Melchizedek: Różnice pomiędzy wersjami
[wersja przejrzana] | [wersja przejrzana] |
Anulowanie wersji 57573688 autorstwa 82.139.46.221 (dyskusja) Znacznik: Anulowanie edycji |
m Anulowanie wersji 73828303 autorstwa 213.108.83.46 (dyskusja) Znacznik: Anulowanie edycji |
||
(Nie pokazano 15 wersji utworzonych przez 13 użytkowników) | |||
Linia 2: | Linia 2: | ||
[[Plik:Meeting of abraham and melchizadek.jpg|thumb|Spotkanie Abrahama z Melchizedekiem, [[Dirk Bouts]]]] |
[[Plik:Meeting of abraham and melchizadek.jpg|thumb|Spotkanie Abrahama z Melchizedekiem, [[Dirk Bouts]]]] |
||
[[Plik:Peter Paul Rubens 016.jpg|thumb|Spotkanie Abrahama z Melchizedekiem, [[Peter Paul Rubens]], ok. 1625 roku, The National Gallery of Art, Washington]] |
[[Plik:Peter Paul Rubens 016.jpg|thumb|Spotkanie Abrahama z Melchizedekiem, [[Peter Paul Rubens]], ok. 1625 roku, The National Gallery of Art, Washington]] |
||
'''Melchizedek''' ([[język hebrajski|hebr.]] מַלְכִּי־צָדֶק) – postać biblijna pojawiająca się w Księdze Rodzaju 14,18-20, przedstawiona jako kapłan El-Eljona („Boga Najwyższego”) i król Szalemu (Salemu, prawdopodobnie obecnej [[Jerozolima|Jerozolimy]]). Wyniósł chleb i wino na powitanie [[Abraham|Abrama]] przybywającego po wygranej bitwie. Zgodnie z tradycyjnie przyjętą datacją epoki patriarchów Izraela, uznawaną np. przez [[William F. Albright|Williama F. Albrighta]] oraz [[Albrecht Alt|Albrechta Alta]], Melchizedek, jako współczesny Abrahamowi, żył na początku drugiego tysiąclecia p.n.e. |
'''Melchizedek''' ([[język hebrajski|hebr.]] מַלְכִּי־צָדֶק) – postać [[Biblia|biblijna]] pojawiająca się w [[Księga Rodzaju|Księdze Rodzaju]] 14,18-20, przedstawiona jako kapłan El-Eljona („Boga Najwyższego”) i król Szalemu (Salemu, prawdopodobnie obecnej [[Jerozolima|Jerozolimy]]). Wyniósł chleb i wino na powitanie [[Abraham|Abrama]] przybywającego po wygranej bitwie. Zgodnie z tradycyjnie przyjętą datacją epoki patriarchów Izraela, uznawaną np. przez [[William F. Albright|Williama F. Albrighta]] oraz [[Albrecht Alt|Albrechta Alta]], Melchizedek, jako współczesny Abrahamowi, żył na początku drugiego tysiąclecia p.n.e. |
||
⚫ | W [[Stary Testament|Starym Testamencie]] wspominany jest także w [[Księga Psalmów|Ps]] [[Psalm 110|110]],4. W [[judaizm|judaistycznej]] literaturze mądrościowej (hebr. ''hazal'') okresu od [[Druga Świątynia|Drugiej Świątyni]] aż do VI w. n.e., imię ''Melchi-sedek'' (hebr. מלכי־צדק) rozumiane było jako przydomek syna [[Noe]]go, [[Sem (postać biblijna)|Sema]]<ref>''Targum Yonatan'' oraz Targum ''Yerushalmi'' do [[Księga Rodzaju|Księgi Rodzaju]] (Bereishith) 14:18-20. Talmud Bawli do traktatu Nedarim ([[Naszim]]) 32b i inne.</ref>. |
||
W Starym Testamencie wspominany jest także w Ps 110,4. |
|||
⚫ | W judaistycznej literaturze mądrościowej (hebr. ''hazal'') okresu od [[Druga Świątynia|Drugiej Świątyni]] aż do VI w. n.e., imię ''Melchi-sedek'' (hebr. מלכי־צדק) rozumiane było jako przydomek syna [[Noe]]go, [[Sem (postać biblijna)|Sema]]<ref>''Targum Yonatan'' oraz Targum ''Yerushalmi'' do [[Księga Rodzaju|Księgi Rodzaju]] (Bereishith) 14:18-20. Talmud Bawli do traktatu Nedarim ([[Naszim]]) 32b i inne.</ref>. |
||
W [[Chrześcijaństwo|chrześcijaństwie]], zgodnie z [[List do Hebrajczyków|Listem do Hebrajczyków]], [[Jezus Chrystus]] jest postrzegany jako ''arcykapłan na wieki na wzór Melchizedeka'' (Hbr 6,20), który przejął na zawsze rolę [[Arcykapłan (w Biblii i judaizmie)|Arcykapłana judaizmu]] i [[pomazaniec|Mesjasza]]. |
W [[Chrześcijaństwo|chrześcijaństwie]], zgodnie z [[List do Hebrajczyków|Listem do Hebrajczyków]], [[Jezus Chrystus]] jest postrzegany jako ''arcykapłan na wieki na wzór Melchizedeka'' ([[List do Hebrajczyków|Hbr]] 6,20), który przejął na zawsze rolę [[Arcykapłan (w Biblii i judaizmie)|Arcykapłana judaizmu]] i [[pomazaniec|Mesjasza]]. |
||
== Znaczenie imienia == |
== Znaczenie imienia == |
||
Linia 13: | Linia 12: | ||
== W judaizmie == |
== W judaizmie == |
||
Historia biblijna o Melchizedeku w judaizmie tradycyjnie jest uznawana nie za wytwór redaktorów Biblii, lecz jako zapis starej tradycji jerozolimskiej. Argumentem, według Jewish Encyclopedia, jest to, że znana była [[Józef Flawiusz|Józefowi Flawiuszowi]] (''Wojna Żydowska'' VI,10). Szczególne znaczenie postać Melchizedeka miała dla misyjnie nastawionych autorów diaspory żydowskiej w [[Aleksandria|Aleksandrii]], którym zależało na łatwiejszym pozyskiwaniu [[Prozelityzm|prozelitów]] bez konieczności wymagania od nich [[Obrzezanie|obrzezania]]. Melchizedek uosabiał dla nich postać wyznającą [[monoteizm]] w czasach jeszcze przed Abrahamem, albo wręcz, jak [[Henoch (syn Jereda)|Henoch]], poza narodowością żydowską. Był stawiany na równi z Eliaszem, Mesjaszem synem Józefa (tzn. [[Jezus Chrystus|Jezusem]]) oraz Mesjaszem synem Dawida (por. Psalmu 104,2)<ref>Por. Suk. 52b, gdzie „Kohenẓedek” powinien brzmieć „Malkiẓedek”.</ref>. Natomiast rabini należący do późniejszych pokoleń nastawieni antagonistycznie do judaizmu aleksandryjskiego, raczej widzieli w Melchizedeku Sema, przodka Abrahama<ref name=JEW>{{Cytuj książkę | tytuł = The Jewish Encyclopedia| url = http://www.jewishencyclopedia.com/articles/10602-melchizedek | rozdział = Melchizedek | tom = 8 (Leon-Moravia)| rok = 1904| strony = 450}}</ref>. Tak właśnie widziała go judaistyczna literatura mądrościowa (hebr. ''hazal'') okresu od Drugiej [[Świątynia Jerozolimska|Świątyni]] aż do VI w. po Chr., szczególnie w [[targum]]ach: [[Targum Jonatana|Jonatana]], [[Targum Pseudo-Jonatana|Pseudo-Jonatana]] (''Jeruszalmi I''), oraz w [[Talmud]]zie [[Talmud babiloński|babilońskim]] imię ''Melchi-sedek'' (hebr. מלכי־צדק) rozumiane było jako przydomek syna [[Noe]]go, [[Sem (postać biblijna)|Sema]]<ref>''Targum Jonatana'' oraz Targum ''Targum Pseudo-Jonatana'' (''Jeruszalmi I'') do [[Księga Rodzaju|Księgi Rodzaju]] (Bereishith) 14:18-20. Talmud Bawli do traktatu Nedarim ([[Naszim]]) 32b i inne.</ref>. |
Historia biblijna o Melchizedeku w judaizmie tradycyjnie jest uznawana nie za wytwór redaktorów Biblii, lecz jako zapis starej tradycji jerozolimskiej. Argumentem, według Jewish Encyclopedia, jest to, że znana była [[Józef Flawiusz|Józefowi Flawiuszowi]] (''Wojna Żydowska'' VI,10). Szczególne znaczenie postać Melchizedeka miała dla misyjnie nastawionych autorów diaspory żydowskiej w [[Aleksandria|Aleksandrii]], którym zależało na łatwiejszym pozyskiwaniu [[Prozelityzm|prozelitów]] bez konieczności wymagania od nich [[Obrzezanie|obrzezania]]. Melchizedek uosabiał dla nich postać wyznającą [[monoteizm]] w czasach jeszcze przed Abrahamem, albo wręcz, jak [[Henoch (syn Jereda)|Henoch]], poza narodowością żydowską. Był stawiany na równi z Eliaszem, Mesjaszem synem Józefa (tzn. [[Jezus Chrystus|Jezusem]]) oraz Mesjaszem synem [[Dawid (król Izraela)|Dawida]] (por. Psalmu 104,2)<ref>Por. Suk. 52b, gdzie „Kohenẓedek” powinien brzmieć „Malkiẓedek”.</ref>. Natomiast rabini należący do późniejszych pokoleń nastawieni antagonistycznie do judaizmu aleksandryjskiego, raczej widzieli w Melchizedeku Sema, przodka Abrahama<ref name=JEW>{{Cytuj książkę | tytuł = The Jewish Encyclopedia| url = http://www.jewishencyclopedia.com/articles/10602-melchizedek | rozdział = Melchizedek | tom = 8 (Leon-Moravia)| rok = 1904| strony = 450}}</ref>. Tak właśnie widziała go judaistyczna literatura mądrościowa (hebr. ''hazal'') okresu od Drugiej [[Świątynia Jerozolimska|Świątyni]] aż do VI w. po Chr., szczególnie w [[targum]]ach: [[Targum Jonatana|Jonatana]], [[Targum Pseudo-Jonatana|Pseudo-Jonatana]] (''Jeruszalmi I''), oraz w [[Talmud]]zie [[Talmud babiloński|babilońskim]] imię ''Melchi-sedek'' (hebr. מלכי־צדק) rozumiane było jako przydomek syna [[Noe]]go, [[Sem (postać biblijna)|Sema]]<ref>''Targum Jonatana'' oraz Targum ''Targum Pseudo-Jonatana'' (''Jeruszalmi I'') do [[Księga Rodzaju|Księgi Rodzaju]] (Bereishith) 14:18-20. Talmud Bawli do traktatu Nedarim ([[Naszim]]) 32b i inne.</ref>. |
||
Postać Melchizedeka wykorzystuje też powstała w starożytnej Etiopii ''Księga Adama i Ewy'', zawierająca mieszankę wierzeń judaizmu i religii egipskich przypisywanych sekcie nazwanej później ''melchizedekitami''. Ślady tej sekty widoczne są we wczesnochrześcijańskiej literaturze, gdzie przedstawiona jest jako czcząca w Melchizedeku wielką niebiańską moc, wyższą od [[Jezus Chrystus|Jezusa]]<ref>Por. [[Epifaniusz z Salaminy]], „Panarion”, t.I,1-9; [[Hipolit Rzymski]], „Refutatio Hæresium,” VII,36, x.20; pseudo-Tertulian, 48; [[Augustyn z Hippony|Augustyn]], „De Hæresibus,” 34).</ref>. |
Postać Melchizedeka wykorzystuje też powstała w starożytnej Etiopii ''[[Księga Adama i Ewy]]'', zawierająca mieszankę wierzeń judaizmu i religii egipskich przypisywanych sekcie nazwanej później ''melchizedekitami''. Ślady tej sekty widoczne są we wczesnochrześcijańskiej literaturze, gdzie przedstawiona jest jako czcząca w Melchizedeku wielką niebiańską moc, wyższą od [[Jezus Chrystus|Jezusa]]<ref>Por. [[Epifaniusz z Salaminy]], „Panarion”, t.I,1-9; [[Hipolit Rzymski]], „Refutatio Hæresium,” VII,36, x.20; pseudo-Tertulian, 48; [[Augustyn z Hippony|Augustyn]], „De Hæresibus,” 34).</ref>. |
||
Melchizedek był częstym, bogatym w symbolikę, tematem w [[Apokalipsa|apokaliptyce]]. Znaleziony w [[Kumran]] [[midrasz]] eschatologiczny 11QMelch (11Q13) z przełomu er ukazuje Melchizedeka jako niebiańskiego wybawcę czasów ostatecznych, gdzie został określony terminami ''El'' i ''[[Elohim]]''<ref name="Tronina92-93" /><ref>''Wprowadzenie do literatury międzytestamentalnej'', ks.St. Mędala CM Kraków 1994, The Enigma Press, s. 80.</ref>. [[Słowiańska Księga Henocha]] opisuje cudowne narodziny Melchizedeka z Sefonim, żony kapłana Nira, która poczęła bez udziału męża i zmarła przed porodem. Melchizedek został zabrany do raju i w ten sposób uchroniony przed potopem, by stać się przewodniczącym kapłanów w czasach ostatecznych<ref name="Uglorz105-106" /><ref name="Tronina94" />. |
Melchizedek był częstym, bogatym w symbolikę, tematem w [[Apokalipsa|apokaliptyce]]. Znaleziony w [[Kumran]] [[midrasz]] eschatologiczny 11QMelch (11Q13) z przełomu er ukazuje Melchizedeka jako niebiańskiego wybawcę czasów ostatecznych, gdzie został określony terminami ''El'' i ''[[Elohim]]''<ref name="Tronina92-93" /><ref>''Wprowadzenie do literatury międzytestamentalnej'', ks.St. Mędala CM Kraków 1994, The Enigma Press, s. 80.</ref>. [[Słowiańska Księga Henocha]] opisuje cudowne narodziny Melchizedeka z Sefonim, żony kapłana Nira, która poczęła bez udziału męża i zmarła przed porodem. Melchizedek został zabrany do [[Niebo (raj)|raju]] i w ten sposób uchroniony przed [[Potop|potopem]], by stać się przewodniczącym kapłanów w czasach ostatecznych<ref name="Uglorz105-106" /><ref name="Tronina94" />. |
||
W egzegezie rabinackiej były również obecne [[Pomazaniec|mesjańskie]] interpretacje Ps 110,4, jednak zarzucono je w wyniku kontrowersji z chrześcijaństwem. „Kapłana na wzór Melchizedeka” identyfikowano z Dawidem, Ezechiaszem, zwykle jednak sytuację opisaną w Psalmie odnoszono dosłownie do Melchizedeka i Abrahama<ref name="Tronina89-90" />. [[Targum Onkelosa]] i 1QapGen (1Q20) wyjaśniają, że to Melchizedek złożył dziesięcinę Abrahamowi, temat ten przewija się później w literaturze rabinackiej. Według Targumu Jeruszalmi I i Targumu Jonatana Melchizedek to [[Sem (postać biblijna)|Sem]], syn [[Noe]]go (później interpretację taką podziela np. żydowski komentator Biblii i [[Talmud]]u, [[Szlomo ben Icchak|Raszi]]<ref name="Bereszit" />). Według Rabbiego Zachariasza Sem był kapłanem Boga Najwyższego, jednak utracił ten przywilej na rzecz Abrahama, co autor popiera cytatem z Ps 110,4. Późny targum do Psalmów zaciera w Ps 110,4 imię Melchizedek, w czym dostrzegalna jest tendencja polemiczna wobec chrześcijaństwa<ref name="Tronina93-95" />. W późniejszym okresie w judaizmie ponownie pojawiają się interpretacje mesjańskie<ref name="Tronina89-90" />. |
W egzegezie rabinackiej były również obecne [[Pomazaniec|mesjańskie]] interpretacje [[Księga Psalmów|Ps]] 110,4, jednak zarzucono je w wyniku kontrowersji z chrześcijaństwem. „Kapłana na wzór Melchizedeka” identyfikowano z Dawidem, Ezechiaszem, zwykle jednak sytuację opisaną w Psalmie odnoszono dosłownie do Melchizedeka i Abrahama<ref name="Tronina89-90" />. [[Targum Onkelosa]] i 1QapGen (1Q20) wyjaśniają, że to Melchizedek złożył dziesięcinę Abrahamowi, temat ten przewija się później w literaturze rabinackiej. Według Targumu Jeruszalmi I i Targumu Jonatana Melchizedek to [[Sem (postać biblijna)|Sem]], syn [[Noe]]go (później interpretację taką podziela np. żydowski komentator Biblii i [[Talmud]]u, [[Szlomo ben Icchak|Raszi]]<ref name="Bereszit" />). Według Rabbiego Zachariasza Sem był kapłanem Boga Najwyższego, jednak utracił ten przywilej na rzecz Abrahama, co autor popiera cytatem z Ps 110,4. Późny targum do Psalmów zaciera w Ps 110,4 imię Melchizedek, w czym dostrzegalna jest tendencja polemiczna wobec chrześcijaństwa<ref name="Tronina93-95" />. W późniejszym okresie w judaizmie ponownie pojawiają się interpretacje mesjańskie<ref name="Tronina89-90" />. |
||
[[Filon z Aleksandrii]] (20 przed. Chr. – 50 po Chr.) pisał o Melchizedeku jedynie przy okazji w ''Alegoriach praw'' III, 79-82<ref>Polskie wydanie: {{Cytuj książkę | tytuł= Pisma: O stworzeniu świata ; Alegorie praw ; O dekalogu ; O cnotach | inni = Leon Joachimowicz (przekład, wstęp i komentarz) | tom = 1| wydawca = IW „PAX” | miejsce = Warszawa | rok = 1986 | isbn = 8321107079 | strony = 274}}</ref>. Zgodnie ze swoim zainteresowaniem [[Platon]]em i wykorzystywaniem jego filozofii do interpretacji [[Tora|Tory]], pominął niemalże znaczenie Melchizedeka jako historycznej osoby, tłumaczył zaś jego postać jako uosobienie filozoficznego ''królewskiego umysłu'' ([[język grecki|gr.]] ''Βασιλευς νους'') i ''słowa-logosu'' (''λογος''). W ''De Abrahamo'' 235n wspomniał o nim jako o przyjacielu Abrahama. Zaś w ''De Congressu Eruditiones Gratia'' 99 interpretował Melchizedeka jako tego, który sam dla siebie był uczniem i nauczycielem (o αυτομαθη και αυτοδιδακτον) wiedzy Boga i jego posługa kapłańska polegała właśnie na wprowadzaniu w ''wiedzę Boga''<ref name=THEDIC /><ref name="Uglorz106" /><ref name="Tronina91" />. |
[[Filon z Aleksandrii]] (20 przed. Chr. – 50 po Chr.) pisał o Melchizedeku jedynie przy okazji w ''Alegoriach praw'' III, 79-82<ref>Polskie wydanie: {{Cytuj książkę | tytuł= Pisma: O stworzeniu świata ; Alegorie praw ; O dekalogu ; O cnotach | inni = Leon Joachimowicz (przekład, wstęp i komentarz) | tom = 1| wydawca = IW „PAX” | miejsce = Warszawa | rok = 1986 | isbn = 8321107079 | strony = 274}}</ref>. Zgodnie ze swoim zainteresowaniem [[Platon]]em i wykorzystywaniem jego filozofii do interpretacji [[Tora|Tory]], pominął niemalże znaczenie Melchizedeka jako historycznej osoby, tłumaczył zaś jego postać jako uosobienie filozoficznego ''królewskiego umysłu'' ([[język grecki|gr.]] ''Βασιλευς νους'') i ''słowa-logosu'' (''λογος''). W ''De Abrahamo'' 235n wspomniał o nim jako o przyjacielu Abrahama. Zaś w ''De Congressu Eruditiones Gratia'' 99 interpretował Melchizedeka jako tego, który sam dla siebie był uczniem i nauczycielem (o αυτομαθη και αυτοδιδακτον) wiedzy Boga i jego posługa kapłańska polegała właśnie na wprowadzaniu w ''wiedzę Boga''<ref name=THEDIC /><ref name="Uglorz106" /><ref name="Tronina91" />. |
||
Linia 28: | Linia 27: | ||
=== Egzegeza biblijna === |
=== Egzegeza biblijna === |
||
==== Stary Testament ==== |
==== Stary Testament ==== |
||
W Księdze Rodzaju Melchizedek pojawia się po opisie zwycięskiego czynu zbrojnego Abrama, kiedy ten w wyniku zwycięstwa nad koalicją [[Kedorlaomer]]a odbił z niewoli swojego bratanka, [[Lot (postać biblijna)|Lota]]<ref group="uwaga">Por. [[Księga Rodzaju|Rdz]] 14,12; jednocześnie w Rdz 13,8 oraz 14,14.16 tekst nazywa go ''bratem'', tak też przekłada angielska [[Biblia |
W Księdze Rodzaju Melchizedek pojawia się po opisie zwycięskiego czynu zbrojnego Abrama, kiedy ten w wyniku zwycięstwa nad koalicją [[Kedorlaomer]]a odbił z niewoli swojego bratanka, [[Lot (postać biblijna)|Lota]]<ref group="uwaga">Por. [[Księga Rodzaju|Rdz]] 14,12; jednocześnie w Rdz 13,8 oraz 14,14.16 tekst nazywa go ''bratem'', tak też przekłada angielska [[Biblia króla Jakuba]], natomiast [[Biblia Tysiąclecia]] tłumaczy słowem ''krewny''. W języku semickim termin ''brat'' jest szerszym pojęciem, niż w innych językach i jest zbliżone właśnie do słowa ''krewny''. Por. {{Cytuj książkę | tytuł = New Catholic Encyclopedia | autor r = Ceroke C.P. | rozdział = Mary, Blessed Virgin, I (In the Bible) | tom = 9 | rok = 1981 | wydanie = 2 (dodruk wyd. z 1967 r.) | miejsce = Washington, Columbia D.C. | strony =335–344}}</ref> i zdobył liczne łupy. Melchizedek wyszedł wtedy na spotkanie patriarchy i pobłogosławił go. Melchizedek miał wynieść chleb i wino, co zapewne oznacza zawarcie przymierza podczas wspólnego posiłku (por. Rdz 31,44-46; [[Księga Jozuego|Joz]] 9,12-15)<ref name=BON />. Następnie Abram złożył Melchizedekowi dziesięcinę, co sugeruje, że w tym przymierzu Abraham był stroną proszącą i pragnął wejść w status protekcji<ref name="Brzegowy24-25" />. |
||
Melchizedek miał być królem Szalemu. Według tradycji samarytańskiej i [[Hieronim ze Strydonu|Hieronima]] chodzi o Salim, wspomniane w J 3,23<ref name="J3,23" />, a miejscem spotkania była góra [[Garizim]]. Bardziej prawdopodobna jest jednak tradycja żydowska, identyfikująca Szalem z Jerozolimą<ref name="Uglorz106" />. W Ps 76,3 Szalem jest zidentyfikowane z Syjonem<ref name="Ps76,3" /><ref name="Kto75" />. Najprawdopodobniej autor chciał uniknąć użycia nazwy „Jeruzalem” ze względu na jej konotacje pogańskie, dlatego pominął pierwszy człon. Pozostawiana nazwa kojarzyła się ze słowem ''š-l-m'', „cały, nietknięty, ocalony”<ref name="Brzegowy26" />, także „pokój” (por. [[szalom]])<ref name="Uglorz109" />. |
Melchizedek miał być królem Szalemu. Według tradycji samarytańskiej i [[Hieronim ze Strydonu|Hieronima]] chodzi o Salim, wspomniane w [[Ewangelia Jana|J]] 3,23<ref name="J3,23" />, a miejscem spotkania była góra [[Garizim]]. Bardziej prawdopodobna jest jednak tradycja żydowska, identyfikująca Szalem z Jerozolimą<ref name="Uglorz106" />. W Ps 76,3 Szalem jest zidentyfikowane z Syjonem<ref name="Ps76,3" /><ref name="Kto75" />. Najprawdopodobniej autor chciał uniknąć użycia nazwy „Jeruzalem” ze względu na jej konotacje pogańskie, dlatego pominął pierwszy człon. Pozostawiana nazwa kojarzyła się ze słowem ''š-l-m'', „cały, nietknięty, ocalony”<ref name="Brzegowy26" />, także „pokój” (por. [[szalom]])<ref name="Uglorz109" />. |
||
Według opinii licznych biblistów, cały opis pierwotnie odnosił się do spotkania Abrama z królem [[Sodoma i Gomora|Sodomy]]. Wprowadzenie na jego miejsce postaci Melchizedeka byłoby późniejszą interwencją redakcyjną. Jednym z argumentów jest to, że fragment Rdz 14,18-20 zdaje się sztucznie oddzielać poświęcone temu właśnie spotkaniu wersety 17. i 21. Nagłego pojawienia się Melchizedeka nie da się łatwo wytłumaczyć, a podejmowane próby oparte są na domysłach<ref name="Kto69-71" />. |
Według opinii licznych biblistów, cały opis pierwotnie odnosił się do spotkania Abrama z królem [[Sodoma i Gomora|Sodomy]]. Wprowadzenie na jego miejsce postaci Melchizedeka byłoby późniejszą interwencją redakcyjną. Jednym z argumentów jest to, że fragment Rdz 14,18-20 zdaje się sztucznie oddzielać poświęcone temu właśnie spotkaniu wersety 17. i 21. Nagłego pojawienia się Melchizedeka nie da się łatwo wytłumaczyć, a podejmowane próby oparte są na domysłach<ref name="Kto69-71" />. |
||
Linia 39: | Linia 38: | ||
Psalm ukazuje [[Dawid (król Izraela)|króla Dawida]], [[Pomazaniec|pomazańca]], jako wypełniającego chwalebną rolę Melchizedeka: |
Psalm ukazuje [[Dawid (król Izraela)|króla Dawida]], [[Pomazaniec|pomazańca]], jako wypełniającego chwalebną rolę Melchizedeka: |
||
{{Cytat |
|||
|treść = Pan przysiągł i żal Mu nie będzie: Tyś Kapłanem na wieki na wzór Melchizedeka (Ps 110,4) |
|||
⚫ | W okresie po [[Niewola babilońska|Niewoli]] psalm ten podtrzymywał nadzieję Izraelitów na przyjście Mesjasza-Zbawiciela, który by łączył posługę kapłańską, religijną, z władzą polityczną, królewską. Połączenie tych dwóch urzędów zapowiadali też [[Prorok|prorocy]]: [[Jeremiasz]] i [[Zachariasz (prorok)|Zachariasz]] (por. [[Księga Jeremiasza|Jer]] 33,14-22; [[Księga Zachariasza|Za]] 3-6). Władzę królewską dla najwyższego kapłana Izraela postulowali [[Machabeusze]] (por. [[1 Księga Machabejska|1 Mch]] 10,20.65; 14,41.47), oraz redaktorzy [[Testamenty Dwunastu Patriarchów|Testamentów Dwunastu Patriarchów]], zwłaszcza w Testamencie Lewiego. Niekiedy, odwrotnie, postulowano urząd arcykapłański dla króla<ref name=BON />. |
||
}} |
|||
⚫ | W okresie po [[Niewola babilońska|Niewoli]] psalm ten podtrzymywał nadzieję Izraelitów na przyjście Mesjasza-Zbawiciela, który by łączył posługę kapłańską, religijną, z władzą polityczną, królewską. Połączenie tych dwóch urzędów zapowiadali też [[Prorok|prorocy]]: [[Jeremiasz]] i [[Zachariasz (prorok)|Zachariasz]] (por. [[Księga Jeremiasza|Jer]] 33,14-22; [[Księga Zachariasza|Za]] 3-6). Władzę królewską dla najwyższego kapłana Izraela postulowali [[Machabeusze]] (por. [[1 Księga Machabejska|1 Mch]] 10,20.65; 14,41.47), oraz redaktorzy [[Testamenty Dwunastu Patriarchów|Testamentów Dwunastu Patriarchów]], zwłaszcza w Testamencie [[Lewi|Lewiego]]. Niekiedy, odwrotnie, postulowano urząd arcykapłański dla króla<ref name=BON />. |
||
==== Nowy Testament ==== |
==== Nowy Testament ==== |
||
Linia 51: | Linia 52: | ||
Wśród Ojców Kościoła popularna była interpretacja [[List do Hebrajczyków|Listu do Hebrajczyków]], zgodnie z którą chleb i wino przyniesione przez Melchizedeka są zapowiedzą [[Eucharystia (sakrament)|eucharystycznej Ofiary Chrystusa]]. Stąd sformułowanie o ofierze trafiło do [[Kanon rzymski|rzymskiego kanonu Eucharystycznego]]<ref name="NCE" />. Według [[Louis Bouyer]]a, nie jest, przy obecnym stanie wiedzy możliwe ustalenie skąd w kanonie wzięła się wzmianka o Melchizedeku, choć można odnaleźć źródła wzmianki o Ablu i Aniele. W najstarszych [[Modlitwa eucharystyczna|modlitwach eucharystycznych]] występuje jeszcze tylko w tekście z ''[[Konstytucje apostolskie|Konstytucji apostolskich]]'' VIII,23. Można jedynie rozumieć, że wspomnienie ofiary Melchizedeka w Liście do Hebrajczyków wskazuje, że w czasach współczesnych powstaniu chrześcijaństwa Melchizedek był przedmiotem rozważań w pewnych środowiskach w obrębie [[Judaizm]]u. Mógł być wprowadzony, razem z innymi imionami [[Patriarcha|patriarchów Izraela]], do niektórych odmian modlitwy [[synagoga]]lnej zwanej błogosławieństwem ''Awoda''. Błogosławieństwo to w synagodze miało charakter ofiary uwielbienia – w pierwotnej liturgii [[Świątynia Jerozolimska|świątynnej]] towarzyszyły właśnie składaniu codziennych ofiar całopalnych<ref>Por. {{Cytuj książkę | autor = I. Elbogen | tytuł = Studien zur Geschichte des jüdischen Gottesdienstes | miejsce = Berlin | rok = 1907| strony = 55}}</ref>. A później zostały przepracowane, aby można je było zastosować – już w formie bezkrwawej – do przywrócenia ofiar przerwanych przez [[Tytus Flawiusz|Tytusa Flawiusza]], którego wojska zburzyły [[Świątynia Jerozolimska|Świątynię]] w 70 roku po Chr.<ref name=BARD /><ref name=BOU />: |
Wśród Ojców Kościoła popularna była interpretacja [[List do Hebrajczyków|Listu do Hebrajczyków]], zgodnie z którą chleb i wino przyniesione przez Melchizedeka są zapowiedzą [[Eucharystia (sakrament)|eucharystycznej Ofiary Chrystusa]]. Stąd sformułowanie o ofierze trafiło do [[Kanon rzymski|rzymskiego kanonu Eucharystycznego]]<ref name="NCE" />. Według [[Louis Bouyer]]a, nie jest, przy obecnym stanie wiedzy możliwe ustalenie skąd w kanonie wzięła się wzmianka o Melchizedeku, choć można odnaleźć źródła wzmianki o Ablu i Aniele. W najstarszych [[Modlitwa eucharystyczna|modlitwach eucharystycznych]] występuje jeszcze tylko w tekście z ''[[Konstytucje apostolskie|Konstytucji apostolskich]]'' VIII,23. Można jedynie rozumieć, że wspomnienie ofiary Melchizedeka w Liście do Hebrajczyków wskazuje, że w czasach współczesnych powstaniu chrześcijaństwa Melchizedek był przedmiotem rozważań w pewnych środowiskach w obrębie [[Judaizm]]u. Mógł być wprowadzony, razem z innymi imionami [[Patriarcha|patriarchów Izraela]], do niektórych odmian modlitwy [[synagoga]]lnej zwanej błogosławieństwem ''Awoda''. Błogosławieństwo to w synagodze miało charakter ofiary uwielbienia – w pierwotnej liturgii [[Świątynia Jerozolimska|świątynnej]] towarzyszyły właśnie składaniu codziennych ofiar całopalnych<ref>Por. {{Cytuj książkę | autor = I. Elbogen | tytuł = Studien zur Geschichte des jüdischen Gottesdienstes | miejsce = Berlin | rok = 1907| strony = 55}}</ref>. A później zostały przepracowane, aby można je było zastosować – już w formie bezkrwawej – do przywrócenia ofiar przerwanych przez [[Tytus Flawiusz|Tytusa Flawiusza]], którego wojska zburzyły [[Świątynia Jerozolimska|Świątynię]] w 70 roku po Chr.<ref name=BARD /><ref name=BOU />: |
||
{{Cytat |
|||
|treść = Boże Ojcze (…) składamy Twojemu najwyższemu majestatowi z otrzymanych od Ciebie darów, Ofiarę czystą, świętą i doskonałą, Chleb święty życia wiecznego i Kielich wiekuistego zbawienia. Racz wejrzeć na nie z miłością i łaskawie przyjąć, podobnie jak przyjąłeś dary swego sługi, sprawiedliwego Abla, i ofiarę naszego patriarchy Abrahama oraz tę ofiarę, którą Ci złożył najwyższy twój kapłan Melchizedek, jako zapowiedź Ofiary doskonałej ([[Kanon rzymski]], ''Supra quae''). |
|||
}} |
|||
=== Ikonografia === |
=== Ikonografia === |
||
Chrześcijańska ikonografia Melchizedeka jest dość bogata, najczęściej związana – z [[Eucharystia (sakrament)|sakramentem Eucharystii]], zwłaszcza [[Ostatnia Wieczerza|Ostatniej Wieczerzy]], gdzie przedstawiany jest jako ofiarujący chleb i wino. Tak właśnie przedstawia go wczesna mozaika w [[ |
Chrześcijańska ikonografia Melchizedeka jest dość bogata, najczęściej związana – z [[Eucharystia (sakrament)|sakramentem Eucharystii]], zwłaszcza [[Ostatnia Wieczerza|Ostatniej Wieczerzy]], gdzie przedstawiany jest jako ofiarujący chleb i wino. Tak właśnie przedstawia go wczesna mozaika w [[bazylika Matki Bożej Większej|bazylice Matki Boskiej Większej]] w Rzymie (poł. V w.). Występuje on również na mozaikach w [[Rawenna|Rawennie]] u [[bazylika Sant’Apollinare in Classe w Rawennie|św. Apolinarego in Classe]] (VI w.) |
||
Motyw ten spotyka się też m.in. w następujących dziełach: |
Motyw ten spotyka się też m.in. w następujących dziełach: |
||
* ''Ołtarz z [[Klosterneuburg]]a'' |
* ''Ołtarz z [[Klosterneuburg]]a'' |
||
* ''[[Speculum humanae salvationis|Zwierciadło zbawienia]]'' |
* ''[[Speculum humanae salvationis|Zwierciadło zbawienia]]'' |
||
* ''[[Ołtarz Eucharystii]]'' [[Dirk Bouts|Dirka Boutsa]] z 1468 znajdujący się w kościele św Piotra w [[Leuven]] |
* ''[[Ołtarz Eucharystii]]'' [[Dirk Bouts|Dirka Boutsa]] z 1468 znajdujący się w kościele św. Piotra w [[Leuven]] |
||
* ''Triumf Eucharystii nad bałwochwalstwem'' [[Peter Paul Rubens|P.P. Rubensa]] |
* ''Triumf Eucharystii nad bałwochwalstwem'' [[Peter Paul Rubens|P.P. Rubensa]] |
||
* kartony [[Tapiseria|tapiserii]] z ok. 1626 w [[ |
* kartony [[Tapiseria|tapiserii]] z ok. 1626 w [[katedra w Kolonii|katedrze kolońskiej]]. |
||
W średniowieczu, począwszy od XII w. ofiarę Melchizedeka zaczęto przedstawiać w typologicznie jako zapowiedź ofiary krzyżowej, tak np.: w przenośnym Ołtarzu Eilbertusa (poł. XII w.), znajdującym się obecnie w [[ |
W średniowieczu, począwszy od XII w. ofiarę Melchizedeka zaczęto przedstawiać w typologicznie jako zapowiedź ofiary krzyżowej, tak np.: w przenośnym Ołtarzu Eilbertusa (poł. XII w.), znajdującym się obecnie w [[katedra w Brunszwiku|katedrze w Brunszwiku]], oraz na obrazie [[Jan van Eyck|J. van Eycka]] ''[[Madonna kanclerza Rolina]]'' (ok. 1432) w kolekcjach [[Luwr]]u. |
||
Melchizedek przedstawiany jest w sztuce tak wschodniej, jak zachodniej jako mężczyzna ubrany w szaty kapłana lub króla. Na [[ikonostas]]ach cerkiewnych ukazany jest w 5. rzędzie prezentującym [[Patriarcha|patriarchów]] Izraela od [[Adam]]a do [[Mojżesz]]a<ref>{{Cytuj książkę | tytuł = Encyklopedia Katolicka | autor r = Beata Krasucka| rozdział = Melchizedek | tom = 12 |strony = 495}}</ref>. |
Melchizedek przedstawiany jest w sztuce tak wschodniej, jak zachodniej jako mężczyzna ubrany w szaty kapłana lub króla. Na [[ikonostas]]ach cerkiewnych ukazany jest w 5. rzędzie prezentującym [[Patriarcha|patriarchów]] Izraela od [[Adam]]a do [[Mojżesz]]a<ref>{{Cytuj książkę | tytuł = Encyklopedia Katolicka | autor r = Beata Krasucka| rozdział = Melchizedek | tom = 12 |strony = 495}}</ref>. |
||
Linia 71: | Linia 74: | ||
== Bóg Melchizedeka == |
== Bóg Melchizedeka == |
||
Komentatorzy, zarówno z kręgów chrześcijańskich, jak i judaistycznych, są zgodni, że Bóg Najwyższy, którego kapłanem był Melchizedek w opowiadaniu biblijnym z Księgi Rodzaju był tożsamy z jedynym, [[Transcendencja (religia)|transcendentnym]] Bogiem Stwórcą. |
Komentatorzy, zarówno z kręgów chrześcijańskich, jak i judaistycznych, są zgodni, że Bóg Najwyższy, którego kapłanem był Melchizedek w opowiadaniu biblijnym z Księgi Rodzaju był tożsamy z jedynym, [[Transcendencja (religia)|transcendentnym]] Bogiem Stwórcą. |
||
Według żydowskiego uczonego, Louisa F. Hartmana, zgodnie z [[Monoteizm|monoteistycznym]] charakterem judaizmu, imię El-Eljôn odnosiło się do transcendentnej natury „jedynego, prawdziwego Boga”, zaś w rozumieniu [[Pogaństwo|pogan]] oznaczało boga będącego najwyżej w hierarchii bóstw. W wykopaliskach archeologicznych znaleziono dwa człony tego imienia użyte osobno:''El'' w [[Ugarit]] oraz ''Elyon'' w [[Fenicja|Fenicji]]. Dlatego uważa się, że pierwotnie były one imionami oddzielnych bóstw. Później oba imiona były połączone w jedno. Świadectwem tego połączenia są kananejskie listy z Tell el-Amarna (XV-XIV w. przed. Chr.). ''El'' ma niejasną etymologię i jest najstarszym [[Ludy semickie|semickim]] słowem używanym na określenie Boga, analogicznym do słów będących częścią imion męskich: w [[Język akadyjski|akadyjskim]] ''ilu(m)'', kananejskim ''el'' lub ''il'' oraz arabskim ''el''. Uważa się za możliwe, iż zostało ono wzięte z korzenia ''yl'' lub ''wl'', oznaczającego „być mocnym”, jak np. w [[Księga Rodzaju|Księdze Rodzaju]] 31,29, [[Księga Powtórzonego Prawa|Księdze Powtórzonego Prawa]] 28,32 oraz [[Księga Micheasza|Księdze Micheasza]] 2,1. Możliwe też, że jest odwrotnie: słowo „być mocnym” było pochodnym do słowa oznaczającego Boga, jako istoty mocnej. |
Według żydowskiego uczonego, Louisa F. Hartmana, zgodnie z [[Monoteizm|monoteistycznym]] charakterem judaizmu, imię El-Eljôn odnosiło się do transcendentnej natury „jedynego, prawdziwego Boga”, zaś w rozumieniu [[Pogaństwo|pogan]] oznaczało boga będącego najwyżej w hierarchii bóstw. W wykopaliskach archeologicznych znaleziono dwa człony tego imienia użyte osobno: ''El'' w [[Ugarit]] oraz ''Elyon'' w [[Fenicja|Fenicji]]. Dlatego uważa się, że pierwotnie były one imionami oddzielnych bóstw. Później oba imiona były połączone w jedno. Świadectwem tego połączenia są kananejskie listy z Tell el-Amarna (XV-XIV w. przed. Chr.). ''El'' ma niejasną etymologię i jest najstarszym [[Ludy semickie|semickim]] słowem używanym na określenie Boga, analogicznym do słów będących częścią imion męskich: w [[Język akadyjski|akadyjskim]] ''ilu(m)'', kananejskim ''el'' lub ''il'' oraz arabskim ''el''. Uważa się za możliwe, iż zostało ono wzięte z korzenia ''yl'' lub ''wl'', oznaczającego „być mocnym”, jak np. w [[Księga Rodzaju|Księdze Rodzaju]] 31,29, [[Księga Powtórzonego Prawa|Księdze Powtórzonego Prawa]] 28,32 oraz [[Księga Micheasza|Księdze Micheasza]] 2,1. Możliwe też, że jest odwrotnie: słowo „być mocnym” było pochodnym do słowa oznaczającego Boga, jako istoty mocnej. |
||
W Biblii hebrajskiej ''El'' jest rzadko używane jako imię własne Boga (Rdz 33,20; Ps 146,5), częściej, podobnie jak ''Elohim'', ma charakter omowny. Jest też znacznie rzadziej używane od Elohim – głównie w starszych, archaicznych tekstach poetyckich, jak [[Księga Hioba]] oraz [[Księga Psalmów]]. Nazwa ta może być użyta także do oznaczenia „cudzego” lub „obcego” boga (Pwt 32,12; [[Księga Malachiasza|Ml]] 2,11; Ps 44,21; 81,10). Może też być użyte w liczbie mnogiej ''Elim'', ''byty niebiańskie'' ([[Księga Wyjścia|Wj]] 15,11). ''El'' występuje często z przymiotnikiem, np. ''Bóg zazdrosny'' z Wj 20,5; 34,14 (por. Wj 34,6; Ps 86,15). Jest też używany, gdy biblia przeciwstawia Boga człowiekowi: w [[Księga Liczb|Księdze Liczb]] 23,19, [[Księga Izajasza|Księdze Izajasza]] 31,3, [[Księga Ezechiela|Księdze Ezechiela]] 28,9, [[Księga Ozeasza|Księdze Ozeasza]] 11,9; [[Księga Hioba|Księdze Hioba]] 25,4. Zawierają je, jako część złożenia, imiona męskie, na początku: [[Eliasz]], [[Elizeusz]], Elihu, a także w końcówce: [[Jakub (postać biblijna)|Izrael]], [[Izmael]] i [[Samuel]]<ref>{{cytuj książkę |tytuł = Encyclopaedia Judaica |rozdział = Melchizedek | tom = 7| wydawca= Encyclopaedia Judaica Jerusalem – The MacMillan Company |miejsce =Jerozolima-Nowy Jork |rok=1971 |strony= 1026–1051}}</ref>. |
W Biblii hebrajskiej ''El'' jest rzadko używane jako imię własne Boga (Rdz 33,20; Ps 146,5), częściej, podobnie jak ''Elohim'', ma charakter omowny. Jest też znacznie rzadziej używane od Elohim – głównie w starszych, archaicznych tekstach poetyckich, jak [[Księga Hioba]] oraz [[Księga Psalmów]]. Nazwa ta może być użyta także do oznaczenia „cudzego” lub „obcego” boga (Pwt 32,12; [[Księga Malachiasza|Ml]] 2,11; Ps 44,21; 81,10). Może też być użyte w liczbie mnogiej ''Elim'', ''byty niebiańskie'' ([[Księga Wyjścia|Wj]] 15,11). ''El'' występuje często z przymiotnikiem, np. ''Bóg zazdrosny'' z Wj 20,5; 34,14 (por. Wj 34,6; Ps 86,15). Jest też używany, gdy biblia przeciwstawia Boga człowiekowi: w [[Księga Liczb|Księdze Liczb]] 23,19, [[Księga Izajasza|Księdze Izajasza]] 31,3, [[Księga Ezechiela|Księdze Ezechiela]] 28,9, [[Księga Ozeasza|Księdze Ozeasza]] 11,9; [[Księga Hioba|Księdze Hioba]] 25,4. Zawierają je, jako część złożenia, imiona męskie, na początku: [[Eliasz]], [[Elizeusz]], Elihu, a także w końcówce: [[Jakub (postać biblijna)|Izrael]], [[Izmael]] i [[Samuel]]<ref>{{cytuj książkę |tytuł = Encyclopaedia Judaica |rozdział = Melchizedek | tom = 7| wydawca= Encyclopaedia Judaica Jerusalem – The MacMillan Company |miejsce =Jerozolima-Nowy Jork |rok=1971 |strony= 1026–1051}}</ref>. |
||
Linia 139: | Linia 142: | ||
== Linki zewnętrzne == |
== Linki zewnętrzne == |
||
{{wikisłownik|Melchizedek}} |
|||
* [http://www.biblia.deon.pl/rozdzial.php?id=14 Rozdział 14 Księgi Rodzaju w Biblii Tysiąclecia] |
* [http://www.biblia.deon.pl/rozdzial.php?id=14 Rozdział 14 Księgi Rodzaju w Biblii Tysiąclecia] |
||
* [http://www.biblia.deon.pl/rozdzial.php?id=943 Psalm 110 w Biblii Tysiąclecia] |
* [http://www.biblia.deon.pl/rozdzial.php?id=943 Psalm 110 w Biblii Tysiąclecia] |
||
{{Święci w kanonie rzymskim}} |
{{Święci w kanonie rzymskim}} |
||
{{Kontrola autorytatywna}} |
|||
[[Kategoria:Postacie Starego Testamentu]] |
[[Kategoria:Postacie Starego Testamentu]] |
||
[[Kategoria:Kapłaństwo]] |
Aktualna wersja na dzień 16:50, 29 cze 2024
Melchizedek (hebr. מַלְכִּי־צָדֶק) – postać biblijna pojawiająca się w Księdze Rodzaju 14,18-20, przedstawiona jako kapłan El-Eljona („Boga Najwyższego”) i król Szalemu (Salemu, prawdopodobnie obecnej Jerozolimy). Wyniósł chleb i wino na powitanie Abrama przybywającego po wygranej bitwie. Zgodnie z tradycyjnie przyjętą datacją epoki patriarchów Izraela, uznawaną np. przez Williama F. Albrighta oraz Albrechta Alta, Melchizedek, jako współczesny Abrahamowi, żył na początku drugiego tysiąclecia p.n.e.
W Starym Testamencie wspominany jest także w Ps 110,4. W judaistycznej literaturze mądrościowej (hebr. hazal) okresu od Drugiej Świątyni aż do VI w. n.e., imię Melchi-sedek (hebr. מלכי־צדק) rozumiane było jako przydomek syna Noego, Sema[1].
W chrześcijaństwie, zgodnie z Listem do Hebrajczyków, Jezus Chrystus jest postrzegany jako arcykapłan na wieki na wzór Melchizedeka (Hbr 6,20), który przejął na zawsze rolę Arcykapłana judaizmu i Mesjasza.
Znaczenie imienia
[edytuj | edytuj kod]Leksykon biblijny tłumaczy imię Melchizedek jako „król sprawiedliwości” lub „mój król [jest] sprawiedliwością”[2]. Giuseppe Ricciotti dopatruje się tu natomiast podobieństwa do imienia jebuzyckiego króla Jerozolimy, Adonisedeka, i uważa, że ma to związek z kultem w Jerozolimie jakiegoś boga Sedeq („sprawiedliwy”)[3].
W judaizmie
[edytuj | edytuj kod]Historia biblijna o Melchizedeku w judaizmie tradycyjnie jest uznawana nie za wytwór redaktorów Biblii, lecz jako zapis starej tradycji jerozolimskiej. Argumentem, według Jewish Encyclopedia, jest to, że znana była Józefowi Flawiuszowi (Wojna Żydowska VI,10). Szczególne znaczenie postać Melchizedeka miała dla misyjnie nastawionych autorów diaspory żydowskiej w Aleksandrii, którym zależało na łatwiejszym pozyskiwaniu prozelitów bez konieczności wymagania od nich obrzezania. Melchizedek uosabiał dla nich postać wyznającą monoteizm w czasach jeszcze przed Abrahamem, albo wręcz, jak Henoch, poza narodowością żydowską. Był stawiany na równi z Eliaszem, Mesjaszem synem Józefa (tzn. Jezusem) oraz Mesjaszem synem Dawida (por. Psalmu 104,2)[4]. Natomiast rabini należący do późniejszych pokoleń nastawieni antagonistycznie do judaizmu aleksandryjskiego, raczej widzieli w Melchizedeku Sema, przodka Abrahama[5]. Tak właśnie widziała go judaistyczna literatura mądrościowa (hebr. hazal) okresu od Drugiej Świątyni aż do VI w. po Chr., szczególnie w targumach: Jonatana, Pseudo-Jonatana (Jeruszalmi I), oraz w Talmudzie babilońskim imię Melchi-sedek (hebr. מלכי־צדק) rozumiane było jako przydomek syna Noego, Sema[6].
Postać Melchizedeka wykorzystuje też powstała w starożytnej Etiopii Księga Adama i Ewy, zawierająca mieszankę wierzeń judaizmu i religii egipskich przypisywanych sekcie nazwanej później melchizedekitami. Ślady tej sekty widoczne są we wczesnochrześcijańskiej literaturze, gdzie przedstawiona jest jako czcząca w Melchizedeku wielką niebiańską moc, wyższą od Jezusa[7].
Melchizedek był częstym, bogatym w symbolikę, tematem w apokaliptyce. Znaleziony w Kumran midrasz eschatologiczny 11QMelch (11Q13) z przełomu er ukazuje Melchizedeka jako niebiańskiego wybawcę czasów ostatecznych, gdzie został określony terminami El i Elohim[8][9]. Słowiańska Księga Henocha opisuje cudowne narodziny Melchizedeka z Sefonim, żony kapłana Nira, która poczęła bez udziału męża i zmarła przed porodem. Melchizedek został zabrany do raju i w ten sposób uchroniony przed potopem, by stać się przewodniczącym kapłanów w czasach ostatecznych[10][11].
W egzegezie rabinackiej były również obecne mesjańskie interpretacje Ps 110,4, jednak zarzucono je w wyniku kontrowersji z chrześcijaństwem. „Kapłana na wzór Melchizedeka” identyfikowano z Dawidem, Ezechiaszem, zwykle jednak sytuację opisaną w Psalmie odnoszono dosłownie do Melchizedeka i Abrahama[12]. Targum Onkelosa i 1QapGen (1Q20) wyjaśniają, że to Melchizedek złożył dziesięcinę Abrahamowi, temat ten przewija się później w literaturze rabinackiej. Według Targumu Jeruszalmi I i Targumu Jonatana Melchizedek to Sem, syn Noego (później interpretację taką podziela np. żydowski komentator Biblii i Talmudu, Raszi[13]). Według Rabbiego Zachariasza Sem był kapłanem Boga Najwyższego, jednak utracił ten przywilej na rzecz Abrahama, co autor popiera cytatem z Ps 110,4. Późny targum do Psalmów zaciera w Ps 110,4 imię Melchizedek, w czym dostrzegalna jest tendencja polemiczna wobec chrześcijaństwa[14]. W późniejszym okresie w judaizmie ponownie pojawiają się interpretacje mesjańskie[12].
Filon z Aleksandrii (20 przed. Chr. – 50 po Chr.) pisał o Melchizedeku jedynie przy okazji w Alegoriach praw III, 79-82[15]. Zgodnie ze swoim zainteresowaniem Platonem i wykorzystywaniem jego filozofii do interpretacji Tory, pominął niemalże znaczenie Melchizedeka jako historycznej osoby, tłumaczył zaś jego postać jako uosobienie filozoficznego królewskiego umysłu (gr. Βασιλευς νους) i słowa-logosu (λογος). W De Abrahamo 235n wspomniał o nim jako o przyjacielu Abrahama. Zaś w De Congressu Eruditiones Gratia 99 interpretował Melchizedeka jako tego, który sam dla siebie był uczniem i nauczycielem (o αυτομαθη και αυτοδιδακτον) wiedzy Boga i jego posługa kapłańska polegała właśnie na wprowadzaniu w wiedzę Boga[16][17][18].
Józef Flawiusz (37 – ok. 100 po Chr.) pisał o Melchizedeku w Wojnie Żydowskiej 6, 438 oraz w Dawnych dziejach Izraela 1,189n. Uznaje go jako postać historyczną, także samo uprowadzenie Lota, które przypisuje dynastii Kananejczyków. Opisuje go jako założyciela i pierwszego kapłana miasta Jerozolimy, które zawdzięcza mu swą nazwę: Ιεροσόλυμα = ιεροι (ieroi) oraz Σαλήμ (Salim). Wywodzi cechy jego osobowości z imienia. Nazywa go „królem sprawiedliwym”. Jego interpretacja ma jednak charakter racjonalistyczny i moralny, dlatego podobnie jak egzegeza rabinistyczna, odmiennie od opisu w Księdze Rodzaju 14, wysuwa na plan pierwszy Abrahama i jego cnoty[17][19][16].
W chrześcijaństwie
[edytuj | edytuj kod]Egzegeza biblijna
[edytuj | edytuj kod]Stary Testament
[edytuj | edytuj kod]W Księdze Rodzaju Melchizedek pojawia się po opisie zwycięskiego czynu zbrojnego Abrama, kiedy ten w wyniku zwycięstwa nad koalicją Kedorlaomera odbił z niewoli swojego bratanka, Lota[a] i zdobył liczne łupy. Melchizedek wyszedł wtedy na spotkanie patriarchy i pobłogosławił go. Melchizedek miał wynieść chleb i wino, co zapewne oznacza zawarcie przymierza podczas wspólnego posiłku (por. Rdz 31,44-46; Joz 9,12-15)[20]. Następnie Abram złożył Melchizedekowi dziesięcinę, co sugeruje, że w tym przymierzu Abraham był stroną proszącą i pragnął wejść w status protekcji[21].
Melchizedek miał być królem Szalemu. Według tradycji samarytańskiej i Hieronima chodzi o Salim, wspomniane w J 3,23[22], a miejscem spotkania była góra Garizim. Bardziej prawdopodobna jest jednak tradycja żydowska, identyfikująca Szalem z Jerozolimą[17]. W Ps 76,3 Szalem jest zidentyfikowane z Syjonem[23][24]. Najprawdopodobniej autor chciał uniknąć użycia nazwy „Jeruzalem” ze względu na jej konotacje pogańskie, dlatego pominął pierwszy człon. Pozostawiana nazwa kojarzyła się ze słowem š-l-m, „cały, nietknięty, ocalony”[25], także „pokój” (por. szalom)[26].
Według opinii licznych biblistów, cały opis pierwotnie odnosił się do spotkania Abrama z królem Sodomy. Wprowadzenie na jego miejsce postaci Melchizedeka byłoby późniejszą interwencją redakcyjną. Jednym z argumentów jest to, że fragment Rdz 14,18-20 zdaje się sztucznie oddzielać poświęcone temu właśnie spotkaniu wersety 17. i 21. Nagłego pojawienia się Melchizedeka nie da się łatwo wytłumaczyć, a podejmowane próby oparte są na domysłach[27].
Fakt istnienia Melchizedeka nie budził jednak nigdy zbyt dużych wątpliwości biblistów. Autor znał tradycję o istnieniu władcy jebuzyckiej Jerozolimy o tym właśnie imieniu. Tradycję tę przekazuje również Ps 110,4, ukazujący króla jako następcę Melchizedeka. Jest to psalm uznawany za bardzo stary, na co wskazuje jego archaiczne, ugaryckie słownictwo[28], wielu datuje go na czasy Salomona. Psalm ten, według L. Sabourina, jest wyrazem przeniesienia na Dawida kananejskiej tradycji króla-kapłana. Tadeusz Brzegowy sugeruje, że opis spotkania Abrama z Melchizedekiem miał pokazywać, że już patriarcha Izraela uniża się przed poprzednikiem przyszłego Pomazańca, co stanowiło uprawomocnienie monarchii w oczach ludu[29][30][31].
Związek tych dwóch źródeł tradycji o Melchizedeku, Rdz 14,18-20 i Ps 110,4, nie jest jasny. Nie wiadomo, czy autorzy czerpali z tej samej tradycji o Melchizedeku, czy dwóch niezależnych. Możliwe jest nawet, że sam psalm był źródłem tradycji zawartej w Księdze Rodzaju. Jeśli Rdz 14,18b („był on kapłanem Boga Najwyższego”) jest glosą, dodaną pod wpływem tradycji kapłańskiej, która prawo do sprawowania funkcji kultowych przyznawała jedynie kapłanom, to inspiracją takiej wzmianki mógł być właśnie Ps 110,4. Odwrotną hipotezę, że Ps 110,4 jest glosą dodaną pod wpływem Rdz 14,18b, Michał Peter uznaje za mało prawdopodobną, biorąc pod uwagę archaiczny charakter psalmu[32][33].
Psalm ukazuje króla Dawida, pomazańca, jako wypełniającego chwalebną rolę Melchizedeka:
Pan przysiągł i żal Mu nie będzie: Tyś Kapłanem na wieki na wzór Melchizedeka (Ps 110,4)
W okresie po Niewoli psalm ten podtrzymywał nadzieję Izraelitów na przyjście Mesjasza-Zbawiciela, który by łączył posługę kapłańską, religijną, z władzą polityczną, królewską. Połączenie tych dwóch urzędów zapowiadali też prorocy: Jeremiasz i Zachariasz (por. Jer 33,14-22; Za 3-6). Władzę królewską dla najwyższego kapłana Izraela postulowali Machabeusze (por. 1 Mch 10,20.65; 14,41.47), oraz redaktorzy Testamentów Dwunastu Patriarchów, zwłaszcza w Testamencie Lewiego. Niekiedy, odwrotnie, postulowano urząd arcykapłański dla króla[20].
Nowy Testament
[edytuj | edytuj kod]List do Hebrajczyków (7,11-16[34]) identyfikuje „kapłana na wzór Melchizedeka” z Ps 110,4 z Chrystusem. Ma to wykazać, że Chrystus, podobnie jak Melchizedek, jest jednocześnie królem i kapłanem, więc nie potrzeba oczekiwać oprócz niego jeszcze Mesjasza-kapłana z pokolenia Lewiego. Melchizedek – jak opisuje go autor Listu do Hebrajczyków – nie posiadał ani ojca, ani matki. Ten fakt, interpretując go na zasadzie fikcji literackiej jako atrybut wieczności, List do Hebrajczyków wykorzystuje, aby ukazać podobieństwo Melchizedeka do Jezusa Chrystusa[35]. Melchizedek, bez rodowodu, nie ma ani początku dni, ani też końca życia (Hbr 7,3), jest typem Chrystusa, którego kapłaństwo jest w podobny sposób niepowtarzalne. Ponieważ nie dziedziczy po nikim urzędu, to oznacza, że otrzymał go bezpośrednio od Boga. Jako że Abraham, przodek Lewiego, złożył dziesięcinę Melchizedekowi, to arcykapłan na wzór Melchizedeka przewyższa kapłaństwo lewickie. Chrystus przewyższa jednak także Melchizedeka – to Melchizedek jest „upodobniony do Syna Bożego” (Hbr 7,3), a nie odwrotnie[36].
Patrystyka
[edytuj | edytuj kod]W okresie patrystycznym, Melchizedek i fakt przyniesienia przez niego chleba, jako odnoszących się do kapłaństwa i Eucharystii, był przedmiotem komentarzy m.in. Klemensa Aleksandryjskiego w księdze IV,25 Kobierców (SCh 30,62), Cypriana z Kartaginy w Liście 63,4 (CSEL 32,703) oraz Ambrożego z Mediolanu w katechezach do katechumenów O sakramentach 5,1 (Sch 25bis,88)[37]. Według starochrześcijańskiego pisarza Marka Eremity (V w.): zwroty bez ojca, matki, rodowodu oznaczają tylko tyle, że rodowód Melchizedeka nie uwzględniał tego, kto jest jego ojcem i matką oraz kiedy się urodził i umarł. Wynikało to z faktu, iż pochodził on z ludu odłączonego od Hebrajczyków. Natomiast Cyryl Aleksandryjski interpretował odwiecznego Syna Bożego jako niemającego matki, gdyż jest rodzony odwiecznie z Ojca, i jednocześnie niemającego ziemskiego ojca[38][39].
Liturgia Eucharystii
[edytuj | edytuj kod]Wśród Ojców Kościoła popularna była interpretacja Listu do Hebrajczyków, zgodnie z którą chleb i wino przyniesione przez Melchizedeka są zapowiedzą eucharystycznej Ofiary Chrystusa. Stąd sformułowanie o ofierze trafiło do rzymskiego kanonu Eucharystycznego[35]. Według Louis Bouyera, nie jest, przy obecnym stanie wiedzy możliwe ustalenie skąd w kanonie wzięła się wzmianka o Melchizedeku, choć można odnaleźć źródła wzmianki o Ablu i Aniele. W najstarszych modlitwach eucharystycznych występuje jeszcze tylko w tekście z Konstytucji apostolskich VIII,23. Można jedynie rozumieć, że wspomnienie ofiary Melchizedeka w Liście do Hebrajczyków wskazuje, że w czasach współczesnych powstaniu chrześcijaństwa Melchizedek był przedmiotem rozważań w pewnych środowiskach w obrębie Judaizmu. Mógł być wprowadzony, razem z innymi imionami patriarchów Izraela, do niektórych odmian modlitwy synagogalnej zwanej błogosławieństwem Awoda. Błogosławieństwo to w synagodze miało charakter ofiary uwielbienia – w pierwotnej liturgii świątynnej towarzyszyły właśnie składaniu codziennych ofiar całopalnych[40]. A później zostały przepracowane, aby można je było zastosować – już w formie bezkrwawej – do przywrócenia ofiar przerwanych przez Tytusa Flawiusza, którego wojska zburzyły Świątynię w 70 roku po Chr.[41][42]:
Boże Ojcze (…) składamy Twojemu najwyższemu majestatowi z otrzymanych od Ciebie darów, Ofiarę czystą, świętą i doskonałą, Chleb święty życia wiecznego i Kielich wiekuistego zbawienia. Racz wejrzeć na nie z miłością i łaskawie przyjąć, podobnie jak przyjąłeś dary swego sługi, sprawiedliwego Abla, i ofiarę naszego patriarchy Abrahama oraz tę ofiarę, którą Ci złożył najwyższy twój kapłan Melchizedek, jako zapowiedź Ofiary doskonałej (Kanon rzymski, Supra quae).
Ikonografia
[edytuj | edytuj kod]Chrześcijańska ikonografia Melchizedeka jest dość bogata, najczęściej związana – z sakramentem Eucharystii, zwłaszcza Ostatniej Wieczerzy, gdzie przedstawiany jest jako ofiarujący chleb i wino. Tak właśnie przedstawia go wczesna mozaika w bazylice Matki Boskiej Większej w Rzymie (poł. V w.). Występuje on również na mozaikach w Rawennie u św. Apolinarego in Classe (VI w.)
Motyw ten spotyka się też m.in. w następujących dziełach:
- Ołtarz z Klosterneuburga
- Zwierciadło zbawienia
- Ołtarz Eucharystii Dirka Boutsa z 1468 znajdujący się w kościele św. Piotra w Leuven
- Triumf Eucharystii nad bałwochwalstwem P.P. Rubensa
- kartony tapiserii z ok. 1626 w katedrze kolońskiej.
W średniowieczu, począwszy od XII w. ofiarę Melchizedeka zaczęto przedstawiać w typologicznie jako zapowiedź ofiary krzyżowej, tak np.: w przenośnym Ołtarzu Eilbertusa (poł. XII w.), znajdującym się obecnie w katedrze w Brunszwiku, oraz na obrazie J. van Eycka Madonna kanclerza Rolina (ok. 1432) w kolekcjach Luwru.
Melchizedek przedstawiany jest w sztuce tak wschodniej, jak zachodniej jako mężczyzna ubrany w szaty kapłana lub króla. Na ikonostasach cerkiewnych ukazany jest w 5. rzędzie prezentującym patriarchów Izraela od Adama do Mojżesza[43].
Bóg Melchizedeka
[edytuj | edytuj kod]Komentatorzy, zarówno z kręgów chrześcijańskich, jak i judaistycznych, są zgodni, że Bóg Najwyższy, którego kapłanem był Melchizedek w opowiadaniu biblijnym z Księgi Rodzaju był tożsamy z jedynym, transcendentnym Bogiem Stwórcą. Według żydowskiego uczonego, Louisa F. Hartmana, zgodnie z monoteistycznym charakterem judaizmu, imię El-Eljôn odnosiło się do transcendentnej natury „jedynego, prawdziwego Boga”, zaś w rozumieniu pogan oznaczało boga będącego najwyżej w hierarchii bóstw. W wykopaliskach archeologicznych znaleziono dwa człony tego imienia użyte osobno: El w Ugarit oraz Elyon w Fenicji. Dlatego uważa się, że pierwotnie były one imionami oddzielnych bóstw. Później oba imiona były połączone w jedno. Świadectwem tego połączenia są kananejskie listy z Tell el-Amarna (XV-XIV w. przed. Chr.). El ma niejasną etymologię i jest najstarszym semickim słowem używanym na określenie Boga, analogicznym do słów będących częścią imion męskich: w akadyjskim ilu(m), kananejskim el lub il oraz arabskim el. Uważa się za możliwe, iż zostało ono wzięte z korzenia yl lub wl, oznaczającego „być mocnym”, jak np. w Księdze Rodzaju 31,29, Księdze Powtórzonego Prawa 28,32 oraz Księdze Micheasza 2,1. Możliwe też, że jest odwrotnie: słowo „być mocnym” było pochodnym do słowa oznaczającego Boga, jako istoty mocnej.
W Biblii hebrajskiej El jest rzadko używane jako imię własne Boga (Rdz 33,20; Ps 146,5), częściej, podobnie jak Elohim, ma charakter omowny. Jest też znacznie rzadziej używane od Elohim – głównie w starszych, archaicznych tekstach poetyckich, jak Księga Hioba oraz Księga Psalmów. Nazwa ta może być użyta także do oznaczenia „cudzego” lub „obcego” boga (Pwt 32,12; Ml 2,11; Ps 44,21; 81,10). Może też być użyte w liczbie mnogiej Elim, byty niebiańskie (Wj 15,11). El występuje często z przymiotnikiem, np. Bóg zazdrosny z Wj 20,5; 34,14 (por. Wj 34,6; Ps 86,15). Jest też używany, gdy biblia przeciwstawia Boga człowiekowi: w Księdze Liczb 23,19, Księdze Izajasza 31,3, Księdze Ezechiela 28,9, Księdze Ozeasza 11,9; Księdze Hioba 25,4. Zawierają je, jako część złożenia, imiona męskie, na początku: Eliasz, Elizeusz, Elihu, a także w końcówce: Izrael, Izmael i Samuel[44].
El-Eljon, Bóg Najwyższy, był bogiem przodków czczonym w klanach ludów semickich. Według intencji autora opowiadania w Księdze Rodzaju, podobnie jak dla Abrahama, był on tożsamy z Bogiem Jahwe (por. Rdz 14,22; Ps 46(47),3). Dla Melchizedeka, który był Jego kapłanem, był on bogiem głównym, a być może jedynym, chociaż nie jest to prawdopodobne. Dla Abrahama stał się jedynym dzięki specjalnemu objawieniu[35][20].
Niektórzy bibliści chrześcijańscy szukają także w religiach innych ludów sąsiednich kontekstu dla imienia boga, którego kapłanem był Melchizedek: Bóg Najwyższy. Grecki nie-chrześcijański pisarz Filon z Byblos (64-141 po Chr.) pisał o bóstwie o podobnym imieniu w panteonie fenickim. Jego informacje potwierdzają inskrypcje z Karatepe, Palmyry i Sfire. Określenie boga jako „Stwórcy nieba i ziemi” ma analogie w tekstach z Ugarit. Podobnie też w interpretacji Filona z Byblos, Bóg ten miał być „ojcem Uranosa (nieba) i Ge (ziemi)”. Opowiadanie o spotkaniu Melchizedeka i Abrahama, w którym patriarcha przyjmuje błogosławieństwo w imieniu Boga czczonego poza Izraelem, jest w Starym Testamencie bez precedensu i sugeruje jego wczesne pochodzenie[45][46]. Niepochodzący z Hebrajczyków kapłan zajmuje wyższe miejsce niż Hebrajczyk Abraham, przodek kapłanów-lewitów – egzegeza rabinistyczna zdawała się to główne przesłanie opowiadania pomijać milczeniem, podczas gdy chrześcijańska starała się je podkreślać[20].
W islamie
[edytuj | edytuj kod]Nie ma wzmianki o Melchizedeku w Koranie ani też we wczesnej muzułmańskiej egzegezie albo literaturze. Niektórzy późniejsi komentatorzy, np. Abdullah Yusuf Ali, sugerowali istnienie powiązań między Melchizedekiem a Khidrem. Odwoływali się do alegorii Melchizedeka w Liście do Hebrajczyków 7,3[47]. W ismailizmie Melchizedek jest bardzo znaczącą postacią jako jeden z ‘nieprzemijających Imamów’; tj, takich, którzy prowadzą wiernych przez wieki historii[48].
Uwagi
[edytuj | edytuj kod]- ↑ Por. Rdz 14,12; jednocześnie w Rdz 13,8 oraz 14,14.16 tekst nazywa go bratem, tak też przekłada angielska Biblia króla Jakuba, natomiast Biblia Tysiąclecia tłumaczy słowem krewny. W języku semickim termin brat jest szerszym pojęciem, niż w innych językach i jest zbliżone właśnie do słowa krewny. Por. Ceroke C.P.: Mary, Blessed Virgin, I (In the Bible). W: New Catholic Encyclopedia. Wyd. 2 (dodruk wyd. z 1967 r.). T. 9. Washington, Columbia D.C.: 1981, s. 335–344.
Przypisy
[edytuj | edytuj kod]- ↑ Targum Yonatan oraz Targum Yerushalmi do Księgi Rodzaju (Bereishith) 14:18-20. Talmud Bawli do traktatu Nedarim (Naszim) 32b i inne.
- ↑ Fritz Rienecker, Gerhard Maier: Leksykon biblijny. Waldemar Chrostowski (red.). Warszawa: Vocatio, 2001, s. 480, seria: Prymasowska Seria Biblijna. ISBN 83-7146-061-9.
- ↑ M. Peter: Rzeczywistość historyczna w Rdz 14. S. 18.
- ↑ Por. Suk. 52b, gdzie „Kohenẓedek” powinien brzmieć „Malkiẓedek”.
- ↑ Melchizedek. W: The Jewish Encyclopedia. T. 8 (Leon-Moravia). 1904, s. 450.
- ↑ Targum Jonatana oraz Targum Targum Pseudo-Jonatana (Jeruszalmi I) do Księgi Rodzaju (Bereishith) 14:18-20. Talmud Bawli do traktatu Nedarim (Naszim) 32b i inne.
- ↑ Por. Epifaniusz z Salaminy, „Panarion”, t.I,1-9; Hipolit Rzymski, „Refutatio Hæresium,” VII,36, x.20; pseudo-Tertulian, 48; Augustyn, „De Hæresibus,” 34).
- ↑ A. Tronina: Ps 110,4 w interpretacji międzytestamentalnej. Ss. 92–93.
- ↑ Wprowadzenie do literatury międzytestamentalnej, ks.St. Mędala CM Kraków 1994, The Enigma Press, s. 80.
- ↑ M. J. Uglorz: Jezus Chrystus wczoraj i dziś... Ss. 105–106.
- ↑ A. Tronina: Ps 110,4 w interpretacji międzytestamentalnej. S. 94.
- ↑ a b A. Tronina: Ps 110,4 w interpretacji międzytestamentalnej. Ss. 89–90.
- ↑ Bereszit, Pardes Lauder, 2001, s. 88.
- ↑ A. Tronina: Ps 110,4 w interpretacji międzytestamentalnej. Ss. 93–95.
- ↑ Polskie wydanie: Pisma: O stworzeniu świata ; Alegorie praw ; O dekalogu ; O cnotach. Leon Joachimowicz (przekład, wstęp i komentarz). T. 1. Warszawa: IW „PAX”, 1986, s. 274. ISBN 83-211-0707-9.
- ↑ a b O. Michel: Μελχισεδέκ (Melchizedek). W: Theological Dictionary of the New Testament. T. 4. s. 568–571.
- ↑ a b c M. J. Uglorz: Jezus Chrystus wczoraj i dziś... S. 106.
- ↑ A. Tronina: Ps 110,4 w interpretacji międzytestamentalnej. S. 91.
- ↑ A. Tronina: Ps 110,4 w interpretacji międzytestamentalnej. Ss. 91–92.
- ↑ a b c d Pierre-Emile Bonnard: Melchizedek. W: Słownik teologii biblijnej.
- ↑ T. Brzegowy: Jerozolimskie środowisko Psałterza. Ss. 24–25.
- ↑ J 3,23
- ↑ Ps 76,3
- ↑ M. Peter: Kto błogosławił Abrahamowi według Genesis 14,19?. S. 75.
- ↑ T. Brzegowy: Jerozolimskie środowisko Psałterza. Ss. 26.
- ↑ M. J. Uglorz: Jezus Chrystus wczoraj i dziś... S. 109.
- ↑ M. Peter: Kto błogosławił Abrahamowi według Genesis 14,19?. Ss. 69–71.
- ↑ M. J. Uglorz: Jezus Chrystus wczoraj i dziś... Ss. 107–108.
- ↑ T. Brzegowy: Jerozolimskie środowisko Psałterza. Ss. 25–26.
- ↑ M. Peter: Kto błogosławił Abrahamowi według Genesis 14,19?. S. 75–77.
- ↑ M. Peter: Rzeczywistość historyczna w Rdz 14. Ss. 17–19.
- ↑ M. Peter: Kto błogosławił Abrahamowi według Genesis 14,19?. S. 74–77.
- ↑ M. Peter: Rzeczywistość historyczna w Rdz 14. Ss. 17–18.
- ↑ Hbr 7,11-16
- ↑ a b c Mattingly, J.F.: Melchisedec. W: New Catholic Encyclopedia. Wyd. 2. T. 9. s. 626–627.
- ↑ M. J. Uglorz: Jezus Chrystus wczoraj i dziś... Ss. 106–113.
- ↑ A. Nocent: Sacrements. W: Dictionnaire encyclopédique du christianisme ancien. Angelo Berardino (red.), François Vial (oprac. tłum. franc.). T. 2. Paryż: Cerf, 1990, s. 2212.
- ↑ Por. Rafał Zarzeczny SJ, Melchizedek w literaturze wczesnochrześcijańskiej i gnostyckiej, Księgarnia św. Jacka 2009, s. 16, 301, 302.
- ↑ M.J. Uglorz, Jezus Chrystus wczoraj i dziś..., s. 111.
- ↑ Por. I. Elbogen: Studien zur Geschichte des jüdischen Gottesdienstes. Berlin: 1907, s. 55.
- ↑ Gustave Bardy. Melchisedech dans la tradition patristique. „Revue biblique”. 35, s. 416nn, 1926. oraz „Revue biblique” 36(1927), s. 25nn.
- ↑ Louis Bouyer: Eucharystia. Teologia i duchowość modlitwy eucharystycznej. Lublin: Wydawnictwo Kerygma, 2015, s. 208,236 oraz 77.
- ↑ Beata Krasucka: Melchizedek. W: Encyklopedia Katolicka. T. 12. s. 495.
- ↑ Melchizedek. W: Encyclopaedia Judaica. T. 7. Jerozolima-Nowy Jork: Encyclopaedia Judaica Jerusalem – The MacMillan Company, 1971, s. 1026–1051.
- ↑ T. Brzegowy: Jerozolimskie środowisko Psałterza. Ss. 25.
- ↑ M. Peter: Rzeczywistość historyczna w Rdz 14. Ss. 16–17.
- ↑ Abdullah Yusuf Ali, Qur’anic Commentary, notes on Surah Kahf, dealing with Khidr.
- ↑ Concise Encyclopedia of Islam, C. Glasse, Ismailis: „(Izmailici wierzą w) ‘nieprzemijającego Imama’ (mianowicie: Malik Shulim, Malik Yazdaq, Malik as-Salim – wszystkie są imionami Melchizedeka – Ma’add, przodek Północnych Arabów, oraz, także, Ali...)”.
Bibliografia
[edytuj | edytuj kod]- Bonnard, Pierre-Emile: Melchizedek. W: Słownik teologii biblijnej. X. Léon-Dufour (red.), K. Romaniuk (tłum. i oprac.). Wyd. 4. Poznań: Pallottinum, 1994, s. 465–467. ISBN 83-7014-224-9.
- Tadeusz Brzegowy. Jerozolimskie środowisko Psałterza. „Collectanea Theologica”. 57, s. 15–40, 1987.
- Hartman, Louis F.: God, Names of. W: Encyclopaedia Judaica. T. 7. Jerozolima-Nowy Jork: Encyclopaedia Judaica Jerusalem – The MacMillan Company, 1971, s. 674–685.
- Beata Krasucka: Melchizedek. W: Encyklopedia Katolicka. E. Ziemann (red. nacz.). T. 12. Lublin: TH KUL, 2008, s. 495. ISBN 978-83-7306-390-7.
- Melchizedek. W: Encyclopaedia Judaica. T. 11. Jerozolima-Nowy Jork: Encyclopaedia Judaica Jerusalem – The MacMillan Company, 1971, s. 1287.
- Melchizedek. W: The Jewish Encyclopedia. Isidore Singer (red.). T. 8. Londyn – Nowy Jork: 1904, s. 335–340.
- Mattingly, J.F.: Melchisedec. W: New Catholic Encyclopedia. Wyd. 2. T. 9. Waszyngton D.C.: The Catholic University of America, 1981, s. 626–627.
- Michel, O.: Μελχισεδέκ (Melchizedek). W: Theological Dictionary of the New Testament. G. Kittel (red.), G. W. Bromiley (przekład z j. niem.). T. 4. s. 568–571. ISBN 0-8028-2246-0.
- Michał Peter. Kto błogosławił Abrahamowi według Genesis 14,19?. „Collectanea Theologica”. 47, s. 69–78, 1977.
- Michał Peter. Rzeczywistość historyczna w Rdz 14. „Ruch Biblijny i Liturgiczny”. 1, s. 10–19, 1976.
- Antoni Tronina. Ps 110,4 w interpretacji międzytestamentalnej. „Collectanea Theologica”. 3 (63), s. 89–95, 1993.
- Marek Jerzy Uglorz: Jezus Chrystus wczoraj i dziś, ten sam i na wieki. Chrystologiczne wyznanie Listu do Hebrajczyków. Warszawa: Chrześcijańska Akademia Teologiczna, 2009. ISBN 978-83-60273-11-1.
- Rafał Zarzeczny SJ: Melchizedek w literaturze wczesnochrześcijańskiej i gnostyckiej. Katowice: Wydział Teologiczny Uniwersytetu Śląskiego w Katowicach, 2009, s. 432, seria: Studia Antiquitatis Christianae, Series Nova 9. ISBN 978-83-7030-667-0.