Мать — сыра земля
| Мать — сыра земля | |
|---|---|
 «Все травы пошли в рост» | |
| мать всего живого | |
| Мифология | славянская |
| Имя на других языках | бел. Маці-Зямля, укр. Земля — свята мати, серб. Маjка земља |
| Пол | женский |
| Дети | все живые существа |
| В иных культурах | Теллус, Земес-мате, Жемина, Гея, Ёрд, Притхви |
Мать — сыра́ земля́ (укр. Земля — свята мати; серб. Маjка земља[1]) — персонифицированный образ земли в славянской мифологии. Земля считалась матерью всех живых существ и растений, средоточием плодородия. Противопоставлялась персонифицированному Небу (или богу-Громовержцу)[2]. Архаические представления о небе и земле как супружеской паре сохранились в польском фольклоре. По болгарским представлениям, месяц является сыном неба и земли. В русском фольклоре выражение «Мать — сыра земля» обозначает прежде всего землю, оплодотворённую небесной влагой и готовую родить[3].
Образ Матери-Земли
[править | править код]Образ Матери-Земли восходит к глубокой древности[4] — по меньшей мере к праиндоевропейской эпохе[5]. Об этом свидетельствуют многочисленные параллели данному персонажу в мифологиях индоевропейских народов: Деметра (лингвистически прямой аналог др.-рус. Земь-матерь) в греческой, Анахита в иранской, Жемина (прямой лингвистический аналог рус. Земля) в литовской и др.
Из земли (глины, праха), согласно Библии, апокрифам и народным легендам, создано тело человека («создал Господь Бог человека из праха земного» Быт. 2:7): душа его после смерти попадает в верхний мир, а тело — в землю (ср. белорусское поверье, что душа окончательно расстаётся с телом, когда на гроб упадёт первая горсть земли).
Земля, по общеславянской традиции, является символом материнства и женского начала. Принимая в себя семена, Земля беременеет и даёт новый урожай; она всеобщая Мать и кормилица: живых питает, а мёртвых к себе принимает. В русских загадках Земля соотносится с образом «общей для всех матери». Известное в русских фольклорных текстах и фразеологии выражение «Мать — Сыра Земля» обозначает прежде всего землю, оплодотворённую небесной влагой. Соответственно, пересохшая, бесплодная Земля сравнивается в русских духовных стихах со вдовой. Перед началом сева крестьяне обращались к святым с просьбой «напоить Мать — Сыру Землю студёной росой, чтобы принесла она зерно, всколыхала его, возвратила его большим колосом» (орлов.)[3].
В загадках и поговорках сохранились архаические представления о небе и земле как супружеской паре: «Высокий отец, низкая мать» (пол. Wysoki tatka, niziutka matka), «Не земля хлеб родит, а небо»[6]. По представлениям болгар, от брака Неба и Земли родился месяц. Известное в русских фольклорных текстах выражение «Мать — сыра земля» обозначает прежде всего землю, оплодотворённую небесной влагой и готовую родить[3].
В «Сказании о Мамаевом побоище» перед Куликовской битвой Матерь-Земля проливает слёзы о грядущей гибели своих сыновей — русских и татар[7].
В народном христианстве
[править | править код]Для народно-христианской традиции характерны поверья о том, что Земля закрывается в дни «бабьего лета» и справляет свои «именины», а открывается на Благовещенье. «Именинницей» называли Землю также на Симона Зилота (повсеместно), в Духов день и на Успенье (Обжинки). «На Духов день Земля потому именинница, что в этот день она сотворена» (вят.). В такие дни по отношению к Земле соблюдались многочисленные запреты: нельзя было копать, пахать, бороновать, забивать колья, бить по Земле[8][9].
По мере распространения христианства в народном сознании возник параллелизм образа Матери Земли с образом Богородицы: «На море на Окияне, на острове Кургане стоит белая берёза, вниз ветвями, вверх кореньями; на той берёзе Мать Пресвятая Богородица шёлковые нитки мотает, кровавые раны зашивает… [7]. Так в крестьянском быту России в XIX веке образ Земли, как Земли-кормилицы, Земли рождающей, плодоносящей, приравнивался, а иногда отождествлялся с образом Богородицы[10]. Также Богородица считалась «Защитницей и Покровительницей Земли Русской»[11]. Земля связывается и с образом Параскевы Пятницы: «В пятницу, матушку Прасковью, грешно тревожить Землю, ибо во время крестной смерти Спасителя было землетрясение»[12].
В русских и украинских заговорах Землю именуют Татьяной, а воду Ульяной, или наоборот[13][14][15][16][17].
В фольклоре
[править | править код]Пословицы и поговорки
[править | править код]- Матушка-кормилица, сыра-земля родимица!
- Не лги — земля слышит.
- Грех землю бить — она наша мать.
- Питай — как земля питает, учи — как земля учит, люби — как земля любит.
- Земля-матушка живых питает, а мёртвых к себе принимает.
- Пускай будет по-старому, как Мать поставила.
Заговоры-обереги
[править | править код]- Мать-сыра-земля, ты мать всякому железу, а ты железо поди в свою матерь землю.
- Встану я рано утренней зарёй, умоюсь холодной водой, утрусь сырой землёй[7]
- «Здра́ствуй зимля́ Улья́на, вада́ Татья́на и ключ Ива́н, да́йти мене́ вады́ ат фся́кай бяды́»[14].
См. также
[править | править код]- Богиня-мать
- Деметра — в Греции
- Церера — в Риме
- Умай — у тюрков и монголов
- Майя (плеяда)
- Симонов день
Примечания
[править | править код]- ↑ Дуличенко, 2014, с. 171.
- ↑ Вей М. (Сен-Клу) К этимологии древнерусского Стрибогъ // Вопросы языкознания. Том 7, Выпуск 3 Архивная копия от 2 июня 2019 на Wayback Machine — С. 96
- ↑ 1 2 3 Белова и др., 1999, с. 316.
- ↑ Кологривов, 1961, с. 145.
- ↑ Тацит, Публий Корнелий Германия. my-talk-hamster.ru (18 июля 2016). — ссылка Тацита на богиню Нерту. — «... ревдигны, авионы, англы, варины, эвдозы, сварины и нуитоны, защищаемые реками и лесами. Каждое из этих племен в отдельности ничем не замечательно, но все они вместе поклоняются Нерте, т. е. Матери-Земле, и думают, что она вмешивается в дела людей и объезжает народы». Дата обращения: 12 декабря 2016. (недоступная ссылка)
- ↑ Реутов Е. В. Земля как ценность в русских пословицах Архивная копия от 13 ноября 2021 на Wayback Machine // Социологические исследования. — № 11. — Белгород, 2002 — С. 117.
- ↑ 1 2 3 Грицай Л. А.» «Сопоставление мифологем „мать“ и „отец“ в русской и карельской фольклорной традиции» Архивная копия от 19 июня 2015 на Wayback Machine // [Научно-образовательное электронное периодическое издание «Грани познания»]. — 2013. — № 6. — (26).
- ↑ Максимов, 1903, с. 266.
- ↑ Белова и др., 1999, с. 317.
- ↑ Библейская энциклопедия. — М., 1990. — 902 с. — С. 77
- ↑ Самохвалова Л. Д. Номинация иконографии Богородицы в русском языке: В аспекте когнитивной лингвистики Архивная копия от 13 ноября 2021 на Wayback Machine
- ↑ Чичеров, 1957, с. 56.
- ↑ Топорков, 1995, с. 194.
- ↑ 1 2 Хохлова Г. А. Семантика имен собственных в Тамбовских текстах-рецептах народной медицины с заговорно-заклинательной традицией // Ономастика и общество: язык и культура — Тамбов, 2010 — С. 94
- ↑ Кузнецова Е. П. Символика воды в русских заговорах Архивная копия от 13 ноября 2021 на Wayback Machine — С. 71
- ↑ Потийко Л. П. Поэтика заговоров с концептом «вода» — С. 89
- ↑ Заговорный текст. Генезис и структура. — М.: «Индрик», 2005 — 520 с. — ISBN 5-85759-331-X — С. 416
Литература
[править | править код]- Земля / Белова О. В., Виноградова Л. Н., Топорков А. Л. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 315—321. — ISBN 5-7133-0982-7.
- Дуличенко А. Д. Введение в славянскую филологию: учебное пособие. — М.: ФЛИНТА, 2014. — 720 с. — ISBN 978-5-9765-0321-2.
- Кологривов Иоанн. Очерки по истории русской святости (Essai sur la sainteté en Russie) / перевод и под редакцией С. С. Оболенского. — Брюссель: Жизнь с Богом, 1961. — 417 с.
- Коринфский А. А. Мать — Сыра Земля // Народная Русь : Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. — М.: Издание книгопродавца М. В. Клюкина, 1901. — С. 1—18.
- Максимов С. В. Мать — Сыра Земля // Нечистая, неведомая и крестная сила. — СПб.: Товарищество Р. Голике и А. Вильворг, 1903. — С. 251—274.
- Топорков А. Л. Земля // Славянская мифология. Энциклопедический словарь. — М.: Эллис Лак, 1995. — С. 192–195. — ISBN 5-7195-0057-X. Архивировано 30 мая 2016 года.
- Чичеров В. И. Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI – XIX веков. — М.: Издательство Академии Наук СССР, 1957. — 237 с.
Дополнительная литература
[править | править код]- Толстой Н. И. «Покаяние земле» // Толстой Н. И. Очерки славянского язычества. — М.: Индрик, 2003.
- Топоров В. Н. К реконструкции балто-славянского мифологического образа Земли-Матери // Балто-славянские исследования 1998—1999. XIV. — М.: Индрик, 2000. — С. 239—371.
- Панченко А. А. Мать или мачеха? // Отечественные записки. — 2004. — № 1 (16).
- Мороз А. Б. «От земли уродиться да в землю ложиться…» // Отечественные записки. — 2004. — № 1. — (16).
- Грицай Л. А. «Сопоставление мифологем „мать“ и „отец“ в русской и карельской фольклорной традиции» // [Научно-образовательное электронное периодическое издание «Грани познания»]. — 2013. — № 6. — (26).
| Общие понятия |  | ||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Божества |
| ||||||||
| Духи |
| ||||||||
| Мифические существа | |||||||||
| Ритуальные персонажи | |||||||||
| Мифические места | |||||||||
| Персонажи сказок | |||||||||
| Мифические растения | |||||||||
| Люди | |||||||||
| Народное христианство | |||||||||
| Персонажи книжности | |||||||||
Примечания: 1 некоторыми учёными оспаривается божественный статус; 2 некоторыми учёными предлагается божественный статус; 3 имя создано гипотетически. | |||||||||
