神
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神(英語:Deity),中文里也稱爲神
亚伯拉罕诸教裡唯一的造世神,犹太教、基督教称之爲耶和华、雅威、天主或上帝(基督教的神),伊斯兰教称之爲安拉,这类宗教称爲一神教。
另外一种神的概念發端于自然崇拜和泛靈崇拜,认为天地间有非常多的神灵,这类宗教泛称爲多神教。实际上現代信仰一神教的地區,在一神教擴張前,也曾信仰多神,如古希腊神話諸神、古羅馬神話諸神、古埃及神話諸神、古中國神話諸神等。多神論主要來自「天地萬物皆有靈」的思想,在人類所有的社會中都存在這種概念化的偶像。
形成方式
[编辑]神啟/啟示
[编辑]「神啟」的意思,是由業已存在的神(登天的古人,如亞伯拉罕,飛升者,使徒保罗去过三层天,主動顯現諭示的事件,这些事件由猶太地區的歷代「先知」所行使的神蹟被實證、口耳相傳並被見證者記載下來,或是由默示錄的書寫者拔摩島的約翰、使徒保羅等受啟示者)紀錄或傳講而留存至今。
虚构论
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神化论
[编辑]- 神化
神化過程論認為神的觀念源於原始社會時期,该观点认为「神」是由人對超自然力量的敬畏而建立,一切人力所不能及的事與物,皆被神化。「神」最初源於物神,隨著社會結構和文化發展,神的形象、神的本體及神的數量皆逐漸變化,由簡單的物神轉為複雜化;由眾神分職,演化成一位至高無上或多層階級的天神體系;也由流傳於氏族,轉為流入部落、民族甚至走向聯合的世界性,由多神轉為一神化。
- 物質化
隨著社會發達,人對神的形象,有恐懼、敬畏與慈愛,再者只是一種精神的形象;現代社會,很多被認為不可能發生的事,人類相繼地都實現了,人再沒有恐懼神,神亦變得不可怕,進而神的存在開始被質疑,部份人開始由信仰主義變成物質主義,部份人對神的認知也被物質化或功能化。從美學、哲學、心理學等領域皆觀察到,這樣的發展,使「人性」變得被「考察」或「定義」後,再度「複雜化」變得更難被考察或定義,進入自我意義的「無限迴圈」現象。人性普遍變得更加焦躁、不安、對未來沒有目標等情狀。
- 神格化
人類會將一些具有重大貢獻的人神格化,也就是賦予其神的特質及地位,而古中國有些皇帝則會「封神」,即賜給被封神者「神」的地位。這些皇帝以冊封古代先賢為神的方式,除了肯定其於歷史上的貢獻,也可昭示自己貴為天子的統治權力。
神的形象
[编辑]自然神
[编辑]自然神(Natural God)源於原始社會後期,將不可駕馭的自然體、自然力演化為神,在拜物教初期,直接將自然體,如火、雷、水、太阳等直接加以人格化,認為它們本身是具有意志和具有生命,其後甚至對動物植物也加以神化,隨著人們抽象能力增強,神靈獨立於該自然物體的觀念則逐漸萌生。
天神
[编辑]天神(Sky God)將社會現象或力量人格化,源於原始社會後期,是自然神的演化,隨著生產力的發展及社會結構複雜化、階級化,人不再是一個單單的個體,社會力量也被認為是不可理解及不可駕馭的力量,如戰神、愛神、財神、地域守護神、行業神等。
社會神有多種分支,可分為兩大類:第一類與自己的先天身份(宗族)有關,可稱為宗族神;第二類則與自己的後天身份(如行業)有關,在此類中最主要的是行業神。
社会神的分支
[编辑]- 宗族神,與自己的宗族有關,這些宗族神可能是極為古老的遠祖。宗族神與家神信仰,即祭祀自己家族近代祖先的形式略有出入。
,又稱家神信仰(family god),是一種對於家庭祖靈的崇拜形式,信者通常供奉本家的祖先或過世的家人,認為祂們已成為守護家庭幸福和樂的神靈,可護佑該家庭的安穩,確保自家成員平安順遂。家神在這方面某程度上是部落神的類同,然而,家神也有將家族分宗及標立家族獨特性的功用,不同部落神的是家神少有合併歸流。此外,臺灣地區有一種特別的祖先崇拜形式,稱為唐山祖祭祀。此信仰形式源於清代沿海居民渡海至臺灣開墾時,為攏絡其他姓氏相同者,因而共同建立宗祠,奉祀在中國大陸擁有相同姓氏、但無血緣關係的先人,稱為「唐山祖」。而中國來臺移民之後代祭祀本家先祖,則稱「開臺祖」,與唐山祖概念相對。
- 部落神(tribal god)與部落起源或眾部落起源有關。(參見條目:圖騰)
- 民族神(national god)是數個較大部落的部落神的合併體,或幾位同宗教的主神。民族的消滅也並非令該民族神消失,因為它有可能被其他民族吸收同化。
- 行業守護神(trade god)也可以算是社會神的一支,隨社會分工而產生,多與神話或各行的首創者、有功者有關,如中國工匠奉祀的木工之神魯班、釀酒人奉祀的酒神杜康;古希臘女巫奉祀的阿提米絲等。
擬人神
[编辑]擬人神(anthropomorphic God、personal god)的觀念最早由希臘哲學家色諾芬尼提出,人類按照自己形象與本性而設想一個神系,這並非泛指一切神靈,而是指由信仰者加以完全擬人化的神。主要有兩種,第一種為古埃及的宗教,是一種半擬人的過渡期,頭部為動物,而身體是人的神不勝枚舉,另外一種全擬人的神最見於古希臘及古羅馬,如宙斯的神系中諸神皆有人的形象,也過著擬人的生活。
抽象神
[编辑]抽象神(abstract God)為無可見形象的神,可指猶太教及伊斯蘭教。伊斯蘭教禁止為神造像及跪拜偶像,又例如中國古代對「天」的觀念相當抽象,近乎無人稱及無位格。
神的本體
[编辑]無神論
[编辑]1982年,佛學家化普樂·羅睺羅(Ven. Walpola Rahula)提供重新闡述與解說,认为:「無論是上座部佛教還是大乘佛教,我們都不相信這個世界是憑著神和祂的旨意所創造和管治的。」
不可知論
[编辑]不可知論者認為神的存在是不可被認識或不可能徹底認識,遭到神學家批判,認為儘管信與不信皆沒有足夠的理由,然而思想上的懷疑還是代表行動上肯定宗教的虛假。
自然神論
[编辑]自然神論者宣称上帝創世後,即完成其使命,讓宇宙自行發展,最早於16世紀的基督教索西尼派提出,盛於伏爾泰及盧梭時代,現已式微。
泛神論
[编辑]泛神論者認為神即自然界,神秘泛神論認為神包容自然界及人等一切,簡而言之,人是神的一部份,而自然泛神論則認為自然界是神存在的一種方式,某些情況下與無神論通,哲學家史賓諾沙建立最完整的一元泛神論。
泛自然神論
[编辑]泛自然神論是将自然神論和泛神论合并起来的一种哲學观点。這個观点认为上帝在創造了宇宙和它存在的规则之后,将自己化身成宇宙以及世界万物。
內在論
[编辑]內在論(immanence)者認為神不可離世而獨自生存,與超在論相對,強調神對世界的內在性,強調神的清靜無為,循環、業務(歷史觀),也強調神的神秘性和非人格性質(神性),見於佛教的宇宙秩序論、印度教泛神論、埃及希臘等的多神論、原始宗教的萬物有靈論。
超在論
[编辑]超在論(transcendentalism)者認為神超越或獨立於世界而存在,與內在論相比相對強調神對世界的外在性、超越性,強調神的積極性、是歷史的終極指向(歷史觀),也強調神的理性和人格(神性),存在於猶太教唯一理論、伊斯蘭教至上神論、祆教、諾斯底教派二元論等。
超泛神論
[编辑]超泛神論(panentheism)者綜合超在論及內在論,認為神是存在的本身,而存在作為一切存在物之根基是超在的,而存在在存在物中表現自身是內在的,神既是超在也是內在,是現代基督教神學的一種傾向。
神的數量
[编辑]無神論宗教
[编辑]不相信存在創造或掌控一切的至高神,如佛教相信宇宙間存在各種鬼神,但否認存在掌控一切的至高神,認為一切鬼神皆受因果業力法則牽制;山達基、雷爾教派等新興宗教則認為傳統宗教所說的神其實是高等外星人。[來源請求]
多神教
[编辑]多神教始於原始社會後期,相信眾多神靈之存在,如主行業、主地區,主自然,崇拜者可隨己意在不同情況和需要下選擇不同的神靈加以膜拜。多神教中,神靈者常有階級之別,通常有一最高的主神,其他的各有本領又互有關係。
輪換主神教
[编辑]輪換主神教(kathenotheism)又稱交替主神教,與多神教類同,然主神的位置尚未固定化,其主神隨地區或時間改變。如印度教中梵天、毗濕奴、濕婆之間,又如希臘宙斯、雅典娜、阿波羅,部分華人民間信仰中的玉皇上帝也存在輪換觀念。[4] [5]
單一主神教
[编辑]單一主神教有固定主神的多神教,是多神教走向一神教中的一種過渡形成。單一主神教非一定走向一神教,如日本神道教。
二元神教
[编辑]二元神教(dualistic Religion)相信存在兩個互相對立的神,而只有善神才會被擇為崇拜對象,包括祆教、諾斯底教、摩尼教等。
一神教
[编辑]一神教主要产生于游牧奴隶制社会(例:遠古猶太人),最典型和著名的是亚伯拉罕诸教:即猶太教、基督宗教、伊斯蘭教。
一神教之中只有一個全能的唯一真神,或稱「上帝」、「天主」、「天父」、「聖父」、「真主」、「造物主」等,也常無具像,故通常反對偶像崇拜,其他萬有的權柄都來自於祂,一神教不否定其他靈體,如天使、魔鬼等,但它們只是被造(上帝造出來的)而非創造者,故非「真神」,也非崇拜對象。對於唯一真神的崇敬,應與其他靈體有所分別,以免僭越。
在基督宗教教義上是把耶穌基督信奉為神,稱耶穌道成肉身(道指的是上帝的聖言),由聖靈感孕瑪麗亞而降世為人,是聖父耶和華之子,也是神,是同一位上帝的兩種位格,即「聖父、聖子、聖靈」三位一體說。基督宗教的三位一體之說,在古代雅利安人的世界取得成功,但和猶太教和伊斯蘭教的徹底的一位神論衝突。
猶太教和伊斯蘭教對於先知的尊敬,不同於對上帝的崇拜,即拒絕將人類中的先知神化,如猶太教的摩西不是神,伊斯蘭教的穆罕默德也不是神,只能說是神的使者、代言人。
各宗教的神
[编辑]儒教、道教、華人民間信仰
[编辑]最高級為天神,包括天上的所有神明,其中以天為最高神(又称帝、上帝、天帝、上天、皇天、老天爺),道教稱为玉皇大帝;其下轄天界諸神有日神、月神、星辰之神、風伯雨師等。
其次為地祇,以后土皇地祇為首,統轄神州地祇、大社、國社、鄉社等各類土地神,及山神、河神、動植物神,乃至灶神、地基主、門神、井神、行神等各類居於地面的大小神明。
其次為人鬼,指被神化的聖賢、偉人、英雄、宗教人物及祖先乃至各類亡靈等,有些和特定職業相關成為行業神。
按現代學術定義,天神、地祇均為自然崇拜,人鬼為祖先崇拜;
道教所信仰的神仙大致可分为两大类,即“神”和“仙”。 其中,“神”是神祗,即天神、地衹、物灵、地府神灵、人体之神、人鬼之神等;其中天神、地祗、阴府神灵、人体之神一类的“神”,是先天存在的真圣。[6]
上述儒教、道教神祇構成了華人民間信仰的主體崇拜對象。
佛教
[编辑]佛教把部份其他宗教(包括道教、印度教、神道教)中的神称为「鬼神」,可能是天人,如忉利天天主帝釋天;也可能是餓鬼道的多財多福鬼,如夜叉、羅剎;也可能是畜生道有神通的鬼神,如龍王、迦樓羅等。即使是尊貴的天人,也会有壽盡之時,將要命終時會出現“天人五衰”,命終後再度進入輪回。
佛教斷然否定其他宗教能控制自然的創造和宇宙的生滅的神明,佛教仅仅认为鬼神具神通、大福報,且壽命很長,但沒有達到一些其他宗教所声称的地步,並認為只要是行十善之眾生而不一定要成聖,都可能成爲天人。崇拜鬼神在佛教界定上類似祖先崇拜,並認為部份其他宗教的神是高級天人(如印度教的梵天、毗濕奴和濕婆),但並非成佛,仍然在三界輪迴中。佛教的世界是有神靈存在的,但並不是造物主。
佛教所倡導的是教育所有眾生以般若智慧的修行並發出離心,最終成佛,達到不生不滅的涅槃境界,解脫輪迴之苦。這些鬼神也屬於眾生,是佛教要教化的對象,佛教認為在悉達多太子成爲釋迦牟尼佛以後,天地鬼神都尊奉他爲最上的天人師、世尊,在佛教的弘揚和發展過程中,始終伴隨著神靈的護持,祂們被尊稱為護法神。佛教供奉的對象有三種,一種是佛、菩薩、辟支佛這些已經出離輪迴的聖人,以及他們的化身(如彌勒菩薩的化身布袋和尚);第二種是護法神,對他們表達敬意和謝意;第三種就是阿羅漢和僧伽,這些聖人才是應該皈依的對象,而且應當做指導眾生離苦得樂的心靈導師,而不是崇拜求保佑和功利的對象。
印度教
[编辑]印度教的前身是婆羅門教,是一類多神教信仰。其中有三大主神,濕婆、梵天、毗濕奴。
「梵天」又名「婆羅門」,是三大主神的第一神:是創造宇宙萬有者。與猶太教相同,印度境內只有一座供俸梵天的聖殿。
神的特性
[编辑]多神教和神化
[编辑]有些多神教的信仰(如道教)中,神祇可以是英雄或聖賢在活著的時候或死後變成的,但卻不一定以神祇之名稱呼,例如稱為仙。
在希臘神話中,神的性格和人相似。
一神教
[编辑]一神教认为只存在一个囊括一切的神,与“神”存在的还有各种等级的天使与魔鬼。
但這並非意味著絕對地否認供奉先賢,只是拒絕過分神化,通常稱之為稱為先知或聖人。
祖靈崇拜
[编辑]祖先崇拜中的“神”是祖先的灵魂,祖先崇拜的信仰者认为祖先的灵魂仍然存在,仍然会影响到现世,并且对子孙的生存状态有影响的信仰[7]。
泛神論
[编辑]泛神论者认为“神”就存在于自然界一切事物之中,并没有另外的超自然的主宰或精神力量。这种观点流行于十六世纪至今,代表人物有布鲁诺、斯宾诺莎、爱因斯坦等。
政教合一
[编辑]政教合一是指把“政治”力量和“宗教”力量整合在一起。例如中国人將帝王稱為天子,是天意的代言人,具有神性;西方過去也有君權神授的相似概念。現時伊朗和梵蒂岡是少數政教合一的國家。
無神論
[编辑]无神论者认为“神”這個說法是不存在的[8]。部分无神论者的另外的一个观点为:‘世界由物质组成,如果没有物质作為依靠,精神是没办法存在。’
参见
[编辑]参考文献
[编辑]- ^
祇 原意是土地神,後泛指各類神;不應寫作祗 ,但因傳抄錯誤、刊印錯誤等原因,後世也將二字混淆而寫作“神祗”。 - ^ Max Weber. The Sociology of Religion. [2012-06-11]. (原始内容存档于2012-02-18).
- ^ Weber, Max. The Sociology of Religion. Beacon Press. 1993: 1. ISBN 0-807-04205-6.
- ^ 關聖帝君曾接任第18代玉皇大帝? https://www.thenewslens.com/article/103397 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
- ^ 開臺尊王作天公?玉帝是誰各說各話 http://think.folklore.tw/posts/4424 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
- ^ 武当山道教协会. 道教神仙分类. 武当山道教协会. [2024-01-28]. (原始内容存档于2024-01-26).
- ^ Leslie Spier. "Ancestor Worship" Grolier. Danbury, CT: The Encyclopedia Americana, International Edition. 1987 [2013-11-11]. (原始内容存档于2020-08-21).
- ^ 威廉·L·羅(William L. Rowe):《无神论》("Atheism"),《Routledge哲学百科全书》(Routledge Encyclopedia of Philosophy),1998年:“无神论的立场是认为神不存在,即明确的不相信,而不是信仰缺失。”
外部链接
[编辑]- (英文) 萨姆·哈里斯刊登于华盛顿邮报的关于信仰的文章 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
- (英文) 宗教和伦理:无神论,BBC网站。(页面存档备份,存于互联网档案馆)
- (英文) 对于无神论人口的研究