冯梦龙

冯梦龙（1574年—1646年），字犹龙，又字耳犹、子犹，号龙子犹、墨憨斋主人、姑苏词奴，苏州府长洲县人，明代士大夫、文学家、戏曲作家、民间文艺学家、通俗文学家和编辑家。冯梦龙才华横溢，博学多识，科举考试屡次落第，倾力编著小说、戏曲与歌曲集，晚年补贡生，曾出任福建寿宁县知县，明亡后忧愤而卒。冯梦龙编撰白话短篇小说集《喻世明言》、《警世通言》及《醒世恒言》，合称《三言》，改写既有故事和传说，题材广泛，风行一时，著名作品有《蒋兴哥重会珍珠衫》和《杜十娘怒沉百宝箱》等，启发了凌濛初撰写小说集《二拍》，把短篇小说在中国文学史上的地位推至高峰；长篇小说方面，他编写了《新列国志》和《平妖传》；戏曲方面，他创作了传奇《双雄记》，并编定多种剧目，如改写汤显祖《牡丹亭》为《风流梦》。冯梦龙又编纂《山歌》，记录明代苏州吴语歌谣，保存民间文学功不可没。

冯梦龙
出生	1574年（明神宗万历二年） 苏州府长洲县（今江苏省苏州市）
逝世	1646年（71—72岁）（清世祖顺治三年）
笔名	龙子犹、墨憨斋主人、姑苏词奴
职业	作家、官员
国籍	明朝
创作时期	明末
体裁	小说、戏剧
代表作	《喻世明言》 《警世通言》 《醒世恒言》 《新列国志》
亲属	哥哥：冯梦桂 弟弟：冯梦熊
受影响于	袁宏道
施影响于	凌濛初

生平

冯梦龙宦寿旧址（寿宁县衙旧址）

冯梦龙一生长时间住在苏州，与兄弟冯梦桂、冯梦熊都有才华，并称“吴下三冯”。冯梦龙才华横溢，博学多识，在科举考试中却屡次落第，他出没于花街柳巷，到处冶游。当他心仪的名妓侯慧卿选嫁他人时，他便绝迹于花柳之地。他一方面机智幽默，风流倜傥，嗜酒狎妓，另一方面他又是个严肃的儒家读书人，志在做官，治国理民。约在1611至1613年间，冯梦龙因出版了淫猥的俗曲集《挂枝儿》和赌博教科书《叶子新斗谱》，为时人所抨击，向时任江南提学御史的熊廷弼求援，受熊廷弼训诫。1617年起，冯梦龙曾于湖北麻城游学多年，当地是治《春秋》经的中心之一。他交游广泛，结交东林党人与复社成员，与熊廷弼、梅之焕、李长庚都关系密切；复社成员中也有冯梦龙的好朋友。

1631年，冯梦龙五十七岁，补为贡生，进入国子监。他曾任镇江府丹徒县训导，1634—1638年出任福建寿宁县知县。为官期间声名颇佳，编写地方志《寿宁待志》，施行善政，向穷人分发药物，阻止溺杀女婴，亲自讲学传播文化，禁巫神，捐钱设阱捕虎。1638年，他离任知县之职，返回苏州，生活怡然自得。冯梦龙一生忠于朝廷，反对流寇起兵与满清入侵。1644年，北京陷落后两个月，他写成《中兴实录》，提出“中兴”的大计，向皇帝上书言事，并收集北京方面的信息，编写《甲申纪事》14卷，记载1644年的国难。他积极支持南明王朝，特别是唐王朱聿键。1646年，冯梦龙据说因明亡忧愤而死，年七十三。

文学

短篇小说

白话短篇小说

冯梦龙《醒世恒言》书影

冯梦龙编撰了三部短篇小说集，分别是1620年出版的《喻世明言》（又名《古今小说》）、1624年的《警世通言》和1627年的《醒世恒言》，每部都包含40篇短篇小说，统称为《三言》。《三言》小说集几乎保存了所有流传到明末的宋元话本，另外也包含了不少明话本与冯梦龙自己的作品。他大幅修改所收集的故事内容和文风，使作品更为耐读，当中涉及明代的短篇故事大多数是基于明代时事创作的。韩南指出，《三言》有33篇为冯梦龙写作，《醒世恒言》有22篇或以上的小说是冯梦龙一个佚名的友人所写。对《清平山堂话本》等早期的话本小说，冯梦龙的改编有的仅改动字句，有的则做了大量增补和删削。冯梦龙短篇小说题材广泛，涉及帝王将相、忠臣孝子、海外奇人异事、仙佛灵鬼、寺庙道观、盗贼罪犯、诉讼审判、家庭悲剧与重圆、报仇雪恨等等，当中却较少才子佳人的爱情故事。《三言》中若干故事高度关注城市生活与穷人生活，小说世界描写的是行商、店主、青楼女这些城市居民，偶尔也涉及官员。

冯梦龙小说考虑的是读者的口味和要求，迎合其阅读爱好，故事细节丰富，情节跌荡起伏，语言表达清楚圆润，情节紧凑而扣人心弦，修辞雅致而又富于表现力，体现出个性化的爱情道德和人性的光彩。冯梦龙小说从广义看都是为教育而写的，“醒世”“警世”的书名就说明了他写作的目的，其创作态度严肃，重视小说惩恶扬善的教化作用，表彰美德，批评伪善和假道学。他写爱情时对妇女总是采取理解、同情的态度，在五伦中，描写友情和夫妇之情更多于描写孝道。《吴保安弃家赎友》就是歌颂友情的作品，素材来自《太平广记》所收录唐代牛肃《纪闻》（《太平广记》是《三言》最重要的素材来源），小说讲述吴保安通过同乡郭仲翔的推荐而在军中谋得一职，但还等不到吴保安到军中述职，郭仲翔却成为敌人的阶下囚，吴保安收到求救信函后，毅然弃妻子孩儿于不顾，为筹措赎金而日夜奔波。郭仲翔被赎出后，等自己父亲过世后才报恩，而这时吴保安和妻子都已不在人间了，郭仲翔送他们的尸骨回故乡，举行隆重葬礼，把恩人的儿子当作自己的兄弟抚养，并帮助他当上官员。

1624年序金陵兼善堂刊本《杜十娘怒沉百宝箱》插图

《古今小说》中最著名的两篇，是《蒋兴哥重会珍珠衫》和《杜十娘怒沉百宝箱》，均改编自宋懋澄的文言小说集。《蒋兴哥重会珍珠衫》源出自文言小说《珍珠衫传》，表现了天理报应的主题，获夏志清赞赏为“明人小说集中最伟大的一篇”，故事讲述蒋兴哥和三巧儿夫妻恩爱，蒋兴哥远走广东经商，相约一年后回来，三巧儿相信了算命先生的话，以为丈夫会提早回家，一度错认俊俏的陈大郎是丈夫。陈大郎却对三巧儿一见钟情，向媒人薛婆求助。蒋兴哥离家后患病，以致久久不回。在薛婆的游说下，在七夕三巧儿接受了陈大郎的爱，相处几个月后，陈大郎终须离开，获三巧儿赠予蒋家的传家之宝珍珠衫。离开后陈大郎碰巧在苏州认识蒋兴哥，成为挚友，蒋兴哥及后看见陈大郎身穿珍珠衫，知道了真相，便赶回家休妻。陈大郎稍后病死，蒋兴哥娶了陈大郎的寡妇为妻后，也与三巧儿团聚。小说人物充满人性，女主人公三巧儿能调解贞操与情爱间的冲突。《杜十娘怒沉百宝箱》改编自宋懋澄文言小说《负情侬传》，情节较简单，结构严谨，描述生动，情节讲述官家子弟李甲与京城名妓杜十娘相恋，耗尽钱财，杜十娘帮助李甲以三百两将她赎身，希望与李甲白头偕老，不料途中被李甲所变卖，杜十娘绝望下与随身所带珠宝一起投入江中。故事的结局加强了这段文人妓女感情纠葛的悲剧性，百宝箱隐喻了杜十娘“全玉而毁”的人格价值。

冯梦龙出色的历史小说有《汪信之一死救全家》和《沈小霞相会出师表》。《汪信之一死救全家》正话取材自岳珂《桯史》，讲述地方富豪汪革起事失败的故事，主人公汪革棣被诬陷谋反，激动得真的起来进行武装闹事，后来他明白这种叛逆姿态不会有好结果，于是拼了自己一死，使全家免遭杀戮。小说突出汪革爱国和身为领袖的特征。《沈小霞相会出师表》写的是严嵩、严世蕃父子专权到倒台，小说前半写严氏父子的虐政，沈炼反对严嵩而被贬谪流放，受诬告为图谋不轨，最后在狱中被私下了结性命。后半部写沈炼儿子沈襄被牵连捕获，被处予流放，沈襄之妾闻氏有胆略和机智，靠著恫吓来对付那个企图在途中杀害沈襄的解差，使沈襄得以逃脱。闻氏处理沈襄逃走后的局面的那一部份，是小说中写得最好的情节，写得细致可信。《临安里钱婆留发迹》和《木绵庵郑虎臣报冤》都取材自野史田汝成《西湖游览志馀》，前者写的是唐末钱镠的故事，后者则是写贾似道。

《旌阳宫铁树镇妖》一篇，取材自邓志谟道教小说《铁树记》，字数仅存原著之半，精简情节的繁多枝叶，著重情节发展，原著前半许多被删削，后半则多保留原样，如原著写吴猛登九星法坛作法拯救豫章，场面写得生动有趣，冯梦龙也照录不误。《宋小官团圆破毡笠》讲述一个青年一度贫困，跟他忠贞妻子经历种种不幸后，终于团圆，故事带有宣扬佛教的色彩。《明悟禅师赶五戒》故事源自洪楩《六十家小说》中《五戒禅师私红莲记》，加入了一篇“入话”，讲述一位道行较高的和尚坐化的故事，在正话中则插入佛印怎样当上和尚的故事，另加写苏轼仕途的浮沉升降，以及他和佛印始终如一的友谊。《乔彦杰一妾破家》源自《六十家小说》中《错认尸》，增写了乔彦杰的鬼魂对敲诈者王青的报复，要了他的命，使敲诈者得到报应。《陈御史巧勘金钗细》源自公案小说，也是个关于天道报应的故事：坏人梁尚宾假扮鲁学曾的表弟奸污了鲁的未婚妻，受到惩罚，后来自己的妻子反而归鲁学曾所有。

文言短篇小说

冯梦龙编有三部文言小说集：《情史类略》24卷、《智囊》28卷及其增订重编本《智囊补》28卷、《古今谭概》36卷，另有《笑府》1卷。这些小说集收录他创作和整理的大量故事、轶事、笑话。《情史类略》大多数条目选自明末流行的列女传集，有的记实，有的虚构，当中有些故事与《三言》内容同一来源，有些条目是冯梦龙自己的作品，写的是他自己及其友人们的恋情，也有苏州名士的轶事。“张云容”条讲述中唐薛昭遇到自称是杨贵妃侍女的三个女子，与其中一位张云容柔情缱绻，后来薛昭掘地得一棺木，棺中人张云容面容鲜洁如生，死而复生，最终与薛昭结成夫妻。冯梦龙为故事写有评论，认为忠孝节义都是从“情”的启发而来，表扬那位在庇护遇难的伍子胥后自杀的女子，也赞扬那些为正义而杀人的游侠。《智囊》以樊玉衡的《智品》为本，而比《智品》生动有趣。《古今谭概》内容分36类，多是简短的轶事，许多与苏州有关。例如有一则写1589年苏州旱灾，太守求雨几乎晒死的事；部份内容则讽刺儒家的教条和愚昧、吉日凶日、忌讳、诵经等。故事后附加评论，有些是冯梦龙自撰，有些则是他人的评论。《笑府》笑话写的是社会的矛盾现象，例如医生杀人，和尚好色，教师不通文墨，妻子使丈夫胆战心惊，新娘子富有床笫经验等。

长篇小说

冯梦龙改写了余邵鱼的《列国志传》，写成《新列国志》108回，故事涵盖了春秋战国时代，用文言文撰写，取材于《左传》、《国语》等书，描述许多君王与谋臣的对话，以及侦破阴谋诡计的手段。《新列国志》序表示了他对固有历史小说的轻视，认为是“村学究”妄顾历史事实的编造，也批评小说中的诗太粗俗。《新列国志》情节更符合史书记载。《列国志传》原书中一系列的事件各自独立，互不相关，冯梦龙则把这些事件改编为不再是各自独立的章回，描写重大事件时与其他事件相交织，扩大了场景，增加对话，注意事件中人的动机与前因后果，布局紧凑，语言新鲜，例如文姜与他异母兄长齐襄公的故事。冯梦龙在小说中加入许多评注，他关心是人的行为，而不是天命，小说中突出的人物有两类，一是像文姜那样的坏女人，写出女人败事的历史，另一类是政治领袖和谋士，尊崇霸主，真正的英雄谋士是管仲、孙叔敖、晏婴、孙膑、张仪、苏秦等人，他们是政治力量的关键，集中笔墨写出其性格和才能。冯梦龙还准备写关于汉代的历史小说，但也许忙于公务，没有实现。

清代冯梦龙《平妖传》书影

冯梦龙扩写20回本《三遂平妖传》为40回本《平妖传》，减少小说中的民间传说与重复之处，妥善安顿松散的线索与前后矛盾之处。《三遂平妖传》情节不很完整，冯梦龙在前面加写了15回，其后插进许多情节与细节，为每个人物都安排了结局。这部小说议论机智，文字生动幽默，流行甚广，但称不上杰作，对起义一事写得并不有趣，新的前15回和原作也不太协调。小说最成功的是喜剧性的讽刺，如第14回写宋真宗希望找到祥瑞来表现自己是圣主，结果被奸人戏弄，找出一本仿《道德经》故诌出来的“天书”，引出天下无数的天书和妖人妖术，最后总结出“妖由人兴”。冯梦龙的《王阳明先生出身靖乱录》是白话长篇传记小说，以王阳明早年的事业为中心，集中写他平乱的事迹，书中王阳明才干超群，临机应变，大胆果断，同时又睿智开通，对叛乱首领之得人心很能理解甚至欣赏。小说不用章回体，经常提到源出何处，不用过多的虚构，类似史书的叙述。冯梦龙是首先认同《金瓶梅》文学价值的人，力劝朋友沈德符加以刊印。有学者认为撰写《金瓶梅词话》序言和评点《金瓶梅》的“东吴弄珠客”即是冯梦龙。

戏剧

冯梦龙编集《墨憨斋定本传奇十四种》，称誉当时。作为剧作家，冯梦龙吸收了明代戏剧吴江派沈璟的戏曲风格，重视戏曲的音律规则和曲调。他创作了两部戏曲：《双雄记》和《万事足》各两卷，两剧都以优美韵律见称，吴梅评论此两剧“曲白工妙，案头场上，两擅其美”。冯梦龙修订的传奇另有12种，分别是《新灌园》、《酒家佣》、《女丈夫》、《量江记》、《精忠旗》、《梦磊记》、《洒雪堂》、《楚江清》、《风流梦》、《人兽关》、《永团圆》和《邯郸梦》。他著力推广昆曲，开拓昆曲剧目题材，冯梦龙名下约19部剧作中，有7部为历史剧，有意越出文人浪漫传奇的传统题材范围。冯梦龙批评当时的新戏品德低下，好用华而不实、雕琢的词藻。冯梦龙剧本的受众是同行剧作家和演员，其改本详细标出为舞台表演而作的改动，安排铺陈细致周到，注意戏剧的技巧，往往为了使戏曲能上口唱而加以改正。他改编汤显祖《牡丹亭》时，抱怨原本只是一种“案头之书”，没有考虑演唱的需要。他对戏剧结构、表演、说白的关心，为后来的李渔开了先声。青木正儿认为冯梦龙“精于法而乏创作才”，故多改定他人的剧作而较少原创。

《双雄记》直率生动，两位结义兄弟作战英勇，歌伎女主人公则高贵多情，剧中对政府赈济和征兵工作颇有讽刺。情节讲述丹信自幼与刘双友好，其叔父丹三木为凶徒，丹信妻子常劝丹信分家，但丹信没有听从，其妻因而病卒。丹三木衔恨于丹信，诬诉于官府，丹信与刘双都被捕入狱。后来倭寇乱起，准许罪人立功赎罪，丹信与刘双都通晓兵略，从征擒贼，以功获授正千户之职，官至征东将军。冯梦龙的改写改动很大，《精忠旗》写北宋沦亡时的岳飞与秦桧的忠奸对立，从京城陷落，二帝被俘写起，到岳飞多次战胜和入狱处死，最后是岳飞的鬼魂复仇。《酒家佣》是冯梦龙所写剧中最有趣的一出，讲述伪儒马融奉权臣梁冀之命，诬告李固想进行政变。《新灌园》是由张凤翼的《灌园记》改写的，冯梦龙认为原剧缺点有二，一是乔装园丁避难的齐国世子父仇未报、国家未复就急于与园主女儿谈恋爱，二是为世子报仇的将军王孙贾母子的忠义被忽略。《女丈夫》写唐代著名虬髯客的故事。《量江记》写南唐李煜的故事，冯梦龙对李煜并不同情，认为李煜君臣是“秀才皇帝”和“帮闲官”。

《风流梦》改写自汤显祖《牡丹亭》，冯梦龙著力于使情节结构环环相扣，剪除不必要的副线，减少每出中唱段数目。他反对汤显祖过度繁冗的曲文，将《牡丹亭》55出缩短到《风流梦》的27出，使改本长度更适合于表演，加强了宾白的运用，又把原作大量的独唱曲牌转变为两名演员交替演唱，简化情节，改编唱段使之符合昆腔曲律的标准，令语言更通俗易懂。冯梦龙删去原著过多的浮词，剧情中男女主人公做的是同一个梦，因为冯梦龙认为前后各做一梦不合理。汤显祖《牡丹亭》以唐诗集句收束多数关目（情节），冯梦龙则代之以成语俚语写成的四行诗句，并偶以对联作落场诗。冯梦龙的改写削弱了汤显祖的语言魅力，也丧失了原作女主人公的个性。

歌曲

冯梦龙收集和创作通俗歌曲，编成三部民歌集《太霞新奏》14卷、《挂技儿》9卷及《山歌》10卷。《太霞新奏》是古今散曲集，《挂技儿》是北方小曲集，《山歌》是苏州地方小曲集。《太霞新奏》所收录作品，大半为赠妓女或咏妓女之歌。冯梦龙散曲的主题都是“情”，写冯梦龙及其友人们与歌伎之间的恋情，也展示被遗弃时的心碎与悲哀。书中有冯梦龙的散曲十六套，董斯张称赞他的曲子有“真情”，风格平易，甚为动人，使人泪下。他广泛运用口语，写得最好的一首民歌，大概写于与女伶侯慧卿分别以后。他将降临乩坛、自述生前身世的少年王花舍之事，以散曲形式谱成《情仙曲》，该曲从头到尾皆为王花舍以第一人称歌唱的唱词，述说王花舍因相思成疾而亡，与同样亡故的同性恋人相约于来世，相谐于来生。此曲当时成为一段佳话。《挂枝儿》中有些咏唱妓楼和妓女的歌，如《妓馆》、《从良》等。

《山歌》10卷，收录了380多首以吴语记录的苏州地区歌谣。冯梦龙的采录忠于原本，采用苏州方言土话去记录民歌，使大量隐喻和双关语都保存下来。当中很多歌谣直至20世纪仍在苏州及其附近地区传唱。冯梦龙根据作品内容将它们分为“私情”、“杂歌”、“咏物”等，歌谣共同主题是男女关系和性爱，几乎每一首都描绘了女性形象，大概为苏州妓女挑逗青年男子所唱。集中最为人广知的山歌是《月子弯弯》：“月子弯弯照九州，几家欢乐几家愁。几家夫妇同罗帐，几家飘散在他州。”

冯梦龙把主题相近的山歌编集在一起，卷一歌谣述说男女恋情，卷二主题是性交、女性身体或女性性欲，卷三主题是怨女旷夫、分手离别、女性的悲伤哀怨，卷四歌谣多讲不伦、乱伦的主题。卷五收录与男色、嫖妓相关的歌曲，大多是以第三人称而非女性第一人称歌唱的，卷六“咏物”则以某些物品为题材，比附男女关系，为文人戏作。卷七所作品从形式上看，是在四句山歌插入念白的歌谣。卷八卷九为长篇民歌。这些长篇作品多是由农村传入都市，受都市音乐影响，又经文人戏作。卷十收录“桐城时兴歌”，是起源于安徽桐城的歌谣，歌词比较高雅，露骨程度稍低。冯梦龙在歌谣后加上评论，解释地方俗语，曾将民歌中的双关语和李商隐诗相比，描写农家女和船家女即兴作歌的情况。冯梦龙发现山歌的价值，在于体现人间真实的感情。有一首歌中母亲告诉女儿应在年轻时尽情享受爱情，冯梦龙在评论中赞同这种态度。

文学批评

冯梦龙受儒家思想影响，不重视纯文学和美的鉴赏，强调用词平易，认为直抒感情是诗的最高价值，对小说和戏曲他关心是否有益世道。在冯梦龙的诗歌中，理想化、浪漫激越的“情”是最高的价值。受公安派袁宏道等人主张的影响，冯梦龙赞赏作为“真诗”的俗曲，把山歌俗曲视作承继《诗经．国风》的遗风。他认为中国文学在汉唐之际出现分裂，开始把口头文学排斥于文学之外。文学统一的最好例子是《诗经》，兼收并蓄了民歌和宫廷颂诗。他责难《楚辞》诗人和唐诗格律，自此民歌就排除在文学以外，被文人忽视。民歌的题材则日益狭窄，最后只限于情歌。诗本来是长短不拘的，唐代以诗作科举取士之用后，就有五言、七言的约束。冯梦龙认为将诗歌用于科举考试玷污了诗歌，削弱其创造力和自我表达，唯有民间传统依旧保持了活力。他认为文学如果与名利无关，就会表现出真正的文学价值。他反对的是平庸随俗，矫揉造作，以及为了名利写作而形成的虚假感情。冯梦龙认为白话小说比文言小说好，因为前者读者更广泛，对读者的影响也较大。要想影响广大公众，文风就要简约。他指出小说必须对民众有教化作用，批判有淫词秽语的卑俗小说。小说戏剧有关风化，但他不坚持每篇作品都必须谈道德，有时也注意如何做到夸张幽默。

思想

冯梦龙非常欣赏王阳明的心学，也为李贽的“童心说”所叹服，认为王阳明是集文治武功于一身的最好儒家代表，值得学习。冯梦龙厌恶伪道学的陈腐，以民歌反对正统观念。他收集的山歌公然歌唱性爱，以此来反对儒家的礼教，宣扬个性化的真情，以替代伪善的儒教婚姻道德。他也不同意儒家对释道二家的指摘，认为三教都有可取之处，指出宋代是儒家独尊的时代，但宋朝国运并不高于三教都发展的其他王朝。他取佛教的怜悯心，取道家的清净，取儒家的现实感，认为掌握三教真义，即能在世上应付自如。冯梦龙轻视以科举功名来衡量人，嘲笑不能解决实际问题的腐儒。他批评朝廷选拔官员制度，指出贫贱者想为国效力而不得其门，千百个科举进身的官员，临难不畏的不过20馀人。

学术

冯梦龙写了三本有关《春秋》经的书：《麟经指月》完成于1620年，《春秋定旨参新》约完成于1623年，第三本《春秋衡库》水平最高，同类著作还有完成于1630年的《四书指月》。冯梦龙有关经学的书当时流传甚广，科举考生曾用作参考。

影响

受冯梦龙影响的凌濛初像

冯梦龙最大贡献是保存、修订并创作通俗文学作品。他大量地改写文言作品，复兴了短篇小说这一文类，为小说带来重大变革，将它推向新的高峰，白话小说成为与经典文学比肩并立的文学形式。在《三言》影响下，当时短篇小说甚为盛行，在明末清初，文人模仿《三言》所写的小说有十多种，其中最著名的是凌濛初的《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》，每部也是40篇，显然受到冯梦龙的启发。人们将他们的作品合称“三言二拍”。其馀短篇小说集的品质则不能跟《三言》相提并论。在冯梦龙笔下古代短篇小说达到其发展的高峰，出现《今古奇观》等选本，《今古奇观》就收录了冯梦龙的29篇作品。三言也影响了明末戏曲，当时有20多篇小说被改编为戏剧，改编者包括袁于令、沈自晋、李玉、范文若、叶宛祖和王元寿。《三言》传到日本，颇受欢迎，上田秋成《雨月物语》中“蛇性之淫”、“菊花之契”等故事，其蓝本皆是《三言》。《三言》的故事也成为第一批翻译为西文的中国小说。冯梦龙的《笑府》堪称中国笑话集中最著名的一本，是后来《笑林广记》的基础。其戏曲《风流梦》影响了《牡丹亭》的舞台演出，清代出版的传奇剧合集中留下冯梦龙改本的踪迹。

地位与评价

冯梦龙和凌濛初是白话短篇小说创作中最著名的两位作家，柳无忌称赞冯梦龙编纂的短篇小说“与中国任何时代的短篇小说，或西方同时代的作品相比也毫不逊色。”现代中国学者称他为“明代卓越的通俗文学工作者”、“中国当时最进步的文学意识的实践者”、明末“通俗文学之旗手”。吕天成、张琦都赞扬冯梦龙的剧作，小野四平赞扬他是“进步知识份子”。冯梦龙在现代受到尊崇，在于他独具慧眼，蔑视礼教，忠实记录民歌，中国现代民间文学家认为他的突出贡献在于他对明代民歌的辑存，赞扬他所表现的学术眼光是超越时代的，功绩不可磨灭。顾颉刚推崇《山歌》有极高的历史地位，肯定冯梦龙对民间苦难有著强烈同情心，是传统观念的叛逆者；周作人把他与金圣叹相提并论。批评方面，清人朱彝尊对冯梦龙的诗评价不高，批评他过于滑稽。清代官方则认为他的《智囊》和《古今谭概》都是轻浮的，把冯梦龙的作品定为禁书。

延伸阅读

• 赵修霈. 《從「情史」看馮夢龍「發乎情」的文學觀》. 《东吴中文研究集刊》. 2003, 10: 255–269 [2023-08-28]. （原始内容存档于2024-02-29） （中文（繁体））. 
• 雷雅淳. 《馮夢龍編撰文本的意識初探——以黃善聰相關文本為例》. 《中国文学研究》. 2014, 37: 67–108 [2023-08-28]. （原始内容存档于2024-02-29） （中文（繁体））. 
• 陈世昀. 《從〈十五貫戲言成巧禍〉解析馮龍夢教化觀下的文化意識》. 《新竹教育大学人文社会学报》. 2016, 9 (2): 169–196 [2023-08-28]. （原始内容存档于2024-02-29） （中文（繁体））. 

官衔
前任： 尹志伊	明朝寿宁县知县 1634年－1638年	继任： 陈怀素