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LA FILOSOFÍA POLÍTICA EN LA EDAD MODERNA DE HOBBES Y ROUSSEAU

En la guía anterior se viajó hacia la modernidad en el campo del conocimiento y se destacó una
corriente epistemológica llamada el empirismo. Ahora se seguirá ese mismo camino, pero desde
una perspectiva política y más precisamente desde Hobbes y Rousseau.

A. EJERCITEMOS NUESTRO PENSAMIENTO

Analice las siguientes frases célebres del pensamiento de Hobbes y Rousseau. Escribo mi
interpretación a cada una de ellas.

1. El hombre es un lobo para el hombre”. Thomas Hobbes

2. “Un hombre libre es aquel que, teniendo fuerza y talento para hacer una cosa, no
encuentra trabas a su voluntad”. Thomas Hobbes

3. “La base de todas las sociedades grandes y duraderas ha consistido, no en la mutua

voluntad que los hombres se tenían, sino en el recíproco temor”. Thomas Hobbes

4. “Todas las pasiones son buenas mientras uno es dueño de ellas, y todas son malas
cuando nos esclavizan”. Jean Jacques Rousseau.

5. “El hombre ha nacido libre y por doquiera se encuentra sujeto con cadenas”. Jean
Jacques Rousseau

6. La igualdad de la riqueza debe consistir en que ningún ciudadano sea tan opulento que
pueda comprar a otro, ni ninguno tan pobre que se vea necesitado de venderse”. Jean
Jacques Rousseau

B. CONSULTA

1. Realizo una pequeña consulta sobre la biografía de Thomas Hobbes

2. Defino la palabra “absolutismo”

3. Explico, de manera personal, qué significa la noción de Estado en Hobbes.

4. Propongo un ejemplo que explique la siguiente expresión del texto “el individuo ya no será
más que un hombre en o para el estado, sino un hombre frente al estado”

THOMAS HOBBES

Hobbes parte de una antropología que incluye teorías sobre las pasiones, sobre el valor, sobre
la motivación, etc. Su argumento le conduce a una de las más completas defensas del
absolutismo.

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Entre las características humanas destaca la razón, que permitiría a cada uno revivir el argumento
de Hobbes. Este es un hecho clave, porque equivale a decir que un poder absoluto está
racionalmente justificado para cualquier ser humano bien informado, y racionalmente justificado
en general. Pero la justificación del Estado Totalitario que realiza Hobbes en el Leviatán no es
sólo una teoría política; es además una teoría moral.

El estado de naturaleza del que parte su argumento es un estado pre-moral. La moral se genera
mediante el mismo pacto que sirve de base al poder político, y tiene su misma justificación.
La moral es otro instrumento para garantizar la seguridad y la paz necesarias para que cada
individuo realice sus deseos con completa libertad.

Poder político absoluto y moralidad están al servicio del individuo. Pero, para ello el poder político
carece de límites, y la moral tiene demasiados, pues es una moral de mínimos. En Hobbes
aparece explícitamente lo que en Maquiavelo estaba supuesto: que el Estado es una institución
separada del individuo; éste se siente ajeno a la organización estatal. El estado es, para
Hobbes, una coacción perpetua sobre el hombre-individuo (aunque aceptada por el sujeto
racional como medio para la seguridad y la paz). La consecuencia del pensamiento de Hobbes,
aunque probablemente no fuese esta su intención, se resume en que el individuo ya no será más
que un hombre en o para el Estado, sino un hombre frente al Estado.

ACERCAMIENTO A ROUSSEAU

En El contrato social, Rousseau manifiesta otra manera de paliar la degeneración a la que nos
vemos abocados en el estado social, degeneración que resume en su célebre frase "el hombre
nace libre, pero en todas partes se encuentra encadenado".

Las injusticias sociales y la fractura de "clase" pueden mitigarse no sólo a través de la educación,
sino transformando el orden social endógenamente, es decir, desde el interior de la sociedad
misma, y sin violencia. Los hombres deben establecer un nuevo Contrato Social que los acerque
a su estado natural. Este contrato no es un pacto o convenio entre individuos (Hobbes) ni un
contrato bilateral (Locke).

El nuevo contrato social es un pacto de la comunidad con el individuo y del individuo con la
comunidad, desde el que se genera una "voluntad general" que es distinta a la suma de las
voluntades individuales y que se constituye en fundamento de todo poder político. La soberanía
ha de emanar de la voluntad general, siendo indivisible (contra Locke y Montesquieu, Rousseau
no es partidario de la separación de poderes e inalienable (la ley procede de la Voluntad General
y sus ejecutores son, por lo tanto, sustituibles). La libertad individual ha de constituirse, a través
de la Voluntad General, en libertad civil y en igualdad. Todo esto aspira a un deseo o proyecto;
se refiere al deber ser, no al ser.

C. CONSULTA

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1. Realizo una pequeña consulta sobre la biografía de Jean Jacques Rousseau

2. Explico el significado de cada una de las palabras del texto: contrato social y voluntad
general.

EL ESTADO NATURAL DE GUERRA

En lo que Hobbes llama el estado natural, es decir, el estado en el que se encontraba el ser
humano antes de la organización de la vida social, los seres humanos son iguales por naturaleza
en facultades mentales y corporales, produciéndose, también de una forma natural, la
compensación entre las deficiencias y las cualidades con las que la naturaleza ha dotado a cada
cual.

Cada ser humano busca su propia conservación, en primer lugar, lo que da origen a la
competición y a la desconfianza entre los seres humanos. En este estado natural no existen
distinciones morales objetivas, por lo que dicha competición da lugar a un estado permanente de
guerra de todos contra todos, en el que cada cual se guía exclusivamente por la obtención de su
propio beneficio y, no existiendo moralidad alguna, no hay más límite para la obtención de
nuestros deseos, que la oposición que podamos encontrar en los demás.

No existiendo distinciones morales objetivas Hobbes, considera que las acciones humanas se
desarrollan al margen de toda consideración moral, como resultado de la fuerza de las pasiones,
únicos elementos por los que se pueden guiar, en dicho estado, los seres humanos. Dado que
no hay lugar para las distinciones morales no se puede juzgar dichas pasiones como buenas o
malas.

Podría parecer que Hobbes, al hacer depender de las pasiones la acción de los seres humanos
en el estado de naturaleza, y al aparecer caracterizado tal estado como una "guerra permanente
de todos contra todos", un estado en el que el ""el hombre es un lobo para el hombre", sugiere
que las pasiones son un elemento negativo de la conducta humana, que el ser humano es malo
por naturaleza, pero él mismo se encarga de rechazar esta interpretación.

LA FORMACIÓN DEL CUERPO SOCIAL Y LA TEORÍA DEL CONTRATO

Las causas que mueven a los seres humanos a unirse constituyendo así un cuerpo social son de
dos tipos, según Hobbes: causas remotas y causas próximas (el contrato). Entre las causas
remotas señala la inseguridad a la que se ven sometidos los seres humanos en estado de
naturaleza, y la razón, que comprende la existencia de leyes pero, al mismo tiempo, observa que
dichas leyes no se cumplirán sin un poder coercitivo, público, respaldado por la fuerza y capaz
de castigar a los infractores.

Las leyes de la naturaleza son, por sí mismas, contrarias a nuestros deseos y pasiones naturales,
que conducen a la parcialidad y al orgullo. Podemos, no obstante cumplirlas en estado natural
cuando queremos y cuando ello no suponga un riesgo para nosotros. En el caso de que tales
leyes se cumpliesen por parte de la gran mayoría de seres humanos, no sería necesaria ninguna
forma de gobierno civil ni necesidad alguna de él. Pero, de hecho, las leyes de la naturaleza no

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se cumplen, dada su oposición a nuestras pasiones, a menos que haya un poder coercitivo con
capacidad suficiente para imponernos su cumplimiento.

"Pues si pudiésemos suponer que una gran multitud de hombres se plegaría a la observancia de
la justicia y otras leyes de la naturaleza sin un poder común capaz de mantener a todos sus
miembros en el temor, podríamos del mismo modo suponer que toda la humanidad hiciera lo
mismo, y entonces ni habría gobierno civil ni necesidad de él, ni de República en absoluto, porque
habría paz sin sometimiento." (Leviatán, XVII).

D. INTERPRETO, ARGUMENTO Y PROPONGO:

1. ¿Cuál es la naturaleza del hombre para Hobbes?

2. ¿Cuál es la importancia de los acuerdos sociales o contratos entre los hombres?
3. ¿Por qué se puede afirmar que el hombre es malo por naturaleza?
4. ¿Qué beneficios le aporta la organización de Estado al ser humano?

E. LA HORA DE ESCRIBIR:

1. Realizo un cuadro comparativo donde establezco las diferencias antropológicas y políticas

entre las teorías políticas de Hobbes y Rousseau.

EL PENSAMIENTO POLÍTICO DE ROUSSEAU

Rousseau sostiene que las ideas ilustradas corrompen a los hombres, porque éstas no
conseguían que los individuos fueran más libres, más felices y menos malos. Cuestiona el
principio del progreso, fijando su atención en el progreso material y en el progreso cultural y moral.
Ve que el progreso técnico es evidente, pero no el otro. Entonces, si no se ha conseguido no se
puede ser optimista, la idea ilustrada no funciona, porque el progreso debe ser completo.

Cuestiona la Razón. No se asienta sobre la Razón ilustrada, acusándola de muy fría y

matemática, homologando a los individuos para hacer cálculos y modelos. Para Rousseau cada
hombre tiene determinadas características y facultades.

Cuestiona la idea de Naturaleza. Los ilustrados quieren legitimarse siguiendo las leyes de la
Naturaleza. El modelo social, según Rousseau, se encuentra a medio camino entre sociedades
burguesas y aristocráticas, la naturaleza es cuando el hombre se encuentra consigo mismo. El
ilustrado vive de las apariencias, vive en una sociedad opresiva, quiere un nuevo modelo
recuperando lo que pudo ser el hombre natural.

Rousseau no quiere recuperar el momento histórico, para él, la sociedad natural sólo es una
hipótesis, quiere construir un modelo que limite esos daños. Hay dos derechos insustituibles para
los hombres: deben ser libres e independientes. Rousseau no reconoce la propiedad, la familia o
la prohibición en el hombre natural. Ese hombre natural es poco más que un animal, cuyo único
interés es la subsistencia y en esa lucha mantiene relación con los otros hombres, una relación
de enfrentamiento entre unos con otros.

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Los hombres no son sociales por naturaleza, la sociedad es una ruptura. Contradiciendo a
Hobbes, el hombre no es un lobo para el hombre, “el todos contra todos” se aprende en la
sociedad. En esto Marx se influye en Rousseau. Los hombres se caracterizan en este mundo por
la apatía e indiferencia, son felices sin saberlo, son libres sin saber qué es la libertad, son
inocentes porque no tienen inocencia.

ÉXITOS Y BENDICIONES

FUENTE REFERENCIAL

Equipo Académico Pedagógico (n., f.). Los Primeros filósofos. Colegios Arquidiocesanos – Filosofía. Cali.

GARDER, G. (1.999) ) El Mundo de Sofía. Obtenido de:

https://gloria.tv/post/bNmVdfvyhN1C6jHTmaLmeuAmU#390

FERNÁNDEZ, T & TAMARO, E. (2004). Biografías y Vidas. «Biografía de Sócrates». La enciclopedia

biográfica en línea [Internet]. Barcelona, España. Obtenido de:
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/socrates.htm