Бори́с и Глеб (в крещении Рома́н и Дави́д; убиты в 1015 году) — русские князья, сыновья киевского великого князя Владимира Святославича. В междоусобной борьбе, вспыхнувшей в 1015 году после смерти их отца, были, по официальной версии, убиты своим старшим братом Святополком, который позднее получил от историографов прозвище «Окаянный». Борис и Глеб стали первыми русскими святыми, их канонизировали в лике мучеников-страстотерпцев, сделав их покровителями Русской земли и «небесными помощниками» русских князей.
Мученики-страстотерпцы: благоверные князья Борис и Глеб | |
---|---|
![]() Икона из Савво-Вишерского монастыря, XIII — начало XIV века (Киевская картинная галерея) | |
Умер | 1015 |
Почитается | в Православных церквах |
Канонизирован | в 1072 году |
В лике | мучеников-страстотерпцев |
День памяти | 2 (15) мая, 24 июля (6 августа) и 5 (18) сентября |
![]() |
Истории Бориса и Глеба посвящены одни из первых памятников древнерусской литературы: «Сказание» Иакова Черноризца и «Чтение» Нестора Летописца. В честь братьев было построено множество храмов и монастырей.
Происхождение
правитьСогласно древнейшему свидетельству — «Сказанию о Борисе и Глебе» XI века — оба брата были от одной из жён Владимира, «болгарыни»[1]. В летописных сборниках с XVI века существовала традиция возводить Бориса и Глеба по родству к византийской царевне Анне. В дальнейшем одна часть историков — Василий Татищев[2], Сергей Соловьёв[3], Анджей Поппэ[4] и другие — приняла эту традицию. Однако такое сближение критикуется некоторыми исследователями (например, Алексеем Толочко[5] и С. М. Михеевым[6]). Другая часть историков (например, Леонтий Войтович[7], Евгений Пчелов[8]) остановилась на том, что они были сыновьями неизвестной «болгарыни», возможно, из волжских болгар[9].
Жизнеописание
править(лицевые миниатюры из Сильвестровского сборника XIV века)
2. Борис идёт на печенегов
Братья Борис и Глеб были младшими единокровными братьями Святополка Окаянного и Ярослава Мудрого, сыновьями киевского князя Владимира Святославича и его жены — византийской царевны Анны из Македонской династии, которая была единственной сестрой правящего императора Византии Василия II Болгаробойцы (976—1025) и внучкой императора Константина VII Багрянородного. Источники разделяют имена братьев: Борис и Глеб — имена, полученные при рождении, Роман и Давид — при крещении. Однако имя Борис к тому времени уже перестало быть языческим и могло использоваться для наречения при крещении (в X веке уже был канонизирован князь Борис I, крестивший Болгарию)[10]. Около 987—989 гг. Борис получил от отца Ростов, а Глеб — Муром.
Гибель братьев
правитьОба брата, согласно общепринятой версии, были убиты Святополком Окаянным во время борьбы за власть.
Когда увидел дьявол, исконный враг всего доброго в людях, что святой Борис всю надежду свою возложил на Бога, то стал строить козни и, как в древние времена Каина, замышлявшего братоубийство, уловил Святополка. Угадал он помыслы Святополка, поистине второго Каина: ведь хотел перебить он всех наследников отца своего, чтобы одному захватить всю власть.Сказание о Борисе и Глебе
Убийство Бориса
правитьКаноническая версия, известная как из летописного материала, так и по древнерусским агиографическим сказаниям, рассказывает множество подробностей о гибели братьев. В 1015 году заболел отец братьев — великий князь Владимир Святославич, и Борис был призван в Киев. Вскоре по его прибытии стало известно о вторжении печенегов, и отец послал его с дружиною для отражения их набегов. Борис нигде не встретил печенегов и, возвращаясь обратно, остановился на реке Альте. Здесь он узнал о смерти отца и о занятии великокняжеского стола единокровным братом Святополком. Дружина предложила идти на Киев и овладеть престолом, но Борис не хотел нарушать святости родовых отношений и с негодованием отверг это предложение, вследствие чего дружинники отца покинули его, и он остался с одними своими отроками[11].
Между тем Святополк, который, извещая Бориса о смерти отца, предлагал быть с ним в любви и увеличить его удел, на самом деле хотел устранить потенциальных претендентов на обладание княжеством, убив сыновей Владимира. (Сам он должен считаться сыном Ярополка: его мать была беременна в тот момент, когда Владимир отнял её у своего брата, — поэтому Святополка называют то сыном Владимира, то племянником). Святополк отправил Путшу и вышегородских бояр с поручением убить брата — так как симпатии к Борису народа и дружины делали его опасным соперником. Путша с товарищами пришёл на Альту, к шатру Бориса, ночью на 24 июля; услыхав пение псалмов, доносившееся из шатра, Путша решился дождаться, пока Борис ляжет спать. Как только тот, вдвойне опечаленный смертью отца и слухами о злодейском намерении брата, окончил молитву и лёг спать, ворвались убийцы и копьями пронзили Бориса и его слугу венгра Георгия, пытавшегося защитить господина собственным телом.
Ещё дышавшего Бориса убийцы завернули в шатёрное полотно и повезли. Святополк, узнав, что тот ещё жив, послал двух варягов прикончить его, что они и сделали, поразив его мечом в сердце. Тело Бориса тайно было привезено в Вышгород и там погребено у церкви Святого Василия. Борису было около 25 лет[11].
Убийство Глеба
правитьПосле убийства Бориса Святополк позвал в Киев Глеба, опасаясь, что тот, будучи полнородным (не только единокровным, но и единоутробным) братом убитого Бориса, может стать мстителем. Когда Глеб остановился возле Смоленска, он получил от четвёртого брата — Ярослава — известие о смерти отца, о занятии Киева Святополком, об убийстве им Бориса и о намерении убить и его, Глеба; при этом Ярослав советовал ему не ездить в Киев[12].
Как гласит житие, когда юный князь со слезами молился об отце и брате, явились посланные к нему Святополком и проявили явное намерение убить его. Сопровождавшие Глеба отроки, по известиям летописей, приуныли, а по житиям святого князя им запрещено было употреблять в защиту его оружие. Горясер, стоявший во главе посланных Святополком, приказал зарезать князя его же повару, родом торчину[12]. Убийство Глеба произошло 5 сентября 1015 года. Тело Глеба убийцы погребли «на пусте месте, на брези межи двемя колодами» (то есть в простом гробу, состоящем из двух выдолбленных брёвен). Е. Е. Голубинский указал, что речь идёт о погребении тела непосредственно на месте убийства на берегу Днепра вниз от Смоленска в пяти верстах от города[13].
В 1019 году, когда Ярослав занял Киев, по его приказу тело Глеба было отыскано, привезено в Вышгород и погребено вместе с телом Бориса у церкви Святого Василия.
Дискуссия о достоверности общепринятой версии
правитьСуществует также версия, согласно которой в смерти Бориса на самом деле виноват не Святополк Окаянный, а «хороший» брат Ярослав Мудрый, позже замаскировавший своё участие. В 1834 году профессор Санкт-Петербургского университета Осип Сенковский, переведя на русский язык «Сагу об Эймунде» («Эймундова прядь»)[14], обнаруживает там, что варяг Эймунд вместе с дружиной был нанят Ярославом Мудрым. В саге рассказывается, как конунг Ярислейф (Ярослав) сражается с конунгом Бурислейфом, причём в саге Бурислейфа лишают жизни варяги по распоряжению Ярислейфа. Одни исследователи предполагают под именем «Бурислейфа» Бориса, другие — польского короля Болеслава, которого сага путает с его союзником Святополком.
Затем некоторые исследователи[15] на основании «Саги об Эймунде» поддержали гипотезу, что смерть Бориса — «дело рук» варягов, присланных Ярославом Мудрым в 1017 году, учитывая, что, по летописям, и Ярослав, и Брячислав, и Мстислав отказались признать Святополка законным князем в Киеве. Лишь два брата — Борис и Глеб — заявили о своей верности новому киевскому князю и обязались «чтить его как отца своего», и для Святополка весьма странно было бы убивать своих союзников. До настоящего времени эта гипотеза имеет как сторонников[16], так и противников[17].
Кроме того, историографы и историки, начиная с С. М. Соловьёва, предполагают, что повесть о смерти Бориса и Глеба явно вставлена в «Повесть временных лет» позже, иначе летописец не стал бы снова повторять о начале княжения Святополка в Киеве[18].
В древнерусской литературе
правитьСвятые Борис и Глеб — традиционные персонажи литературных произведений агиографического жанра, среди которых особое место занимает «Сказание о Борисе и Глебе», написанное в середине XI века в последние годы княжения Ярослава Мудрого[19]. Позднее «Сказание» дополнилось описанием чудес святых («Сказание о чудесах»), написанных в 1089—1115 годы последовательно тремя авторами. Всего «Сказание о Борисе и Глебе» сохранилось более чем в 170-и списках[20], а возможным автором на основании изысканий митрополита Макария и М. П. Погодина считают Иакова Черноризца[21].
Существует также «Чтение о Борисе и Глебе», написанное преподобным Нестором Летописцем. По мнению ряда исследователей, «Чтение» было написано раньше «Сказания», созданного, по их версии, после 1115 года на основе «Чтения» и летописного материала[19].
В отношении рассказов об убийстве Бориса и Глеба в древнерусских летописях существует мнение, что все они до статьи 6580 (1072 год) являются более поздними вставками, сделанными не ранее перенесения мощей братьев, описанного в этой статье[22]. Это связано как с началом зарождения почитания святых братьев, так и с осмыслением в середине — третьей четверти XI века истории их смерти в контексте библейской заповеди «не убий» после отмены на Руси кровной мести[23].
С. М. Михеев полагает, что источником всех сочинений является варяжская легенда об убийстве Бориса, дополненная затем русским рассказом о гибели Глеба и о борьбе Ярослава со Святополком. На их основе была создана летописная повесть о Борисе и Глебе, а затем «Чтение» и «Сказание»[24]. По мнению А. А. Шахматова «Чтение» и «Сказание» являются результатом творческой переработки общего протографа, которым, по его мнению, является «Древнейший киевский летописный свод» второй четверти XI века[25].
Почитание
правитьКанонизация
править(икона XIV века, ГТГ)
Борис и Глеб считаются первыми русскими святыми, однако дата их канонизации вызывает споры[26]:
- По мнению А. А. Шахматова это связано с перенесением около 1020 года тела Глеба с берега реки Смядыни в Вышгород и его погребением у церкви Святого Василия;
- В. П. Васильев в своём сочинении «История канонизации русских святых» (1893) также связывает начало почитания с вышеуказанным фактом, но расширяет временные рамки канонизации до 1039 года, связывая её с киевским митрополитом Иоанном I;
- митрополит Макарий (Булгаков) считает, что почитание Бориса и Глеба началось после постройки в 1021 году в Вышгороде первой деревянной церкви во имя этих святых (освящена 24 июля). Этому предшествовало открытие мощей братьев после пожара, уничтожившего церковь Святого Василия, у которой они были погребены[27].
Наиболее достоверной, по мнению исследователей (Е. Е. Голубинского, М. К. Каргера, Н. Н. Ильина, М. Х. Алешковского, А. С. Хорошева, А. Поппэ), является канонизация Бориса и Глеба, произошедшая при перенесении (либо непосредственно после) их мощей в новую каменную церковь. Эта торжественная церемония по летописным сведениям была совершена 2 мая 1072 года при участии детей Ярослава Мудрого — Изяслава, Святослава и Всеволода, а также киевского митрополита Георгия, ряда других архиереев и киевского монашества[28]. При этом братьям сразу было установлено не местное, а общецерковное почитание, сделавшее их патронами Русской земли[29].
Существует версия и более поздней канонизации Бориса и Глеба — 2 мая 1115 года — когда состоялось перенесение их мощей в храм, построенный князем Изяславом Ярославичем[30]. Эта датировка не находит поддержки у исследователей, которые указывают на присутствие имён Бориса и Глеба как святых в документах последней четверти XI века, особенности их гимнографии и факт перенесения частицы их мощей в Чехию в 1094—1095 годах[31].
Братья были канонизированы как страстотерпцы, что подчёркивает принятие ими мученической смерти не от рук гонителей христианства, а от единоверцев. Их мученический подвиг состоял в беззлобии и непротивлении врагам[32]. Однако в отношении причины канонизации Е. Голубинский отмечает, что братья были канонизированы не за мученическую смерть, а по причине чудотворений, происходящих на могилах святых (особо он подчёркивает, что князь Святослав — также сын великого князя Владимира, убитый Святополком — не был канонизирован, так как был убит и погребён в Карпатских горах, и сведения о чудесах от его гроба неизвестны)[33].
Упоминание Бориса и Глеба в списке святых в берестяной грамоте № 906 3-й четверти XI века почти совпадает со временем их канонизации[34].
Борис под именем Роман Русский и Глеб под именем Давид Польский входят в список святых Римско-католической церкви[35].
Святой Глеб считается покровителем хлебных злаков по причине созвучия слов Глеб и хлеб[36].
Почитание в России
правитьПервоначально Борис и Глеб стали почитаться как чудотворцы-целители[10], а затем русские люди и преимущественно княжеский род стали видеть в них своих заступников и молитвенников. В похвале святым, содержащейся в «Сказании», их называют заступниками Русской земли и небесными помощниками русских князей:
Воистину вы — цесари цесарям и князья князьям, ибо вашей помощью и защитой князья наши всех противников побеждают и вашей помощью гордятся. Вы — наше оружие, земли Русской защита и опора, мечи обоюдоострые, ими дерзость поганых низвергаем и дьявольские козни на земле попираем.Сказание о Борисе и Глебе
Летописи полны рассказами о чудесах исцеления, происходивших у их гроба (особый акцент на прославлении братьев как целителей сделан в древнейшей церковной службе святым, датируемой XII веком), о победах, одержанных их именем и с их помощью (например, о победе Рюрика Ростиславича над Кончаком, Александра Невского над шведами в Невской битве), о паломничестве князей к их гробу (например, Владимира Володаревича, князя галицкого, Святослава Всеволодовича — князя суздальского) и т. д.
Академик Д. С. Лихачёв отмечает: «Политическая тенденция культа Бориса и Глеба ясна: укрепить государственное единство Руси на основе строгого выполнения феодальных обязательств младших князей по отношению к старшим и старших по отношению к младшим»[38].
Знаток древнерусской культуры С. С. Аверинцев писал: «Бориса и Глеба {…} веками помнили все. Получается, что именно в „страстотерпце“, воплощении чистой страдательности, не совершающем никакого поступка, даже мученического „свидетельствования“ о вере, а лишь „приемлющем“ свою горькую чашу, святость державного сана только и воплощается по-настоящему. Лишь их страдание оправдывает бытие державы. А почему так — об этом нужно думать обстоятельно и неторопливо»[39].
Дни памяти
правитьВ честь Бориса и Глеба установлены следующие празднования (по юлианскому календарю):
- 2 (15) мая — перенесение их мощей в новую церковь-усыпальницу в 1115 году, выстроенную князем Изяславом Ярославичем в Вышгороде.
- 24 июля (6 августа) — совместное празднование святым.
- 5 (18) сентября — память князя Глеба.
- 22 сентября (5 октября) — в соборе Тульских святых[40].
Празднование памяти святым 24 июля с начала XII века постоянно встречается в месяцесловах (Мстиславово Евангелие, начало XII века; Юрьевское Евангелие, 1119—1128 годы; Добрилово Евангелие, 1164 год и другие)[41]. Изначально день памяти в месяцесловах относился к малым праздникам (святые со славословием), затем стал отмечаться как средний (святые с полиелеем), а со второй половины XII века этот день памяти в месяцесловах начали сопровождать знаком креста в круге, которым отмечают главные после двунадесятых церковные праздники[42]. Остальные дни памяти реже встречаются в древнерусских месяцесловах.
Впервые все три дня памяти вместе встречаются в Московском типиконе 1610 года. В нём 2 мая положено совершать память святым с полиелеем и более торжественно, чем приходящееся на этот же день празднование памяти одного из Отцов Церкви — святителя Афанасия Александрийского. В уставе церковных служб кремлёвского Успенского собора на 2 мая указано: «Афанасию Великому, егда будет невместно вкупе пети с Борисом и Глебом, то пети в 4-й день, трезвон средней, а Борису и Глебу трезвон большой, благовест в ревут»[41]. В современных минеях Русской православной церкви на 2 мая указывается совершать святым полиелейную службу.
Строительство храмов и монастырей
правитьЦентром почитания Бориса и Глеба в домонгольский период стала церковь в их честь, построенная в Вышгороде в 1115 году. В ней, кроме мощей, хранились и другие реликвии, связанные с братьями. Среди них был меч Бориса, вывезенный в 1155 году во Владимир князем Андреем Боголюбским. Церковь была разрушена во время нашествия Батыя на Киев в 1240 году. При этом были утрачены мощи святых братьев и попытки их обрести вновь, предпринимавшиеся в 1743, 1814 и 1816 годах, не дали результата[41].
В 1070-е годы были построены деревянные храмы и на местах убийства братьев. Вскоре их заменили на каменные: в 1117 году на реке Альте[43] (место убийства Бориса), а в 1145 году на Смядыни (место убийства Глеба)[44]. Уже при деревянных церквях образовались монастыри (на Альте — ранее 1073, Борисоглебский монастырь на Смядыни — не позднее 1138 года).
В честь святых братьев возникло много церквей и обителей в разных городах России. До середины XVI века летописец приводит более 20 случаев построения церквей в их честь. К древнейшим из них относятся:
- Борисоглебский собор в Чернигове (до 1123 года);
- Борисоглебская церковь в Кидекше под Суздалем (1152 год);
- Борисоглебская церковь в Полоцке (середина XII века);
- Борисоглебская церковь в Новгороде (1167 год);
- Коложская церковь в Гродно (1180—1190 годы).
В домонгольский период кроме монастырей при храмах, построенных на местах убийства братьев, были основаны обители: Борисоглебский монастырь в Торжке (1038 год) и Борисоглебский Надозёрный монастырь в Переславле-Залесском.
Религиозные сооружения
править-
Борисоглебская церковь в Кидекше
О более поздних храмах и монастырях, посвящённых святым Борису и Глебу, см. Борисоглебский монастырь и Борисоглебская церковь.
Почитание за пределами России
правитьПочитание Бориса и Глеба как святых в других православных странах началось вскоре после их канонизации на Руси[41]:
- в 1095 году частицы мощей святых князей были переданы в чешский Сазавский монастырь;
- в конце XII века в греческом Прологе сурожского происхождения под 24 июля появляется приписка: τῇ αὐτῇ ἡμέρᾳ μνήμη τῶν ἁϒ[ίων] νεοφαν[έντ]ων μαρτύρων ἐν ῥωσικοῖς χώραις δα[υὶ]δ καὶ ῥωμανοῦ — «в этот день память святых новоявленных мучеников в земле Русской Давида и Романа»;
- Антоний Новгородский в своём «Сказании мест святых во Цареграде» (1200 год) сообщает об увиденной в Константинополе большой иконе с изображением святых братьев («У алтаря на правой стране… поставлена икона велика святыхъ Бориса и Глеба») и о церкви, посвящённой им («а во Испигасе граде есть церковь святыихъ мученикъ Бориса и Глеба: въ томъ граде явишася святии, и исцеления многа бываютъ отъ нихъ»). Также Антоний пишет, что местные мастера делают списки с иконы Бориса и Глеба, которые вероятно продаются при самом храме[45].
- В армянские четьи-минеи 1249 года включено «Сказание о Борисе и Глебе» под названием «История святых Давида и Романоса» (арм. Պատմութիւն սրբոց Դավթի եւ Ռոմանոսի)[46][47]. Праздник отмечался 24 июля.
Особенно широкое распространение почитание князей получило в XIII—XIV веках в южнославянских странах (особенно в Сербии). Это связано с развитием посредством Афона и Константинополя церковно-культурных связей между Русью и этими странами, а также с освобождением Болгарского и Сербского государств от власти Византии. Дни памяти святым появляются в южнославянских месяцесловах (наиболее ранние упоминание в Евангелии апракос первой половины XIII века), в кондакарах помещаются молитвы им (самый ранний пример — сербский кондакар начала XIV века), но факты посвящения этим святым храмов в Болгарии и Сербии в Средние века неизвестны.
Гимнография
правитьПервые песнопения Борису и Глебу появляются в конце XI века, древнейшие из них содержатся в июльской минее конца XI — начала XII века и Кондакаре при Студийском уставе, написанном в это же время[41]. В XII веке песнопения князьям включали в себя 24 стихиры, 2 канона, 3 кондака с икосом, седален и светилен. Состав песнопений указывает на то, что они образовывали 3 службы, то есть служили для каждого из дней памяти святых. Согласно указанию в минее первой половины XII века, автором службы братьям является киевский митрополит Иоанн[48].
Несмотря на обширный состав песнопений Борису и Глебу, в домонгольский период их помещали только под 24 июля (для праздника 2 мая в этот период приводился лишь один кондак)[42]. Первые тексты служб на 2 мая появляются в конце XIV века и составлены из ранее известных стихир. Новые стихиры для данного праздника появляются в XV века и связываются с творчеством Пахомия Логофета. В XV—XVI веках из песнопений исчезает упоминание убийцы братьев — князя Святополка.
На рубеже XI—XII веков появляются паремийные чтения святым, которые являются нетипичными для византийского обряда — вместо библейских чтений использованы проложные сказания о святых, хотя и называемые в традиционной форме «От Бытия чтение»[41]. В тексте паремий есть аллюзии на отрывки из Ветхого Завета, но основу составляют поучение о любви и ненависти между братьями (1-я паремия), история убийства Бориса и Глеба и войны Ярослава со Святополком (2-я и 3-я паремии). В XVII веке эти паремии были замены традиционными библейскими, включаемые в службы мученикам.
Населённые пункты
правитьВ честь Бориса и Глеба был назван ряд населённых пунктов:
- Борисполь (известен с начала XI века, своё современное название в честь святого Бориса получил в начале XVI века);
- Город Динабург (ныне Даугавпилс, Латвия) в 1657—1667 годах носил название Борисоглебов[49];
- Борисоглебск (1698 год);
- Тутаев — образовался из слияния городов Романова и Борисоглебской слободы, в 1882—1918 годах носил название Романов-Борисоглебск;
- Посёлок Борисоглебский в Ярославской области (центр одноимённого района) возник вокруг Борисоглебского монастыря, основанного в 1363 году;
- Посёлок Борисоглебский в Мурманской области, построенный для персонала Борисоглебской ГЭС, получил название по местности, в которой находилась церковь Бориса и Глеба.
Иконография
правитьО первом факте написании образа святых братьев сообщает Нестор в своём «Чтении о святых Борисе и Глебе» и связывает это с указанием Ярослава Мудрого[50]:
Повелѣ же и на иконѣ святою написати, да входяще вернии людии въ церковь ти видяще ею образъ написанъ, и акы самою зряще, ти тако с верою и любовию покланяющеся има и целующе образъ ею.
Однако исследователи отмечают, что до 1070-х годов иконография святых не выработалась, их образов нет в Софийском соборе Киева, не сохранились печати с их изображениями[26]. Среди произведений XI — первой половины XII веков образы Бориса и Глеба сохранились на произведениях «малых форм» (кресты-мощевики и т. п.), что связывают с почитанием князей как целителей и покровителей заказчика изделия[51].
Святые братья обычно представлены на иконах вдвоём, в полный рост. Их изображают в княжеских одеждах: круглых шапках, отороченных мехом, и плащах, в руки помещают мученический крест или крест с мечом, указывающий на их происхождение и воинскую славу. Данные о внешности Бориса сохранились в Сказании о Борисе и Глебе, написанном не позднее 1072 года[52]:
Телом был красив, высок, лицом кругл, плечи широкие, тонок в талии, глазами добр, весел лицом, возрастом мал и ус молодой еще был.
О внешности Глеба таких сведений нет, и его, как младшего брата, изображают юным, безбородым, с длинными волосами, спадающими на плечи[51]. На иконах XV—XVI веков традиционным становится изображение святых во фронтальных одинаковых позах, на некоторых иконах фигурам предают излишнюю удлинённость, чтобы подчеркнуть внешнюю хрупкость. Также братьев изображают в небольшом развороте друг к другу, изображая их беседу.
В 1102 году раки с мощами святых братьев по указанию Владимира Мономаха покрыли серебряными позолоченными пластинами. После перенесения мощей в новую церковь он повелел украсить их рельефными изображениями святых: «Исковав бо сребрьныя дъскы и святыя по ним издражав и позолотив» — эти изображения стали основой для редких одиночных изображений Бориса и Глеба[51].
Житийные иконы Бориса и Глеба известны со второй половины XIV века: в их клеймах иконописцы подчёркивают смирение и кротость братьев, их христианскую любовь к ближним, готовность к мученичеству, а также помещают изображения чудес, приписываемых им[51]. Академик В. Н. Лазарев, описывая житийную икону Бориса и Глеба московской школы XIV века, пишет:
Самой сильной частью иконы являются лица Бориса и Глеба. В них есть подкупающая доброта и мягкость. Художник стремился подчеркнуть идею жертвенности, красной нитью проходящую через всё «Сказание о Борисе и Глебе»…[45]
В после монгольский период в иконографии Бориса и Глеба появляется позднеантичная и византийская традиции изображения святых на конях, возникшая под влиянием образов святых Сергия и Вакха, Георгия Победоносца, Димитрия Солунского и других. В этом проявляется заступническая и воинская функция культа этих святых.
Известны иконы, отражающие представление о Борисе и Глебе как о защитниках и покровителях городов (например, икона начала XVIII века, написанная в память о спасении от пожара города Каргополя, приписываемому заступничеству братьев). Для них характерно изображение святых в молении к облачному Спасу (образу Иисуса Христа в небе). На одной из таких икон второй половины XVIII века одежда братьев прорисована киноварью, символизирующей как пролитую ими кровь, так и багряницу Христову[53].
Образ в искусстве
правитьВ литературе
править- Борис Тумасов. Исторический роман «Борис и Глеб: Кровью отмытые»;
- Борис Чичибабин. Стихотворение «Ночью черниговской с гор араратских…»[54];
- Иосиф Бродский. Стихотворение «Набросок» (1972)[55];
- Леонид Латынин. «Русская правда» (романы «Жертвоприношение» и «Берлога»). Романный образ Бориса не соответствует ни житийному, ни летописному.
- Войсковой подьячий Фёдор Порошин. «Повесть об Азовском осадном сидении донских казаков» (1641—1642)[56].
- Олег Охапкин. Стихотворение «В ночь на невскую сечу» (1971).
В кино
править- «Сага древних булгар. Лествица Владимира Красное Солнышко» (2004) — в фильме рассматривается версия того, что братья Борис и Глеб являлись сыновьями Владимира от «болгарыни» — сестры эмира Волжской Булгарии.
Примечания
править- ↑ Сказание о Борисе и Глебе . Дата обращения: 12 июня 2009. Архивировано 27 января 2012 года.
- ↑ Татищев В. Н. Собрание сочинений. — М.; Л., 1963. — Т. II: История Российская. Часть вторая (вторая редакция). Главы 1-18. — С. 227.
- ↑ Соловьев С. М. Сочинения. — М., 1988. — Кн. I: История России с древнейших времен. Т. 1-2. — С. 195.
- ↑ Поппэ А. В. Земная гибель и небесное торжество Бориса и Глеба // Труды Отдела древнерусской литературы. — СПб.: Д. Буланин, 2003. — Т. LIV. — С. 309—312.
- ↑ Толочко А. П. «История Российская» Василия Татищева: Источники и известия. — М.: Новое литературное обозрение; К.: Критика, 2005. — С. 445—458.
- ↑ Михеев С. М. «Святополкъ сѣде в Киевѣ по отци»: Усобица 1015—1019 годов в древнерусских и скандинавских источниках. — М.: Институт славяноведения РАН, 2009. — С. 73.
- ↑ Войтович Л. В. Генеалогія династій Рюриковичів і Гедиміновичів. — К., 1992. — С. 24.
- ↑ Пчелов Е. В. Рюриковичи. История династии. — М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2003. — С. 80.
- ↑ Евтушенко С. А. Убийство сыновей Владимира Святого: Борис, Глеб, Святослав / Под ред. С. В. Перевезенцева. — М.: Социально-политическая МЫСЛЬ, 2008. — С. 12.
- ↑ 1 2 Никитин А. Л. Святополк и легенда о Борисе и Глебе . Основания русской истории. Мифологемы и факты. Дата обращения: 13 июля 2009.
- ↑ 1 2 Рудаков В. Е. Борис Владимирович // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- ↑ 1 2 Экземплярский А. В. Глеб Владимирович, князь муромский // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- ↑ Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви. — М.: Имп. О-во истории и древностей рос. при Моск. ун-те, 1903. — С. 44. — 600 с.
- ↑ Сага об Эймунде (Прядь об Эймунде Хрингссоне) . Дата обращения: 27 июня 2009. Архивировано из оригинала 5 января 2012 года.
- ↑ «О. Головко, слідом за М. Ільшим та А. Грабським, на підставі саги про Еймунда дуже сміливо відніс смерть Бориса до справи рук варягів, надісланих Ярославом Мудрим у 1017 р.» — Леонтій Войтович. Князівські династії Східної Європи (кінець IX — початок XVI ст.): склад, суспільна і політична роль. Історико-генеалогічне дослідження. — Львів: Інститут українознавства ім. І. Крип’якевича, 2000. — ISBN 966-02-1683-1. Архивировано 27 сентября 2007 года.
- ↑ Данилевский И. Н. Ярослав, Святополк и летописец // Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв.). — М.: Аспект-Пресс, 1999.
- ↑ Михеев С. М. Раздвоение убийства Бориса и история борисоглебского цикла // Древняя Русь. — М., 2005. — № 3. — С. 74.
- ↑ Соловьёв С. М. История России с древнейших времён Т. III—IV // Сочинения. — М., 1988. — Т. 2. — С. 104.
- ↑ 1 2 Сказание о Борисе и Глебе . Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН. Дата обращения: 4 июля 2009. Архивировано 27 января 2012 года.
- ↑ Рождественская М. В. Начало русской литературы . Дата обращения: 12 июля 2009. Архивировано из оригинала 7 октября 2009 года.
- ↑ Погодин М. П. Древняя русская история до монгольского ига. — М., 1999. — Т. 2. — С. 313—314. — ISBN 5-300-02727-8.
- ↑ Михеев С. М. Рассказ о Святополке и Ярославе и легенда о Борисе и Глебе: «Древнейший свод» и свод 70-х годов XI в // Древняя Русь. — М., 2008. — № 3. — С. 46.
- ↑ Горский А. А. «Всего еси исполнена земля Русская…» Личности и ментальность русского средневековья: Очерки. — М., 2001. — С. 99—100.
- ↑ Михеев С. М. Различия в описаниях событий и взаимоотношения текстов борисоглебского цикла // Славяноведение. — М., 2007. — № 5. — С. 3—19.
- ↑ Шахматов А. А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. — СПб., 1908. — С. 92—94.
- ↑ 1 2 Ужанков А. Н. Святые страстотерпцы Борис и Глеб: к истории канонизации и написания житий . Дата обращения: 28 июня 2009. Архивировано 29 мая 2012 года.
- ↑ Макарий (Булгаков). Первые храмы в России и состояние богослужения . История Русской Церкви. Дата обращения: 22 июля 2009. Архивировано 7 сентября 2011 года.
- ↑ Канонизация благоверных князей Бориса и Глеба . Дата обращения: 28 июня 2009. Архивировано 9 июля 2012 года.
- ↑ Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви. — М.: Имп. О-во истории и древностей рос. при Моск. ун-те, 1903. — С. 48. — 600 с.
- ↑ Милютенко Н. И. Святые князья-мученики Борис и Глеб. — СПб., 2006. — С. 54. — ISBN 5-89740-132-5.
- ↑ Артамонов Ю. А. Рецензия на книгу Н. И. Милютенко «Святые князья-мученики Борис и Глеб» . Дата обращения: 28 июня 2009. Архивировано 9 июля 2012 года.
- ↑ Живов В. М. Святость. Краткий словарь Агиографических терминов. — М.: Гнозис, 1994. Архивировано 3 марта 2013 года.
- ↑ Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви // Богословский вестник. — 1894. — Т. 4, № 10. — С. 70.
- ↑ Грамота № 906. Архивная копия от 20 июня 2021 на Wayback Machine // Древнерусские берестяные грамоты
- ↑ Христианство: Энциклопедический словарь. Т. 3. М, 1998. С. 747, 715
- ↑ Глеб // Этимологический словарь русского языка = Russisches etymologisches Wörterbuch : в 4 т. / авт.-сост. М. Фасмер ; пер. с нем. и доп. чл.‑кор. АН СССР О. Н. Трубачёва, под ред. и с предисл. проф. Б. А. Ларина [т. I]. — Изд. 2-е, стер. — М. : Прогресс, 1986—1987.
- ↑ Хронос . Житие Александра Невского. Дата обращения: 1 июля 2009. Архивировано 14 июня 2011 года.
- ↑ Лихачёв Д. С. Некоторые вопросы идеологии феодалов в литературе XI—XIII вв // ТОДРЛ. — 1954. — Т. 10. — С. 89.
- ↑ «Византия и Русь: два типа духовности» – читать . knigosite.org. Дата обращения: 18 августа 2016. Архивировано 29 августа 2016 года.
- ↑ Собор Тульских святых . Официальный календарь Русской православной церкви. Дата обращения: 28 августа 2014. Архивировано из оригинала 5 июня 2020 года.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 Борис и Глеб // Православная энциклопедия. — М., 2003. — Т. VI : «Бондаренко — Варфоломей Эдесский[англ.]». — С. 44-60. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.
- ↑ 1 2 Ужанков А.Н. О времени сложения служб и датировке житий святых Бориса и Глеба . Дата обращения: 28 июня 2009. Архивировано 29 мая 2012 года.
- ↑ «Володимеръ и црк҃вь заложи на Льтѣ мученику» — Ипатьевская летопись, год 6625 (1117)
- ↑ Воронин Н. Н., Раппопорт П. А. Зодчество Смоленска XII—XIII вв. — Л.: Наука, 1979. — С. 37—38.
- ↑ 1 2 Лазарев В. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века . Дата обращения: 29 июня 2009. Архивировано 10 июня 2012 года.
- ↑ Розов Н. Н. О русско-армянских книжных связях древнейшего периода // Историко-филологический журнал. — Ер, 1978. — № 3. — С. 207—216. Архивировано 2 октября 2013 года.
- ↑ Атаджанян И. А. Из истории русско-армянских взаимоотношений с X по XVIII века. — Ер: Лингва, 2006. — С. 113. Архивировано 1 марта 2014 года. Архивированная копия . Дата обращения: 1 октября 2013. Архивировано из оригинала 1 марта 2014 года.
- ↑ При этом не сообщается, какой именно из киевских первосвятителей с этим именем: Иоанн I или Иоанн II
- ↑ ДА́УГАВПИЛС : [арх. 6 декабря 2022] // Григорьев — Динамика. — М. : Большая российская энциклопедия, 2007. — С. 348. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 8). — ISBN 978-5-85270-338-5.
- ↑ Абрамович Д. И. Жития святых мучеников Бориса и Глеба и службы им. — Пг., 1916. — С. 18.
- ↑ 1 2 3 4 Смирнова Э. С. Иконография святых Бориса и Глеба . Дата обращения: 29 июня 2009. Архивировано 9 июля 2012 года.
- ↑ Сказание о Борисе и Глебе . Дата обращения: 29 июня 2009. Архивировано из оригинала 29 декабря 2011 года.
- ↑ «На ратный труд благословляющие»: Иконы Ярославля XVI — начала XX века из собрания Ярославского художественного музея: Каталог выставки / авт.-сост. О. Б. Кузнецова, А. В. Федорчук . Дата обращения: 29 июня 2009. Архивировано 26 января 2012 года.
- ↑ Борис Чичибабин. Стихотворения.
- ↑ «Набросок» - Иосиф Бродский . rupoem.ru. Дата обращения: 18 августа 2016. Архивировано 27 августа 2016 года.
- ↑ Повесть об Азовском осадном сидении донских казаков . www.bibliotekar.ru. Дата обращения: 18 августа 2016. Архивировано 1 сентября 2016 года.
Ссылки
править- Ужанков А. Н. Святые страстотерпцы Борис и Глеб: к истории канонизации и написания житий . Дата обращения: 28 июня 2009.
- Галерея икон Бориса и Глеба . Дата обращения: 3 июля 2009.
- Савва Михеев. Тайна убийства Бориса и Глеба // Arzamas.
Литература
править- Абраменко Н. М. Святые князья Борис и Глеб как заступники русского войска в произведениях XVI‒XVII веков // Актуальные проблемы теории и истории искусства: сб. науч. статей / Под ред. С.В. Мальцевой, Е.Ю. Станюкович-Денисовой. — СПб.: НП-Принт, 2013. — Вып. 3. — С. 241—247. Архивировано 6 марта 2016 года.
- Абрамович Д. И. Жития святых мучеников Бориса и Глеба и службы им. — Петроград: Отд-ние русского яз. и словесности Имп. Акад. наук, 1916. — XXIII, 3, 204 с. — (Памятники древнерусской литературы; Вып. 2).
- Аксёнова Г. В. Святые благоверные князья-страстотерпцы Борис и Глеб в русской живописной традиции // Педагогическое регионоведение. — Борисоглебск: Борисоглебский филиал Воронежского государственного университета, 2018. — № 1 (13). — С. 4—38.
- Боровков Д. А. Убийство Бориса и Глеба: от средневековых репрезентаций к современным интерпретациям. — СПб: Алетейя, 2017. — 224 с.
- Дмитриев Л. А. Сказание о Борисе и Глебе. — Словарь книжников и книжности Древней Руси. XI — первая половина XIV в. — Л., 1987. — С. 398—408.
- Ильин Н. Н. Летописная статья 6523 года и ее источник (опыт анализа) / отв. ред. В. Д. Королюк. — М.: Изд-во АН СССР, 1957. — 210 с.
- Кучкин В. А. Перенесение мощей Бориса и Глеба 2 мая 1115 года // Археология Владимиро-Суздальской земли. — М.: ИА РАН, 2016. — Вып. 6. — С. 9—16.
- Лесючевский В. И. Вышгородский культ Бориса и Глеба в памятниках искусства // Советская археология. — М.—Л.: Изд-во АН СССР, 1946. — Т. VIII. — С. 225—247.
- Мельник А. Г. Культ святых Бориса и Глеба как социальный феномен в России XVI века // Вестник Университета Дмитрия Пожарского. — Москва, 2015. — Вып. 1 (2). — С. 97—107. — ISSN 2410-5309.
- Милютенко Н. И. Святые князья-мученики Борис и Глеб. Исследование и тексты. — СПб., 2006. — 432 с. — ISBN 5-89740-132-5.
- Михеев С. М. «Святополкъ сѣде в Киевѣ по отци»: Усобица 1015—1019 годов в древнерусских и скандинавских источниках. — М.: Институт славяноведения РАН, 2009. — 292 с.
- Назаренко А. В., Серёгина Н. С., Турилов А. А., Павлинов П. С., Флоря Б. Н., Турилов А. А., Смирнова Э. С. Борис и Глеб // Православная энциклопедия. — М., 2003. — Т. VI : «Бондаренко — Варфоломей Эдесский[англ.]». — С. 44-60. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.
- Пономарев А. И. Борис и Глеб // Православная богословская энциклопедия. — 1901. — Т. 2. — С. 954.
- Ранчин А. М. О формировании почитания святых Бориса и Глеба и времени их канонизации // Русь эпохи Владимира Великого: Государство, Церковь, культура. — М.; Вологда, 2017. — С. 455—478.
- Сказание о Борисе и Глебе // Библиотека литературы Древней Руси / Под ред. Д. С. Лихачёва, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. — СПб., 1997. — Т. 1: XI—XII века.
- Сказания о святых Борисе и Глебе: Сильвестровский список XIV века / издал И. И. Срезневский. — СПб.: Типография ИАН, 1860.
- Страдание и чудеса святых мучеников Бориса и Глеба, князей русских // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М.: Моск. Синод. тип., 1903—1916. — Т. IX: Май, День 2. — С. 77.
- Ужанков А. Н. Святые страстотерпцы Борис и Глеб: к истории канонизации и написания житий // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. — 2000. — № 2. — С. 28—50.
- Успенский Б. А. Борис и Глеб: восприятие истории в Древней Руси. — Москва : Яз. рус. культуры, 2000. — 124 с. — (Язык. Семиотика. Культура : Малая сер.). — ISBN 5-7859-0144-7
- Федотов Г. П. Борис и Глеб. — Святые Древней Руси. — М.: Московский рабочий, 1991.
Эта статья входит в число хороших статей русскоязычного раздела Википедии. |