; Zac 3:8; 6:12). Este era el que había de purgar la
iniquidad de Sión, y hacer de ella una bendición para el mundo.
5. El canto de le viña
Es una especie de lamento fúnebre. Después de siglos del cuidado más minucioso de
la viña de Dios. Su nación sin fruto ni esperanzas, había de ser cortada y hecha desierta.
La parábola de Jesús (Mat 21:22-45) acerca de la viña parece ser eco y ampliación de
esta otra. Los pecados que aquí se denuncian de manera especial son la avaricia, la
injusticia y la embriaguez. Las grandes haciendas de los ricos, acumuladas mediante el
robo a los pobres, pronto habían de ser asoladas. El "bato" (10) era 34 litros; el homer
era 10 efas. Es decir, cosecharían mucho menos de los sembraban. "Fue llevado" (13);
así como en el cap. 53, lo futuro es tan seguro que se le nombra como ta consumado.
Además, en aquel momento una buena parte de la nación ya estaba en el cautiverio.
"Traen ... el pecado con coyundas de carreta" (18); excusaban su depravación con
razonamientos sofísticos burlándose del pensamiento de que Dios les había de castigar.
"Gentes de lejos" (25-30); asirios en los días de Isaías mismo,babilonio 100 años
después, y romanos que en el año 70 d.C. dieron el golpe final a la existencia nacional
judía.
6. Llamamiento de Isaías
Hay diferencia de opinión entre los eruditos bíblicos acerca de si esta capitulo es
anterior o no a las visiones de los caps. 1-5. Las fechas que el menciona (6:1; 7:1;
14:28; 20:1; 36:1) se hallan en orden cronológico. Esto indicaría que el libro mismo
sigue un orden cronológico por lo general, aunque no necesariamente en todos sus
detalles. Es probable que en su vida avanzada Isaías haya dado nuevo ordenamiento a
las visiones que había escrito en las diferentes etapas de su largo ministerio, guiándose
en parte por el hilo de los pensamientos, de manera que es posible que algunos capítulos
hayan ocurrido antes de otros que numéricamente les preceden.
Hay también diferencias de opinión acerca de si este fue el llamamiento original de
Isaías al oficio profético, o un llamamiento a una obra especial. Se dice en Isaías 1:1 que
parte de su ministerio fue en los días de Uzías; y que este llamamiento haya sido en el
año de su muerte, quizás implique que ya antes había predicado algo, pero que este
llamamiento era una autorización divina de sus declaraciones.
Superficialmente la tarea especial a que era llamado hubiera parecido como provocar
el endurecimiento final de la nación, para asegurar su destrucción (9-10). Pero, desde
luego, el propósito de Dios no era endurecer a la nación en su pecado sino más bien
traerla al arrepentimiento para salvarla de la destrucción. El ministerio entero de Isaías,
que culminó con uno de los milagros más estupendos de todos los tiempos, era, por
decirlo así, como sí Dios agitarse delante de la nación una bandera de peligro que la
detuviese en su carrera loca al abismo. Pero cuando una nación se opone a Dios, aun
Sus más admirables misericordias solamente dan por resultado un mayor
endurecimiento.
"¿Hasta cuándo?" (11). ¿Hasta cuándo sería este proceso de endurecimiento? La
contestación: hasta que el país estuviese desierto y sin habitantes (11-12). "Una décima
parte" (13); había de quedar un remanente, que a su vez sería destruido, quedando
solamente un tronco, del que aún nacería un retoño. Esto se dijo en el 735 A.C. Menos
de un año después, el norte de Israel fue llevado cautivo por los asirios. Catorce años
más tarde había caído todo el resto del reino norteño (721 A.C.) y solamente quedaba
Judá, una tribu de las doce, más o menos "una décima parte." Pero 100 años después
quedó destruida Judá.
7. El niño "Enmanuel"
La ocasión de esta profecía fue la invasión de Judá por los reyes confederados de
Siria e Israel. Atacaron a Judá separadamente (2 Cr 28:5-6)y luego conjuntamente (2
Reyes 16:5). Su objetivo era reemplazar a Acab por otro rey. Pero Acab pidió ayuda al
rey de Asiria (2 Reyes 16:7). Este respondió invadiendo Siria y el norte de Israel, y
llevando cautivos a ambos pueblos (2 Reyes 15:29; 16:9). Este fue el cautiverio de
Galilea, 734 A.C.
Fue en la primera etapa de este ataque siro-israelita contra Jerusalén cuando Isaías
predijo a Acaz que el ataque fracasaría, y que Israel sería destruida y Judá se salvaría.
Se cree que lo 65 años del versículo 8 abarquen el período desde la primera deportación
de Israel, 74 A.C., hasta la colonización de la tierra con extranjeros por Esarhaddon,
más o menos 670 A.C. (2 Reyes 17:24; Ez 4:2).
La "virgen" y su hijo "Emanuel" (10-16). Esto se cita como "señal" para asegurar al
escéptico Acaz su pronto alivio. Puede haber significado que en el plazo en que una
joven entonces virgen, podría casarse, tener un hijo, y criarlo hasta la edad del
discernimiento moral, las dos naciones invasoras serían destruidas. Pero ¿cómo sería
"señal" esto? Una "señal" es un milagro, que se efectúa para fines evidenciales. No se le
nombra a la "virgen" pero se hace referencia a algo muy fuera de lo común que había de
suceder inmediatamente en la familia de David o sea en la propia casa de Acaz. Es un
caso de la fusión de vistas de un horizonte cercano y otro lejano, tan común en los
profetas. El carácter real del niño se indica en el capitulo 8:8, y el contexto le identifica
con el Niño Admirable del 9:6-7, que no puede ser otro sino el Mesías futuro. En este
sentido se cita en Mat. 1:23. Así pues, mientras Isaías habla a Acaz de señales en su
propia familia, la Casa de David proyecta ante su mente una imagen de una de las
señales más grandiosas que aún había de presentarse en la familia davídica: el
nacimiento virginal del Hijo Mayor de David.
Judá sería asolada por Asiria (17-25); la misma Asiria que ahora ayudaba a Judá
contra Israel y Siria. Esto sucedió en vida de Isaías, quedando intacta solamente
Jerusalén.
8. "Maher-Salal-Has-Baz"
En relación con la invasión siro-israelita de Judá se menciona a tres niños: uno en la

familia de David, "Emanuel" (7:13-14), y dos en la familia de Isaías, "Sear-jasub" (7:3)
y Maher-salal-has-baz" (8:1-4).
"Sear-jasub" significa "Un remanente volverá". Cien años antes de que sucediera,
Isaías da como hecho consumado el cautiverio babilónico, habla de un remanente que
regresará, y con tal pensamiento en la mente nombra a su hijo. Aquel remanente, y su
futuro glorioso, es rl tema principal del libro de Isaías.
"Maher-selal-has-baz" significa "El despojo se apresura, el botín da prisa" es decir,
Siria e Israel pronto serán saqueados. Nombrar así a su hijo para conmemorar la idea de
un pronto rescate fue un recurso de Isaías para subrayar y dar énfasis a lo que ya había
predicho en 7: 4, 7, 16. Sucedió en breve, tal como Isaías había afirmado. Los asirios
victoriosos siguieron adelante hasta invadir Judá (conforme lo había predicho, cap 8), y
solamente pudo detenerles la intervención directa de Dios (37:36).
Así pues, los nombres de los hijos de Isaías incorporaban las ideas que diariamente
predicaba: liberación presente, cautiverio venidero, y gloria futura.
Angustia y tinieblas del cautiverio (9-22). Se le manda a Isaías que escriba su
profecía, y la conserve para el día de su cumplimiento (16).
9. El niño admirable
El telón de fondo de esta sublime visión del Mesías fue la caída de Israel, que Isaías
acababa de predecir (caps 7 y 8). Zabulón y Neftalí (1), la región de Galilea, fue la
primera en caer ante los asirios (2 Reyes 15:29). Pero esa misma región algún día
tendría el honor y el orgullo de dar al mundo el Redentor de la humanidad, el Rey de los
siglos. En 2:2-4 Isaías había dado una mirada al futuro reino universal de Sión; en 4:2-6,
al Rey mismo (Juan 12:41); en 7:14 predice Su nacimiento virginal; y ahora en 9:6-7,
con palabras majestuosas y bien meditadas presenta Su deidad y la eternidad de Su
trono. Véase además los caps. 8 y 12.
La persistente impenitencia de Samaria (9:8-10:4). De acuerdo con su costumbre de
alternar frecuentemente e inesperadamente entre sus propios tiempos y los futuros,
Isaías vuelve de pronto sus ojos hacía Samaria. La mayor arte de Israel fue llevado
cautivo en el 734 A.C., para Samaria se sostuvo hasta el 721 A.C. Estos versículos
parecen corresponder a los 13 años de intermedio, durante los cuales el pueblo que
restaba, en vez de enmendarse ante su espantoso desastre nacional , aún perseveraba en
desafiar tanto a Dios como a los asirios. Es un poema de cuatro
estrofas, terminándose cada una con el mismo refrán, para amonestar a Samaria de lo
que le espera.
10:5-34. El avance Asirio
Esto fue escrito después de la caída de Samaria (11), en desafío de los orgullosos
asirios que marchaban sobre Judá y hasta las puertas mismas de Jerusalén. Las ciudades
de los vers. 28-32 estaban apenas al norte de Jerusalén. Dios había usado a los asirios
para castigar a Israel, pero aquí les amonesta a que no sobrestimen su poderío (15) y les
promete una derrota humillante (26) como la de los madianitas a manos de Gedeón
(Jueces 7:19-25) y la de los egipcios en el Mar Rojo (Ex 14). Ambos fueron milagros
estupendos. Un año después de haber destruido Samaria, Sargón se volvió al sur,
invadió Judá, 720 A.C., tomó algunas ciudades filisteas, y derrotó al ejército egipcio.
Nuevamente en 713 A.C. el ejercito de Sargón (dirigió, según se cree, por Senaquerib
su hijo) invadió Judá, Filistea, Edom y Moab. Y otra vez en 701 A.C. Senaquerib, a la
cabeza de un vasto ejército, invadió al país. En esta ocasión Dios cumplió SU promesa,
y dio a los asirios un golpe tan inesperado y tan violento que no volvieron más contra
Jerusalén (37:36).
11, 12. El "Renuevo" y su reino
Una ampliación de 2:2-4; 4:2-6; 7:14 y 9:1-7. Después de predecir la derrota del
ejército asirio, Isaías vuelve sus ojos repentinamente al futuro, y nos ofrece uno de los
cuadros más gloriosos del mundo venidero que se halla en toda la Escritura entera. Un
mundo sin guerras, bajo el reinado de un rey justo y benévolo de descendencia davídica,
formado por los redimidos de todas las naciones juntamente con el remanente
restablecido de Judá, en un día de triunfo en el cual haya sido depuesto todo elemento
discordante, representado bajo la figura de los vecino enemigos de Judá. Si esto
sucederá alguna vez en nuestro mundo de carne y sangre, o si será más allá del velo, no
lo sabemos;pero que así ha de ser, es tan seguro como la salida del sol. El tema se
continúa en 25:6. El cap. 12 es un canto de alabanza por aquel día de alegre triunfo, que
Dios puso en boca de Isaías; uno de los cantos en el himnario del cielo, que todos
cantaremos cuando lleguemos allá.
13, 14:1-27. La caída de Babilonia
En los días de Isaías, Asiria era la potencia dominante del mundo. Babilonia era una
dependencia de Asiria. Babilonia se hizo potencia mundial en el 606 .C., y cayó en el
536 .C. Así pues, Isaías cantó la caída de Babilonia cien años antes de que surgiera. Por
esto los críticos modernos opinan que estas palabras no pueden ser de Isaías sino de
algún otro profeta posterior. Sin embargo, se dice específicamente que son palabras de
Isaías (13:1).
El esplendor que alcanzó Babilonia cien años después de los días de Isaías, como
ciudad reina del mundo pre-cristiano, "hermosa de reinos" (13:19) y "ciudad de oro"
(14:4) se describe aquí tal como si Isaías hubiese estado presente. Es un iluminación
sorprendente de la mente de Isaías por el Espíritu de Dios. Pero el tema de la profecía es
la caída de Babilonia, que se dibuja con minuciosidad pasmosa, que impresiona e
influye temor reverencial. Como destructores de Babilonia cita a los medas (13:17-19),
que en los días de Isaías eran un pueblo casi desconocido.
Lo esencial de la profecía: Babilonia desplazará a Asiria (14:25); Media desplazará a
Babilonia (13:17); y Babilonia desaparecerá para siempre (13:19-22; 14:22-23). Para el
cumplimiento de esta sorprendente profecía , véase bajo " Reyes 25.
El punto de interés especial para los judíos hermanos de Isaías era que la caída de
Babilonia significaría la liberación de los cautivos (14:1-4). Un año después de la caída
de Babilonia, Ciro el rey medo-persa dio un decreto para autorizar el regreso de los
judíos a su propia patria (Esd 1:1).
Cien años después de Isaías, cuando Babilonia estaba en todo su poder, había
deshecho al imperio asirio, y estaba destruyendo Jerusalén. Jeremías renueva la súplica
de venganza de Isaías (Jer 50, 51).
Babilonia, opresora de judíos, fue contraparte y sombra de una potencia
novotestamentaria que había de esclavizar a la Iglesia (Apoc. 17 al 19).
14:28-32. Filistea
Del nombre de esta tierra de los filisteos se deriva el de Palestina. La "Culebra" (29)
probablemente alude a Tiglat-pileser, que había tomado ciertas ciudades filisteas, y
había muerto solamente un año antes de Acaz (28). El "basilisco" aun más venenoso y
su fruto probablemente eran Sargón y Senaquerib, que completaron el asolamiento de
Filistea. Los "mensajeros" (32) probablemente hayan sido embajadores filisteos que
pedían la ayuda de Jerusalén contra los asirios. Otras denuncias contra los filisteos se
hallan en Jer. 47, Amós 1:6-8, Sof 2:4-7 y Zac 9:5-7.
15, 16. Moab

Moab era una meseta ondulada de fértiles tierras de pastoreo el este del Mar Muerto.
Los moabitas eran descendientes de Lot (Gén 19:37), y por lo tanto nación emparentada
con Israel. Esta era una profecías anterior de Isaías, pero que ahora se repite con un
límite de tiempo de tres años (16:14). Las ciudades aquí enumeradas fueron saqueadas
por Tiglat-pileser. 734 A.C., por Sargón, 713 a.C., y por Senaquerib, 701 a.C. No
se nos indica a cuál de éstos se refiere Isaías. Sin embargo, les advierte que sería para
su bien renovar su lealtad a la casa de David (16:1-5), al mencionar lo cual aparece
dentro de su visión la imagen del Mesías futuro (5). Los moabitas, en la persona de Rut,
habían tenido parte en la fundación de la casa de David. Para otras referencias acerca de
Moab véase Jer 48, Amós 2:1-3 y Sof 2:8-11.
17. Damasco
Una continuación del pensamiento del cap. 7, probablemente escrita más o menos al
mismo tiempo, durante el ataque siro-israelita contra Judá 734 A.C., y cumplida poco
después en las invasiones de Tiglat-pileser y de Sargón. Se dirige contra Israel también
(3-4) por cuanto estaba aliada con Damasco. "Mirar a su Hacedor" (7); de 2 Crónicas
34:9 parece que el remanente del reino norteño volvió a Jehová. Termina con una visión
de la destrucción de los asirios, después de su victoria sobre Siria a Israel (12-14.
especialmente el 14, que parece una referencia directa a 37:36).
18 Etiopía
Etiopía era el Egipto meridional, cuyo poderoso rey de aquel tiempo reinaba sobre
Egipto entero. Esta no es una profecía de destrucción, sino que más bien
parece referirse a la excitación y al llamamiento a las armas entre los etíopes con
motivo del avance del ejército se Senaquerib sobre Judá, cuya caída dejaría abiertas las
puertas para una marcha siria contra Egipto (1-3); al recate milagroso de Jerusalén (4-6;
37:36); y al mensaje de gratitud de Etiopía por la destrucción del ejército asirio (7; 2 Cr
32:23).
19. Egipto
Un período de anarquía y de lucha interna (1-4). Esto comenzó durante la 25a

dinastía, cerca del tiempo de la muerte de Isaías. "Señor duro" (4); poco después de la
muerte de Isaías, Esar-hadon subyugó a Egipto, y lo repartió entre diferentes gobiernos
títeres, cuyo papel principal era el de "matar, robar y saquear" a sus súbditos.
Profecía de la decadencia y desintegración de Egipto (5-17). Todo esto se cumplió.
Véase Jer 46 y Ez 29.
Penetración de la Religión de Judá en Egipto y Asiria (18-25). Después del cautiverio
muchos judíos se quedaron en el valle del Eufrates, ya gran número de ellos emigraron a
Egipto. Alejandría, segunda ciudad del mundo en tiempos de Jesús, era
predominantemente ciudad judía. Allí se hizo la traducción Septuaginta del A.T. En
Heliópolis (Ciudad del Sol, v. 18 Torres Amat) se levantó en 149 A.C. un templo.
conforme al modelo del de Jerusalén, como centro de culto para los judíos egipcios; se
cree que esto haya sido el "altar" del v. 19. Al tiempo de la venida de Cristo la nación
hebrea estaba formada por tres divisiones principales; la palestina, la egipcia y la
mesopotamia, unidas por carreteras (23), de manera que Israel era una especie de nación
triple (24). Estas regiones fueron además de entre las primeras en aceptar el
cristianismo. Así pues, este capítulo ofrece un esquema anticipado bastante exacto de
cierta fase de la historia de Israel durante los siguientes 600 años.
20. Egipto y Etiopía
Isaías anuncia su derrota y cautiverio, para prevenir a Judá que no espere ayuda de
egipcia contra asiria. "Andar desnudo" (2-3); probablemente no del todo, sino vestido
como cautivo; y probablemente no de manera continua sino a intervalos durante un
plazo de tres años. Esto fue en el 713 A.C. La profecía se cumplió 12 años después. Los
anales de Senaquerib para 701 A.C. dicen: "Peleé contra los reyes de Egipto, logre su
derrota, y tomé vivos gente de los carros e hijos del rey." Esar-hadon asoló aun más a
Egipto (véase bajo 19:1-4). "Tartán" (1) no es nombre de persona sino título oficial,
equivalente a "comandante en jefe". "Sargón" (1) es la única mención conocida de su
nombre, hasta que excavaciones arqueológicas del siglo pasado le revelaron como uno
de los más grandes monarcas asirios.
21. Babilonia, Edon, Arabia
Babilonia (1-10), rodeada de un vasto sistema de diques y de canales, era como

ciudad en al mar. Esta es una predicción gráfica de su caída. La mención de Persia y
Media (2) señalan su toma por Ciro, 536 A.C. Véase además bajo los caps. 13 y 14.
Duma (11-12) era el nombre de un distrito al sur de Edom, y se usa aquí en
representación de Edom, cuyo distrito central era Seir. La pregunta parece ser, ¿llegarán
hasta Edom las devastadoras invasiones asirias? La contestación del profeta parece ser
intencionalmente ambigua. Véase además 34:5-17.
Arabia (13-17) era el distrito entre Edom y Babilonia. Dedanim, Tema y Cedar eran
prominentes tribus árabes. Se predice que sufrirán un golpe aplastante dentro de un año.
Sargón invadió Arabia en el 716 A.C.
22. Jerusalén
"Valle de la visión." Las colinas en que levanta Jerusalén están rodeadas de valles,
con montes más altos a distancias. Era además el lugar en donde se revelaba Dios. Aquí
se le redarguye por haberse entregado a excesos temerarios mientras estaba sitiada por
el ejercito asirio. Sus preparaciones para la defensa (9-11; 2 Cr 32:3-5) lo incluían todo,
menos el volverse hacia Dios.
Degradación de Sebna (15-25). Como alto oficial de la casa de David, quizás haya
sido cabecilla en la conducta frívola de la ciudad en presencia del gran peligro. En la
elevación de Eliaquim al oficio, pueden verse alusiones vagas de aspecto mesiánico (22-
25).
23. Tiro
Tiro había sido desde hacía siglos el centro marítimo del comercio del mundo. Había
fundado colonias suyas en todas las costas del Mediterráneo. El grano de Egipto era uno
de los principales artículos con que comerciaba. Padeció espantosamente a manos de los
asirios, que recientemente habían extendido su poderío sobre Babilonia (13). Aquí se
predice su destrucción, asolamiento durante 70 años, y restauración. Se cree que esto se
refiera a su subyuga miento por Nabucodonosor. Véase además bajo Ezequiel 26 al 28.
24 al 27. Destrucción final de la tierra
En los capítulos 13 al 23 se pronunciaron juicios contra determinadas naciones. Aquí

se trata del juicio final contra el mundo entero.
24. Convulsiones mundiales
Esta visión parece relacionarse con el mismo período de que habló Jesús en Mateo
24. Dibuja las terribles calamidades bajo las cuales la tierra, con todas sus castas,
vocaciones, y distinciones sociales, desvanecerá; provocadas, así como el Diluvio, por
la maldad del hombre. Tal como dice Jeremías de Babilonia, que "será anegada y no se
levantará" (Jer 51:64(, así dice aquí Isaías de la tierra (20). Más adelante, mira más allá
hacia "nuevos cielos y nueva tierra" (65:17-66:24).
25. Abolición de la muerte
Aquí Isaías se transporta más allá del estrépito de los mundos, hasta la edad de los
nuevos cielos y nueva tierra, y pone en boca de los redimidos un canto de alabanza a
Dios por sus maravillosas obras. Lo más admirable de todo es la destrucción de la
muerte (8), "en el monte" (6) de Jerusalén. Esto no puede referirse sino a la resurrección
de Jesús de entre los muertos, única y sola cosa que ha anulado la muerte y ha traído a la
humanidad la garantía de vida eterna; el "convite de engordados" para todos los pueblos
(6), el evento que "enjugará toda lágrima de todos los rostros". La mención de Moab en
relación con esto (10) es ejemplo de la costumbre mental de Isaías, de alternaciones
abruptas entre la gloria futura y las circunstancias presentes y locales. Puede ser que
aquí emplea la suerte de Moab, rival eterno de Israel y a menudo su enemigo, como
típica de la suerte de los enemigos de Sión en general.
26. Un canto de confianza y triunfo
Una continuación del canto del capítulo anterior. "Fuerte ciudad" (1); metrópoli
central del pueblo de Dios. "Ciudad exaltada" (5); fortaleza tipificada de los malos. El v.
3 es magnífico; el mejor de todo el capítulo es el 19; la resurrección. En el 25:8 se habla
de la resurrección de Cristo; aquí, de la resurrección general del pueblo de Dios.
"Descubrirá sus sangres" (21); en el día del juicio, en el cual el largo reino de los
hombres, de maldad y de derramamiento de sangre, será sacado a la luz y vengado.
27. Restauración de la viña de Dios
El 5:1-7 Isaías cantó la endecha fúnebre de la viña de Dios. Aquí entona un canto de
gozo porque esa viña vuelve a la vida. !Hermosa figura del cristianismo que florece del
remanente de Judá asolada y extiende su benigna influencia por toda la tierra
entera! "Leviatán" "serpiente" y "dragón" de v. 1 quizás signifiquen Asiria, Babilonia y
Egipto; o nombres simbólicos de los poderes del mal. Castigos correctivos contra Judá
(7-11). Acogimiento final de Israel en la iglesia triunfante (12-13).
"En aquel día", vs. 1, 2, 12, 13. Nótese cuán a menudo Isaías usa la frase: 4:2; 7:20,
23; 11:10, 11; 12:1; 14:3; 17:4, 7, 9; 19:16, 18, 19, 23, 24; 22:12; 26:1; 28:5; 29:18;
30:23 etc. Casi podríamos llamar "aquel día" el tema del libro, con divisiones y frases
acerca de "aquel día" y el de Isaías entremezcladas.
28. Denuncias contra Samaria y Jerusalén
Dejando las visiones de "aquel día", Isaías advierte severamente a su propio pueblo,
entregado a excesos sensuales, de calamidades que se avecinan, tal como en el cap. 22.
Evidentemente esto era antes de la caída de Samaria (721 A.C.). "Hermosura de su
gloria" (1): Samaria, capital del reino del norte, estaba situada sobre una colina
redondeada, en un valle rico y hermoso, coronada de lujosos palacios y huertos". "Un
fuerte" (2); el poder asirio, que tomó Samaria después de un sitio de tres años, pero fue
devuelta desde "la puerta" (6) de Jerusalén. Los ebrios escarnecedores llamaban infantes
las advertencias de Isaías (9-10); éste contesta (11-13) que hallarán el cautiverio asirio
tan monótono como las amonestaciones de él. "Varones burladores" (14-22); Ezequías
era un buen rey, pero muchos nobles poderosos de su gobierno despreciaban tanto a
Isaías como a Jehová, y confiaban en sus propias fuerzas y las de Egipto. "Concierto
con la muerte" (15); su alarde despreciativo. "Piedra de cimiento" (16); la promesa de
Dios a David, en la que debían de haber fiado. "Obra extraña" (21); Dios castiga a Su
propio pueblo con la espada de los extraños. Consuelos para los fieles (23-29); el
significado de estas palabras parece ser que el pueblo de Dios necesita de un trato
variado y acorde con su estado.
29. El sitio inminente de Jerusalén
"Ariel" (1); nombre de Jerusalén, que significa "el león de Dios", que desafía y
mantiene a raya al ejército asirio. La ciudad debía padecer las privaciones de un
prolongado sitio (2-4). El ejército sitiador, compuesto de soldados de muchas naciones,
sería destruido de repente (5-8); lo que pronto se cumplió (37:36). Ceguera de Sión
hacia su Dios, aun mientras Le honra de labios (9-16) a la vez que sustituye la Palabra
de Dios con mandamientos de hombres. Jesús citó esto aplicándolo a los fariseos de Sus
días. Es todavía cierto de muchos religionarios . "Prodigio grande" (14); el recate
milagroso de Jerusalén (37:36). El campo y el bosque cambian de lugar (17-24); quizás
este lenguaje difícil sea una alusión al día en el cual los gentiles habían de ser injertados
en el pueblo de Dios (Rom. 11).
30. Confianza de Judá en Egipto
Caravanas cargadas de ricos presentes atraviesan los desiertos poblados de fieras del
sur, para buscar la ayuda de Egipto (6-7). La cautividad de Judá (8-17). Egipto de nada
había de valerse; Judá sería quebrantada. Esto debía escribirse en un libro, para que
generaciones venideras pudieran saber que fue predicho. Así sucedió cien años después,
a manos de Babilonia. Restauración de Judá luego de un período de castigo (18-26). La
destrucción de Asiria (27-33). El ejército asirio fue derrotado en breve (37:36); y cien
años después fue destruido su imperio.
31. La promesa de restauración
Una y otra vez Isaías afirma su confianza en el éxito triunfante de la crisis asiria de
Sión (37:36), cuyo evento que se avecinaba parece formar el telón de fondo de casi cada
versículo de este capítulo.
32. Reinado del Mesías
Mientras Isaías medita en la secuela gozosa de la liberación de Sión del

ejército asirio, y el prestigio grandemente aumentado de que gozará el reino de
Ezequías, entra en la perspectiva lejana de su visión un cuadro del Rey futuro davídico,
hacia el cual toda la profecía del A.T. señalaba, y toda la historia del A.T. convergía,
bajo cuyo reino justo y bienaventurado las personas y las cosas se verán y serán
llamados como realmente son. Es difícil ver el eslabón entre esto y el discurso digresivo
a las "mujeres indolentes" o descuidadas (9-15). Parece que había en la corte un grupo
influyente de mujeres irreligiosas que se oponían a todo cuando Isaías personificaba
(3:12, 16-26). Su significado aquí parece ser que entre la derrota del ejercito asirio y el
reino del Mesías había intermediar un período de asolamiento. Los "Montes" y la
"ciudad" (19); el ejército asirio, y la ciudad de Nínive, o las fuerzas centralizadas del
mal en lo últimos tiempos. "Sembrar junto a todas las aguas" (20); la época feliz de
la prosperidad restablecida; o la fidelidad paciente en la senda del deber diario, como
expresión de confianza en Dios, en espera de esa época.
33. En víspera de batallas
Los capítulos 28-33 pertenecen a los días sombríos del sitio asirio de Jerusalén, tal
como se relatan en los capítulos 36-37. El ejército de Senaquerib estaba saqueando las
ciudades y devastando los campos (8-9).
Los negociaciones de paz habían fracasado (7). Senaquerib había recibido un fuerte
pago de dinero, pero había violado alevosamente su convenio (8) y avanzaba sobre
Jerusalén. El pueblo estaba lleno de pánico (13-14) excepto aquellos que confiaban en
Dios (2, 15.16). En medio de todos ellos Isaías con toda calma asegura al pueblo que
Dios herirá de espanto al enemigo, y que huirá dejando gran botín (3-4); Dios mismo
protegerá a Jerusalén, como ancho río circundante sobre el cual los barcos del enemigo
se desintegran y se hunden (21-23) Véase capítulos 36, 37.
34. Ira de Dios sobre las naciones
Así como el capítulo 24, este parece ser una visión de los tiempos finales, siendo
Edom muestra representativa de la ira de Dios. En un tiempo populoso y fértil, es ahora
una se las regiones más desoladas de la tierra, habitada principalmente por animales,
aves y reptiles nocivos (10-15). Véase bajo Abdías. Nótese el reto de Isaías a las
generaciones futuras, para que comparen sus palabras con lo que habrá sucedido en
Edom (16-17).
35. El día de la Iglesia triunfante
Uno de los capítulos más selectos de toda la Biblia; un poema de belleza excepcional
y sobresaliente. Un cuadro de los últimos tiempos, cuando la Iglesia, después de la
larga aflicción, brilla por fin en todo el fulgor de su gloria celestial. Los versículos 5-6
parecen ser una previsión de los milagros de sanidad de Cristo. El cuadro de los
cautivos que regresan en el camino (8-10) es una representación exquisita de los
redimidos que vuelven al hogar celeste con Dios.
37. Derrota del ejercito Asirio
Esto se relata tres veces: aquí, 2 Reyes 18-19, y 2 Cr 32. Es uno de los milagros más
estupendos del A.T.; en una noche el ejército asirio es destruido por un golpe directo del
cielo (37:36). Era el gran clímax que Isaías repetidamente había predicho (10:24-34;
17:12-14: 29:5-8, 14; 30:27-33; 31:4-9; 33:3-4, 21-23; 38:6). Estos capítulos parecen
ser un relato combinado de dos invasiones. Senaquerib, como generalísimo de
los ejércitos de su padre Sargón, invadió Judá en 713 A.C. y tomó muchas ciudades de
Judá. Ezequías le pagó tributo, 2 Reyes 18:14-16. Vino otra ve, 701 A.C., en
cuya ocasión le hirió el ángel de Dios. Véase 2 Reyes 17.
38, 39.Enfermedad de Ezequías. Los embajadores Babilónicos
Estos dos capítulos pertenecen cronológicamente antes del capítulo 37, pero se
colocan después, probablemente para que sirvan de introducción (39:6) a los capítulos
del cautiverio babilónico que les siguen. La enfermedad de Ezequías fue 15 años antes
de su muerte (38:5) o sea en el 712 A.C. Su restauración milagrosa había despertado
interés en Babilonia (2 Cr 32:31; Isa 37:7-8). Sin duda la embajada babilónica a
Jerusalén parecía sospechosa en Senaquerib, y puede haber apresurado su segunda
invasión.
40-66. Rapsidias magnificas del futuro
Durante la mayor parte de su vida Isaías había vivido bajo la amenaza del temido
imperio asirio. Asiria había destruido la parte norte de Israel, 734 A.C.; el resto del
reino norteño, 721 A.C.; había invadido Judá, 713 A.C.; y en 701 a.C. había tomado
todo Judá excepto Jerusalén. Durante todos estos años Isaías había
predicho constantemente que Jerusalén se sostendría. Así había sucedido. Esto fue la
gran hazaña de la vida de Isaías. Había salvado su ciudad cuando la destrucción parecía
inevitable. Pero ya pasada la crisis asiria, habiendo Isaías predicho que Jerusalén caería
más adelante bajo Babilonia (39:6-7), da por hecho el cautiverio babilónico, y
mentalmente toma lugar entre los cautivos. Tan vívidas era algunas de sus visiones que
habla del futuro como ya pasado.
¿Dos Isaías?
En ninguna parte del libro, de la Biblia, ni de la tradición hebrea no cristiana, hay
mención, ni siquiera vislumbre, de dos o más autores. Un "segundo Isaías" es un mito
de la escuela crítica moderna. El libro de Isaías, en nuestra Biblia, y en los días de Jesús,
es y era un libro, y no dos. No es obra de retazos; de principio a fin se le caracteriza una
unidad de pensamiento, expuesto en lenguaje de lo más sublime, que lo hace una de las
obras más grandiosas que jamás se hayan escrito. Si como sostiene la escuela crítica, la
última mitad fue escrita por un "profeta desconocido" del cautiverio, !lastima que no se
conozca el autor de la obra más sublime de toda la literatura! No creemos en tal cosa
como un "déutero Isaías".
40. Voces de consuelo
Algunas de las frases parecen ser palabras de ángeles que claman a Isaías, o unos a
otros, en exaltación sobre las maravillas guardadas para el pueblo de Dios cuando la
larga noche de aflicción haya terminado. El tema de versículos 1-11 es la venida de
Cristo. Todos los cuatro Evangelios citan 3-5 como referencias de Su venida a la tierra
(Mat 3:3; Mar 1:3; Luc 3:4-6; Juan 1:23). La mención de la permanencia eterna de la
Palabra de Dios, en relación con esto, significa que las promesas proféticas de Dios no
pueden faltar; Cristo y el cielo son seguros. El poder infinito de Dios, y la eterna
juventud de los que confían en El, son el tema de los versículos 12-31. Es un capitulo
magnífico.
41. Surgimiento de Ciro
A Ciro no se le nombra aquí, pero sí en 44:28 y 45:1. Es sin duda alguna el "del
oriente" (2) y "del norte" (25; todo ejército del oriente penetraba en Palestina desde el
norte). Isaías murió 150 años antes de los días de Ciro, y sin embargo aquí nos presenta
una visión de su rápida conquista del mundo, que se atribuye a la providencia de Dios
(4). Aterrados ante el rápido avance de los ejércitos de Ciro, las naciones se entregan
febrilmente a la fabricación de sus dioses (5-7) cuya protección esperan. Jehová
promete proteger a Israel (8-20), y luego reta a los dioses de las naciones a que
demuestren su capacidad de predecir el porvenir (21-29). Véase además bajo cal
capitulo 44 .
42. El siervo de Jehová
Otra visión del Mesías venidero y SU obra entre las naciones (1-17). Como tal se le
cita en Mat. 12:17-21. Pero en los vs. 18-25 el siervo de Jehová es la nación de Israel,
que hubo de ser castigada una y otra vez por su ceguedad y perversidad.
43. Cuidado divino de Israel
Dios había formado para Sí mismo la nación, cuya desobediencia había sido
incesante. Con todo, era la nación de Él, y a través de sus pecados y sus padecimientos
El obraría para mostrar al mundo entero que Él,y Él solamente, es Dios.
44, 45. Ciro
Estos dos capítulos predicen el regreso de Israel del cautiverio, bajo Ciro, con énfasis
especial en el poder único de Jehová de predecir el porvenir. Ciro, rey de Persia, reinó
538-529 a.C. Permitió el regreso de los judíos a Jerusalén, y dio un decreto que
autorizaba al construcción del Templo (2 Cr 36:22-34; Esd 1:1-4). Isaías profetizó en
745-695 A.C., más de 150 años antes de los días de Ciro. Sin embargo le llama por
nombre, y predice que reconstruirá el Templo, que en los días de Isaías aún no había
caído.
El argumento principal de estos dos capítulos es que el poder de Jehová para predecir
lo futuro demuestra Su superioridad sobre los ídolos, idea que aparece a menudo en los
capítulos 40 al 48 (41:21-24; 42:8-9; 43:9-13; 44:6-8; 45:20-21; 46:9-11; 48:3-7). El
llamar a Ciro por nombre mucho antes de haber éste nacido se da como muestra del
poder de Jehová para "hacer entender lo que ha de venir" (45:4-6). SI esto no es una
predicción, ni siquiera hace sentido, en el contexto en que se usa. Los críticos que
relegan estos capítulos a alguna fecha postexílica tienen ideas un tanto extrañas de la
unidad contextual.
El que la profecía de lo por venir es una evidencia de la Deidad, era una de las
principales tesis de Isaías. Gustaba mucho de ridiculizar a ídolos e idólatras, diciendo,
"Estos dioses que adoran las naciones no pueden ni aun hacer lo que hacen los hombres;
no ven, ni hablan, ni oyen. Pero nuestros Dios a Quien adoramos en nuestra nación
hebrea, El no solamente hace lo que puede el hombre; hace lo que el hombre no puede;
predice lo que ha de venir". Luego Isaías invita una conferencia de naciones a una
comparación de dioses, y pregunta si hay nación alguna que tenga en su literatura
profecías antiguas de cosas que después se hayan cumplido. Nosotros, dice, tenemos en
nuestros anales nacionales una corriente continua de profecías de cosas que luego
continuamente se han cumplido. El autor de este libro desearía hacer la misma pregunta
ahora, que hizo Isaías hace 2600 años: Fuera de nuestra Biblia, ¿hay en la literatura del
mundo entero, religioso, político, filosófico o poético, predicciones desde tiempo
antiguos del panorama entero de la historia religiosa del hombre? ¿No es una de las
evidencias de que el antiguo Libros es obra de una mente más grande que la del
hombre?
46-48. La cída de Babilonia
Una continuación de capítulos 13-14. Advierte a Judá que no se deje influir por los
dioses lujosos de Babilonia (46:4-7) ni titubee en creer las predicciones de Dios (46:8-
13). La multitud de ídolos, de hechiceros y agoreros de Babilonia de nada servirían con
los ejércitos de Ciro (47:12-15). Más bien las imágenes de oro de sus ponderados
dioses, incapaces de salvar a la ciudad y ni aun a sí mismas, serían cargadas sobre
bestias y carros como presa (46:1-2). Reafirma el poder único y exclusivo de Dios, de
predecir y controlar el curso de la historia; reprende a Israel por su renuencia a confiar
en El un en Sus predicciones, y su propensión a la idolatría. Es otra profecía solemne de
la caída de Babilonia a manos de Ciro, y el rescate de los judíos. "Jehová lo amó"
(48:14) ; a Ciro, monarca de singular nobleza y rectitud.
49, 50. El siervo de Jehová
En los capítulos anteriores 40-48 vimos el pensamiento prominente de las profecías

de Jehová acerca del futuro, como evidencia de Su deidad.
En los capítulos 49-55 el pensamiento gira alrededor del Siervo de Jehová. En
algunos pasajes el Siervo parece ser Israel como nación: en otros, el Mesías, Aquel en
quien Israel se había de personificar, y en quien las promesas dadas a Israel hallarían su
cumplimiento. Los pasajes están íntimamente entrelazados; el contexto indica a cuál de
los dos se refiere.
Es un resumen de pensamiento que han venido acumulándose (41:8; 42:1, 19; 43:10;
44:1, 2, 21; 49:3-6; 52:13; 53:11).
Estos capítulos parecen ser una especie de soliloquio del Siervo, entremezclado con
algunas contestaciones de Dios, y tratando principalmente de su obra de traer a Dios
todas las naciones del mundo.
51, 51. Redención y restauración de Sión
La liberación de Israel de los padecimientos del cautiverio es tan segura como las
admirables obras de Dios en el pasado. Es parte del plan eterno de Dios a través de los
siglos, comenzando con una sola pareja (51:2) y culminando en un mundo redimido y
de eterna gloria (51:6). El capítulo 52 es un canto del día del triunfo de Sión.
53. EL siervo de Jehová, varón de dolores
Uno de los capítulos más amados de toda ,a Biblia. Un cuadro del Salvador doliente,
que comienza desde 52:13. Tan vívidos son los detalles, que casi creeriamos que Isaías
se hallaba al pie de la cruz. Tan claro está en su muerte, que habla en tiempo pasado,
como si ya hubiera sucedido. No es posible, aplicarlo a otra persona alguna en toda la
historia; sin embargo, fue escrito siete siglos antes del Calvario.
54, 55. La vasta expansión de Sión
En virtud de sus padecimientos, el Siervo de Jehová había de rejuvenecer a Sión y

conducirla adelante y hacia arriba, hasta alturas vertiginosas de expansión sin límites y
de gloria sin fin. El capítulo 55 es la invitación del Siervo al mundo entero, a que entre
en Su reino y comparta Sus bendiciones.
56-59. Pecados de los tiempos de Isaías
Profanación del sábado; glotonería de los caudillos de Israel; predominio de

la idolatría y de sus viles costumbres; minuciosidad en el ayunar, a la par de la
injusticia más descarada. todo había de ser vengado severamente.
60-62. El redentor de Sión
Un canto de la era mesiánica, comenzando desde 59:20 y presentando una época de

evangelización mundial que luego se entremezcla con la gloria eterna celestial. El
capítulo 60, que continúa el pensamiento del 59 y representa a reyes y naciones que
desde todo el mundo convergen en Sión para traer su homenaje al Rey de Sión, es uno
de los más grandiosos de la Biblia. Jesús citó el 61:1-3 aplicándolo a Sí mismo (Luc
4:18). El "nuevo nombre" de Sión (62:2); en 65:15 se repite que los siervos de Dios
recibirán "otro nombre". Hasta la venida de Cristo, el pueblo de Dios era llamado
"judíos" o "hebreos".Después, fueron llamados "cristianos" . "Corona de gloria" (62:3):
loes la Iglesia para Dios. Aun cuando la iglesia visible ha sido corrompida por los
hombres y ha sido cualquier cosa menos una "corona de gloria", sin embargo esto es
cierto del cuerpo de los santos fieles de Dios. Por toda la eternidad serán Su deleite y
gozo (3-5).
63, 64. Oración de los exiliados
Es un poco difícil ver el por qué de la mención de Edom en estos versículos 1-6 (cap.
63). Excepto estos seis primeros versículos, los dos capítulos son una oración a Dios,
pidiendo la liberación de la nación cautiva. Los idumeos, enemigos seculares de Israel,
es habían unido a los babilonios en la destrucción de Jerusalén (véase bajo Abdías) y
quizás aquí se usan para simbolizar a todos los enemigos del pueblo de Dios. El
Guerrero "salpicado de sangre" que " huella" a Edom en su furor, "grande para salvar" a
Sión, es idéntico con el Redentor de Sión de los tres capítulos anteriores. El lenguaje se
usa como base para la descripción de la venida del Señor en Apoc. 19:11-16.
65, 66. Nuevos cielos y tierra nueva
Estos dos capítulos son la respuesta divina a la oración de los exiliados en los dos
capítulos anteriores. La oración será contestada. El remanente fiel será restaurado (65:8-
10). Los desobedientes serán del todo destruidos (65:2-7, 11-12). Otras naciones serán
traídas al redil (65:1; 66:8). Todos serán llamados por un nombre nuevo (65:15).
Heredarán nuevos cielos y nueva tierra (65:17; 66:22). No hará falta en esa nueva orden
templo ni sacrificio (66:1-4). Los fieles y los desobedientes serán separados para
siempre, con bienaventuranza eterna para los unos y castigo eterno para los otros
(66:22-24). Jesús mismo ratifico estas palabras (Mar 9:48). El último mensaje de Pedro
a los cristianos fue, que tuvieran la vista fija en los nuevos cielos y la nueva tierra (2
Ped 3:10-14). La Biblia alcanza su clímax final en una visión magnífica de estos nuevos
cielos y nueva tierra (Apoc. 21, 22) que forma un ensanchamiento de Isaías 66.
Resumen de las profecías de Isaías
Cumplidas en sus Propios Días:
 Judá sería librada de Siria y de Israel. 7:4-7, 16

 Siria e Israel serían destruidas por Asiria. 8:4; 17:1-14
 Asiria invadiría a Judá. 8:7-8
 Filistea sería subyugada. 14:28-32
 Moab sería saqueada. Capítulos 15 y 16
 Egipto y Etiopía serían conquistadas por Asiria. 20:4
 Arabia sería saqueada. 21:13-17
 Tiro sería sojuzgada. 23:1-12
 Jerusalén sería librada de Asiria; véase bajo capítulo 36
 La vida de Ezequías sería prolongada 15 años. 38:5
Cumplidas Después de los Días de Isaías:
 El Cautiverio Babilónico. 39:5-7

 Babilonia sería destruida por Ciro. 46:11
 Y por medas y elamitas. 13:17; 20:22; 48:14
 Desolación perpetua de Babilonia. 13:20-22
 Ciro es llamado por su nombre. 44:28; 45:1-4
 Su conquista mundial. 41:2-3
 Libertaría a los cautivos. 45:13
 Haría reedificar a Jerusalén. 44:28; 45:13
 Israel sería restaurada. 27:12-13; 48:20; 51:14
 La religión de Israel en Egipto y Asiria. 19:18-25
 La religión de Israel en todo el mundo. 27:2-6
 Cautiverio y restauración de Tiro. 23:13-18
 Desolación perpetua de Edom. 34:5-17
Acerca del Mesías:

En parte cumplidos; en parte por cumplirse
 Su advenimiento. 40:3-5
 Su nacimiento virginal. 7:14
 Galilea sería escena de Su nacimiento. 9:1-2
 Su Deidad y la eternidad de Su trono. 9:6-7
 Sus padecimientos.Capítulo 53
 Moriría entre los malos. 53:9
 Sería sepultado entre los ricos. 53:9
 Poderío y bondad de Su reinado. 40:10-11
 Justicia y beneficencia de Su reinado. 32:1-8; 61:1-3
 Su justicia y Su bondad. 42:3-4, 7
 Su reinado sobre los gentiles. 2:2-3; 42:1, 6; 49:6; 55:4-5; 56:6; 60:3-5
 Su vasta influencia. 49:7, 23
 Desaparecerán los ídolos. 2:18
 Institución de un mundo sin guerras. 2:4; 65:25
 Destrucción de la tierra. 24; 26:21; 34:1-4
 Destrucción de la muerte. 25:8; 26:19
 El pueblo de Dios recibe un nuevo nombre. 62:2; 65:15
 Creación de nuevo cielo y nueva tierra. 65:17; 66:22
 Separación eterna de justos y malos. 66:15: 22-24
Diccionario Is
ISAÍAS, LIBRO DE En la Biblia hebrea, este libro forma parte de Los Profetas
(Nevi’im), entre los llamados Profetas Posteriores. Pero se habla de él en los
libros históricos (2 R. 19 y 20). En 2 Cr. 26:22 se dice que fue cronista de lo
acontecido en el reinado de Uzías (“Los demás hechos de Uzías, primeros y
postreros, fueron escritos por el profeta Isaías, hijo de Amoz”). También del
reinado de •Ezequías (“Los demás hechos de Ezequías ... he aquí todos están
escritos en la profecía del profeta Isaías, hijo de Amoz...” [2 Cr. 32:32]). Se le
menciona también en 2 Cr. 32:20. De manera que el autor o los autores de los
libros de Reyes y Crónicas usaron los escritos de Isaías como una de sus
fuentes.
Autor y fecha. Se han levantado en tiempos modernos muchas discusiones

con respecto a si ciertas partes del libro fueron escritas o no por el profeta
Isaías. El problema surge porque hay críticos que señalan que los mensajes
proféticos sólo tenían pertinencia para los hombres de su generación y niegan
la capacidad del mensajero divino de proyectarse hacia un futuro lejano. Desde
ese punto de vista, hay partes de la obra que hablan de acontecimientos muy
posteriores a la época de Isaías y que, por lo tanto, tuvieron que haber sido
escritas por otras personas. Al no conocerse el nombre de éstas, los eruditos
denominan Deutero-Isaías a los capítulos 40 al 66, que se supone son obra de
un profeta anónimo de tiempos del exilio babilónico que se añadió a la obra de
Isaías como un apéndice. Ciertos eruditos no quieren reconocer que un profeta
del siglo VIII a.C. pudiera tener conocimiento de cosas que pertenecen al siglo
VI o IV a.C. Extraña, sin embargo, que profecías del calibre de las que
aparecen en esos capítulos quedaran en el anonimato. Hay incluso quienes
piensan que fueron tres los autores, llamando al tercero el Trito-Isaías. Otra
explicación que se ofrece es la posibilidad de que escritores o compiladores
posteriores fueron agregando escritos al material básico preparado por Isaías,
quizás porque se consideraban sus discípulos o porque entendían que el
mensaje se relacionaba de alguna manera con lo que el profeta dijo. De todas
maneras, el libro de Isaías aparece siempre como una unidad. El libro apócrifo
del •Eclesiástico, escrito unos doscientos años antes de Cristo, menciona a
Isaías, diciendo: “... el profeta Isaías ... con grande inspiración vio el fin de los
tiempos, consoló a los afligidos de Sion, anunció lo venidero hasta el fin de los
tiempos y las cosas antes que sucediesen...” (Si. 48:22–24). Por lo tanto, ya en
esa época se trataba al libro como una unidad. De igual manera lo
consideraron los miembros de la comunidad de •Qumrán y los autores del NT.
Los rabinos concuerdan en que el libro es obra de un mismo autor, explicando
las referencias a cosas de tiempos muy posteriores a la vida de I. a su
capacidad profética.
Las razones presentadas por los eruditos que sugieren que sólo la primera
parte del libro fue escrita por el profeta Isaías y la segunda por otro u otros, son
atendibles, aunque no implican una prueba definitiva. En realidad, el hecho de
que el libro haya sido escrito por más de una persona, en diferentes épocas, no
contradice ninguna doctrina bíblica. Pero la mayoría de los creyentes
evangélicos siguen tratando al libro como una unidad.
Circunstancias. Los ataques de los asirios a Siria habían debilitado a ésta,

y permitido un largo período de prosperidad para los reinos de Israel,
gobernados por •Jeroboam II y Judá, bajo •Uzías. Pero la prosperidad vino
acompañada de mucha corrupción e injusticia social. La expansión asiria, sin
embargo, significaba una amenaza para los dos reinos israelitas. Cuando
•Peka se hizo con el trono de Israel, formó una alianza con •Rezín, rey sirio, en
contra de los asirios. El rey •Acaz, de Judá, se negó a participar en ella. Peka y
Rezín invadieron a Judá. Isaías animó a Acaz a la resistencia y predijo que
tanto Samaria como Siria serían destruidas (Is. 7:1–25). Jerusalén no pudo ser
tomada, pero el rey Acaz envió embajadores a •Tiglat-pileser, rey asirio,
pagando tributo y solicitando apoyo, quedando así como vasallo asirio (2 R.
15:37; 16:5, 7–9). El Reino del Norte, que buscó alianza con los egipcios para
librarse de los asirios, finalmente fue destruido por éste en el año 722 a.C. y el
territorio de Israel pasó a ser una provincia de Asiria.
•Ezequías, rey de Judá, hijo de Acaz, se mantuvo un buen tiempo sin

atender a las propuestas de Egipto, que proponía también una alianza para
librarse del yugo asirio. Se atribuye esta posición en gran parte al consejo de
Isaías, que constantemente predicaba en contra de todo arreglo con los
egipcios (“¡Ay de los que descienden a Egipto por ayuda, y confían en
caballos...!” [Is. 31:1]). Pero en un momento en que parecía que Egipto y
Etiopía podían vencer a los asirios, Ezequías entró en la alianza. El resultado
fue que los asirios invadieron, derrotaron a los egipcios y etíopes, tomaron las
ciudades de Judá y cercaron a Jerusalén. Isaías aconsejó la resistencia,
asegurando que Jerusalén no sería violada (“Porque yo ampararé a esta
ciudad para salvarla, por amor de mí mismo...” [Is. 37:35]). •Senaquerib, el rey
asirio, tuvo que retirarse a causa de una plaga en su ejército, que la Biblia
explica como obra del ángel de Jehová (Is. 36 y 37).
Durante todo el tiempo de su ministerio, Isaías predicaba en contra de las

injusticias y la corrupción que se manifestaban en Judá. Las clases dirigentes
se dedicaban a la opresión de los pobres (“Tus príncipes, prevaricadores y
compañeros de ladrones, todos aman el soborno, y van tras las recompensas,
no hacen justicia...” [Is. 1:23]). Las casas de los ricos se llenaban a costa de los
marginados (“... porque vosotros habéis devorado la viña, y el despojo del
pobre está en vuestras casas” [Is. 3:14]). En los tribunales imperaba la compra
de conciencias (“... los que justifican al impío mediante cohecho, y al justo
quitan su derecho” [Is. 5:23]). Los terratenientes poderosos quitaban a los
campesinos sus tierras (“¡Ay de los que junta casa a casa, y añaden heredad a
heredad hasta ocuparlo todo!” [Is. 5:8]). Las mujeres vivían en un ambiente de
lujos extravagantes y desvergonzados (Is. 3:16–24). Con el aumento del
comercio y los contactos con otros pueblos, la idolatría se incrementó (“...
siendo sus imágenes más que las de Jerusalén y de Samaria” [Is. 10:10]).
Los capítulos del 40 al 66 hablan de la situación de los exiliados en

Babilonia, los cuales vivían en angustia y desesperación pensando que Dios
les había abandonado (“¿Por qué dices, oh Jacob, y hablas tú, Israel: Mi
camino está escondido de Jehová, y de mi Dios pasó mi juicio?” [Is. 40:27]).
Algunos incluso se habían dejado llevar por la idolatría caldea (Is. 44:8–21).
Isaías, les anuncia los triunfos de •Ciro sobre •Babilonia, lo cual tuvo lugar en el
año 539 a.C. El profeta habla de ello como el preludio de una restauración de
Judá (“No temas, porque yo estoy contigo; del oriente traeré tu generación, y
del occidente te recogeré” [Is. 43:5]; “Porque tu tierra devastada, arruinada y
desierta, ahora será estrecha por la multitud de los moradores...” [Is. 49:19]).
Los ídolos de Babilonia serán destruidos (“Se postró Bel, se abatió Nebo...” [Is.
46:1]). Dios perdonará a su pueblo (“Hablad al corazón de Jerusalén, decidle a
voces que su tiempo es ya cumplido, que su pecado es perdonado...” [Is.
40:2]). El retorno a la tierra es asegurado (“Ciertamente volverán los redimidos
de Jehová; volverán a Sion cantando, y gozo perpetuo habrá sobre sus
cabezas...” [Is. 51:11]). Los capítulos 56 al 66 son los que algunos quisieran
llamar el Trito-Isaías, porque sugieren que su tema y estilo es muy diferente del
resto.
Desarrollo. Dada la extensión y la variedad de los oráculos contenidos en

este libro, para fines de este artículo se señalan solamente los temas
principales de cada capítulo, tomando unas palabras representativas de la idea
central de cada uno de ellos.
Cap. 1. Queja de Dios sobre su pueblo (¡Oh gente pecadora, pueblo
cargado de maldad, generación de malignos..." [1:4]). Se anuncia el juicio, a
menos que consientan en arrepentirse (“... si no quisiéreis y fuereis rebeldes,
seréis consumidos...” [1:20]).
Cap. 2. Sin embargo, “en lo postrero de los tiempos” hay un futuro glorioso
para Sion, cuando Dios “quitará totalmente los ídolos” (2:18).
Cap. 3. Vuelve con los avisos de juicio. La corrupción entre el elemento
femenino será juzgada (“Aquel día quitará el Señor el atavío del calzado, las
redecillas...” [3:18]).
Cap. 4. Sigue el juicio contra Jerusalén, pues habrá un día en el que “el
Señor lave las inmundicias de las hijas de Sion...” (4:4).
Cap. 5. Es una parábola en la cual se compara a Israel con una viña que a
pesar de los cuidados de su dueño “ha dado uvas silvestres” (5:4). De nuevo se
anuncia el juicio de Dios.
Cap. 6. Isaías ve la gloria de Dios, a quien contempla “sentado sobre un
trono alto y sublime”. Acepta la encomienda divina para el ministerio profético.
Cap. 7. Narra los acontecimientos relacionados con el ataque de Peka y
Rezín contra Jerusalén, que fue un fracaso (“... pero no la pudieron tomar”
[7:1]).
Cap. 8. El profeta anuncia la destrucción de Samaria y Damasco (“... será
quitada la riqueza de Damasco y los despojos de Samaria delante del rey de
Asiria” [8:4])
Cap. 9. Contiene profecías sobre el futuro •Mesías (“... el pueblo que
andaba en tinieblas vio gran luz” [9:2]; “... porque un niño nos es nacido...”
[9:6]). Se ratifica el triste destino de Samaria (“Jehová cortará de Israel cabeza
y cola...” [9:14]).
Cap. 10. Asiria es descrita como un instrumento de Dios para juicio (“Oh
Asiria, vara y báculo de mi furor, en su mano he puesto mi ira” [10:5]).
Cap. 11. Contiene profecías sobre el Mesías (“Saldrá una vara del tronco de
Isaí” [11:1]).
Cap. 12. Cántico de alabanza por la liberación del poder de Asiria (11:16;
Mi. 5:2–5).
Cap. 13. Dios hará juicio contra los caldeos (“Babilonia... será como
Sodoma y Gomorra.... Nunca más será habitada” [13:19–20]).
Cap. 14. Babilonia y Asiria sufrirán juicio de Dios (“... raeré de Babilonia el
nombre y el remanente, hijo y nieto” [14:22]; “... quebrantaré al asirio” [14:25]).
Cap. 15. Juicios contra Moab (“Porque el llanto rodeó los límites de Moab”
[15:8]).
Cap. 16. Juicios contra Moab (“Por tanto, aullará Moab...” [16:7]).
Cap. 17. Juicios contra Damasco (“Damasco dejará de ser ciudad” [17:1]).
Cap. 18. Juicios contra Etiopía (“¡Ay de la tierra que hace sombra con las
alas, que está tras los ríos de Etiopía...!” [18:1]).
Cap. 19. Juicios contra Egipto (“Levantaré egipcios contra egipcios...”
[19:2]).
Cap. 20. Egipto y Etiopía serán vencidos por Asiria (“... señal y pronóstico
sobre Egipto y Etiopía, así llevará el rey de Asiria a los cautivos de Egipto y los
deportados de Etiopía...” [20:3–4]).
Cap. 21:1–9. De nuevo se habla de la destrucción de Babilonia (“Cayó,
cayó Babilonia...” [21:9]).
Cap. 21:11–17. Las tribus árabes también sufrirán (“Profecía sobre
Arabia.... porque ante la espada huye...” [21:13, 15]).
Cap. 22. Juicio sobre Jerusalén (“Tú, llena de alborotos, ciudad turbulenta
... tus muertos no son muertos a espada...” [22:2]).
Cap. 23. Juicio sobre Fenicia (“... porque destruida es Tiro...” [23:1]; “No te
alegrarás más, oh oprimida virgen hija de Sidón” [23:12]).
Cap. 24. Profecías sobre el día de Jehová (“... cuando Jehová de los
ejércitos reine en el monte de Sion y en Jerusalén, y delante de sus ancianos
sea glorioso” [24:23]).
Cap. 25. Después de ese día Dios “destruirá a la muerte para siempre”
[25:8]).
Cap. 26. Es un cántico de alabanza celebrando las bondades de Dios para
con su pueblo (“Tus muertos vivirán; sus cadáveres resucitarán” [26:19]).
Cap. 27. Continúan las promesas de restauración de Israel (“... será
perdonada la iniquidad de Jacob...” [27:9]).
Cap. 28. Se reiteran los juicios contra los gobernantes de Judá (“... varones
burladores que gobernáis a este pueblo que está en Jerusalén...” [28:14]).
Cap. 29. Juicio contra Jerusalén (“¡Ay de Ariel, de Ariel, ciudad donde
habitó David!” [29:1]).
Cap. 30:1–17. Isaías aconseja en contra de buscar ayuda egipcia (“¡Ay de
los hijos que se apartan...! para descender a Egipto, y no han preguntado de mi
boca...” [30:1–2]).
Cap. 30:18–33. A pesar de todo, Dios tendrá misericordia de Israel
(“Ciertamente el pueblo morará en Sion, en Jerusalén...” [30:19]).
Cap. 31. Se reitera el consejo en contra de la alianza con Egipto (“¡Ay de
los que descienden a Egipto por ayuda...!” [31:1]).
Cap. 32. Profecías sobre el reino mesiánico (“He aquí que para justicia
reinará un rey...” [32:1]).
Cap. 33. Profecías sobre la esperanza de Israel (“Será exaltado Jehová, el
cual mora en las alturas, llenó a Sion de juicio y justicia” [33:5]).
Cap. 34. Juicio contra las naciones. El día de Jehová (“Porque es día de
venganza de Jehová, año de retribuciones en el pleito de Sion” [34:8]).
Cap. 35. Profecías sobre el reino mesiánico (“Y los redimidos de Jehová
volverán, y vendrán a Sion con alegría” [35:10]).
Cap. 36. Narración sobre la invasión de Senaquerib. Jerusalén es sitiada
(“Senaquerib rey de Asiria subió contra todas las ciudades fortificadas de Judá”
[36:1]).
Cap. 37. Incidencias del sitio de Jerusalén (“Y salió el ángel de Jehová y
mató a ciento ochenta y cinco mil en el campamento de los asirios” [37:36]).
Cap. 38. Enfermedad y curación de Ezequías. Cántico de éste (“El que vive,
el que vive, éste te dará alabanza, como yo hoy” [38:19]).
Cap. 39. Visita de los embajadores caldeos. Isaías anuncia la invasión
caldea (“He aquí vienen días en que será llevado a Babilonia todo lo que hay
en tu casa” [39:6]).
Cap. 40. Promesa de consolación para Jerusalén (“Consolaos, consolaos,
pueblo mío...” [40:1]).
Cap. 41. Promesas de restauración para Israel (“No temas, porque yo estoy
contigo; no desmayes, porque yo soy tu Dios...” [Is. 41:10]).
Cap. 42. Cántico del siervo de Jehová (“He aquí mi siervo, yo le
sostendré...” [42:1]).
Cap. 43. Promesas de restauración para Israel (“No temas, porque yo te
redimí...” [43:1]).
Cap. 44. Promesas de restauración para Israel (“No temas, siervo mío,
Jacob...” [44:2]).
Cap. 45. Profecías sobre Ciro, el persa (“Así dice Jehová a su ungido, a
Ciro...” [45:1]).
Cap. 46. Derrota de los ídolos caldeos (“Se postró Bel, se abatió Nebo...”
[46:1]).
Cap. 47. Derrota y destrucción de Babilonia (“Desciende y siéntate en el
polvo, virgen hija de Babilonia...” [47:1]).
Cap. 48. Dios tendrá misericordia de los exiliados (“Por amor de mi nombre
diferiré mi ira...” [48:9]).
Cap. 49. Dios tendrá misericordia de los exiliados (“Cantad alabanzas, oh
cielos ... porque Jehová ha consolado a su pueblo...” [49:13]).
Cap. 50. El siervo de Dios sufre (“Di mi cuerpo a los heridores, y mis
mejillas a los que me mesaban la barba...” [50:6]).
Cap. 51. Dios tendrá misericordia de los exiliados (“He aquí he quitado de tu
mano el cáliz de aturdimiento...” [51:22]).
Cap. 52. Promesas de restauración para Jerusalén (“Despierta, despierta,
vístete de poder, oh Sion...” [52:1]).
Cap. 53. El siervo de Dios sufre (“Despreciado y desechado entre los
hombres, varón de dolores...” [53:3]).
Cap. 54. Cántico de una Sion triunfante (“... levanta canción y da voces de
júbilo...” [54:1])
Cap. 55. Invitación universal al arrepentimiento (“A todos los sedientos:
Venid a las aguas...” [55:1]).
Cap. 56. Recompensa para los que guardan el pacto de Dios (“... yo les
daré lugar en mi casa...” [56:5]).
Cap. 57. Rechazo a la inutilidad de los ídolos (“Cuando clames, que te
libren tus ídolos...” [57:13]).
Cap. 58. La verdadera religión. El verdadero ayuno (“¿No es más bien el
ayuno que yo escogí, desatar las ligaduras de impiedad...?” [58:6]).
Cap. 59. Detalles sobre los pecados de Israel (“Sus pies corren al mal...”
[59:7]).
Cap. 60. La gloria futura de Israel (“Levántate, resplandece; porque ha
venido tu luz...” [60:1]).
Cap. 61. Misión del Mesías (“El Espíritu de Jehová el Señor está sobre
mí...” [61:1]).
Cap. 62. La gloria futura de Israel (“Y serás corona de gloria en la mano de
Jehová...” [62:3]).
Cap. 63. Dios vengará a su pueblo (“Porque el día de la venganza está en
mi corazón, y el año de mis redimidos ha llegado...” [63:4]).
Cap. 64. Oración de Israel pidiendo la restauración (“¿Te estarás quieto, oh
Jehová, sobre estas cosas?” [64:12]).
Cap. 65. Los gentiles buscarán a Jehová (“Fui buscado por los que no
preguntaban por mí...” [65:1]).
Cap. 66. Rechazo a la religión hipócrita (“El que sacrifica buey es como si
matase a un hombre...” [66:3]). Juicio de Dios (“... voz de Jehová que da el
pago a sus enemigos” [66:6] y futura gloria de Jerusalén (“He aquí que yo
extiendo sobre ella paz como un río...” [66:12]).
———————
Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (520). Miami: Editorial
Unilit.
Palabras clave de Isaías

Remanente - Israel - Judá - Samaria - Asiria - !ay de ...! - el Santo de
Israel - Jehová de los ejércitos - lo postrero de los tiempos - (en)
aquel día - profecía sobre - Babilonia - el día de Jehová - remanente -
tierra - salvación - el Santo de Israel - Espíritu - mi Espíritu -
Senaquerib - Rabsaces - Ezequías - Isaías - oración (orar) - el Santo
de Israel - Yo soy Jehová (Dios) - no hay Dios fuera de mí - ninguno
mas hay - no hay otro - redentor - redimir - gloria de Jehová -
naciones. (RV1960)
Contenidos
1. 1 Remanente
2. 2 Israel
3. 3 Judá
4. 4 Samaria
5. 5 Asiria
6. 6 Ay de
7. 7 Jehová de los ejércitos
8. 8 Lo postrero de los tiempo
9. 9 (en) aquel día
10. 10 Profecía sobre
11. 11 Babilonia
12. 12 El día de Jehová
13. 13 Remanente
14. 14 Tierra
15. 15 Salvación
16. 16 EL Santo de Israel
17. 17 Espíritu
18. 18 Mí Espíritu
19. 19 Senaquerib
20. 20 Rabsaces
21. 21 Ezequías
22. 22 Isaías
23. 23 Oración (orar)
24. 24 El Santo de Israel
25. 25 Yo soy Jehová
26. 26 No hay Dios fuera de mí
27. 27 Ninguno mas hay
28. 28 No hay otro
29. 29 Redentor
30. 30 Gloria de Jehová
31. 31 Naciones
Remanente
Isaías 10:21: El REMANENTE volverá, el REMANENTE de Jacob volverá al
Dios fuerte.
Isaías 10:22: Porque si tu pueblo, oh Israel, fuere como las arenas del mar,
el REMANENTE de él volverá; la destrucción acordada rebosará justicia.
Isaías 11:11: Asimismo acontecerá en aquel tiempo, que Jehová alzará otra
vez su mano para recobrar el REMANENTE de su pueblo que aún quede en
Asiria, Egipto, Patros, Etiopía, Elam, Sinar y Hamat, y en las costas del mar.
Isaías 11:16: Y habrá camino para el REMANENTE de su pueblo, el que
quedó de Asiria, de la manera que lo hubo para Israel el día que subió de la
tierra de Egipto.
Isaías 14:22: Porque yo me levantaré contra ellos, dice Jehová de los ejércitos,
y raeré de Babilonia el nombre y el REMANENTE, hijo y nieto, dice Jehová.
Isaías 28:5: En aquel día Jehová de los ejércitos será por corona de gloria y diadema de
hermosura al REMANENTE de su pueblo;
Isaías 37:4: Quizá oirá Jehová tu Dios las palabras del Rabsaces, al cual el rey
de Asiria su señor envió para blasfemar al Dios vivo, y para vituperar con las
palabras que oyó Jehová tu Dios; eleva, pues, oración tú por
el REMANENTE que aún ha quedado.
Isaías 37:32: Porque de Jerusalén saldrá un REMANENTE, y del monte de Sion los que se
salven. El celo de Jehová de los ejércitos hará esto.
Isaías 49:6: dice: Poco es para mí que tú seas mi siervo para levantar las
tribus de Jacob, y para que restaures el REMANENTE de Israel; también te di
por luz de las naciones, para que seas mi salvación hasta lo postrero de la
tierra.
Israel
Isaías 1:3: El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su
señor; ISRAEL no entiende, mi pueblo no tiene conocimiento.
Isaías 1:4: ¡Oh gente pecadora, pueblo cargado de maldad, generación de
malignos, hijos depravados! Dejaron a Jehová, provocaron a ira al Santo
de ISRAEL, se volvieron atrás.
Isaías 1:24: Por tanto, dice el Señor, Jehová de los ejércitos, el Fuerte
deISRAEL: Ea, tomaré satisfacción de mis enemigos, me vengaré de mis
adversarios;
Isaías 4:2: En aquel tiempo el renuevo de Jehová será para hermosura y
gloria, y el fruto de la tierra para grandeza y honra, a los sobrevivientes
de ISRAEL.
Isaías 5:7: Ciertamente la viña de Jehová de los ejércitos es la casa
de ISRAEL, y los hombres de Judá planta deliciosa suya. Esperaba juicio, y he
aquí vileza; justicia, y he aquí clamor.
Isaías 5:19: los cuales dicen: Venga ya, apresúrese su obra, y veamos;
acérquese, y venga el consejo del Santo de ISRAEL, para que lo sepamos!
Isaías 5:24: Por tanto, como la lengua del fuego consume el rastrojo, y la llama devora la paja,
así será su raíz como podredumbre, y su flor se desvanecerá como polvo; porque desecharon
la ley de Jehová de los ejércitos, y abominaron la palabra del Santo de ISRAEL.
Isaías 7:1: Aconteció en los días de Acaz hijo de Jotam, hijo de Uzías, rey de
Judá, que Rezín rey de Siria y Peka hijo de Remalías, rey de ISRAEL, subieron
contra Jerusalén para combatirla; pero no la pudieron tomar.
Isaías 8:14: Entonces él será por santuario; pero a las dos casas de ISRAEL,
por piedra para tropezar, y por tropezadero para caer, y por lazo y por red al
morador de Jerusalén.
Isaías 8:18: He aquí, yo y los hijos que me dio Jehová somos por señales y
presagios en ISRAEL, de parte de Jehová de los ejércitos, que mora en el
monte de Sion.
Isaías 9:8: El Señor envió palabra a Jacob, y cayó en ISRAEL.
Isaías 9:12: del oriente los sirios, y los filisteos del poniente; y a boca llena
devorarán a ISRAEL. Ni con todo eso ha cesado su furor, sino que todavía su
mano está extendida.
Isaías 9:14: Y Jehová cortará de ISRAEL cabeza y cola, rama y caña en un
mismo día.
Isaías 10:17: Y la luz de ISRAEL será por fuego, y su Santo por llama, que abrase y consuma
en un día sus cardos y sus espinos.
Isaías 10:20: Acontecerá en aquel tiempo, que los que hayan quedado
de ISRAEL y los que hayan quedado de la casa de Jacob, nunca más se
apoyarán en el que los hirió, sino que se apoyarán con verdad en Jehová, el
Santo de ISRAEL.
Isaías 10:22: Porque si tu pueblo, oh ISRAEL, fuere como las arenas del mar,
el remanente de él volverá; la destrucción acordada rebosará justicia.
Isaías 11:12: Y levantará pendón a las naciones, y juntará los desterrados
de ISRAEL, y reunirá los esparcidos de Judá de los cuatro confines de la
tierra.
Isaías 11:16: Y habrá camino para el remanente de su pueblo, el que quedó de
Asiria, de la manera que lo hubo para ISRAEL el día que subió de la tierra de
Egipto.
Isaías 12:6: Regocíjate y canta, oh moradora de Sion; porque grande es en
medio de ti el Santo de ISRAEL.
Isaías 14:1: Porque Jehová tendrá piedad de Jacob, y todavía escogerá
a ISRAEL, y lo hará reposar en su tierra; y a ellos se unirán extranjeros, y se
juntarán a la familia de Jacob.
Isaías 14:2: Y los tomarán los pueblos, y los traerán a su lugar; y la casa
de ISRAEL los poseerá por siervos y criadas en la tierra de Jehová; y
cautivarán a los que los cautivaron, y señorearán sobre los que los
oprimieron.
Isaías 17:3: Y cesará el socorro de Efraín, y el reino de Damasco; y lo que quede de Siria será
como la gloria de los hijos de ISRAEL, dice Jehová de los ejércitos.
Isaías 17:6: Y quedarán en él rebuscos, como cuando sacuden el olivo; dos o
tres frutos en la punta de la rama, cuatro o cinco en sus ramas más fructíferas,
dice Jehová Dios de ISRAEL.
Isaías 17:7: En aquel día mirará el hombre a su Hacedor, y sus ojos contemplarán al Santo
de ISRAEL.
Isaías 17:9: En aquel día sus ciudades fortificadas serán como los frutos que
quedan en los renuevos y en las ramas, los cuales fueron dejados a causa de
los hijos de ISRAEL; y habrá desolación.
Isaías 19:24: En aquel tiempo ISRAEL será tercero con Egipto y con Asiria
para bendición en medio de la tierra;
Isaías 19:25: porque Jehová de los ejércitos los bendecirá diciendo: Bendito el
pueblo mío Egipto, y el asirio obra de mis manos, e ISRAEL mi heredad.
Isaías 21:10: Oh pueblo mío, trillado y aventado, os he dicho lo que oí de
Jehová de los ejércitos, Dios de ISRAEL.
Isaías 21:17: y los sobrevivientes del número de los valientes flecheros, hijos
de Cedar, serán reducidos; porque Jehová Dios de ISRAEL lo ha dicho.
Isaías 24:15: Glorificad por esto a Jehová en los valles; en las orillas del mar
sea nombrado Jehová Dios de ISRAEL
Isaías 27:6: Días vendrán cuando Jacob echará raíces, florecerá y echará
renuevosISRAEL, y la faz del mundo llenará de fruto.
Isaías 27:12: Acontecerá en aquel día, que trillará Jehová desde el río Eufrates
hasta el torrente de Egipto, y vosotros, hijos de ISRAEL, seréis reunidos uno a
uno.
Isaías 29:19: Entonces los humildes crecerán en alegría en Jehová, y aun los
más pobres de los hombres se gozarán en el Santo de ISRAEL.
Isaías 29:23: porque verá a sus hijos, obra de mis manos en medio de ellos,
que santificarán mi nombre; y santificarán al Santo de Jacob, y temerán al Dios
de ISRAEL.
Isaías 30:11: dejad el camino, apartaos de la senda, quitad de nuestra
presencia al Santo de ISRAEL
Isaías 30:12: Por tanto, el Santo de ISRAEL dice así: Porque desechasteis
esta palabra, y confiasteis en violencia y en iniquidad, y en ello os habéis
apoyado;
Isaías 30:15: Porque así dijo Jehová el Señor, el Santo de ISRAEL: En
descanso y en reposo seréis salvos; en quietud y en confianza será vuestra
fortaleza. Y no quisisteis,
Isaías 30:29: Vosotros tendréis cántico como de noche en que se celebra
pascua, y alegría de corazón, como el que va con flauta para venir al monte de
Jehová, al Fuerte de ISRAEL.
Isaías 31:1: ¡Ay de los que descienden a Egipto por ayuda, y confían en
caballos; y su esperanza ponen en carros, porque son muchos, y en jinetes,
porque son valientes; y no miran al Santo de ISRAEL, ni buscan a Jehová!
Isaías 31:6: Volved a aquel contra quien se rebelaron profundamente los hijos
de ISRAEL.
Isaías 37:16: Jehová de los ejércitos, Dios de ISRAEL, que moras entre los
querubines, sólo tú eres Dios de todos los reinos de la tierra; tú hiciste los
cielos y la tierra.
Isaías 37:21: Entonces Isaías hijo de Amoz envió a decir a Ezequías: Así ha
dicho Jehová Dios de ISRAEL: Acerca de lo que me rogaste sobre Senaquerib
rey de Asiria,
Isaías 37:23: ¿A quién vituperaste, y a quién blasfemaste? ¿Contra quién has
alzado tu voz, y levantado tus ojos en alto? Contra el Santo de ISRAEL.
Isaías 40:27: ¿Por qué dices, oh Jacob, y hablas tú, ISRAEL: Mi camino está escondido de
Jehová, y de mi Dios pasó mi juicio?
Isaías 41:8: Pero tú, ISRAEL, siervo mío eres; tú, Jacob, a quien yo escogí,
descendencia de Abraham mi amigo.
Isaías 41:14: No temas, gusano de Jacob, oh vosotros los pocos de ISRAEL;
yo soy tu socorro, dice Jehová; el Santo de ISRAEL es tu Redentor.
Isaías 41:16: Los aventarás, y los llevará el viento, y los esparcirá el torbellino;
pero tú te regocijarás en Jehová, te gloriarás en el Santo de ISRAEL.
Isaías 41:17: Los afligidos y menesterosos buscan las aguas, y no las hay;
seca está de sed su lengua; yo Jehová los oiré, yo el Dios de ISRAEL no los
desampararé.
Isaías 41:20: para que vean y conozcan, y adviertan y entiendan todos, que la
mano de Jehová hace esto, y que el Santo de ISRAEL lo creó.
Isaías 42:24: ¿Quién dio a Jacob en botín, y entregó a ISRAEL a
saqueadores? ¿No fue Jehová, contra quien pecamos? No quisieron andar en
sus caminos, ni oyeron su ley.
Isaías 43:1: Ahora, así dice Jehová, Creador tuyo, oh Jacob, y Formador tuyo,
ohISRAEL: No temas, porque yo te redimí; te puse nombre, mío eres tú.
Isaías 43:3: Porque yo Jehová, Dios tuyo, el Santo de ISRAEL, soy tu
Salvador; a Egipto he dado por tu rescate, a Etiopía y a Seba por ti.
Isaías 43:14: Así dice Jehová, Redentor vuestro, el Santo de ISRAEL: Por
vosotros envié a Babilonia, e hice descender como fugitivos a todos ellos, aun
a los caldeos en las naves de que se gloriaban.
Isaías 43:15: Yo Jehová, Santo vuestro, Creador de ISRAEL, vuestro Rey.
Isaías 43:22: Y no me invocaste a mí, oh Jacob, sino que de mí te cansaste,
ohISRAEL.
Isaías 43:28: Por tanto, yo profané los príncipes del santuario, y puse por
anatema a Jacob y por oprobio a ISRAEL
Isaías 44:1: Ahora pues, oye, Jacob, siervo mío, y tú, ISRAEL, a quien yo
escogí.
Isaías 44:5: Este dirá: Yo soy de Jehová; el otro se llamará del nombre de
Jacob, y otro escribirá con su mano: A Jehová, y se apellidará con el nombre
de ISRAEL.
Isaías 44:6: Así dice Jehová Rey de ISRAEL, y su Redentor, Jehová de los
ejércitos: Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de mí no hay Dios.
Isaías 44:21: Acuérdate de estas cosas, oh Jacob, e ISRAEL, porque mi siervo
eres. Yo te formé, siervo mío eres tú; ISRAEL, no me olvides.
Isaías 44:23: Cantad loores, oh cielos, porque Jehová lo hizo; gritad con júbilo,
profundidades de la tierra; prorrumpid, montes, en alabanza; bosque, y todo
árbol que en él está; porque Jehová redimió a Jacob, y en ISRAEL será
glorificado.
Isaías 45:3: y te daré los tesoros escondidos, y los secretos muy guardados,
para que sepas que yo soy Jehová, el Dios de ISRAEL, que te pongo nombre.
Isaías 45:4: Por amor de mi siervo Jacob, y de ISRAEL mi escogido, te llamé
por tu nombre; te puse sobrenombre, aunque no me conociste.
Isaías 45:11: Así dice Jehová, el Santo de ISRAEL, y su Formador:
Preguntadme de las cosas por venir; mandadme acerca de mis hijos, y acerca
de la obra de mis manos.
Isaías 45:15: Verdaderamente tú eres Dios que te encubres, Dios de ISRAEL,
que salvas.
Isaías 45:17: ISRAEL será salvo en Jehová con salvación eterna; no os
avergonzaréis ni os afrentaréis, por todos los siglos.
Isaías 45:25: En Jehová será justificada y se gloriará toda la descendencia
de ISRAEL.
Isaías 46:3: Oídme, oh casa de Jacob, y todo el resto de la casa de ISRAEL,
los que sois traídos por mí desde el vientre, los que sois llevados desde la
matriz.
Isaías 46:13: Haré que se acerque mi justicia; no se alejará, y mi salvación no
se detendrá. Y pondré salvación en Sion, y mi gloria en ISRAEL.
Isaías 47:4: Nuestro Redentor, Jehová de los ejércitos es su nombre, el Santo
deISRAEL.
Isaías 48:1: Oíd esto, casa de Jacob, que os llamáis del nombre de ISRAEL,
los que salieron de las aguas de Judá, los que juran en el nombre de Jehová, y
hacen memoria del Dios de ISRAEL, mas no en verdad ni en justicia;
Isaías 48:2: porque de la santa ciudad se nombran, y en el Dios
de ISRAEL confían; su nombre es Jehová de los ejércitos.
Isaías 48:12: Oyeme, Jacob, y tú, ISRAEL, a quien llamé: Yo mismo, yo el
primero, yo también el postrero.
Isaías 48:17: Así ha dicho Jehová, Redentor tuyo, el Santo de ISRAEL: Yo soy
Jehová Dios tuyo, que te enseña provechosamente, que te encamina por el
camino que debes seguir.
Isaías 49:3: y me dijo: Mi siervo eres, oh ISRAEL, porque en ti me gloriaré.
Isaías 49:5: Ahora pues, dice Jehová, el que me formó desde el vientre para
ser su siervo, para hacer volver a él a Jacob y para congregarle
a ISRAEL (porque estimado seré en los ojos de Jehová, y el Dios mío será mi
fuerza);
tribus de Jacob, y para que restaures el remanente de ISRAEL; también te di
tierra.
Isaías 49:7: Así ha dicho Jehová, Redentor de ISRAEL, el Santo suyo, al
menospreciado de alma, al abominado de las naciones, al siervo de los tiranos:
Verán reyes, y se levantarán príncipes, y adorarán por Jehová; porque fiel es el
Santo deISRAEL, el cual te escogió.
Isaías 52:12: Porque no saldréis apresurados, ni iréis huyendo; porque Jehová irá delante de
vosotros, y os congregará el Dios de ISRAEL.
Isaías 54:5: Porque tu marido es tu Hacedor; Jehová de los ejércitos es su
nombre; y tu Redentor, el Santo de ISRAEL; Dios de toda la tierra será
llamado.
Isaías 55:5: He aquí, llamarás a gente que no conociste, y gentes que no te
conocieron correrán a ti, por causa de Jehová tu Dios, y del Santo
de ISRAEL que te ha honrado.
Isaías 56:8: Dice Jehová el Señor, el que reúne a los dispersos de ISRAEL:
Aún juntaré sobre él a sus congregados.
Isaías 60:9: Ciertamente a mí esperarán los de la costa, y las naves de Tarsis
desde el principio, para traer tus hijos de lejos, su plata y su oro con ellos, al
nombre de Jehová tu Dios, y al Santo de ISRAEL, que te ha glorificado.
Isaías 60:14: Y vendrán a ti humillados los hijos de los que te afligieron, y a las
pisadas de tus pies se encorvarán todos los que te escarnecían, y te llamarán
Ciudad de Jehová, Sion del Santo de ISRAEL.
Isaías 63:7: De las misericordias de Jehová haré memoria, de las alabanzas
de Jehová, conforme a todo lo que Jehová nos ha dado, y de la grandeza de
sus beneficios hacia la casa de ISRAEL, que les ha hecho según sus
misericordias, y según la multitud de sus piedades.
Isaías 63:16: Pero tú eres nuestro padre, si bien Abraham nos ignora,
e ISRAEL no nos conoce; tú, oh Jehová, eres nuestro padre; nuestro Redentor
perpetuo es tu nombre.
Isaías 66:20: Y traerán a todos vuestros hermanos de entre todas las
naciones, por ofrenda a Jehová, en caballos, en carros, en literas, en mulos y
en camellos, a mi santo monte de Jerusalén, dice Jehová, al modo que los hijos
de ISRAEL traen la ofrenda en utensilios limpios a la casa de Jehová.
Judá
Isaías 1:1: Visión de Isaías hijo de Amoz, la cual vio acerca de Judá y
Jerusalén en días de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá.
Isaías 2:1: Lo que vio Isaías hijo de Amoz acerca de Judá y de Jerusalén.
Isaías 3:1: Porque he aquí que el Señor Jehová de los ejércitos quita de Jerusalén y
de Judá al sustentador y al fuerte, todo sustento de pan y todo socorro de agua;
Isaías 3:8: Pues arruinada está Jerusalén, y Judá ha caído; porque la lengua de ellos y sus
obras han sido contra Jehová para irritar los ojos de su majestad.
Isaías 5:3: Ahora, pues, vecinos de Jerusalén y varones de Judá , juzgad ahora entre mí y mi
viña.
Isaías 5:7: Ciertamente la viña de Jehová de los ejércitos es la casa de Israel, y los hombres
de Judá planta deliciosa suya. Esperaba juicio, y he aquí vileza; justicia, y he aquí clamor.
Isaías 7:1: Aconteció en los días de Acaz hijo de Jotam, hijo de Uzías, rey de Judá , que
Rezín rey de Siria y Peka hijo de Remalías, rey de Israel, subieron contra Jerusalén para
combatirla; pero no la pudieron tomar.
Isaías 7:6: Vamos contra Judá y aterroricémosla, y repartámosla entre
nosotros, y pongamos en medio de ella por rey al hijo de Tabeel.
Isaías 7:17: Jehová hará venir sobre ti, sobre tu pueblo y sobre la casa de tu padre, días
cuales nunca vinieron desde el día que Efraín se apartó de Judá , esto es, al rey de Asiria.
Isaías 8:8: y pasando hasta Judá , inundará y pasará adelante, y llegará hasta la garganta; y
extendiendo sus alas, llenará la anchura de tu tierra, oh Emanuel.
Isaías 9:21: Manasés a Efraín, y Efraín a Manasés, y ambos contra Judá . Ni con todo esto
ha cesado su furor, sino que todavía su mano está extendida.
Isaías 11:12: Y levantará pendón a las naciones, y juntará los desterrados de Israel, y reunirá
los esparcidos de Judá de los cuatro confines de la tierra.
Isaías 11:13: Y se disipará la envidia de Efraín, y los enemigos de Judá serán destruidos.
Efraín no tendrá envidia de Judá, ni Judá afligirá a Efraín;
Isaías 19:17: Y la tierra de Judá será de espanto a Egipto; todo hombre que de ella se
acordare temerá por causa del consejo que Jehová de los ejércitos acordó sobre aquél.
Isaías 22:8: Y desnudó la cubierta de Judá ; y miraste en aquel día hacia la casa de armas
del bosque.
Isaías 22:21: y lo vestiré de tus vestiduras, y lo ceñiré de tu talabarte, y entregaré en sus
manos tu potestad; y será padre al morador de Jerusalén, y a la casa de Judá .
Isaías 26:1: En aquel día cantarán este cántico en tierra de Judá : Fuerte ciudad tenemos;
salvación puso Dios por muros y antemuro.
Isaías 36:1: Aconteció en el año catorce del rey Ezequías, que Senaquerib rey
de Asiria subió contra todas las ciudades fortificadas de Judá , y las tomó.
Isaías 36:7: Y si me decís: En Jehová nuestro Dios confiamos; ¿no es éste
aquel cuyos lugares altos y cuyos altares hizo quitar Ezequías, y dijo a Judá y
a Jerusalén: Delante de este altar adoraréis?
Isaías 36:11: Entonces dijeron Eliaquim, Sebna y Joa al Rabsaces: Te
rogamos que hables a tus siervos en arameo, porque nosotros lo entendemos;
y no hables con nosotros en lengua de Judá , porque lo oye el pueblo que está
sobre el muro.
Isaías 36:13: Entonces el Rabsaces se puso en pie y gritó a gran voz en
lengua de Judá , diciendo: Oíd las palabras del gran rey, el rey de Asiria.
Isaías 37:10: Así diréis a Ezequías rey de Judá : No te engañe tu Dios en
quien tú confías, diciendo: Jerusalén no será entregada en mano del rey de
Asiria.
Isaías 37:31: Y lo que hubiere quedado de la casa de Judá y lo que hubiere
escapado, volverá a echar raíz abajo, y dará fruto arriba.
Isaías 38:9: Escritura de Ezequías rey de Judá , de cuando enfermó y sanó de
su enfermedad:
Isaías 40:9: Súbete sobre un monte alto, anunciadora de Sion; levanta
fuertemente tu voz, anunciadora de Jerusalén; levántala, no temas; di a las
ciudades de Judá : ¡Ved aquí al Dios vuestro!
Isaías 44:26: Yo, el que despierta la palabra de su siervo, y cumple el consejo
de sus mensajeros; que dice a Jerusalén: Serás habitada; y a las ciudades
de Judá : Reconstruidas serán, y sus ruinas reedificaré;
Isaías 48:1: Oíd esto, casa de Jacob, que os llamáis del nombre de Israel, los
que salieron de las aguas de Judá , los que juran en el nombre de Jehová, y
hacen memoria del Dios de Israel, mas no en verdad ni en justicia;
Isaías 65:9: Sacaré descendencia de Jacob, y de Judá heredero de mis
montes; y mis escogidos poseerán por heredad la tierra, y mis siervos
habitarán allí.
Samaria
Isaías 7:9: Y la cabeza de Efraín es SAMARIA, y la cabeza de SAMARIA el
hijo de Remalías. Si vosotros no creyereis, de cierto no permaneceréis.
Isaías 8:4: Porque antes que el niño sepa decir: Padre mío, y Madre mía, será
quitada la riqueza de Damasco y los despojos de SAMARIA delante del rey de
Asiria.
Isaías 9:9: Y la sabrá todo el pueblo, Efraín y los moradores de SAMARIA, que
con soberbia y con altivez de corazón dicen:
Isaías 10:9: ¿No es Calno como Carquemis, Hamat como Arfad,
y SAMARIA como Damasco?
Isaías 10:10: Como halló mi mano los reinos de los ídolos, siendo sus
imágenes más que las de Jerusalén y de SAMARIA;
Isaías 10:11: como hice a SAMARIA y a sus ídolos, ¿no haré también así a
Jerusalén y a sus ídolos?
Isaías 36:19: ¿Dónde está el dios de Hamat y de Arfad? ¿Dónde está el dios
de Sefarvaim? ¿Libraron a SAMARIA de mi mano?
Asiria
Isaías 7:17: Jehová hará venir sobre ti, sobre tu pueblo y sobre la casa de tu
padre, días cuales nunca vinieron desde el día que Efraín se apartó de Judá,
esto es, al rey de ASIRIA.
Isaías 7:18: Y acontecerá que aquel día silbará Jehová a la mosca que está en
el fin de los ríos de Egipto, y a la abeja que está en la tierra de ASIRIA;
Isaías 7:20: En aquel día el Señor raerá con navaja alquilada, con los que
habitan al otro lado del río, esto es, con el rey de ASIRIA, cabeza y pelo de los
pies, y aun la barba también quitará.
Isaías 8:4: Porque antes que el niño sepa decir: Padre mío, y Madre mía, será
quitada la riqueza de Damasco y los despojos de Samaria delante del rey
de ASIRIA.
Isaías 8:7: he aquí, por tanto, que el Señor hace subir sobre ellos aguas de
ríos, impetuosas y muchas, esto es, al rey de ASIRIA con todo su poder; el
cual subirá sobre todos sus ríos, y pasará sobre todas sus riberas;
Isaías 10:5: Oh ASIRIA, vara y báculo de mi furor, en su mano he puesto mi
ira.
Isaías 10:12: Pero acontecerá que después que el Señor haya acabado toda
su obra en el monte de Sion y en Jerusalén, castigará el fruto de la soberbia del
corazón del rey de ASIRIA, y la gloria de la altivez de sus ojos.
Isaías 10:24: Por tanto el Señor, Jehová de los ejércitos, dice así: Pueblo mío,
morador de Sion, no temas de ASIRIA. Con vara te herirá, y contra ti alzará su
palo, a la manera de Egipto;
vez su mano para recobrar el remanente de su pueblo que aún quede
en ASIRIA, Egipto, Patros, Etiopía, Elam, Sinar y Hamat, y en las costas del
mar.
Isaías 11:16: Y habrá camino para el remanente de su pueblo, el que quedó
deASIRIA, de la manera que lo hubo para Israel el día que subió de la tierra de
Egipto.
Isaías 19:23: En aquel tiempo habrá una calzada de Egipto a ASIRIA, y asirios
entrarán en Egipto, y egipcios en ASIRIA; y los egipcios servirán con los asirios
a Jehová.
Isaías 19:24: En aquel tiempo Israel será tercero con Egipto y con ASIRIA para
bendición en medio de la tierra;
Isaías 20:1: En el año que vino el Tartán a Asdod, cuando lo envió Sargón rey
de ASIRIA, y peleó contra Asdod y la tomó;
Isaías 20:4: así llevará el rey de ASIRIA a los cautivos de Egipto y los
deportados de Etiopía, a jóvenes y a ancianos, desnudos y descalzos, y
descubiertas las nalgas para vergüenza de Egipto.
Isaías 20:6: Y dirá en aquel día el morador de esta costa: Mirad qué tal fue
nuestra esperanza, a donde nos acogimos por socorro para ser libres de la
presencia del rey de ASIRIA; ¿y cómo escaparemos nosotros?
Isaías 23:13: Mira la tierra de los caldeos. Este pueblo no existía; ASIRIA la
fundó para los moradores del desierto. Levantaron sus fortalezas, edificaron
sus palacios; él la convirtió en ruinas.
Isaías 27:13: Acontecerá también en aquel día, que se tocará con gran
trompeta, y vendrán los que habían sido esparcidos en la tierra de ASIRIA, y
los que habían sido desterrados a Egipto, y adorarán a Jehová en el monte
santo, en Jerusalén.
Isaías 30:31: Porque ASIRIA que hirió con vara, con la voz de Jehová será
quebrantada.
Isaías 31:8: Entonces caerá ASIRIA por espada no de varón, y la consumirá espada no de
hombre; y huirá de la presencia de la espada, y sus jóvenes serán tributarios.
Isaías 36:1: Aconteció en el año catorce del rey Ezequías, que Senaquerib rey
de ASIRIA subió contra todas las ciudades fortificadas de Judá, y las tomó.
Isaías 36:2: Y el rey de ASIRIA envió al Rabsaces con un gran ejército desde
Laquis a Jerusalén contra el rey Ezequías; y acampó junto al acueducto del
estanque de arriba, en el camino de la heredad del Lavador.
Isaías 36:4: a los cuales dijo el Rabsaces: Decid ahora a Ezequías: El gran
rey, el rey de ASIRIA, dice así: ¿Qué confianza es esta en que te apoyas?
Isaías 36:8: Ahora, pues, yo te ruego que des rehenes al rey de ASIRIA mi
señor, y yo te daré dos mil caballos, si tú puedes dar jinetes que cabalguen
sobre ellos
Isaías 36:13: Entonces el Rabsaces se puso en pie y gritó a gran voz en lengua de Judá,
diciendo: Oíd las palabras del gran rey, el rey de ASIRIA.
Isaías 36:15: Ni os haga Ezequías confiar en Jehová, diciendo: Ciertamente
Jehová nos librará; no será entregada esta ciudad en manos del rey
de ASIRIA.
Isaías 36:16: No escuchéis a Ezequías, porque así dice el rey de ASIRIA:
Haced conmigo paz, y salid a mí; y coma cada uno de su viña, y cada uno de
su higuera, y beba cada cual las aguas de su pozo,
Isaías 36:18: Mirad que no os engañe Ezequías diciendo: Jehová nos librará.
¿Acaso libraron los dioses de las naciones cada uno su tierra de la mano del
rey de ASIRIA?
deASIRIA su señor envió para blasfemar al Dios vivo, y para vituperar con las
palabras que oyó Jehová tu Dios; eleva, pues, oración tú por el remanente que
aún ha quedado.
Isaías 37:6: Y les dijo Isaías: Diréis así a vuestro señor: Así ha dicho Jehová:
No temas por las palabras que has oído, con las cuales me han blasfemado los
siervos del rey de ASIRIA.
Isaías 37:8: Vuelto, pues, el Rabsaces, halló al rey de ASIRIA que combatía
contra Libna; porque ya había oído que se había apartado de Laquis.
Isaías 37:10: Así diréis a Ezequías rey de Judá: No te engañe tu Dios en quien
tú confías, diciendo: Jerusalén no será entregada en mano del rey de ASIRIA.
Isaías 37:11: He aquí que tú oíste lo que han hecho los reyes de ASIRIA a
todas las tierras, que las destruyeron; ¿y escaparás tú?
Isaías 37:18: Ciertamente, oh Jehová, los reyes de ASIRIA destruyeron todas
las tierras y sus comarcas,
Isaías 37:21: Entonces Isaías hijo de Amoz envió a decir a Ezequías: Así ha
dicho Jehová Dios de Israel: Acerca de lo que me rogaste sobre Senaquerib
rey de ASIRIA,
Isaías 37:33: Por tanto, así dice Jehová acerca del rey de ASIRIA: No entrará
en esta ciudad, ni arrojará saeta en ella; no vendrá delante de ella con escudo,
ni levantará contra ella baluarte.
Isaías 37:37: Entonces Senaquerib rey de ASIRIA se fue, e hizo su morada en
Nínive.
Isaías 38:6: Y te libraré a ti y a esta ciudad, de mano del rey de ASIRIA; y a
esta ciudad ampararé.
Ay de
Isaías 3:9: La apariencia de sus rostros testifica contra ellos; porque como
Sodoma publican su pecado, no lo disimulan. ¡AY DEL alma de ellos! porque
amontonaron mal para sí.
Isaías 3:11: ¡AY DEL impío! Mal le irá, porque según las obras de sus manos
le será pagado.
Isaías 5:8: ¡AY DE los que juntan casa a casa, y añaden heredad a heredad
hasta ocuparlo todo! ¿Habitaréis vosotros solos en medio de la tierra?
Isaías 5:11: ¡AY DE los que se levantan de mañana para seguir la embriaguez;
que se están hasta la noche, hasta que el vino los enciende!
Isaías 5:18: ¡AY DE los que traen la iniquidad con cuerdas de vanidad, y el
pecado como con coyundas de carreta,
Isaías 5:20: ¡AY DE los que a lo malo dicen bueno, y a lo bueno malo; que
hacen de la luz tinieblas, y de las tinieblas luz; que ponen lo amargo por dulce,
y lo dulce por amargo!
Isaías 5:21: ¡AY DE los sabios en sus propios ojos, y de los que son prudentes
delante de sí mismos!
Isaías 5:22: ¡AY DE los que son valientes para beber vino, y hombres fuertes
para mezclar bebida;
Isaías 6:5: Entonces dije: ¡AY DE mí! que soy muerto; porque siendo hombre
inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos,
han visto mis ojos al Rey, Jehová de los ejércitos.
Isaías 10:1: ¡AY DE los que dictan leyes injustas, y prescriben tiranía,
Isaías 18:1: ¡AY DE la tierra que hace sombra con las alas, que está tras los
ríos de Etiopía;
Isaías 24:16: De lo postrero de la tierra oímos cánticos: Gloria al justo. Y yo
dije: ¡Mi desdicha, mi desdicha, AY DE mí! Prevaricadores han prevaricado; y
han prevaricado con prevaricación de desleales.
Isaías 28:1: ¡AY DE la corona de soberbia de los ebrios de Efraín, y de la flor
caduca de la hermosura de su gloria, que está sobre la cabeza del valle fértil de
los aturdidos del vino!
Isaías 29:1: ¡AY DE Ariel, de Ariel, ciudad donde habitó David! Añadid un año
a otro, las fiestas sigan su curso.
Isaías 29:15: ¡AY DE los que se esconden de Jehová, encubriendo el consejo,
y sus obras están en tinieblas, y dicen: ¿Quién nos ve, y quién nos conoce?
Isaías 30:1: ¡AY DE los hijos que se apartan, dice Jehová, para tomar consejo,
y no de mí; para cobijarse con cubierta, y no de mi espíritu, añadiendo pecado
a pecado!
Isaías 31:1: ¡AY DE los que descienden a Egipto por ayuda, y confían en
caballos; y su esperanza ponen en carros, porque son muchos, y en jinetes,
porque son valientes; y no miran al Santo de Israel, ni buscan a Jehová!
Isaías 33:1: ¡AY DE ti, que saqueas, y nunca fuiste saqueado; que haces
deslealtad, bien que nadie contra ti la hizo! Cuando acabes de saquear, serás
tú saqueado; y cuando acabes de hacer deslealtad, se hará contra ti.
Isaías 45:9: ¡AY DEl que pleitea con su Hacedor! ¡el tiesto con los tiestos de la
tierra! ¿Dirá el barro al que lo labra: ¿Qué haces?; o tu obra: No tiene manos?
Isaías 45:10: ¡AY DEl que dice al padre: ¿Por qué engendraste? y a la mujer:
¿Por qué diste a luz?!
El Santo de Israel
Isaías 5:19: los cuales dicen: Venga ya, apresúrese su obra, y veamos; acérquese, y
venga el consejo DEL SANTO DE ISRAEL, para que lo sepamos!
Isaías 5:24: Por tanto, como la lengua del fuego consume el rastrojo, y la llama devora
la paja, así será su raíz como podredumbre, y su flor se desvanecerá como polvo; porque
desecharon la ley de Jehová de los ejércitos, y abominaron la palabra DEL SANTO DE
ISRAEL.
Isaías 10:20: Acontecerá en aquel tiempo, que los que hayan quedado de Israel y los
que hayan quedado de la casa de Jacob, nunca más se apoyarán en el que los hirió, sino
que se apoyarán con verdad en Jehová, EL SANTO DE ISRAEL.
Isaías 12:6: Regocíjate y canta, oh moradora de Sion; porque grande es en medio de
ti EL SANTO DE ISRAEL.
Isaías 29:19: Entonces los humildes crecerán en alegría en Jehová, y aun los más
pobres de los hombres se gozarán en EL SANTO DE ISRAEL.
Isaías 30:12: Por tanto, EL SANTO DE ISRAEL dice así: Porque desechasteis esta
palabra, y confiasteis en violencia y en iniquidad, y en ello os habéis apoyado;
Isaías 30:15: Porque así dijo Jehová el Señor, EL SANTO DE ISRAEL: En descanso
y en reposo seréis salvos; en quietud y en confianza será vuestra fortaleza. Y no
quisisteis,
Isaías 37:23: ¿A quién vituperaste, y a quién blasfemaste? ¿Contra quién has alzado tu
voz, y levantado tus ojos en alto? Contra EL SANTO DE ISRAEL.
Isaías 41:14: No temas, gusano de Jacob, oh vosotros los pocos de Israel; yo soy tu
socorro, dice Jehová; EL SANTO DE ISRAEL es tu Redentor.
Isaías 41:16: Los aventarás, y los llevará el viento, y los esparcirá el torbellino; pero tú
te regocijarás en Jehová, te gloriarás en EL SANTO DE ISRAEL.
Isaías 41:20: para que vean y conozcan, y adviertan y entiendan todos, que la mano de
Jehová hace esto, y que EL SANTO DE ISRAEL lo creó.
Isaías 43:3: Porque yo Jehová, Dios tuyo, EL SANTO DE ISRAEL, soy tu Salvador;
a Egipto he dado por tu rescate, a Etiopía y a Seba por ti.
Isaías 43:14: Así dice Jehová, Redentor vuestro, EL SANTO DE ISRAEL: Por
vosotros envié a Babilonia, e hice descender como fugitivos a todos ellos, aun a los
caldeos en las naves de que se gloriaban.
Isaías 45:11: Así dice Jehová, EL SANTO DE ISRAEL, y su Formador: Preguntadme
de las cosas por venir; mandadme acerca de mis hijos, y acerca de la obra de mis
manos.
Isaías 47:4: Nuestro Redentor, Jehová de los ejércitos es su nombre, EL SANTO DE
ISRAEL.
Isaías 48:17: Así ha dicho Jehová, Redentor tuyo, EL SANTO DE ISRAEL: Yo soy
Jehová Dios tuyo, que te enseña provechosamente, que te encamina por el camino que
debes seguir.
Isaías 49:7: Así ha dicho Jehová, Redentor de Israel, el Santo suyo, al menospreciado
de alma, al abominado de las naciones, al siervo de los tiranos: Verán reyes, y se
levantarán príncipes, y adorarán por Jehová; porque fiel es EL SANTO DE ISRAEL,
el cual te escogió.
Isaías 54:5: Porque tu marido es tu Hacedor; Jehová de los ejércitos es su nombre; y tu
Redentor, EL SANTO DE ISRAEL; Dios de toda la tierra será llamado.
Isaías 55:5: He aquí, llamarás a gente que no conociste, y gentes que no te conocieron
correrán a ti, por causa de Jehová tu Dios, y DEL SANTO DE ISRAEL que te ha
honrado.
Isaías 60:14: Y vendrán a ti humillados los hijos de los que te afligieron, y a las pisadas
de tus pies se encorvarán todos los que te escarnecían, y te llamarán Ciudad de Jehová,
Sion DEL SANTO DE ISRAEL.
Jehová de los ejércitos

Isaías 1:9: Si JEHOVÁ DE LOS EJÉRCITOS no nos hubiese dejado un resto
pequeño, como Sodoma fuéramos, y semejantes a Gomorra.
Isaías 2:12: Porque día de JEHOVÁ DE LOS EJÉRCITOS vendrá sobre todo
soberbio y altivo, sobre todo enaltecido, y será abatido;
Isaías 3:1: Porque he aquí que el Señor JEHOVÁ DE LOS EJÉRCITOS quita de
Jerusalén y de Judá al sustentador y al fuerte, todo sustento de pan y todo socorro de
agua;
Isaías 5:7: Ciertamente la viña de JEHOVÁ DE LOS EJÉRCITOS es la casa de
Israel, y los hombres de Judá planta deliciosa suya. Esperaba juicio, y he aquí vileza;
justicia, y he aquí clamor.
Isaías 5:16: Pero JEHOVÁ DE LOS EJÉRCITOS será exaltado en juicio, y el Dios
Santo será santificado con justicia.
Isaías 9:7: Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán límite, sobre el trono de David
y sobre su reino, disponiéndolo y confirmándolo en juicio y en justicia desde ahora y
para siempre. El celo de JEHOVÁ DE LOS EJÉRCITOS hará esto.
Isaías 9:19: Por la ira de JEHOVÁ DE LOS EJÉRCITOS se oscureció la tierra, y
será el pueblo como pasto del fuego; el hombre no tendrá piedad de su hermano.
Isaías 10:26: Y levantará JEHOVÁ DE LOS EJÉRCITOS azote contra él como la
matanza de Madián en la peña de Oreb, y alzará su vara sobre el mar como hizo por la
vía de Egipto.
Isaías 13:4: Estruendo de multitud en los montes, como de mucho pueblo; estruendo de
ruido de reinos, de naciones reunidas; JEHOVÁ DE LOS EJÉRCITOS pasa revista a
las tropas para la batalla.
Isaías 14:24: JEHOVÁ DE LOS EJÉRCITOS juró diciendo: Ciertamente se hará de
la manera que lo he pensado, y será confirmado como lo he determinado;
Isaías 14:27: Porque JEHOVÁ DE LOS EJÉRCITOS lo ha determinado, ¿y quién lo
impedirá? Y su mano extendida, ¿quién la hará retroceder?
Isaías 19:12: ¿Dónde están ahora aquellos tus sabios? Que te digan ahora, o te hagan
saber qué es lo que JEHOVÁ DE LOS EJÉRCITOS ha determinado sobre Egipto.
Isaías 19:17: Y la tierra de Judá será de espanto a Egipto; todo hombre que de ella se
acordare temerá por causa del consejo que JEHOVÁ DE LOS EJÉRCITOS acordó
sobre aquél.
Isaías 19:20: Y será por señal y por testimonio a JEHOVÁ DE LOS EJÉRCITOS en
la tierra de Egipto; porque clamarán a Jehová a causa de sus opresores, y él les enviará
salvador y príncipe que los libre.
Isaías 19:25: porque JEHOVÁ DE LOS EJÉRCITOS los bendecirá diciendo:
Bendito el pueblo mío Egipto, y el asirio obra de mis manos, e Israel mi heredad.
Isaías 22:15: JEHOVÁ DE LOS EJÉRCITOS dice así: Ve, entra a este tesorero, a
Sebna el mayordomo, y dile:
Isaías 23:9: JEHOVÁ DE LOS EJÉRCITOS lo decretó, para envilecer la soberbia de
toda gloria, y para abatir a todos los ilustres de la tierra.
Isaías 24:23: La luna se avergonzará, y el sol se confundirá, cuando JEHOVÁ DE
LOS EJÉRCITOS reine en el monte de Sion y en Jerusalén, y delante de sus ancianos
sea glorioso.
Isaías 25:6: Y JEHOVÁ DE LOS EJÉRCITOS hará en este monte a todos los
pueblos banquete de manjares suculentos, banquete de vinos refinados, de gruesos
tuétanos y de vinos purificados.
Isaías 28:5: En aquel día JEHOVÁ DE LOS EJÉRCITOS será por corona de gloria y
diadema de hermosura al remanente de su pueblo;
Isaías 29:6: Por JEHOVÁ DE LOS EJÉRCITOS serás visitada con truenos, con
terremotos y con gran ruido, con torbellino y tempestad, y llama de fuego consumidor.
Isaías 31:4: Porque Jehová me dijo a mí de esta manera: Como el león y el cachorro de
león ruge sobre la presa, y si se reúne cuadrilla de pastores contra él, no lo espantarán
sus voces, ni se acobardará por el tropel de ellos; así JEHOVÁ DE LOS
EJÉRCITOS descenderá a pelear sobre el monte de Sion, y sobre su collado.
Isaías 31:5: Como las aves que vuelan, así amparará JEHOVÁ DE LOS
EJÉRCITOS a Jerusalén, amparando, librando, preservando y salvando.
Isaías 37:32: Porque de Jerusalén saldrá un remanente, y del monte de Sion los que se
salven. El celo de JEHOVÁ DE LOS EJÉRCITOS hará esto.
Isaías 47:4: Nuestro Redentor, JEHOVÁ DE LOS EJÉRCITOS es su nombre, el
Santo de Israel.
Isaías 54:5: Porque tu marido es tu Hacedor; JEHOVÁ DE LOS EJÉRCITOS es su
nombre; y tu Redentor, el Santo de Israel; Dios de toda la tierra será llamado.
Lo postrero de los tiempo

Isaías 2:2: Acontecerá en lo POSTRERO de los tiempos, que será confirmado
el monte de la casa de Jehová como cabeza de los montes, y será exaltado
sobre los collados, y correrán a él todas las naciones.
Isaías 13:5: Vienen de lejana tierra, de lo POSTRERO de los cielos, Jehová y
los instrumentos de su ira, para destruir toda la tierra.
Isaías 24:16: De lo POSTRERO de la tierra oímos cánticos: Gloria al justo. Y
yo dije: ¡Mi desdicha, mi desdicha, ay de mí! Prevaricadores han prevaricado; y
Isaías 30:8: Ve, pues, ahora, y escribe esta visión en una tabla delante de
ellos, y regístrala en un libro, para que quede hasta el día POSTRERO,
eternamente y para siempre.
(en) aquel día

Isaías 2:11: La altivez de los ojos del hombre será abatida, y la soberbia de los hombres
será humillada; y Jehová solo será exaltado en AQUEL DÍA.
Isaías 2:17: La altivez del hombre será abatida, y la soberbia de los hombres será
humillada; y solo Jehová será exaltado en AQUEL DÍA.
Isaías 2:20: AQUEL DÍA arrojará el hombre a los topos y murciélagos sus ídolos de
plata y sus ídolos de oro, que le hicieron para que adorase,
Isaías 3:7: él jurará AQUEL DÍA, diciendo: No tomaré ese cuidado; porque en mi casa
ni hay pan, ni qué vestir; no me hagáis príncipe del pueblo.
Isaías 3:18: AQUEL DÍA quitará el Señor el atavío del calzado, las redecillas, las
lunetas,
Isaías 5:30: Y bramará sobre él en AQUEL DÍA como bramido del mar; entonces
mirará hacia la tierra, y he aquí tinieblas de tribulación, y en sus cielos se oscurecerá la
luz.
Isaías 7:18: Y acontecerá que AQUEL DÍA silbará Jehová a la mosca que está en el fin
de los ríos de Egipto, y a la abeja que está en la tierra de Asiria;
Isaías 7:20: En AQUEL DÍA el Señor raerá con navaja alquilada, con los que habitan
al otro lado del río, esto es, con el rey de Asiria, cabeza y pelo de los pies, y aun la
barba también quitará.
Isaías 12:1: En AQUEL DÍA dirás: Cantaré a ti, oh Jehová; pues aunque te enojaste
contra mí, tu indignación se apartó, y me has consolado.
Isaías 12:4: Y diréis en AQUEL DÍA: Cantad a Jehová, aclamad su nombre, haced
célebres en los pueblos sus obras, recordad que su nombre es engrandecido.
Isaías 17:7: En AQUEL DÍA mirará el hombre a su Hacedor, y sus ojos contemplarán
al Santo de Israel.
Isaías 17:9: En AQUEL DÍA sus ciudades fortificadas serán como los frutos que
quedan en los renuevos y en las ramas, los cuales fueron dejados a causa de los hijos de
Israel; y habrá desolación.
Isaías 19:16: En AQUEL DÍA los egipcios serán como mujeres; porque se asombrarán
y temerán en la presencia de la mano alta de Jehová de los ejércitos, que él levantará
contra ellos.
Isaías 19:21: Y Jehová será conocido de Egipto, y los de Egipto conocerán a Jehová
en AQUEL DÍA, y harán sacrificio y oblación; y harán votos a Jehová, y los
cumplirán.
Isaías 20:6: Y dirá en AQUEL DÍA el morador de esta costa: Mirad qué tal fue nuestra
esperanza, a donde nos acogimos por socorro para ser libres de la presencia del rey de
Asiria; ¿y cómo escaparemos nosotros?
Isaías 22:8: Y desnudó la cubierta de Judá; y miraste en AQUEL DÍA hacia la casa de
armas del bosque.
Isaías 22:20: En AQUEL DÍA llamaré a mi siervo Eliaquim hijo de Hilcías,
Isaías 22:25: En AQUEL DÍA, dice Jehová de los ejércitos, el clavo hincado en lugar
firme será quitado; será quebrado y caerá, y la carga que sobre él se puso se echará a
perder; porque Jehová habló.
Isaías 23:15: Acontecerá en AQUEL DÍA, que Tiro será puesta en olvido por setenta
años, como días de un rey. Después de los setenta años, cantará Tiro canción como de
ramera.
Isaías 24:21: Acontecerá en AQUEL DÍA, que Jehová castigará al ejército de los
cielos en lo alto, y a los reyes de la tierra sobre la tierra.
Isaías 25:9: Y se dirá en AQUEL DÍA: He aquí, éste es nuestro Dios, le hemos
esperado, y nos salvará; éste es Jehová a quien hemos esperado, nos gozaremos y nos
alegraremos en su salvación.
Isaías 26:1: En AQUEL DÍA cantarán este cántico en tierra de Judá: Fuerte ciudad
tenemos; salvación puso Dios por muros y antemuro.
Isaías 27:1: En AQUEL DÍA Jehová castigará con su espada dura, grande y fuerte al
leviatán serpiente veloz, y al leviatán serpiente tortuosa; y matará al dragón que está en
el mar.
Isaías 27:2: En AQUEL DÍA cantad acerca de la viña del vino rojo.
Isaías 27:12: Acontecerá en AQUEL DÍA, que trillará Jehová desde el río Eufrates
hasta el torrente de Egipto, y vosotros, hijos de Israel, seréis reunidos uno a uno.
Isaías 27:13: Acontecerá también en AQUEL DÍA, que se tocará con gran trompeta, y
vendrán los que habían sido esparcidos en la tierra de Asiria, y los que habían sido
desterrados a Egipto, y adorarán a Jehová en el monte santo, en Jerusalén.
Isaías 28:5: En AQUEL DÍA Jehová de los ejércitos será por corona de gloria y
diadema de hermosura al remanente de su pueblo;
Isaías 31:7: Porque en AQUEL DÍA arrojará el hombre sus ídolos de plata y sus ídolos
de oro, que para vosotros han hecho vuestras manos pecadoras.
Isaías 52:6: Por tanto, mi pueblo sabrá mi nombre por esta causa en AQUEL DÍA;
porque yo mismo que hablo, he aquí estaré presente.
Profecía sobre
Isaías 13:1: PROFECÍA sobre Babilonia, revelada a Isaías hijo de Amoz.
Isaías 14:28: En el año que murió el rey Acazfue esta PROFECÍA:
Isaías 15:1: PROFECÍA sobre Moab. Cierto, de noche fue destruida Ar de
Moab, puesta en silencio. Cierto, de noche fue destruida Kir de Moab, reducida
a silencio.
Isaías 17:1: PROFECÍA sobre Damasco. He aquí que Damasco dejará de ser
ciudad, y será montón de ruinas.
Isaías 19:1: PROFECÍA sobre Egipto. He aquí que Jehová monta sobre una
ligera nube, y entrará en Egipto; y los ídolos de Egipto temblarán delante de él,
y desfallecerá el corazón de los egipcios dentro de ellos.
Isaías 21:1: PROFECÍA sobre el desierto del mar. Como torbellino del Neguev,
así viene del desierto, de la tierra horrenda.
Isaías 21:11: PROFECÍA sobre Duma. Me dan voces de Seir: Guarda, ¿qué
de la noche? Guarda, ¿qué de la noche?
Isaías 21:13: PROFECÍA sobre Arabia. En el bosque pasaréis la noche en
Arabia, oh caminantes de Dedán.
Isaías 22:1: PROFECÍA sobre el valle de la visión. ¿Qué tienes ahora, que con
todos los tuyos has subido sobre los terrados?
Isaías 23:1: PROFECÍA sobre Tiro. Aullad, naves de Tarsis, porque destruida
es Tiro hasta no quedar casa, ni a donde entrar; desde la tierra de Quitim les es
revelado.
Isaías 30:6: PROFECÍA sobre las bestias del Neguev: Por tierra de tribulación
y de angustia, de donde salen la leona y el león, la víbora y la serpiente que
vuela, llevan sobre lomos de asnos sus riquezas, y sus tesoros sobre jorobas
de camellos, a un pueblo que no les será de provecho.
Babilonia
Isaías 13:1: Profecía sobre BABILONIA, revelada a Isaías hijo de Amoz.
Isaías 13:19: Y BABILONIA, hermosura de reinos y ornamento de la grandeza
de los caldeos, será como Sodoma y Gomorra, a las que trastornó Dios.
Isaías 14:4: pronunciarás este proverbio contra el rey de BABILONIA, y dirás:
¡Cómo paró el opresor, cómo acabó la ciudad codiciosa de oro!
y raeré de BABILONIA el nombre y el remanente, hijo y nieto, dice Jehová.
Isaías 21:9: y he aquí vienen hombres montados, jinetes de dos en dos.
Después habló y dijo: Cayó, cayó BABILONIA; y todos los ídolos de sus dioses
quebrantó en tierra.
Isaías 39:1: En aquel tiempo Merodac-baladán hijo de Baladán, rey
de BABILONIA, envió cartas y presentes a Ezequías; porque supo que había
estado enfermo, y que había convalecido.
Isaías 39:3: Entonces el profeta Isaías vino al rey Ezequías, y le dijo: ¿Qué
dicen estos hombres, y de dónde han venido a ti? Y Ezequías respondió: De
tierra muy lejana han venido a mí, de BABILONIA.
Isaías 39:6: He aquí vienen días en que será llevado a BABILONIA todo lo
que hay en tu casa, y lo que tus padres han atesorado hasta hoy; ninguna cosa
quedará, dice Jehová.
Isaías 39:7: De tus hijos que saldrán de ti, y que habrás engendrado, tomarán,
y serán eunucos en el palacio del rey de BABILONIA.
Isaías 43:14: Así dice Jehová, Redentor vuestro, el Santo de Israel: Por
vosotros envié a BABILONIA, e hice descender como fugitivos a todos ellos,
aun a los caldeos en las naves de que se gloriaban.
Isaías 47:1: Desciende y siéntate en el polvo, virgen hija de BABILONIA.
Siéntate en la tierra, sin trono, hija de los caldeos; porque nunca más te
llamarán tierna y delicada.
Isaías 48:14: Juntaos todos vosotros, y oíd. ¿Quién hay entre ellos que
anuncie estas cosas? Aquel a quien Jehová amó ejecutará su voluntad
en BABILONIA, y su brazo estará sobre los caldeos.
Isaías 48:20: Salid de BABILONIA, huid de entre los caldeos; dad nuevas de
esto con voz de alegría, publicadlo, llevadlo hasta lo postrero de la tierra; decid:
Redimió Jehová a Jacob su siervo.
El día de Jehová
Isaías 13:6: Aullad, porque cerca está EL DÍA DE JEHOVÁ; vendrá como
asolamiento del Todopoderoso.
Isaías 13:9: He aquí EL DÍA DE JEHOVÁ viene, terrible, y de indignación y ardor de ira, para
convertir la tierra en soledad, y raer de ella a sus pecadores.
Remanente
Isaías 10:21: El REMANENTE volverá, el REMANENTE de Jacob volverá al
Dios fuerte.
Isaías 10:22: Porque si tu pueblo, oh Israel, fuere como las arenas del mar,
el REMANENTE de él volverá; la destrucción acordada rebosará justicia.
vez su mano para recobrar el REMANENTE de su pueblo que aún quede en
Asiria, Egipto, Patros, Etiopía, Elam, Sinar y Hamat, y en las costas del mar.
Isaías 11:16: Y habrá camino para el REMANENTE de su pueblo, el que
quedó de Asiria, de la manera que lo hubo para Israel el día que subió de la
tierra de Egipto.
y raeré de Babilonia el nombre y el REMANENTE, hijo y nieto, dice Jehová.
Isaías 28:5: En aquel día Jehová de los ejércitos será por corona de gloria y
diadema de hermosura al REMANENTE de su pueblo;
de Asiria su señor envió para blasfemar al Dios vivo, y para vituperar con las
palabras que oyó Jehová tu Dios; eleva, pues, oración tú por
el REMANENTE que aún ha quedado.
Isaías 37:32: Porque de Jerusalén saldrá un REMANENTE, y del monte de
Sion los que se salven. El celo de Jehová de los ejércitos hará esto.
tribus de Jacob, y para que restaures el REMANENTE de Israel; también te di
tierra.
Tierra
Isaías 1:2: Oíd, cielos, y escucha tú, TIERRA; porque habla Jehová: Crié hijos,
y los engrandecí, y ellos se rebelaron contra mí.
Isaías 1:7: Vuestra TIERRA está destruida, vuestras ciudades puestas a fuego,
vuestra TIERRA delante de vosotros comida por extranjeros, y asolada como
asolamiento de extraños.
Isaías 1:19: Si quisiereis y oyereis, comeréis el bien de la TIERRA;
Isaías 2:7: Su TIERRA está llena de plata y oro, sus tesoros no tienen fin.
También está su TIERRA llena de caballos, y sus carros son innumerables.
Isaías 2:8: Además su TIERRA está llena de ídolos, y se han arrodillado ante
la obra de sus manos y ante lo que fabricaron sus dedos.
Isaías 2:19: Y se meterán en las cavernas de las peñas y en las aberturas de
laTIERRA, por la presencia temible de Jehová, y por el resplandor de su
majestad, cuando él se levante para castigar la TIERRA.
Isaías 2:21: y se meterá en las hendiduras de las rocas y en las cavernas de
las peñas, por la presencia formidable de Jehová, y por el resplandor de su
majestad, cuando se levante para castigar la TIERRA.
Isaías 3:26: Sus puertas se entristecerán y enlutarán, y ella, desamparada, se
sentará en TIERRA.
Isaías 4:2: En aquel tiempo el renuevo de Jehová será para hermosura y
gloria, y el fruto de la TIERRA para grandeza y honra, a los sobrevivientes de
Israel.
Isaías 5:8: ¡Ay de los que juntan casa a casa, y añaden heredad a heredad
hasta ocuparlo todo! ¿Habitaréis vosotros solos en medio de la TIERRA?
Isaías 5:26: Alzará pendón a naciones lejanas, y silbará al que está en el
extremo de la TIERRA; y he aquí que vendrá pronto y velozmente.
Isaías 5:30: Y bramará sobre él en aquel día como bramido del mar; entonces
mirará hacia la TIERRA, y he aquí tinieblas de tribulación, y en sus cielos se
oscurecerá la luz.
Isaías 6:3: Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo, Jehová
de los ejércitos; toda la TIERRA está llena de su gloria.
Isaías 6:11: Y yo dije: ¿Hasta cuándo, Señor? Y respondió él: Hasta que las
ciudades estén asoladas y sin morador, y no haya hombre en las casas, y
la TIERRA esté hecha un desierto;
Isaías 6:12: hasta que Jehová haya echado lejos a los hombres, y multiplicado
los lugares abandonados en medio de la TIERRA.
Isaías 7:16: Porque antes que el niño sepa desechar lo malo y escoger lo
bueno, laTIERRA de los dos reyes que tú temes será abandonada.
Isaías 7:18: Y acontecerá que aquel día silbará Jehová a la mosca que está en
el fin de los ríos de Egipto, y a la abeja que está en la TIERRA de Asiria;
Isaías 7:22: y a causa de la abundancia de leche que darán, comerá
mantequilla; ciertamente mantequilla y miel comerá el que quede en medio de
la TIERRA.
Isaías 7:24: Con saetas y arco irán allá, porque toda la TIERRA será espinos y
cardos.
Isaías 8:8: y pasando hasta Judá, inundará y pasará adelante, y llegará hasta
la garganta; y extendiendo sus alas, llenará la anchura de tu TIERRA, oh
Emanuel.
Isaías 8:9: Reuníos, pueblos, y seréis quebrantados; oíd, todos los que sois de
lejanas TIERRAs; ceñíos, y seréis quebrantados; disponeos, y seréis
quebrantados.
Isaías 8:21: Y pasarán por la TIERRA fatigados y hambrientos, y acontecerá
que teniendo hambre, se enojarán y maldecirán a su rey y a su Dios,
levantando el rostro en alto.
Isaías 8:22: Y mirarán a la TIERRA, y he aquí tribulación y tinieblas, oscuridad
y angustia; y serán sumidos en las tinieblas.
Isaías 9:1: Mas no habrá siempre oscuridad para la que está ahora en
angustia, tal como la aflicción que le vino en el tiempo que livianamente tocaron
la primera vez a laTIERRA de Zabulón y a la TIERRA de Neftalí; pues al fin
llenará de gloria el camino del mar, de aquel lado del Jordán, en Galilea de los
gentiles.
Isaías 9:2: El pueblo que andaba en tinieblas vio gran luz; los que moraban
enTIERRA de sombra de muerte, luz resplandeció sobre ellos.
Isaías 9:19: Por la ira de Jehová de los ejércitos se oscureció la TIERRA, y
será el pueblo como pasto del fuego; el hombre no tendrá piedad de su
hermano.
Isaías 10:14: y halló mi mano como nido las riquezas de los pueblos; y como
se recogen los huevos abandonados, así me apoderé yo de toda la TIERRA; y
no hubo quien moviese ala, ni abriese boca y graznase.
Isaías 10:23: Pues el Señor, Jehová de los ejércitos, hará consumación ya
determinada en medio de la TIERRA.
Isaías 11:4: sino que juzgará con justicia a los pobres, y argüirá con equidad por los mansos
de la TIERRA; y herirá la TIERRA con la vara de su boca, y con el espíritu de sus labios matará
al impío.
Isaías 11:9: No harán mal ni dañarán en todo mi santo monte; porque
la TIERRAserá llena del conocimiento de Jehová, como las aguas cubren el
mar.
Isaías 11:12: Y levantará pendón a las naciones, y juntará los desterrados de
Israel, y reunirá los esparcidos de Judá de los cuatro confines de la TIERRA.
Isaías 11:16: Y habrá camino para el remanente de su pueblo, el que quedó de
Asiria, de la manera que lo hubo para Israel el día que subió de la TIERRA de
Egipto.
Isaías 12:5: Cantad salmos a Jehová, porque ha hecho cosas magníficas; sea
sabido esto por toda la TIERRA.
Isaías 13:5: Vienen de lejana TIERRA, de lo postrero de los cielos, Jehová y
los instrumentos de su ira, para destruir toda la TIERRA.
Isaías 13:9: He aquí el día de Jehová viene, terrible, y de indignación y ardor
de ira, para convertir la TIERRA en soledad, y raer de ella a sus pecadores.
Isaías 13:13: Porque haré estremecer los cielos, y la TIERRA se moverá de su
lugar, en la indignación de Jehová de los ejércitos, y en el día del ardor de su
ira.
Isaías 13:14: Y como gacela perseguida, y como oveja sin pastor, cada cual
mirará hacia su pueblo, y cada uno huirá a su TIERRA.
Isaías 14:1: Porque Jehová tendrá piedad de Jacob, y todavía escogerá a
Israel, y lo hará reposar en su TIERRA; y a ellos se unirán extranjeros, y se
juntarán a la familia de Jacob.
Isaías 14:2: Y los tomarán los pueblos, y los traerán a su lugar; y la casa de
Israel los poseerá por siervos y criadas en la TIERRA de Jehová; y cautivarán
a los que los cautivaron, y señorearán sobre los que los oprimieron.
Isaías 14:7: Toda la TIERRA está en reposo y en paz; se cantaron alabanzas.
Isaías 14:9: El Seol abajo se espantó de ti; despertó muertos que en tu venida
saliesen a recibirte, hizo levantar de sus sillas a todos los príncipes de
la TIERRA, a todos los reyes de las naciones.
Isaías 14:12: ¡Cómo caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la mañana! Cortado
fuiste por TIERRA, tú que debilitabas a las naciones.
Isaías 14:16: Se inclinarán hacia ti los que te vean, te contemplarán, diciendo:
¿Es éste aquel varón que hacía temblar la TIERRA, que trastornaba los
reinos;
Isaías 14:20: No serás contado con ellos en la sepultura; porque tú destruiste
tuTIERRA, mataste a tu pueblo. No será nombrada para siempre la
descendencia de los malignos.
Isaías 14:21: Preparad sus hijos para el matadero, por la maldad de sus
padres; no se levanten, ni posean la TIERRA, ni llenen de ciudades la faz del
mundo.
Isaías 14:25: que quebrantaré al asirio en mi TIERRA, y en mis montes lo
hollaré; y su yugo será apartado de ellos, y su carga será quitada de su
hombro.
Isaías 14:26: Este es el consejo que está acordado sobre toda la TIERRA, y
esta, la mano extendida sobre todas las naciones.
Isaías 15:9: Y las aguas de Dimón se llenarán de sangre; porque yo traeré
sobre Dimón males mayores, leones a los que escaparen de Moab, y a los
sobrevivientes de la TIERRA.
Isaías 16:1: Enviad cordero al señor de la TIERRA, desde Sela del desierto al
monte de la hija de Sion.
Isaías 16:4: Moren contigo mis desterrados, oh Moab; sé para ellos
escondedero de la presencia del devastador; porque el atormentador fenecerá,
el devastador tendrá fin, el pisoteador será consumido de sobre la TIERRA.
Isaías 18:1: ¡Ay de la TIERRA que hace sombra con las alas, que está tras los
ríos de Etiopía;
Isaías 18:2: que envía mensajeros por el mar, y en naves de junco sobre las
aguas! Andad, mensajeros veloces, a la nación de elevada estatura y tez
brillante, al pueblo temible desde su principio y después, gente fuerte y
conquistadora, cuya TIERRA es surcada por ríos.
Isaías 18:3: Vosotros, todos los moradores del mundo y habitantes de
la TIERRA, cuando se levante bandera en los montes, mirad; y cuando se
toque trompeta, escuchad.
Isaías 18:6: Y serán dejados todos para las aves de los montes y para las
bestias de la TIERRA; sobre ellos tendrán el verano las aves, e invernarán
todas las bestias de laTIERRA.
Isaías 18:7: En aquel tiempo será traída ofrenda a Jehová de los ejércitos, del
pueblo de elevada estatura y tez brillante, del pueblo temible desde su principio
y después, gente fuerte y conquistadora, cuya TIERRA es surcada por ríos, al
lugar del nombre de Jehová de los ejércitos, al monte de Sion.
Isaías 19:17: Y la TIERRA de Judá será de espanto a Egipto; todo hombre que de ella se
acordare temerá por causa del consejo que Jehová de los ejércitos acordó sobre aquél.
Isaías 19:18: En aquel tiempo habrá cinco ciudades en la TIERRA de Egipto
que hablen la lengua de Canaán, y que juren por Jehová de los ejércitos; una
será llamada la ciudad de Herez.
Isaías 19:19: En aquel tiempo habrá altar para Jehová en medio de
la TIERRA de Egipto, y monumento a Jehová junto a su frontera.
Isaías 19:20: Y será por señal y por testimonio a Jehová de los ejércitos en
laTIERRA de Egipto; porque clamarán a Jehová a causa de sus opresores, y él
les enviará salvador y príncipe que los libre.
Isaías 19:24: En aquel tiempo Israel será tercero con Egipto y con Asiria para
bendición en medio de la TIERRA;
Isaías 21:1: Profecía sobre el desierto del mar. Como torbellino del Neguev,
así viene del desierto, de la TIERRA horrenda.
Isaías 21:9: y he aquí vienen hombres montados, jinetes de dos en dos.
Después habló y dijo: Cayó, cayó Babilonia; y todos los ídolos de sus dioses
quebrantó en TIERRA.
Isaías 21:14: Salid a encontrar al sediento; llevadle agua, moradores
de TIERRAde Tema, socorred con pan al que huye.
Isaías 22:18: Te echará a rodar con ímpetu, como a bola por TIERRA extensa;
allá morirás, y allá estarán los carros de tu gloria, oh vergüenza de la casa de
tu señor.
Isaías 23:1: Profecía sobre Tiro. Aullad, naves de Tarsis, porque destruida es
Tiro hasta no quedar casa, ni a donde entrar; desde la TIERRA de Quitim les
es revelado.
Isaías 23:8: ¿Quién decretó esto sobre Tiro, la que repartía coronas, cuyos
negociantes eran príncipes, cuyos mercaderes eran los nobles de la TIERRA?
Isaías 23:9: Jehová de los ejércitos lo decretó, para envilecer la soberbia de
toda gloria, y para abatir a todos los ilustres de la TIERRA.
Isaías 23:10: Pasa cual río de tu TIERRA, oh hija de Tarsis, porque no tendrás
ya más poder.
Isaías 23:13: Mira la TIERRA de los caldeos. Este pueblo no existía; Asiria la
fundó para los moradores del desierto. Levantaron sus fortalezas, edificaron
sus palacios; él la convirtió en ruinas.
Isaías 23:17: Y acontecerá que al fin de los setenta años visitará Jehová a
Tiro; y volverá a comerciar, y otra vez fornicará con todos los reinos del mundo
sobre la faz de la TIERRA.
Isaías 24:1: He aquí que Jehová vacía la TIERRA y la desnuda, y trastorna su
faz, y hace esparcir a sus moradores.
Isaías 24:3: La TIERRA será enteramente vaciada, y completamente
saqueada; porque Jehová ha pronunciado esta palabra.
Isaías 24:4: Se destruyó, cayó la TIERRA; enfermó, cayó el mundo;
enfermaron los altos pueblos de la TIERRA.
Isaías 24:5: Y la TIERRA se contaminó bajo sus moradores; porque
traspasaron las leyes, falsearon el derecho, quebrantaron el pacto sempiterno.
Isaías 24:6: Por esta causa la maldición consumió la TIERRA, y sus
moradores fueron asolados; por esta causa fueron consumidos los habitantes
de la TIERRA, y disminuyeron los hombres.
Isaías 24:11: Hay clamores por falta de vino en las calles; todo gozo se
oscureció, se desterró la alegría de la TIERRA.
Isaías 24:13: Porque así será en medio de la TIERRA, en medio de los
pueblos, como olivo sacudido, como rebuscos después de la vendimia.
Isaías 24:16: De lo postrero de la TIERRA oímos cánticos: Gloria al justo. Y yo
dije: ¡Mi desdicha, mi desdicha, ay de mí! Prevaricadores han prevaricado; y
Isaías 24:17: Terror, foso y red sobre ti, oh morador de la TIERRA.
Isaías 24:18: Y acontecerá que el que huyere de la voz del terror caerá en el
foso; y el que saliere de en medio del foso será preso en la red; porque de lo
alto se abrirán ventanas, y temblarán los cimientos de la TIERRA.
Isaías 24:19: Será quebrantada del todo la TIERRA, enteramente
desmenuzada será la TIERRA, en gran manera será la TIERRA conmovida.
Isaías 24:20: Temblará la TIERRA como un ebrio, y será removida como una
choza; y se agravará sobre ella su pecado, y caerá, y nunca más se levantará.
Isaías 24:21: Acontecerá en aquel día, que Jehová castigará al ejército de los
cielos en lo alto, y a los reyes de la TIERRA sobre la TIERRA.
Isaías 25:8: Destruirá a la muerte para siempre; y enjugará Jehová el Señor
toda lágrima de todos los rostros; y quitará la afrenta de su pueblo de toda
la TIERRA; porque Jehová lo ha dicho.
Isaías 25:12: Y abatirá la fortaleza de tus altos muros; la humillará y la echará
aTIERRA, hasta el polvo.
Isaías 26:1: En aquel día cantarán este cántico en TIERRA de Judá: Fuerte ciudad tenemos;
salvación puso Dios por muros y antemuro.
Isaías 26:5: Porque derribó a los que moraban en lugar sublime; humilló a la
ciudad exaltada, la humilló hasta la TIERRA, la derribó hasta el polvo.
Isaías 26:9: Con mi alma te he deseado en la noche, y en tanto que me dure el
espíritu dentro de mí, madrugaré a buscarte; porque luego que hay juicios
tuyos en laTIERRA, los moradores del mundo aprenden justicia.
Isaías 26:10: Se mostrará piedad al malvado, y no aprenderá justicia;
en TIERRAde rectitud hará iniquidad, y no mirará a la majestad de Jehová.
Isaías 26:15: Aumentaste el pueblo, oh Jehová, aumentaste el pueblo; te
hiciste glorioso; ensanchaste todos los confines de la TIERRA.
Isaías 26:18: Concebimos, tuvimos dolores de parto, dimos a luz viento;
ninguna liberación hicimos en la TIERRA, ni cayeron los moradores del
mundo.
Isaías 26:19: Tus muertos vivirán; sus cadáveres resucitarán. ¡Despertad y
cantad, moradores del polvo! porque tu rocío es cual rocío de hortalizas, y
la TIERRA dará sus muertos.
Isaías 26:21: Porque he aquí que Jehová sale de su lugar para castigar al
morador de la TIERRA por su maldad contra él; y la TIERRA descubrirá la
sangre derramada sobre ella, y no encubrirá ya más a sus muertos.
Isaías 27:13: Acontecerá también en aquel día, que se tocará con gran
trompeta, y vendrán los que habían sido esparcidos en la TIERRA de Asiria, y
los que habían sido desterrados a Egipto, y adorarán a Jehová en el monte
santo, en Jerusalén.
Isaías 28:2: He aquí, Jehová tiene uno que es fuerte y poderoso; como turbión
de granizo y como torbellino trastornador, como ímpetu de recias aguas que
inundan, con fuerza derriba a TIERRA.
Isaías 28:22: Ahora, pues, no os burléis, para que no se aprieten más vuestras ataduras;
porque destrucción ya determinada sobre toda la TIERRA he oído del Señor, Jehová de los
ejércitos.
Isaías 28:24: El que ara para sembrar, ¿arará todo el día? ¿Romperá y
quebrará los terrones de la TIERRA?
Isaías 29:4: Entonces serás humillada, hablarás desde la TIERRA, y tu habla
saldrá del polvo; y será tu voz de la TIERRA como la de un fantasma, y tu
habla susurrará desde el polvo.
Isaías 30:6: Profecía sobre las bestias del Neguev: Por TIERRA de tribulación
y de angustia, de donde salen la leona y el león, la víbora y la serpiente que
vuela, llevan sobre lomos de asnos sus riquezas, y sus tesoros sobre jorobas
de camellos, a un pueblo que no les será de provecho.
Isaías 30:23: Entonces dará el Señor lluvia a tu sementera, cuando siembres
laTIERRA, y dará pan del fruto de la TIERRA, y será abundante y pingüe; tus
ganados en aquel tiempo serán apacentados en espaciosas dehesas.
Isaías 30:24: Tus bueyes y tus asnos que labran la TIERRA comerán grano
limpio, aventado con pala y criba.
Isaías 32:2: Y será aquel varón como escondedero contra el viento, y como
refugio contra el turbión; como arroyos de aguas en TIERRA de sequedad,
como sombra de gran peñasco en TIERRA calurosa.
Isaías 32:13: Sobre la TIERRA de mi pueblo subirán espinos y cardos, y aun
sobre todas las casas en que hay alegría en la ciudad de alegría.
Isaías 33:9: Se enlutó, enfermó la TIERRA; el Líbano se avergonzó, y fue
cortado; Sarón se ha vuelto como desierto, y Basán y el Carmelo fueron
sacudidos.
Isaías 33:17: Tus ojos verán al Rey en su hermosura; verán la TIERRA que
está lejos.
Isaías 34:1: Acercaos, naciones, juntaos para oír; y vosotros, pueblos, escuchad. Oiga
la TIERRA y cuanto hay en ella, el mundo y todo lo que produce.
Isaías 34:6: Llena está de sangre la espada de Jehová, engrasada está de
grosura, de sangre de corderos y de machos cabríos, de grosura de riñones de
carneros; porque Jehová tiene sacrificios en Bosra, y grande matanza
en TIERRA de Edom.
Isaías 34:7: Y con ellos caerán búfalos, y toros con becerros; y su TIERRA se
embriagará de sangre, y su polvo se engrasará de grosura.
Isaías 34:9: Y sus arroyos se convertirán en brea, y su polvo en azufre, y
suTIERRA en brea ardiente.
Isaías 36:10: ¿Acaso vine yo ahora a esta TIERRA para destruirla sin Jehová?
Jehová me dijo: Sube a esta TIERRA y destrúyela.
Isaías 36:17: hasta que yo venga y os lleve a una TIERRA como la
vuestra, TIERRAde grano y de vino, TIERRA de pan y de viñas.
Isaías 36:18: Mirad que no os engañe Ezequías diciendo: Jehová nos librará.
¿Acaso libraron los dioses de las naciones cada uno su TIERRA de la mano
del rey de Asiria?
Isaías 36:20: ¿Qué dios hay entre los dioses de estas TIERRAs que haya
librado suTIERRA de mi mano, para que Jehová libre de mi mano a
Jerusalén?
Isaías 37:7: He aquí que yo pondré en él un espíritu, y oirá un rumor, y volverá
a su TIERRA; y haré que en su TIERRA perezca a espada.
Isaías 37:11: He aquí que tú oíste lo que han hecho los reyes de Asiria a todas
lasTIERRAs, que las destruyeron; ¿y escaparás tú?
Isaías 37:16: Jehová de los ejércitos, Dios de Israel, que moras entre los
querubines, sólo tú eres Dios de todos los reinos de la TIERRA; tú hiciste los
cielos y laTIERRA.
Isaías 37:18: Ciertamente, oh Jehová, los reyes de Asiria destruyeron todas lasTIERRAs y sus
comarcas,
Isaías 37:20: Ahora pues, Jehová Dios nuestro, líbranos de su mano, para que
todos los reinos de la TIERRA conozcan que sólo tú eres Jehová.
Isaías 37:38: Y aconteció que mientras adoraba en el templo de Nisroc su dios,
sus hijos Adramelec y Sarezer le mataron a espada, y huyeron a la TIERRA de
Ararat; y reinó en su lugar Esarhadón su hijo.
Isaías 38:11: Dije: No veré a JAH, a JAH en la TIERRA de los vivientes; ya no
veré más hombre con los moradores del mundo.
dicen estos hombres, y de dónde han venido a ti? Y Ezequías respondió:
De TIERRA muy lejana han venido a mí, de Babilonia.
Isaías 40:12: ¿Quién midió las aguas con el hueco de su mano y los cielos con
su palmo, con tres dedos juntó el polvo de la TIERRA, y pesó los montes con
balanza y con pesas los collados?
Isaías 40:21: ¿No sabéis? ¿No habéis oído? ¿Nunca os lo han dicho desde el
principio? ¿No habéis sido enseñados desde que la TIERRA se fundó?
Isaías 40:22: El está sentado sobre el círculo de la TIERRA, cuyos moradores
son como langostas; él extiende los cielos como una cortina, los despliega
como una tienda para morar.
Isaías 40:23: El convierte en nada a los poderosos, y a los que gobiernan
laTIERRA hace como cosa vana.
Isaías 40:24: Como si nunca hubieran sido plantados, como si nunca hubieran
sido sembrados, como si nunca su tronco hubiera tenido raíz en la TIERRA; tan
pronto como sopla en ellos se secan, y el torbellino los lleva como hojarasca.
Isaías 40:28: ¿No has sabido, no has oído que el Dios eterno es Jehová, el
cual creó los confines de la TIERRA? No desfallece, ni se fatiga con cansancio,
y su entendimiento no hay quien lo alcance.
Isaías 41:5: Las costas vieron, y tuvieron temor; los confines de la TIERRA se
espantaron; se congregaron, y vinieron.
Isaías 41:9: Porque te tomé de los confines de la TIERRA, y de TIERRAs
lejanas te llamé, y te dije: Mi siervo eres tú; te escogí, y no te deseché.
Isaías 41:18: En las alturas abriré ríos, y fuentes en medio de los valles; abriré
en el desierto estanques de aguas, y manantiales de aguas en
la TIERRA seca.
Isaías 42:4: No se cansará ni desmayará, hasta que establezca en
la TIERRAjusticia; y las costas esperarán su ley.
Isaías 42:5: Así dice Jehová Dios, Creador de los cielos, y el que los despliega;
el que extiende la TIERRA y sus productos; el que da aliento al pueblo que
mora sobre ella, y espíritu a los que por ella andan:
Isaías 42:10: Cantad a Jehová un nuevo cántico, su alabanza desde el fin de
laTIERRA; los que descendéis al mar, y cuanto hay en él, las costas y los
moradores de ellas.
Isaías 43:6: Diré al norte: Da acá; y al sur: No detengas; trae de lejos mis hijos,
y mis hijas de los confines de la TIERRA,
Isaías 44:3: Porque yo derramaré aguas sobre el sequedal, y ríos sobre
la TIERRAárida; mi Espíritu derramaré sobre tu generación, y mi bendición
sobre tus renuevos;
Isaías 44:23: Cantad loores, oh cielos, porque Jehová lo hizo; gritad con júbilo,
profundidades de la TIERRA; prorrumpid, montes, en alabanza; bosque, y todo
árbol que en él está; porque Jehová redimió a Jacob, y en Israel será
glorificado.
Isaías 44:24: Así dice Jehová, tu Redentor, que te formó desde el vientre: Yo
Jehová, que lo hago todo, que extiendo solo los cielos, que extiendo
la TIERRA por mí mismo;
Isaías 45:8: Rociad, cielos, de arriba, y las nubes destilen la justicia; ábrase
laTIERRA, y prodúzcanse la salvación y la justicia; háganse brotar juntamente.
Yo Jehová lo he creado.
Isaías 45:9: ¡Ay del que pleitea con su Hacedor! ¡el tiesto con los tiestos de
laTIERRA! ¿Dirá el barro al que lo labra: ¿Qué haces?; o tu obra: No tiene
manos?
Isaías 45:12: Yo hice la TIERRA, y creé sobre ella al hombre. Yo, mis manos,
extendieron los cielos, y a todo su ejército mandé.
Isaías 45:18: Porque así dijo Jehová, que creó los cielos; él es Dios, el que
formó la TIERRA, el que la hizo y la compuso; no la creó en vano, para que
fuese habitada la creó: Yo soy Jehová, y no hay otro.
Isaías 45:19: No hablé en secreto, en un lugar oscuro de la TIERRA; no dije a
la descendencia de Jacob: En vano me buscáis. Yo soy Jehová que hablo
justicia, que anuncio rectitud.
Isaías 45:22: Mirad a mí, y sed salvos, todos los términos de la TIERRA,
porque yo soy Dios, y no hay más.
Isaías 46:11: que llamo desde el oriente al ave, y de TIERRA lejana al varón
de mi consejo. Yo hablé, y lo haré venir; lo he pensado, y también lo haré.
Isaías 47:1: Desciende y siéntate en el polvo, virgen hija de Babilonia. Siéntate
en la TIERRA, sin trono, hija de los caldeos; porque nunca más te llamarán
tierna y delicada.
Isaías 48:13: Mi mano fundó también la TIERRA, y mi mano derecha midió los
cielos con el palmo; al llamarlos yo, comparecieron juntamente.
Isaías 48:20: Salid de Babilonia, huid de entre los caldeos; dad nuevas de esto con voz
de alegría, publicadlo, llevadlo hasta lo postrero de la TIERRA; decid: Redimió Jehová
a Jacob su siervo.
tribus de Jacob, y para que restaures el remanente de Israel; también te di por
luz de las naciones, para que seas mi salvación hasta lo postrero de
la TIERRA.
Isaías 49:8: Así dijo Jehová: En tiempo aceptable te oí, y en el día de salvación
te ayudé; y te guardaré, y te daré por pacto al pueblo, para que restaures
la TIERRA, para que heredes asoladas heredades;
Isaías 49:12: He aquí éstos vendrán de lejos; y he aquí éstos del norte y del
occidente, y éstos de la TIERRA de Sinim.
Isaías 49:13: Cantad alabanzas, oh cielos, y alégrate, TIERRA; y prorrumpid
en alabanzas, oh montes; porque Jehová ha consolado a su pueblo, y de sus
pobres tendrá misericordia.
Isaías 49:19: Porque tu TIERRA devastada, arruinada y desierta, ahora será
estrecha por la multitud de los moradores, y tus destruidores serán apartados
lejos.
Isaías 49:23: Reyes serán tus ayos, y sus reinas tus nodrizas; con el rostro
inclinado a TIERRA te adorarán, y lamerán el polvo de tus pies; y conocerás
que yo soy Jehová, que no se avergonzarán los que esperan en mí.
Isaías 51:6: Alzad a los cielos vuestros ojos, y mirad abajo a la TIERRA;
porque los cielos serán deshechos como humo, y la TIERRA se envejecerá
como ropa de vestir, y de la misma manera perecerán sus moradores; pero mi
salvación será para siempre, mi justicia no perecerá.
Isaías 51:13: Y ya te has olvidado de Jehová tu Hacedor, que extendió los
cielos y fundó la TIERRA; y todo el día temiste continuamente del furor del que
aflige, cuando se disponía para destruir. ¿Pero en dónde está el furor del que
aflige?
Isaías 51:16: Y en tu boca he puesto mis palabras, y con la sombra de mi
mano te cubrí, extendiendo los cielos y echando los cimientos de la TIERRA, y
diciendo a Sion: Pueblo mío eres tú.
Isaías 51:23: Y lo pondré en mano de tus angustiadores, que dijeron a tu alma:
Inclínate, y pasaremos por encima de ti. Y tú pusiste tu cuerpo como TIERRA,
y como camino, para que pasaran.
Isaías 52:10: Jehová desnudó su santo brazo ante los ojos de todas las
naciones, y todos los confines de la TIERRA verán la salvación del Dios
nuestro.
Isaías 53:2: Subirá cual renuevo delante de él, y como raíz de TIERRA seca;
no hay parecer en él, ni hermosura; le veremos, mas sin atractivo para que le
deseemos.
Isaías 53:8: Por cárcel y por juicio fue quitado; y su generación, ¿quién la
contará? Porque fue cortado de la TIERRA de los vivientes, y por la rebelión de
mi pueblo fue herido.
nombre; y tu Redentor, el Santo de Israel; Dios de toda la TIERRA será
llamado.
Isaías 54:9: Porque esto me será como en los días de Noé, cuando juré que nunca más las
aguas de Noé pasarían sobre la TIERRA; así he jurado que no me enojaré contra ti, ni te
reñiré.
Isaías 55:10: Porque como desciende de los cielos la lluvia y la nieve, y no
vuelve allá, sino que riega la TIERRA, y la hace germinar y producir, y da
semilla al que siembra, y pan al que come,
Isaías 57:13: Cuando clames, que te libren tus ídolos; pero a todos ellos
llevará el viento, un soplo los arrebatará; mas el que en mí confía tendrá
la TIERRA por heredad, y poseerá mi santo monte.
Isaías 58:14: entonces te deleitarás en Jehová; y yo te haré subir sobre las
alturas de la TIERRA, y te daré a comer la heredad de Jacob tu padre; porque
la boca de Jehová lo ha hablado.
Isaías 60:2: Porque he aquí que tinieblas cubrirán la TIERRA, y oscuridad las
naciones; mas sobre ti amanecerá Jehová, y sobre ti será vista su gloria.
Isaías 60:18: Nunca más se oirá en tu TIERRA violencia, destrucción ni
quebrantamiento en tu territorio, sino que a tus muros llamarás Salvación, y a
tus puertas Alabanza.
Isaías 60:21: Y tu pueblo, todos ellos serán justos, para siempre heredarán
laTIERRA; renuevos de mi plantío, obra de mis manos, para glorificarme.
Isaías 61:7: En lugar de vuestra doble confusión y de vuestra deshonra, os
alabarán en sus heredades; por lo cual en sus TIERRAs poseerán doble honra,
y tendrán perpetuo gozo.
Isaías 61:11: Porque como la TIERRA produce su renuevo, y como el huerto hace brotar su
semilla, así Jehová el Señor hará brotar justicia y alabanza delante de todas las naciones.
Isaías 62:4: Nunca más te llamarán Desamparada, ni tu TIERRA se dirá más
Desolada; sino que serás llamada Hefzi-bá, y tu TIERRA, Beula; porque el
amor de Jehová estará en ti, y tu TIERRA será desposada.
Isaías 62:7: ni le deis tregua, hasta que restablezca a Jerusalén, y la ponga por
alabanza en la TIERRA.
Isaías 62:11: He aquí que Jehová hizo oír hasta lo último de la TIERRA: Decid
a la hija de Sion: He aquí viene tu Salvador; he aquí su recompensa con él, y
delante de él su obra.
Isaías 63:6: Y con mi ira hollé los pueblos, y los embriagué en mi furor, y
derramé en TIERRA su sangre.
Isaías 65:9: Sacaré descendencia de Jacob, y de Judá heredero de mis
montes; y mis escogidos poseerán por heredad la TIERRA, y mis siervos
habitarán allí.
Isaías 65:16: El que se bendijere en la TIERRA, en el Dios de verdad se
bendecirá; y el que jurare en la TIERRA, por el Dios de verdad jurará; porque
las angustias primeras serán olvidadas, y serán cubiertas de mis ojos.
Isaías 65:17: Porque he aquí que yo crearé nuevos cielos y nueva TIERRA; y
de lo primero no habrá memoria, ni más vendrá al pensamiento.
Isaías 66:1: Jehová dijo así: El cielo es mi trono, y la TIERRA estrado de mis
pies; ¿dónde está la casa que me habréis de edificar, y dónde el lugar de mi
reposo?
Isaías 66:8: ¿Quién oyó cosa semejante? ¿quién vio tal cosa? ¿Concebirá
la TIERRAen un día? ¿Nacerá una nación de una vez? Pues en cuanto Sion
estuvo de parto, dio a luz sus hijos.
Isaías 66:22: Porque como los cielos nuevos y la nueva TIERRA que yo hago
permanecerán delante de mí, dice Jehová, así permanecerá vuestra
descendencia y vuestro nombre.
Salvación
Isaías 12:2: He aquí Dios es SALVACIÓN mía; me aseguraré y no temeré;
porque mi fortaleza y mi canción es JAH Jehová, quien ha
sido SALVACIÓN para mí.
Isaías 12:3: Sacaréis con gozo aguas de las fuentes de la SALVACIÓN.
Isaías 17:10: Porque te olvidaste del Dios de tu SALVACIÓN, y no te
acordaste de la roca de tu refugio; por tanto, sembrarás plantas hermosas, y
plantarás sarmiento extraño.
Isaías 25:9: Y se dirá en aquel día: He aquí, éste es nuestro Dios, le hemos
esperado, y nos salvará; éste es Jehová a quien hemos esperado, nos
gozaremos y nos alegraremos en su SALVACIÓN.
Isaías 26:1: En aquel día cantarán este cántico en tierra de Judá: Fuerte
ciudad tenemos; SALVACIÓN puso Dios por muros y antemuro.
Isaías 33:2: Oh Jehová, ten misericordia de nosotros, a ti hemos esperado; tú,
brazo de ellos en la mañana, sé también nuestra SALVACIÓN en tiempo de la
tribulación.
Isaías 33:6: Y reinarán en tus tiempos la sabiduría y la ciencia, y abundancia
deSALVACIÓN; el temor de Jehová será su tesoro.
Isaías 45:8: Rociad, cielos, de arriba, y las nubes destilen la justicia; ábrase la
tierra, y prodúzcanse la SALVACIÓN y la justicia; háganse brotar juntamente.
Yo Jehová lo he creado.
Isaías 45:17: Israel será salvo en Jehová con SALVACIÓN eterna; no os
avergonzaréis ni os afrentaréis, por todos los siglos.
Isaías 46:13: Haré que se acerque mi justicia; no se alejará, y
mi SALVACIÓN no se detendrá. Y pondré SALVACIÓN en Sion, y mi gloria en
Israel.
tribus de Jacob, y para que restaures el remanente de Israel; también te di por
luz de las naciones, para que seas mi SALVACIÓN hasta lo postrero de la
tierra.
Isaías 49:8: Así dijo Jehová: En tiempo aceptable te oí, y en el día
de SALVACIÓNte ayudé; y te guardaré, y te daré por pacto al pueblo, para que
restaures la tierra, para que heredes asoladas heredades;
Isaías 51:5: Cercana está mi justicia, ha salido mi SALVACIÓN, y mis brazos
juzgarán a los pueblos; a mí me esperan los de la costa, y en mi brazo ponen
su esperanza.
Isaías 51:6: Alzad a los cielos vuestros ojos, y mirad abajo a la tierra; porque
los cielos serán deshechos como humo, y la tierra se envejecerá como ropa de
vestir, y de la misma manera perecerán sus moradores; pero
mi SALVACIÓN será para siempre, mi justicia no perecerá.
Isaías 51:8: Porque como a vestidura los comerá polilla, como a lana los
comerá gusano; pero mi justicia permanecerá perpetuamente, y
mi SALVACIÓN por siglos de siglos.
Isaías 52:7: ¡Cuán hermosos son sobre los montes los pies del que trae
alegres nuevas, del que anuncia la paz, del que trae nuevas del bien, del que
publicaSALVACIÓN, del que dice a Sion: ¡Tu Dios reina!
Isaías 52:10: Jehová desnudó su santo brazo ante los ojos de todas las
naciones, y todos los confines de la tierra verán la SALVACIÓN del Dios
nuestro.
Isaías 54:17: Ninguna arma forjada contra ti prosperará, y condenarás toda
lengua que se levante contra ti en juicio. Esta es la herencia de los siervos de
Jehová, y suSALVACIÓN de mí vendrá, dijo Jehová.
Isaías 56:1: Así dijo Jehová: Guardad derecho, y haced justicia; porque
cercana está mi SALVACIÓN para venir, y mi justicia para manifestarse.
Isaías 58:8: Entonces nacerá tu luz como el alba, y tu SALVACIÓN se dejará
ver pronto; e irá tu justicia delante de ti, y la gloria de Jehová será tu
retaguardia.
Isaías 59:11: Gruñimos como osos todos nosotros, y gemimos lastimeramente
como palomas; esperamos justicia, y no la hay; SALVACIÓN, y se alejó de
nosotros.
Isaías 59:17: Pues de justicia se vistió como de una coraza, con yelmo
deSALVACIÓN en su cabeza; tomó ropas de venganza por vestidura, y se
cubrió de celo como de manto,
Isaías 60:18: Nunca más se oirá en tu tierra violencia, destrucción ni
quebrantamiento en tu territorio, sino que a tus muros llamarás SALVACIÓN, y
a tus puertas Alabanza.
Isaías 61:10: En gran manera me gozaré en Jehová, mi alma se alegrará en mi
Dios; porque me vistió con vestiduras de SALVACIÓN, me rodeó de manto de
justicia, como a novio me atavió, y como a novia adornada con sus joyas.
Isaías 62:1: Por amor de Sion no callaré, y por amor de Jerusalén no
descansaré, hasta que salga como resplandor su justicia, y su SALVACIÓN se
encienda como una antorcha.
EL Santo de Israel
Isaías 5:19: los cuales dicen: Venga ya, apresúrese su obra, y veamos;
acérquese, y venga el consejo del SANTO DE ISRAEL, para que lo sepamos!
Isaías 5:24: Por tanto, como la lengua del fuego consume el rastrojo, y la llama
devora la paja, así será su raíz como podredumbre, y su flor se desvanecerá
como polvo; porque desecharon la ley de Jehová de los ejércitos, y abominaron
la palabra del SANTO DE ISRAEL.
Isaías 10:20: Acontecerá en aquel tiempo, que los que hayan quedado de
Israel y los que hayan quedado de la casa de Jacob, nunca más se apoyarán
en el que los hirió, sino que se apoyarán con verdad en Jehová, EL SANTO DE
ISRAEL.
Isaías 12:6: Regocíjate y canta, oh moradora de Sion; porque grande es en
medio de ti EL SANTO DE ISRAEL.
Isaías 29:19: Entonces los humildes crecerán en alegría en Jehová, y aun los
más pobres de los hombres se gozarán en EL SANTO DE ISRAEL.
Isaías 30:12: Por tanto, EL SANTO DE ISRAEL dice así: Porque desechasteis
esta palabra, y confiasteis en violencia y en iniquidad, y en ello os habéis
apoyado;
Isaías 30:15: Porque así dijo Jehová el Señor, EL SANTO DE ISRAEL: En
descanso y en reposo seréis salvos; en quietud y en confianza será vuestra
fortaleza. Y no quisisteis,
Isaías 37:23: ¿A quién vituperaste, y a quién blasfemaste? ¿Contra quién has
alzado tu voz, y levantado tus ojos en alto? Contra EL SANTO DE ISRAEL.
Isaías 41:14: No temas, gusano de Jacob, oh vosotros los pocos de Israel; yo
soy tu socorro, dice Jehová; EL SANTO DE ISRAEL es tu Redentor.
Isaías 41:16: Los aventarás, y los llevará el viento, y los esparcirá el torbellino;
pero tú te regocijarás en Jehová, te gloriarás en EL SANTO DE ISRAEL.
Isaías 41:20: para que vean y conozcan, y adviertan y entiendan todos, que la
mano de Jehová hace esto, y que EL SANTO DE ISRAEL lo creó.
Isaías 43:3: Porque yo Jehová, Dios tuyo, EL SANTO DE ISRAEL, soy tu
Salvador; a Egipto he dado por tu rescate, a Etiopía y a Seba por ti.
Isaías 43:14: Así dice Jehová, Redentor vuestro, EL SANTO DE ISRAEL: Por
Isaías 45:11: Así dice Jehová, EL SANTO DE ISRAEL, y su Formador:
Preguntadme de las cosas por venir; mandadme acerca de mis hijos, y acerca
de la obra de mis manos.
Isaías 47:4: Nuestro Redentor, Jehová de los ejércitos es su nombre, EL
SANTO DE ISRAEL.
Isaías 48:17: Así ha dicho Jehová, Redentor tuyo, EL SANTO DE ISRAEL: Yo
soy Jehová Dios tuyo, que te enseña provechosamente, que te encamina por el
Isaías 49:7: Así ha dicho Jehová, Redentor de Israel, el Santo suyo, al
Verán reyes, y se levantarán príncipes, y adorarán por Jehová; porque fiel
es EL SANTO DE ISRAEL, el cual te escogió.
nombre; y tu Redentor, EL SANTO DE ISRAEL; Dios de toda la tierra será
llamado.
Isaías 55:5: He aquí, llamarás a gente que no conociste, y gentes que no te
conocieron correrán a ti, por causa de Jehová tu Dios, y dEL SANTO DE
ISRAEL que te ha honrado.
Isaías 60:14: Y vendrán a ti humillados los hijos de los que te afligieron, y a las
pisadas de tus pies se encorvarán todos los que te escarnecían, y te llamarán
Ciudad de Jehová, Sion del SANTO DE ISRAEL.
Espíritu
Isaías 4:4: cuando el Señor lave las inmundicias de las hijas de Sion, y limpie
la sangre de Jerusalén de en medio de ella, con ESPÍRITU de juicio y
con ESPÍRITU de devastación.
Isaías 11:2: Y reposará sobre él el ESPÍRITU de Jehová; ESPÍRITU de
sabiduría y de inteligencia, ESPÍRITU de consejo y de poder, ESPÍRITU de
conocimiento y de temor de Jehová.
Isaías 11:4: sino que juzgará con justicia a los pobres, y argüirá con equidad
por los mansos de la tierra; y herirá la tierra con la vara de su boca, y con
el ESPÍRITU de sus labios matará al impío.
Isaías 11:15: Y secará Jehová la lengua del mar de Egipto; y levantará su
mano con el poder de su ESPÍRITU sobre el río, y lo herirá en sus siete brazos,
y hará que pasen por él con sandalias.
Isaías 19:3: Y el ESPÍRITU de Egipto se desvanecerá en medio de él, y
destruiré su consejo; y preguntarán a sus imágenes, a sus hechiceros, a sus
evocadores y a sus adivinos.
Isaías 19:14: Jehová mezcló ESPÍRITU de vértigo en medio de él; e hicieron
errar a Egipto en toda su obra, como tambalea el ebrio en su vómito.
Isaías 26:9: Con mi alma te he deseado en la noche, y en tanto que me dure
el ESPÍRITU dentro de mí, madrugaré a buscarte; porque luego que hay juicios
tuyos en la tierra, los moradores del mundo aprenden justicia.
Isaías 28:6: y por ESPÍRITU de juicio al que se sienta en juicio, y por fuerzas a
los que rechacen la batalla en la puerta.
Isaías 29:10: Porque Jehová derramó sobre vosotros ESPÍRITU de sueño, y
cerró los ojos de vuestros profetas, y puso velo sobre las cabezas de vuestros
videntes.
Isaías 29:24: Y los extraviados de ESPÍRITU aprenderán inteligencia, y los
murmuradores aprenderán doctrina.
Isaías 31:3: Y los egipcios hombres son, y no Dios; y sus caballos carne, y
no ESPÍRITU; de manera que al extender Jehová su mano, caerá el ayudador
y caerá el ayudado, y todos ellos desfallecerán a una.
Isaías 32:15: hasta que sobre nosotros sea derramado el ESPÍRITU de lo alto,
y el desierto se convierta en campo fértil, y el campo fértil sea estimado por
bosque.
Isaías 34:16: Inquirid en el libro de Jehová, y leed si faltó alguno de ellos;
ninguno faltó con su compañera; porque su boca mandó, y los reunió su
mismo ESPÍRITU.
Isaías 37:7: He aquí que yo pondré en él un ESPÍRITU, y oirá un rumor, y
volverá a su tierra; y haré que en su tierra perezca a espada.
Isaías 40:13: ¿Quién enseñó al ESPÍRITU de Jehová, o le aconsejó
enseñándole?
Isaías 42:5: Así dice Jehová Dios, Creador de los cielos, y el que los despliega;
el que extiende la tierra y sus productos; el que da aliento al pueblo que mora
sobre ella, y ESPÍRITU a los que por ella andan:
Isaías 48:16: Acercaos a mí, oíd esto: desde el principio no hablé en secreto;
desde que eso se hizo, allí estaba yo; y ahora me envió Jehová el Señor, y
su ESPÍRITU.
Isaías 54:6: Porque como a mujer abandonada y triste de ESPÍRITU te llamó
Jehová, y como a la esposa de la juventud que es repudiada, dijo el Dios tuyo.
Isaías 57:15: Porque así dijo el Alto y Sublime, el que habita la eternidad, y
cuyo nombre es el Santo: Yo habito en la altura y la santidad, y con el
quebrantado y humilde de ESPÍRITU, para hacer vivir el ESPÍRITU de los
humildes, y para vivificar el corazón de los quebrantados.
Isaías 57:16: Porque no contenderé para siempre, ni para siempre me enojaré;
pues decaería ante mí el ESPÍRITU, y las almas que yo he creado.
Isaías 59:19: Y temerán desde el occidente el nombre de Jehová, y desde el
nacimiento del sol su gloria; porque vendrá el enemigo como río, mas
el ESPÍRITU de Jehová levantará bandera contra él.
Isaías 59:21: Y este será mi pacto con ellos, dijo Jehová: El ESPÍRITU mío que
está sobre ti, y mis palabras que puse en tu boca, no faltarán de tu boca, ni de
la boca de tus hijos, ni de la boca de los hijos de tus hijos, dijo Jehová, desde
ahora y para siempre.
Isaías 61:1: El ESPÍRITU de Jehová el Señor está sobre mí, porque me ungió
Jehová; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los
quebrantados de corazón, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos
apertura de la cárcel;
Isaías 61:3: a ordenar que a los afligidos de Sion se les dé gloria en lugar de
ceniza, óleo de gozo en lugar de luto, manto de alegría en lugar
del ESPÍRITU angustiado; y serán llamados árboles de justicia, plantío de
Jehová, para gloria suya.
Isaías 63:10: Mas ellos fueron rebeldes, e hicieron enojar su santo ESPÍRITU; por lo cual se
les volvió enemigo, y él mismo peleó contra ellos.
Isaías 63:11: Pero se acordó de los días antiguos, de Moisés y de su pueblo,
diciendo: ¿Dónde está el que les hizo subir del mar con el pastor de su rebaño?
¿dónde el que puso en medio de él su santo ESPÍRITU,
Isaías 63:14: El ESPÍRITU de Jehová los pastoreó, como a una bestia que
desciende al valle; así pastoreaste a tu pueblo, para hacerte nombre glorioso.
Isaías 65:14: he aquí que mis siervos cantarán por júbilo del corazón, y
vosotros clamaréis por el dolor del corazón, y por el quebrantamiento
de ESPÍRITU aullaréis.
Isaías 66:2: Mi mano hizo todas estas cosas, y así todas estas cosas fueron,
dice Jehová; pero miraré a aquel que es pobre y humilde de ESPÍRITU, y que
tiembla a mi palabra.
Mí Espíritu
Isaías 30:1: ¡Ay de los hijos que se apartan, dice Jehová, para tomar consejo, y no de
mí; para cobijarse con cubierta, y no de mi ESPÍRITU, añadiendo pecado a pecado!
Isaías 38:16: Oh Señor, por todas estas cosas los hombres vivirán, y en todas ellas está
la vida de mi ESPÍRITU; pues tú me restablecerás, y harás que viva.
Isaías 42:1: He aquí mi siervo, yo le sostendré; mi escogido, en quien mi alma tiene
contentamiento; he puesto sobre él mi ESPÍRITU; él traerá justicia a las naciones.
Isaías 44:3: Porque yo derramaré aguas sobre el sequedal, y ríos sobre la tierra
árida; mi ESPÍRITU derramaré sobre tu generación, y mi bendición sobre tus
renuevos;
Senaquerib
Isaías 36:1: Aconteció en el año catorce del rey Ezequías, que SENAQUERIB rey de
Asiria subió contra todas las ciudades fortificadas de Judá, y las tomó.
Isaías 37:21: Entonces Isaías hijo de Amoz envió a decir a Ezequías: Así ha dicho
Jehová Dios de Israel: Acerca de lo que me rogaste sobre SENAQUERIB rey de
Asiria,
Isaías 37:37: Entonces SENAQUERIB rey de Asiria se fue, e hizo su morada en
Nínive.
Rabsaces
Isaías 36:2: Y el rey de Asiria envió al RABSACES con un gran ejército desde Laquis
a Jerusalén contra el rey Ezequías; y acampó junto al acueducto del estanque de arriba,
en el camino de la heredad del Lavador.
Isaías 36:13: Entonces el RABSACES se puso en pie y gritó a gran voz en lengua de
Judá, diciendo: Oíd las palabras del gran rey, el rey de Asiria.
Ezequías
Isaías 36:15: Ni os haga EZEQUÍAS confiar en Jehová, diciendo: Ciertamente
Jehová nos librará; no será entregada esta ciudad en manos del rey de Asiria.
Isaías 36:18: Mirad que no os engañe EZEQUÍAS diciendo: Jehová nos librará.
¿Acaso libraron los dioses de las naciones cada uno su tierra de la mano del
rey de Asiria?
Isaías 37:1: Aconteció, pues, que cuando el rey EZEQUÍAS oyó esto, rasgó
sus vestidos, y cubierto de cilicio vino a la casa de Jehová.
Isaías 37:5: Vinieron, pues, los siervos de EZEQUÍAS a Isaías.
Isaías 37:10: Así diréis a EZEQUÍAS rey de Judá: No te engañe tu Dios en
quien tú confías, diciendo: Jerusalén no será entregada en mano del rey de
Asiria.
Isaías 37:14: Y tomó EZEQUÍAS las cartas de mano de los embajadores, y las
leyó; y subió a la casa de Jehová, y las extendió delante de Jehová.
Isaías 37:15: Entonces EZEQUÍAS oró a Jehová, diciendo:
Isaías 38:1: En aquellos días EZEQUÍAS enfermó de muerte. Y vino a él el
profeta Isaías hijo de Amoz, y le dijo: Jehová dice así: Ordena tu casa, porque
morirás, y no vivirás.
Isaías 38:2: Entonces volvió EZEQUÍAS su rostro a la pared, e hizo oración a
Jehová,
Isaías 38:3: y dijo: Oh Jehová, te ruego que te acuerdes ahora que he andado
delante de ti en verdad y con íntegro corazón, y que he hecho lo que ha sido
agradable delante de tus ojos. Y lloró EZEQUÍAS con gran lloro.
Isaías 38:9: Escritura de EZEQUÍAS rey de Judá, de cuando enfermó y sanó
de su enfermedad:
Isaías 39:2: Y se regocijó con ellos Ezequías, y les mostró la casa de su
tesoro, plata y oro, especias, ungüentos preciosos, toda su casa de armas, y
todo lo que se hallaba en sus tesoros; no hubo cosa en su casa y en todos sus
dominios, que EZEQUÍAS no les mostrase.
dicen estos hombres, y de dónde han venido a ti? Y EZEQUÍAS respondió: De
tierra muy lejana han venido a mí, de Babilonia.
Isaías 39:8: Y dijo EZEQUÍAS a Isaías: La palabra de Jehová que has hablado
es buena. Y añadió: A lo menos, haya paz y seguridad en mis días.
Isaías
Isaías 1:1: Visión de ISAÍAS hijo de Amoz, la cual vio acerca de Judá y Jerusalén en
días de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá.
Isaías 2:1: Lo que vio ISAÍAS hijo de Amoz acerca de Judá y de Jerusalén.
Isaías 13:1: Profecía sobre Babilonia, revelada a ISAÍAS hijo de Amoz.
Isaías 20:2: en aquel tiempo habló Jehová por medio de ISAÍAS hijo de Amoz,
diciendo: Ve y quita el cilicio de tus lomos, y descalza las sandalias de tus pies. Y lo
hizo así, andando desnudo y descalzo.
Isaías 20:3: Y dijo Jehová: De la manera que anduvo mi siervo ISAÍAS desnudo y
descalzo tres años, por señal y pronóstico sobre Egipto y sobre Etiopía,
Isaías 37:2: Y envió a Eliaquim mayordomo, a Sebna escriba y a los ancianos de los
sacerdotes, cubiertos de cilicio, al profeta ISAÍAS hijo de Amoz.
Isaías 37:21: Entonces ISAÍAS hijo de Amoz envió a decir a Ezequías: Así ha dicho
Jehová Dios de Israel: Acerca de lo que me rogaste sobre Senaquerib rey de Asiria,
Isaías 38:1: En aquellos días Ezequías enfermó de muerte. Y vino a él el
profetaISAÍAS hijo de Amoz, y le dijo: Jehová dice así: Ordena tu casa, porque
morirás, y no vivirás.
Isaías 39:3: Entonces el profeta ISAÍAS vino al rey Ezequías, y le dijo: ¿Qué dicen
estos hombres, y de dónde han venido a ti? Y Ezequías respondió: De tierra muy lejana
han venido a mí, de Babilonia.
Isaías 39:5: Entonces dijo ISAÍAS a Ezequías: Oye palabra de Jehová de los ejércitos:
Oración (orar)
Isaías 1:15: Cuando extendáis vuestras manos, yo esconderé de vosotros mis ojos;
asimismo cuando multipliquéis la ORACIÓN, yo no oiré; llenas están de sangre
vuestras manos.
Isaías 16:12: Y cuando apareciere Moab cansado sobre los lugares altos, cuando venga
a su santuario a ORAR, no le valdrá.
Isaías 26:16: Jehová, en la tribulación te buscaron; derramaron ORACIÓN cuando los
castigaste.
Isaías 37:4: Quizá oirá Jehová tu Dios las palabras del Rabsaces, al cual el rey de Asiria
su señor envió para blasfemar al Dios vivo, y para vituperar con las palabras que oyó
Jehová tu Dios; eleva, pues, ORACIÓN tú por el remanente que aún ha quedado.
Isaías 38:2: Entonces volvió Ezequías su rostro a la pared, e hizo ORACIÓN a
Jehová,
Isaías 38:5: Ve y di a Ezequías: Jehová Dios de David tu padre dice así: He oído
tuORACIÓN, y visto tus lágrimas; he aquí que yo añado a tus días quince años.
Isaías 56:7: yo los llevaré a mi santo monte, y los recrearé en mi casa de ORACIÓN;
sus holocaustos y sus sacrificios serán aceptos sobre mi altar; porque mi casa será
llamada casa de ORACIÓN para todos los pueblos.
El Santo de Israel
Isaías 5:19: los cuales dicen: Venga ya, apresúrese su obra, y veamos; acérquese, y venga el
consejo DEL SANTO DE ISRAEL, para que lo sepamos!
Isaías 5:24: Por tanto, como la lengua del fuego consume el rastrojo, y la llama devora la paja, así será su
raíz como podredumbre, y su flor se desvanecerá como polvo; porque desecharon la ley de Jehová de los
ejércitos, y abominaron la palabra DEL SANTO DE ISRAEL.
Isaías 10:20: Acontecerá en aquel tiempo, que los que hayan quedado de Israel y los que hayan quedado
de la casa de Jacob, nunca más se apoyarán en el que los hirió, sino que se apoyarán con verdad en
Jehová, EL SANTO DE ISRAEL.
Isaías 12:6: Regocíjate y canta, oh moradora de Sion; porque grande es en medio de ti EL SANTO DE
ISRAEL.
Isaías 29:19: Entonces los humildes crecerán en alegría en Jehová, y aun los más pobres de los hombres
se gozarán en EL SANTO DE ISRAEL.
Isaías 30:12: Por tanto, EL SANTO DE ISRAEL dice así: Porque desechasteis esta palabra, y
confiasteis en violencia y en iniquidad, y en ello os habéis apoyado;
Isaías 30:15: Porque así dijo Jehová el Señor, EL SANTO DE ISRAEL: En descanso y en reposo seréis
salvos; en quietud y en confianza será vuestra fortaleza. Y no quisisteis,
Isaías 37:23: ¿A quién vituperaste, y a quién blasfemaste? ¿Contra quién has alzado tu voz, y levantado
tus ojos en alto? Contra EL SANTO DE ISRAEL.
Isaías 41:14: No temas, gusano de Jacob, oh vosotros los pocos de Israel; yo soy tu socorro, dice
Jehová; EL SANTO DE ISRAEL es tu Redentor.
Isaías 41:16: Los aventarás, y los llevará el viento, y los esparcirá el torbellino; pero tú te regocijarás en
Jehová, te gloriarás en EL SANTO DE ISRAEL.
Isaías 41:20: para que vean y conozcan, y adviertan y entiendan todos, que la mano de Jehová hace esto,
y que EL SANTO DE ISRAEL lo creó.
Isaías 43:3: Porque yo Jehová, Dios tuyo, EL SANTO DE ISRAEL, soy tu Salvador; a Egipto he dado
por tu rescate, a Etiopía y a Seba por ti.
Isaías 43:14: Así dice Jehová, Redentor vuestro, EL SANTO DE ISRAEL: Por vosotros envié a
Babilonia, e hice descender como fugitivos a todos ellos, aun a los caldeos en las naves de que se
gloriaban.
Isaías 45:11: Así dice Jehová, EL SANTO DE ISRAEL, y su Formador: Preguntadme de las cosas por
venir; mandadme acerca de mis hijos, y acerca de la obra de mis manos.
Isaías 47:4: Nuestro Redentor, Jehová de los ejércitos es su nombre, EL SANTO DE ISRAEL.
Isaías 48:17: Así ha dicho Jehová, Redentor tuyo, EL SANTO DE ISRAEL: Yo soy Jehová Dios tuyo,
que te enseña provechosamente, que te encamina por el camino que debes seguir.
Isaías 49:7: Así ha dicho Jehová, Redentor de Israel, el Santo suyo, al menospreciado de alma, al
abominado de las naciones, al siervo de los tiranos: Verán reyes, y se levantarán príncipes, y adorarán por
Jehová; porque fiel es EL SANTO DE ISRAEL, el cual te escogió.
Isaías 54:5: Porque tu marido es tu Hacedor; Jehová de los ejércitos es su nombre; y tu Redentor, EL
SANTO DE ISRAEL; Dios de toda la tierra será llamado.
Isaías 55:5: He aquí, llamarás a gente que no conociste, y gentes que no te conocieron correrán a ti, por
causa de Jehová tu Dios, y DEL SANTO DE ISRAEL que te ha honrado.
Isaías 60:14: Y vendrán a ti humillados los hijos de los que te afligieron, y a las pisadas de tus pies se
encorvarán todos los que te escarnecían, y te llamarán Ciudad de Jehová, Sion DEL SANTO DE
ISRAEL.
Yo soy Jehová
Isaías 45:3: y te daré los tesoros escondidos, y los secretos muy guardados,
para que sepas que YO SOY JEHOVÁ, el Dios de Israel, que te pongo
nombre.
Isaías 45:5: YO SOY JEHOVÁ, y ninguno más hay; no hay Dios fuera de mí.
Yo te ceñiré, aunque tú no me conociste,
formó la tierra, el que la hizo y la compuso; no la creó en vano, para que fuese
habitada la creó:YO SOY JEHOVÁ, y no hay otro.
Isaías 45:19: No hablé en secreto, en un lugar oscuro de la tierra; no dije a la
descendencia de Jacob: En vano me buscáis. YO SOY JEHOVÁ que hablo
justicia, que anuncio rectitud.
Isaías 48:17: Así ha dicho Jehová, Redentor tuyo, el Santo de Israel: YO SOY
JEHOVÁ Dios tuyo, que te enseña provechosamente, que te encamina por el
Isaías 49:23: Reyes serán tus ayos, y sus reinas tus nodrizas; con el rostro inclinado a tierra te
adorarán, y lamerán el polvo de tus pies; y conocerás que YO SOY JEHOVÁ, que no se
avergonzarán los que esperan en mí.
No hay Dios fuera de mí

Isaías 45:5: Yo soy Jehová, y ninguno más hay; no hay DIOS FUERA DE MÍ. Yo te ceñiré,
aunque tú no me conociste,
Ninguno mas hay

Isaías 45:5: Yo soy Jehová, y ninguno más hay; no hay Dios fuera de mí. Yo te ceñiré,
aunque tú no me conociste,
No hay otro
Isaías 45:14: Así dice Jehová: El trabajo de Egipto, las mercaderías de Etiopía, y los sabeos,
hombres de elevada estatura, se pasarán a ti y serán tuyos; irán en pos de ti, pasarán con
grillos; te harán reverencia y te suplicarán diciendo: Ciertamente en ti está Dios, y NO HAY
OTRO fuera de Dios.
formó la tierra, el que la hizo y la compuso; no la creó en vano, para que fuese
habitada la creó: Yo soy Jehová, y NO HAY OTRO.
Isaías 46:9: Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos;
porque yo soy Dios, y NO HAY OTRO Dios, y nada hay semejante a mí,
Redentor
Isaías 41:14: No temas, gusano de Jacob, oh vosotros los pocos de Israel; yo
soy tu socorro, dice Jehová; el Santo de Israel es tu REDENTOR.
Isaías 43:14: Así dice Jehová, REDENTOR vuestro, el Santo de Israel: Por
Isaías 44:6: Así dice Jehová Rey de Israel, y su REDENTOR, Jehová de los
ejércitos: Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de mí no hay Dios.
Isaías 44:24: Así dice Jehová, tu REDENTOR, que te formó desde el vientre:
Yo Jehová, que lo hago todo, que extiendo solo los cielos, que extiendo la tierra
por mí mismo;
Isaías 47:4: Nuestro REDENTOR, Jehová de los ejércitos es su nombre, el
Santo de Israel.
Isaías 48:17: Así ha dicho Jehová, REDENTOR tuyo, el Santo de Israel: Yo
soy Jehová Dios tuyo, que te enseña provechosamente, que te encamina por el
Isaías 49:7: Así ha dicho Jehová, REDENTOR de Israel, el Santo suyo, al
Verán reyes, y se levantarán príncipes, y adorarán por Jehová; porque fiel es el
Santo de Israel, el cual te escogió.
Isaías 49:26: Y a los que te despojaron haré comer sus propias carnes, y con
su sangre serán embriagados como con vino; y conocerá todo hombre que yo
Jehová soy Salvador tuyo y REDENTOR tuyo, el Fuerte de Jacob.
nombre; y tu REDENTOR, el Santo de Israel; Dios de toda la tierra será
llamado.
Isaías 54:8: Con un poco de ira escondí mi rostro de ti por un momento; pero
con misericordia eterna tendré compasión de ti, dijo Jehová tu REDENTOR.
Isaías 59:20: Y vendrá el REDENTOR a Sion, y a los que se volvieren de la
iniquidad en Jacob, dice Jehová.
Isaías 60:16: Y mamarás la leche de las naciones, el pecho de los reyes
mamarás; y conocerás que yo Jehová soy el Salvador tuyo y REDENTOR tuyo,
el Fuerte de Jacob.
Isaías 63:16: Pero tú eres nuestro padre, si bien Abraham nos ignora, e Israel
no nos conoce; tú, oh Jehová, eres nuestro padre;
nuestro REDENTOR perpetuo es tu nombre.
Redimir
Isaías 50:2: ¿Por qué cuando vine, no hallé a nadie, y cuando llamé, nadie respondió?
¿Acaso se ha acortado mi mano para no REDIMIR? ¿No hay en mí poder para librar?
He aquí que con mi reprensión hago secar el mar; convierto los ríos en desierto; sus
peces se pudren por falta de agua, y mueren de sed.
Gloria de Jehová
Isaías 35:2: Florecerá profusamente, y también se alegrará y cantará con júbilo; la
gloria del Líbano le será dada, la hermosura del Carmelo y de Sarón. Ellos verán
la GLORIA DE JEHOVÁ, la hermosura del Dios nuestro.
Isaías 40:5: Y se manifestará la GLORIA DE JEHOVÁ, y toda carne juntamente la
verá; porque la boca de Jehová ha hablado.
Isaías 58:8: Entonces nacerá tu luz como el alba, y tu salvación se dejará ver pronto; e
irá tu justicia delante de ti, y la GLORIA DE JEHOVÁ será tu retaguardia.
Isaías 60:1: Levántate, resplandece; porque ha venido tu luz, y la GLORIA DE
JEHOVÁ ha nacido sobre ti.
Naciones
Isaías 2:2: Acontecerá en lo postrero de los tiempos, que será confirmado el monte de
la casa de Jehová como cabeza de los montes, y será exaltado sobre los collados, y
correrán a él todas las NACIONES.
Isaías 2:4: Y juzgará entre las NACIONES, y reprenderá a muchos pueblos; y volverán
sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzará espada nación contra
nación, ni se adiestrarán más para la guerra.
Isaías 5:26: Alzará pendón a NACIONES lejanas, y silbará al que está en el extremo
de la tierra; y he aquí que vendrá pronto y velozmente.
Isaías 10:7: Aunque él no lo pensará así, ni su corazón lo imaginará de esta manera,
sino que su pensamiento será desarraigar y cortar NACIONES no pocas.
Isaías 11:12: Y levantará pendón a las NACIONES, y juntará los desterrados de Israel,
y reunirá los esparcidos de Judá de los cuatro confines de la tierra.
Isaías 13:4: Estruendo de multitud en los montes, como de mucho pueblo; estruendo de
ruido de reinos, de NACIONES reunidas; Jehová de los ejércitos pasa revista a las
tropas para la batalla.
Isaías 14:6: el que hería a los pueblos con furor, con llaga permanente, el que se
enseñoreaba de las NACIONES con ira, y las perseguía con crueldad.
Isaías 14:9: El Seol abajo se espantó de ti; despertó muertos que en tu venida saliesen a
recibirte, hizo levantar de sus sillas a todos los príncipes de la tierra, a todos los reyes de
las NACIONES.
Isaías 14:12: ¡Cómo caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la mañana! Cortado fuiste por
tierra, tú que debilitabas a las NACIONES.
Isaías 14:18: Todos los reyes de las NACIONES, todos ellos yacen con honra cada uno
en su morada;
Isaías 14:26: Este es el consejo que está acordado sobre toda la tierra, y esta, la mano
extendida sobre todas las NACIONES.
Isaías 14:32: ¿Y qué se responderá a los mensajeros de las NACIONES? Que Jehová
fundó a Sion, y que a ella se acogerán los afligidos de su pueblo.
Isaías 16:8: Porque los campos de Hesbón fueron talados, y las vides de Sibma; señores
de NACIONES pisotearon sus generosos sarmientos; habían llegado hasta Jazer, y se
habían extendido por el desierto; se extendieron sus plantas, pasaron el mar.
Isaías 17:12: ¡Ay! multitud de muchos pueblos que harán ruido como estruendo del
mar, y murmullo de NACIONES que harán alboroto como bramido de muchas aguas.
Isaías 23:3: Su provisión procedía de las sementeras que crecen con las muchas aguas
del Nilo, de la mies del río. Fue también emporio de las NACIONES.
Isaías 25:7: Y destruirá en este monte la cubierta con que están cubiertos todos los
pueblos, y el velo que envuelve a todas las NACIONES.
Isaías 29:7: Y será como sueño de visión nocturna la multitud de todas
lasNACIONES que pelean contra Ariel, y todos los que pelean contra ella y su
fortaleza, y los que la ponen en apretura.
Isaías 29:8: Y les sucederá como el que tiene hambre y sueña, y le parece que come,
pero cuando despierta, su estómago está vacío; o como el que tiene sed y sueña, y le
parece que bebe, pero cuando despierta, se halla cansado y sediento; así será la multitud
de todas las NACIONES que pelearán contra el monte de Sion.
Isaías 30:28: Su aliento, cual torrente que inunda; llegará hasta el cuello, para zarandear
a las NACIONES con criba de destrucción; y el freno estará en las quijadas de los
pueblos, haciéndoles errar.
Isaías 33:3: Los pueblos huyeron a la voz del estruendo; las NACIONES fueron
esparcidas al levantarte tú.
Isaías 34:1: Acercaos, NACIONES, juntaos para oír; y vosotros, pueblos, escuchad.
Oiga la tierra y cuanto hay en ella, el mundo y todo lo que produce.
Isaías 34:2: Porque Jehová está airado contra todas las NACIONES, e indignado
contra todo el ejército de ellas; las destruirá y las entregará al matadero.
Isaías 36:18: Mirad que no os engañe Ezequías diciendo: Jehová nos librará. ¿Acaso
libraron los dioses de las NACIONES cada uno su tierra de la mano del rey de Asiria?
Isaías 37:12: ¿Acaso libraron sus dioses a las NACIONES que destruyeron mis
antepasados, a Gozán, Harán, Resef y a los hijos de Edén que moraban en Telasar?
Isaías 40:15: He aquí que las NACIONES le son como la gota de agua que cae del
cubo, y como menudo polvo en las balanzas le son estimadas; he aquí que hace
desaparecer las islas como polvo.
Isaías 40:17: Como nada son todas las NACIONES delante de él; y en su comparación
serán estimadas en menos que nada, y que lo que no es.
Isaías 41:2: ¿Quién despertó del oriente al justo, lo llamó para que le siguiese, entregó
delante de él NACIONES, y le hizo enseñorear de reyes; los entregó a su espada como
polvo, como hojarasca que su arco arrebata?
Isaías 42:1: He aquí mi siervo, yo le sostendré; mi escogido, en quien mi alma tiene
contentamiento; he puesto sobre él mi Espíritu; él traerá justicia a las NACIONES.
Isaías 42:6: Yo Jehová te he llamado en justicia, y te sostendré por la mano; te guardaré
y te pondré por pacto al pueblo, por luz de las NACIONES,
Isaías 43:4: Porque a mis ojos fuiste de gran estima, fuiste honorable, y yo te amé; daré,
pues, hombres por ti, y NACIONES por tu vida.
Isaías 43:9: Congréguense a una todas las NACIONES, y júntense todos los pueblos. ¿Quién
de ellos hay que nos dé nuevas de esto, y que nos haga oír las cosas primeras? Presenten sus
testigos, y justifíquense; oigan, y digan: Verdad es.
Isaías 45:20: Reuníos, y venid; juntaos todos los sobrevivientes de entre
lasNACIONES. No tienen conocimiento aquellos que erigen el madero de su ídolo, y
los que ruegan a un dios que no salva.
Isaías 49:6: dice: Poco es para mí que tú seas mi siervo para levantar las tribus de
Jacob, y para que restaures el remanente de Israel; también te di por luz de
lasNACIONES, para que seas mi salvación hasta lo postrero de la tierra.
Isaías 49:7: Así ha dicho Jehová, Redentor de Israel, el Santo suyo, al menospreciado
de alma, al abominado de las NACIONES, al siervo de los tiranos: Verán reyes, y se
levantarán príncipes, y adorarán por Jehová; porque fiel es el Santo de Israel, el cual te
escogió.
Isaías 49:22: Así dijo Jehová el Señor: He aquí, yo tenderé mi mano a lasNACIONES,
y a los pueblos levantaré mi bandera; y traerán en brazos a tus hijos, y tus hijas serán
traídas en hombros.
Isaías 52:10: Jehová desnudó su santo brazo ante los ojos de todas las NACIONES, y
todos los confines de la tierra verán la salvación del Dios nuestro.
Isaías 52:15: así asombrará él a muchas NACIONES; los reyes cerrarán ante él la
boca, porque verán lo que nunca les fue contado, y entenderán lo que jamás habían
oído.
Isaías 54:3: Porque te extenderás a la mano derecha y a la mano izquierda; y tu
descendencia heredará NACIONES, y habitará las ciudades asoladas.
Isaías 55:4: He aquí que yo lo di por testigo a los pueblos, por jefe y por maestro a
las NACIONES.
Isaías 60:2: Porque he aquí que tinieblas cubrirán la tierra, y oscuridad lasNACIONES;
mas sobre ti amanecerá Jehová, y sobre ti será vista su gloria.
Isaías 60:3: Y andarán las NACIONES a tu luz, y los reyes al resplandor de tu
nacimiento.
Isaías 60:5: Entonces verás, y resplandecerás; se maravillará y ensanchará tu corazón,
porque se haya vuelto a ti la multitud del mar, y las riquezas de las NACIONEShayan
venido a ti.
Isaías 60:11: Tus puertas estarán de continuo abiertas; no se cerrarán de día ni de
noche, para que a ti sean traídas las riquezas de las NACIONES, y conducidos a ti sus
reyes.
Isaías 60:16: Y mamarás la leche de las NACIONES, el pecho de los reyes mamarás; y
conocerás que yo Jehová soy el Salvador tuyo y Redentor tuyo, el Fuerte de Jacob.
Isaías 61:6: Y vosotros seréis llamados sacerdotes de Jehová, ministros de nuestro Dios
seréis llamados; comeréis las riquezas de las NACIONES, y con su gloria seréis
sublimes.
Isaías 61:9: Y la descendencia de ellos será conocida entre las NACIONES, y sus
renuevos en medio de los pueblos; todos los que los vieren, reconocerán que son linaje
bendito de Jehová.
Isaías 61:11: Porque como la tierra produce su renuevo, y como el huerto hace brotar
su semilla, así Jehová el Señor hará brotar justicia y alabanza delante de todas
las NACIONES.
Isaías 64:2: como fuego abrasador de fundiciones, fuego que hace hervir las aguas, para
que hicieras notorio tu nombre a tus enemigos, y las NACIONES temblasen a tu
presencia!
Isaías 66:12: Porque así dice Jehová: He aquí que yo extiendo sobre ella paz como un
río, y la gloria de las NACIONES como torrente que se desborda; y mamaréis, y en los
brazos seréis traídos, y sobre las rodillas seréis mimados.
Isaías 66:18: Porque yo conozco sus obras y sus pensamientos; tiempo vendrá para
juntar a todas las NACIONES y lenguas; y vendrán, y verán mi gloria.
Isaías 66:19: Y pondré entre ellos señal, y enviaré de los escapados de ellos a
las NACIONES, a Tarsis, a Fut y Lud que disparan arco, a Tubal y a Javán, a las costas
lejanas que no oyeron de mí, ni vieron mi gloria; y publicarán mi gloria entre
las NACIONES.
Isaías 66:20: Y traerán a todos vuestros hermanos de entre todas las NACIONES, por
ofrenda a Jehová, en caballos, en carros, en literas, en mulos y en camellos, a mi santo
monte de Jerusalén, dice Jehová, al modo que los hijos de Israel traen la ofrenda en
utensilios limpios a la casa de Jehová.
Figuras de Dicción en Isaías

No Referencia Figura de Dicción
1 1:2 752 Apostrofe de cosas inanimadas

1:2. “Oíd, cielos, y escucha tú, tierra.”
2 1:3 468 Metonimia de la causa
1:3. “… pero Israel no conoce”. La frase siguiente explica el
sentido: “mi pueblo no tiene discernimiento” (Sal 101:4; Jer
8:7; Lc 19:42). También cae dentro de la figura exergasia.
3 1:4 360 Anábasis
1:4. “!Oh gente pecadora, pueblo cargado de maldad, raza de
4 perversos, hijos depravados¡”.
749 Apostrofe a hombres (vivos o muertos)

1:4, 5. El profeta pasa súbitamente de la tercera a la segunda
5 persona: “¿Por qué queréis ser castigados aún?”.
770 Ecfónesis o Exclamación

1:4. “¡Oh gente pecadora, pueblo cargado de maldad, raza de
perversos, hijos depravados!” V. en sinonimia y anábasis.
6 1:5 717 Prosopopeya
1:5, 6. “¿Por qué querréis ser castigados aún? ¿Todavía os
rebelaréis? Toda cabeza está enferma, y todo corazón
doliente. Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en él
cosa sana, sino herida, hinchazón y podrida llaga.” (V. en
hipotiposis). De esta forma, toda la nación judía es
presentada elegantemente como un solo hombre (vv. 7-9).
7 1:7 624 Símil
1:7. “… y asolada (lit. Desolación) como asolamiento de
8 extraños”. V. en Antimeria, comparece con 13:6.
808 Genitivo de origen y causa eficiente

1:7. “… y asolada como asolamiento de extraños”; es decir,
como el asolamiento que causan los extraños, o como el
asolamiento que sufren los extraños.
9 1:9 624 Símil
1:9. “Si Yahveh Tsebaoth no nos hubiese dejado un resto
pequeño habríamos llegado a ser como Sodoma, y
semejantes a Gomorra.” En el v. siguiente, Dios llama a los
líderes religiosos del pueblo “gobernantes de Sodoma”; y a
la nación misma, “pueblo de Gomorra”, para demostrar así
lo correcto del símil, aplicado a los impíos que se cubrían
con la capa de una religión meramente formalista.
10 1:10 410 Antimeria del sustantivo
1:10. “Gobernantes de Sodoma… pueblo de Gomorra”; es
decir, gobernantes y pueblo que actuaban como habitantes de
Sodoma y Gomorra.
11 1:11-13 366 Enumeración o Sinatresmo
1:11-13. “¿Para qué me sirve, dice Yahveh, la multitud de
vuestros sacrificios? Hastiado estoy de holocaustos de
carneros y de sebo de animales gordos; no quiero sangre de
bueyes, ni de ovejas ni de machos cabríos… No me traigáis
más vana ofrenda; el incienso me es abominación, etc.” Una
sola frase habría bastado para expresar el todo: “Vuestros
sacrificios no me agradan.” Pero, por medio de la figura, son
enumeradas todas las clases de sacrificios y así se amplifica
el sentido y se pone de relieve que, con todo el alarde
exterior de religiosidad, no había verdadera adoración en el
espíritu. Lo mismo se hace con las fiestas (v.14) y con las
oraciones (v.15). Esto es lo que ocurría también en los días
del Señor. ¡Todo era puro formalismo! ¡Y fue precisamente
la parte más “religiosa” del pueblo, no la chusma, la que
consiguió la crucifixión del Señor!
12 1:12 775 Epitímesis o Reprimenda
1:12-15. Es una solemne expresión de la repugnancia que
Yahveh sentía ante la falsa religiosidad de Israel. La porción
describe con todo detalle cada una de las vanas observancias
religiosas, con lo que se pone de relieve la detestación de
todo ello por parte de Yahveh, ya que no procede del
corazón. V. también en elipsis, antropopatía, sinatresmo e
hipotiposis
13 1:13 50 Elipsis
1:13. “… no puede (lit. no seré hecho capaz de) soportar
(las) iniquidades y solemnidad” (lit.); es decir, la iniquidad
con el formalismo de la solemnidad ritual.
14
576 Endíadis
1:13. Dice así literalmente el final del versículo: “… no
puede (aguantar) la iniquidad y la asamblea festiva”; es
15 decir, no puede sufrir vuestras inicuas fiestas solemnes.
738 Antropopatía
1:13. “… no lo puede sufrir”. V. en elipsis e idiotismo.
16 1:14 728 Antropopatía
1:14. “Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes las
tiene aborrecidas mi alma.”
17 1:15 548 Sinécdoque de la especie
1:15. “... llenas están de sangre (es decir, de homicidios)
vuestras manos”.
18 1:18 512 Metonimia del adjunto
1:18. “... aunque vuestros pecados sean como la grama,
como la nieve serán emblanquecidos”. Es muy probable que
el vocablo “pecados” sea aquí sustituto de “pecadores”. Sin
19 duda se habla de personas. Lo cierto es que no son los
pecados los que quedan emblanquecidos, sino los pecadores
(comp. con Sal 51:7).
627 Síncrisis
1:18. “Aunque vuestros pecados sean como la grana, como
la nieve serán emblanquecidos; aunque sean rojos como
carmesí, vendrán a ser como blanca lana.”
1:21. “… Llena estaba de justicia, en ella habitaba (lit.
pernoctaba) la equidad; pero ahora los homicidas”.
21 613 Antítesis
1:21. Aquí se dice de Jerusalén: “… en ella habitaba la
equidad; pero ahora, los homicidas”.
22 1:22-23 332 Epexégesis
1:22-23. Aquí, después de las palabras: “Tu plata se ha
convertido en escorias, tu vino está mezclado con agua”, se
da la interpretación: “Tus príncipes, rebeldes y compañeros
de ladrones…”
1:24. “… me vengaré de mis enemigos”.
24 1:29 437 Heterosis de los tiempos
1:29. “Porque se avergonzarán de las encinas que amasteis”;
es decir, que amaron. Con el súbito cambio de persona,
aquellos a quienes se dirige el mensaje son declarados
culpables del mismo pecado.
25 2:3 134 Zeugma
2:3. “Y vendrán muchos pueblos y dirán: Venid y subamos
al monte de Yahveh, a la casa del Dios de Jacob.” Es decir, y
entremos a la casa de Dios de Jacob
26 2:3-4 162 Indicación
2:3-4. “… Porque de Sión saldrá la ley, y de Jerusalén la
palabra de Yahveh. Y juzgará entre las naciones, y será
árbitro de muchos pueblos; y forjarán (lit.) sus espadas en
rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzará espada
nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra”.
Aquí también, se ofrecen las premisas, pero se deja a nuestra
imaginación sacar la conclusión en cuanto a los maravillosos
resultados de esta poderosa palabra de Yahveh que, desde
Sión, saldrá por todos los ámbitos de la tierra transformando
todo y llevando paz y prosperidad a todas las naciones. Será
como una “nueva creación” por la Palabra que creó los cielos
y la tierra.
2:4. Aquí, “espada” y “rejas de arado”, etc., se usan en lugar
de “guerra” y “paz”, de las que son símbolos
respectivamente. V. también en polisíndeton y silogismo.
28 2:7-8 260 Entretejido
2:7-8. “Aquí tenemos, en líneas alternas:
“Su tierra está llena de plata y oro,
no tienen fin sus tesoros;
Su tierra está llena de caballos,
no tiene número sus carros.
Su tierra está llena además de ídolos, etc.”
29 290 Epibolé
2:7-8. “Su tierra está llena de plata y oro… Además su tierra
está llena de ídolos…”
30 2:10 675 Ironía
2:10. “Métete en la peña, escóndete en el polvo, de la
presencia temible de Yahveh y del resplandor de su
majestad.” Se trata de una ironía, para mostrar que no hay
rocas ni refugio de cualquier otra clase que puedan salvar al
hombre de los juicios del “día de Yahveh”.
31 2:11 200 Polisíndeton
2:11, 19. La figura tiene aquí por objeto mostrar la forma
extraordinaria en que Yahveh va a sacudir la tierra (vv. 19,
21). Hay aquí también la figura llamada sinonimia. Toda la
porción, ya en su estructura esquemática (desde 2:1 hasta
4:6) está llena de majestuosa solemnidad.
32
248 Poliptoton
2:11. El texto dice literalmente: “Los ojos altivos del
hombres (hebr. ádam) serán abatidos, y la soberbia de los
hombres (hebr. ánashim) será humillada; y será exaltado
Yahveh solo en aquel día.” Lo mismo ocurre en el v. 17,
donde el singular y el plural vuelven a usarse juntos, a fin de
poner de relieve los trascendentales efectos del Día de
Yahveh, mencionado en el v. 12 por primera vez en toda la
Biblia. La misma figura aparece en otros lugares. Por ella
vemos que Dios hace una distinción entre “ser humano”
(ádam) y “hombres” (ánashim), en sentido contrario a la
distinción que el mundo hace: En cuanto al ser humano, Dios
lo tiene condenado hasta la raíz, mientras que el mundo lo
deifica. Pero en cuanto a los hombres, Dios tiene compresión
de ellos y envió a Su Hijo al mundo para salvarlos y
bendecirlos, mientras que al mundo le importan poco los
individuos, y los persigue y ataca a los largo de los siglos
con “guerras y odio”. Véanse también en este pasaje las
figuras polisíndeton y sinonimia.
33 2:11-17 280 Sinonimia
2:11-17. Aunque ya hemos estudiado esta porción bajo la
figura polisíndeton, podemos observar también numerosos
sinónimos, acumulados con el fin de poner intensamente de
relieve la importancia del “Día de Yahveh”. Hay en esta
porción dos clases de sinónimos que van de la mano: Una,
compuesta de cinco vocablos que se repiten catorce veces e
indican exaltación; otra, compuesta de dos vocablos que se
repiten cinco veces e indican humillación.
34 2:19 272 Paronomasia
2:19, 21. “… cuando él se levante para sacudir terriblemente
(h. laárots – lit. para atemorizar) la tierra (h. árets)”.
35 2:20 447 Heterosis del número (sustantivos)
2:20. “Aquel día arrojará el hombre… sus ídolos… que
hicieron para sí (singular) para adorarlos.”
36 2:22 786 Erótesis o Interrogación
2:22. “Desentendeos del hombre, cuyo aliento está en su
nariz; porque, ¿qué vale realmente?”.
3:6. “… y le dirá: Tú tienes manto, tú serás nuestro
príncipe”; como diciendo: Tú vas bien vestido y, por
consiguiente, tienes muchos bienes.
38 3:9 346 Pleonasmo
3:9. “… porque como Sodoma publican su pecado, no lo
disimulan”.
39 3:14 814 Genitivo de relación y objeto
3:14. “… el despojo del pobre”; esto es, el que le han quitado
al pobre.
40 3:16-23 366 Enumeración o Sinatresmo
3:16-23. “Aquí se enumeran los diversos elementos del
atavío de las mujeres de Jerusalén, para poner de relieve los
juicios de Dios en 3:24-4:1.
3:17- 4:1. Esta porción forma el miembro “B” del primer
esquema (conciso) del estudio que acabamos de hacer, y
merece ser ampliada por el polisíndeton que pone de relieve
los detalles del juicio de Dios sobre las hijas de Sión
3:26. “Sus puertas se entristecerán y enlutarán”, según
costumbre oriental. V. Job 1:20; 2:13.
43 4:1 162 Indicación
4:1. “Echarán mano de un hombre siete mujeres en aquel día,
diciendo: Nosotros comeremos de nuestro pan, y nos
vestiremos de nuestras ropas; solamente permítenos llevar tu
nombre, quita nuestro oprobio.” Ésta es la continuación y
conclusión del cap. 3, en que, desde el v. 18, se describe el
castigo del orgullo de “las hijas de Sión”; pero se nos deja el
sacar la conclusión: ¡Cuán grande ha de ser la desolación!
44 Las puertas, donde los principales del pueblo, los maridos de
“las hijas de Sión”, se reunían para juzgar, están ahora tristes
y enlutadas (v. 26, comp. con Jer 14:2; Lam 1:4); y las
mujeres, que otrora eran galanteadas por tantos hombres, se
ofrecen ahora a un hombre (siete, a un solo hombre),
renunciando a sus derechos legales de ser mantenidas y
vestidas por sus maridos (v. Ex 21:10).
571 Sinécdoque de la parte

4:1. “Echarán mano de un hombre siete mujeres en aquel
día”; es decir, en aquel tiempo. Lo mismo, en Is 9:4; Os 9:9
(comp. con Jue 19:22-25); Mt 2:1.
45 4:4 402 Antimeria del verbo
4:4. “…con espíritu de juicio y con espíritu de consumir
(lit.)”; es decir, con espíritu de devastación.
46 5:1-6 633 Alegoría
5:1-6. En esta porción tenemos una alegoría que combina las
dos formas expresadas. La alegoría comienza por aludir
implícitamente a Judá y Jerusalén (puesto que a ellas va
dirigida la profecía, v. Is 1:1), con lo que tenemos una
hipocatástasis continuada; y, en los vv. 3-7, procede a
sustituirlas, con lo que tenemos una metáfora continuada.
47 5:3 796 Anacenosis
5:3, 4. “Ahora, pues, habitantes de Jerusalén y varones de
Judá, juzgad ahora entre mí y mi viña. ¿Qué más se podía
haber hecho a mi viña, que yo no haya hecho en ella?”, etc.
48 5:5 428 Heterorsis
5:5. Dice textualmente: “Os mostraré, pues, lo que yo hago a
mi viña: Quitar su vallado, y será consumida; desportillar su
cerca, y será hollada.” El sentido es: “… Quitaré…
desportillaré…”
5:7. “… Esperaba justicia (h. mishpat – lit. juicio -), y he
aquí violencia (h. mishpaj – lit. opresión); restitud (h.
ts´dagah – lit. justicia, no imputada, sino cumplida), y he
aquí alarido (h. tsàqah)” En castellano, tendríamos la
figura, aunque no tan perfecta, si decimos: “Esperaba
equidad, y he aquí iniquidad; rectitud, y he aquí acritud.”
50 5:8 290 Epibolé
5:8, 11, 18, 20, 21, 22. Seis veces se repite, al principio de
sendos párrafos, “¡Ay de los que…!” Pero, en 6:5, dice:
“¡Ay de mí…!”
51 5:9 48 Elipsis
5:9. “En mis oídos dijo Yahveh Tsebaoth”
5:14. “Por eso ensanchó su alma (lit.) el Seol, y sin medida
extendió su boca.” De este modo se expresa la gran
mortandad de aquel día.
53 5:19 680 Ironía simulada
5:19. Estas palabras están dichas con hipocresía, como es
evidente por el “¡ay!” pronunciado en el v. 18 contra los que
así hablaban.
54 5:20 263 Antimetábola
5:20. “¡Ay de los que al mal llaman bien, y al bien mal; que
hacen de la luz tinieblas, y de las tinieblas luz; que ponen lo
amargo dulce, y lo dulce amargo!”
54 5:21 488 Metonimia del sujeto
5:21. “¡Ay de los … que son prudentes ante su propio rostro”
(lit.); es decir, en su manera de ver y juzgar las cosas.
55 5:25 354 Hipérbole o exageración
5:25 y 42:15. Las hipérboles contenidas en estos lugares
tienen por objeto poner de relieve la tremenda ira y los
severísimos juicios de Dios contra su pueblo.
5:26. “Alzará pendón a naciones lejanas y silbará al que está
en el extremo de la tierra.” V. en hipotiposis
57 6:3 185 Duplicación
6:3. La triple repetición: “santo, santo, santo (es) Yahveh
Tsebaoth” pone de relieve, más allá de toda medida, la
superlativa, infinita, santidad de Dios.
58 6:5 770 Ecfónesis o Exclamación
6:5. Entonces dije: ¡Ay de mí!, que estoy muerto”, etc. Ésta
es una ecfónesis salida de un corazón convicto. Una
confesión, de lo que había hecho, sino de los que ERA en
cuanto a su naturaleza, condición y méritos. El resultado de
una exclamación como ésta es siempre parecido al que
vemos en el v. siguiente: “Entonces voló”, etc.
6:8. “… ¿A quién enviaré y quién irá de nuestra parte?”.
60 6:9 241 Poliptoton
6:9. “… Oíd bien…; ved por cierto…” (lit. oiréis oír…;
veréis ver). En cuatro ocasiones se repite en el N.T. esta
profecía, a fin de llamar la atención sobre la gran
importancia del cambio que iba a llevarse a cabo. En la
primera ocasión, se halla registrada tres veces, formando así,
con Isa 6:9, un conjunto de siete expresiones en las Sagradas
Escrituras:
1. Is 6:9.
2. Mt 13:14.
3. Mr 4:12.
4. Lc 8:10.
61 5. Jn 12:39-40
6. Hch 28:25-27.
7. Ro 11:8
751 Apostrofe a hombres

6:9. “Y dijo: Anda y di a este pueblo: Oíd bien, pero no
entendáis”, etc. En estilo indirecto, sería: “Y me mandó que
le dijese al pueblo, etc.” V. en poliptoton, y comp. con Mt
13:14; Hch 28:26,27.
62 6:10 262 Epánodo
6:10. “Engruesa el corazón de este pueblo, y agrava sus
oídos, y ciega sus ojos, no sea que, viendo con sus ojos, y
oyendo con sus oídos y entendiendo con su corazón…”
63
297 Paralelismo
6:10. Véase la estructura de este versículo, ya estudiado en
poliptoton:
a. “Engruesa el corazón de este pueblo,
b. y agrava sus oídos,
c. y ciega sus ojos;
c. no sea que, viendo con sus ojos,
b. y oyendo con sus oídos,
a. y entendiendo con su corazón…”
64
490 Metonimia del sujeto
6:10. “Engruesa el corazón de este pueblo”; esto es, declara
que así será (Isaías no podía hacer tal cosa). Lo mismo, en
65 Mt 13:14; Mr 4:12; Lc 8:10; Jn 12:40; Hch 28:26, 27; Ro
11:8.
685 Idiotismo
6:10. “Engruesa el corazón de este pueblo, etc.”; es decir,
debes aclarar, o predecir, que el corazón de este pueblo se ha
hecho insensible, etc. (V. en metonimia también). En Mt
13:15; Hch 28:27, hallamos la correcta versión: “Porque el
corazón de este pueblo se ha engrosado.” En Jn 12:40, en
cambio, se mantiene la versión literal del hebreo: “Ha
cegado los ojos de ellos y endureció su corazón.”
7:1. “… Rezín… y Peka… subieron contra Jerusalén para
combatirla”. Lit. “para combate contra ella”.
67 7:2 567 Sinécdoque de la parte
7:2, 5, 8, 9; 9:9. Se nombra a “Efraín” porque Samaria, la
capital del reino del norte, estaba dentro de los términos de
esta tribu; además, de esta tribu era Jeroboam, el primer rey
del reino del norte; pero, por sinécdoque, se incluyen
también las otras nueve tribus.
7:9. “… Si vosotros no creéis (h. lo´thaáminu), no
permaneceréis firmes (h. ló thé amenu)”. Ambos verbos
proceden de la misma raíz = ámán = sostener, nutrir
(sustentar). (Comp. con Jn 8:24.)
7:18. “… silbará Yahveh a la mosca que está en los confines
de los ríos de Egipto, etc.”
70 8:9 675 Ironía
8:9-10 “Estas frases contienen ciertas parte de ironía, aunque
claramente se advierte que, por mucho que se unan los
hombres contra Dios, sus esfuerzos quedarán en nada.
71 8:10 426 Heterosis
8:10. “Trazad un plan… proferid palabra”; como diciendo:
“trazaréis un plan y fracasará, proferiréis palabra y no se
cumplirá”. (V. también 29:9; 37:30; 54:1, etc.).
72 8:12 232 Mesarquía
8:12. “No llaméis conspiración a todas las cosas que este
pueblo llama conspiración.” También se halla aquí la figura
poliptoton en las palabras “llaméis” y “llama”.
73
244 Poliptoton
8:12. El texto dice literalmente: “… ni temáis el temor de
ellos, ni tengáis miedo”.
8:13. “… sea él vuestro temor” (lit.); es decir, el Dios a
quien debéis temer.
75 8:19-20 98 Elipsis
8:19-20. Estos versículos dicen literalmente, suplidas las
elipsis: “Y cuando os digan: Preguntad a los encantadores y
a los adivinos, que susurran y bisbisean, responded: ¿Acaso
no consultará el pueblo a su Dios? Porque ¿habrán de ir los
vivos a consultar a los muertos? ¡A la ley y al testimonio! SI
no dicen conforme a esta palabra (lit.), es que no hay en
absoluto amanecer para él” (lit.). Sin duda, el singular de la
última cláusula tiene la intención de marcar al que no obre
conforme a la Ley (comp. con el corriente “todo el que”;
“cualquiera que” en el griego del N.T.).
9:2. “El pueblo que andaba en tinieblas ha visto (es decir,
verá) una gran luz.”
77 9:6 809 Genitivo
9:6. “… Príncipe de paz”; es decir, el autor y dador de paz.
9:7. “… El cielo de Yahveh Tsebaoth realizará esto”.
79 9:12 288 Amebeon
9:12, 17, 21; 10:4. Cuatro veces se repite aquí, para poner de
relieve la solemne advertencia: “Ni con todo esto ha cesado
su furor, sino que todavía su mano está extendida.”
10:14. “Y mi mano tomó, como quien toma un nido, la
fuerza (esto es, la riqueza) de los pueblos.”
10:16. “… y debajo de SU gloria (h. k´bodó) encenderá (h.
yaqad) una hoguera (h. yeqod) como fuego de incendio” (lit.
como incendio – hebr. kiqod – de fuego).
10:23. “Pues el Señor Yahveh de las huestes realizará en
medio de toda la tierra (lit.)”; es decir, en todo el país.
10:27. “… y le yugo se pudrirá a causa de (tu) aceite” (lit.);
es decir, de tu cuello gordo (símbolo de robustez),
que quiebra el yugo impuesto por el enemigo.
84 11:2 809 Genitivo de origen y causa eficiente
11:2. “… espíritu de sabiduría y de inteligencia”; que da
sabiduría, etc.
85 11:6 595 Ampliación
11:6. Ha sido ya mencionado en la definición de la figura,
así como Lc 2:11. (Lobo es llamado por su nombre, incluso
cuando su naturaleza ha sido cambiada. Is 11:6).
86 11:4 297 Paralelismo
11:14.
a. “Herirá al opresor
b. con la vara de su boca,
b. y con el aliento de sus labios
a. matará al impío.”
13:4. “… Yahveh de los ejércitos (h- tsevaoth) pasa revista a
las tropas (h. tseva´) para la batalla.
13:5. “Viene de tierra lejana, desde el fin (lit.) de los cielos”;
es decir, desde donde parece que los cielos tocan la tierra. Lo
mismo, en Dt 4:32; 30:4; Heh 1:9; Mt 24:31.
89
558 Sinécdoque del todo
13:5. “… para destruir toda la tierra”; es decir, el país de los
caldeos.
13:6. “Aullad, porque cerca está el día de Yahveh; vendrá
como terrible azote (h. k´shod-k es la proposición) del
Todopoderoso (h. mish-shadday).” Con esta figura se pone
de relieve la terrible amenaza de aquel “día”, y nuestra
atención se centra en el hecho de que la destrucción viene
91 por el poder ¡precisamente del Todo-suficiente! Es como “la
ira del Cordero”, de la que leemos en Ap 6:16-16. Tenemos
la misma figura en Joel 1:15.
516 Metonimia del adjunto

13:6. “Aullad, porque cerca está el día (esto es, el juicio) de
Yahveh.”
92 13:11 558 Sinécdoque del todo
13:11. “Y castigaré al mundo (esto es, a Babilonia, como se
ve por v.1) por su maldad.”. Lo mismo, en 14:17.
13:18. “… ni su ojo perdonara a los niños”.
94 14:4 650 Polionimia
14:4. Bajo el juicio del rey de Babilonia, parece haber un
personaje más siniestro todavía: el Anticristo, conectado con
el propio Satanás, aunque su figura no aparece aquí tan clara
como en Ez 28:11 y siguientes, donde, bajo la persona del
rey de Tiro, se dicen muchas cosas que sólo a Satanás
pueden cuadrar.
95 14:6 158 Tapéinosis
14:6. Al final, “con acoso que nadie impidió” (lit.); es decir,
al que todos contribuyeron.
96 14:8 48 Elipsis
14:8. “Si, los cipreses se regocijan por ti, y los cedros del
Líbano, diciendo…”
97 716 Prosopopeya
14:8. “Aun los cipreses se regocijaron a causa de ti.”
14:9-11. Se representa a los muertos hablando desde sus
tumbas. Es cierto que se menciona el Seol, pero hay también
una repetida alusión a los “gusanos” (v.11). Por donde se ve
que se intercambian el Seol y el sepulcro. El Seol mismo
aparece estremeciéndose en el v.9 y despertando a los
muertos.
14:13. “… Subiré al cielo”. Con esta frase se describe la
soberbia satánica del rey de Babilonia, y la del propio
Lucifer.
100 14:14 812 Genitivo de aposición
14:14. “Sobre las alturas de la nubes”; esto es, sobre las
alturas, es decir, las nubes.
101 14:15 349 Perífrasis o circunlocución
14:15. “Mas tú has sido derribado hasta el Seol, a lo
profundo del abismo”: es decir, muerto y sepultado.
102 14:16 789 Dialogismo
14:16-19. “Se inclinan hacia ti los que te ven y te
contemplan diciendo: ¿Es éste aquel varón que hacía temblar
la tierra, que sacudía los reinos, etc… pero tú eres echado de
tu sepulcro como un hombre abominable”, etc.
103 14:21 335 Pleonasmo
14:21. “… ni llenen de ciudades la faz del mundo”; es decir,
el mundo entero.
14:23. “barrer”
14:31. “… grita, oh ciudad”; esto es, los habitantes de la
ciudad.
15:9. “Pues las aguas de Dimón se llenarán de sangre (h.
107 dam).”
545 Sinécdoque de la especie

15:9. “… porque yo traeré sobre Dimón males mayores, un
león sobre los que escapen de Moab”.
16:9. Dice textualmente: “…porque sobre tus veranos (es
decir, sobre tus cosechas) y sobre tu siega caerá el grito”. Lo
mismo, en 2 S 16:1; Jer 40:10; Am 8:1. Así que el vocablo
“cosecha” en la cláusula siguiente, en Is 16:9, se refiere a la
siega del grano.
17:1. “… He aquí que Damasco dejará de (ser) ciudad (h. me
ir), y será un montón de ruinas (h. meí)”. Este último
vocablo hebreo es usado por el profeta en lugar de la forma
acostumbrada ma avi, a fin de añadir fuerza a la profecía
mediante la similitud con ir = ciudad.
17:2. “Las ciudades (arey) de Aroer (h. aro er).”
111 17:3 675 Ironía
17:3. “… será como la gloria de los hijos de Israel”; es decir,
la gloria de Damasco y de Siria se desvanecerá como se
había desvanecido la gloria del reino de Israel. El vocablo
“gloria” se emplea aquí, por antífrasis, para poner de relieve
la altura de la que Israel había caído.
17:5. “Y será como cuando el segador recoge la cosecha”; es
decir, la mies.
113 18:2 48 Elipsis
18:2. “Que envía mensajeros por mar, y en naves de papiro
sobre las aguas, diciendo:…”
19:8. “… los que extienden red sobre la faz de las aguas”.
115 19:11 115 Elipsis
19:11. “¿Cómo diréis al sabio Faraón: Yo soy el hijos de los
sabios?” Ha de suplirse la elipsis, para dar el sentido
correcto.

20:5. “Y se asustarán y avergonzarán de Etiopía, sus
esperanza”; es decir, de la ayuda que esperaban de parte de
los etíopes (v. el v. 6)
21:1. Dice textualmente: “Carga sobre el desierto del mar”;
es decir, profecía que anuncia castigo por parte de Dios. Lo
mismo, en 13:1; 23:1, etc.; Mal 1:1. La “carga” puede
presentarse en forma de visión, o con palabras audibles.
21:2. “Sube (h. alí), oh Elam (h. eylam).”
119 21:5 675 Ironía
21:5. Es el mensaje de Dios a Babilonia, para mostrarle que
toda su preparación para la defensa no servirá para nada,
como se ve por el grito del v.9: “… ¡Cayó, cayó Babilonia!”.
21:7. “… escuche diligentemente con mucha atención” (lit.);
es decir, muy atentamente.
121 22:13 48 Elipsis
22:13. “Y he aquí gozo y alegría, matando vacas y degollando

ovejas, comiendo carne y bebiendo vino, diciendo:…”
22:17. “Este versículo dice textualmente: “He aquí a Yahveh
arrojándote con arrojo de forzudo, y te envolverá con
envoltura.” La figura indica que Dios va a derribar a Sebná
de su alto rango y lo va a llevar y traer como una pelota o un
ovillo (v. el versículo 18 – también el 19 - , que amplían y
explican la idea aquí expresada).

22:18. Dice textualmente: “Envolver te envolverá (como) un
ovillo (lit. bola o pelota)” (herb. Tsanof yitsnafkhá ts nefah).
La idea es confeccionar un ovillo (pelota) para tirarlo y
recogerlo a placer.
23:1. “…Aullad, naves de Tarsis”; es decir, los mercaderes
que iban y venían en las naves de Tarsis. Lo mismo, en el v.
14.
23:3. “… de la mies del río”; es decir, del país prosperado
gracias al Nilo; esto es, de Egipto.
126 23:16 751 Apostrofe a hombres (vivos o muertos)
23:16. El profeta apostrofa a la ciudad Tiro como a una
persona y, en medio de la profecía, le dice: “Toma un arpa y
rodea la ciudad, oh ramera olvidada”, etc. Lo mismo, en
47:1, con referencia a Babilonia.
127 24:1 365 Merismo o Distribución
24:1-3, doné, después de afirmar que “Yahveh vacía la tierra
y la despuebla”, la aserción es amplificada, y se va
enumerando después la forma en que Dios va llevando a
cabo el exilio y la dispersión.
128 24:2 625 Símil
24:2. “Y sucederá
como al pueblo,
así al sacerdote;
como al siervo,
así a su amo;
como a la criada,
así a su ama, etc.”
24:3. “La tierra será enteremente (h. hibboq) vaciada (h.
tibboq), y completamente (h. hibboz) saqueada (h. tibboz);
porque Yahveh ha pronunciado esta palabra.
24:4. “La tierra estuvo de luto (h. avlah) y se marchitó (h.
nevlah); languidecieron (h. umlalu) los altivos del pueblo de
la tierra”.
716 Prosopopeya
131 24:4. “La tierra estuvo de luto y se marchitó.” V. en
paronomasia. Ejemplos similares pueden verse en el v. 7, así
como en 33:9; Jer 4:28; 12:4; Lam 2:8; Os 4:3; Jl 1:10; Am
1:2, etc.
132 24:4-5 225 Anadiplosis
24:4-5. “Se marchitaron los nobles del pueblo de la tierra. Y
la tierra se contaminó bajo sus moradores”.
133 24:14-15 48 Elipsis
24:14-15. “…Por la majestad de Yahveh gritarán desde el
mar, diciendo…”
24:16. El texto dice literalmente: “… ¡Mi desdicha, mi
desdicha, ay de mí! Traidores han traicionado; y con traición
traidores han traicionado”. Además de la epizeuxis al
comienzo de esta porción, tenemos aquí un poliptoton
combinado, ya que todas las palabras viene de la misma raíz,
con el énfasis climático de la última frase “(con) traición
(los) traidores”; como diciendo: “su traición ha sido
realmente abominable”.
24:17, 18. “Terror (h. pajad), foso (h. phajath) y trampa (h.
phaj) contra ti, oh morador de la tierra. Y acontecerá que el
que
136 24:18 342 Pleonasmo
24:18. “… el que huya de la voz del miedo” (lit.). V. también
en paronomasia.
137 24:23 406 Antimeria del adjetivo
24:23. “La pálida (lit.) se avergonzará”; es decir, la luna, por
138 su color pálido.
716 Prosopopeya
24:23"La luna se avergonzará y el sol se confundirá, etc" Con esto

se pone de relieve la gloria de la presencia de Yahveh.
25:1. “Yahveh, tú eres mi Dios; te exaltaré (arominkhá),
alabaré tu nombre (h. shimkhá).”
140 26:1 25 Elipsis
26:1. “En aquel día se cantará este cántico en tierra de Judá:
Ciudad fuerte tenemos; salvación pondrá (por) muros y
antemuro.” Hay aquí una clara elipsis del sujeto de “pondrá”.
Lo más acertado es suplir “Dios”.
26:2. “Abrid las puertas para que entre una gente justa, que
guarda felicidades”; es decir, absoluta y perfecta fidelidad.
142 26:3 408 Antimeria del sustantivo.
26:3. Dice textualmente: “El pensamiento (está) fijo (en ti);
guardarás paz, paz…”; es decir; guardarás en completa paz.
Véase en epizeuxis, donde hay muchos ejemplos.
143 28:1 410 Antimeria del sustantivo.
28:1. “La corona de soberbia” es decir, la corona orgullosa.
144 28:9 49 Elipsis
28:9. “¿A quién, dicen ellos, se enseñara conocimiento…?”
Este versículo y el siguiente contienen las frases burlonas de
los borrachos del v.7 y de los burladores del v. 14,
ridiculizando al profeta. Luego, en el v. 11, replica el profeta
comenzando por un “porque” y aplicando las mismas frases
145 burlonas de los impíos al castigo que han de recibir por
transgredir los mandamientos de Dios.
521 Metonimia del adjunto

28:9. “… o a quién se hará entender el oír” (lit.); es decir, el
mensaje. Lo mismo, en 28:19; 53:1; Jn 12:38; Ro 10:16; Gá
3:2, 5.
28:10. Este versículo expresa el lenguaje de los burladores
(compárese con el v. 14). Para comprender esta burla es
preciso acudir al original. Así se explica el v. 11, que dice:
“porque en lengua de tartamudos y en extraña lengua se
hablará a este pueblo”, refiriéndose al acento duro de los
invasores asirios.
147 28:12 482 Metonimia del efecto
28:12. “… Éste es el reposo”; es decir, esto es lo que da
reposo.
28:16. “… el que cre, no se apresurará” (lit.). Aquí, el huir o
apresurarse se pone como efecto de la confusión y vergüenza
que es la causa de ello. Véase Ro 9:33; 10:1; 1P 2:6, donde
está explícita la causa. El sentido es que el que cree en
Jesucristo no necesitará huir apresuradamente, sino que
aguardará esperanzado en tiempo de Dios.
149 28:20 634 Alegoría
28:20. Es igualmente una alegoría (hipocatástasis
continuada), en la que se mencionan la cama y la manta,
pero no la gente a la que se refieren. El profeta está hablando
del pánico que se apoderará de los habitantes de Judá ante la
rápida invasión de Senaquerib, pero preferirán ser dejados en
su falsa seguridad. Por medio de esta bella alegoría, se les
hace saber que su reposo será interrumpido, y que su sueño
será perturbado.
28:28. “¿Se tritura el pan?” (lit.); es decir, el grano del que se
hace el pan. El sentido es claro, a la vista del v. 27, así como
de Job 28:5. En el Sal 104:14, tenemos lo opuesto de esto en
metonimia de la causa.
151 29:1 675 Ironía
29:1. “¡Ay de Ariel, de Ariel (e.d., “el león de Dios”), ciudad
donde acampó David!” Ese glorioso título se usa ahí, por
metonimia, en lugar de Jerusalén; pero también sirve, por
ironía, para poner de relieve lo profundo de la caída de la
ciudad desde lo alto de sus pasadas glorias.
30:6. “… llevan sobre lomos de pollinos su fuerza”; es decir,
sus riquezas. En cambio, en los vv. 2 y 3, el vocablo “fuerza”
ha de tomarse literalmente.
153 30:17 74 Elipsis
30:17. “Un millar huirá a la amenaza de uno; a la amenaza
de cinco, huiréis vosotros todos.”
30:22. “… los ídolos de tu plata” (lit.); es decir, tus ídolos de
plata.
155 30:27 338 Pleonasmo
30:27. “He aquí que el nombre de Yahveh viene de lejos”; es
decir, Yahveh mismo desciende de Su trono y se acerca
airado.
30:30, a la luz de Sal 29:3-9, y nótese la hipálage.
31:3. “Y los egipcios son hombres, y no Dios; y sus caballos,
carne, y no espíritu.” Con esta figura se muestra al pueblo
cuán fácilmente podía Dios destruir a los enemigos de Israel.
158 31:5 115 Elipsis
31:5. “Como las aves aleteando, así amparará Yahveh
Tsebaoth a Jerusalén; la liberará amparándola y la preservará
159 32:5-7 301 Correspondencia
32:5-7. Veamos en la porción los siguientes miembros:
A. “El ruin no será llamado generoso,
B. ni el tramposo será llamado espléndido.
A. Porque el ruin hablará ruindades y su corazón
fabricar iniquidad para cometer
impiedad y para proferir impiedades contra Yahveh,
dejando vacía el alma del hambriento y quitando la bebida al
sediento.
B. Kas armas del tramposo son malvadas; trama intrigas
inicuas para enredar a los sencillos con palabras mentirosas,
y al necesitado cuando defiende una causa justa.”
Aquí tenemos, en A y A, al ruin; en B y B, al tramposo. A y

B están en forma negativa; A y B, en forma afirmativa.
32:2. “… Golpeaos el pecho por los campos de deseo” (lit.);
es decir, por los campos deleitosos, deseables. Lo mismo, en
Jer 3:19.
161
627 Síncrisis
32:12. “Y será aquel varón como un escondedero contra el
viento, y como un refugio contra el turbión; como arroyos de
aguas en tierra de sequedad, como sombra de gran peñasco
en tierra calurosa.”
162 33:7-12 139 Asíndeton
33:7-12. Aquí la figura es empleada para describir con toda
rapidez, aunque con todo detalle también, el juicio sobre
Asiria, a fin de que podamos fijar nuestra atención en el
hecho importante de que ha llegado la hora de la liberación
para Judá. Léase toda la porción sin conjunciones
copulativas, pues no las tiene el hebreo, hasta llegar al gran
clímax del versículo 12: “Y los pueblos serán como cal
quemada; como espinos cortados que son quemados con
fuego.”
33:12. “Y los pueblos serán como cal quemada”; es decir,
como combustible para los hornos de cal.
33:15. “… el que tapa sus oídos para no oír de sangre” (lit.);
es decir, no oír propuestas de derramar sangre. Comparece
con Pr 1:10, 11.
165
531 Metalepsis
33:15. “… el que tapa sus oídos para no oír de sangres” (lit.)
“Sangres” aquí está en lugar de “derramamiento de sangre”,
y, después, “derramamiento de sangre” está en lugar de los
asesinos que vierten. V. Pr 1:11.
166 33:19 404 Antimeria del verbo
33:19. “… de lengua ridiculizada que no entendiste” (lit.); es
decir, de lengua extrajera, con frecuencia despreciada.
167 461 Metonimia de la causa

33:19. “… pueblo de labio (esto es, lengua) difícil de
entender”.
168 33:23 343 Pleonasmo
33:23. “… se repartirá entonces botín de muchos despojos”;
es decir, un copioso botín.
169 34:4 598 Hipérbaton
34:4. En hebreo, el orden de las palabras, en la segunda
frase, es el siguiente: “y se enrollarán como un rollo los
cielos”. Al colocar “los cielos” al final, adquiere un énfasis
especial.
34:5. “… sobre el pueblo de mi anatema”; esto es, el pueblo
que se ha hecho digno de mi maldición para ser destruido.
171 34:6 332 Epexégesis
34:6. Lo que en la 1ª parte del v. se dice de la “espada” de
Dios, se explica en la 2ª parte del mismo versículo.
34:11. “... y plomada de asolamiento” (lit. y piedras de
vacío).
36:3. “Y salió a él Eliaquim, hijo de Hilcías, que estaba
sobre su casa” (lit.); es decir, al frente de los sirvientes =
mayordoma.
174 37:18 251 Antanaclasis
37:18. “Ciertamente, oh Jehová, los reyes de Asiria
destruyeron todas las tierras (ha aratsoth) y todas sus
comarcas (artsam = la misma palabra). En el primer casa,
significa las naciones o sus habitantes; en el segundo, las
tierras en sentido propio: comarca, campos, etc.
175 37:22 760 Prolepsis o Anticipación
37:22 habla bellamente del entonces futuro regocijo de
Jerusalén al ser librada del asedio de Senaquerib, como si
fuera ya presente: “La virgen hija de Sión te menosprecia, te
escarnece…”
37:37. Aquí, para poner de relieve lo tremendo de la
destrucción del ejército de Senaquerib, y lo extraordinario de
la liberación de Jerusalén, leemos en un breve versículo
(ocho palabras en el hebreo):
“Y se retiró
y se fue,
y se volvió Senaquerib, rey de Asiria,
y se quedó en Nínive” (lit.).
177 38:10 593 Eufemismo
38:10. “… A la mitad de mis días iré a las puertas del Seol”;
es decir, moriré. Este v. arroja luz sobre Mt 16:18, donde
ocurre una expresión similar: “las puertas del Hades”: La
muerte no prevalecerá contra el cumplimiento de los
designios de Dios.
178 38:12 74 Elipsis
38:12. “… Como tejedor he enrollado mi vida”. Es decir,
“como un tejedor hace con su tejido, así ha enrollado yo mi
vida”.
179 38:16 428 Heterosis
38:16. “… por lo cual, me restablecerás y hacer que yo viva”
(lit.); es decir, “… y harás que yo viva”.
180 38:18 106 Elipsis
38:18. “Porque el Seol no te exaltará, ni te alabará la
muerte.”

38:18. “Porque el Seol (los que están en el Seol) no te
exaltará, ni te alabará la muerte (los muertos), ni esperarán
en tu verdad los que descienden al pozo” (lit.); es decir, al
sepulcro. El sentido se clara en el v. 20 y en Sal 115:17.
181 38:21 608 Histerología
38:21, 22. El v. 22 nos refiere la petición de señal por parte
de Ezequías, señal que aparece anteriormente en el mismo
capítulo. Con esta figura se pone de relieve el control
absoluto de Dios sobre los acontecimientos históricos.
40:1. “”Consolad, consolad (hebr. najmú, najmú) a mi
pueblo, dice vuestro Dios.” La repetición pone de relieve el
consuela que Dios tiene preparada para Su pueblo en fecha
no lejana.
40:2. “… que ha recibido de la mano de Yahveh el doble (es
decir, una plena retribución) por todos sus pecados”.
184 40:5 539 Sinécdoque del género
40:5. “Y se manifestará la gloria de Yahveh, y toda carne
(todo el pueblo) juntamente la verá.”
185 40:13 88 Elipsis
40:13. El hebreo dice, con la elipsis suplida: “¿Quién midió
(o, escudriño) el Espíritu de Yahveh, o quién, (lit. y el varón)
como consejero Suyo, le hizo comprender?.”
186 40:15 153 Litote
40:15. “He aquí que las naciones le son como la gota de agua
en un cubo, y como polvo en las balanzas le son estimadas;
he aquí que las islas le pesan como una mota.” Pero aun así
fracasa el lenguaje en expresar la distancia abismal entre lo
finito y el infinito. Por eso, el v. 17 añade: “Como nada son
todas las naciones delante de él; y su comparación serán
estimadas como naderías y vaciedad.”
187 40:31 362 Catábasis
40:31. “pero los que esperan a Yahveh tendrán nuevo vigor,
levantarán el vuelo como las águilas; correrán y no se
cansaran; caminaran y no se fatigarán”.
41:1. “Escuchadme, islas costeras”; es decir, los habitantes
de las islas. Lo mismo, en Is 42:4 y 51:5.
189 42:3 158 Tapéinosis
42:3. “No quebrantará la caña cascada, ni apagará el pábilo
que humea.” Es decir, fortalecerá la caña cascada, y soplará
para que dé llama el pábilo que humea.
476 Metonimia de la causa

190 42:3. “… ni apagará el pábilo (lit. el lino) que humea”.
42:7. “… y de casas de prisión a los que moran (lit. están
sentados) en tinieblas” (comparece con Mt 4:16; Lc 1:79).
42:13. “… gritará, voceará, se mostrará fuerte contras sus
enemigos”. Y, en el v. 14, “… daré voces como la que está
de parto”. Comparece con Sal 78:65.
43:3. “…a Egipto he dado (como despojo) por tu rescate”.
43:17. “… fenecen, como pábilo (lit. como lino) quedan
apagados”.
43:22. “Con todo, no me invocaste a mí (no me rendiste
culto de adoración), oh Jacob.”
43:24. Dice textualmente: “… sino que me hiciste servir con
tus pecados”; es decir, tus pecados me han causado el duro
servicio (comparece con Fil 2:8) de la pasión y muerte que
sufrí por ellos.
197 43:25 53 Elipsis
43:25. El hebreo dice literalmente, con la elipsis suplida:
“Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por causa de mí
mismo, y de tus pecados no me acordaré.” Compárese con
Sal 103:14, que dice literalmente: “Porque él (Yahveh)
conoce nuestro barro (o, mejor, arcilla); viniéndole a la
memoria (hebr. zakhur) que polvo somos nosotros.” En
ambos casos, se omiten los verbos paro poner el énfasis en
las personas más bien que en los actos: En Is 43:25, el
énfasis se carga en la misericordia de Dios, que es Su gloria
(“por causa de mí mismo); en Sal 103:14, el énfasis se pone
en nuestra insignificancia y fragilidad; pero ¡esto es
precisamente lo que Dios recuerda, y lo que nosotros
olvidamos! Los hombres no soportan nuestra fragilidad y se
acuerdan de nuestros pecados: si ofendemos a alguien, lo
recordará después de muchos años; pero Dios dice que no
recordará nuestros pecados, a pesar de que él es Yahveh,
nosotros somos polvo. ¡Bendito sea Dios, porque él olvida
nuestros pecados, que los hombres recuerdan, pera recuerda
nuestra debilidad, que los hombres olvidan!
198 44:3 333 Epexégesis
44:3. También aquí, la segunda parte del versículo nos
ofrece la interpretación de la primera parte.
199 44:6 54 Elipsis
44:6. “… Yo soy el primer y yo soy el último; y fuera de mí
no hay ningún dios” (el hebreo ein es una negación muy
fuerte; por eso, traducimos: “no hay ningún dios”).
44:9. “y sus obras más deseadas" = lo que más deseaban.
44:21. “Acuérdate de estas cosas, oh Jacob e Israel… yo no
me olvidaré de ti”; es decir, yo cumpliré tus deseos de días
mejores.
202 44:23 767 Peanismo
44:23. Cantad loores, oh cielos, porque Yahveh lo hizo...”
203 44:25 597 Antífrasis
44:25. “… que trastorno a los sabios”; es decir, a los que son
tenidos por sabios, ya por otros o por sí mismos, no a los que
son verdaderamente sabios a los ojos de Dios. El mismo
sentido tiene el vocablo “sabiduría” en la frase siguiente.
45:1. Desatar los lomos
205 45:22 346 Pleonasmo
45:22. “… Y no hay más Dios que yo; un Dios justo y
Salvador; ningún otro fuera de mí.” Con esto se pone de
relieve la verdad de que no hay quien pueda salvar sino sólo
206 el Dios de Israel (comparece con Hch 4:12). V. también Is
44:8 y 46:9.
615 Enantiosis
45:22. “… porque yo soy Dios, y no hay más”; es decir, no
hay ningún otro Dios verdadero.
47:2. “Toma el molino y muele harina”; es decir, muele el
grano del que se hace harina.
208 48:5 760 Prolepsis o Anticipación
48:5-7. Yahveh describe aquí cómo había hablado, desde el
principio, de los acontecimientos futuros, y por qué había
hablado así.
209 48:18 765 Eonismo
48:18. “¡Oh, si hubieras atendido a mis mandamientos! Sería
entonces tu paz como un río, y tu justicia como las ondas del
mar”.
49:6. Dice textualmente: “… para ser (tú) mi salvación (es
decir, el Salvador en envió) hasta los confines de la tierra.”

49:6. “… Muy poca cosa es para mí que tú seas mi siervo
211 para levantar las tribus de Jacob y restaurar las desolaciones
de Israel” (lit.); es decir, la tierra y las ciudades de Israel que
habían quedado desoladas.
212 49:14 802 Prolepsis abierta
49:14. “Pero si Sión dijo: Me ha abandonado Yahveh, y el
Señor se ha olvidado de mí.” Esta objeción es plena y
bellamente contestada en el v. siguiente: “¿Se olvidará la
mujer de su niño de pecho, para dejar de compadecerse del
hijos de su vientre? Pues aunque éstas lleguen a olvidar, yo
nunca me olvidaré de ti”.

49:15. “… Pues aunque éstas (las madres) lleguen a olvidar,
yo nunca me olvidaré de ti”.
49:16. “He aquí que en las palmas de las manos te he
tatuado”; es decir, mi recuerdo de ti es tan indeleble como
las líneas grabadas en las palmas de las manos (que están allí
desde antes que nazcamos).
215 49:20 163 Indicación
49:20. Aquí, la grandeza de las bendiciones y de la
prosperidad de Sión se nos muestra en la afirmación de los
hechos referidos en los versículos 18-21. Se nos deja a
nosotros el sacar la conclusión de lo que ahí se dice.
216 50:11 675 Ironía
50:11. Es una ironía divina para mostrar la vanidad de buscar
luz y felicidad aparte de Dios.
217 51 333 Epexégesis
51. Donde el versículo 2 interpreta el sentido del versículo 1.

218 51:4 189 Anáfora
51:1, 4, 7. Tres veces tenemos aquí el llamamiento de Dios a
estarle atentos.
51:9 – 52:12. En esta porción tenemos tres llamadas, puestas
de relieve mediante la iteración, como puede verse por el
esquema siguiente:
A1. 51:9-11. Llamada al brazo de Dios: “Despierta,

despierta, vístete de poder, oh brazo de Yahveh.”
B1. 12-16. “Yo, yo soy vuestro consolador…” –
responde Dios.
A2. 17-20. Llamada a Jerusalén: “Despierta, despierta,
levántate, oh Jerusalén.”
B2. 21-23. Nueva consolación de parte de Dios.
A3. 52:1-2. Llamada a Sión: “Despierta, despierta, vístete de
poder, oh Sión.”
B3. 3-12. Nueva consolación de parte de Dios.
51:19. “Estas dos cosas te han acontecido. ¿Quién se dolerá
de ti? (todos); asolamientos y quebrantamiento, hambre y
espada. ¿Quién te consolará? (todos; v. el contexto posterior,
que es de consuelo).
51:20. “… como un antílope de red” (lit.); es decir, como un
antílope atrapado en la red.
52:7. “¡Cuán hermosos son cobre los montes los pies del que
trae alegres nuevas…!”; es decir, qué agradable es la venida
del que trae el evangelio de salvación. Lo mismo, en Ro
10:15.
52:10 e Is 53:1 (v. metonimia del adjunto, y comparece con
Jn 12:38; Ro 1:16.)
224 53:4 809 Genitivo de origen y causa eficiente
53:4. “… herido de Dios”; esto es, herido por Dios.
225 53:5 54 Elipsis
53:5. “… y por su azotina hubo curación para nosotros”
809 Genitivo de origen y causa eficiente

226 53:5. “… el castigo de nuestra paz”; es decir, el castigo que
nos obtuvo la reconciliación con Dios y, por tanto, la paz
(Ro 5:1).
53:11. “… por su conocimiento justificará mi siervo justo a
muchos”; por el conocimiento de Él y de la salvación que
otorga (Lc 1:77).
228 53:12 30 Elipsis
53:12. “Por tanto, le asignaré entre los grandes, y repartirá el
despojo con los pecadores,” Además de los artículos
subrayados, que faltan en el original, hay una elipsis detrás
de “asignaré”, la cual se ha de suplir añadiendo “una
porción”. El sentido es que Yahveh le dará (al Mesías) una
gran multitud como botín de su victoria, y él (el Mesías)
repartirá los poderosos como despojo. La estructura del
pasaje muestra que 53:12 se corresponde con 52:15,
conforme al contexto, de la siguiente manera:
El Siervo de Yahveh – La Expiación por el pecado

A. 52:13. Su presentación.
B. 52:14. Su aflicción.
C. 52:15. Su recompensa.
A. 53:1-3. Su acogida.
B. 53:4-10. Su aflicción.
C. 53:10-12. Su recompensa.
229
543 Sinécdoque de la especie

53:12. “…habiendo él llevado el pecado de muchos”; esto
es, de todos, cualquiera sea la opinión acerca de la extensión
de la redención. (Mt 20:28; He 9:28.)
54:1. “Regocíjate, oh estéril, la que no daba (es decir, dabas)
a luz.” Y así, en el resto del versículo.
54:9. “Porque aguas de Noé (es) esto para mí” (lit.). Es decir,
la situación actual es como la de los días de Noé cuando
ocurrió el diluvio.
55:3. “… las firmes misericordias de David” (lit.); esto es,
las que Dios le prometió firmemente a David en 2 S 7 (Hch
13:34).
233 55:8 263 Antimetábola
55:8. “Porque mis pensamientos no son vuestros
pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dice
Yahveh.”
234
732 Antropopatía
55:8. Este versículo puede estudiarse analizando su
estructura:
a. “porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos,
ni
b. vuestros caminos son
a. mis caminos, dice Yahveh.”
235 55:8-9 297 Paralelismo

55:8-9. Es notable la estructura de este conocido pasaje:
a. “porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos,
b. ni vuestros caminos mis caminos, dice Yahveh.
b. Pues así como los cielos son más altos que la tierra, así
son mis caminos más altos
que vuestros caminos,
a. y mis pensamientos más que vuestros pensamientos.”
236 55:10 625 Símil
55:10-11. Véase la estructura de este porción:
a. “Como desciende la lluvia y la nieve
b. de los cielos,
c. y no vuelve allá, sino que riega la tierra y la hace
germinar y producir,
d. y da semilla al que siembra, y pan al que come,
a. así será mi palabra que sale
b. de mi boca;
c. no volverá a mí vacía,
d. sino que realizará lo que me place, y cumplirá
aquello para que la envié”
Aquí, en bella comparación, tenemos en a y a las dos cosas

que se comparan, la Palabra que se asemeja a la lluvia y a la
nieve; en b y b, sus fuentes respectivas, en c y c, su destino:
no vuelve de vacío; y en d y d, su final próspero, con el
cumplimiento de su respectiva misión

55:12. “… los montes y los collados prorrumpirán en
cánticos de júbilo delante de vosotros, y todos los árboles del
campo darán palmadas de aplauso”. Así se enfatiza el
regocijo general de Israel en el día glorioso en que Yahveh
les consolará. (También, en 49:13).
57:6. Dice literalmente: “… ¿Recibiré consuelo con estas
cosas?”.
239 57:8 60 Elipsis
57:8. “… porque, yéndote de mí, te descubriste a otros y
subiste…” Ésta es la mejor manera de suplir la elipsis.
57:9. “… y los hiciste bajar hasta la profundidad del Seol”.
Así se expresa la indignidad de Acaz, rey de Judá, al enviar
embajada a Tiglat-pileser, rey de Asiria, para que le ayudase
contra el reino del norte, diciéndole: “Yo soy tu ciervo…” (2
R 16:7 y ss.).
241 57:12 675 Ironía
57:12. “Yo voy a denunciar tu justicia y tus obras.” Estas
palabras son dirigidas, por sarcasmo, a un pueblo perverso y
apóstata. El vocablo “justicia” señala, por antífrasis, el hecho
de que, si las obras hubiesen sido realmente justas, les
habrían servido de provecho; en cambio, añade: “que no te
aprovecharán”.
57:13. “… un soplo (lit. la vanidad) los arrebatará”; es decir,
los hombres vanos se los llevarán. Comparece con Sal 144:4
y Stg 4:14.
243
675 Ironía
57:13. “Cuando clames, que te libren todos tus ídolos.” Con
esta ironía, se muestra que sólo el Dios verdadero puede
librar en días de angustia y aflicción. Lo mismo, en Jue
10:14.
57:19. “Produciré fruto de labios: paz, paz al que está lejano
y al cercano” (comparece con Hch 2:39). V. también en
epizeuxis.
245 58:5 369 Sínteton o Combinación
58:5. “… cilicio (mejor: saco) y ceniza” (también Jonás 3:6;
Lc 10:13).
246 58:10 251 Antanaclasis
58:10. Dice textualmente: “Y si sacas de tu alma (de tu
amor, de tu simpatía, de tus bienes – por metonimia -) para el
hambriento y sacias el alma (la persona- por sinécdoque-)
247 afligida…”
681 Oximoron
58:10. “… y tu oscuridad será como el mediodía”.
58:11. “Yahveh te guiará continuamente, y en las sequías (es
decir, en una grande sequía) saciará tu alma”.
59:14. “Al juicio recto se le ha hecho retirarse, y la justicia
se puso lejos; porque la verdad tropezó en la plaza, y la
rectitud no pudo entrar”.
60:1. “Levántate, resplandece; porque ha venido tu luz”; es
decir, Aquel que es la luz.
251 60:1-3 298 Paralelismo
60:1-3. Véase la bella estructura de este pasaje:
a. “Levántate,
b. resplandece; porque ha venido tu luz,
c. y la gloria de Yahveh ha amanecido sobre ti.
d. Porque he aquí que tinieblas cubrirán la tierra,
d. y oscuridad las naciones;
c. mas sobre ti amanecerá Yahveh, y sobre ti será vista su
gloria.
b. Y andarán los gentiles a tu luz,
a. y los reyes al resplandor de tu amanecer” (de tu
“levante”).
252 60:12 390 Parémbole
60:12. “Este v. es una parémbole, completa en sí misma.
61:2. “Para proclamar el año de la buena voluntad de
Yahveh.” La referencia implícita a Lv 25:9-10 nos da a
entender que el “gran jubileo” de Dios se extiende a toda la
era de la gracia que nos trajo el Señor Jesús (comparece con
Jn 1:17; 2Co 6:2).
254 61:7 43 Elipsis
61:7. “A causa de vuestra vergüenza tendréis doble.” Esta es
la probable forma de suplir el verbo omitido en el original,
aun cuando el contraste del contexto favorece a nuestras
255 versiones.

61:7. “Por cuanto vuestra vergüenza fue doble, y ellos se
regocijaron diciendo: La confusión es su herencia; por eso
también en sus tierras (las de los judíos) poseerán doble
honra y tendrán perpetuo gozo”. Aquí, el segundo “doble”
no denota pleno castigo (como en 40:2), sino plena
compasión.
256 62:4 590 Antonomasia
62:4. “Nunca más te llamarán “Desamparada”, ni tu tierra se
dirá más “Desolada”; sino que serás llamada “Hefzi-bah”
(mi deleite está en ella), y tu tierra “Beulah” (desposada).”
257 62:5 585 Catacresis
62:5. “Pues como un joven se desposa con una virgen, se
desposarán contigo tus hijos.” Que los hijos se casen con su
madre parece una gran incongruencia. Pero es de notar que
el verbo hebreo baál significa también “poseer”, siento éste
su sentido primordial (v. 1Cr 4:22; Is 26:13). El versículo
significa, pues, que así como un joven que se casa con una
doncella, la posee segura y felizmente, así también los hijos
de Sión estarán en posesión segura y feliz de su ciudad.
63:1, 2. “¿Quién es éste que viene de Edom, de Bosrá, con
vestidos rojos?...” Esto no se refiere a la obra de la redención
de Cristo a favor de su pueblo, sino el día de la venganza y
del juicio de sus enemigos, como muestra claramente el
contexto .V. en prosopopeya.
259
789 Dialogismo
63:1-6. Véase en forma de dialogismo: “¿Quién es éste que
viene de Edom, de Bosrá, con vestidos rojos?, ¿ése que es
hermoso en su vestido, que marcha en la grandeza de su
poder?”
“Yo, el que hablo en justicia, poderoso para salvar.”
“¿Por qué es rojo tu vestido, y tu ropas como del que ha
pisado en el lagar?”
“He pisado yo solo el lagar, y de los pueblos nadie había
conmigo; los pisé con mi ira y los hollé con mi furor; y su
sangre salpicó mis vestidos, y manché todas mis ropas.
Porque el día de la venganza que estaba en mi corazón y el
años de mis redimidos han llegado”.
De esta manera tan fuerte y llena de vida, se nos describe

el día de la venganza y del juicio. Con todo, ¡aún hay
personas que toman esta porción como si tratase de la pasada
obra de gracia de Cristo en el Calvario!

63:4. “… y el año (esto es, el tiempo) de mis redimidos han
llegado”.
63:10. “Mas ellos fueron rebeldes y contristaron su santo
Espíritu” (comparece con Ef 4:30 y Ez 6:9; Zac 11:8).
63:15. “…¿Dónde está tu celo y tu poder, la conmoción de
tus entrañas y tus piedades, que ahora se han cerrado para
mí?
63:16. “Pues tú eres nuestro padre, si bien Abraham nos
ignora, e Israel (Jacob) no nos reconoce.” Aquí, los
individuos mencionados se usan en lugar de la gran mayoría
del pueblo de Israel, puesto que dichos patriarcas habían
muerto muchos siglos antes.
264 64:1 765 Eonismo
64:1. “Oh, si rasgases los cielos y descendieras y a tu
presencia se derritiesen los montes…!” Es también oración.
64:6. La frase final dice textualmente: “… y la mano de
nuestras iniquidades…”; es decir, el poder de nuestras
maldades.
266 65:1 685 Idiotismo
65:1. Dice literalmente: “He sido buscado por los que no
preguntaban (por mí).” Ro 10:20 nos da la versión del
modismo: “Fui hallado por los que no me buscaban”.
267 65:13-14 260 Entretejido
65:13-14. “Por tanto, así dice el Señor Yahveh:
He aquí que mis siervos comerán,
y vosotros tendréis hambre;
he aquí que mis siervos beberán,
y vosotros tendréis sed;
he aquí que mis siervo se alegrarán,
y vosotros seréis avergonzados;
he aquí que mis siervos cantarán por júbilo del
corazón,
y vosotros clamaréis por la pesadumbre
del corazón”
En las dos últimas líneas, tenemos también epístrofe en la

palabra “corazón”.
268 65:21-22 295 Paralelismo
65:21-22. Véase la estructura de esta porción:
a1. “Edificarán casas
b1. Y morarán en ellas;
a2. Plantarán viñas
b2. Y comerán el fruto de ellas.
a3. No edificarán
b3. Ara que otro habite,
a4. Ni plantarán
b4. para que otro coma”.
También puede notarse la alternancia de contraste entre el v.

21, con sus proposiciones positivas, y el v.22, con sus
proposiciones negativas.
269 66:3-4 252 Antanaclasis
66:3-4. Aquí se enfatizan y solemnizan las palabras de Dios
mediante la estructura de esta porción en la que se puede
apreciar la figura epánodo; y las palabras se repiten en
sentido diferente: al principio, se aplican a actos de los
hombres; después, por la figura antropopatía, a los actos de
Dios, como puede verse por el siguiente esquemas:
a. su alma se agradó en sus abominaciones.

b. También yo escogeré para ellos escarnios y traeré sobre
ellos lo que temieron;
c. porque llamé, y nadie respondió;
c. hablé, y no oyeron, sino que
b. hicieron lo que era malo delante de mis ojos, y
escogieron
a. lo que no me grada.
Aquí, en “a” y “a”, tenemos el agradar y no agradar; en “b”

y “b”, el escoger; y en “c” y “c”, la razón que se da para cada
caso.
270 66:6 43 Elipsis
66:6. “Voz de tumulto viene de (la) ciudad, voz sale del
templo, voz de Yahveh que da el pago merecido a sus
enemigos.” Los verbos subrayados son los más apropiados
para suplir las dos elipsis. El rabino Slotki, sin embargo,
suprime las primeras elipsis y traduce la palabra qol por
“¡escucha!”, con lo que la traducción sería la siguiente:
“¡Escucha! Un tumulto de la ciudad. ¡Escucha! Sale del
templo. ¡Escucha! Yahveh da el pago a sus enemigos.”
271 66:12 627 Síncrisis
66:12. “Porque así dice Yahveh: He aquí que yo extiendo
sobre ella paz como un río, y la gloria de las naciones como
un torrente que se desborda.”
272 66:23 539 Sinécdoque del género
66:23. “Y sucederá que de mes en mes, y de sábado en
sábado, vendrá toda carne (todos los hombres) a adorar
delante de mí, dijo Yahveh.”
Arqueología de Isaías
Contenidos
1. 1 Isaías 1. “La autoría de Isaías”

2. 2 Isaías 3: Ropa y joyería de la antigua Israel
3. 3 Isaías 7. “La guerra siro-efraimita”
4. 4 Isaías 10. “Las crónicas de Sargón II”
5. 5 Isaías 13. “Babilonia”
6. 6 Isaías 17. “Damasco”
7. 7 Isaías 28. “Los abecedarios”
8. 8 Isaías 30. “Tablillas de arcilla con caracteres cuneiformes en el Antiguo
Cercano Oriente”
9. 9 Isaías 34. “El gran rollo de Isaías”
10. 10 Isaías 36. “Ezequías contra los Asirios”
11. 11 Isaías 38. La carta de oración sumeria del rey Sin-iddinam”
12. 12 Isaías 39. “La campaña de Senaquerib contra Merodac Baladán”
13. 13 Isaías 44. “Ídolos y fabricantes de ídolos”
14. 14 Isaías 45. “Cosmología en el antiguo Cercano Oriente”
15. 15 Isaías 51. “Crítica Textual”
16. 16 Isaías 54. “Piedras preciosas del mundo bíblico”
17. 17 Isaías 56. “El eunuco”
18. 18 Isaías 60. “La ofrenda del rey Ashyahu”
19. 19 Isaías 63. “El lagar”
20. 20 Isaías 66. “Naturaleza humana y divina: comparación de la Biblia con el mito
Atrahasis”
AUTOR, LUGAR Y FECHA DE ESCRITURA

Isaías 1:1 especifica que alrededor del siglo VIII a.C., el profeta Isaías,
hijo de Amoz, escribió este libro y otros pasajes de la Escritura están de
acuerdo (Mt 12:17-21; Jn 12:38-41; Ro 10:16,20-21). Hoy día, sin embargo,
muchos eruditos creen que solo una parte del libro provino de este individuo.
Muchos afirman que Isaías 40-55 fueron agregados por un profeta que vivió
durante el exilio a Babilonia y al que se hace referencia como el «Deutero-
lsaías» y que los capítulos 56-66 se compusieron después por un profeta
postexílico referido como «Trito-Isaías». Esto deja solo a los capítulos 1-39
como la obra de «Isaías hijo de Amoz» (1:1). En realidad, sin embargo, para
explicar la autoría de Isaías, los eruditos más críticos se basan en
explicaciones que son mucho más complejas de lo que esta explicación
simplificada indicaría. Efectivamente, algunos eruditos sugieren que Isaías, hijo
de Amoz, escribió muy poco del libro que lleva su nombre.
El asunto crítico aquí, es el hecho de si Isaías 40-55 se escribió después

de que el exilio había comenzado. Los eruditos apuntan a versículos tales
como 44:26, como prueba de que cuando esta sección se estaba escribiendo,
Jerusalén ya estaba deshabitada (había sido destruida por los babilonios). No
obstante, el libro entero de Isaías se escribió bajo la presuposición de que Judá
estaba condenada. Esta convicción fue en efecto, la base para el ministerio de
Isaías; él se había enterado de la destrucción inminente de Jerusalén a manos
de Dios en lo que parece haber sido una llamada profética (cap 6). Existen, de
hecho, razones válidas para creer que el profeta Isaías escribió el libro entero.
Isaías fechó su profecía a los reinados de Uzías, Jotán, Acaz y Ezequías

(1:1). Esto indica un ministerio profético que abarca aproximadamente el
periodo 740 a 700 a.C.
AUDITORIO
El ministerio principal de Isaías fue para el pueblo de Judá, quien estaba
fracasando en vivir según los requisitos de la ley de Dios. Pero él profetizó el
juicio no solo sobre Judá sino también sobre Israel y las naciones circundantes.
Por otra parte, Isaías pronunció un mensaje conmovedor de arrepentimiento y
salvación para cualquiera que recurriera a Dios.
HECHOS CULTURALES Y RELEVANTES

Isaías escribió durante un periodo de agitación y conflictos, mientras que
el imperio asirio se expandía y el reino del norte de Israel enfrentaba el
deterioro y el desastre inminente. Judá también era vulnerable, aunque su
destrucción al final llegaría a manos de un poder posterior, Babilonia.
Tomando la llamada de Isaías (cap 6) como el punto de partida para su
ministerio y mensaje, parece que el profeta laboró bajo la convicción, un
resultado inevitable en su mente, de que el pueblo rechazaría su mensaje y
que la nación de Judá sería destruida (vv. 9-13). De todos modos, el profeta
llevó a cabo su deber de advertirle al pueblo y exhortarlo al arrepentimiento.
Pero más que eso. Isaías ofreció palabras de consuelo: Las naciones gentiles
también enfrentarían juicio (p.ej., caps 13-19), un remanente de Israel sería
sanado y restaurado (p.ej., cap 40) y al final los mismos gentiles recurrirían al
Dios de Israel (2:2-4; 42:6).
AL LEER
Observe el refinado estilo literario de Isaías; vocabulario rico; excelente y
variado uso de imágenes poéticas; y fraseología muy propia, tal como «Santo
de Israel» y «mi siervo». Lo siguiente es de interés particular en este libro:
 El uso de imágenes de fuego para representar el castigo (p.ej., 1:31;
10:17; 26:11; 33:11-14; 34:9-10; 66:24).
 El repetido simbolismo que hace el profeta de la viña, el lagar y la copa
de la furia de Dios (p.ej., 5:7, 63:3 y 51:17, respectivamente).
 La sección apocalíptica del libro (caps 24-27), enfocándose en los
últimos días.
 Ejemplos de personificación, uno de los recursos literarios favoritos de
Isaías (p.ej., 24:23; 35:1; 44:23; 55:12).
 Desarrollo del tema del «siervo» en los capítulos 41-54. Un comentario
bíblico sería útil para este estudio detallado.
¿SABÍA USTED QUE?

 Recientes descubrimientos arqueológicos confirman que algunos
israelitas alababan a Aserá como la cónyuge o pareja del Señor(17:8).
 Los asirios eran famosos por llevar a sus cautivos mediante cuerdas
atadas a anillos que les colocaban en las narices (37:29).
 A lo largo del Antiguo Testamento vemos ejemplos de Dios enviando
agentes angélicos como portadores de plaga (37:36).
 La frase hebrea para «un memorial y un nombre» (yad vashem) se eligió
muchos siglos después como el nombre principal para el monumento
principal del Holocausto en Jerusalén en el actual Israel (56:5).
 Durante el asedio de Jerusalén se liberaron esclavos hebreos, sólo para
ser reclamados por sus amos después de reconsiderarlo (58:6).
TEMAS
El libro de Isaías contiene los siguientes temas:
1. El juicio y la salvación. Dios es el «Santo de Israel» (1:4) quién está
obligado por su propia naturaleza a castigar a su pueblo rebelde (1 :2) y
pecaminoso (v. 4). Pero después de juzgarlos tendrá compasión hacia ellos
(14:1-2) y los redimirá (41:14; 43:3; 49:8). El rescate pueblo se compara con el
éxodo (43:2,16-19; 52:10-12). El tema de un camino para los exiliados que
regresan también es prominente (11:16; 40:3).
2. Dios como Rey. Isaías se imagina a Dios como un Rey soberano, el
gobernante divino quien se caracteriza por la justicia, la rectitud y la santidad
(5:16). Él llama a su pueblo a hacer lo que es correcto y a buscar la justicia
(1:17) y está contra aquellos que se aprovechan de los pobres (5:8-10).
3. El siervo sufridor. Isaías contiene cuatro «canciones a siervos» (42:1-
9; 49:1-7; 50:4-9; 52:13-53:12) que describen al Rey mesiánico es llamado «mi
siervo» en los capítulos 42-53, un término también aplicado a Ciro (45:1-4), a
los profetas de Dios (44:26) y a Israel como nación (41:8-9; 42:19; 44:1-2,21;
45:4; 48:20). El siervo sufridor traería la justicia (42:1-4; 51:4) y la salvación, no
solo a Israel (42:1-17; 43:1-7,14-21; 44:21-23) sino también a los gentiles (42:6;
55:4-5; 53:5-12; 61:1-2). El Nuevo Testamento identifica este siervo como
Jesucristo (Mt 12:18-21; Lc 4:20-21).
SINOPSIS
I. Mensajes de amonestación y promesas (1-6)
II. Emanuel y su reino (7-12)
III. El juicio de Dios contra las naciones (13-23)
IV. Juicios y promesas (24-27)
V. Cinco ayes sobre la Israel infiel y uno sobre Asiria (28-33)
VI. Más profecías de juicios y promesas (34-35)
VII. Transición de la amenaza asiria al exilio babilónico (36-39)
VIII. Liberación y restauración de Israel (40-48)
IV. El ministerio del Siervo y la restauración de Israel (49-57)
X. Liberación y juicio eternos (58-66)
LA VERACIDAD DE LA BIBLIA
Isaías 1. “La autoría de Isaías”

Aunque fue una vez aceptada universalmente como la obra de un solo
hombre, Isaías hijo de Amoz, el libro de Isaías se considera generalmente la
obra de varios autores escrita a través de varios siglos. La teoría estándar de
múltiples autores alega que Isaías tuvo por lo menos tres autores:
 El primero fue Isaías (1:1), el profeta del siglo VIII a.C. Se llamó «Primer
Isaías» o «Proto-Isaías», se cree que él produjo lo esencial de los
capítulos 1-39.
 Se asume que el «segundo» o «Deutero-Isaías» fue un profeta anónimo
del siglo VI a.C., a quien se le atribuyen los capítulos 40-55.
 Se propone que otro profeta postexílico, »Tercer» o «Trito-Isaías»,
compuso la mayoría de los capítulos 56-66 tal vez al-rededor de 400
a.C.
Los defensores de esta teoría tratan de demostrar que el estilo, la
teología y el ambiente de Isaías 1-39 son distintos de 40-55 y de 56-66.
Segundo Isaías, pero no Primero, argumenta y retrata a Dios en
términos puramente monoteístas. También, el Primer Isaías se
considera un profeta de juicio que colocó la esperanza en el rey davídico
y el Segundo Isaías un profeta de consuelo que clavó sus expectativas
en el siervo sufriente del Señor.
Más importantes son los argumentos que se enfocan en los
ambientes de los capítulos respectivos. Se entiende que los profetas del
Antiguo Testamento en general escribieron acerca de sus propias
situaciones históricas únicas. Aunque uno reconozca que Isaías pudo
haber predicho el cautiverio babilónico, se argumenta, es improbable
que él haya escrito los capítulos 40-55, ya que esos textos se
escribieron dentro del contexto del cautiverio. También, el rey persa Ciro
(aprox. 539 a.C.) se menciona por nombre en 44:28 y 45:1,13, lo cual
sugiere que Ciro era un contemporáneo del autor de los capítulos 40-55.
El ambiente del Tercer Isaías se propone que es diferente, de nuevo. Ya
para esta época Jerusalén se había reconstruido, sus ciudadanos ya no
estaban más bajo la amenaza ni de Asiria ni de Babilonia.
Contra esto, los defensores de la postura de un solo autor,
primero afirman que los argumentos basados en estilo y teología son
débiles: •
 El estilo de un autor depende de una variedad de factores (edad,

propósito, tema, audiencia, etc.), y factores estilísticos como el
vocabulario son propensos a cambiar.
 Los tres «Isaías» sí comparten muchas frases y palabras, sugiriendo la
unidad estilística. Por ejemplo, Dios es llamado el «Santo de Israel» a
través de todos los capítulos (p.ej., 10:17; 41:14; 60:9).
 Las presuntas diferencias teológicas son artificiales. Isaías es un libro
extenso, pero no incorpora ninguna verdadera tensión interna ni
manifiesta alguna contradicción.
 Todo el libro de Isaías se preocupa por la idolatría cananea. Mientras
que los eruditos esperarían tal enfoque del Primer Isaías, no lo
anticiparían del Segundo ni del Tercer Isaías (p.ej., 57:13); no fue un
tema significativo para los profetas tales como Zacarías, Hageo o
Malaquías.
 Desde el principio Isaías prometió que los gentiles se someterían al Dios
de Israel (p.ej., 2:2-4), una expectativa que se desarrolla a través del
libro (p.ej., 42:4; 49:6) y un tema teológico unificador para todo Isaías.
Respecto a la perspectiva histórica y las predicciones de Isaías, los
siguientes puntos son pertinentes:
 Isaías sí pronosticó el futuro al describir acontecimientos como si estos
ya hubieran ocurrido (p.ej., 5:13-17; 9:1-7; 23:1,14).De hecho, Isaías 6,
un capítulo fundamental, presenta el exilio como inevitable. Isaías
asumió que el exilio era seguro y escribió los capítulos 40-55 con eso en
mente.
 La mención del nombre de Ciro por parte de Isaías, tiene un paralelo con
la predicción del nombre de Josías en 1 Reyes 13:2. Es verdad que
predicciones de este tipo son muy poco frecuentes en el Antiguo
Testamento, pero sí acontecen.
 En contraste con Ezequiel, quien vivió en Babilonia, el «Segundo Isaías»
no dio ninguna indicación de que estaba familiarizado con la vida en
Babilonia. Esto sugiere que el autor de Isaías 40-55 de hecho no
experimentó el exilio babilónico, que es justo lo que esperaríamos si
Isaías de Jerusalén escribió los capítulos. La única evidencia
arqueológica viene de uno de los Manuscritos del Mar Muerto designada
1 Qlsa".' Este casi completo texto de Isaías confirma la posición
conservadora de que no hay interrupción entre los capítulos 39 y 40.
Mateo 3:3; 4:16 y Romanos 9:27; 10:20 todos citan partes de

Isaías, atribuyendo cada cita al profeta Isaías. No existe ninguna
tradición en la antigua literatura judía de un profeta exiliado que fue el
autor de Isaías 40:55. Considerando que Isaías supuestamente fue uno
de los profetas más importantes que produjo Israel, este silencio es algo
singular.
NOTAS CULTURALES E HISTÓRICAS
Isaías 3: Ropa y joyería de la antigua Israel

Ya que las condiciones climáticas de Israel han hecho difícil que
sobrevivan antiguos fragmentos textiles, el conocimiento de la vestidura antigua
viene principalmente de fuentes textuales e iconográficas (i.e., de documentos
y dibujos antiguos). Dibujos fúnebres egipcios sobre paredes en Beni-Hasan,
que se remontan a tiempos patriarcales, presentan una caravana de personas
semíticas vestidas con prendas tejidas en colores brillantes. Estas prendas
parecen haberse construido de un solo pedazo de tela colocado alrededor del
cuerpo y sujetado sobre un hombro, dejando el otro descubierto. Se han
encontrado en varios sitios, broches de hueso, marfil o bronce, que sostenían
la tela en un solo lugar como los imperdibles modernos.
Túnicas, con o sin mangas, se mencionan en la Escritura como las
vestiduras principales de los hombres y las mujeres (Gn 37:3; 25 13:18). El
largo de estas túnicas era típicamente hasta el tobillo y se subían cuando la
persona trabajaba (2R 4:29). Los pocos fragmentos de textiles son mayormente
de lino, algunos de lana, pero muy pocos están compuestos de ambos hilos (cf.
Lv 19:19). El obelisco negro (siglo IX a.C.), el cual visualmente documenta al
rey asirio Salmanasar III recibiendo tributo de Israel, muestra al rey Jehú en
una toga larga, de mangas cortas y con flecos alrededor del dobladillo. La faja
atada alrededor de su cintura tenía un significado especial para los oficiales de
alto rango (lo 22:21). Los portadores de tributos israelitas se muestran vestidos
con mantos adornados con borlas, un tipo de prenda ilustrado regularmente en
los relieves asirios, que representan a personas semíticas. Sus zapatos
estaban vueltos hacia arriba en la punta y parece que cubren el pie entero,
aunque la Biblia menciona las sandalias de cuero como el calzado más común
(Gn 14:23; Dt 25:9).
Como prenda interior, los hombres usaban una especie de taparrabo,

con un cinturón de cuero del cual colgaban objetos de valor tales como un
cuchillo o un sello (2R 1:8; Jer 13:1).' Los relieves de Laquis (701 a.C.)
muestran a prisioneros israelitas en dichos taparrabos, con un cinturón ancho
de tela alrededor de su cintura, cuyo borde vertical y con flecos se pasaba
sobre el cinturón para que colgara entre las rodillas. Las prendas interiores,
mencionadas solamente en asociación con el sacerdocio, fueron diseñadas
para cubrir el cuerpo desde la entrepierna hasta los muslos mientras los
sacerdotes estaban ocupados con el ministerio del santuario (Ex 28:42-43; Ez
44:18). Capas con capuchas, las cuales podían colocarse sobre la cabeza o
usarse para cargar cosas, eran las prendas exteriores típicas tanto de hombres
como de mujeres (Rt 3:15; 18 19:13). Tocados de lino, arrollados como
turbantes, eran comunes para los hombres, las mujeres ricas, los novios y los
sacerdotes (Ex 28:40; Is 3:20; 61:10).
Por lo menos para los ricos, las prendas de las mujeres se

confeccionaban típicamente de materiales más finos y de colores más brillantes
que la ropa de los hombres (2S 1:24; Pr 31:22). Prendas de malla, velos largos,
cintas para el cabello y bordados de oro eran todos característicos del atuendo
de la clase alta (Is 3:18-23; 47:2). Las mujeres usaban el cabello largo con un
cubrecabeza que les llegaba hasta la espalda. Un marfil de Meguido retrata a
una mujer con un vestido largo con flecos y con un velo que le llega hasta los
hombros. En cuanto a artículos de joyería, se martillaba oro y plata para
diseñar pulseras, collares, pendientes, anillos para la nariz y anillos para los
dedos (Gn 24:22,30; Est 3:10; Is 3:18-21; Ez 16:11-12).4 El diseño más común
para los pendientes del antiguo Israel era en forma de media luna. Junto con
otros adornos, dos juegos cada uno de cinco pulseras doradas remontándose a
la Edad del Bronce Medio, se han recuperado de Tell el-Ajjul, comparable con
el peso de más cien gramos de las pulseras nupciales de Rebeca (Gn 24:22).
Las prendas y las joyas distinguían entre grupos étnicos (Nm 15:38-40) y
señalaba el estatus social dentro de la propia comunidad. Los dolientes (2Sa
14:2),' leprosos (Lv 13:45) y prisioneros (2R 25:29) a veces también se
identificaban por sus prendas. La vestimenta de la realeza y de los ricos
probablemente se distinguía por los adornos abundantes (Sal 45:8-9; Ez
26:16). Ya que la joyería servía para conferir dignidad y autoridad, además de
su uso como adorno personal, los artículos mencionados en el catálogo de
Isaías 3:18-23 pueden reflejar la finura de la riqueza.
Isaías 7. “La guerra siro-efraimita”

La gran promesa de Isaías 7:14, de que una virgen daría luz a un hijo y
lo llamaría Emanuel, no surgió en un vacío sino dentro de un contexto histórico
específico. Alrededor de 734 a.C., Israel (el reino del norte, también llamado
Efraín) y Siria (también llamada Aram) formaron una alianza militar en desafío
del poder creciente de Asiria. El rey de Israel era Pecaj, quien aparentemente
había asesinado a su predecesor, Pecajías, hijo de Menajem, tomó el poder e
instituyó una política anti-asiria en Israel.' El rey de Siria era Rezín.2 Durante
mucho tiempo Siria había sido un oponente muy importante contra el imperio
asirio, el cual estaba en esa época bajo el control de Tiglat Piléser III.
Asiria (ubicada en lo que ahora es Irak) estaba planificando un ataque

desde el este contra Damasco, la capital de Siria,' y después contra Samaria, la
capital de Israel.' Pecaj y Rezín se dieron cuenta de que su posición sería
mucho más difícil si Judá, al sur de Samaria, estaba contra ellos. En tal
situación, hubieran tenido que pelear una guerra en dos frentes, contra Acaz de
Judá al sur y contra los asirios al noreste. Decidieron lanzar un ataque
preventivo contra Jerusalén y reemplazar a Acaz con un rey títere, un individuo
referido simplemente como «el hijo de Tabel» (v. 6).
Un problema histórico en este relato es que 2 Reyes 15:30 reporta que

Oseas, el último rey
de Israel, asesinó a su predecesor, Pecaj, en el vigésimo año de Jotán, padre
de Acaz. Si es así, ¿cómo pudo Pecaj haber conducido una guerra contra
Acaz? La solución probable es que Acaz, durante el periodo de la guerra, era
corregente con su padre, Jotán.
En la apertura de Isaías 7, el profeta encontró a Acaz en el canal del

estanque superior, tal vez inspeccionando el suministro de agua de la ciudad
en anticipación de un asedio.» la coalición de Siria e Israel ya había devastado
el territorio de Judá. Isaías le ofreció a Acaz garantía de Dios de que la ciudad
no caería y lo animó a que pidiera una señal de Dios, pero Acaz bruscamente
se negó. Parece ser que Acaz no quería ser molestado con discusiones
religiosas porque él ya había mandado una apelación pidiéndole ayuda a Tiglat
Piléser. El rey asirio en efecto respondió y se movió rápidamente contra la
coalición siro-efraimita.
No obstante, Isaías estaba furioso de que Acaz estaba colocando sus

esperanzas en Asiria en vez de en Dios. Él le informó al rey que Jerusalén sí
sobreviviría, pero que las tropas asirias pasarían por la tierra como una
inundación, diezmando todo en su camino. Los asirios barrerían la tierra por
completo, como una navaja rasurando el vello del cuerpo de un hombre (v. 20).
El pueblo de Judá sería reducido a la inanición. Debido a que la agricultura
sería imposible bajo estas condiciones, la tierra volvería a ser pasto y tierra
salvaje (v. 23). Las personas tendrían que vivir de lo que pudieran cazar o
recoger, así como de productos lácteos de cualquier ganado que lograran
retener (vv. 21-25).
Justo como lo había predicho Isaías, la coalición de Siria e Israel no

logró nada. Oseas asesinó a Pecaj, y Damasco cayó en manos de los asirios
en 732 a.C. Al final, Oseas conduciría a Israel a resistir a Asiria de nuevo, y en
722 a.C. Samaria sería destruida y llegaría a su fin el reino el norte.' Pero el
poder asirio casi destruye a Israel también. El rechazo de la señal por parte de
Acaz le había costado casi todo a Judá, pero esto condujo a que Dios diera una
señal aún más grande en el versículo 14.
PUEBLOS, TERRITORIOS Y GOBERNANTES ANTIGUOS
Isaías 10. “Las crónicas de Sargón II”

El asedio y la destrucción de Samaria se atribuyen en la Biblia a
Salmanasar V (reinó 726-722 a.C.; 2R 17:1-6). Puesto que el rey asirio murió
en el mismo año que la capitulación de Samaria, la deportación de los
habitantes de la ciudad y su reasentamiento con extranjeros fueron muy
probablemente llevados a cabo por el sucesor de Salmanasar, Sargón II (reinó
722-705 a.C.).
Antes de 1847, «Sargón rey de Asiria» era conocido solo a través de

Isaías 20:1. Ya que su nombre no aparecía en fuentes clásicas, los eruditos
condujeron que el Sargón de la Biblia no había sido un rey auténtico, sino un
alias para algún otro gobernante asirio. Irónicamente, sin embargo, Sargón fue
el primer nombre de un rey asirio descifrado de inscripciones asirias cuando, en
1847, su inmenso palacio de más de 200 cuartos y 30 patios se excavó en
Khorsabad, en el norte de Irak. Las excavaciones también revelaron relieves e
inscripciones en los muros que contenían los anales de este rey asirio. Ahora,
gracias a los descubrimientos de la arqueología, sabemos mucho acerca de
Sargón y de los otros reyes del imperio asirio.
Sargón II gobernó de 721 a 705 a.C. Fue probablemente un usurpador

sin ningún derecho legítimo al trono; por lo tanto se apodó a sí mismo
«Sargón» lo cual significa literalmente 41 rey es legítimo», un nombre que nos
recuerda a Sargón I, un gran rey asirio de la antigüedad. Su usurpación del
trono condujo a una discordia interna tan intensa que regiones alejadas
aprovecharon la oportunidad para reafirmar su independencia de sus amos. El
rey de Jamat condujo una rebelión en el oeste que incluyó las ciudades de
Arfad, Damasco y Samaria.
Sargón II rápidamente respondió, derrotando a los insurgentes durante
la batalla de Qarqar en 720 a.C. Él entonces continuó hacia el sur a Egipto,
marchando a través de los territorios de Israel y judá.
Sargón II condujo campañas militares en la región de Canaán tres veces

(en 720, 716/715 y 712/ 711 a.C.), convirtiendo a Israel en el proceso, en una
provincia asiria y a Judá en un estado vasallo. En 720 a.C., después de la
derrota de Samaria por Salmanasar V, Sargón alardeó de haber deportado a
27.280 israelitas a Asiria. En 712/ 711 a.C., prestó atención al área de Filistea.
Según 20:1, mandó a su comandante a capturar la ciudad de Asdod. Registros
asirios verifican que Sargón permaneció en su capital en Khorsabad: Él
permaneció «en la región» aparentemente para supervisar la construcción de
su palacio. No solo está documentada la campaña de Asdod en los anales
asirios, sino que fragmentos de una inscripción de una victoria asiria se
descubrieron durante una excavación del propio Asdod. Además, una fosa
común de la época de la conquista asiria produjo los restos de
aproximadamente 3.000 individuos, muchos de ellos decapitados.
La Biblia, como se indicó al principio, menciona a Sargón II por nombre

solo en 20:1, un pasaje en el cual se destaca la captura de Asdod por parte de
él. Parece ser, sin embargo, que Isaías también tenía las campañas de Sargón
en mente cuando compuso el capítulo 10. Describiendo el orgullo del monarca
asirio, el profeta escribió acerca de previas victorias asirias sobre Cargue-mis,
Jamat, Arfad, Samaria y Damasco (10:9). Al profetizar el castigo futuro de Dios
para Asiria, Isaías citó los abusos recientes del poder asirio para enfatizar la
justicia del Señor.
Isaías 13. “Babilonia”

Babilonia fue una de las ciudades más importantes de la Mesopotamia
antigua. Aunque ya era una ciudad bastante importante alrededor de 2100 a.C.,
se convirtió en el centro del imperio de la Babilonia antigua bajo Hammurabi
(1792- 1750 a.C.). Babilonia, sin embargo, decayó rápidamente después de la
muerte de Hammurabi, y los hititas la saquearon alrededor de 1531 a.C. Pero
volvió a alcanzar su antiguo poderío bajo Nabopolasar, quien fundó el Imperio
Neobabilónico. Este fue el periodo más glorioso de Babilonia; dominó el antiguo
Cercano Oriente de 625 a 539 a.C. El rey más famoso de este periodo fue
Nabucodonosor 11 (604-562 a.C.), quien, usando las enormes riquezas que
habla acumulado de sus con-quistas, transformó a Babilonia en, posiblemente,
la capital más suntuosa de la antigüedad.
Las ruinas de la antigua Babilonia, 83 km al sur de Bagdad en el actual

Irak, abarcan aproximadamente 849.8 hectáreas. Las excavaciones han
revelado la gloria de la ciudad construida por Nabucodonosor II,
particularmente su sistema de fortificación. Una ciudad interior de más o menos
461.3 hectáreas, estaba construida junto a los lados del río Éufrates. Estaba
rodeada por un muro de 8,9 km de largo, incorporando un muro interior de 6,5
m de ancho y un muro exterior de 3,7 m de ancho, con un espacio entre ambos
de 7,3 m lleno de tierra, resultando en una profundidad total de defensa de 17,4
ni. Fuera del muro exterior había un foso, alimentado por el Éufrates, oscilando
entre 15.24 ni y 76,2 m de ancho. Al este de la ciudad interior habían otros dos
muros dobles con una extensión de 7,3 km. Para proveer protección adicional
contra invasiones desde el norte, Nabucodonosor construyó un muro enorme
32 km al norte de Babilonia. Era de 4,9 m de grosor y se extendía desde el
Éufrates hasta el río Tigris, una distancia de 40 km aproximadamente.< Dentro
de la ciudad, el suntuoso palacio de Nabucodonosor ocupaba un área de cerca
de 20.2 hectáreas. Junto con esto habían más de 50 templos, así como varios
santuarios y otros edificios.
Babilonia ocupaba un lugar prominente en las mentes de los profetas.

Tanto Isaías como Jeremías, predijeron su caída (Is 13-14; Jer 50-51).
Jeremías también profetizó que los muros famosos de la ciudad serían
destruidos (Jer 50:15; 51:44,58). En 539 a.C., después de derrotar a los
babilonios en el muro de defensa norteño, Ciro el Grande y su ejército medo-
persa entraron a Babilonia sin dificultad. La Crónica Babilónica describe la
caída de Babilonia a manos de Ciro. En 482 a.C., la revuelta de Babilonia
contra el rey Jerjes de Persia condujo a la destrucción total de sus
fortificaciones. A partir de entonces, Babilonia comenzó a experimentar un lento
deterioro. Alejandro el Grande murió ahí, y mucho tiempo después del exilio la
ciudad aún era el hogar de una población judía bastante grande. En
Apocalipsis 18, Babilonia representa la cultura humana impía. Hoy día, poco
permanece de la grandeza de la antigua ciudad (véase Is 13:20-22; Jer
50:3,39-40; 51:29,37, 43).
Isaías 15. “Barbas y peinados en el mundo bíblico”

En Isaías 15:2, el profeta declaró que todos los hombres debían de
rasurarse la cabeza y cortarse la barba. En contexto, es claro que esto era una
señal de luto;' rasurarse la cabeza y la cara evidentemente no era moda
normal, sino una manera de expresar dolor inconsolable. La calvicie era objeto
de burla (2R 2:23-25; encontramos la misma actitud en las comedias griegas
de Aristófanes a finales del siglo V a.C.), mientras que el cabello hermoso y
abundante parece haberse visto como una señal de fuerza y vigor. ¿Pero cómo
acostumbraban las personas del mundo antiguo a peinarse el cabello?
Las modas en cuanto a peinados y barbas variaron en épocas y lugares

diferentes en el mundo bíblico. Pablo declaró que, en su contexto cultural, era
una vergüenza que los hombres tuvieran el cabello largo y que las mujeres lo
tuvieran corto (1Co 11:6,14-15). Sansón y Absalón tenían el cabello largo (Jue
16:13-19; 2S 14:26), pero el hecho de que la Biblia le da atención a esto puede
indicar que esta práctica estaba fuera de la norma. Los hombres israelitas
típicamente usaban la barba larga aunque durante el periodo griego, algunos
hombres judíos se comenzaron a rasurar la barba por completo. Es posible que
algunas profesiones demandaban ciertos peinados. Por ejemplo, los médicos
mesopotámicos puede ser que se rasuraran la cabeza, y que a los esclavos
mesopotámicos los obligaran a peinarse de cierta forma, con consecuencias
graves si lo alteraban.
Los israelitas, sin embargo, tenían ciertas costumbres particulares. los

hombres tenían prohibido cortarse el cabello a los lados o el borde de su barba
(lv 19:27). Un nazareo que había hecho una promesa no permitía que una
navaja tocara su cabello hasta que la promesa se cumpliera; después se
rasuraba el cabello y se lanzaba en el fuego como parte del sacrificio que le
presentaba a Dios (Nm 6:5-21). El cabello y la barba podían tener significado
simbólico también. Mientras que cortar la barba de otro podía considerarse una
ofensa (2S 10:4-5), cortarse el cabello o barba de uno mismo era una señal de
luto (Is 15:2). Ezequiel, por ejemplo, se rasuró su cabello y su barba como
símbolo de la destrucción porvenir de Jerusalén (Ez 5:1ss.).
SITIOS ARQUEOLÓGICOS
Isaías 17. “Damasco”

Damasco era, y es, la capital de Siria. Como es el caso hoy día, el
antiguo Damasco frecuentemente se enfrentaba a la antigua Israel. La
ocupación continua de Damasco desde la antigüedad, hace la excavación de
restos antiguos básicamente imposible. No obstante, todas las fuentes asirias,
sirias y egipcias clarifican la información bíblica. La ubicación de la ciudad junto
al fértil río Barada en el cruce de importantes rutas de comercio (la Vía Maris y
el camino real) aseguraba la prosperidad continua. Damasco se menciona en
un gran número de escrituras antiguas. En un texto en el templo de Amón en
Karnak, por ejemplo, Tutmosis III de Egipto alega haber forzado a Damasco a
someterse a él (aprox. 1482 a.C.). Damasco era la ciudad dominante de Aram
(Siria) desde el siglo XI a.C. hasta su anexión a Asiria en 732 a.C.' La ciudad y
sus reyes hicieron varios negocios con los reyes de Israel:
 David subyugó el reino arameo de Siria, pero el rey Rezín de Damasco

(reinó aprox. 955-925 a.C.) recuperó la independencia durante el reinado
de Salomón.
 Ben Adad I (reinó aprox. 900-860 a.C.) entró en una alianza con Asá de
Judá para atacar a Basa de Israel (1R 15:16-22), y Ben Adad II (reinó
aprox. 860-843 a.C.) comenzó una expansión que tomó la mayoría de
los territorios transjordanios de Israel. Este proyecto se interrumpió en
853 a.C. cuando Damasco, Israel y otras naciones se unieron para
controlar la expansión asiria bajo Salmanasar III en la batalla de Qargar.
 Bajo Jazael (reinó aprox. 843-796 a.C.) la expansión de Siria en Israel y
Judá continuó a pesar de las pérdidas que sufrió Damasco contra Asiria.
 Ben Adad III (reinó aprox. 796-770 a.C.) fue exitoso contra Israel al
principio de su reinado y después encabezó una coalición contra Zakir,
rey de Jamat.5 Bajo Jeroboán II, Israel recuperó territorio previamente
perdido a Damasco.
 Rezín (reinó aprox. 750-732 a.C.) y Pecaj de Israel trataron de forzar a
Acaz de Judá a unirse a la coalición anti-asiria, pero Acaz le pagó a
Tiglat Piléser III para que atacara a Damasco, resultando en su anexión
a Asiria y en la muerte de Rezín.
Damasco continuó como una ciudad provincial influyente bajo

Asiria, Babilonia, Persia, Grecia y Roma. Era un centro cosmopolita
principal durante la época del Nuevo Testamento, cuando era el pueblo
natal de una gran comunidad judía. Fue por esto que Saulo de Tarso
viajó allí en búsqueda de los primeros cristianos. La calle llamada
«Derecha» de Hechos 9:11, pudo haber sido una vía principal del
periodo romano, llamada en latín el cardo maximus.
TEXTOS Y ARTEFACTOS ANTIGUOS
Isaías 28. “Los abecedarios”
Un abecedario es un tipo de inscripción antigua que contiene letras en

un orden alfabético estándar. Muchas de estas escrituras no parecen ser más
que ejercicios elementales de niños escolares. Sin embargo, aún estos
documentos ofrecen información valiosa acerca del desarrollo y la transmisión
del alfabeto. Los abecedarios más antiguos se encontraron en Ugarit («Mapa
1») y se remontan al siglo XIV a.C.' El orden de las letras preservadas en estos
documentos antiguos sigue la coloca-ción adoptada después por el alfabeto
hebreo, el griego, latino y el árabe. Muchos han argumentado que los nombres
de las letras, aunque no preservados en estas inscripciones, debieron de
haberse desarrollado simultáneamente con el orden alfabético fijo, al servir
como un medio mnemotécnico para ayudar a recordar el orden. Como
analogía, actualmente los niños en varios países del mundo utilizan una
canción para aprender su alfabeto.
Partes de Isaías 28:9-13 son difíciles de interpretar; el versículo 10 en

particular parece una serie de rimas sin sentido. Se traduce como «Niños que
repiten: a-b-c-ch-d, a-e-i-o-u, un poquito aquí, un poquito allá», pero esta
traducción se adivinó. La dificultad en traducir el hebreo,en este caso, tal vez
se puede explicar con el desarrollo de las herramientas mnemotécnicas tales
como rimar palabras para enseñarle 3 los niños. Las palabras hebreas sin
sentido que aparecen en este pasaje probablemente son consonantes más
sonidos de vocales que riman, simulando una lección de escuela elemental.
Evidencia complementaria de que los israelitas usaron el alfabeto con el
propósito de memorización se puede encontrar en otras partes de la Biblia
hebrea. Por ejemplo, los Salmos 111 y 112 son poemas acrósticos que siguen
el orden del alfabeto hebreo.
Isaías 30. “Tablillas de arcilla con caracteres cuneiformes en

el Antiguo Cercano Oriente”
En la antigua Mesopotamia el material de escritura más común era la
tablilla de arcilla (cf. Is 30:8). Las más antiguas se producían en la ciudad
sumeria de Uruk durante el cuarto milenio a.C. La arcilla era tan abundante y
tan fácil de moldear en tablillas de escritura, que no había ningún obstáculo en
producir una gran cantidad de tales tablillas. De este modo, más de medio
millón de documentos en tablillas del antiguo Cercano Oriente se han
descubierto hasta ahora. La escritura sobre ellas involucraba hacer marcas en
la arcilla con un palo puntiagudo o con la uña, por consiguiente se la describe
como «escritura de uña».
Nadie sabe exactamente como surgió la escritura, pero probablemente

comenzó con fichas de arcilla usadas como un medio para preservar
anotaciones. Las marcas sobre estas fichas se convirtieron en escritura. Al
principio, la «escritura de uña» se practicaba dibujando ilustraciones y símbolos
pictográficos (p.ej., una representación de un hombre para significar un
hombre). Hoy día usamos pictogramas para comunicar ideas simples. Una
imagen estilizada de un hombre o una mujer puede representar el baño
público; un cigarrillo con un círculo alrededor y una línea a través de él ha
llegado a representar «no fumar». Pero es imposible comunicar la complejidad
de un idioma con tales símbolos.
A como fue aumentando la necesidad de registrar documentos e

información, los pictogramas se volvieron más abstractos y se comenzaron a
formar con trazos rápidos y rectos en vez de líneas curvadas (el dibujo del
hombre se volvió más estilizado y abstracto: un símbolo en vez de un dibujo
reconocible). Para el tercer milenio a.C., se había inventado la escritura
cuneiforme. Cuneiforme (latín para «for-ma de cuña») se llama así por la forma
de la marca hecha por la punta triangular de la caña, que se empuja en la
arcilla mojada para crear las impresiones con forma de cuña.
Con la llegada del estilo cuneiforme, la escritura se volvió aún más

abstracta. Los símbolos ahora podían representar no solo palabras sino
también sílabas, varias de las cuales podían ser combinadas para representar
las sílabas de una palabra. Por ejemplo, la palabra sumeria para «cebada» es
she. En cuneiforme, el símbolo para cebada puede literalmente significar
«cebada», pero también puede denotar alguna otra palabra conteniendo la
sílaba she. Según el sistema se volvió más sofisticado y uniforme, el número
de símbolos necesitados para escribir se redujo. Mientras que se conocen
como 2.000 símbolos de las tablillas más antiguas, solo habían como 200 en
uso durante el segundo milenio a.C. Esto permitió que la escritura
verdaderamente representara el habla, con todas sus complejidades de
vocabulario y gramática. De tal modo, los mitos, las leyendas, la historia y las
canciones se comenzaron a documentar.
Otro desarrollo fue la colocación lineal de los símbolos. Originalmente,

las tablillas se dividían en cajas rectangulares dentro de las cuales se
dibujaban símbolos relacionados sin ningún orden particular. Estas cajas se
colocaban en columnas verticales. Según la escritura se volvió más abstracta y
rápida (aprox. 2500 a.C.), los símbolos dentro de las cajas se comenzaron a
escribir de izquierda a derecha. Después se dejaron de dibujar las cajas, y los
símbolos se escribían de izquierda a derecha a través de la superficie de la
tablilla. Esto también condujo a la estandarización de tamaño para los
símbolos, muy parecido a como lo vemos hoy día en el papel rayado.
El estilo cuneiforme se desarrolló primero para ser usado con el idioma

sumerjo' pero se adaptó para otros idiomas mesopotámicos. Los acadios
adoptaron esta forma de escribir, y según aumentó su dominio de influencia, la
escritura cuneiforme se difundió. Ya para el segundo milenio a.C. los elamitas,
los héroes y los hititas utilizaban cuneiforme para escribir sus propios idiomas.'
Finalmente, el acadio se convirtió en el idioma internacional de la diplomacia, y
el cuneiforme acadio se difundió a través del Cercano Oriente. Las cartas de
Amarna demuestran que se usó el cuneiforme en (arman durante el siglo XIV
a.C. y se leía en la corte real egipcia.
Alrededor de 1600 a.C., los fenicios inventaron el precursor del alfabeto

moderno. En un verdadero alfabeto los símbolos no representan ni palabras ni
sílabas sino consonantes y vocales individuales. Esto permite que la escritura
use un número pequeño de símbolos. Con un alfabeto existen menos símbolos
que aprender, permitiendo que casi cualquier persona se alfabetice. También,
es más exacto y uniforme deletrear de esta manera, resultando en menos
ambigüedad y confusión. La eficiencia de un alfabeto al final condujo a la caída
del cuneiforme en Siria-Palestina. El idioma arameo, el cual se escribía
alfabéticamente, reemplazó al acadio como la lingua franca (idioma de uso
común y comercial) del antiguo Cercano Oriente.
Isaías 34. “El gran rollo de Isaías”

Entre los tesoros más grandes de los Manuscritos del Mar Muerto
encontrados en Qumrán estaba el Gran Manuscrito de Isaías o 1Q1sa. El
nombre técnico 1Q1sad significa cueva 1, Qumrán, Isaías, y la primera copia o
la copia «a» de Isaías encontrada en esa cueva. Los eruditos reconocieron
este manuscrito como la copia completa más antigua de Isaías (aprox. 125-150
a.C.), ¡venía a reemplazar una copia que se remontaba al siglo X d.C.! Bien
preservado por casi 2.000 años, este manuscrito de cuero de 7,3 metros de
largo tiene pocos agujeros y está esencialmente intacto. De hecho, es la copia
completa más antigua hasta hoy día de cualquier libro de la Biblia.
El texto tradicional hebreo para el Antiguo Testamento es el texto

masorético. Este texto es la versión hebraica de la Biblia que usan los judíos
hoy, y excepto por 1Qlsa y otros fragmentos de Isaías de Qumrán o de otras
partes, las copias existentes más antiguas de !salas están todas escritas en la
tradición del texto masorético. Aunque separados por 1.100 años, el texto
masorético y 1Q1saa presentan un acuerdo increíble, excepto en detalles
mínimos como la redacción y la variación de palabras. 1Q1saa demuestra que
se puede confiar en la obra de generaciones de escribas judíos que produjeron
el texto masorético. Tenemos toda razón para creer que el texto masorético es
una copia fidedigna del Antiguo Testamento hebreo.
Además, el descubrimiento de este texto sugiere que tan antiguamente

como el segundo siglo a.C. se consideraba que el texto de Isaías tenía solo un
autor. Muchos eruditos críticos mantienen que un solo autor escribió-los
capítulos 1-39, mientras que los capítulos 40-66 fueron compuestos por uno o
más autores diferentes. Sin embargo, los capítulos 39 y 40 aparecen en la
misma columna en 1Q1sa, sugi-riendo que los copistas antiguos consideraban
que estos dos capítulos se originaban de un solo autor. Esta obra maestra
antigua ahora se encuentra en un museo en Jerusalén, el Gran santuario del
libro.
LA VERACIDAD DE LA BIBLIA
Isaías 36. “Ezequías contra los Asirios”

Después de una larga corregencia con su padre Acaz, Ezequías
ascendió al trono de Judá en 715 a.C., seis años después de que el reino del
norte cayera en manos de Sargón II' de Asiria. Él de inmediato restauró el
templo abandonado por mucho tiempo e invitó al resto de las tribus del norte a
celebrar la Pascua en Jerusalén. Al principio de su reinado Ezequías mantuvo
un sometimiento leal al rey asirio, rechazando la rebelión de los estados
filisteos en 711 a.C. Sin embargo, cuando Sargón murió en batalla en 705 a.C.,
el traspaso de poder a su sucesor, junto con las presiones internas del centro
de la nación asiria, ocasionaron que muchos vasallos asirios, incluyendo al rey
Ezequías, trataran de recuperar la independencia. Senaquerib ascendió al
trono asirio enfrentando rebelión por todas partes.
En 701 a.C., Senaquerib sitió a Laquis, la cual cuidaba el acceso a

Jerusalén y a su rey rebelde.' Ezequías pagó un tributo significativo en esta
época y liberó a Padi, el rey pro-asirio de Ecrón, de la prisión en Jerusalén,
mientras que Senaquerib entregó algunas ciudades del occidente de Judá a
leales reyes filisteos. De todos modos, Senaquerib mandó fuerzas a sitiar a
Jerusalén, desmoralizar a su pueblo y tratar de persuadirlos a que entregaran a
su rey (2R 18:19-35; 2Cr 32:10-19; Is 36:4-20). El profeta Isaías animó a
Ezequías al profetizar la liberación de Jerusalén y el regreso de Senaquerib a
su propia nación. El ángel del Señor entró al campamento asirio, matando a
185.000 soldados. El propio archivo de Senaquerib presume que él había
callado a Ezequías como a un pájaro enjaulado, pero no explica como terminó
el asedio. Senaquerib de hecho regresó a Nínive, donde después dos de sus
hijos lo asesinaron.
Diferencias entre los relatos bíblicos y asirios de los negocios de

Senaquerib con Ezequías, han conducido a muchos eruditos a proponer la
teoría de que Senaquerib condujo dos campañas contra Jerusalén: una en 701
a.C. y la otra entre 688 y 681. Según esta propuesta reconstrucción de
acontecimientos, el primer asedio de Jerusalén hubiera terminado cuando
Ezequías mandó tributo a Nínive (2R 18:14-16).5 Después, Ezequías pudo
haber retenido tributo y dependido de Egipto como un aliado suficientemente
poderoso para resistir a Asiria. Esto pudo haber provocado que Senaquerib
llevará a cabo un segundo asedio de Jerusalén, el cual terminó cuando el
Señor diezmó de noche al ejército asirio.
Sin importar si aceptamos o no la teoría de una o dos campañas asirias

contra Jerusalén, es seguro que Ezequías hizo to-do lo posible para preparar y
fortificar su nación contra el ataque:
 Él protegió el suministro de agua de Jerusalén, canalizando el manantial

de Guijón a través de la ciudad' y construyendo un muro y torres
adicionales para prevenir acceso al manantial (2Cr 32:5; cf. la referencia
a los dos muros en Is 22:11).
 Lo que se conoce como la muralla Ancha fue agregado a la colina
occidental de Jerusalén, y un muro exterior se agregó a la parte oriental
de la ciudad, expandiendo el área de Jerusalén por cuatro para alojar a
refugiados del norte de Israel y del oeste de Judá.
 Ezequías tapó fuentes de agua en áreas alejadas, fortificó varias
ciudades de Judá y fabricó armamentos.
 Los esfuerzos de Ezequías de salvaguardar a Jerusalén contra asedios
prolongados se atestiguan por las numerosas tinajas que se
descubrieron a través de la antigua Judá. Estas tinajas grandes,
portando las letras hebreas ImIk ('perteneciente del rey») y
remontándose a la época de Ezequías, sugieren que él estaba
preparando y equipando almacenes de comida y suministros a través de
la tierra.
Aunque Senaquerib causó bajas severas sobre Judá, el Señor liberó a la

ciudad de las manos del monarca asirio. La protección de Dios, junto con las
preparaciones de Ezequías para la guerra, probaron ser exitosas contra un
enemigo aterrador.
Isaías 38. La carta de oración sumeria del rey Sin-iddinam”

El lector moderno puede sorprenderse de que en Isaías 38:9-20, la
oración de Ezequías está documentada como una «escritura» o carta. El
género de las «cartas de oración», sin embargo, está bien atestiguado en la
literatura sumeria y acadia. Se conocieron primero por la bibliotecas privadas
de individuos, pero después se desarrollaron como un medio común para que
las figuras reales hicieran peticiones a los dioses. Un ejemplo de esta forma de
comunicación es la carta de oración sumeria del rey Sin-iddinam de Larsa
(aprox. a mediados del siglo XIX a.C.). Sin-iddinam le escribió a Nin-Isina, la
diosa patrona de la ciudad Isín (la ciudad rival de Larsa), reclamando que
aunque él había sido un pastor fiel de la nación bajo su cuidado, la ciudad de
!sin continuaba asaltando su territorio. Además, él había sido maldecido con
una enfermedad incurable que desafiaba al diagnóstico. Suplicándole a la diosa
como si esta fuera su propia madre, iddlnam le pedió a Nin-Isina que le rogara
a su hijo divino Damu (el dios de la curación) en su nom-bre. La carta termina
con el rey al borde de la muerte, llorando y pidiéndole a Nin-Isina que tenga
misericordia y llame a Damu. Una carta posterior en el nombre de Nin-Isina a
su hijo divino de parte del rey Sin-iddinam parece ser una respuesta a la
oración del rey.
Otra carta de oración, una misiva acadia escrita por un oficial militar,
está dirigida al dios Shamash. En ella, el oficial pide una profecía acerca del
éxito de una campaña planificada.
En Isaías 38, el rey Ezequías de Judá usó el género de la carta de

oración para dirigirse a Yahveh. infligido con una enfermedad casi fatal,
Ezequías rogó por una curación mientras narraba su obediencia y devoción a
Dios. Cuando el Señor escuchó su oración y le otorgó 15 años adicionales de
vida, el rey escribió otra carta de oración detallando la gravedad de su
enfermedad y alabando al Señor por su restauración y fidelidad cariñosa. Con
esto Ezequías demostró verdadera lealtad: Él no llamó a Dios solo cuando
pasaba por una dificultad amenazadora, sino que recordó agradecer y alabar a
Dios después de su recuperación.
Isaías 39. “La campaña de Senaquerib contra Merodac

Baladán”
En Isaías 39:1, Merodac Baladán (una forma hebrea de su nombre
audio, Marduk-apla-iddina), el rey de Babilonia, mandó mensajeros a Ezequías.
Merodac Baladán, un gobernante dentro de la tribu caldea Bit-Yakin, pasó toda
su carrera tratando de liberar a Babilonia del control asirio.
Aunque él le pagó tributo al emperador asirio Tiglat Piléser III, Merodac
Baladán se rebeló contra Sargón II con la ayuda de sus vecinos los elamitas.
Ya para 710 a.C., Sargón II había derrotado a Merodac Baladán y lo había
forzado a huir a Elam.' Después de la muerte de Sargón, su hijo Senaquerib se
convirtió en el emperador asirio, y una vez más Merodac Baladán se rebeló. Tal
vez Merodac Baladán buscó la ayuda de Ezequías alrededor de esta época,
resultando en una alianza que pudo haber conducido al asedio asirio de
Jerusalén. Para atender esta sedición, Senaquerib se enfrentó a Merodac
Baladán en Kish y de nuevo lo forzó al exilio. Aunque Senaquerib instaló lo que
parecía un gobierno tipo marioneta encabezado por el leal Bel-ibni para
gobernar sobre Babilonia, Bel-ibni condujo otra revuelta, y Merodac Baladán
reafirmó su poder en las secuelas de la insurrección.
Con la desaparición del motín de Bel-ibni y el control de Senaquerib

asegurado de nuevo, el emperador asirio buscó una solución final para el
problemático Merodac Baladán. En 694 a.C., Senaquerib mandó a su ejército a
sacar a sus enemigos de los pantanos en el sur de Babilonia, pero con el
ejército asirio tan al sur, los elamitas se aprovecharon de esta debilidad y de
nuevo tomaron el control de Babilonia. Aunque al final Senaquerib logró
derrocar la incursión elamita, Merodac Baladán escapó de su alcance y
aparentemente huyó a Elam donde vivió sus últimos años. Su breve aparición
en Isaías (y en 2R 20:12) es apropiada, dada la naturaleza evasiva de su
carrera.
Isaías 44. “Ídolos y fabricantes de ídolos”

Los detalles técnicos de la diatriba de lsaías en 44:9-21 sugieren que él
estaba bien familiarizado con las prácticas de la fabricación de ídolos de su
época, incluyendo un ritual importante conocido de fuentes mesopotámicas
como la ceremonia de «lava-bocas» o de «abrebocas» (se conoce un ritual
similar de Egipto). A través de una serie de actos rituales y conjuros, artesanos
y sacerdotes mesopotámicos creían que sus deidades eran creadas y “traídas
a la vida» a través de la animación de los órganos sensoriales de la estatua. De
tal manera, una estatua inerte de madera o piedra se transformaba, en la
opinión de estos devotos, en una manifestación viva de la deidad que
representaba.
Sin embargo, algunos eruditos argumentan que el ataque de Isaías se

basó en un entendimiento superficial del ritual de lava-bocas/abre-bocas. Isaías
alegaba que la imagen permanecía como un producto inánime y artificial; pero
la conclusión del ritual mesopotámico involucraba repudiar cualquier
participación humana en la creación de la deidad, lo que sugiere que los
paganos rechazaron la idea que los seres humanos tenían la capacidad de
fabricar un dios. Además, los textos lava-bocas incluyen un reconocimiento de
que la transformación de un ídolo artificial en un ser divino era la obra solo de
dioses.
¿Estaba consciente Isaías de este aspecto importante de la ceremonia

de lava-bocas? Es difícil imaginarse que no lo estaba, especialmente
considerando lo ampliamente conocida que era la práctica en el antiguo
Cercano Oriente. Parece ser, más bien, que el profeta genialmente usó la idea
alegando que la transformación de los órganos sensoria-les ocurría no en la
imagen de madera o de piedra sino en el corazón y en la mente del devoto,
quien quedaba tonto y ciego (vv. 18-20) al ser transformado en la imagen inerte
que él o ella alababa. Esta misma opinión de «Usted es lo que usted alaba» se
repite en los Salmos 115:1-8, 135:15-18 y en Jeremías 10:14. Sin embargo,
para aquellos que alababan a Yahveh, Isaías prometió una restauración de sus
órganos sensoriales (Is 32:3-4; 35:5-6), incluyendo ojos que ya no estarían
velados y mentes que experimentarían entendimiento (44:18). Isaías concluyó
su ata-que acerca de la fabricación de ídolos con un recuerdo adecuado para el
pueblo de Dios de que ellos no habían creado a Yahveh. En vez de eso, Dios
les recordó, «Yo te formé» (y. 21, énfasis añadido).
Isaías 45. “Cosmología en el antiguo Cercano Oriente”

La cosmología tiene que ver con el orden y la naturaleza del universo.
Las observaciones de la naturaleza que hacían los pueblos antiguos se
transformaban en metáforas a través de las cuales ellos, entendían su lugar en
el mundo. Muchos mitos trataban de explicar el origen y el propósito de la raza
humana.
En el mito mesopotámico más prominente sobre la creación, el cual era

anualmente promulgado durante las festividades religiosas del Año Nuevo, el
universo ordenado surgía de una lucha cósmica entre los dioses. El enuma
elish vívidamente imagina los orígenes del universo como una lucha entre el
caos y el orden. Es este mito Marduk, el dios de las tormentas, derrotó a
Tiamat, el dragón marítimo, y de su cuerpo croó el universo. Él también mató a
su cónyuge, el dios Kingu, y de la sangre de Kingu creó a la humanidad para el
propósito de servirle a los dioses.
El proceso real de la creación de la humanidad es mejor descrito por

otro mito mesopotámico, Atra-Hasis, en el cual Mami, la diosa de la fertilidad y
partera divina, formó arcilla humedecida por la baba de los dioses y después
pellizcó pedacitos para librar a los humanos de la matriz de la tierra. El papel
de la humanidad, una vez más era servirle a los dioses al construir sus
templos, trabajar sus tierra y ofrecerles servicios rituales a las deidades.
En la teología menfita de Egipto, el dios Ptah concibió el universo en

su mente y lo trasladó a la realidad a través de su palabra creadora. La
fabricación de la humanidad, sin embargo, se le atribuye al dios de la cerámica,
Jnum, quien moldeaba a las personas de la arcilla, fabricandolos en el torno del
alfarero, y después colocaba el feto en la matriz de la madre. Relieves en el
templo fúnebre de Hatshepsut enseñan a Jnum esculpiendo su feto y su ka, o
“espíritu”, en el torno del alfarero.
Sin embargo otro mito explica los orígenes de la humanidad como las
lágrimas alegres del dios del sol, Ra (o Pie; en egipcio, remut que significa
“lágrimas” y remet que significa (humanidad). Aunque no hay ninguna clara
articulación egipcia del propósito de la humanidad, sí hay una afirmación de
que aunque los seres humanos se crearon con igualdad de oportunidades para
hacer el bien, eligieron crear el mal en sus corazones.
Las cosmología bíblica trata los fenómenos naturales desde el punto de

vista monoteísta. Las aguas fundamentales no son ni vilipendiadas ni
deificadas. Dios ordenó la creación por el poder de su palabra, moldeando el
cosmos de manera ordenada y gobernando su mundo con sabiduría (Gn 1; Pr
8:22-31). Una persona no es un servil creado para cumplir con las necesidades
de alimento y adoración de los dioses; la humanidad está creada a la imagen
de Dios y destinada a la comunión con Dios y para el propósito de bendición
(Gn 1:27-28).
LAS VERACIDAD DE LA BIBLIA
Isaías 51. “Crítica Textual”

Cualquier libro copiado a mano probablemente tendrá errores. No
sorprende, que existen errores de copistas (llamados errores textuales o de los
escribas) en los antiguos manuscritos bíblicos. Las copias originales de los
libros se perdieron hace mucho tiempo. De tal manera nuestras fuentes para
los materiales bíblicos están limitadas a copias (de copias) escritas a mano de
los originales. También tenemos acceso a copias de traducciones antiguas de
la Biblia en otros idiomas, al igual que a citas de la Biblia hechas por rabinos
antiguos y padres de la iglesia.' De tal manera, los manuscritos de la Biblia
hebreos y griegos, junto con traducciones y citas antiguas de la Escritura,
atestiguan la lectura correcta de un texto particular. ¿Cómo surgieron los
errores de los escribas? Mala memoria, mal juicio, oír mal y errores de vista o
malentendidos, con frecuencia causaban que los escribas con las mejores
intenciones omitieran, substituyeran o repitieran letras o palabras enteras. A
veces los escribas agravaban el problema cuando modificaban el texto a
propósito para rectificar algo que ellos percibían como un problema (cambios
conscientes probablemente no eran comunes, sin embargo). El resultado fue
una serie de corrupciones accidentales o mejoras previstas que salieron del
texto original.
La crítica textual es el intento de restaurar las palabras originales del

autor bíblico comparando y contrastando las numerosas copias y traducciones
de la Biblia, Aquí «crítica» no significa «encontrar errores en» sino «evaluar»
las copias existentes del texto. Considerablemente, aunque los errores
textuales existen entre los testigos bíblicos, estos errores no destruyen la
credibilidad o el mensaje de la Biblia. Así como un lector atento puede entender
un libro o un artículo de periódico con errores tipográficos, la Palabra de Dios
también es capaz de hablar por sí misma a pesar de corrupciones menores que
han surgido a través de la transmisión de los escribas. La mayoría del texto
bíblico está incuestionable, y donde ocurren variaciones entre copias
existentes, la redacción original frecuentemente puede ser determinada con
bastante certeza a través de un estudio profundo de los manuscritos
disponibles. La mayoría de las traducciones modernas utilizan notas al pie de
página para dejarles saber a los lectores donde el texto es dificultoso o donde
pueden existir errores de escribas.
Un ejemplo de un problema textual se encuentra en la última oración de

Isaías 51:19. El texto masorético traduce la pregunta como «¿cómo te
consolaré?», mientras que la NVI pregunta «¿Quién te consolará?» (énfasis
añadido en ambos casos). Esta variación de interpretación refleja una
diferencia de opinión sobre cuáles manuscritos preservan la mejor lectura. La
NVI sigue una lectura que se encuentra en un manuscrito hebreo de los
Manuscritos del Mar Muerto.' Esta traducción también está confirmada por la
traducción griega (Septuaginta), latina (Vulgata) y siríaca (Peshitta) del Antiguo
Testamento. Por otra parte, las edición estándar del texto hebreo del Antiguo
Testamento hebreo (el texto masorético) dice «¿Cómo te consolaré?» y es
seguida por los traductores que se basan en el TM.
El ejemplo anterior también señala que la mayoría de las preguntas con

relación a errores de escribas involucran puntos secundarios en el texto.
Tenemos buena razón para estar seguros de que las traducciones ahora
disponibles con fidelidad, aunque nunca perfectamente, reflejan lo que los
profetas y otros autores bíblicos escribieron originalmente. La presencia de
errores de los escribas no es razón suficiente para considerar no fidedigna a la
Biblia.
Isaías 54. “Piedras preciosas del mundo bíblico”

Las piedras preciosas se han conocido y buscado desde el principio de
la antigüedad, reunidas como piedras sueltas, cinceladas de arenisca o
minadas en pozos (Job 28:1-11). Uno de los primeros, y mejores, ejemplos de
joyería conocido del mundo antiguo viene de las tumbas reales de Ur (aprox.
2500 a.C.). Entre el tesoro fúnebre se haya una diadema de reina (corona o
cinta de pelo), exquisitamente fabricada de oro repujado en forma de hojas de
haya y motivos florales en lapislázuli, así como collares de abalorios de oro,
lapis, carneola y ágata. Valorados por su rareza y belleza, las piedras preciosas
servían para una gran variedad de propósitos en el mundo antiguo:
 Adorno: Las piedras preciosas se usaban como adornos tanto en la vida
como en la muerte (Is 3:20-21).
 Moneda: Las gemas se codiciaban como una señal de riqueza (2Cr
32:27) y se intercambiaban como una forma de moneda que precedió a
la moneda acuñada. Su peso ligero, facilidad de transporte y durabilidad
hacían a las piedras preciosas, en forma de joyería, el regalo nupcial y
dote más común (Gn 24:22; Is 61:10; Ez 16:11-13). Como una de las
posesiones personales de la mujer, estas piedras también se convertían
en su herencia.
 Sellos: La piedras duras tales como el jaspe, el ágata y el ónix estaban
entre las favoritas para sellos grabados. Los grabados eran escenas
pictóricas o letras que identificaban a su dueño (Gn 38:18; 1R 21:8), se
presionaban los anillos de sellar y se rodaban los sellos cilíndricos sobre
cera o arcilla para dejar su impresión. Las joyas naturalmente servían
como la insignia de la realeza (Zac 9:16) y, por extensión, de la
autoridad real (Gn 41:42).
 Señales de poder nacional: Las piedras preciosas se intercambiaban
como regalos entre gobernantes (2Cr 9:9) y eran confiscadas como
botines de guerra (Jue 8:26).
 Ceremonial: El uso ceremonial de las piedras preciosas incluía su
dedicación al Señor como ofrenda (Éx 35:22; Nm 31:50). El mayor uso
de las piedras en el antiguo Israel era en el adorno del templo (1 Cr
29:2) y por parte de su ministro principal, quien usaba un peto incrustado
con joyas (Ex 28:17-21).
 Símbolos teológicos: El valor, la luminosidad y la naturaleza duradera de
las piedras las convirtieron en una apropiada imagen literaria para la
gloria del Señor (Ez 1:26) y para el entusiasmo escatológico (del final de
los tiempos) del pueblo de Dios (Is 54:12; Ap 21:18-21).
Isaías 56. “El eunuco”

La compasión de Dios esta conmovedoramente ilustrada en la referencia
al eunuco en Isaías 56:3-5, una alusión que debe ser entendida a luz de
Deuteronomio 23:1, un texto que prohibía a los eunucos entrar a la
congregación del Señor. La palabra saris traducida «eunuco» en Isaías, es muy
probable que sea una palabra tomada de una frase acadia que significaba «a la
cabeza del (rey)». Corno probablemente también sea cierto en hebreo, el
significado acadio cambió de un sentido general de «oficial» a «oficial
castrado». Potifar, en Génesis 39:1, era un saris, pero este uso antiguo de la
palabra solo significaba «oficial», no «eunuco». Sin embargo, el transcurso del
tiempo y el contexto de Isaías 56:3-4 requieren que el lector entienda saris
corno «una persona castrada».
Aunque algunos han tratado de relacionar esta referencia a algún tipo de
realidad histórica, específicamente al regreso de exiliados que habían servido
como oficiales castrados en cortes extranjeras (tal vez incluyendo a Nehemías),
el enfoque principal debería de permanecer sobre el mensaje: Lo que profana a
una persona ante Dios no es la deformidad física sino un corazón impenitente
(cf. Mt 15:10-20).
La promesa divina de «conmemorar» y darle un nombre al eunuco fiel es

bastante profunda. Un eunuco nunca hubiera podido obtener un memorial o
pasar su nombre ya que no podía tener hijos. También, la elección deliberada
del sustantivo hebreo «mano» (traducido como «grabado») y el verbo
«borrado» en el versículo 5 es extraordinario. En el antiguo Cercano Oriente la
palabra «mano» se usaba a menudo eufemísticamente para los genitales del
hombre. Dios revertirá simbólicamente en la eternidad lo que se le ha quitado al
eunuco en el presente. El presagio profético, posiblemente de Nehemías y con
certeza del eunuco etíope en Hechos 8, es sorprendente.
Isaías 60. “La ofrenda del rey Ashyahu”

Isaías 60:9 describe la expectativa de que algún día las naves de Tarsis
vendrían cargando plata y oro para honrar al Dios de Israel. «Tarsis» pudo
haber estado o en España o en Cerdeña,' y la «plata laminada» de Tarsis (Jer
10:9) era plata importada de alto valor. Un ostracon fechado mediante la
paleografía a alrededor de la época del rey Josías (640-609 a.C.)2 dice, «El rey
Ashyahu te ha ordenado a dar a través de la agencia de Zakaryahu, plata de
Tarsis para la casa del Señor: tres ciclos». ¿Pero quién era Ashyahu?
Los nombres de los reyes hebreos a veces tenían elementos invertidos.
Por ejemplo, el nombre Ocozías (2R 8:25) fue invertido a Joacaz en 2 Crónicas
21:17. Ambos nombres significan «Yahveh sostiene», pero en el caso de
Ocozías la palabra para «sostiene» está al prin-cipio y «Yahveh» al final (en la
terminación «ías»), mientras que en Joacaz «Yahveh» está primero (como
«Joa-») y «sostiene» («-caz») de segundo. Ashyahu puede ser una forma
invertida de Joás, rey de Judá (reinó 835-796 a.C.), pero es más
probablemente una inversión de Josías, rey de Judá (reinó 640-609 a.C.).
Zakar-yahu era probablemente el Zacarías de 2 Crónicas 35:8, un
administrador del templo durante el reinado de Josías, y el ostracon parece ser
un recibo por la ofrenda. Cuando Isaías profetizó que algún día los gentiles
traerían la plata de Tarsis al templo de Yahveh, él estaba aludiendo a una
manera de honrar a Dios que ya estaba siendo practicada durante su época
por su propio pueblo.

Isaías 63. “El lagar”
El lagar era un componente clave de la producción antigua de vino. En
su forma más básica, consistía de tres secciones: un tanque superior y uno
inferior y un conducto que conectaba a ambos. Después de que la uvas habían
pasado varios días bajo el sol para aumentar su con-tenido de azúcar, se
colocaban en el tanque superior y se pisaban con los pies descalzos. El jugo
bajaba por el conducto hacia el más pequeño pero más profundo tanque
inferior. Las cáscaras que sobraban al final se prensaban con una tabla de
madera, un lado de la cual estaba asegurada a un lado del tanque mientras
que la otra se pesaba con piedras para facilitar el proceso de prensar.
Algunos de los lagares más elaborados que se han descubierto tenían

tres o cuatro tanque. Los tanques adicionales mejoraron el proceso y redujeron
la cantidad de asiento en el vino. El jugo se fermentaba en el tanque inferior, un
so que requería entre cuatro a siete días. Después de este período el vino se
vaciaba en vasijas o en odres. Frecuentemente había una espita en el tanque
inferior que facilitaba el proceso de vaciar el vino. las vasijas o los odres
permanecerían llenos de vino hasta que se completara el proceso de
fermentación, un período de entre dos a cuatro meses.
Isaías usó la imagen de pisar del lagar para expresar el juicio divino
contra las naciones (Is 63:1-6). El acto de pisar representa la venganza de Dios
contra sus enemigos, sea a través de guerras o de otros desastres, El jugo
producido de las uvas representa la sangre de los derrotados, mientras que la
intoxicación producida por el exceso de vino representa el efecto de la ira de
Dios sobre aquellos que él juzga (v. 6). Al mismo tiempo, sin embargo, la
venganza de Dios contra sus enemigos se vincula con su redención de su
propio pueblo (v. 4).
Isaías 66. “Naturaleza humana y divina: comparación de la

Biblia con el mito Atrahasis”
La Biblia, junto con muchos otros textos del antiguo Cercano Oriente,
relata las historias de la creación y de un gran diluvio.' El hecho que los relatos
de diluvios son muy comunes puede conducir al engaño, lo que origina que el
lector suponga que la Biblia tiene, en esencia, la misma perspectiva que se
encuentra en otras culturas antiguas. De hecho, el entendimiento bíblico de
Dios y de su relación con el mundo, hace una distinción a los registros del
Antiguo Testamento de las nociones paganas acerca de lo divino.
Un texto babilónico antiguo que cuenta los acontecimientos de la

creación y del diluvio se llama Atrahasis (llamado así por el héroe de la historia,
una figura parecida a Noé). El cuento comienza con una clase de dioses de
menor importancia, los Igigi, quienes están descontentos porque han sido
forzados a hacer todo el trabajo pesado, como esclavos, para los dioses
superiores (p.ej., cavar canales de irrigación y eliminar pantanos). Una noche
su frustración causa que pierdan el control y marchan contra las casas de los
dioses superiores. La calma prevalece, sin embargo, y los dioses superiores
ofrecen una solución: Ellos crearán seres humanos para que trabajen como
esclavos para los Igigi. Se sacrifica a un dios, su sangre se mezcla con arcilla y
se forman los humanos bajo la dirección de la madre diosa Nintu.
Los humanos se multiplican, sin embargo, y esto crea un problema

nuevo: Las personas son tan ruidosas que los dioses no pueden dormir. Ellos
tratar de disminuir la población humana con enfermedades y hambrunas, pero
la población vuelve a aumentar. Finalmente, los dioses determinan atacar a los
humanos con un diluvio. Se le advierte a un hombre, Atrahasis, del diluvio
venidero, sin embargo, para que no todos los humanos perezcan. Llegan a una
solución finalmente: A través de la mortalidad infantil y la esterilidad de algunas
mujeres, la raza humana se mantendrá en un número razonable.
Por contraste, Isaías 66:1-2 dice, «Así dice el I Señor: "El cielo es mi
trono, y la tierra, el estrado de mis pies. ¿Qué casa me pueden construir? ¿Qué
morada me pueden ofrecer? Fue mi mano la que hizo todas estas cosas; fue
así como llegaron a existir — afirma el Señor —". Yo estimo a los pobres y
contritos de espíritu, a los que tiemblan ante mi palabra». Dios no necesita que
nadie haga el trabajo pesado, ni le importa los comportamientos más ruidosos
de la gente. Lo que él sí busca es un corazón humilde. Esto encaja con lo que
vemos en Génesis, donde Dios hizo la creación con solo su palabra, sin
necesitar ayuda, y donde juzgó a las personas por sus pecados, no porque el
nivel de decibelios de ellos le molestaba. Similitudes superficiales entre la Biblia
y los mitos del antiguo Cercano Oriente no debería cegar nuestra perspectiva
de sus profundas diferencias.
Personajes clave de Isaías
ISAÍAS
Árboles y profetas poseen al menos una característica en común importante: ambos se

plantan para el futuro. Aun así, a menudo se pasan por alto a los árboles y profetas
jóvenes. Isaías es uno de los mejores ejemplos de esto. La gente de su tiempo podía
haberse salvado por sus palabras. En vez de eso, se negó a creerle. Con el paso de los
siglos, sin embargo, las palabras de Isaías se han proyectado sobre toda la historia.
Isaías estuvo activo como profeta durante los reinados de cinco reyes, aunque no se
proponía ser profeta. En la época que murió el rey Uzías, lo designaron escriba del
palacio real de Jerusalén. Era una profesión respetable, pero Dios tenía otros planes para
su siervo. La narración de Isaías acerca del llamado de Dio deja muy pocas dudas acerca
de lo que motivó al profeta durante la siguiente mitad del siglo: Su visión fue
inolvidable.
El encuentro con Dios impactó para siempre el carácter de Isaías. Reflejó al Dios que
representaba. Los mensajes de Isaías, algunos consoladores y otros de confrontación,
son tan distintos que algunos se han preguntado si acaso no pertenecen a diferente
escritores. El testimonio de Isaías es que los mensajes procedían del Único capaz de ser
perfecto en justicia y en misericordia: Dios mismo.
Cuando llamó a Isaías para ser profeta, Dios no lo alentó con predicciones de gran
éxito. Le dijo que el pueblo no lo escucharía. Pero tenía que hablar y escribir sus
mensajes de todas formas ya que a la larga alguien sí lo oiría. Dios comparó a su pueblo
con un árbol que debe tratarse para que otro nuevo crezca de las viejas raíces (Isaías
6:13).
Nosotros, que somos parte de ese futuro, podemos ver cuántas de esas promesas que
Dios nos dio mediante Isaías se han cumplido en Jesucristo. Además, también tenemos
la esperanza de saber que Dios está activo en toda la historia, incluyendo la nuestra.
Puntos fuertes y logros:
 Considerado el profeta más grande del Antiguo Testamento

 Citado el menos cincuenta veces en el Nuevo Testamento
 Tuvo mensajes poderosos de juicio y esperanza
 Llevó a cabo un sólido ministerio a pesar de la poca respuesta positiva de sus
oyentes
 Su ministerio abarcó los gobiernos de cinco reyes de Judá
Lecciones de su vida:
 La ayuda de Dios es necesaria para enfrentar con eficacia el pecado de la gente,

a la vez que se consuela
 Uno de los resultados de experimentar el perdón es el deseo de anunciarlo a
otros
 Dios es puro y perfectamente santo, justo y amoroso
Datos generales:
 Dónde: Jerusalén
 Ocupaciones: Escriba, profeta
 Familiares: Padre: Amoz. Hijos: Sear-jasub, Maher-salal-hasbaz
 Contemporáneos: Uzías, Jotam, Acaz, Ezequías, Manasés, Miqueas
Versículo clave:
"Después oí la voz del Señor, que decía: ¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?
Entonces respondí yo: Heme aquí, envíame a mí" (Isaías 6:8).
La historia de Isaías se relata en 2 Reyes 19:2-20:19. Se menciona también en 2

Crónicas 26:22; 32:20, 32; Mateo 3:3; 8:17-21; Juan 12:38; Romanos 10:16, 20, 21.

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Isaías

Isaías en varias versiones:

Tiempo de Lectura= 3:10 / Contiene: 66 capítulos, 1.292 versículos y

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 750 a 680 a.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? Israel

4) ¿DE DONDE FUE ESCRITO? Judá

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO? Este libro fue

2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE

PALABRAS CLAVE DE ISAÍAS (RV1960): remanente, Israel, Judá,

TEMAS: El Santo de Israel, juicio, consolación, el Siervo de Jehová.

ÉNFASIS: La santidad, majestad y justicia de Jehová; la compasión y

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: El libro de Isaías contiene tanto prosa

1:1 Nación pecadora y

Isaías fue contemporáneo de Oseas y Miqueas. Su estilo de escritura no tiene rival en

Contexto Histórico de Isaías

Situación Moral de Judá en tiempos de

No conocían a Dios 1:2

Estaban cargados de maldad 1:4

Dejaron a Dios 1:4

Había muchas heridas 1:5-6

Costumbres orientales 2:6

Pactaron con extranjeros 2:6

Se llenaron de armas para la guerra 2:7

Altivez, orgullo, soberbia 2:11-15,21

Descarados en pecar 3:9

Mujeres no piadosas 3:12

Esforzados y valientes para pecar 5:18

Sabios en su propia opinión 5:21

Estos son algunos de los ejemplos en Isaías que muestran que el

La meta de Dios era:

Traer justicia, purificar su pueblo, producir cambio de

2. 151 citas de capítulos 1 al 29, son citadas en el N.T.

3. 218 citas de capítulos 40 - 66, son citadas en el N.T.

4. En un mismo párrafo vemos que hace mención de su tiempo y a la

5. Capítulos escritos en:

a. Jesús como Rey Jesús como Siervo

b. Jesús sentado Jesús en la cruz

c. Jesús como Juez Jesús como Salvador

d. Santo, Santo, Santo Contado con los

e. Sentado en lo alto sublime Quebrantado humillado

f. Venganza, juicio Redimiendo.

7. Muchos llaman el libro de Isaías como el quinto evangelio.

* Nacimiento 7:14, 9:6

* Reinado Glorioso 11:3-16; 32

10. Profecías de Isaías que ya se cumplieron:

732 Sirios caen (Tiglad-pileser)

725 Israel sitiada (Tiglad-pileser)

722 Cae Israel (Sardón II)

701 Jerusalén salvada (Dios le libra)

701 Judá cae (Senaquerib, Asirios)

701 Ataque a Egipto 1 (Senaquerib)

670 Ataque a Egipto 2 (Esarhadon)

622 Egipto es dominado (Asurbanipal, Asirios)

609 Asirios caen (Nabucodonosor)

605 1 Exilio de Judá (Nabucodonosor)

597 2 Exilio de Judá (Nabucodonosor)

586 3 Exilio (Nabucodonosor, Babilonios)

586-573 Tiro asediada (Nabucodonosor)

562 Nabucodonosor muere