Glasites

Histoire
Fondation	1730
Dissolution	1999
Type	Secte
Fondateur	John Glas

Les Glasites ou Glassites sont les membres d'une petite église chrétienne fondée vers 1730 en Écosse par John Glas^[1]^,^[2]. La foi de Glas, dans le cadre du premier Grand réveil (1720-1770), a été propagée par son beau-fils Robert Sandeman (1718-1771), théologien, en Angleterre et aux États-Unis, où les membres ont été appelés Sandemanians^[3].

Glas ne s'est dissocié de la Confession de foi de Westminster que dans ses vues sur la nature spirituelle de l'église et sur les fonctions du « Civil Magistrate^[4] ». Mais Sandeman a ajouté une doctrine distinctive sur la nature de foi qui est ainsi énoncée sur sa pierre tombale : « Que la simple mort de Jésus-Christ, sans pensée ni action de la part de l'homme, est suffisante pour présenter le chef des pécheurs sans tache devant Dieu. »^[5]

Dans une série de lettres à James Hervey, auteur de Theron and Aspasio, Sandeman a affirmé que justifier la foi était un simple consentement au témoignage divin concernant Jésus, ne différant d'aucune manière en son caractère de conviction d'aucun témoignage ordinaire^[6].

Croyances et pratiques

Dans leur pratique, les églises glasites visent une stricte conformité avec le christianisme primitif.

Chaque congrégation a une gouvernance collégiale de pasteurs, d'anciens, ou d'évêques, choisis en fonction de la lecture des épîtres de l'apôtre Paul, sans distinction d’éducation antérieure ou d’occupation actuelle, et qui jouissent d’une parfaite égalité en exercice^[7].
Le fait d'avoir été marié une deuxième fois était disqualifiant pour l'ordination ou même pour la conservation d'un poste d’évêque.
Dans toute action de l'église, l'unanimité était considérée comme nécessaire ; si un membre était d’un avis différent des autres, il devait se soumettre ou bien être exclu de la pleine communion de sa communauté (en) ^[8].
Il était interdit de prier avec toute personne ne faisant pas partie de la dénomination chrétienne était considéré comme illégal, de même que manger ou de boire avec celui qui a été excommunié à tort.
Le rite de la sainte cène (Lord's Supper) est observé chaque semaine et entre le service de midi et l'après-midi tous les dimanches, un festin d'amour est organisé, auquel chaque membre doit être présent. Cela a pris la forme non pas de morceaux symboliques de vin et de pain, comme dans d'autres communions, mais d'un repas (relativement) substantiel, une coutume qui a valu au surnom de la "Glasite de 'Kail Kirk'" pour le bouillon écossais qui y est servi^[9]. Cette coutume peut être due pour une part, à une volonté de réponse charitable à la pauvreté de la plupart des membres de cette Église et d'autre part à une réponse pragmatique à la durée des services religieux (en particulier les sermons) et les distances que certains membres de la congrégation devaient parcourir pour y assister.
Dans les cultes glasites, tout membre qui "possède le don d'édifier les frères" est autorisé à parler.
La pratique du lavement des pieds a été observée à un moment donné.
Il est de coutume que chaque frère et sœur reçoive de nouveaux membres, lors de son admission, avec un saint baiser.
"Les bêtes étranglées et le sang" sont objet d'abstinence rigoureuse. Ils désapprouvent tous les jeux de hasard et loteries.
L'accumulation de richesses est considérée comme non biblique et inappropriée^[10].

Références

↑ John Glas prêchait la suprématie de la parole de Dieu (la Bible) sur l’allégeance à l’Église et à l’État dans sa congrégation à Tealing près de Dundee en juillet 1725. Glas continua à prêcher sa vision au cours des cinq prochaines années. La réponse de la General Assembly of the Church of Scotland (en) à la publication par Glas du Témoignage du roi des martyrs concernant son royaume (1727) devait le déposer en octobre 1728. La déposition de l'Église était adoptée le 12 mars 1730. Voir pages 19-21 de Geoffrey Cantor (1991).
↑ Voir page 75 de la thèse de doctorat de Hiram Van Kirk (1907).
↑ Smith (2008), p. 37.
↑ The Civil Magistrate
↑ Pour la citation complète, voir page 112 de La Société (1904) Transactions, volume 6.
↑ La doctrine de l'Imputation de la justice du Christ de Hervey a appelé des individus choisis comme étant prédestinés et ayant une relation spéciale avec Dieu. Glas considérait cette position comme intéressée et dépourvue de soutien biblique. Voir page 24 de Cantor (1991). Cet échange d'idées entre Hervey et Sandeman en 1757 (dans le prolongement de la fracture initiée par Glas à la fin des années 1720) fut discuté, argumenté et angoissé de laisser de nombreux chrétiens en Angleterre et au-delà, à la recherche d'une alternative. Ce débat a ouvert la voie à la correspondance de Sandeman et aux voyages qu'il a effectués au sud de l'Écosse pour établir des rassemblements apostoliques. Il a ensuite déménagé à Boston en 1764
↑ Voir les pages 27 et 31 de Cantor (1991). Le rôle de l'ancien (ou de l'évêque) était d'enseigner et de diriger la congrégation, tandis que le rôle du diacre (ou de la diaconesse), tel que défini dans la première épître à Timothée, était de subvenir aux besoins des pauvres et des infirmes. Comme indiqué dans les Actes, deux anciens étaient nécessaires au fonctionnement d'une église, et une pluralité était requise pour célébrer la sainte cène. La salle de réunion d’Édimbourg a fermé ses portes en 1989, alors qu’il ne restait qu'un seul ancien parmi les membres
↑ Voir les pages 31 et 2 de Cantor (1991). L'exclusion, définie dans la première épître aux Corinthiens, était la première des deux étapes de l'excommunication, sans retour. Il était permis de manger avec la famille proche pendant l'exclusion. Les estimations indiquent qu'environ la moitié des membres ont été exclus à un moment ou à un autre, alors qu'il n'en reste qu'un dixième de façon permanente.
↑ Voir la page 58 de Cantor (1991).
↑ James Gardner (Ils considèrent qu'il est de leur devoir de s'abstenir du sang et des objets étranglés, compte tenu du décret du premier concile de Jérusalem (Actes des Apôtres, chapitre 15), qui reste obligatoire pour tous les chrétiens… Ils considèrent qu'il est illégal de constituer des trésors sur la terre et chaque membre considère que ses biens sont susceptibles d'être réclamés à tout moment pour répondre aux besoins des pauvres et aux nécessités de l'église. Ils considèrent beaucoup de choses sacrées et désapprouvent donc toutes les loteries et tous les jeux de hasard.), Les croyances du monde, vol. 2, Édition Kessinger, 2003 (1^re éd. 1858), 448 p. (ISBN 978-0-7661-4304-3, https: // books.google.com/books?id=g7qKvw7D7NsC&pg=PA973), 976 :
« Glassites »

[1] John Glas prêchait la suprématie de la parole de Dieu (la Bible) sur l’allégeance à l’Église et à l’État dans sa congrégation à Tealing près de Dundee en juillet 1725. Glas continua à prêcher sa vision au cours des cinq prochaines années. La réponse de la General Assembly of the Church of Scotland (en) à la publication par Glas du Témoignage du roi des martyrs concernant son royaume (1727) devait le déposer en octobre 1728. La déposition de l'Église était adoptée le 12 mars 1730. Voir pages 19-21 de Geoffrey Cantor (1991).

[2] Voir page 75 de la thèse de doctorat de Hiram Van Kirk (1907).

[3] Smith (2008), p. 37.

[4] The Civil Magistrate

[5] Pour la citation complète, voir page 112 de La Société (1904) Transactions, volume 6.

[6] La doctrine de l'Imputation de la justice du Christ de Hervey a appelé des individus choisis comme étant prédestinés et ayant une relation spéciale avec Dieu. Glas considérait cette position comme intéressée et dépourvue de soutien biblique. Voir page 24 de Cantor (1991). Cet échange d'idées entre Hervey et Sandeman en 1757 (dans le prolongement de la fracture initiée par Glas à la fin des années 1720) fut discuté, argumenté et angoissé de laisser de nombreux chrétiens en Angleterre et au-delà, à la recherche d'une alternative. Ce débat a ouvert la voie à la correspondance de Sandeman et aux voyages qu'il a effectués au sud de l'Écosse pour établir des rassemblements apostoliques. Il a ensuite déménagé à Boston en 1764

[7] Voir les pages 27 et 31 de Cantor (1991). Le rôle de l'ancien (ou de l'évêque) était d'enseigner et de diriger la congrégation, tandis que le rôle du diacre (ou de la diaconesse), tel que défini dans la première épître à Timothée, était de subvenir aux besoins des pauvres et des infirmes. Comme indiqué dans les Actes, deux anciens étaient nécessaires au fonctionnement d'une église, et une pluralité était requise pour célébrer la sainte cène. La salle de réunion d’Édimbourg a fermé ses portes en 1989, alors qu’il ne restait qu'un seul ancien parmi les membres

[8] Voir les pages 31 et 2 de Cantor (1991). L'exclusion, définie dans la première épître aux Corinthiens, était la première des deux étapes de l'excommunication, sans retour. Il était permis de manger avec la famille proche pendant l'exclusion. Les estimations indiquent qu'environ la moitié des membres ont été exclus à un moment ou à un autre, alors qu'il n'en reste qu'un dixième de façon permanente.

[9] Voir la page 58 de Cantor (1991).

[10] James Gardner (Ils considèrent qu'il est de leur devoir de s'abstenir du sang et des objets étranglés, compte tenu du décret du premier concile de Jérusalem (Actes des Apôtres, chapitre 15), qui reste obligatoire pour tous les chrétiens… Ils considèrent qu'il est illégal de constituer des trésors sur la terre et chaque membre considère que ses biens sont susceptibles d'être réclamés à tout moment pour répondre aux besoins des pauvres et aux nécessités de l'église. Ils considèrent beaucoup de choses sacrées et désapprouvent donc toutes les loteries et tous les jeux de hasard.), Les croyances du monde, vol. 2, Édition Kessinger, 2003 (1^re éd. 1858), 448 p. (ISBN 978-0-7661-4304-3, https: // books.google.com/books?id=g7qKvw7D7NsC&pg=PA973), 976 :
« Glassites »

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