Guía de preguntas:

Unidad 4

Hobbes: Monarquía absoluta : {Soberanos, Súbditos}

1.Defina la filosofía social y política.

La filosofía social y política es la disciplina de la filosofía que se ocupa del

fundamento y la legitimidad del orden social y político.

La filosofía política se ocupa de la fundamentación de las relaciones de

mando y obediencia y de gobierno. La filosofía social se ocupa de la
“sociedad” que en un sentido general puede entenderse como una
agrupación de individuos que crean vínculos y relaciones recíprocas, a la vez
que comparten la cultura y las instituciones.

La filosofía social o política es aquella disciplina que se ocupa del

fundamento y el análisis de la sociedad entendida como aquella formación
colectiva que tiene una entidad distinta de la de los individuos que la
integran.

2.¿Cuál es la crítica central que los filósofos modernos realizan a la

concepción tradicional aristotélica?

Hobbes, Locke, Rousseau y Marx (filósofos modernos) toman posición frente

a lo que hasta ese momento era la teoría política clásica de inspiración
aristotélica. La crítica central que le hacen a la misma es la de haber
naturalizado la organización de la forma de vida, es decir, la de considerar
como naturales e invariables las relaciones de mando y obediencia dentro de
la comunidad.

3.¿Cuál es el supuesto común del que parten los filósofos modernos?

El supuesto compartido por los pensadores modernos es que los hombres
nacen libres e iguales. A partir del derrumbe de la filosofía clásica y de la
afirmación de que por naturaleza los hombres son libres, los filósofos
modernos únicamente pueden admitir que los hombres acepten obedecer la
voluntad de otros sometiéndose a una autoridad si consienten en ello.

4.Para los modernos, el orden social ¿es natural o construido? Fundamente

su respuesta.

El orden social o político es una construcción derivada de su aceptación libre.

En este sentido, lo que pretenden estos filósofos es demostrar de qué
manera se pasa de una situación natural de libertad e igualdad a un orden
político, donde existen relaciones de subordinación y obediencia, por mutuo
acuerdo. Los primeros filósofos modernos se valen de un método
demostrativo como el que se aplicaba en las demás ciencias. Además,
comparten un modelo teórico para llevar a cabo la explicación de dicho
pasaje de un estado a otro. Este modelo consta de dos momentos
excluyentes entre sí: el estado de naturaleza y el estado civil o social. El paso
de uno a otro se realiza mediante un pacto que los hombres libres realizan
entre sí.

5.Busque información sobre la época en la que vivió Hobbes y sobre su

vida.

6.¿Qué objetivo se propone Thomas Hobbes en su obra?

Los objetivos que propone Hobbes en su obra “Leviatán” es para dar

fundamento a la soberanía absoluta del estado, capaz de poner fin a las
guerras civiles y consolidar el orden y las leyes que garanticen la seguridad y
la paz social.

Este filósofo propone estos objetivos porque se siente movilizado ante las
guerras civiles de religión que azotaban Inglaterra en ese momento, lo cual lo
lleva a escribir una obra para asegurar la paz y el orden.
7.¿Cómo fundamenta Hobbes la igualdad natural de los hombres en lo
corporal y en lo espiritual?

Para conocer la verdadera naturaleza humana Hobbes comienza a considerar

al hombre en estado natural. En primer lugar, sostiene que la naturaleza ha
hecho a los hombres iguales tanto en sus facultades corporales como en las
espirituales. Por un lado, en lo corporal, hay hombres más débiles que otros,
estos pueden asociarse entre sí para derrotar a otro más fuerte, es decir, que
nadie es tan fuerte como para que no pueda ser vencido por dos o más
individuos unidos para atacarlo. Algo similar ocurre en cuanto a las facultades
espirituales. Hobbes sostiene que las diferencias en inteligencia pueden
compensarse con el entrenamiento. La sabiduría práctica es producto de la
experiencia. Es algo que todos los hombres alcanzan por igual cuando
dedican igual tiempo a investigar las mismas cuestiones o sobre los mismos
temas.

8.¿Cuál es el fin natural del hombre?

Hobbes describe al hombre como una máquina compleja, en cuanto a que su

fin principal es la supervivencia o auto-conservación. Ésta es una tendencia
natural y, en consecuencia, las acciones que el hombre realice con arreglo a
este fin, no pueden ser juzgadas moralmente, es decir que en sentido estricto
no puede decirse que el hombre sea bueno o malo por naturaleza,
simplemente es así.

9.¿Qué se deriva de la igualdad natural de todos los hombres?

De la igualdad natural se deriva que todo hombre tiende a considerar a los

otros como una potencial amenaza para sí mismo y para sus bienes, ya que
por más poder que este haya logrado acumular, siempre está la posibilidad
de que alguien más poderoso lo domine y le quite lo que ha conseguido por
el trabajo o la conquista.

10. Explique la siguiente proposición: “el hombre es un lobo para el

hombre”.
A partir de la igualdad natural, se origina una competencia contra los otros
debido a que si los hombres son iguales entonces todos pueden tener igual
esperanza con respecto a conseguir lo que desean; además si dos desean
algo que no pueden disfrutar en común entonces se vuelven enemigos y para
lograr alcanzar el disfrute individual tratarán de aniquilarse. De esta situación
de desconfianza mutua surge una condición de guerra, ya que todos deberán
aumentar su poder para protegerse a sí mismos. Por lo tanto, para la auto-
conservación se hará necesario aumentar el propio dominio sobre los
demás. De esta manera Hobbes caracteriza al hombre como un lobo para el
hombre.

11.¿Cuáles son las causas que llevan a los hombres a la guerra en el estado
de naturaleza?

Son tres las causales de guerra en estado de naturaleza: la competencia, la

desconfianza y la gloria.

La primera impulsa a los hombres a atacarse para lograr un beneficio, la

segunda, para lograr seguridad, la tercera para ganar reputación.

12.¿En qué consiste la condición de guerra?

Mientras que los hombres viven sin un poder común que los atemorice a
todos, se hallan en la condición o estado que se denomina guerra, una guerra
tal que es la de todos contra todos. Estado de guerra no implica un combate
constante sino una disposición a dar batalla mientras no existe la seguridad
de la paz.

13.¿Por qué el estado de naturaleza es un estado de guerra?

La situación de guerra es coextensiva(cuando el concepto equivale al otro) al

estado de naturaleza ya que en éste los hombres viven sin otra seguridad que
la que ellos mismos pueden proporcionarse, estando siempre dispuestos a
entrar efectivamente en lucha. En un estado tal, no hay siquiera posibilidad
de sociabilidad en el estado de naturaleza dada la situación de permanente
guerra de todos contra todos. Sólo hay continuo temor y peligro de muerte
violenta.

14.¿Cómo se puede salir del estado de guerra?

Según Hobbes el hombre puede superar este estado de guerra debido a sus
pasiones y a su razón ya que por un lado, las pasiones como el temor a la
muerte, el deseo de ciertas cosas para llevar a cabo una vida confortable y la
esperanza de conseguirlas con el propio trabajo inclinan a los hombres hacia
la paz, y por otro lado, la razón le sugiere adecuadas normas de paz que son
llamadas “leyes de naturaleza”.

15.¿Qué dicen las leyes de la naturaleza?

La ley de naturaleza es una norma general establecida por la razón, que

prohíbe al hombre hacer tanto aquello que pueda hacerle perder su vida
como aquello que conlleve la pérdida de los medios de conservarla. Así, la ley
obliga a hacer u omitir con el fin de preservar la propia vida. Por lo tanto, en
el estado de naturaleza el hombre tiene derecho a todas las cosas que crea
necesarias para su auto-conservación, incluso tiene derecho al cuerpo de los
demás. Relacionado a lo anterior se presenta el problema cómo sería posible
contener, restringir o limitar el estado de inseguridad derivado de la guerra.

Es en este punto que la razón sugiere las normas de paz, es decir, las leyes
naturales. La primera y fundamental ley de naturaleza dice que cada hombre
debe buscar la paz y seguirla, y la segunda que deriva de la primera, que
señala que el único modo de limitar el derecho natural de los hombres es que
ellos mismos consientan en hacerlo mediante un pacto voluntario.

16.¿A qué se llama “ACTOR”?¿A qué se llama “AUTOR”?

Hobbes hace una distinción entre AUTOR y ACTOR y también expone el

concepto de persona artificial.

Persona es aquel a quien se le pueden atribuir palabras o acciones o bien

como suyas propias o bien como representando las de otro. Se dice que es
persona artificial si sus palabras o acciones son consideradas como
representación de las acciones o palabras de otro. Las personas artificiales
suelen tener palabras y acciones que pertenecen a sus representados. Así el
ACTOR actúa por autoridad( en representación del AUTOR).

Se dice que es persona natural cuando sus palabras y acciones son

consideradas como propias, el dueño de las palabras o acciones es el AUTOR.

Por lo tanto, Hobbes concluye con que todos los hombres dan, a su
representante común, autorización de cada uno de ellos en particular, y el
representante es dueño de todas las acciones, en caso de que le den
autorización ilimitada.

17.¿Qué es el “PACTO”?¿Cuáles son sus causas?¿Cuál es su función?

El pacto según Hobbes da origen al Estado, según el cual cada uno transfiere
a un hombre o asamblea de hombres su derecho a gobernarse a sí mismo
según los medios que considere adecuados para su auto-conservación. Esta
unión de la multitud de hombres en una persona artificial es lo que se llama
Estado o Leviatán, es decir aquel “dios mortal” capaz de garantizar la paz y la
seguridad. Las causas de la generación del Estado y su función: dada la
situación de guerra de todos contra todos se debe instituir una instancia lo
suficientemente poderosa como para garantizar la paz y la seguridad de los
hombres.

18.¿Qué es el Estado o Leviatán?

La esencia del Estado es ser una persona artificial surgida a partir de pactos
mutuos realizados entre los hombres que forman parte de una multitud, con
el fin de que utilice la fuerza de todos como considere necesario para asegurar
la paz. Así en el pacto se ceden los derechos naturales a favor de un tercero
que surge de la mutua cesión de derechos que todos hacen. De esta manera,
cada uno de los pactantes instituye una persona artificial de cuyos actos él
mismo es autor puesto que autoriza a esta persona a utilizar toda la fuerza y
los medios que considere necesarios para garantizar la paz y eliminar cualquier
factor de inseguridad.
19.¿Quién es el SOBERANO?¿Quiénes son los SÚBDITOS?

El titular de la persona artificial es llamado SOBERANO y aquellos sujetos que

pactan y por eso aceptan ser gobernados por ese soberano se llaman
SÚBDITOS. El SOBERANO no pacta con cada uno de los hombres sino que estos
pactan entre sí para dar a aquél el derecho de representar a la persona de
todos, es decir, de ser su representante, Hobbes sostiene que la legitimación
de los actos del soberano proviene de un pacto en el cual él no es parte
contratante y por esto sus acciones no pueden ser deslegitimadas por los
individuos contratantes ya que ellos mismos las han autorizado al ceder su
derecho de gobernarse a sí mismos.

20.¿Cuáles son los derechos del soberano?

Respecto de los derechos del SOBERANO Hobbes sostiene, en primer lugar,

que quienes pactan e instituyen un Estado no pueden sin permiso del
soberano ni hacer un pacto nuevo entre sí para instituir a otro soberano ni
renunciar a ser parte del Estado instituido y retornar a la confusión de la
multitud ya que se ha pactado obedecer al soberano en todo lo que éste
considere adecuado al mantenimiento de la paz.

En segundo lugar, como el soberano no pacta, tampoco puede quebrantar

pacto alguno. Por lo tanto, ningún súbdito puede fundamentar la
desobediencia a la voluntad superior del soberano en alguna infracción a lo
pactado por parte del mismo, ya que el soberano no ha pactado nada.
Asimismo, ningún súbdito puede acusar de injusticia al soberano puesto que
él mismo autor de los actos y juicios del soberano. El soberano es el que
prescribe mediante leyes de qué bienes se puede disfrutar y qué acciones se
pueden llevar a cabo sin que se provoquen conflictos entre los súbditos. La
soberanía es indivisible e inalienable.

21.¿Qué es la ley civil?¿Qué es el derecho civil?

Hobbes entiende por ley civil aquellas reglas que el Estado ordena a los
súbditos para que sean utilizadas para distinguir lo justo y lo injusto, y para
que sean utilizadas para distinguir lo justo y lo injusto, y para que éstos se
conduzcan mediante ellas. La ley civil consiste en una obligación y el derecho
civil consiste en la libertad que la ley civil deja a los súbditos.

22.¿En qué consiste la libertad de los SÚBDITOS?

Respecto a la libertad de los súbditos Hobbes afirma, por un lado, que el no

estar ni encadenados ni en prisión, es evidente que los súbditos son libres. Por
otro lado, si por libertad se entiende la ausencia de leyes, sería absurdo
pretender una libertad tal, pues se estaría expuesto a que los demás se
apoderen de la propia vida y libertad tal, pues se estaría expuesto a que los
demás se apoderen de la propia vida y libertad como consecuencia de la falta
de seguridad. La libertad de los súbditos consiste en que en todas las acciones
y conforme a leyes civiles preestablecidas, los hombres tienen la libertad de
hacer lo que consideren más provechoso para su propia vida, es decir, son
libres respecto de cosas, como comprar y vender entre sí, elegir la propia
residencia, el propio alimento, etc., es decir que tienen derecho civil de
hacerlas.

23.Si la voluntad del soberano es justicia ¿ Por qué no puede ordenar a un

súbdito que se quite la vida o que no resista a quienes quieren matarlo?

Dado que mediante el pacto se ceden los derechos naturales para preservar
por sí mismo la propia vida, este derecho a preservar la propia vida no se
puede ceder y por esto nadie está obligado a matarse, ni a mutilarse, etc., en
su propia contra, ni a entregarse sin resistencia a una ejecución. Si el soberano,
por ejemplo, ordenase a un hombre que se mate o que no resista a quienes
pretenden matarlo, el súbdito está legítimamente autorizado a no obedecer,
puesto que el derecho a la preservación de la propia vida mediante la
resistencia a aquello que atenta contra la misma no puede ser cedido. El pacto
autoriza que si se viola la ley se lo condene hasta con la pena de muerte pero
a la vez no autoriza que él mismo deba ejecutar su condena, es decir que
autoriza que lo maten pero también mantiene su derecho natural a resistir
para mantener la propia vida. Sólo en este caso el súbdito es libre de no
obedecer al soberano.
LOCKE: LIBERALISMO POLITICO: {ricos/pobres}

1.¿Cuál es, según Locke, la condición del hombre en estado de naturaleza?

Según John Locke en el estado de naturaleza, el hombre en tanto que ser

racional se rige por la ley de la razón y por lo tanto está capacitado para
comprender y cumplir la ley moral del estado de naturaleza. Los hombres son
libres e iguales. La igualdad natural consiste en que los hombres en tanto que
son parte de una misma nacieron iguales entre sí sin estar subordinados ni
sujetos a ningún otro por naturaleza. Es decir que en el estado natural todo
poder es recíproco y por lo tanto nadie es esclavo por naturaleza.

2.¿Qué diferencias podría señalar en la concepción del hombre en estado

natural entre Hobbes y Locke?

3.¿Qué es lo que manda la ley natural?

La libertad natural de los hombres consiste en que no están sujetos a ningún

poder superior sobre la tierra, en que no están sometidos a la voluntad de
nadie y en que solamente tienen como norma la ley de naturaleza. Tienen
libertad de disponer como prefieran de su persona y sus pasiones(dentro de
los límites establecidos). Por lo tanto, la ley natural obliga a los hombres a la
auto preservación y a la preservación del género humano basándose en que
nadie tiene derecho en dañarse a sí mismo ni al prójimo dado que no es
propietario ni de la propia vida ni de la de los demás puesto que todos son
obra de Dios y por lo tanto su propiedad. La ley de naturaleza se refiere a la
paz de la humanidad y los medios de mantenerla están en manos de todos y
cada uno de los hombres.

4.¿Quiénes son los que deben hacer cumplir la ley natural?

Cada hombre tendrá cierto poder legítimo para castigar a otro hombre que
haya transgredido la ley natural, porque quien la transgrede, declara mediante
su acto que vive según otra ley que la de la razón y por esto mismo es peligroso
para la humanidad, ya que ha roto aquello que aseguraba la paz de la misma.
5.¿Qué problemas se presentan cuando se trata de castigar a los
transgresores de la ley natural?

La serena razón es la que determina la proporcionalidad del castigo.

Sin embargo, cuando uno es juez de su propia causa, las pasiones suelen
impedir que se valúe serenamente cuál sería el castigo justo, puesto que tanto
el agresor como el agredido son parte interesada. El auto castigo difícilmente
sirva para mantener la convivencia pacífica. En contraposición, el agredido,
movido por el deseo de venganza será llevado a aplicar una pena mayor que
la merecida según el crimen cometido. Más que un justo castigo se realiza una
venganza desmedida que pone en el lugar del agresor al agredido, el cual
deberá ser castigado a su vez por quien antes recibió el abuso del castigo,
desatándose así un ajuste de cuentas mutuo en el que la serena razón se ve
completamente anulada por las pasiones. Por lo tanto, en estado de
naturaleza al ser cada uno juez de su propia causa, es decir, al no haber un juez
imparcial(sin prejuicios) , los abusos del poder son frecuentes y antes que
reparar el daño se suele cometer un nuevo daño y así continuar la guerra en
lugar de hacer justicia.

6. Diferencie estado de naturaleza y estado de guerra.

Locke sostiene que la falta de un juez común con autoridad pone a todos los
hombres en estado de naturaleza y la fuerza ejercida sin derecho sobre la
persona de un individuo constituye un estado de guerra, tanto donde hay
sociedad civil como donde no hay un juez común [estado de naturaleza]. No
es necesario que el estado de naturaleza sea un estado de guerra puesto que
sólo lo es cuando hay un agresor que al no regirse por la ley natural declara la
guerra al resto de la humanidad. En el estado de naturaleza la vida es acorde
a la ley de naturaleza y por lo tanto es pacífica y racional. Y por lo contrario, se
está en situación de guerra cuando se ejerce la fuerza sin derecho sobe otro
en el estado natural como en la sociedad civil. Para Locke el estado de
naturaleza y el de guerra no son coextensivos. Sin embargo hay que tener en
cuenta que en el estado de naturaleza, dada la falta de juez imparcial, se tiene
mayor propensión a entrar en guerra que si hubiera una instancia de juicio
imparcial.

7. Si la tierra y sus frutos han sido entregados por Dios a todos los hombres,
¿Cómo se justifica-para Locke- la apropiación privada?

Para Locke los hombres tienen derecho de comer, beber, etc. Dios ha dado la
tierra a la humanidad en común para que alcance este fin, resulta que hay que
justificar cómo es que cualquier individuo puede llegar a tener la propiedad
exclusiva de alguna cosa. Cada uno es propietario de su propia fuerza de
trabajo. A partir de ello, cualquier cosa que sea modificada por medio del
trabajo de alguien puede decirse que es sacada del estado en que se encuentra
naturalmente y que al hacer esto esa persona le agrega la fuerza de trabajo
que es de su propiedad y que por lo tanto se convierte en su propiedad
quedando excluido el derecho de los otros sobre esa cosa.

Por ejemplo: Una manzana que se encuentra naturalmente en un árbol el

medio del bosque es propiedad común de todos, hasta que por medio del
trabajo de arrancarla del mismo, alguien agrega a ella su trabajo y se la
apropia.

Entonces, para Locke, quien se apropia de algo de este modo lo hace

legítimamente y que no necesita para hacerlo del consentimiento del resto de
los hombres que tienen la propiedad en común del mundo.

8.¿Cuáles son los límites a la propiedad privada de los bienes?

La ley natural que de este modo instaura la propiedad, también le pone límites
a la misma, ya que uno no puede acumular tanto como quiera. Racionalmente,
una persona sólo puede apropiarse de cuanto cada uno pueda usar para su
beneficio de su vida antes de que se eche a perder.

9.¿ Cómo surge el dinero y cuál es su función?

Puesto que nadie podía acumular lo que no podía usar antes de que se echase
a perder, aparece el dinero como la condición de posibilidad de la acumulación
ya que éste es una cosa perdurable, es decir, que no se echa a perder con el
paso del tiempo, que los hombres pueden acumular sin que se arruine y que
por consentimiento mutuo pueden utilizar recibiendo dinero a cambio del
sobrante del producto de la tierra, dinero que acumulará o cambiará por otros
productos.

10.¿Cómo surge la sociedad civil y cuál es su función?

Los hombres abandonaron el estado de naturaleza para instaurar un gobierno

civil. La finalidad de que los hombres se unan y consientan en crear el Estado
es la preservación de la propiedad de todos los miembros de esa comunidad.
De ahí en más los pactantes deberán establecer por consentimiento leyes fijas
y un juez imparcial para decidir las controversias y aplicar dichas leyes. Juez
que faltaba en el estado de naturaleza en el que cada uno era juez en causa
propia. Por lo tanto, cuando cada uno cede a la comunidad el poder de juzgar
personalmente la ofensa recibida y el poder de ejecutar personalmente el
castigo, se constituye la sociedad civil.

Fue creado para asegurar la propiedad de cada uno de los ciudadanos y para
garantizar imparcialidad en la aplicación de la ley.

11.¿Qué diferencias encuentra entre la concepción del Estado de Hobbes y la

de Locke?

12.¿Qué críticas hace Locke a la concepción del “pacto” en Hobbes?

Según Locke el pacto hobbesiano sería un pacto de tontos pues al ceder su

derecho natural a un monarca absoluto que está por encima de la ley bajo la
cual todos ellos pactaron estar, éste tendría tanta libertad como tenía en el
estado natural aumentada por el poder y corrompida por el saberse impune.
Por lo tanto, los hombres libres e iguales darán su consentimiento para
someterse al poder político pero asegurándose que se cumpla con la finalidad
por la que se decide formar dicha comunidad. Sólo así los hombres se unirán
en una comunidad en la que la mayoría decide en nombre de todos.