Абсолют или Абсолютное (от латин. absolutus) — философский термин, означающий существо или бытие, независимое от всякого другого, необусловленное, самосущее. В древнегреческой философии А. определяется словами κατ’αύτό (само по себе); у Спинозы это — «causa sui», самопричина; у Канта — «das Ding an sich», вещь в себе; у Фихте — «das gänzlich Unumschränkte», совершенно неограниченное; у Спенсеpa — «непознаваемое». Противоположна этому идея относительного, условного. В религиозной философии или теологии понятия Бога и А. уже со времен Аристотеля отождествляются, ибо Бог понимается, как первопричина (prima causa) всякого другого бытия (Аристотелева «Метафизика», II, 2; XII, 7 и сл.; «Физика», VIII, 5). По этому пути шла еврейская философия, основанная преимущественно на аристотелизме. Все усилия еврейских рационалистов направлены к тому, чтобы освободить понятие о Боге от всего относительного и условного. Бог изображается как совершенно абстрактное существо, стоящее вне реального мира. Это начало принято даже в мистических системах, но здесь прибавляется, что Бог, или Бесконечное, входит с миром в сношения через посредствующие, отделившиеся силы (эманация). В философии Филона Бог как первопричина отделяется от космоса, который является эманацией первопричины; Бог лишен всех свойств, не только человеческих, но и космических. Он — Α., обладающий только бытием: больше мы о Нем ничего не знаем. В средневековой еврейской философии А. характеризуется, главным образом, как необходимо сущее (המציאות מחויב), в отличие от возможно сущего. У Бога «бытие составляет Его сущность, а сущность — Его бытие» (Moreh Nebuchim, I, 57; Jkkarim, II, 6). Кроме термина «первопричина» (עלה, סבה ראשונה), в еврейской философии употребляется также термин «перводвигатель» (מניע ראשון) для обозначения А. или Бога по отношению к миру. Перводвигатель есть причина всякого изменения, т. е. всякого бытия в мире (Moreh, II, введение). Но, будучи перводвижущим, А. сам остается неподвижным. Арабские консервативные философы, или мутекаллимы, отвергали такое определение Α., считая его пантеистическим, и допускали только одно название Α. — «Творец». Маймонид доказывал нелогичность их возражений (Moreh, I, 69). В философии Спинозы вместо А. фигурирует Субстанция. Определение этого понятия у него весьма близко к аристотелево-маймонидовскому термину «необходимо-сущее». Оно гласит: «Per substantiam intelligo id, cujus conceptus non indiget conceptu alterius rei, а quo formare debetur» (Ethica, дефиниция III). Бог есть субстанция «абсолютно бесконечная». Но в спинозизме он понимается не как внемировая первопричина, а как общая субстанция, с которой мир неразрывно связан. Такое пантеистическое понимание А. чуждо и ортодоксальному, и рационалистическому иудаизму; оно нашло свое отражение в Каббале и в хасидизме, но в иной, символической и отчасти материализованной форме. — См. Бог. Антропоморфизм и др. — Ср. Neumark, Gesch. der jüd. Philosophie (Berl., 1907), p. 153 сл. и passim; J. E., I, 135.
5.