Wikipedysta:Henryk Tannhäuser/cieszkiczesyn

	Informacje w projektach siostrzanych
	Multimedia w Wikimedia Commons
	Definicje słownikowe w Wikisłowniku

Perseusz (także Perseus; gr. Περσεύς Perseús, łac. Perseus) – w mitologii greckiej heros, syn królewny Danae i Zeusa, mąż Andromedy. Przodek Amfitriona, Alkmeny, Heraklesa, Eurysteusza. Pogromca Meduzy, tytana Atlasa, króla Serifos Polidektesa i nieświadomie własnego dziadka Akrizjosa. Założyciel Myken i Tirynsu. Po śmierci przeniesiony na sklepienie niebieskie jako gwiazdozbiór.

Treść mitów o Perseuszu

Cykl mitów dotyczących postaci Perseusza stanowi jeden z najbardziej istotnych w kulturze greckiej; sam Perseusz przez niektóre źródła uważany był nawet za ważniejszego bohatera niż zazwyczaj uważany za takiego Herakles. Tak greckie (a później i rzymskie) źródła literackie, jak i ikonograficzne dotyczące tej postaci są obfite, Perseusz występuje jako bohater tragedii, utworów poetyckich, często wzmiankowany jest w prozie. Nie uległ zapomnieniu w czasach późniejszych – w średniowieczu np. dzięki tradycji związanej z gwiazdozbiorem, w okresie odrodzenia dzięki ogólnemu zainteresowaniu starożytnością, jeszcze w czasach wiktoriańskich mity o nim stały się lubianym tematem malarskim.

Mity dotyczące Perseusza to typowe mity bohaterskie, wiele z nich przypomina w treści inne i późniejsze opowieści o bohaterach, mają one często charakter archetypów kultury zachodniej. Kluczowa historia Meduzy to opowieść o pełnej przygód podróży bohatera, w której po pokonaniu wielu przeciwności zdobywa on magiczny ekwipunek. Kluczowa historia Gorgony, w której ratuje się bezbronną kobietę przed potworem, ma wiele analogii w późniejszym folklorze, podobny charakter ma np. historia św. Jerzego (istnieją nawet poglądy naukowe o historycznym pochodzeniu tej opowieści od historii Perseusza). Cykl mitów o Perseuszu ma przy tym, w kontraście do wielu innych, dość zwarty i jednorodny charakter – występuje tu stosunkowo niewiele sprzeczności i wersji pobocznych, tak typowych poza tym dla mitologii greckiej. W tej zwartej formie ukształtował się wcześnie, poszczególni pisarze rzadko dodawali do niego elementy własnej inwencji.

Geneza mitu

Istnieje przypuszczenie, że znane współcześnie mity o Perseuszu stanowią fałszywą interpretacje mitów o Hermesie, określanym przymiotem Pterseus – niszczyciel. To Hermes posiadał przypisywane Perseuszowi atrybuty – skrzydlate sandały, hełm – i przedmioty, które heros zdobył podczas swoich wędrówek – oko, wieszczy ząb, diamentowy sierp, torbę ze skóry żurawia, maskę Gorgony i lustrzaną tarczę. Oko i ząb Hermes dostał od Park, dzięki czemu zdobył możliwość opanowania tajemnego alfabetu drzew w świętym zagajniku Gorgon w Tartessos. Sierpem mógł ścinać gałęzie i chować je do torby. Za pomocą maski Gorgony odstraszał nietajemniczonych w misteria księżycowe^[1].

Pochodzenie Perseusza

Perseusz był potomkiem Danaosa i Ajgyptosa oraz Lynkeusa i Hypermestry^[2]. Jego przodków prezentuje następujące drzewo genealogiczne^[3]:

Megapentes^[4]

Perseusz

Akrizjos, władca Argos^[5], usłyszał od wyroczni, że nie będzie miał syna^[6], a jego jego jedynym męskim potomkiem będzie syn jedynej córki Danae^[2], a co gorsza zginie z ręki swojego wnuka^[5]. Nie chcąc dopuścić by Danae zaszła w ciążę^[7], zamknął córkę w podziemnej spiżowej komnacie^[2]. Jednak pod postacią złotego deszczu, padającego na łono księżniczki, do komnaty przeniknął Zeus^[7]. Wniknięcie Zeusa do spiżowej, podziemnej komnaty pod postacią złotego deszczu może wedle Grimala stanowić symbol potęgi pieniądza, mającej otwierać każde drzwi, a nawet ludzkie serca. Akrizjos nie chciał uwierzyć, że ojcem dziecka jest Zeus, oskarżał swego brata-bliźniaka Projtosa, że to on zapłodnił Danae^[2], co zaostrzyło, trwający od dzieciństwa, konflikt między nimi^[8].

Podobne motywy pojawiają się w Księdze Rodzaju (Ezaw i Jakub, Farez i Zarah), mitologii ugaryckiej (Mot i Alejn) i celtyckiej (Gwyn i Gwythur). W dwóch ostatnich przypadkach bracia, podobnie jak greccy bliźniacy, dodatkowo walczyli o kobietę – kapłankę księżyca, posiadanie jej zapewniało im prawo do tronu. Zgodnie z praktykowanym wówczas kultem lunarnym starszy bliźniak zostawał świętym królem i po letnim przesileniu miał ustąpić miejsce swojemu zastępcy. W przypadku Akrizjosa i Projtosa starszy Akrizjos nie przekazał władzy, więc Projtos uwiódł jego kapłankę i córkę Danae, która później utrzymywała, że poczęła syna z Zeusem (w najstarszej wersji mitu o poczęciu Perseusza to Projtos jest ojcem dziecka^[8]). Rytualne obcowanie kapłanki z bóstwem odzwierciedlało symboliczne zaślubiny księżyca i słońca oraz rozpoczęcie nowego roku. Owocem tego związku miał być kolejny święty król – Perseusz^[9].

Mit o Danae, Perseuszu i skrzyni

Gdy Danae urodziła syna imieniem Perseusz, monarcha zamknął matkę razem z dzieckiem w skrzyni, którą wrzucono do morza^[3]. Wedle innej wersji królewnie razem z towarzyszącą jej piastunką udawało się przez wiele miesięcy ukrywać urodzone w tajemnicy dziecko. W końcu jednak płacz niemowlęcia doszedł uszu dziadka, który pozbawił piastunkę życia, widząc w niej pośredniczkę, a Danae rozkazał zamknąć razem z potomkiem w skrzyni i wrzucić do morza^[2]. Dzięki opiecie boskiej^[5] skrzynia dotarła z wiatrem^[2] na wyspę Serifos, rządzoną przez Polidektesa^[5]. Rozbitków oswobodził rybak Diktys, brat władcy, i dał im schronienie we własnym domu^[2].

Najstarsza wersja mitu o zamknięciu Danae i Perseusza w skrzyni wykazuje podobieństwa i wspólne cechy z egipskim mitem o poszukiwaniach przez Izydę zwłok Ozyrysa. W tej opowieści Projtos jest Ozyrysem, zaś Danae – Izydą, jego siostrą i żoną. Projtos-Ozyrys został zgładzony przez brata Akrizjosa-Seta, zaś jego siostra-małżonka wraz z synem Perseuszem-Horusem poszukują jego ciała i mszczą się na krzywdzicielu. Skrzynia z mitu o zamknięciu Danae i Perseusza – to łódź z akacji, którą podróżowała Izyda wraz z synem Horusem w poszukiwaniu zwłok Ozyrysa^[8].

Perseusz i Polidektes

Perseusz rósł i mężniał^[5], stając się pięknym i dzielnym młodzieńcem^[2]. Władca wyspy Polidektes zakochał się w Danae i planował pojąć ją za żonę^[5], jednakże ona nie zgadzała się wyjść za niego^[7]. Małżeństwu sprzeciwiał się także Perseusz^[5]. Władca obawiał się dzielnego chłopaka, w związku z czym stronił od użycia siły^[7]. Zamiast tego uknuł plan mający na celu pozbycie się młodzieńca. Traktował go z pozorną miłością i przywiązaniem. Perseusz stał się częstym gościem na dworze króla, gdzie władca zabawiał go opowieściami o herosach, pragnąc rozbudzić w młodym człowieku chęć pójścia w ich ślady. W kulminacyjnym punkcie spisku wyjawił gronu znajomych swe plany ożenku z królewną Elidy, Hippodameją. Przyjaciele władcy poczęli wymieniać prezenty, jakie obiecywali dać mu z okazji zawarcia małżeństwa^[5], a które władca chciał podarować swej wybrance. Wszyscy uznali, że powinni uczcić władcę rumakiem^[2]. Tylko ubogiego Perseusza nie stać było na kupno podarku. Wstawszy więc, obiecał władcy głowę Meduzy^[5]. Następnego dnia pozostali goście pojawili się z przyrzeczonymi Polydektesowi końmi. Tylko Perseusz nie miał nic dla władcy^[2], choć niektóre wersje mitu wspominają, że również on przyszedł ze zwierzęciem^[6]. Wobec tego tyran powiedział, że jeśli nie spełni obietnicy, odbierze mu matkę^[2].

W żądaniu Polidektesa, by Perseusz dostarczył mu głowę Gorgony, znalazło odzwierciedlenie dążenie Hellenów do ostatecznego rozprawienia się z kultem księżyca po upadku Knossos na przełomie XV–XIV wieku p.n.e. Cywilizacja minojska nie zanikła jednak od razu. Jej wierzenia nadal były silne w Argos i jej koloniach. Jedna z nich, Karia, wyrosła na potęgę morką na Morzu Śródziemnym. Poskromienie jej symbolicznie wyrażało się w zabiciu Meduzy – kapłanki księżyca^[8].

Wyprawa do Graj

Syn Danae nie wiedział, gdzie mieszka Meduza, ale z pomocą przyszła Atena, w zależności od wersji mitu sama^[5] bądź od początku wspólnie z Hermesem^[3]^[2] (niektóre wersje to syna Mai stawiają w roli głównego pomocnika Perseusza^[6]). Zabrała także herosa do Dejterjon na Samos, gdzie pokazała mu wizerunki Gorgon i udzieliła wskazówek, w jaki sposób odróżnić Meduzę od jej nieśmiertelnych sióstr^[10]. Poradziła mu również, by odwiedził wpierw Graje, znające trasę do Gorgon^[5].

Graje, nazywane też starkami^[5] bądź Staruszkami^[2], były to trzy siostry mieszkające w jaskini, do której nigdy nie dochodził najmniejszy promień słońca^[5]. Były córkami Forkysa. Nosiły imiona Dejno, Enyo i Pemfredo^[11]. Od urodzenia były siwe, wszystkie trzy miały tylko jedno oko i ząb, którymi w razie potrzeby się wymieniały^[5].

Perseusz ukradł im oko i ząb, a oddał dopiero wówczas, gdy wyjawiły mu drogę do Gorgon, dały mu też hełm Hadesa, czyniący niewidzialnym^[3] i skrzydlate sandały^[7]. Zaś Hermes przyniósł mu ostry diamentowy sierp^[7] lub zakrzywiony nóż^[5]^[2], którym syn Zeusa miał odciąć głowę potworowi^[5]. Wedle innej zaś wersji, podawanej m.in. przez Ferecydesa, wskazały mu drogę do nimf stygijskich posiadających uskrzydlone sandały, sakwę kibisis i hełm Hadesa i to od rzeczonych nimf heros otrzymał magiczne przedmioty^[2]^[6].

Zwycięstwo nad Meduzą

Dzięki pomocy Graj młody heros zdołał dotrzeć na wyspę Gorgon, leżącą na zachodzie świata^[7] – w krainie Hiperborejczyków^[12], jak podaje Hezjod, u brzegów nocy, za rzeką okrążającą cały świat, gdzie planety i gwiazdy zanurzały się, by się odrodzić^[13]. Perseusz odnalazł śpiące Gorgony nad brzegiem oceanu^[5]. Uznawane były za jedne z najbardziej przerażających potworów mitologii greckiej^[7], nie można było ich pokonać bez boskiej pomocy^[2]. Posiadały ręce z brązu^[5], dłonie ze spiżu^[2] i skrzydła ze złota^[5], dzięki którym potrafiły latać. Szyje ich pokrywała smocza łuska^[2]. W ich ustach sterczały straszliwe kły^[7] jak u dzikiej świni. Zamiast włosów z głów wyrastały im kłębowiska węży. Najstraszniejsza z nich była najmłodsza z trzech Gorgon, Meduza^[5], jedyna śmiertelna spośród sióstr^[7] (wyobrażana była również jako piękna kobieta z wężowymi włosami^[6]). Samo spojrzenie na nią zamieniało patrzącego w kamień^[5] lub, wedle innej wersji mitu, to jej spojrzenie zamieniało wszystko, co żyło, w kamień^[7]. Według niektórych źródeł właściwość taką posiadały również pozostałe siostry, Euryale i Steno^[2].

Nie chcąc ulec skamienieniu, syn Danae ustawił się tyłem do potwora, widząc jego odbicie w tarczy z miedzi^[5], wedle niektórych źródeł trzymała ją dlań sama Atena. Dzięki skrzydlatym sandałom wzbił się w górę^[7]^[2] i podarowanym mu zakrzywionym orężem uciął córce Forkosa głowę, po czym schował ją do torby i odleciał z wyspy. Z szyi Gorgony wydostał się skrzydlaty koń, Pegaz^[5], oraz olbrzym Chryzaor^[7]. Wtedy też obudziły się dwie pozostałe Gorgony, siostry zabitej. Poczęły szukać mordercy, jednak dzięki hełmowi był on niewidzialny, nie mogły go więc ujrzeć ani zabić dla pomszczenia siostry^[5].

Pokonanego przez Perseusza potwora, Meduzę, interpretowano rozmaicie, jako erupcję wulkaniczną, ryk oceanu czy fale morskie, Księżyc w pełni, chmury burzowe, ideę gniewu, furii i pogardy, jako goryla czy ośmiornicę^[14]. uważano ją też za uosobienie ciemnej strony kobiecości Ateny, której pochodzenie wiązano z egipską Neit, znanej w Libii jako Atena właśnie (a wedle Pauzaniasza Atena pochodzi z tego właśnie kraju, do Grecji mieli przynieść ją libijscy uciekinierzy pod imieniem Anatha). Z kolei narodziny Pegaza i Chryzaora przypominają przyjście na świat Ateny, która wyskoczyłą z głowy Zeusa po tym, jak połknął swą żonę Metis, najmądrzejszą wśród bogów i bogiń^[13].

Istnieje inna wersja mitu, według którego Perseusz zabił nie Gorgonę, lecz królową libijską. Jej głowę przywiózł do Argos i zakopał na rynku. Opowieść ta nawiązywała do końcowego etapu rywalizacji systemów matriarchalnego i patriarchalnego. Argiwowie poprzez zabicie królowej przyczynili się do utraty znaczenia misteriów bogini Neit. Pochówki w rynku oznaczały, że grób jest święty. Prawdopodobnie na umieszczoną w skrzyni głowę założono odstraszającą maskę Gorgony^[8].

Perseusz i Andromeda

W drodze powrotnej heros postanowił zatrzymać się w zachodniej Afryce, gdzie napotkał tytana Atlasa. Ponieważ był synem Zeusa, olbrzym nie przyjął go zbyt życzliwie^[3]. Przypomniał sobie przepowiednię, wedle której syn Zeusa właśnie miał złupić jego drzewo o złotych liściach i owocach. Roślina spodobała się Perseuszowi, jednak tytan ogrodził swój ogród, a u straży postawił smoka^[13]. Rozgniewany Perseusz pokazał Atlasowi głowę Meduzy, która nawet po śmierci nie traciła swej mocy. Pod wejrzeniem gorgony olbrzym obrócił się w kamienną górę, którą nazwano od imienia^[3] tytana.

Bohater obrał drogę powrotną przez Libię^[13] i Etiopię^[7]. Gdy przemiarzał niebo nad pustynią w Libii, spadające na ziemię krople krwi Meduzy dały początek zamieszkującym pustynię wężom, o czym wspominają Owidiusz w Metamorfozach i Lukan w Farsalii^[13]. Przelatując nad brzegiem morza w Etiopii^[7] (choć niektórzy interpretatorzy lokowali etiopską część mitu w Syrii^[15]), ujrzał przykutą do skały piękną nagą dziewczynę pogrążoną w płaczu. Początkowo zawstydzona jego przybyciem, wyjawiła mu w końcu przyczynę swego nieszczęścia^[5]. Okazało się, że była królewną, córką władcy tego kraju, Cefeusza, i jego małżonki Kasjopei. Jej matka chełpiła się, że przewyższa swą urodą Nereidy, nimfy morza^[7]. Boginki poskarżyły się Posejdonowi, który zalał kraj wodą^[5] i na domiar złego zesłał potwora morskiego^[7], smoka pustoszącego ziemię^[5]. Jak podaje Apollodoros, poradzono się wyroczni Ammona^[6], która podała jako jedyny sposób powstrzymania boskiego gniewu złożenie potworowi Andromedy^[7] w ofierze.

Pogromca Meduzy zakochał się w pięknej dziewczynie. Obiecał jej ojcu uwolnienie królewny w zamian za jej rękę^[2]. Element ten nie występuje w wielu wersjach mitu.

Chwilę później z wody wynurzyło się piekielnie syczące monstrum^[5], chcące pożreć dziewczynę^[2]. Perseusz podjął z potworem walkę opisaną w Przemianach Owidiusza. Uciekając przed paszczą groźnego morskiego potwora, raził zakrzywionym mieczem jego pokryty łuską grzbiet, boki, długą szyję i rybi ogon. Po męczącej walce udało mu się zabić potwora^[7], choć można też napotkać informacje, wedle których za pomocą magicznych przedmiotów od nimf pokonał go z łatwością^[2]. W podzięce bogom wybudował potem 3 ołtarze: dla Ateny, Hermesa i Zeusa. Tymczasem rośliny morskie przesiąkły krwią pozostawionej na brzegu głowy Gorogony, zmieniając się w koralowce^[13]. Heros oswobodził Andromedę i zaprowadził ją do pałacu jej ojca, który oddał mu córkę za żonę^[5]. Małżeństwo doszło do skutku mimo spisku, który obmyślił Fineus^[3], brat władcy i stryj dziewczyny. Był z nią już wcześniej zaręczony i nie cieszył się wobec tego z przybycia rywala^[2]. Zebrawszy liczną grupę mężczyzn, wtargnął na uroczystości weselne^[13]. Odkrywszy spisek, syn Zeusa wyciągnął z sakwy głowę Gorgony, zamieniając Fineusa i jego towarzyszy w kamienne posągi^[2].

Mit o uwolnieniu Andromedy przez Perseusza prawdopodobnie został zainspirowany mitologią babilońską, ugarycką bądź palestyńską. Potworem morskim jest emanacją babilońskiej Tiamat bądź hebrajskiej Rahab. Andromeda jako rozpustna Isztar, Asztarte bądź Afrodyta została przykuta do skały przez Marduka-Bela lub Jahwe. Więźniarka nie spodziewała się ratunku, ponieważ została ukarana przez boga; nie mogła również zostać uwolniona, gdyż jej hipostaza – morski potwór – została pokonana^[8]. Ze względu na wyzwolenie Syrii i księżniczki od potwora w micie wskazywano nawet echa biblijnej historii Wyjścia^[15].

Uwolnienie Andromedy nasuwa na myśl archetypowe w kulturze zachodniej uwolnienie kobiety. Porównuje się je z walką świętego Jerzego ze smokiem, można nawet spotkać się z opiniami, jakoby wymieniona legenda była kształtowana przez mit^[6]. Racjonalistyczną interpretację mitu o Perseuszu i Andromedzie przekazał Konon. Wedle niego dziewczyna była córką króla kraju Ioppe, nazwanego później Fenicją, a o jej rękę starało się dwóch konkurentów: Fojniks oraz Fineus, brat władcy. Kefeus wolał oddać córkę temu pierwszego, chciał to jednak ukryć przed Fineusem. Zainscenizowano więc porwanie: nieświadomą królewnę przebywającą na wysepce, gdzie składano ofiary Afrodycie, porwał Fojniks na statku o nazwie Wieloryb. Krzyki i błaganie o ratunek usłyszał Perseusz, który, widząc piękną dziewczynę, zakochał się w niej i pośpieszył jej na ratunek. Wywrócił okręt i porwał córkę Kefeusa, gdy marynarze stali osłupiali ze zdziwienia. Heros poślubił następnie królewnę, po czym żył razem z nią, panując w Argos^[16].

Powrót na Serifos

W końcu syn Zeusa powrócił na Serifos, do swej matki. Odnalazł ją w złym stanie, czemu winny był władca wyspy. Odrzuciwszy propozycję małżeństwa z Polidektesem, naraziła się na jego prześladowanie. Zamknięto ją w końcu w ciemnej piwnicy, gdzie żyła o chlebie i wodzie^[5]. Według innej wersji razem z Diktysem, bratem niegodziwego króla, schroniła się przy ołtarzu^[7]^[2]. By pomścić jej krzywdy, Perseusz wdarł się do pałacu tyrana i wyciągnął z torby głowę Gorgony. Po spojrzeniu na nią król i cały jego dwór przemienili się w kamień^[5]. Perseusz nowym władcą Serifos ustanowił swego przybranego ojca Diktysa, brata poprzedniego monarchy^[2].

Zakończywszy swą misję, heros mógł już zwrócić pożyczone sprzęty Grajom^[7]. Hełm Hadesa i sakwę przekazał Hermesowi^[2] (wedle Ferecydesa hełm i sandały oddał nimfom^[6]). Głowę Meduzy z kolei podarował życzliwej mu Atenie^[7], choć wedle niektórych wersji mitu zatrzymał ją aż do śmierci^[5]. Córka Zeusa umieściła ją na swej tarczy Egidzie^[7].

Śmierć Akrizjosa

W końcu Perseusz razem z matką i żoną opuścili Serifos, by odnaleźć starego Akrizjosa^[5]. Władca, nie chcąc spotkać się z wnukiem, uszedł do Larissy na północy Grecji^[7], do kraju Pelasgów^[2]^[3]. Traf chciał, że wedle woli władcy Larissy, Teutamidesa, zorganizowano tam igrzyska na cześć zmarłego ojca monarchy^[2]. Wedle jednej z wersji mitu to w Argos odprawiano wtedy igrzyska. Lubiący ten rodzaj rozrywki syn Danae przybył na igrzyska i wziął udział w zawodach rzutu dyskiem. Nieszczęśliwie dysk^[5] – symbol Słońca – poszybował, jak to opowiada Ferecydes w "Argonautyce"^[13], w stronę dziadka^[5] Perseusza, znajdującego się wśród publiki^[2]. Trafił Akrizjosa głowę^[7] lub stopę^[2], zabijając go. Przepowiednia wyroczni spełniła się^[7].

Perseusz wyprawił swemu przodkowi uroczysty pogrzeb^[3], chowając zabitego za murami Larissy^[2]. Z uwagi na nieumyślne pozbawienie życia swego dziadka nie chciał jednak objąć po nim władzy w Argos. Zamiast tego wymienił się z władcą Tirynsu^[7], swym krewnym Megapentesem. Oddał mu władzę w Argos^[2], a sam osiadł w Tirynsie, stając się najpotężniejszym z greckich królów na Peloponezie. Nie ograniczył jednak swej aktywności do zarządzania Tirynsem. Założył (lub tylko ufortyfikował^[2]) Mideę i Mykeny^[7], nazwane tak od mykos – trującego grzyba Dionizosa, który wyrósł, by zaspokoić pragnienie herosa. Być może jest to jeden z elementów procesu nawrócenia Perseusza na kult dionizyjski^[17].

Perseusz wspólnie z żoną żyli długo^[5], dochowując się licznego potomstwa. Zapoczątkował w ten sposób pierwszą wielką dynastię królów Półwyspu Peloponeskiego^[7]. Za życia czczono go jako półboga, a po śmierci został on przemieniony w gwiazdozbiór^[3].

Konflikt z Dionizosem

Istnieją nie do końca jasne przekazy o starciu Perseusza z bogiem Dionizosem^[2]. Młody Dionizos, którego Hera pokarała obłąkaniem, wędrował na czele menad i satyrów po świecie, promując misteria, w które wtajemniczyła go jego babka Rea. W trakcie podróży wstąpił do Argos, jednak Perseusz opierał się wprowadzeniu nowego kultu, za co kraj został ukarany przez młodego boga. Kobiety zostały dotknięte szaleństwem i zjadały swoje dzieci. Perseusz szybko przebłagał Dionizosa i wzniósł mu świątynię^[18]. Według innej wersji heros wygrał spór z bogiem, topiąc Dionizosa w Jeziorze Lernejskim. Zabił też Ariadnę, która w alternatywnej opowieści zginęła jako jedyna w tym starciu. Perseusz swoim zachowaniem doprowadził do zakończenia pobytu swego przyrodniego brata na ziemi i przyjęcia go na Olimpie. Obaj synowie Zeusa pogodzili się dzięki Hermesowi^[2].

Niechęć Perseusza do Dionizosa jest współcześnie postrzegana jako odzwierciedlenie oporu, jaki stawiały pewne greckie kręgi polityczno-religijne wobec rozpowszechniania się nowego kultu, pochodzącego z dzikiej Tracji^[19].

Alternatywne wersje mitów o Perseuszu

W odmiennych wersjach mitów o Perseuszu Polidektes został ojczymem herosa i wychował go w świątyni Ateny. Gdy Akrizjos dowiedział się o tym, że jego wnuk żyje, przybył na Serifos, by go zabić. Polidektes wymógł na władcy Argos i synie Danae złożenie przysięgi, że nie podejmą żadnych działań, które by mogły doprowadzić do śmierci jednego z nich. Akrizjos nie mógł odpłynąć z powrotem do ojczyzny z powodu burzy. W tym czasie Polidektes zmarł. W trakcie igrzysk, urządzonych z powodu pogrzebu, Perseusz zbyt mocno rzucił dyskiem, który trafił dziadka w głowę, zabijając go na miejscu. Heros opuścił Serifos i udał się do Argos, by objąć spadek po Akrizjosie, jednak po przybyciu okazało się, że władzę uzurpował bliźniak Akrezjosa – Projtos. Perseusz zamienił go w kamień i panował w Argolidzie do czasu, aż padł ofiarą zemsty Megapentesa, syna Projtosa^[20].

Rzymska wersja mitu podaje, jakoby Perseusz wraz z matką wyrzuceni zostali przez fale morskie na wybrzeże Lacjum, gdzie rybacy wyłowili ich dzięki swym sieciom. Rozbitkowie doprowadzeni zostali przed oblicze króla Pilumnusa, który wziął sobie kobietę za żonę, zakładając później wspólnie z nią miasto Ardeę. Od tej pary miał wedle Rzymian pochodzić król Rutulów, Tumnus. Inny mit rzymski opowiada o losach dzieci Danae i Fineusa, którzy również przybyć mieli do italskiej ziemi wraz z matką i osiąść w miejscu późniejszego założenia Rzymu. Nosili imiona Argos i Argeus. Ten pierwszy został zabity przez rdzennych mieszkańców tych ziem (nazywanych aborygenami). Miejsce, w którym skonał, nazwano od tego zdarzenia Argiletum^[2].

Potomkowie Perseusza

Córce herosa nadano imię Gorgofone, na pomiątkę potwora^[13]. Wnukiem Perseusza był Amfitrion^[7]. Od Perseusza pochodziła też Alkmena, matka herosa Heraklesa^[21]. Syn Perseusza, Stenelos, spłodził natomiast Eurysteusza^[7]. Zaus przyrzekł kiedyś tron w Argos mającemu sie narodzić dziecku z rodu Perseidów. Jednakże jego żona nakazała Ejlejtyi opóźnić poród syna Alkmeny, a przyśpieszyć narodziny Euryteusza, który to zamiast niego został władcą^[21].

Potomków Perseusza przedstawia następujące drzewo genealogiczne^[4]^[22]:

Perseusz

Alkyone,
Astymeduza,
Meduza,
Ifis

Stratobates,
Gorgofonos,
Fylomonos,
Kelajnos,
Amfimachos,
Lysinomos,
Chejrimachos,
Anaktor,
Archelaos,
Likymnios

Admetos,
Aleksander,
Ifimedon,
Eurybios,
Mentor,
Perimedes

Iolaos

Herakles

Tafios

Timandra,
Klytajmestra
Filonoe

Toas,
Damasippos,
Imeusimos,
Aletes,
Perileos,
Penelopa

Recepcja mitu

W przeciwieństwie do wielu greckich mitów, licznych w wersje i obfitujących w często sprzeczne ze sobą szczegóły, historia syna Danae jest dosyć prosta. Jednakże istnieją liczne interpretacje mitu, chociaż niekiedy uważa się go po prostu za dawną opowieść ludową o nieznanych początkach^[14], być może sięgającą drugiego tysiąclecia p.n.e.^[13]. Herosa utożsamiano z bóstwem egipskim Chemem, którego imię zapisywano za pomocą hieroglifów skrzydlatego ptaka i tarczy słonecznej. Przenikanie opowieści mitycznych było możliwe dzięki kolonizacji greckiej na przełomie I i II tysiąclecia p.n.e., gdy Hellenowie założyli swoją kolonię na Chemmis^[1].

W kulturze mit o Perseuszu i Gorgonie prawdopodobnie pojawił się jednakże około około 700 p.n.e. Ferecydes z Aten spisał ją około 456 p.n.e, do którego odwołał się Apollodoros w swej "Bibliotece". Perseusz pojawiał się również w kolejnych epokach, nawet w Średniowieczu, obecny w pozycjach tyczących astronomii i astrologii. Jego popularność wzrosła ponownie w Renesansie^[6].

W sztuce greckiej przedstawiano zwykle dwie sceny z życia herosa. Pierwszą była walka bohatera z Meduzą. Ukazywano między innymi moment, w którym syn Danae ścinał potworowi głowę^[7]. Krater z brązu z epoki archaicznej znajdujący się w Luwrze ukazuje herosa odwracającego głowę od trzymanego za włosy potwora o ciele w połowie zwierzęcym^[3]. Motyw ten jest obecny także w następnych epokach. Za przykład stanowić może rzeźba Perseusz i Meduza Benvenuto Cellini'ego z lat 1545-54^[23]. Ukazywano też często uwolnienie Andromedy. Widać je choćby na malowidle pompejańskim stanowiące prawdopodobnie kopię wcześniejszego działa greckiego z IV wieku p.n.e.^[7]

Mityczny Perseusz jest utożsamiany z gwiazdozbiorem Perseusza (Perseus)^[24] (uznawanym też niekiedy za Marduka^[25]). Widnieje na niebie niedaleko konstelacji – Andromedy (Andromeda), Kasjopei (Cassiopeia), Cefeusza (Cepheus), Pegaza (Pegasus), Wieloryba (Cetus), które są z nim mitologicznie powiązane.

Przypisy

↑ ^a ^b Robert Graves: Mity greckie. Warszawa: Państwowy Instytut Wydawniczy, 1974, s. 232.
↑ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k ^l ^m ⁿ ^o ^p ^q ^r ^s ^t ^u ^v ^w ^x ^y ^z ^aa ^ab ^ac ^ad ^ae ^af ^ag ^ah ^ai ^aj ^ak ^al Pierre Grimal: Słownik mitologii greckiej i rzymskiej. Wrocław: Zakład Narodowy im. Ossolińskich – Wydawnictwo we Wrocławiu, 2008, s. 289–290. ISBN 978-83-04-04673-3.
↑ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k Joël Schmidt: Słownik mitologii greckiej i rzymskiej. Katowice: Książnica, 2006, s. 258–259, seria: Słowniki Encyklopedyczne Książnicy. ISBN 978-83-7132-841-1.
↑ ^a ^b Pierre Grimal: Słownik mitologii greckiej i rzymskiej. Wrocław: Zakład Narodowy im. Ossolińskich – Wydawnictwo we Wrocławiu, 2008, s. 384. ISBN 978-83-04-04673-3.
↑ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k ^l ^m ⁿ ^o ^p ^q ^r ^s ^t ^u ^v ^w ^x ^y ^z ^aa ^ab ^ac ^ad ^ae ^af ^ag ^ah ^ai ^aj Jan Paradowski: Mitologia. Warszawa: czytelnik, 1979, s. 199–203. ISBN 83-07-00233-8.
↑ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ Daniel Ogden: Perseus. Taylor & Francis, 2008, s. 3.
↑ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k ^l ^m ⁿ ^o ^p ^q ^r ^s ^t ^u ^v ^w ^x ^y ^z ^aa ^ab ^ac ^ad ^ae ^af ^ag Michał Pietrzykowski: Mitologia starożytnej Grecji. Warszawa: Wydawnictwa Artystyczne i Filmowe, 1983, s. 185–193, seria: Mitologie Świata. ISBN 83-221-0111-2.
↑ ^a ^b ^c ^d ^e ^f Robert Graves: Mity greckie. Warszawa: Państwowy Instytut Wydawniczy, 1974, s. 231.
↑ Robert Graves: Mity greckie. Warszawa: Państwowy Instytut Wydawniczy, 1974, s. 225, 230.
↑ Robert Graves: Mity greckie. Warszawa: Państwowy Instytut Wydawniczy, 1974, s. 226.
↑ Kubiak 1997, 434.
↑ Robert Graves: Mity greckie. Warszawa: Państwowy Instytut Wydawniczy, 1974, s. 227.
↑ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j Christine Corretti: Cellini’s Perseus and medusa: Configurations of the Body of State. 2011-01, s. 29-34.
↑ ^a ^b Clark Hopkins. Assyrian elements in the Perseus-Gorgon story. „American Journal of Archaeology”. 38, s. 342-358, 1934. JSTOR. (ang.).
↑ ^a ^b Ratri Roy: Re-interpretation of Myth in Sri Aurobindo's Savitri. W: Amar Nath Prasad, A.N. Prasad Rajiv K.Malik: Indian English Poetry and Fiction: Critical Elucidations. T. 2. Sarup & Sons, 2007, s. 32. [dostęp 2012-05-31].
↑ Pierre Grimal: Słownik mitologii greckiej i rzymskiej. Wrocław: Zakład Narodowy im. Ossolińskich – Wydawnictwo we Wrocławiu, 2008, s. 31. ISBN 978-83-04-04673-3.
↑ Robert Graves: Mity greckie. Warszawa: Państwowy Instytut Wydawniczy, 1974, s. 229, 232.
↑ Robert Graves: Mity greckie. Warszawa: Państwowy Instytut Wydawniczy, 1974, s. 110–112.
↑ Robert Graves: Mity greckie. Warszawa: Państwowy Instytut Wydawniczy, 1974, s. 114.
↑ Robert Graves: Mity greckie. Warszawa: Państwowy Instytut Wydawniczy, 1974, s. 229.
↑ ^a ^b Pierre Grimal: Słownik mitologii greckiej i rzymskiej. Wrocław: Zakład Narodowy im. Ossolińskich – Wydawnictwo we Wrocławiu, 2008, s. 128. ISBN 978-83-04-04673-3.
↑ Pierre Grimal: Słownik mitologii greckiej i rzymskiej. Wrocław: Zakład Narodowy im. Ossolińskich – Wydawnictwo we Wrocławiu, 2008, s. 384. ISBN 978-83-04-04673-3.
↑ Christine Corretti: Cellini’s Perseus and medusa: Configurations of the Body of State. 2011-01, s. 11.
↑ Anton Hajduk, Ján Štohl (red.): Encyklopédia astronómie. Bratislava: Obzor, 1987, s. 462–463. (słow.).
↑ E. Bon, M. Ćirkovic, Igor Stojić & Nataša Gavrilović. Astronomy and catastrophes through myth and old texts. „Mem. S.A.It. Suppl.”. 15, 2010. SAIt. (ang.).

Bibliografia

Perseus. mythindex.com. [dostęp 2010-03-30]. (ang.).
Marie Benediktová, Petra Písařová: Hvězdy – Názvosloví – Perseus. astronomia.zcu.cz. [dostęp 2010-03-30]. (cz.).

Źródła starożytne

Podana tu lista źródeł starożytnych dla postaci Perseusza, obejmująca kluczowe literackie źródła pisane, opracowana została na podstawie pracy Daniela Ogdena Perseus (2008). Daniel Ogden opracował ją w porządku zbliżającym się do chronologicznego, wiele dat ma jednak charakter przybliżony (opracowania uznane za szczególnie istotne wyróżniono gwiazdką przy imieniu autora). Numeracja fragmentów pochodzi z wydań, z których korzystał Ogden, w nawiasach zaznaczono skrótowo wydanie. Źródła ikonograficzne omawia natomiast Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae, przede wszystkim w artyykule Perseus L.J. Roccosa.

ok. 700 p.n.e. - Homer, Iliada, VIII 348–9, XIV 319–20; Odyseja XI 633–5
ok. 700 - *Hezjod, Teogonia 270–94
poł. VI w. p.n.e. - *[Hezjod], Tarcza 216–37
poł. VI w. p.n.e. - [Hezjod], Katalog niewiast, fr. 129, 135, 137
koniec VI w. p.n.e. - Cypria, fr. 30 (wyd. West 2003)
ok. 500 p.n.e. - Hekatajos (Die Fragmente der griechischen Historiker 1 fr. 22)
ok. 500 p.n.e. - *Symonides, fr. 543 (wyd. Campbell 1989-93)
498 - Pindar, Oda pytyjska X 29–48
490 - *Pindar, Oda pytyjska XII 6–26
pocz. V w. p.n.e. - Ajschylos, Phorcides, fr. 261–2 (Tragicorum Graecorum fragmenta)
pocz. V w. p.n.e. - Ajschylos, Dictyoulkoi, fr. 46a–47c (Tragicorum Graecorum fragmenta)
467 - Pratinas, Perseus (w Aristias no. 9 T1 Tragicorum graecorum fragmenta)
poł. V w. p.n.e. - Ajschylos (?), Prometeusz skowany, 792–809
ok. 456 p.n.e. – *Ferecydes z Aten, Die Fragmente der griechischen Historiker 3 fr. 26
468–406 p.n.e. - Sofokles, Acrisius, fr. 60–76 (Pearson 1917/Tragicorum Graecorum fragmenta); Larissaioi fr. 378–83 (Pearson 1917/Tragicorum Graecorum fragmenta); , Danae fr. 165–70 (Pearson 1917/Tragicorum Graecorum fragmenta)
ok. 450 p.n.e. - Sofokles, Andromeda, fr. 126–36 (Pearson 1917/Tragicorum Graecorum fragmenta)
431 p.n.e. - Euripides, Diktys
ok. 425 p.n.e. - *Herodot, Dzieje, 2.15, 91, 6.53–4, 150, 220

ca. 423–2 Cratinus Seriphians frs 218–32 K–A

later v Hellanicus FGH 4 frs 59, 60, 91

kon. V w. p.n.e. - Eurypides, Danae, fr. 316–330a (Tragicorum Graecorum fragmenta)
412 p.n.e. - *Euripides, Andromeda, fr. 114–56 (Tragicorum Graecorum fragmenta)

411 *Aristophanes Thesmophoriazusae 1009–1135

407–8 Euripides Archelaus fr. 228a TrGF

ca. 398 Polyidus fr. 837 Campbell

iv Ps.-Scylax 104 = GGM p.79

iv or before Dinarchus of Delos FGH 299 fr. 1

late iv *Palaephatus De incredibilibus FGH 44 fr. 3

after iv? Heraclitus De Incredibilibus 1, 9. 13

276–4 Aratus Phaenomena 248–53, 484, 685, 711

ca. 270–40 Apollonius Argonautica 4.1513–17

iii Deinias of Argos FGH 306 fr. 7

later iii Euphorion fr. 18 Powell = Supplementum

Hellenisticum fr. 418.

later iii Livius Andronicus Danae, Andromeda

later iii Naevius Danae

iii–ii *[Eratosthenes] Catasterismi 1.15, 16, 17, 22 and 36

late iii/early ii Ennius Andromeda

early ii *[Lycophron] Alexandra 834–46

earlier ii Agatharchides of Cnidus at Photius Bibliotheca no. 250

ii Greek Anthology 3.11 (Cyzicene temple epigram)

ca. 130 Nicander Alexipharmaka 98–105

later ii Accius Andromeda

earlier i Philodemus Greek Anthology 5.132.8

ca. 30 Diodorus 3.52–55

ca. 23 Horace Odes 3.16.1–11

19 p.n.e. - Wergiliusz, Eneida, VII 372

i bc/i ad Conon FGH 26 fr. 1 at Photius Bibliotheca no. 186

8 n.e. - *Owidiusz, Metamorfozy, IV 607 - V 268 i VI 119–20

ca. 20 Strabo C19, 42, 759, 814

ca. 20 *Manilius Astronomica 5.504–634

ca. 43–4 Pomponius Mela 1.11

i Antiphilus Greek Anthology 16.147

65 *Lucan 9.619–99

75–9 Josephus Jewish War 3.420

79 Pliny Natural History 5.69, 128, 6.182, 9.11

91/2 Statius Thebaid 3.460–5

i/ii *[Apollodorus] Bibliotheca 2.4.1–5, 2.7.3

early ii Zenobius Centuriae 1.41

130s–150s Arrian Anabasis 3.3.1–2

mid ii Achilles Tatius 3.6.3–3.7.9

mid ii *Pausanias 1.21.3, 1.22.6–7, 1.23.7, 2.15.3–4, 2.16.2–6, 2.18.1, 2.18.7, 2.20.4, 2.20.7, 2.21.5–7, 2.22.1, 2.27.2, 3.1.4, 3.2.2, 3.17.3, 3.18.11, 3.20.6, 4.2.4, 4.35.9, 5.18.5, 8.47.5, 10.10.5

ii Hyginus On Astronomy 2.9–12, 31, Fabulae preface 9, 63, 64, 151, 244, 273

ca. 170 *Lucian Dialogues in the Sea 12, 14, Alexander 11, 58, De Domo (The Hall) 22, 25, How to Write History 1

later ii Artemidorus of Daldis Oneirocriticon 4.63

ca. 190 Clement of Alexandria Protrepticus p. 39 Potter

ca. 200 Athenaeus 211, 537d

Soon after 212 Oppian Cynegetica 2.8–13

early iii Hippolytus Refutations 4.35

early iii Aelian Nature of Animals 3.28, 3.37, 13.26

early iii *Philostratus Imagines 1.29

iii Septimius Serenus fr. 25 Büchner = Servius on Virgil Aeneid 6.289

iii Scholia on Germanicus Aratea pp. 77–8, 82, 98, 137– 9, 147, 173

iv Servius Aeneid 6.289, 7.372

iv Pausanias of Damascus FGH 854 fr. 3

later iv Heliodorus Ethiopica 4.8, 19.6, 10.14

iv or later [Libanius] Narrationes 35–6, at Förster Libanius viii pp. 55–6

450–70 *Nonnus Dionysiaca 25.31–142, 30.264–77, 31.8–25, 47.498–741

late v *Fulgentius Mythologies 1.21

v–vi Lactantius Placidus Commentary on Statius’ Thebaid 1.25.5

v–vi Lactantius Placidus Narrationes 4.19–20, 5.1–2

v–vi *John Malalas Chronicle pp. 34–9, 199 Dindorf

vi John of Antioch frs 1.8, 6.10, 6.18 (FHG iv pp. 539–44)

vi Stephanus of Byzantium s.vv. Kynoura, Midea, Myk¯enai, Persai, Perseus, Thasos

ca. 875–1075 *First Vatican Mythographer 71, 73, 130, 131, 137

ix–xi Second Vatican Mythographer 110–14

xi George Cedrenus 1.30, 32, 39–41

x Suda s.v. monokr¯epidi

xii *Tzetzes on [Lycophron] Alexandra 17, 836, 838, 839, 842–6, 879, 1175

xii Eustathius on Dionysius Periegetes 38, 211, 525, 767, 857, 910, 1059

late xii Third Vatican Mythographer (= Master Alberic of London) 14.1–4

UNDATEABLE

Ctesias of Ephesus Perseis apud [Plutarch] On Rivers 18.6

Scholia on Homer Iliad 14.319, 19.116

Scholia on Apollonius Argonautica 1.747, 3.200, 3.1035, 4.1091

[Graves9-1] Robert Graves: Mity greckie. Warszawa: Państwowy Instytut Wydawniczy, 1974, s. 232.

[G-2] ↑ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k ^l ^m ⁿ ^o ^p ^q ^r ^s ^t ^u ^v ^w ^x ^y ^z ^aa ^ab ^ac ^ad ^ae ^af ^ag ^ah ^ai ^aj ^ak ^al Pierre Grimal: Słownik mitologii greckiej i rzymskiej. Wrocław: Zakład Narodowy im. Ossolińskich – Wydawnictwo we Wrocławiu, 2008, s. 289–290. ISBN 978-83-04-04673-3.

[S-3] ↑ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k Joël Schmidt: Słownik mitologii greckiej i rzymskiej. Katowice: Książnica, 2006, s. 258–259, seria: Słowniki Encyklopedyczne Książnicy. ISBN 978-83-7132-841-1.

[Gt31-4] Pierre Grimal: Słownik mitologii greckiej i rzymskiej. Wrocław: Zakład Narodowy im. Ossolińskich – Wydawnictwo we Wrocławiu, 2008, s. 384. ISBN 978-83-04-04673-3.

[P-5] ↑ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k ^l ^m ⁿ ^o ^p ^q ^r ^s ^t ^u ^v ^w ^x ^y ^z ^aa ^ab ^ac ^ad ^ae ^af ^ag ^ah ^ai ^aj Jan Paradowski: Mitologia. Warszawa: czytelnik, 1979, s. 199–203. ISBN 83-07-00233-8.

[Ogden3-6] ↑ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ Daniel Ogden: Perseus. Taylor & Francis, 2008, s. 3.

[Pi-7] ↑ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k ^l ^m ⁿ ^o ^p ^q ^r ^s ^t ^u ^v ^w ^x ^y ^z ^aa ^ab ^ac ^ad ^ae ^af ^ag Michał Pietrzykowski: Mitologia starożytnej Grecji. Warszawa: Wydawnictwa Artystyczne i Filmowe, 1983, s. 185–193, seria: Mitologie Świata. ISBN 83-221-0111-2.

[Graves4-8] ↑ ^a ^b ^c ^d ^e ^f Robert Graves: Mity greckie. Warszawa: Państwowy Instytut Wydawniczy, 1974, s. 231.

[Graves3-9] Robert Graves: Mity greckie. Warszawa: Państwowy Instytut Wydawniczy, 1974, s. 225, 230.

[Graves5-10] Robert Graves: Mity greckie. Warszawa: Państwowy Instytut Wydawniczy, 1974, s. 226.

[11] Kubiak 1997, 434.

[Graves6-12] Robert Graves: Mity greckie. Warszawa: Państwowy Instytut Wydawniczy, 1974, s. 227.

[Corretti29-13] ↑ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j Christine Corretti: Cellini’s Perseus and medusa: Configurations of the Body of State. 2011-01, s. 29-34.

[Hopkins-14] Clark Hopkins. Assyrian elements in the Perseus-Gorgon story. „American Journal of Archaeology”. 38, s. 342-358, 1934. JSTOR. (ang.).

[Roy-15] Ratri Roy: Re-interpretation of Myth in Sri Aurobindo's Savitri. W: Amar Nath Prasad, A.N. Prasad Rajiv K.Malik: Indian English Poetry and Fiction: Critical Elucidations. T. 2. Sarup & Sons, 2007, s. 32. [dostęp 2012-05-31].

[G:And-16] Pierre Grimal: Słownik mitologii greckiej i rzymskiej. Wrocław: Zakład Narodowy im. Ossolińskich – Wydawnictwo we Wrocławiu, 2008, s. 31. ISBN 978-83-04-04673-3.

[Graves7-17] Robert Graves: Mity greckie. Warszawa: Państwowy Instytut Wydawniczy, 1974, s. 229, 232.

[Graves1-18] Robert Graves: Mity greckie. Warszawa: Państwowy Instytut Wydawniczy, 1974, s. 110–112.

[Graves2-19] Robert Graves: Mity greckie. Warszawa: Państwowy Instytut Wydawniczy, 1974, s. 114.

[Graves8-20] Robert Graves: Mity greckie. Warszawa: Państwowy Instytut Wydawniczy, 1974, s. 229.

[G:Her-21] Pierre Grimal: Słownik mitologii greckiej i rzymskiej. Wrocław: Zakład Narodowy im. Ossolińskich – Wydawnictwo we Wrocławiu, 2008, s. 128. ISBN 978-83-04-04673-3.

[Gt19-22] Pierre Grimal: Słownik mitologii greckiej i rzymskiej. Wrocław: Zakład Narodowy im. Ossolińskich – Wydawnictwo we Wrocławiu, 2008, s. 384. ISBN 978-83-04-04673-3.

[Corretti11-23] Christine Corretti: Cellini’s Perseus and medusa: Configurations of the Body of State. 2011-01, s. 11.

[Encyklopédia_astronómie-24] Anton Hajduk, Ján Štohl (red.): Encyklopédia astronómie. Bratislava: Obzor, 1987, s. 462–463. (słow.).

[BĆG-25] E. Bon, M. Ćirkovic, Igor Stojić & Nataša Gavrilović. Astronomy and catastrophes through myth and old texts. „Mem. S.A.It. Suppl.”. 15, 2010. SAIt. (ang.).

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]