Antón Villar Ponte
| Antón Villar Ponte | |
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| Nascimento | 2 de outubro de 1881 Viveiro |
| Morte | 4 de março de 1936 Corunha |
| Sepultamento | Cemitério de San Amaro |
| Cidadania | Espanha |
| Cônjuge | Micaela Chao Maciñeira |
| Filho(a)(s) | Antonio Villar Chao |
| Irmão(ã)(s) | Ramón Villar Ponte |
| Alma mater | |
| Ocupação | escritor, político, publicista |
| Distinções |
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| Religião | catolicismo |
| Assinatura | |
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Antón Villar Ponte[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] (Viveiro 1881 - Corunha 1936), foi um dos principais alentadores do galeguismo de pré-guerra. Jornalista, fez chegar seu ideário em vários jornais e revistas -A Nosa Terra, Nós, La Voz de Galicia, El Pueblo Gallego, El Noroeste, etc.
Muitas das suas propostas (inseridas no trabalho das primeiras Irmandades da Fala) foram posteriormente assumidas por símbolos do galeguismo como Alfonso Daniel Rodríguez Castelao.
O trabalho e as reflexões de Villar Ponte contextualizam-se num momento de desenvolvimento intelectual e estético em toda Europa, e que na Galiza coincidiu com o surgimento de duas posturas enfrentadas no seio do galeguismo. De uma banda, a corrente culturalista (de direitas, personificada por Vicente Risco, Otero Pedrayo e Florentino López Cuevillas) e, da outra, a mais ativista politicamente (de esquerdas, com Manuel Lugrís, Uxío Carré Aldao ou Víctor Casas).
De fato, Antón Villar Ponte faria parte deste segundo grupo, com Johán Vicente Viqueira. Sua própria visão do nacionalismo galego inclui-o dentro desta corrente, pois defendia construir os sistemas políticos desde a racionalidade e desde o serviço às pessoas, já que considerava as pessoas de forma individual e não como ente abstrato (contrariamente do que defendiam os culturalistas).
Igualmente, prescindia das paixões e apelava à racionalidade. Estes razoamentos, a priori críticos com o nacionalismo galego, utilizou-os Villar Ponte contra o nacionalismo espanhol:
| “ | ¿Incondicionaes d'Hespaña? A incondicionalidade é escravitú. A incondicionalidade inda non se da no senso natural para que poida dárese no senso político. Condicional é o mais respetabre da vida: a relación entre pais e fillos, dentro da familia. ¿Cómo poden existir parvos que falen da santa incondicionalidade a un Estado, sempre cousa artificiosa e mudabre. | ” |
A respeito das origens da sua consciência política e da sua visão acerca da língua da Galiza fica este esclarecedor texto:
| “ | E eu dígolles con todo respeto aos “tradicionalistas” da galeguidade actual en movimento, que cando valorizamos Galiza para facela xurdir política e culturalmente de seu, non ollamos a nada antergo –o que non quer dicir que non deba ollarse– senón á realidade “presente” con ollada virxe: vendo un país con lingua propia, viva na maoría dos seus moradores e afincada nun esteo indestrutíbel, o da lingua portuguesa, que lle dá ás nosas arelas unha forza maor que a dos máis pobos diferenciados da Penínsua e de Europa enteira; un país de unidade xeográfica, económica e moral, que só pode trocarse de territorio con habitantes, en pobo con ialma e cibdadanía, en pobo relevante e útil a sí mesmo e ó progreso humán, esculpíndose en sí mesmo para sí mesmo con cincel do próprio estilo.
O noso pulo naceu ollando o presente e o porvir. Xermolaría igoal de non termos historia nin precursores. Os que fitan agora atrás fan ben; nós non fitábamos cando ceibámolo berro primeiro do galeguismo conscente. Sin pasado histórico daríamolo o mesmo. Concebímolo pelegrinando por Portugal. Véndolle vivir a vida moderna na nosa fala. |
” |
E é que, segundo Villar Ponte, os sistemas sociais constroem-se historicamente pela Humanidade, com o que aconteceria o mesmo com os conceitos nação e Estado: se os constroem os seres humanos, não são realidades eternas nem feitos que determinem ou devam determinar, em princípio, uma imposição moral para as pessoas. Este ponto de vista bate frontalmente com o tipo de discurso historicista que predominava nos nacionalismos do século XIX e de começos do século XX.
Obra
[editar | editar código-fonte]- A patria do labrego (1905).
- Entre dous abismos (1920).
- Almas mortas (1922).
- O mariscal (1926), com Ramón Cabanillas.
- Os evanxeos da risa absoluta (1935).
- Noiturno de medo e morte (1935).
- O sentimiento liberal na Galiza.
- Os nosos valores.
- Do cosmopolitismo.
- Do universalismo e da mansedume galega.
- Escolma de artigos nazonalistas (1936).
Referências
[editar | editar código-fonte]- ↑ Signature A. Villar Ponte in Hemeroteca Virtual da RAG
- ↑ Figuras homenaxeadas. Antón Villar Ponte Real Academia Galega.
- ↑ Membros da Academia. Antón Villar Ponte Real Academia Galega.
- ↑ "Villar Ponte, Antón" in Diciopedia do século 21, t. 3, p. 2180. (2006) Edicións do Cumio, Galaxia and Edicións do Castro.
- ↑ "Villar Ponte, Antón" in Diccionario enciclopédico galego universal, t.59, p. 99. Ir Indo and La Voz de Galicia.
- ↑ "Villar Ponte, Antón" in Dicionario biográfico de Galicia, t. 3, pp. 314-315. Ir Indo.
- ↑ Fernández del Riego, Francisco (1951). Historia da Literatura Galega 2ª ed. Vigo: Galaxia. pp. 174–176
- ↑ Vilavedra, D. (coord), Cochón, I. et al (1995). Diccionario da Literatura Galega, vol. I (Autores), pp. 617-618. Galaxia. ISBN 84-8288-019-5.
Bibliografia
[editar | editar código-fonte]- Discursos á nazón galega, publicado em A Nosa Terra (nº 76, 25 de Dezembro de 1918).
- Sobre la autonomía regional, publicado no jornal El Pueblo Gallego e recolhido no livro Pensamento e sementeira (Buenos Aires, Eds. Galicia - 1971)
- MEIRINHO Guede, V. Falsa essência e utilidade verdadeira (sobre a teoria e a praxe de Antão Vilar Ponte), publicado na revista Agália nº 73-74 (1º semestre 2003).
