Википедия

Никитин, Юрий Александрович (писатель)

В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Никитин; Никитин, Юрий; Никитин, Юрий Александрович.

Ю́рий Алекса́ндрович Ники́тин (род. 30 ноября 1939[1], Харьков) — советский и российский писатель в жанрах научной фантастики, исторического романа, славянского фэнтези[2][3]. Его произведения затрагивают разнообразные темы, от идей славянского неоязычества[3][4][5][6], геополитики и антиамериканизма, до глобализма, сингулярности и трансгуманизма[7].

Юрий Александрович Никитин
Имя при рождении Юрий Александрович Никитин
Псевдонимы Гай Юлий Орловский
Дата рождения 30 ноября 1939(1939-11-30)[1] (85 лет)
Место рождения
Гражданство (подданство)
Род деятельности прозаик, писатель-фантаст
Годы творчества 1973 — настоящее время
Жанр научная фантастика, социальная фантастика, славянское фэнтези
Язык произведений русский
Дебют «Человек, изменивший мир» (сборник рассказов)
Официальный сайт
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе
Логотип Викицитатника Цитаты в Викицитатнике

Биография

править

Родился 30 ноября 1939 года в Харькове[8][9][10]. Раннее детство провёл в харьковском рабочем пригороде Журавлёвка[10][11]. Отец ушёл в 1941 году на фронт добровольцем и погиб на войне, под Берлином[10]. Мать повторно замуж не выходила[источник не указан 234 дня]. Она его и воспитывала, совмещая с усердным трудом на ткацкой фабрике в две смены, с помощью бабушки и дедушки[10].

По окончании школы, Юрий пошёл работать на Харьковский электротехнический завод, там же начал изучать столярное дело[10]. После – уехал на Крайний Север, где работал на лесоразработках[8][10][11]. Был чокеровщиком, плотогоном[8]. Работал в геологоразведке: Сихотэ-Алинь, Уссурийский край, Дальний Восток, Приморье[8][11]. В 1964 году вернулся на Украину, начал работать литейщиком на заводе[9], позже – художником[8].

Тогда же – занялся спортом, получил звание мастера спорта по гребле на каноэ, несколько первых разрядов, в том числе по лёгкой атлетике, боксу и самбо[8][10].

Никитин почитается некоторыми московскими неоязычниками как учитель в писательском ремесле. В 2001 году писатель присутствовал на их празднике[5].

Юрий Александрович высоко оценивает компьютерные игры, рассматривая их не только как развлечение, но и утверждая об их положительном влиянии на когнитивные функции[9][12][13][14][15].

Поддерживает и продвигает идеи трансгуманизма и иммортализма («иммортизма»)[12].

Творчество

править
Основная статья: Библиография Юрия Никитина
 
Юрий Никитин представляет свои книги на ММКВЯ-2010

Публиковаться начал в 1965 году, преимущественно с фантастических рассказов и юморесок[10].

Организовал в Харькове в 1970-х клуб любителей фантастики[8][9]. В то же время начал писать и публиковать фантастические рассказы[8]. Первая опубликованная книга — сборник фантастических рассказов «Человек, изменивший мир»[8].

Начинал писательскую карьеру в редакции «молодогвардейской» группе фантастов под руководством Владимира Щербакова, которая позже трансформировалась в школу Ивана Ефремова[16][10].

За производственный роман о работе литейщиков «Огнепоклонники» (на украинском языке) получил литературные премии и был принят в Союз писателей СССР[8][10].

В 1979 году после издания книги «Шпага Александра Засядько» («Золотая шпага») был подвергнут гонениям и около семи лет не участвовал в литературной жизни[8][10].

После окончания в 1980-х Высших литературных курсов в Литинституте остался в Москве[11], где некоторое время работал главным редактором издательства «Отечество»[8][10]. В начале 1990-х годов, совместными усилиями с Лилией Шишикиной, было учреждено издательство под названием «Змей Горыныч» (или также известное как «Равлик»)[8][10]. Его первоначальная деятельность включала в себя публикацию произведений зарубежной фантастики, однако со временем оно перешло к практически исключительному изданию произведений самого Юрия Никитина[8]. В настоящее время данное издательство прекратило своё деятельность, а книги автора выпускаются под эгидой издательств «Центрполиграф» и «Эксмо»[8]. Обложки к книгам выполняли Лео Хао и Михаил Петров[17].

Всего Никитин выпустил более 60 книг; общий тираж сравним с публикациями популярных писателей, таких как Василий Головачёв и Сергей Лукьяненко[источник не указан 700 дней].

Гай Юлий Орловский — литературный псевдоним Юрия Никитина, хотя вплоть до издания 47-го тома похождений сэра Ричарда Длинные Руки интрига сохранялась. Похожесть стилистики, оборотов речи и идей, продвигаемых в их романах, а также наличие Гая Юлия в качестве псевдонима героя одного из рассказов Никитина — всё это наводило на закономерную мысль о тождестве Никитина и Орловского. Версия поддерживалась некоторыми литературными сайтами. 29 марта 2014 года на фестивале фантастики «РОСКОН» Юрий Никитин снял шлем и признал, что он и есть Гай Юлий Орловский, и получил премию «Фантаст года»[18].

Помимо жанра научной фантастики Никитин выступил в жанре острополитического триллера (цикл «Русские идут»), философского, психологического и социального романа («Странные романы»), классического исторического сочинения («Историческая серия»), эпического и героического фэнтези («Троецарствие», «Трое из леса»), в лучших традициях советской, в том числе детской, фантастики («Мегамир») и многих других жанрах.

Никитин известен как один из первых авторов, пишущих в жанре славянское фэнтези[15]. Наиболее ранние из популярных произведений Никитина — первые книги в этом жанре из цикла «Трое из Леса»[15]. В основе сюжета жизнь невров, по мнению автора, далёких предков восточных славян, а также их соседей: скифов, киммерийцев и др.[15] В 1999 году написал роман «Фарамунд», посвящённый жизни и приключениям полулегендарного прародителя франкских королей из династии Меровингов в эпоху великого переселения народов.

В цикле «Странные романы» имеется трансгуманистический подцикл, состоящий из книг «Трансчеловек», «Я живу в этом теле», «Проходящий сквозь стены», «Я — сингуляр», «Сингомэйкеры» и «2024-й». В «Странных романах» Никитин поднимает такие вопросы как изменение общества под влиянием новых технологий, изменение общественной морали и нравственности («Имаго», «Имортист»), место человека в будущем, возможность и перспективы бессмертия («Трансчеловек»), информационные войны («Великий маг»).

Также им были написаны автобиографические книги «Мне — 65» и «Мне — 75» и учебное пособие «Как стать писателем».

Мнения о творчестве

править

По мнению литературоведа С. И. Чупринина, Никитин с его серией романов «Трое из Леса» является одним из основателей славянского фэнтези[2].

Литературный критик Всеволод Ревич в 1997 году негативно оценивал творчество Юрия Никитина, причисляя его произведения к «нуль-литературе» (наравне с Владимиром Щербаковым Евгением Гуляковским, Юрием Петуховым, и др.)[19].

Литературовед С.П. Оробий считает, что романы из серии «Странные романы» представляют собой уникальный пример литературного творчества, где границы жанровой фантастики становятся размытыми, а стандартные литературные схемы нарушаются. Они успешно интегрируют художественные элементы «романа идей» в современную массовую культуру. Каждый из романов серии раскрывает важные политические, социальные или моральные проблемы, предлагая читателю глубокий анализ современных вызовов и тенденций. «Странные романы» не ограничиваются одной тематикой, они включают в себя разнообразные линии развития, такие как «геополитическая» («Чародей звездолёта „Агуди“», 2003; «Земля наша велика и обильна», 2004; «Последняя крепость», 2006), «социально-прогностическая» («Скифы», 2000; «Имаго», 2002; «Имортист», 2003), «виртуальная» («Баймер», 2001; «Творцы миров», 2006) и «трансгуманистская» («Трансчеловек», 2006; «Я — сингуляр», 2007; «Сингомэйкеры», 2008; «2024», 2008; «Рассветники», 2012; «Насты», 2013), отмечая при этом, что «сингулярные» мотивы были заложены автором уже в финальных романах серии «Трое из Леса» («Человек с топором» и «Зачеловек» (оба — 2003)). В рамках жанра «романа идей», пишет Оробий, автор экспериментирует с различными жанровыми формами, включая философский роман, утопию и социально-психологический роман[7].

Исследователь неоязычества А. А. Бесков отмечает, что Никитин, как и многие другие авторы жанра славянского фэнтези, выстраивает авторские мифы о восточнославянских божествах, предпочитая вариант, когда источники дают минимум информации, не ограничивая фантазию автора (приводя в пример образ Хорса в романе «Артания»)[20].

Филолог О. П. Криницына отмечает, что романы Никитина являются хорошим примером мечты, которая существует во многих книг жанра славянского фэнтези: «о сильном народе, едином государстве, особой миссии русских». Это проявляется в попытке сформировать авторский миф о происхождении народа, и описать формирование нации русов[21]. Как пишет Криницына, русские в книге «Князь Рус» показаны земляками гиперборейцев и родственниками иудеев, реализуя таким образом одну из основных задач массовой литературы — снятие напряжения (в данном случае — напряжения в сфере межнациональных отношений)[22]. Также она отмечает, что книги Никитина стали частью субкультуры неоязычества[6].

Филолог Т. Н. Бреева отмечает этиологический миф России в романистике Ю. Никитина как многоуровневое образование. В нём она выделяет три базовых уровня формирования национальной идентичности: «арийский», славянский и русский. На первом уровне транслируется русская версия арийского мифа, что определяет доминирующее положение славян в формировании мировой культуры и результате создаёт представление о «ментальной структуре нации» («Трое из леса», в меньшей мере «Святой Грааль», «Стоунхендж» — проект «Трое из леса»). На втором уровне автор «реконструирует» праславянскую идентичность, задавая структуру национального характера, в первую очередь идею двойственности русской души (проект «Троецарствие», роман «Изгой» из проекта «Трое из леса»). На третьем уровне отражена конструируемая идеологическая общности, основанная на представлении о «всемирной отзывчивости», свойственной русской душе («Княжий пир» из проекта «Княжеский пир», «Гиперборей» из проекта «Трое из леса»)[23].
     В интерпретации норманнского компонента, по мнению Бреевой, произведения Никтина актуализируют образ первопредка, прежде всего в романе «Гиперборей» и в ещё большей мере в романе «Княжеский пир». Эта модель включает норманнский компонент в структуру этиологического мифа, что реализует механизм вторичного присвоения компонента. Образ героя-первопредка структурирует идеологему Новой Руси, которая эксплицируется в творчестве писателя. Норманская теория актуализируется в пределах третьего уровня формирования национальной идентичности произведений Никитина. Сакральная символика в модели первопредка уступает перед маркировкой границы, разделяющий прежний мир и тот, в котором появляется идеологическое образование Новой Руси. Никитин реализует распространённый в фэнтези мотив переход от мифологического мира к историческому. Норманнский компонент проявлен через образы воевод Асмунда и Рудого, героизация которых начата в «Гиперборей» и завершена в «Княжеским пире». В первом романе в центр повествование ставится призвание Рюрика, во втором действие происходит во времена князя Владимира. Основанием для их героизации варяжских воевод становится их включение в былинный контекст и их сближение с образом Ильи Муромца: Асмунд и Рудый присутствуют в эпизоде, представляющим собой отсылку к традиционному былинному сюжету ссоры Владимира с богатырями. Однако формальная трансляция норманской теории переходит в её внутреннее отторжение. Мифологизация и героизация образов варягов направлена на раскрытие реваншистской национальной модели, а роль первопредка в конечном итоге присваивает Владимир, который выступает в данном романе как идеолог Новой Руси[24]

Историк В. А. Шнирельман описывает Никитина как бывшего диссидента русской националистической ориентации, который в своих произведениях воспроизводит идеи славянского неоязычества[5][4]. По его мнению, в произведениях до 1995 года («Ахилл», «Святой грааль», «Святой грааль — 2 (Стоунхендж)», «Гиперборей») в своих произведениях Никитин следовал за немецкими романтическими писателями XIX века, считая культуру явлением высшего порядка (и связывая её с язычеством), а цивилизацию — низшего (и связывая с Сатаной). Учёный пишет, что Никитин изображает русичей как потомков скифов, которые обладали письменностью, и распространили свои культурные достижения и своих богов от Передней Азии до Западной Европы. Шнирельман видит в совете тайно правящих миром «Семерых тайных» «жидомасонский заговор»; в произведениях иудеи приносят в жертву славян; по Шнирельману, автор изображает мировую борьбу сил света и сил тьмы, представленных славянами и иудеями соответственно. Шнирельман усматривает в произведениях Никитина идею о превосходстве русского языческого духовного наследия над западными и христианскими моральными ценностями; славянское язычество учит силе и мужеству, тогда как христианство — покорности; отмечается неоязыческая мифологема, что князь Владимир, выполняя заказ злых сил, оплёл Русь христианской сетью[4].
     Анализируя романы 1996 года «Князь Владимир» и «Князь Рус», Шнирельман отмечает смягчение авторской позиции в отношении евреев и христианства, и ещё большую иронию в отношении неоязыческих мифов. Он также обращает внимание на использование «подлинных русских» топонимов в Палестине за авторством (или их производных) одного из основателей русского неоязычества Валерия Емельянова, например, «Еруслан» (Иерусалим) или «Сиян-гора» (гора Сион). Отмечается идея, что Иисус был славянином, продолжение упоминания темы превращения русичей в «народ рабов» через насильственное крещение Руси, отождествление скифов и славян, и самой идеи скифской или славянской принадлежности различных персонажей и исторических деятелей древней истории (Ахиллес, Аттила и др.), а также идеи о русах как первом народе, и об «арийских» предках. Идею о славянах как «внуках Даждьбога», а также описание их кочевого образа жизни в бескрайних степях, Шнирельман объясняет влиянием «Велесовой книги». В то же время, исследователь отмечает и отход автора от «Велесовой книги» в сторону научной литературы в части признания человеческих жертвоприношений у древних славян. Уходящие после крещения Руси волхвы принимают решение исподволь внедрить в новую веру свои обряды и обычаи. Сами они идут в глушь готовить народ к языческому возрождению в далёком будущем[4].
     Отмечает учёный и скептическое отношение Никитина к попыткам аргументировать величие народа отсылкой на его «древность», или «древних предков». «Он вкладывает в уста князя Владимира слова о том, что никакая богатая история не в силах заменить умение трудиться и эффективно решать стоящие перед обществом проблемы. Ведь историю изменить нельзя, и только будущее зависит от нас самих», пишет Шнирельман[a]. Особо подчёркивает историк и подход Никитина в своих произведениях к религии как явлению, аналогичному политике — утверждая, что религия формируется и изменяется людьми в соответствии с социально-экономическим развитием, исходя из прагматических или конъюнктурных соображений[4].

Произведения по мотивам сочинений Никитина

править

Примечания

править

Комментарии

  1. ↑ Эту же позицию Юрий Никитин озвучит и спустя 25 лет после публикации «Князя Владимира», в интервью «Московскому комсомольцу»[15].

Источники

  1. ↑ 1 2 Юрий Никитин // Internet Speculative Fiction Database (англ.) — 1995.
  2. ↑ 1 2 Чупринин, 2006.
  3. ↑ 1 2 Бесков, 2015, с. 12.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Шнирельман, 2015, том 1, с. 262—269.
  5. ↑ 1 2 3 Шнирельман, 2012.
  6. ↑ 1 2 Криницына, 2011, с. 15.
  7. ↑ 1 2 Оробий, 2013.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Никитин (Трансчеловек).
  9. ↑ 1 2 3 4 Злотницкий, Лещенко, 2006.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Невский, 2011.
  11. ↑ 1 2 3 4 Глебова, 2021.
  12. ↑ 1 2 Рыженкова, 2011.
  13. ↑ Intellectis.ru.
  14. ↑ Вопросы Юрию Никитину.
  15. ↑ 1 2 3 4 5 Волосюк Иван. Создатель славянского фэнтези Юрий Никитин взялся за научную фантастику. Mk.ru. АO "Редакция газеты "Московский Комсомолец" (11 февраля 2021). Дата обращения: 5 мая 2024. Архивировано 2 декабря 2021 года.
  16. ↑ Первушин, 2021, с. 107—108.
  17. ↑ 1 2 Пайкес, 2007.
  18. ↑ 29 марта состоялся городской фестиваль фантастики «Роскон 2014». Эксмо (4 января 2014). Дата обращения: 5 мая 2024. Архивировано 5 мая 2024 года.
  19. ↑ Ревич, 1998.
  20. ↑ Бесков, 2015, с. 13.
  21. ↑ Криницына, 2011, с. 18.
  22. ↑ Криницына, 2011, с. 19.
  23. ↑ Бреева, 2013, с. 164—165.
  24. ↑ Бреева, 2013, с. 164—166.

Литература

править

Научные публикации

Интервью и веб-публикации

Ссылки

править
  • Корчма — официальный сайт Юрия Никитина.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Никитин,_Юрий_Александрович_(писатель)&oldid=142228886