মহাযান: সংশোধিত সংস্করণের মধ্যে পার্থক্য

বিষয়বস্তু বিয়োগ হয়েছে বিষয়বস্তু যোগ হয়েছে

রৈখিক

১৯:৩৯, ২৯ জুন ২০১৯ তারিখে সংশোধিত সংস্করণ

মহাযান (/ˌmɑːhəˈjɑːnə/; সংস্কৃত: महायान /ˌməhɑːˈjɑːnə/; অর্থ: "মহৎ পন্থা") হল বৌদ্ধধর্মের প্রধান দু-টি অধুনা-প্রচলিত শাখাসম্প্রদায়ের অন্যতম (অপর সম্প্রদায়টির নাম থেরবাদ) এবং বৌদ্ধ দর্শন ও ধর্মানুশীলনের একটি বিশেষ ধারার পরিচায়ক পরিভাষা। এই সম্প্রদায় থেকে একাধিক উপশাখার উদ্ভব ঘটেছে। গোড়ার দিকে ভারতে মহাযান একটি ক্ষুদ্র সম্প্রদায় ছিল। কিন্তু পরবর্তীকালে এটি একটি দীর্ঘস্থায়ী ঐতিহাসিক গুরুত্ব অর্জন করে।^[১] বৌদ্ধ বজ্রযান মতবাদটি কখনও কখনও মহাযান বৌদ্ধধর্মের একটি অংশ হিসাবে বিবেচিত হয়। তবে কয়েক জন গবেষকের মতে এটি সম্পূর্ণ পৃথক একটি শাখা।^[২]

"মহাযান" বলতে সকল চেতন সত্ত্বার কল্যাণ কামনায় পরিপূর্ণ বোধির অনুসন্ধানে বোধিসত্ত্বের পথও বোঝায়। তাই এই মতবাদের অপর নাম "বোধিসত্ত্বযান" বা "বোধিসত্ত্বের পন্থা"।^[৩]^{[note ১]} একজন বোধিসত্ত্ব যখন এই লক্ষ্য পূর্ণ করেন তখন তাঁকে বলা হয় "সম্যকসম্বুদ্ধ" (सम्यक्सम्बुद्ध), বা "পূর্ণ বোধিপ্রাপ্ত বুদ্ধ"। একজন সম্যকসম্বুদ্ধ ধর্ম প্রতিষ্ঠা করতে পারেন এবং নিজের শিষ্যদের বোধিলাভের পথ প্রদর্শন করতে পারেন। মহাযান বৌদ্ধরা শিক্ষা দেন একক জীবনেই বোধিলাভ সম্ভব এবং একজন সাধারণ মানুষও তা অর্জন করতে পারেন।^[৪]

বর্তমান যুগের বৌদ্ধ সম্প্রদায়গুলির মধ্যে মহাযানপন্থীরাই সংখ্যাগুরু। ২০১০ সালের হিসাব অনুযায়ী, বৌদ্ধদের মধ্যে ৫৩% এই মত অনুশীলন করেন, যেখানে থেরবাদের অনুগামীদের হার ৩৬% এবং বজ্রযান অনুশীলনকারীদের হার ৬%।^[৫]

মহাযান বৌদ্ধধর্মের ইতিহাসে দেখা যায়, এই মতবাদ ভারত থেকে বাংলাদেশ, নেপাল, ভুটান, চীন, তাইওয়ান, মোঙ্গোলিয়া, কোরিয়া, জাপান, ভিয়েতনাম, ইন্দোনেশিয়া, মালয়েশিয়া ও সিঙ্গাপুরের মতো দক্ষিণ, পূর্ব ও দক্ষিণপূর্ব এশীয় দেশগুলিতে ছড়িয়ে পড়ে। আফগানিস্তান, থাইল্যান্ড, কম্বোডিয়া, লাওস, মালদ্বীপ, পাকিস্তান, শ্রীলঙ্কা, ব্রহ্মদেশ, ইরানের মতো অন্যান্য দক্ষিণ ও দক্ষিণপূর্ব এশীয় দেশগুলিতে এবং মধ্য এশিয়ার অন্যান্য দেশগুলিতেও এই মতবাদ প্রসারিত হয়েছিল। পরবর্তীকালে ইসলাম অথবা অন্য ধর্মমত এই সব অঞ্চলে আধিপত্য বিস্তার করে।^[৬]

খ্রিস্টীয় ৭ম থেকে ১২শ শতাব্দীর মধ্যবর্তী সময়ে ভারতে বৌদ্ধধর্মের শেষ যুগে নালন্দার মতো বৃহৎ মহাযান শিক্ষাকেন্দ্রগুলি গড়ে উঠেছিল।^[১] চান বৌদ্ধধর্ম, জাপানি জেন, বুদ্ধক্ষেত্র বৌদ্ধধর্ম, নিচিরেন বৌদ্ধধর্ম ও ভিয়েতনামি বৌদ্ধধর্ম বর্তমানে মহাযান বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের প্রধান উপশাখা। তিয়ানতাই, তেনদাই, শিংগন বৌদ্ধধর্ম ও তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের মতো বজ্রযান শাখাগুলিকেও মহাযানের অন্তর্গত বলে ধরা যেতে পারে। এই শাখাগুলির থেকে মহাযান মতে কিছু দুর্বোধ্য শিক্ষা অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।

ব্যুৎপত্তি

জান নাটিয়ারের মতে, "মহাযান" শব্দটি প্রথম দিকে "বোধিসত্ত্বযান" শব্দের একটি সম্মানসূচক বিশেষণ ছিল।^[৭] একজন বোধিসত্ত্বের মাধ্যমে সকল সজীব প্রাণীর কল্যাণের জন্য বুদ্ধত্ব অনুসন্ধানকেই বলা হত বোধিসত্ত্বযান।^[৩] তাই বোধিসত্ত্বের শিক্ষা ও সাধনপন্থা যবে থেকে প্রচলিত হয়েছে, তবে থেকেই "মহাযান" শব্দটি চলে আসছে। যেহেতু এটি বোধিসত্ত্বযান কথাটির বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হত, সেহেতু "মহাযান" শব্দটি ও তার প্রয়োগের সঙ্গে মহাযান শাখার বিকাশের কোনো গুরুত্বপূর্ণ যোগসূত্র নেই।^[৭]

প্রাচীনতম মহাযান ধর্মগ্রন্থগুলি "মহাযান" শব্দটিকে "বোধিসত্ত্বযান" শব্দের প্রতিশব্দ হিসেবেই গ্রহণ করেছে। তবে প্রাচীন গ্রন্থগুলিতে "হীনযান" শব্দের ব্যবহার তুলনামূলকভাবে খুবই কম। "মহাযান" ও "হীনযান" মতের মধ্যে আপাত বিরোধটি ভ্রান্ত হতে পারে। কারণ, দুটি শব্দই একই যুগে একে অপরের সঙ্গে সম্পর্ক নির্দেশ করার জন্য তৈরি করা হয়নি।^[৮]

"মহাযান" সম্পর্কে প্রাচীনতম ও সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সূত্রগুলি হল সদ্ধর্ম পুণ্ডরিকা সূত্র উল্লিখিত সূত্রগুলি। এগুলি খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দী থেকে খ্রিস্টীয় প্রথম শতাব্দীর মধ্যবর্তী সময়ে লেখা হয়।^[৯] সেইশি করশিমা বলেছেন, শব্দটি রপ্রথম ব্যবহৃত হয়েছিল সদ্ধর্ম পুণ্ডরিক সূত্র-এর গান্ধারী প্রাকৃত সংস্করণে। শব্দটি "মহাযান" ছিল না, ছিল প্রাকৃত শব্দ "মহাজান" বা "মহাজ্ঞান"।^[১০] পরে প্রাকৃত শব্দটি সংস্কৃতে রূপান্তরিত করার সময় "মহাযান" হয়ে যায়। এই রূপান্তরের কারণ সম্ভবত বৌদ্ধদের বিখ্যাত দগ্ধ বাড়ির উপকথাটির দ্বিমুখী অর্থ, যেখানে তিনটি "যান" বা গাড়ির উল্লেখ আছে।^{[note ২]}^[১১]

ইতিহাস

উৎস

মহাযান শাখার উৎস সম্পর্কে সম্পূর্ণ তথ্য পাওয়া যায় না।^[১২] প্রথমদিকে পাশ্চাত্য গবেষকেরা মনে করতেন, এটি ছিল তথাকথিত "হীনযান" শাখার একটি বিরোধী শাখা। মহাযান শাখায় বুদ্ধ ও বোধিসত্ত্ব পূজার প্রবণতা থেকে অনুমান করা হয়, এটি বৌদ্ধধর্মের একটি ভক্তিবাদী ও গৃহস্থকেন্দ্রিক শাখা। স্তুপ উপাসনার সূচনা মহাযান শাখাতেই শুরু হয়েছিল বলে অনুমান করা হয়।^[১৩] এটিকে ইউরোপীয় ধর্মবিশ্বাসের ইতিহাসে প্রোটেস্টান্ট আন্দোলনের সঙ্গে তুলনাও করা হয়। তবে আধুনিক কালে অনেকগুলি প্রাচীন গ্রন্থ আবিষ্কৃত হওয়ার পর এই ধারণাগুলি পরিত্যক্ত হয়েছে।^[১৪] খড়্গভীষণ সূত্র ইত্যাদি বইয়ের ধারণার অনুরূপ কিছু ধারণা, যেমন বোধিসত্ত্ব পথের প্রতি কঠোর আনুগত্য, নির্জনে কঠোর সন্ন্যাসধর্ম পালন ইত্যাদি প্রাচীনতম মহাযান ধর্মগ্রন্থগুলিতেও পাওয়া যায়।^{[note ৩]} মহাযান ভক্তিবাদী ও গৃহস্থকেন্দ্রিক শাখা ছিল বলে যে ধারণা প্রচলিত ছিল, তা আধুনিক কালে ভ্রান্ত বলে পরিত্যক্ত হয়েছে।^{[note ৪]}

খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দী ও খ্রিস্টীয় প্রথম শতাব্দীতে লিখিত সূত্রগুলিতে প্রথম "মহাযান" কথাটির উল্লেখ পাওয়া যায়। জান নাটিয়ার লিখেছেন, উগ্রপরিপৃচ্চ সূত্র ইত্যাদি প্রাচীনতম মহাযান সূত্রগুলিতে "মহাযান" শব্দটিকে কোনো পৃথক শাখার নাম হিসেবে ব্যবহার করা হয়নি বা প্রাচীন শাখাগুলির সঙ্গে এই শাখার কোনো তত্ত্বগত বিরোধও দেখানো হয়নি। "মহাযান" বলতে বোঝানো হয়েছে বোধিসত্ত্বের পথ অনুসরণ করে গৌতম সিদ্ধার্থের বুদ্ধত্ব প্রাপ্তির কঠোর উচ্চাকাঙ্ক্ষাটিকে।^[১৫]

মহাযান শাখাটি যে প্রাচীন কালে বৌদ্ধধর্মের একটি শাখা বা সম্প্রদায় হিসেবে বিবেচিত হত, তারও কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় না। তখন মহাযান বলতে কিছু আদর্শ ও বোধিসত্ত্ব ইত্যাদি কিছু পরবর্তীকালে উদ্ভূত মতের সমষ্টি বোঝাত।^[১৫] পল উইলিয়ামস লিখেছেন, মহাযান প্রাচীনকালে আলাদা "বিনয়" বা শাখাসম্প্রদায় হিসেবে বিবেচিত হত না। তাই মহাযানপন্থী ভিক্ষু বা ভিক্ষুনিরা আনুষ্ঠানিকভাবে অন্য কোনো একটি প্রাচীন শাখার অন্তর্গত ছিলেন। ওই সব "নিকায়" বা সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের সদস্যপদ বর্তমানকালে পূর্ব এশিয়ায় ধর্মগুপ্তক নিকায় ও তিব্বতি বৌদ্ধধর্মে মূলসর্বাস্তিবাদ নিকায় অনুযায়ী নির্ধারিত হয়। তাই মহাযান কখনই প্রাচীন শাখাগুলির থেকে পৃথক বিরোধী শাখা ছিল না।^[১৬] পল হ্যারিসনের ব্যাখ্যা অনুসারে, মহাযান নিকায়ের অন্তর্গত হলেও, নিকায়ের সকল সদস্য মহাযানপন্থী নন।^[১৭] ভারতে আগত চীনা পর্যটক-সন্ন্যাসীদের লেখা থেকে জানা যায়, সেকালে একই মঠে মহাযানপন্থী ও মহাযান-বিরোধী সন্ন্যাসীরা বাস করতেন।^[১৮]

চীনা সন্ন্যাসী ইজিং খ্রিস্টীয় সপ্তম শতাব্দীতে ভারতে এসেছিলেন। তিনি মহাযান ও হীনযানের পার্থক্য করতে গিয়ে লিখেছেন:^[১৯]

দুই মতবাদই এক বিনয় গ্রহণ করেছে। পাঁচটি নিষেধবাক্য দুই মতবাদেই গৃহীত। দুই-ই চতুরার্য সত্যের চর্চা করে। যারা বোধিসত্ত্বদের পূজা করেন এবং মহাযানসূত্রগুলি পড়েন, তাঁদের বলা হয় মহাযানপন্থী এবং যাঁরা এগুলি করেন না, তাঁদের বলা হয় হীনযানপন্থী।

মহাযান শাখার উৎস সম্পর্কে প্রাচীনতম প্রামাণ্য গ্রন্থগুলি হল মহাযান ধর্মগ্রন্থগুলির চীনা অনুবাদ। বৌদ্ধ সন্ন্যাসী লোকক্ষেমা খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় শতাব্দীতে চীনে প্রথম মহাযান ধর্মমত প্রচার করেছিলেন। তিনিই মহাযান সূত্রগুলি চীনা ভাষায় অনুবাদ করেন।^{[note ৫]}

প্রাচীন মহাযান সূত্র

গবেষকদের প্রথাগত বিশ্বাস অনুসারে, প্রজ্ঞাপারমিতা শ্রেণীর প্রথম সংস্করণ এবং অক্ষোভ্য বুদ্ধ-সংক্রান্ত বইগুলি প্রাচীম মহাযান সূত্রের অন্তর্গত। এগুলি সম্ভবত খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীতে দক্ষিণ ভারতে রচিত হয়েছিল।^[২০]^[২১]^[২২] কুষাণ যুগের সন্ন্যাসী লোকক্ষেম আদি মহাযান সূত্রের কতকগুলি অনুবাদ করেছিলেন। তিনি গান্ধার রাজ্য থেকে চীন দেশে যান। ১৭৮-১৮৯ খ্রিস্টাব্দে চীনের রাজধানী লুওয়াং শহরে বসে তিনি অনুবাদ কাজ সম্পন্ন করেছিলেন।^[২৩] খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় শতাব্দীতে নিম্নলিখিত কয়েকটি মহাযানসূত্র অনূদিত হয়:^[২৪]

এই বইগুলিতে কঠোর সাধনা, বনবাস ও ধ্যানতন্ময়তার গুরুত্বের উপর বেশি জোর দেওয়া হয়েছে।^[২৫]

হ্যারিসন লোকক্ষেমা সূত্র সাহিত্যের মাত্রাতিরিক্ত কঠোর ধর্মানুশীলন, মনবাস ও সর্বোপরি ধ্যানতন্ময়তা বা সমাধির প্রতি বিশেষ আকর্ষণের দিকে অঙ্গুলিনির্দেশ করেছেন। ধ্যান ও ধ্যানতন্ময় অবস্থা সম্ভবত আদি মহাযান শাখার কেন্দ্রবিন্দুতে থাকত। এর কারণ অবশ্যই তাদের আধ্যাত্মিক ক্ষমতা। তবে এর অন্য কারণ, তারা সম্ভবত ঘন ঘন দৈব দর্শন বা অনুপ্রেরণা পেতেন।

এগুলির কয়েকটি সম্ভবত খ্রিস্টীয় প্রথম শতাব্দীতে উত্তর ভারতে রচিত হয়েছিল।^[২৬] কোনো কোনো গবেষকদের মতে, আদি মহাযান সূত্রগুলি প্রধানত দক্ষিণ ভারতে রচিত হয়েছিল। পরে এই অতিরিক্ত ধর্মগ্রন্থ রচনার কাজটা উত্তর ভারতেও ছড়িয়ে পড়ে।^{[note ৬]} অবশ্য মহাযান ধর্মগ্রন্থগুলির এই ক্রমে ক্রমে সংখ্যায় বৃদ্ধি পাওয়া আর "মহাযান" নামধারী কোনো ধর্মীয় আন্দোলনের আলাদা অস্তিত্বের পৃথম সমসাময়িক সহাবস্থানের কথা বললে ভুল হতে পারে।^{[note ৭]} কেউ কেউ মনে করেন, অভিধর্মের অতিবাস্তবতাবাদের প্রত্যুত্তরে প্রজ্ঞাপারমিতা সূত্র রচিত হয়েছিল।^[২৭]

মহাযান বৌদ্ধ ত্রিমূর্তি - বোধিসত্ত্ব মৈত্রেয়, বুদ্ধ ও বোধিসত্ত্ব অবলোকিতেশ্বর। খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় শতাব্দী, গান্ধার।

প্রাচীনতম শিলালিপি

যেসব শিলালিপিতে মহাযান মতটিকে স্পষ্টভাবে চেনা যায় এবং বুদ্ধ অমিতাভের উল্লেখ যেখানে আছে, সেই শিলালিপিগুলির মধ্যে যেটি প্রাচীনতম সেটি আবিষ্কৃত হয়েছে মথুরায়। এটি ৮০ খ্রিস্টাব্দে নির্মিত হয়। একটি বুদ্ধমূর্তির ধ্বংসাবশেষের গায়ে ব্রাহ্মী হরফে লেখা আছে: "রাজা হুবিষ্কের রাজ্যাভিষেকের ২৮ বছর পরে নির্মিত... পবিত্র বুদ্ধ অমিতাভের জন্য।" সম্রাট হুবিষ্ক নিজে মহাযান বৌদ্ধধর্মের অনুগামী ছিলেন বলেও কিছু প্রমাণ পাওয়া গিয়েছে। সুয়েন সংগ্রহের একটি সংস্কৃত পুথিতে বলা হয়েছে, হুবিষ্ক "মহাযানের বিস্তার ঘটিয়েছিলেন।"^[২৮] পঞ্চম শতাব্দীর আগে যেসব মহাযান গ্রন্থ মধ্য এশিয়া থেকে চীনে গিয়েছিল, তার তুলনায় ভারতীয় পুথিগুলিতে "মহাযান" নামটির প্রমাণ কমই পাওয়া যায়।^[২৯]^[৩০]^[৩১]

আরও দেখুন

পাদটীকা

↑ "The Mahayana, 'Great Vehicle' or 'Great Carriage' (for carrying all beings to nirvana), is also, and perhaps more correctly and accurately, known as the Bodhisattvayana, the bodhisattva's vehicle." (অনুবাদ: মহাযান, ‘মহৎ যান’ বা ‘মহৎ বাহন’ (সকল সত্ত্বার নির্বাণ বহনকারী) সম্ভবত সঠিকতর ও যথাযথভাবে বোধিসত্ত্বযান [অর্থাৎ,] বোধিসত্ত্বের বাহন নামেও পরিচিত।) Warder, A.K. (3rd edn. 1999). Indian Buddhism: p. 338
↑ Karashima: "I have assumed that, in the earliest stage of the transmission of the Lotus Sūtra, the Middle Indic forn jāṇa or *jāna (Pkt < Skt jñāna, yāna) had stood in these places ... I have assumed, further, that the Mahāyānist terms buddha-yānā ("the Buddha-vehicle"), mahāyāna ("the great vehicle"), hīnayāna ("the inferior vehicle") meant originally buddha-jñāna ("buddha-knowledge"), mahājñāna ("great knowledge") and hīnajñāna ("inferior knowledge")." Karashima, Seishi (2001). Some Features of the Language of the Saddharma-puṇḍarīka-sūtra, Indo-Iranian Journal 44: 207-230
↑ "As scholars have moved away from this limited corpus, and have begun to explore a wider range of Mahayana sūtras, they have stumbled on, and have started to open up, a literature that is often stridently ascetic and heavily engaged in reinventing the forest ideal, an individualistic, antisocial, ascetic ideal that is encapsulated in the apparently resurrected image of “wandering alone like a rhinoceros.” Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): p. 494
↑ "One of the most frequent assertions about the Mahayana ... is that it was a lay-influenced, or even lay-inspired and dominated, movement that arose in response to the increasingly closed, cold, and scholastic character of monastic Buddhism. This, however, now appears to be wrong on all counts." Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): p. 494
↑ "The most important evidence — in fact the only evidence — for situating the emergence of the Mahayana around the beginning of the common era was not Indian evidence at all, but came from China. Already by the last quarter of the 2nd century CE, there was a small, seemingly idiosyncratic collection of substantial Mahayana sutras translated into what Erik Zürcher calls 'broken Chinese' by an Indoscythian, whose Indian name has been reconstructed as Lokaksema." Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): p. 492
↑ Warder: "The sudden appearance of large numbers of (Mahayana) teachers and texts (in North India in the second century AD) would seem to require some previous preparation and development, and this we can look for in the South." - Warder, A.K. (3rd edn. 1999). Indian Buddhism: p. 335.
↑ "But even apart from the obvious weaknesses inherent in arguments of this kind there is here the tacit equation of a body of literature with a religious movement, an assumption that evidence for the presence of one proves the existence of the other, and this may be a serious misstep." - Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): p. 493

তথ্যসূত্র

↑ ^ক ^খ Religions in the modern world : traditions and transformations। Woodhead, Linda,, Partridge, Christopher H. (Christopher Hugh), Kawanami, Hiroko (Third সংস্করণ)। Abingdon, Oxon। আইএসবিএন 9780415858809। ওসিএলসি 916409066।
↑ "Buddhism: Description of the Vajrayāna tradition"। Religious Tolerance। Ontario Consultants on Religious Tolerance। ২৫ এপ্রিল ২০১০। সংগ্রহের তারিখ ২৬ নভেম্বর ২০১৪।
↑ ^ক ^খ Damien Keown (2003), A Dictionary of Buddhism, Oxford University Press, p. 38
↑ "Mahayana Buddhism: What is Mahayana Buddhism?"। religionfacts.com। ReligionFacts। সংগ্রহের তারিখ ১১ জুন ২০১৫।
↑ Johnson, Todd M.; Grim, Brian J. (২০১৩)। The World's Religions in Figures: An Introduction to International Religious Demography (পিডিএফ)। Hoboken, NJ: Wiley-Blackwell। পৃষ্ঠা 36। ২০ অক্টোবর ২০১৩ তারিখে মূল (পিডিএফ) থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২ সেপ্টেম্বর ২০১৩।
↑ Foltz, Richard (২০১৩)। Religions of Iran:From Prehistory to the Present। পৃষ্ঠা 95। আইএসবিএন 9781780743097। সংগ্রহের তারিখ ২০১৭-১২-১৮। In the centuries before the Arab conquests Buddhism was spread throughout the eastern Iranian world. Buddhist sites have been found in Afghanistan, Turkmenistan, Uzbekistan, and Tajikistan, as well as within Iran itself.
↑ ^ক ^খ Nattier, Jan (2003), A few good men: the Bodhisattva path according to the Inquiry of Ugra: p. 174
↑ Nattier, Jan (2003), A few good men: the Bodhisattva path according to the Inquiry of Ugra: p. 172
↑ Ven. Dr. W. Rahula, Theravada - Mahayana Buddhism
↑ Williams, Paul. Buddhism. Vol. 3. The origins and nature of Mahāyāna Buddhism. Routledge. 2004. p. 50.
↑ Williams, Paul. Buddhism. Vol. 3. The origins and nature of Mahāyāna Buddhism. Routledge. 2004. p. 50
↑ Akira, Hirakawa (translated and edited by Paul Groner) (1993. A History of Indian Buddhism. Delhi: Motilal Banarsidass: p. 260
↑ Akira, Hirakawa (1993), A History of Indian Buddhism: From Sakyamuni to Early Mahayana: p. 271
↑ e.g. Williams, Mahayana Buddhism
↑ ^ক ^খ Nattier, Jan (2003), A few good men: the Bodhisattva path according to the Inquiry of Ugra: p. 193-194
↑ Williams, Paul (2008) Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations: pp. 4-5
↑ Guang Xing. The Concept of the Buddha: Its Evolution from Early Buddhism to the Trikaya Theory. 2004. p. 115
↑ Williams, Paul (2000) Buddhist Thought: A Complete Introduction to the Indian Tradition: p. 97
↑ Williams, Paul (2008) Mahāyāna Buddhism: The Doctrinal Foundations: p. 5
↑ Akira, Hirakawa (translated and edited by Paul Groner) (1993. A History of Indian Buddhism. Delhi: Motilal Banarsidass: p. 263, 268
↑ "The south (of India) was then vigorously creative in producing Mahayana Sutras" – Warder, A.K. (3rd edn. 1999). Indian Buddhism: p. 335.
↑ Akira, Hirakawa (translated and edited by Paul Groner) (1993. A History of Indian Buddhism. Delhi: Motilal Banarsidass: p. 253
↑ Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): p. 492
↑ Akira, Hirakawa (translated and edited by Paul Groner) (1993. A History of Indian Buddhism. Delhi: Motilal Banarsidass: p. 248-251
↑ Williams, Paul (2008) Mahāyāna Buddhism: The Doctrinal Foundations: p. 30
↑ Akira, Hirakawa (translated and edited by Paul Groner) (1993. A History of Indian Buddhism. Delhi: Motilal Banarsidass: p. 252, 253
↑ Skilton, Andrew. A Concise History of Buddhism. 2004. p.94
↑ Neelis, Jason. Early Buddhist Transmission and Trade Networks. 2010. p. 141
↑ "Certainly, we have for this period an extensive body of inscriptions from virtually all parts of India. ... But nowhere in this extensive body of material is there any reference, prior to the fifth century, to a named Mahāyāna.", Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): p. 493
↑ "What is particularly disconcerting here is the disconnect between expectation and reality: We know from Chinese translations that large numbers of Mahāyāna sutras were being composed in the period between the beginning of the common era and the fifth century. But outside of texts, at least in India, at exactly the same period, very different — in fact seemingly older — ideas and aspirations appear to be motivating actual behavior, and old and established Hinayana groups appear to be the only ones that are patronized and supported., Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): p. 494
↑ "In other words, once nontextual evidence is taken into account the picture changes dramatically. Rather than being datable to the beginning of the common era, this strand of Mahayana Buddhism, at least, appeared to have no visible impact on Indian Buddhist cult practice until the 2nd century, and even then what impact it had was extremely isolated and marginal, and had no lasting or long-term consequences — there were no further references to Amitabha in Indian image inscriptions. Almost exactly the same pattern occurs (concerning Mahayana) on an even broader scale when nontextual evidence is considered." - Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): p. 493

গ্রন্থপঞ্জি

"Mahayana"। Encyclopædia Britannica। Encyclopædia Britannica। ২০০২।

বহিঃসংযোগ

[4] "The Mahayana, 'Great Vehicle' or 'Great Carriage' (for carrying all beings to nirvana), is also, and perhaps more correctly and accurately, known as the Bodhisattvayana, the bodhisattva's vehicle." (অনুবাদ: মহাযান, ‘মহৎ যান’ বা ‘মহৎ বাহন’ (সকল সত্ত্বার নির্বাণ বহনকারী) সম্ভবত সঠিকতর ও যথাযথভাবে বোধিসত্ত্বযান [অর্থাৎ,] বোধিসত্ত্বের বাহন নামেও পরিচিত।) Warder, A.K. (3rd edn. 1999). Indian Buddhism: p. 338

[12] Karashima: "I have assumed that, in the earliest stage of the transmission of the Lotus Sūtra, the Middle Indic forn jāṇa or *jāna (Pkt < Skt jñāna, yāna) had stood in these places ... I have assumed, further, that the Mahāyānist terms buddha-yānā ("the Buddha-vehicle"), mahāyāna ("the great vehicle"), hīnayāna ("the inferior vehicle") meant originally buddha-jñāna ("buddha-knowledge"), mahājñāna ("great knowledge") and hīnajñāna ("inferior knowledge")." Karashima, Seishi (2001). Some Features of the Language of the Saddharma-puṇḍarīka-sūtra, Indo-Iranian Journal 44: 207-230

[17] "As scholars have moved away from this limited corpus, and have begun to explore a wider range of Mahayana sūtras, they have stumbled on, and have started to open up, a literature that is often stridently ascetic and heavily engaged in reinventing the forest ideal, an individualistic, antisocial, ascetic ideal that is encapsulated in the apparently resurrected image of “wandering alone like a rhinoceros.” Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): p. 494

[18] "One of the most frequent assertions about the Mahayana ... is that it was a lay-influenced, or even lay-inspired and dominated, movement that arose in response to the increasingly closed, cold, and scholastic character of monastic Buddhism. This, however, now appears to be wrong on all counts." Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): p. 494

[24] "The most important evidence — in fact the only evidence — for situating the emergence of the Mahayana around the beginning of the common era was not Indian evidence at all, but came from China. Already by the last quarter of the 2nd century CE, there was a small, seemingly idiosyncratic collection of substantial Mahayana sutras translated into what Erik Zürcher calls 'broken Chinese' by an Indoscythian, whose Indian name has been reconstructed as Lokaksema." Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): p. 492

[32] Warder: "The sudden appearance of large numbers of (Mahayana) teachers and texts (in North India in the second century AD) would seem to require some previous preparation and development, and this we can look for in the South." - Warder, A.K. (3rd edn. 1999). Indian Buddhism: p. 335.

[33] "But even apart from the obvious weaknesses inherent in arguments of this kind there is here the tacit equation of a body of literature with a religious movement, an assumption that evidence for the presence of one proves the existence of the other, and this may be a serious misstep." - Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): p. 493

[:0-1] ক ^খ Religions in the modern world : traditions and transformations। Woodhead, Linda,, Partridge, Christopher H. (Christopher Hugh), Kawanami, Hiroko (Third সংস্করণ)। Abingdon, Oxon। আইএসবিএন 9780415858809। ওসিএলসি 916409066।

[2] "Buddhism: Description of the Vajrayāna tradition"। Religious Tolerance। Ontario Consultants on Religious Tolerance। ২৫ এপ্রিল ২০১০। সংগ্রহের তারিখ ২৬ নভেম্বর ২০১৪।

[autogenerated38-3] ক ^খ Damien Keown (2003), A Dictionary of Buddhism, Oxford University Press, p. 38

[5] "Mahayana Buddhism: What is Mahayana Buddhism?"। religionfacts.com। ReligionFacts। সংগ্রহের তারিখ ১১ জুন ২০১৫।

[6] Johnson, Todd M.; Grim, Brian J. (২০১৩)। The World's Religions in Figures: An Introduction to International Religious Demography (পিডিএফ)। Hoboken, NJ: Wiley-Blackwell। পৃষ্ঠা 36। ২০ অক্টোবর ২০১৩ তারিখে মূল (পিডিএফ) থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২ সেপ্টেম্বর ২০১৩।

[7] Foltz, Richard (২০১৩)। Religions of Iran:From Prehistory to the Present। পৃষ্ঠা 95। আইএসবিএন 9781780743097। সংগ্রহের তারিখ ২০১৭-১২-১৮। In the centuries before the Arab conquests Buddhism was spread throughout the eastern Iranian world. Buddhist sites have been found in Afghanistan, Turkmenistan, Uzbekistan, and Tajikistan, as well as within Iran itself.

[Nattier,_Jan_2003_p._174-8] ক ^খ Nattier, Jan (2003), A few good men: the Bodhisattva path according to the Inquiry of Ugra: p. 174

[9] Nattier, Jan (2003), A few good men: the Bodhisattva path according to the Inquiry of Ugra: p. 172

[10] Ven. Dr. W. Rahula, Theravada - Mahayana Buddhism

[11] Williams, Paul. Buddhism. Vol. 3. The origins and nature of Mahāyāna Buddhism. Routledge. 2004. p. 50.

[13] Williams, Paul. Buddhism. Vol. 3. The origins and nature of Mahāyāna Buddhism. Routledge. 2004. p. 50

[Hirakawa_Akira_1993,_p._260-14] Akira, Hirakawa (translated and edited by Paul Groner) (1993. A History of Indian Buddhism. Delhi: Motilal Banarsidass: p. 260

[15] Akira, Hirakawa (1993), A History of Indian Buddhism: From Sakyamuni to Early Mahayana: p. 271

[16] .g. Williams, Mahayana Buddhism

[Nattier,_Jan_2003_p._193-194-19] ক ^খ Nattier, Jan (2003), A few good men: the Bodhisattva path according to the Inquiry of Ugra: p. 193-194

[20] Williams, Paul (2008) Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations: pp. 4-5

[21] Guang Xing. The Concept of the Buddha: Its Evolution from Early Buddhism to the Trikaya Theory. 2004. p. 115

[22] Williams, Paul (2000) Buddhist Thought: A Complete Introduction to the Indian Tradition: p. 97

[23] Williams, Paul (2008) Mahāyāna Buddhism: The Doctrinal Foundations: p. 5

[Hirakawa_Akira_1993,_p._263-25] Akira, Hirakawa (translated and edited by Paul Groner) (1993. A History of Indian Buddhism. Delhi: Motilal Banarsidass: p. 263, 268

[26] "The south (of India) was then vigorously creative in producing Mahayana Sutras" – Warder, A.K. (3rd edn. 1999). Indian Buddhism: p. 335.

[27] Akira, Hirakawa (translated and edited by Paul Groner) (1993. A History of Indian Buddhism. Delhi: Motilal Banarsidass: p. 253

[28] Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): p. 492

[29] Akira, Hirakawa (translated and edited by Paul Groner) (1993. A History of Indian Buddhism. Delhi: Motilal Banarsidass: p. 248-251

[30] Williams, Paul (2008) Mahāyāna Buddhism: The Doctrinal Foundations: p. 30

[31] Akira, Hirakawa (translated and edited by Paul Groner) (1993. A History of Indian Buddhism. Delhi: Motilal Banarsidass: p. 252, 253

[34] Skilton, Andrew. A Concise History of Buddhism. 2004. p.94

[35] Neelis, Jason. Early Buddhist Transmission and Trade Networks. 2010. p. 141

[36] "Certainly, we have for this period an extensive body of inscriptions from virtually all parts of India. ... But nowhere in this extensive body of material is there any reference, prior to the fifth century, to a named Mahāyāna.", Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): p. 493

[37] "What is particularly disconcerting here is the disconnect between expectation and reality: We know from Chinese translations that large numbers of Mahāyāna sutras were being composed in the period between the beginning of the common era and the fifth century. But outside of texts, at least in India, at exactly the same period, very different — in fact seemingly older — ideas and aspirations appear to be motivating actual behavior, and old and established Hinayana groups appear to be the only ones that are patronized and supported., Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): p. 494

[38] "In other words, once nontextual evidence is taken into account the picture changes dramatically. Rather than being datable to the beginning of the common era, this strand of Mahayana Buddhism, at least, appeared to have no visible impact on Indian Buddhist cult practice until the 2nd century, and even then what impact it had was extremely isolated and marginal, and had no lasting or long-term consequences — there were no further references to Amitabha in Indian image inscriptions. Almost exactly the same pattern occurs (concerning Mahayana) on an even broader scale when nontextual evidence is considered." - Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): p. 493

[১]

[২]

[৩]

[note ১]

[৪]

[৫]

[৬]

[৭]

[৮]

[৯]

[১০]

[note ২]

[১১]

[১২]

[১৩]

[১৪]

[note ৩]

[note ৪]

[১৫]

[১৬]

[১৭]

[১৮]

[১৯]

[note ৫]

[২০]

[২১]

[২২]

[২৩]

[২৪]

[২৫]

[২৬]

[note ৬]

[note ৭]

[২৭]

[২৮]

[২৯]

[৩০]

[৩১]

@@ ১ নং লাইন: / ১ নং লাইন: @@
 {{মহাযান বৌদ্ধধর্ম}}
 {{বৌদ্ধধর্ম|expanded=প্রথা}}
-'''মহাযান''' ({{IPAc-en|ˌ|m|ɑː|h|ə|ˈ|j|ɑː|n|ə}}; [[সংস্কৃত ভাষাসংস্কৃত]]: महायान  {{IPAc-en|ˌ|m|ə|h|ɑː|ˈ|j|ɑː|n|ə}}; অর্থ: "মহৎ পন্থা") হল [[বৌদ্ধধর্ম|বৌদ্ধধর্মের]] প্রধান দু-টি অধুনা-প্রচলিত শাখাসম্প্রদায়ের অন্যতম (অপর সম্প্রদায়টির নাম [[থেরবাদ]]) এবং [[বৌদ্ধ দর্শন]] ও ধর্মানুশীলনের একটি বিশেষ ধারার পরিচায়ক পরিভাষা। এই সম্প্রদায় থেকে একাধিক উপশাখার উদ্ভব ঘটেছে। গোড়ার দিকে ভারতে মহাযান একটি ক্ষুদ্র সম্প্রদায় ছিল। কিন্তু পরবর্তীকালে এটি একটি দীর্ঘস্থায়ী ঐতিহাসিক গুরুত্ব অর্জন করে।<ref name=":0">{{Cite book|title=Religions in the modern world : traditions and transformations|others=Woodhead, Linda,, Partridge, Christopher H. (Christopher Hugh), Kawanami, Hiroko|isbn=9780415858809|edition=Third|location=Abingdon, Oxon|oclc=916409066}}</ref> বৌদ্ধ [[বজ্রযান]] মতবাদটি কখনও কখনও মহাযান বৌদ্ধধর্মের একটি অংশ হিসাবে বিবেচিত হয়। তবে কয়েক জন গবেষকের মতে এটি সম্পূর্ণ পৃথক একটি শাখা।<ref>{{cite web |url=http://www.religioustolerance.org/budvaj.htm |title=Buddhism: Description of the Vajrayāna tradition |date=25 April 2010 |website=Religious Tolerance |publisher=[[Ontario Consultants on Religious Tolerance]] |accessdate=26 November 2014}}</ref>
+'''মহাযান''' ({{IPAc-en|ˌ|m|ɑː|h|ə|ˈ|j|ɑː|n|ə}}; [[সংস্কৃত ভাষা|সংস্কৃত]]: महायान  {{IPAc-en|ˌ|m|ə|h|ɑː|ˈ|j|ɑː|n|ə}}; অর্থ: "মহৎ পন্থা") হল [[বৌদ্ধধর্ম|বৌদ্ধধর্মের]] প্রধান দু-টি অধুনা-প্রচলিত শাখাসম্প্রদায়ের অন্যতম (অপর সম্প্রদায়টির নাম [[থেরবাদ]]) এবং [[বৌদ্ধ দর্শন]] ও ধর্মানুশীলনের একটি বিশেষ ধারার পরিচায়ক পরিভাষা। এই সম্প্রদায় থেকে একাধিক উপশাখার উদ্ভব ঘটেছে। গোড়ার দিকে ভারতে মহাযান একটি ক্ষুদ্র সম্প্রদায় ছিল। কিন্তু পরবর্তীকালে এটি একটি দীর্ঘস্থায়ী ঐতিহাসিক গুরুত্ব অর্জন করে।<ref name=":0">{{Cite book|title=Religions in the modern world : traditions and transformations|others=Woodhead, Linda,, Partridge, Christopher H. (Christopher Hugh), Kawanami, Hiroko|isbn=9780415858809|edition=Third|location=Abingdon, Oxon|oclc=916409066}}</ref> বৌদ্ধ [[বজ্রযান]] মতবাদটি কখনও কখনও মহাযান বৌদ্ধধর্মের একটি অংশ হিসাবে বিবেচিত হয়। তবে কয়েক জন গবেষকের মতে এটি সম্পূর্ণ পৃথক একটি শাখা।<ref>{{cite web |url=http://www.religioustolerance.org/budvaj.htm |title=Buddhism: Description of the Vajrayāna tradition |date=25 April 2010 |website=Religious Tolerance |publisher=[[Ontario Consultants on Religious Tolerance]] |accessdate=26 November 2014}}</ref>
 "মহাযান" বলতে সকল চেতন সত্ত্বার কল্যাণ কামনায় পরিপূর্ণ বোধির অনুসন্ধানে [[বোধিসত্ত্ব|বোধিসত্ত্বের]] পথও বোঝায়। তাই এই মতবাদের অপর নাম "বোধিসত্ত্বযান" বা "বোধিসত্ত্বের পন্থা"।<ref name="autogenerated38">[[Damien Keown]] (2003), ''[https://books.google.com/books?id=985a1M7L1NcC&pg=PA38 A Dictionary of Buddhism]'', [[Oxford University Press]], p. 38</ref>{{refn|group=note|"The Mahayana, 'Great Vehicle' or 'Great Carriage' (for carrying all beings to nirvana), is also, and perhaps more correctly and accurately, known as the Bodhisattvayana, the bodhisattva's vehicle." ('''অনুবাদ:''' মহাযান, ‘মহৎ যান’ বা ‘মহৎ বাহন’ (সকল সত্ত্বার নির্বাণ বহনকারী) সম্ভবত সঠিকতর ও যথাযথভাবে বোধিসত্ত্বযান [অর্থাৎ,] বোধিসত্ত্বের বাহন নামেও পরিচিত।) Warder, A.K. (3rd edn. 1999). ''Indian Buddhism'': p. 338}} একজন বোধিসত্ত্ব যখন এই লক্ষ্য পূর্ণ করেন তখন তাঁকে বলা হয় "[[সম্যকসম্বুদ্ধ]]"  (सम्यक्सम्बुद्ध)'','' বা "পূর্ণ বোধিপ্রাপ্ত বুদ্ধ"। একজন সম্যকসম্বুদ্ধ [[ধর্ম (ভারতীয় দর্শন)|ধর্ম]] প্রতিষ্ঠা করতে পারেন এবং নিজের শিষ্যদের [[বোধি|বোধিলাভের]] পথ প্রদর্শন করতে পারেন। মহাযান বৌদ্ধরা শিক্ষা দেন একক জীবনেই বোধিলাভ সম্ভব এবং একজন সাধারণ মানুষও তা অর্জন করতে পারেন।<ref>{{cite web|title=Mahayana Buddhism: What is Mahayana Buddhism?|url=http://www.religionfacts.com/mahayana|website=religionfacts.com|publisher=[[ReligionFacts]]|accessdate=11 June 2015}}</ref>

দে স বৌদ্ধধর্ম প্রসঙ্গ
রূপরেখা শব্দকোষ নির্ঘণ্ট
মূল ধারণা	চতুরার্য সত্য ত্রিশরণ বুদ্ধ ধর্ম সংঘ অষ্টাঙ্গিক মার্গ নির্বাণ মধ্যপন্থা
বুদ্ধ	তথাগত জন্মদিন চার দৃশ্য মহাভিনিষ্ক্রমণ শারীরিক বৈশিষ্ট্য পদচিহ্ন দেহাবশেষ লাওস ও থাইল্যান্ডে মূর্তিবিদ্যা চলচ্চিত্র অলৌকিক কার্য পরিবার শুদ্ধোধন (পিতা) মায়া (মাতা) মহাপজাপতি গোতমী (মাসি, পালিকা মাতা) যশোধরা (স্ত্রী) রাহুল (পুত্র) আনন্দ(জ্ঞাতিভ্রাতা) দেবদত্ত (জ্ঞাতিভ্রাতা) গৌতম বুদ্ধের স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ বিশ্বের ধর্মসমূহে বুদ্ধ
বোধিসত্ত্ব	অবলোকিতেশ্বর গুয়ানিইন মঞ্জুশ্রী মহাস্থামপ্রাপ্ত আকাশগর্ভ ক্ষিতিগর্ভ সামন্তভদ্র বজ্রপাণি স্কন্দ তারা মেত্যেয্য/মৈত্রেয়
শিষ্য	কৌণ্ডিন্য অশ্বজিৎ শারিপুত্র মুজ্ঞাল্লনা আনন্দ মহাকাশ্যপ অঙ্গুলিমাল অনুরুদ্ধ কাত্যায়ন নন্দ সুভূতি পুণ্ণ মন্তানীপুত্ত উপালি মহাপজাপতি গোতমী খেমা উপ্পলবণ্ণা অসিত ছন্ন যস
প্রধান দার্শনিক ধারণা	অবিদ্যা অন্তরাভব বোধিচিত্ত বুদ্ধ-প্রকৃতি ধম্ম তত্ত্ব ধর্ম বোধি পঞ্চ নীবরণানি ইন্দ্রিয় কর্ম ক্লেশ চৈতসিক চিত্ত-সন্তান পরিনির্বাণ প্রতীত্যসমুৎপাদ পুনর্জন্ম সংসার সংখার স্কন্ধ শূন্যতা তনহা তথাতা দশ সংযোজনা ত্রিলক্ষণ অনিত্য দুঃখ অনত্তা দ্বিবিধ সত্য
বিশ্বতত্ত্ব	দশ ধাতু ছয় ধাতু দেবলোক মানবলোক অসুরলোক প্রেতলোক পশুলোক নরক অস্তিত্বের তিন লোক
শাখাসম্প্রদায়	মহাযান জেন চীনা চ্যান জাপানি জেন কোরীয় সোন ভিয়েতনামি থিয়েন পবিত্র ভূমি তিয়ানতাই হুয়ায়ান রিসশু নিচিরেন মাধ্যমক যোগাচার বজ্রযান তিব্বতি বৌদ্ধধর্ম চীনা গুহ্য বৌদ্ধধর্ম শিনগোন অতিযোগ থেরবাদ নবযান আদি বৌদ্ধ সম্প্রদায় প্রাগ্-সাম্প্রদায়িক বৌদ্ধধর্ম বেসিক পয়েন্টস ইউনিফাইং থেরবাদ অ্যান্ড মহাযান
প্রথা	ভাবনা বোধিপক্খিয়াধম্মা ব্রহ্মবিহার মেত্তা করুণা মুদিতা উপেক্ষা বুদ্ধাভিষেক দান ভক্তি দেবতাযোগ ধ্যান শ্রদ্ধা পঞ্চ বল ইদ্ধিপাদ ধ্যান মন্ত্র কম্মট্ঠান অনুস্সতি সিমরন আনাপানসতি শমথ বিপশ্যনা (বিপশ্যনা আন্দোলন) শিকানতাজা জাজেন কোয়ান গণনা মণ্ডল টংলেন তন্ত্র তেরতোন তেরমা পুণ্য সতি মাইন্ডফুল যোগ সতিপট্ঠান নৈষ্কাম্য পারমিতা পরিত্তা পূজা নিবেদন পানিপাত মন্ত্রোচ্চারণ শরণ সাধু সত্য সচ্চ সপ্ত বোধ্যাঙ্গ সতি ধম্ম বিচয় পীতি পস্সদ্ধি শীল পঞ্চশীল অষ্টাঙ্গশীল বোধিসত্ত্ব প্রণিধান প্রতিমোক্ষ ত্রিশিক্ষা শীল সমাধি প্রজ্ঞা বীর্য সম্যক প্রধান আম্বেডকরের বাইশ প্রতিজ্ঞা
নির্বাণ	বোধি বোধিসত্ত্ব বুদ্ধত্ব প্রত্যেকবুদ্ধ বোধিলাভের চার স্তর সোতাপন্ন সকদগামি অনাগামি অর্হৎ
সন্ন্যাস প্রথা	ভিক্ষু ভিক্ষুণী শ্রামণের শ্রামণেরী অনাগরিক আজাহন সায়াদও জেন প্রভু রোশি লামা রিনপোচে গেশে তুলকু কপ্পিয় ডোনচি গৃহস্থ উপাসক ও উপাসিকা আচার শ্রাবক দশ প্রধান শিষ্য শাওলিন মঠ
প্রধান ব্যক্তিত্ব	গৌতম বুদ্ধ বুদ্ধঘোষ নাগসেন বোধিধর্ম নাগার্জুন অসঙ্গ বসুবন্ধু বুদ্ধপালিত অতীশ পদ্মসম্ভব অশ্বঘোষ কুমারজীব নিচিরেন বি. আর. আম্বেডকর সংৎসেন গাম্পো সুই সম্রাট ওয়েন দলাই লামা পাঞ্চেন লামা কর্মপা সরহ শমরপ থিচ নাট হান নারো পা হিউয়েন সাঙ ঝিয়ি
ধর্মগ্রন্থ	আদি বৌদ্ধ সাহিত্য ত্রিপিটক মহাযান সূত্রাবলি পালি ত্রিপিটক প্রামাণ্য চীনা বৌদ্ধশাস্ত্র প্রামাণ্য তিব্বতি বৌদ্ধশাস্ত্র ধম্মপদ সূত্র বিনয় মধ্যমকালংকার অভিধর্মদীপ
দেশ	আফগানিস্তান বাংলাদেশ ভুটান কম্বোডিয়া চীন ভারত ইন্দোনেশিয়া জাপান কোরিয়া লাওস মালয়েশিয়া মালদ্বীপ মঙ্গোলিয়া মিয়ানমার নেপাল পাকিস্তান ফিলিপিনস রাশিয়া কালমিকিয় বেরিয়াটিয়া সিঙ্গাপুর শ্রীলঙ্কা তাইওয়ান থাইল্যান্ড তিব্বতি ভিয়েতনাম মধ্যপ্রাচ্য ইরান পাশ্চাত্য আর্জেন্টিনা অস্ট্রেলিয়া ব্রাজিল ফ্রান্স যুক্তরাজ্য যুক্তরাষ্ট্র ভেনেজুয়েলা
ইতিহাস	সময়রেখা অশোক কণিষ্ক বৌদ্ধ সংগীতি ভারতে বৌদ্ধধর্মের ইতিহাস ভারতীয় উপমহাদেশে বৌদ্ধধর্মের অবনতি হুইচাং বৌদ্ধ নিপীড়ন গ্রিকো-বৌদ্ধধর্ম] গান্ধারদেশীয় বৌদ্ধধর্ম ধর্মগ্রন্থ প্রথম মেনান্দ্রোস সোতের বৌদ্ধধর্ম ও রোমান জগৎ পাশ্চাত্যে বৌদ্ধধর্ম রেশম পথে বৌদ্ধধর্মের প্রসার বৌদ্ধ নিপীড়ন নেপাল থেকে বৌদ্ধ ভিক্ষুদের নির্বাসন বৌদ্ধ সংকট সিংহলি বৌদ্ধ জাতীয়তাবাদ বৌদ্ধ আধুনিকতাবাদ বিপশ্যনা আন্দোলন ৯৬৯ আন্দোলন বৌদ্ধধর্মে নারী
দর্শন	অভিধর্ম পরমাণুত্ববাদ বৌদ্ধতত্ত্ব সৃষ্টিকর্তা বৌদ্ধধর্ম ও গণতন্ত্র অর্থনীতি অষ্ট বিজ্ঞানকায় জড়িত বৌদ্ধধর্ম পরকালবিদ্যা নীতিশাস্ত্র বিবর্তনবাদ মানবতাবাদ ন্যায় বাস্তবতা ধর্মনিরপেক্ষ বৌদ্ধধর্ম সমাজবাদ অব্যাকত
সংস্কৃতি	স্থাপত্য মন্দির বিহার ক্যাউং ওয়াট অর্ডিনেশন হল স্তূপ প্যাগোডা বর্মি প্যাগোডা ক্যান্ডি জং স্থাপত্য চীনে বৌদ্ধ স্থাপত্যের তালিকা জাপানি বৌদ্ধ স্থাপত্য কোরীয় বৌদ্ধ মন্দির থাই মন্দির শিল্পকলা ও স্থাপত্য তিব্বতি বৌদ্ধ স্থাপত্য শিল্পকলা গ্রিকো-বৌদ্ধ বোধিবৃক্ষ বুদাই বুদ্ধরূপ পঞ্জিকা খাদ্যাভ্যাস অন্ত্যেষ্টি ক্রিয়া ছুটির দিন বেসাক উপোসথ মাঘ পূজা অসালহ পূজা বস্সা জয় শ্রীমহাবোধি কশায় মহাবোধি মন্দির মন্ত্র ওঁ মণিপদ্মে হুঁ মুদ্রা সংগীত তীর্থস্থান লুম্বিনী মায়াদেবী মন্দির বোধগয়া সারনাথ কুশীনগর কবিতা জপমালা হামা ইয়ুমি প্রার্থনা চক্র প্রতীকবাদ ধর্মচক্র পতাকা ভাবচক্র স্বস্তিক থাংকা শ্রী দলদা মালীগাঁও নিরামিষ ভোজন
বিবিধ	অভিজ্ঞা অমিতাভ ব্রহ্মা ধর্ম উপদেশনা হীনযান কল্প কোলিয় পরম্পরা মার ঋদ্ধি সিদ্ধি পবিত্র ভাষা পালি সংস্কৃত
তুলনা	বাহাই ধর্ম খ্রিস্টধর্ম প্রভাব তুলনা পূর্ব এশীয় ধর্ম নস্টিকবাদ হিন্দুধর্ম জৈনধর্ম ইহুদি ধর্ম মনস্তত্ত্ব বিজ্ঞান থিওসফি সহিংসতা পাশ্চাত্য দর্শন
তালিকা	বোধিসত্ত্ব বুদ্ধ নামযুক্ত বৌদ্ধ সুত্ত সূত্র মন্দির উৎসব
প্রবেশদ্বার বিষয়শ্রেণী বিষয়