地藏菩萨
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佛教 |
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佛教大綱 ![]() |
地藏菩薩(梵語:क्षितिगर्भ Kṣitigarbha[1]),又稱地藏王菩萨,佛教菩薩之一,音譯為乞叉底蘗婆[2],因其「安忍不動如大地,靜慮深密如秘藏」而得名[3]。又因其發有“眾生度盡、方證菩提;地獄不空、誓不成佛”之大願故被尊稱為大願地藏菩薩[1]、幽冥教主[4]。亦被尊為漢傳佛教四大菩薩之一,與觀音、文殊、普賢等菩薩一同深受世人敬仰。
名称释义
[编辑]地藏菩薩之梵文名「क्षितिगर्भ」(Kṣitigarbha),「kṣiti」(乞叉底)有大地之意,「garbha」(檗婆)有胎藏或含藏之意,故云「地藏」。《地藏菩薩本願經》、《地藏十輪經》等均稱「地藏菩薩」。[5]《大乘本生心地觀經》則以「地藏王菩薩」稱之[6],故漢地尊稱菩薩為「地藏王」,王者意思是「自在」,表示菩薩「於一切法自在」義[7]。
起源與職能演變
[编辑]西秦聖堅法師譯《佛說羅摩伽經》中有持地藏菩薩,為釋迦文佛說法時的聽眾之一。首次以持地藏菩薩名字出現的是北涼佚名譯《大方廣十輪經》卷八和北魏菩提流志譯《佛名經》卷十二。其後隋朝三藏法師菩提燈譯《占察善惡業報經》二卷,說地藏可引渡諸佛淨土。此二經中的地藏菩薩,和觀世音菩薩及阿彌陀佛相近,職能以人間救苦,或以接引至諸佛淨土為主,常為一般人發願信仰的對象。
至唐初藏川撰抄的《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》(簡稱《佛說地藏十王經》)及《佛說預修十王生七經》,與《地藏菩薩本願經》開始說眷屬為亡人打齋做功德以求其冥福乃至救贖之說。
密教則認為「地藏菩薩」本地為寶生佛,故能給予有情眾生珍寶資糧。
本生因緣
[编辑]過去因地行願
[编辑]《地藏菩薩本願經》中解說地藏菩薩過去生中,曾為婆羅門女、光目女、小國國王等身,因發弘大誓願,經無數阿僧祇劫修持,履行祂的誓願,而成就菩薩位。
地藏菩薩在過去久遠不可說不可說劫前(“無量”、“阿僧祇”、“那由他”、“不可說”为佛教计量单位,泛指数目极其巨大[8][9][10]),以大長者子之身,為得到佛千福莊嚴的相貌,在師子奮迅具足萬行如來前,發此弘大誓愿。又於過去不可思議阿僧祇劫前,以婆羅門女之身,為救因不信因果、常輕三寶而墮入地獄的母親,在覺華定自在王如來塔像之前,發此弘大誓愿[11]。
又於過去無量阿僧祇劫前,在清凈蓮華目如來像法之中,以一個叫光目的普通婦女之身,為了救因殺害毀罵罪,而墮入地獄受極大苦的母親,向空中十方諸佛發此弘大誓愿[12]。
又於無量阿僧祇那由他不可說劫前[8][9][10],有佛出世,名一切智成就如來,住世六萬劫。這位如來在出家修道前,身為小國國王,他與一鄰國國王朋友,同行十善利益眾生,為救度鄰國造惡眾生,他們一同發愿,一王發願早成佛道,然後全部度化罪苦眾生。一王發願,若不先度罪苦眾生,令得安樂成就菩提,自己終未願成佛。發願早成佛道者,即一切智成就如來,發願先度眾生最後成佛者,即地藏王菩薩[13]。
過去已成佛道
[编辑]在《占察善惡業報經》中,世尊解說地藏菩薩過去已功德滿足,但依本願而示現菩薩之身,在五濁惡世度眾生。《占察善惡業報經》:「此善男子(指地藏菩薩)發心已來,過無量無邊不可思議阿僧祇劫,久已能度薩婆若海,功德滿足。但依本願自在力故,權巧現化,影應十方。雖復普遊一切剎土,常起功業,而於五濁惡世,化益偏厚,亦依本願力所熏習故,及因眾生應受化業故也。彼從十一劫來,莊嚴此世界,成熟眾生。是故在斯會中,身相端嚴,威德殊勝,唯除如來無能過者!」[14]
現今示現菩薩
[编辑]地藏菩薩在娑婆世界示現菩薩身十方應化,在釋迦牟尼佛說法時,受囑咐教化娑婆眾生,直至彌勒菩薩於娑婆世界成佛。信徒稱其「地藏菩薩」,其示現菩薩之身協助釋迦牟尼佛說法,故佛教造像中將釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩合稱「娑婆三聖」。
典故
[编辑]佛所咐囑
[编辑]地藏菩薩亦稱地藏尊者。佛教在《地藏菩薩本願經》上卷、《地藏十輪經》等,皆說有地藏菩薩。此地藏曾在忉利天大會的眾生面前,受釋尊的咐囑,在釋尊入滅後至彌勒菩薩成佛之前的娑婆無佛世界擔任導師。依《地藏十輪經》第一卷:「安忍不動,猶如大地,靜慮深密,猶如密藏」,而名地藏。處事堅毅不拔的態度,好比大地,以果敢的決斷力救濟三界六道的一切眾生,地獄不空,自己決不成佛的菩薩。又說地藏菩薩是已登十地果位的菩薩[15],為教化六道(地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天)的眾生,而留在菩薩位[16]。
經典摘錄
[编辑]- 尊敬比丘勿得呵毀
- 在家信眾,對於出家人,應該尊敬,不能呵毀。
- 清淨持戒的比丘,當然不得以世俗的非法來刑責。那些破戒無戒的,為什麼也不能以世俗的法或非法來刑責呢?這是有著深刻意義的。如
“ | 破戒惡行苾芻,雖於我法毘奈耶中,名為死屍,而有出家戒德餘勢。 | ” |
——《十輪經》(卷三) |
“ | 出家者雖破戒行,而諸有情睹其形相,應生十種殊勝思維,當獲無量功德寶聚:念佛、念法、念僧、念戒、念施、念忍、念出家、念遠離、念智慧、念宿植出離善根。 | ” |
——《十輪經》(卷三) |
依經文的意義是:
- 破戒苾芻(比丘),違背了毘那耶,猶如死屍(不可能現身修行證果),佛法大海,不能再容納他,所以應逐出僧團。但犯戒的惡行比丘,過去曾於出家僧團中受戒;雖然破戒,還有戒德餘勢。換言之,破戒比丘不是破壞一切戒善,還有些功德在呢!如曾盛過香料的盒子,拿去香料後,還留有香氣。破戒者因曾經受戒,所以還有些功德,還能令見者生起十種殊勝思維,增長福德。說到這裏,大家倒可以想想自己。現在雖學佛而或者程度已較高了,已受五戒或菩薩戒,但最初是怎樣信佛的?當然,有些是遇著大德法師而生起信心,皈依佛法;有些卻是幼年在家鄉時,見到平常的出家人,慢慢與佛法結緣而學佛;或者見到的是不成樣的出家人——破戒或無戒的,也許初見的印象不太好,但還是使你生起良好的觀念,知道有佛有法有僧,而種下現在學佛的種子。所以破廟中的佛像,或舊書堆裏的佛經,破戒的出家人,都能引起眾生對三寶的信心。這樣,破戒無戒的比丘,是能令人生起功德,增長殊勝思維的。如念三寶功德不可思議,念持戒、布施、忍辱功德,生起出家,遠離煩惱,想到尋求智慧,自己於過去生中的善根。所以若在出家人立場說,破戒惡行比丘,應逐出僧團;但在信眾方面說,還能令人增長功德,可作眾生福田。總結的說,能持戒的,固然理想,應加崇仰;破戒的,即使知道了,在家居士亦不能對他非法罵辱,或者拘禁,因為這是對僧團而造重罪的。地藏菩薩來五濁惡世,現出家相,充分表現了菩薩的慈悲度生精神,使大家知道剃除鬚髮,身披袈裟,於出家僧團中,是好是壞,還是出家人。當沒有逐出僧團,失掉出家身份以前,不予讚歎、供養、護持,是可以的,但卻不能於當面或背後,用手段對付罵辱。否則,對佛法起不良的影響,無形中造成破毀三寶的重罪。
- 偽大乘者不應親近
- 有些大乘學者,常公開宣揚他的大乘:說自己是大乘派;只有大乘經可聽,大乘法才可學;聲聞、獨覺乘都是小乘法,都不要修學。換言之,這是執大謗小。
- 一般人的想法,大乘比小乘好,那麼學大乘不學小乘,專弘大乘不弘小乘,又有什麼錯誤呢?這錯誤可大了!如
“ | 唱如是言,我是大乘,是大乘黨,唯樂聽習受持大乘,不樂聲聞,獨覺乘法。 | ” |
——《十輪經》(卷六) |
“ | 說者聽者,俱獲大罪,陷斷滅邊,墜顛狂想,執無因論。如是眾等所有過失,皆由未學聲聞乘法,獨覺乘法,先求聽習微妙甚深大乘正法。 | ” |
——《十輪經》(卷六) |
如有這種執大謗小的偏見,佛為大眾說,這是犯重罪的;聽這種人說法,也會犯重罪。主要的有三種過失:起斷滅見、起顛狂想、執無因論。
- 墮斷滅見,即落於空。聽說一切皆空,以為空掉因果緣起,於是把因果緣起,善惡報應,生死輪迴,都看作什麼都沒有。如起了這樣的斷滅見——空見,即使說心說性說悟,都不是真正的大乘法。
- 顛狂想:聽說人人有佛性,人人可以成佛,就好像自己是佛,狂妄顛倒得了不得!學大乘法的,容易走此邪道。這是離開聲聞、緣覺法而學大乘所起的過失。
- 無因論:大乘經中,或說因緣不可得,因緣無自性,但這並非沒有因緣。但有些學者,卻由此而落入自然無因的邪見。因果是佛法的宗要,非好好的信解不可。現在有些地方,好像佛法很盛,但很少談到三世因果,無形中佛法成了現生的道德學,修養法。這些變了質的,離根本佛法甚遠,都是偏向於大乘所引起的錯誤,也可以說這根本不成大乘法了。[17]
度化劫數
[编辑]因《地藏菩薩本願經》中阐述地藏菩萨舍身救母的意愿,此经也被称为佛经中的“孝经”[18]。
地藏菩薩救度眾生經過的時間長度,是一般人無法想象也不能理解的[19][20],佛陀在《地藏經》中作了這樣的描述:“譬如在三千個大千世界里,所有的草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵,每一樣東西都當作一條恒河,每一條恒河中的每一粒沙都當作一個世界,每個世界里的每一粒微塵都當作一個劫數,在每一劫里所積聚的微塵,其中每一粒再當成一個劫數,地藏菩薩證得十地菩薩的果位以來,已經比上面所說數目的一千倍還要多,就不要再說地藏菩薩在修行聲聞和辟支佛時所經過的時間了。”[21]
在《地藏菩薩本願經》中,釋迦牟尼佛告訴四天王:地藏菩薩以無數方便教化眾生[22]。
稱佛名號
[编辑]根據《地藏菩薩本願經》所述,由於深知:“閻浮眾生,舉心動念,無非是罪,脫獲善利,多退初心,若遇惡緣,念念增益。”“習惡眾生,從纖毫間,便至無量。”[23]爲救拔一切罪苦六道眾生,地藏菩薩欲利益眾生,演不思議事,於是在稱佛名號品列舉了一些佛名及其利益之事:如果听到無邊身如來名号,暂时生恭敬,就可以超越四十劫生死之罪;如果听到寶性如來的名称,一彈指頃發心歸依,就於無上道永不退轉;如果听到波頭摩勝如來名号,當得千返生於六欲天中;如果听到獅子吼如來名,一念歸依,當遇無量諸佛摩頂授記;如果听到拘留孫佛名,至心瞻禮,或復贊嘆,當於賢劫千佛會中為大梵王,得授上記;如果听到毗婆尸佛名,永不墮惡道,常生人天受勝妙樂;如果听到寶勝如來名,畢竟不墮惡道,常在天上受勝妙樂;如果听到寶相如來名,生恭敬心,不久當得阿羅漢果;如果听到袈裟幢如來名,超越一百大劫生死之罪;如果听到大通山王如來名,得遇恒河沙佛廣為說法,必成菩提;還有凈月佛、山王佛、智勝佛、凈名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛等不可說佛[10],只要念得一个佛号的名號,功德就非常多了,何況多个法号呢。这些眾生,生時死時,自会得到大的益处,最终不会堕落到惡道中。[24]
十日誦經
[编辑]在《地藏菩薩本願經》中,釋迦牟尼佛告訴普廣菩薩,如果在“十齋日”(每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日,三十日)中持斋、念佛、礼拜,就能远离疾病,衣食富足。[25]
功德
[编辑]讚歎稱禮
[编辑]按《地藏菩薩本願經》中,〈如來讚歎品〉第六提到,當時法會中普廣菩薩及四眾等略說地藏菩薩利益人天福德之事。包括:
- 聞名讚歎亦超越三十劫罪:「聞是地藏菩薩摩訶薩名者,或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者,是人超越三十劫罪」
- 生天,永不墮於惡道:「或彩畫形像,或土石膠漆,金銀銅鐵、作此菩薩,一瞻一禮者,是人百返生於三十三天,永不墮於惡道。假如天福盡故,下生人間,猶為國王,不失大利。」
- 不受女身:「若有女人,厭女人身,盡心供養地藏菩薩畫像,及土石膠漆銅鐵等像,如是日日不退,常以華香、飲食、衣服、繒綵、幢旛、錢、寶物等供養。是善女人,盡此一報女身,百千萬劫,更不生有女人世界,何況復受。除非慈願力故,要受女身,度脫眾生,承斯供養地藏力故,及功德力,百千萬劫不受女身。」
- 即是女身,亦相貌圓滿:「若有女人,厭是醜陋,多疾病者,但於地藏像前,志心瞻禮,食頃之間。是人千萬劫中,所受生身,相貌圓滿。是醜陋女人,如不厭女身,即百千萬億生中,常為王女,乃及王妃,宰輔大姓,大長者女,端正受生,諸相圓滿。由志心故,瞻禮地藏菩薩,獲福如是。」
- 鬼神護衛:「若有善男子、善女人,能對菩薩像前,作諸伎樂,及歌詠讚歎,香華供養,乃至勸於一人多人。如是等輩,現在世中及未來世,常得百千鬼神日夜衛護,不令惡事輒聞其耳,何況親受諸橫。」
- 即使曾犯重罪,至於五無間罪,亦能得解脫:「如是三白病人,遣令聞知。假令諸識分散,至氣盡者,乃至一日、二日、三日、四日至七日以來。但高聲白,高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪,至於五無間罪,永得解脫,所受生處,常知宿命。」
- 過去世眷屬亦蒙福力解脫:「普廣,汝以神力,遣是眷屬,令對諸佛菩薩像前,志心自讀此經,或請人讀,其數三遍或七遍。如是惡道眷屬,經聲畢是遍數,當得解脫,乃至夢寐之中,永不復見。」
- 得尊貴之身:「復次普廣:若未來世,有諸下賤等人,或奴或婢,乃至諸不自由之人,覺知宿業,要懺悔者。志心瞻禮地藏菩薩形像,乃至一七日中,念菩薩名,可滿萬遍。如是等人,盡此報後,千萬生中,常生尊貴,更不經三惡道苦。」
- 新生眷屬增福:「復次普廣,若未來世中,閻浮提內,剎帝利、婆羅門、長者、居士、一切人等,及異姓種族,有新產者,或男或女,七日之中,早與讀誦此不可思議經典,更為念菩薩名,可滿萬遍。是新生子,或男或女,宿有殃報,便得解脫,安樂易養,壽命增長。若是承福生者,轉增安樂,及與壽命。」
- 現世居家衣食豐溢:「能於十齋日每轉一遍,現世令此居家無諸橫病,衣食豐溢。是故普廣,當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力,利益之事。」
皈依供养
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在《地藏菩薩本願經》中,佛告訴觀世音菩薩,将来世界中,若有缘人发慈悲心去救助众生。当他们渴望获得解脱,见到地藏菩萨的佛像或者听闻其名,衷心皈依并供养的人,必然心随所愿[26]。佛陀还告訴虛空藏菩薩,若有缘人见到地藏菩萨像及《地藏菩薩本願經》,朗诵并供养它,就能得到二十八种益处,故称“地藏二十八益”[27]。天龙鬼神等,也可通过朗诵瞻禮供养,获得七种益处。[27] 在地藏經第十一品,堅牢地神向世尊說,若未來及現在眾生,以土石竹木作為小閣,在之中供養地藏菩薩的形象,燒香供養,瞻禮讚歎,可以得十種利益。[28]
地藏讚頌
[编辑]地藏菩薩妙難倫,化現金容處處分。
三途六道聞妙法,四生十類蒙慈恩。
明珠照徹天堂路,金錫振開地獄門;
累劫親姻蒙接引,九蓮臺畔禮慈尊。
大士誓願不可測,運悲周遍塵剎國。
眾生盡後誓方休,地獄空時願始息。
受化多成無上道,自身猶示聲聞跡。
祇緣生佛性唯一,欲令同獲究竟即。
地藏大慈悲,誓願永無了期。
所化成佛數難思,猶秉聲聞儀、真待獄生度盡,方肯示證菩提。
懇祈冥顯施恩資,海會預蓮池。
地藏占察法門
[编辑]在《占察善惡業報經》裡,釋迦牟尼佛請地藏菩薩開示了地藏占察法門,即以木質的占察輪共十九枚、三組,按照占察儀軌,提出占察人在修行、業報、生活等各方面的問題,奉請地藏菩薩開示答案。經中開示了針對了每一類問題的多種回答,如果占察卦象在回答區內則是相應, 如果答非所問則不相應,非開示的答案。經中還開示了「地藏懺法」,可在拜懺後配合占察輪使用,占察業報多少,是否清淨。相傳藕益大師就修行此法門。
地藏占察不同於世間神鬼占卜,神鬼占卜在佛教中是不允許的,但佛教也留下了幾個占卜法門:地藏占察法門、文殊卦法門、觀音靈課法門,這些是特地留給末法時代的劣根眾生,維繫修行人的正念、正業,占察因果的殊勝法[29][30]。漢地有夢參法師弘傳此法門[31]。
密教地位
[编辑]在密教裏地藏菩薩的密號為悲願金剛或與願金剛、悲繁金剛[32]:6,在金剛界示現南方寶生如來之幢菩薩,在胎藏界則為地藏院九尊之中尊地藏薩埵[2]。
《與願金剛地藏菩薩祕記》引用《蓮華三昧經》指出,地藏菩薩之真實本地佛為寶生如來。[32]:16
化身
[编辑]- 地藏菩薩和喪葬法事等極其牽合,又有滅惡趣地藏的出現,以破滅三惡趣為其本願,又稱為破惡趣菩薩。
- 地藏菩薩相傳能現無邊身狀,示夢於人,故化之無邊身菩薩。
- 《蓮華三昧經》中另有記載十二地藏、十八地藏、破軍地藏、鬼神地藏、閻魔地藏之名諱。[32]:8
- 《大毘盧遮那成佛經疏‧卷五》記載胎藏界地藏院六上首[33][34]
- 《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》[36]
- 金剛願地藏菩薩-左手持人頭幢,右手結甘露印,專任救濟地獄道。
- 金剛寶地藏菩薩-左手持寶珠,右手結甘露印,專任救濟餓鬼道。
- 金剛悲地藏菩薩-左手執錫杖,右手結引攝印,專主畜生道。
- 金剛幢地藏菩薩-左手持金剛幢,右手結施無畏印,主救濟阿修羅道。
- 放光王地藏菩薩-左手持錫杖,右手結與願印,主度人間界。
- 預天賀地藏菩薩-左手持如意珠,右手結說法印,主救濟天人界。
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- 真言宗《覺禪鈔》
- 地獄大定智悲地藏-左持寶珠,右持錫杖。
- 餓鬼大德清淨地藏-左持寶珠,右結與願印。
- 畜生大光明地藏-左持寶珠,右持如意。
- 修羅清淨無垢地藏-左持寶珠,右持梵篋。
- 人道大清淨地藏-左持寶珠,右結施無畏印。
- 天道大堅固地藏-左持寶珠,右持經。
- 良助親王撰《與願金剛地藏菩薩祕記》[32]
- 延命地藏-《祕記》中之敘述多取自《佛說延命地藏菩薩經》。[32]:10-11
- 《祕記》中《蓮華三昧經》經文所提及之化身如下:
- 勝軍地藏-頭戴畢竟空寂冑,身著隨求陀羅尼鎧,佩戴金剛智大刀、鐮、弓箭,左手標發心修行幡,右手執斬惡業煩惱軍劍,左右有掌善(矜加羅)、掌惡(制多迦)二童子,掌善童子本地為普賢,能調御法性;掌惡童子本地為文殊,能降伏無明。此尊地藏能擊敗貪嗔癡、無始無覺無明,助眾生破除生死輪迴,被認為與日本特別相應。[38]
- 檀陀地藏-為地獄道之能化,手持人頭幢(檀陀意為人頭,人頭幢為閻魔之法器,表情憤怒,能口吐鐵鎖綁縛罪人、並明言其罪業;地藏持者則捲舌閉口不言罪業)。[32]:13-14
- 寶珠地藏-為餓鬼道之能化,手持如意寶珠。餓鬼因生前吝嗇貪得而得此果報,寶珠則能化現種種眾生所好飲食使餓鬼飽足。[32]:14
- 寶印地藏-為畜生道之能化,伸如意寶印手。畜生如龍及金翅鳥總彼此殘害,寶印手能化現種種清淨甘露飲食阻止之。[32]:14-15
- 持地地藏-為修羅道之能化,能持大地擁護修羅。帝釋居於天,修羅居於地,雙方每月十六日鬥爭,修羅總是戰敗而痛苦,此尊地藏能護持修羅所在地域安穩、遠離鬥爭。
- 除蓋障地藏-為人道之能化,為人除八苦之蓋障。[32]:15
- 日光地藏-為天道之能化,照天人五衰而除其苦惱。[32]:15-16
- 弘一大師編著《地藏菩薩聖德新編》
- 護讚地藏
- 延命地藏
- 牟尼地藏
- 讚龍地藏
- 破勝地藏
- 不休息地藏
六地藏
[编辑]![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e8/%E5%85%AD%E5%9C%B0%E8%94%B5_-_panoramio_%281%29.jpg/260px-%E5%85%AD%E5%9C%B0%E8%94%B5_-_panoramio_%281%29.jpg)
在日本各地,有供奉六尊地藏菩薩的六地藏。這是源於佛教的六道輪迴思想,由六種地藏各自拯救六道的眾生而來。六地藏的個別名稱,依照地獄道、餓鬼道、畜生道、修羅道、人道、天道的順序是:檀陀地藏、寶珠地藏、寶印地藏、持地地藏、除蓋障地藏、日光地藏,或者是金剛願地藏、金剛寶地藏、金剛悲地藏、金剛幢地藏、放光王地藏、預天賀地藏。[39]
民間信仰
[编辑]幽冥教主
[编辑]![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8e/Ksitigarbha_Bodhisattva_Wood_Statue.jpeg/260px-Ksitigarbha_Bodhisattva_Wood_Statue.jpeg)
由於《地藏菩薩本願經》中講述了地獄的情況[40](其實在《正法念處經》[41]裡對於六道的描述更加詳細,地獄的狀況散見於其他經典)和地藏菩薩誓度盡地獄眾生的大願,所以在民間信仰中,常把地藏菩薩視為地府的主宰,稱為「幽冥教主」,甚至認為祂是閻王的上司。因此,一般在舉辦喪事、清明掃墓、中元普度、超度法會等,常供奉地藏菩薩,以祈求亡者得度。另外,在墓地、靈骨塔,或是亂葬崗、戰亂、事故頻發之地,人們往往建造寺廟祭拜地藏菩薩,希望地藏菩薩保佑生人、超度亡靈。
民間信仰中,有的廟宇供有開山先賢祿位,該殿中通常供有地藏菩薩聖像,佛像後則為先賢祿位。有的廟宇設有收納信徒的祖先牌位,或公私立的納骨塔,亦多供有地藏菩薩像。因著將地藏菩薩視為幽冥教主,部份奠祭亡者之冥鈔即印有地藏菩薩之形象。
地藏菩薩也有入地獄救母的傳說,與目連救母的故事類似,有人常會將目連尊者與地藏菩薩混淆。但其實民間傳說中,目蓮尊者輔佐地藏菩薩,護佑冥陽兩界,故新莊地藏庵就以目連尊者配祀地藏菩薩。常見二像以地藏坐諦聽、目連騎龍馬為區分。
許多華人,將在娑婆世界度化眾生的釋迦牟尼佛,聞聲救苦的觀世音菩薩,與誓願度盡眾生的地藏菩薩,合稱娑婆三聖。在臺灣地區,主祀地藏的廟宇,有著名的新莊地藏庵、鹿港地藏王廟、嘉義市九華山地藏庵、員林地藏庵等。此外,花蓮普明寺[42]、花蓮天祥地藏禪寺也是台灣有名的地藏道場。台灣的城隍廟、東嶽廟,通常都會陪祀地藏菩薩,例如:全臺首邑縣城隍廟、台南東嶽殿、鼓山地嶽殿等。
《地藏靈感記》記載,中元節統帥諸亡靈的大神「面燃大士」亦擁護地藏菩薩。福建省泉州府安溪縣永安里謝氏,夜夢其祖先泣訴,「家有鬼,不能進。」於是謝氏率其一家,虔誠誦念地藏菩薩名號經典,焚香叩請地藏菩薩。夜中,夢見「面燃大士」前來說法,曰此鬼為前世冤親,誦念佛號可迴向之,即可化解。其家主夢中語大士曰:「我乃祈請地藏菩薩,尊神乃觀音大士化身,何幸駕臨?」面燃大士笑曰:「諸佛同體,何起分別?地藏即不可擁護乎?」[43]
護佑旅客、兒童
[编辑]日本人認為地藏菩薩乃旅行者、兒童的保護者,日本常立地藏塑像於十字路口或岔路口。另日本亦認為地藏菩薩悲憫早夭嬰孩(日文稱水子),示現為早夭嬰孩之依怙免受惡鬼所害,稱「水子地藏」;故地藏菩薩護念夭亡及現世之孩童,形象多塑為菩薩或揹或抱嬰孩,或幼童環繞,為幼童之守護者,稱為「子安地藏」、「子守地藏」等。
化身九華
[编辑]安徽省青陽縣九華山是地藏菩薩道場[1],為中國四大佛教名山之一。
唐朝開元年間,古代新羅宗室公子金喬覺,少年在九華山苦修,享壽九十有九,駐錫九華山,居於南臺,風餐露宿刻苦修行,在世靈蹟不斷,華人與朝鮮人皆認為其是地藏菩薩的化身。[44][45][46],以至十幾個世紀以來,在此修行、成就者不乏其人,來此朝聖、參觀者絡繹不絕。尤其江浙一带的房产、建筑相关人士,有每年(特别是在开工前)去九华山拜祭的习俗。
乔觉隱修時,有檀越閔公獻地建廟,閔公之子則跟隨乔觉出家,法號道明。從此地藏菩薩塑像皆以道明、閔公為脅侍,而九華山地藏護法也非韋馱菩薩,而是王靈官擔任地藏護法。
屬神
[编辑]漢傳佛教
[编辑]在漢傳佛教中,地藏菩薩除了道明、閔公兩大脅侍之外,有時以目連尊者、堅牢地神為脅侍,台灣地藏老廟有以道明和尚與羅剎形的無毒鬼王為脅侍之神者,也有以面燃鬼王、無毒鬼王為脅侍之神者, 也有以面燃鬼王、鬼子母神為脅侍之神者,或者以引魂菩薩(接引壽終正寢之死者)、目連尊者(接引枉死之死者)為脅侍者。
十大使者,焰摩使者,渡化地獄道眾生;持寶童子,渡化餓鬼道眾生;大力使者,渡畜生道;大辯才天女,渡修羅道眾生。寶藏天女,渡人道眾生;攝天使者,渡化天道眾生;統攝十法界使者,渡佛菩薩道眾生;大吉祥天女,渡羅漢道眾生。攝佛有緣使者,渡化緣覺眾生;
還有三十四大鬼王護持禮佛、讀誦經典者,名號分別為惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、噉獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。[47]
根據《與願金剛地藏菩薩祕記》,勝軍地藏、延命地藏皆以掌善(矜加羅)、掌惡(制多迦)二童子為隨從。[32]:10、13
民間信仰
[编辑]民間相傳,地藏菩薩的座騎,是能夠分辨善惡賢愚的神獸諦聽。其常被供奉於地藏菩薩的案側,或直接雕刻地藏菩薩端坐於其背上的塑像[48]。
源自臺灣新北市新莊地藏庵,有官將首之陣頭,增損將軍之傳說。傳說兩將軍原為危害人間的妖魔,後受地藏菩薩懾服成為其護法,能視察人間善惡,增將軍遇善人即增其壽命,損將軍遇惡人則減其壽。命官將首目前為各地廟會常見的陣頭。[49][50]
塑化形象
[编辑]地藏菩萨為寶生如來倒駕慈航,原本就是佛,且其修道精深,也可以成佛。但菩萨见地狱裡有无量受苦的眾生,不忍离去,留在地獄,立下重誓:“我不入地狱,谁入地狱,地狱不空,誓不成佛!”。故亦有如來造像者。
早期的地藏形象是在家菩薩裝束,相貌如天人,裝扮華麗,慈祥莊嚴(可見於敦煌、龍門石窟),為在家相,通常頭戴寶冠,著在家居士服飾,莊嚴瓔珞。
唐代以後,由於金喬覺傳說,地藏菩薩形像由華麗的天人形像變為沙門、比丘形象。今日地藏菩薩的佛像,最流行出家相,光頭圓頂或頭戴毗盧冠,身著袈裟,一手持寶珠,一手握錫杖;亦有持蓮花與明珠者[51]。
日本天台宗有一種「勝軍地藏」像,頭戴兜冑,身著鎧甲,佩大刀,手持幡與寶劍,意謂斬破煩惱而救渡眾生脫離輪迴,[32]詳見勝軍地藏。
在唐密胎藏界曼荼羅的地藏院之地藏菩薩像,為左手持蓮花,蓮花上有如意寶幢,右手持寶珠,坐於寶蓮花上。
相關經典
[编辑]- 《地藏菩薩本願經》[52](唐·實叉難陀·大正藏No.412)
- 《占察善惡業報經》(天竺·菩提燈·大正藏No.839)
- 《大乘大集地藏十輪經》(唐·玄奘·大正藏No.411)
- 《大方廣十輪經》(失譯今附北涼錄·大正藏No.410)
- 《地藏菩薩儀軌》(唐·輸婆迦羅·大正藏No.1158)
- 《佛說地藏菩薩陀羅尼經》(失譯·大正藏No.1159B)
- 《金剛三昧經·總持品第八》(失譯·大正藏No.273)
- 《百千頌大集經地藏菩薩請問法身贊》(不空·大正藏No.413)
- 《佛說延命地藏菩薩經》
- 《佛說羅摩伽經》(西秦·聖堅·大正藏No.294)(只是釋迦說法時的聽眾之一,並沒有神跡可述。)
其他
[编辑]日本的地藏菩萨则相当于不同地域专门的守护神,相当于中国的土地公。
相關條目
[编辑]參見資料
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- ^ 《地藏菩萨本愿经》(卷上):“又于过去不可思议阿僧祇劫,时世有佛,号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命,四百千万亿阿僧祇劫。像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚,众所钦敬。行住坐卧,诸天卫护。其母信邪,常轻三宝。是时圣女,广设方便,劝诱其母,令生正见。而此女母,未全生信。不久命终,魂神堕在无间地狱。时婆罗门女,知母在世,不信因果。计当随业,必生恶趣。遂卖家宅,广求香华,及诸供具。于先佛塔寺,大兴供养。见觉华定自在王如来,其形像在一寺中。塑画威容,端严毕备。时婆罗门女,瞻礼尊容,倍生敬仰。私自念言。佛名大觉,具一切智。若在世时。我母死后,傥来问佛,必知处所。时婆罗门女,垂泣良久,瞻恋如来。忽闻空中声曰。泣者圣女,勿至悲哀。我今示汝母之去处。婆罗门女,合掌向空,而白空曰。是何神德,宽我忧虑。我自失母以来,昼夜忆恋,无处可问,知母生界。时空中有声,再报女曰。我是汝所瞻礼者,过去觉华定自在王如来。见汝忆母,倍于常情众生之分,故来告示。婆罗门女,闻此声已。举身自扑,支节皆损。左右扶侍,良久方苏,而白空曰。愿佛慈愍,速说我母生界。我今身心将死不久。时觉华定自在王如来,告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。”
- ^ 《地藏菩萨本愿经》(卷上):“复于过去无量阿僧祇劫。有佛出世,名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。像法之中,有一罗汉,福度众生。因次教化,遇一女人,字曰光目,设食供养。罗汉问之,欲愿何等。光目答言。我以母亡之日,资福救拔。未知我母,生处何趣。罗汉愍之,为入定观。见光目女母,堕在恶趣,受极大苦。罗汉问光目言。汝母在生,做何行业。今在恶趣,受极大苦。光目答言。我母所习,唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖,多食其子。或炒或煮,恣情食啖。计其命数,千万复倍。尊者慈愍,如何哀救。罗汉愍之,为作方便。劝光目言。汝可志诚,念清净莲华目如来。兼塑画形像。存亡获报。”
- ^ 尔时世尊,告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫。尔时有佛,号一切智成就如来,应供,正遍知,明行足,善逝,世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,世尊。其佛寿命六万劫。未出家时,为小国王,与一邻国王为友。同行十善,饶益众生。其邻国内,所有人民,多造众恶。二王议计,广设方便。一王发愿,早成佛道,当度是辈,令使无余。一王发愿,若不先度罪苦,令是安乐,得至菩提,我终未愿成佛。佛告定自在王菩萨。一王发愿早成佛者,即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生,未愿成佛者,即地藏菩萨是。
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- ^ 《地藏菩薩本願經·观众生业缘品第三》:“若有众生,不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。若有众生,出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经,亦当堕于无间地狱,千万亿劫,求出无期。若有众生,侵损常住,玷(diàn)污僧尼,或伽蓝内,恣行淫欲,或杀,或害,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。若有众生,伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳(kuáng)白衣,违背戒律,种种造恶,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。若有众生,偷窃常住财物谷米饮食衣服,乃至一物不与取者,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。”
- ^ 《大方广十轮经》:地藏菩萨以不可思议功德成就众生。于过去无量恒河沙诸佛所,久发大悲坚固誓愿,皆悉成就一切众生,庄严势力,犹如雷震。于一食顷,而能成就无量亿等那由他人,具足善根。
- ^ 《地藏十轮经》:“此善男子,具足成就无量无数不可思议殊胜功德,常勤精进,利益安乐一切有情。曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所,为欲成就利益安乐诸有情故,发起大悲坚固勇猛精进无尽誓愿。由于大悲坚固勇猛精进无尽誓愿,增上势力。于一日夜,或一食顷,能使无量百千俱胝那由他数诸有情类,皆得解脱种种忧苦。及令一切为法所求意愿满足”。
- ^ 《地藏菩萨本愿经》(卷上):“佛告文殊师利。譬如三千大千世界,所有草木丛林,稻麻竹苇,山石微尘,一物一数,作一恒河。一恒河沙,一沙一界,一界之内,一尘一劫。一劫之内,所积尘数,尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来,千倍多于上喻。”
- ^ 《地藏菩薩本願經》第四品:“佛告四天王。善哉善哉。吾今为汝。及未来现在天人众等,广利益故。说地藏菩萨,于娑婆世界,阎浮提内,生死道中,慈哀救拔,度脱一切罪苦众生方便之事。”“若遇殺生者,說宿殃短命報;若遇盜竊者,說貧窮苦楚報;若遇邪淫者,說雀鴿鴛鴦報;若遇惡口者,說眷屬鬭爭報;若遇譭謗者,說無舌瘡口報;若遇瞋恚者,說丑陋癃殘報;若遇慳吝者,說所求違願報;若遇飲食無度者,說飢渴咽病報;若遇畋獵恣情者,說驚狂喪命報;若遇悖逆父母者,說天地災殺報;若遇燒山林木者,說狂迷取死報;若遇前後父母惡毒者,說返生鞭撻現受報;若遇網捕生雛者,說骨肉分離報;若遇譭謗三寶者,說盲聾喑啞報;若遇輕法慢教者,說永處惡道報;若遇破用常住者,說億劫輪迴地獄報;若遇污梵誣僧者,說永在畜生報;若遇湯火斬斫傷生者,說輪迴遞償報;若遇破戒犯齋者,說禽獸饑餓報;若遇非理毀用者,說所求闕絕報;若遇吾我貢高者,說卑使下賤報;若遇兩舌鬭亂者,說無舌百舌報;若遇邪見者,說邊地受生報”。
- ^ 《地藏菩薩本願經·利益存亡品第七》(卷中)
- ^ 《地藏菩萨本愿经》·稱佛名號品第九
- ^ 《地藏菩薩本願經·如来赞叹品第六》(卷下):“若未來世眾生,於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日,乃至三十日,是諸日等,諸罪結集,定其輕重,南閻浮提眾生,舉止動念,無不是業,無不是罪,何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語百千罪狀,能於是十齋日,對佛菩薩諸賢聖像前,讀是經一遍,東西南北百由旬內,無諸災難,當此居家,若長若幼,現在未來,百千歲中,永離惡趣,能於十齋日,每讀一遍,現世令此居家,無諸橫病,衣食豐溢。”
- ^ 《地藏菩薩本願經·见闻利益品第十二》(卷下):“若未來世,有善男子、善女人,欲發廣大慈心、救度一切眾生者,欲修無上菩提者,欲出離三界者,是諸人等,見地藏形像,及聞名者,至心歸依,或以香花、衣服、寶貝、飲食,供養瞻禮,是善男女等,所願速成,永無障礙。”“更能每日念菩薩名千遍,至於千日,是人當得菩薩遣所在土地鬼神,終身衛護。現世衣食豐溢,無諸疾苦,乃至橫事,不入其門,何況及身,是人畢竟得菩薩摩頂授記。”
- ^ 27.0 27.1 《地藏菩薩本願經·嘱累人天品第十三》(卷下):佛告虚空藏菩萨。谛听谛听。吾当为汝,分别说之。若未来世,有善男子善女人,见地藏形像,及闻此经,乃至读诵。香华饮食,衣服珍宝,布施供养,赞叹瞻礼。得二十八种利益。一者,天龙护念。二者,善果日增。三者,集圣上因。四者,菩提不退。五者,衣食丰足。六者,疾疫不临。七者,离水火灾。八者,无盗贼厄。九者,人见钦敬。十者,神鬼助持。十一者,女转男身。十二者,为王臣女。十三者,端正相好。十四者,多生天上。十五者,或为帝王。十六者,宿智命通。十七者,有求皆从。十八者,眷属欢乐。十九者,诸横消灭。二十者,业道永除。二十一者,去处尽通。二十二者,夜梦安乐。二十三者,先亡离苦。二十四者,宿福受生。二十五者,诸圣赞叹。二十六者,聪明利根。二十七者,饶慈愍心。二十八者,毕竟成佛。 复次虚空藏菩萨。若现在未来,天龙鬼神,闻地藏名,礼地藏形,或闻地藏本愿事行,赞叹瞻礼。得七种利益。一者,速超圣地。二者,恶业消灭。三者,诸佛护临。四者,菩提不退。五者,增长本力。六者,宿命皆通。七者,毕竟成佛。
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- ^ 《神僧传》(卷八):“释地藏。俗姓金氏。新罗国王之支属也。心慈而貌恶颖悟天然。于时落发出家。涉海徒行振锡观方。至池阳睹九子山。心甚乐之。乃径造其峰而居焉。藏尝为毒螫(音拭)端坐无念。俄有美妇人作礼馈药云。小儿无知愿出泉以补过。言讫不见。视坐左右间沛然流衍。时谓为九子山神为涌泉资用也。至德年初有诸葛节。率村父自麓登高。深极无人。唯藏孤然闭目石室。其房有折足鼎。鼎中白土和少米烹而食之。群老惊叹曰。和尚如斯苦行。我曹山下列居之咎耳。相与同构禅宇。不累载而成大伽蓝。本国闻之率以渡海相寻。其徒且多无以资岁。藏乃发石得土。其色清白不碜(初甚切)如面。而共众食。其众请法以资神。不以食而养命。南方号为枯槁众。莫不宗仰。龙潭之侧有白墡(时阐切)硎。取之无尽。一日忽召众告别。罔知攸往。但闻山坞石陨扣钟嘶嗄(所讶切)跏趺而灭。年九十九其尸坐于函中。洎三稔开将入塔。颜貌如生。举舁之际骨节若撼金锁焉。”
- ^ 《宋高僧传》(卷二):“释地藏。姓金氏。新罗国王之支属也。慈心而貌恶。颖悟天然。七尺成躯。顶耸奇骨。特高才力可敌十夫。尝自诲曰。六籍寰中三清术内。唯第一义与方寸合。于时落发涉海舍舟而徒。振锡观方。邂逅至池阳。睹九子山焉。心甚乐之。乃迳造其峰得谷中之地。面阳而宽平。其土黑壤其泉滑甘。岩栖涧汲趣尔度日。藏尝为毒螫端坐无念。俄有美妇人作礼馈药云。小儿无知愿出泉以补过。言讫不见。视坐左右间潗[涾-水+(孱-尸)]然。时谓为九子山神为涌泉资用也。其山天宝中李白游此。号为九华焉。俗传山神妇女也。其峰多冒云雾罕曾露顶欤。藏素愿持四大部经。遂下山至南陵。有信士为缮写。得以归山。至德年初有诸葛节。率村父自麓登高。深极无人。云日鲜明。居唯藏孤。然闭目石室。其房有折足鼎。鼎中白土和少米烹而食之。郡老惊叹曰。和尚如斯苦行。我曹山下列居之咎耳。相与同构禅宇。不累载而成大伽蓝。建中初张公严典是邦。仰藏之高风因移旧额。奏置寺焉。本国闻之率以渡海相寻。其徒且多无以资岁。藏乃发石得土。其色青白不碜如面而供众食。其众请法以资神。不以食而养命。南方号为枯槁众。莫不宗仰。龙潭之侧有白墡硎。取之无尽。以贞元十九年夏。忽召众告别。罔知攸往。但闻山呜石陨扣钟嘶嗄。如趺而灭。春秋九十九。其尸坐于函中。洎三稔开将入塔。颜貌如生。举舁之动骨节。若撼金锁焉。乃立小浮图于南台。是藏宴坐之地也。时征士右拾遗费冠卿序事存焉。大中中僧应物亦纪其德哉。”
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