Egiptología 2.0 - Nº14 (Enero 2019) PDF

Nº14 - Enero de 2019 / Revista online gratuita. www.egiptologia20.
es
Los canales astronómicos

de la Gran Pirámide
El traslado del obelisco

de Luxor a París
Panteones neoegipcios
del Cementerio de los Remedios
Los retratos
de El Fayum
Desmitificando
el Harén Real
EL MONARCA, EGIPTO
Y EL EXTERIOR
Egiptología 2.0 | 1
Editorial
Iniciamos 2019 con el Nº 14 de la Revista Egiptología 2.0,
correspondiente al mes de enero de 2019. Abrimos este nue-
vo número con un gran artículo de Hipólito Pecci Tenrero: ‘‘El
monarca, Egipto y el Exterior.’’
Dirección En estas fechas, Madrid acoge una gran exposición en el

Moisés González Sucías Centro Cultural CaixaForum, denominada “Faraón. Rey de
[email protected] Egipto”, llevando a que, ante nosotros, se abra una gran parte
del conocimiento que, sobre la antigua sociedad egipcia, se
Edición tiene en la actualidad.
Moisés González Sucías (Barcelona).
Recorriendo una a una las piezas, nos adentraremos en el
arte e historia de los períodos de mayor esplendor de Egipto.
Diseño gráfico y maquetación
Una historia que tuvo sus comienzos lejos de las riberas del
David Claros Lozano Nilo, y que presenció el asentamiento de las primeras pobla-
Jordi Romera Sevillano ciones hacia el 5500 a. C., cuando, tanto en el Norte como en
el Sur, florecerían una serie de culturas que constituyeron los
Documentación cimientos del gran estado y civilización egipcia.
Sara López Caiz
Así, en el territorio que posteriormente sería conocido como
Colaboradores Alto Egipto, se sucederían las poblaciones Tasienses, Bada-
Marian Romero Gil rienses, y Amratienses, ésta última también conocida como
Hipólito Pecci Tenrero Nagada I, sustituida más tarde por la cultura Gerzeense,
Julio López Saco proveniente del Delta, mientras que las tierras septentriona-
Alfonso Daniel Fernández Pousada les serían testigo del desarrollo de las culturas Merindense,
El-Omari o Fayum A, Gerzeense y Maadiense, y aunque, cada
Sandra Pajares Sotillo
una de ellas dejó su impronta en el posterior reino de Egipto,
Javier Sánchez Páramo no sería hasta Nagada II, etapa ubicada en el periodo Predi-
Heródoto de Halicarnaso nástico Medio, y conocida también como Gerzeense, cuando
Cláudia Barros comenzarían los procesos que finalizarían con la unificación
Gerardo P. Taber del espacio durante el Predinástico Final, hacia el 3100 a.C.
Isabel Ferrer
Bartomeu Egea Resino En la sección de entrevistas hablaremos con Mari Carmen
Valeria Salgado-Marín Pérez Díe. Doctorada en Egiptología, Directora del Proyecto
arqueológico: Heracleópolis Magna, desde 1984 y de forma
ISSN: 2444-6254 ininterrumpida hasta la actualidad, siendo ésta la primera ex-
cavación que Egipto concedió a España y Conservadora-jefe
www.egiptologia20.es del Departamento de antigüedades Egipcias y del Próximo
Oriente del Museo Arqueológico Nacional de Madrid.
https://www.facebook.com/egiptologia20
https://twitter.com/egiptologia20 Julio López Saco nos hablará de los elementos mítico-religio-
sos en los Textos de las Pirámides y los Textos de los Sarcófa-
Egiptología 2.0 es una marca registrada. gos, con Alfonso Daniel Fernández Pousada conoceremos los
Todos los derechos reservados. Esta publi- canales astronómicos de la Gran Pirámide, Sandra Pajares
cación no puede ser reproducida ni total ni nos narrará la increíble historia del traslado del Obelisco de
parcialmente ni registrada o tramitada en nin- Luxor a París, de la mano de Javier Sánchez conoceremos los
guna forma ni por ningún medio sin permiso panteones neoegipcios del Cementerio de Los Remedios en
previo por escrito de la editorial. Egiptología Cartagena, Heródoto de Halicarnaso nos desvelará todos los
2.0 no se hace responsable de los juicios, crí- secretos de los enigmáticos retratos de El Fayum, con Cláudia
ticas y opiniones expresadas en los artículos Barros desmitificaremos el Harén Real, Gerardo P. Taber nos
publicados. hablará de arte Egipcio 2.0 bajo la mirada al Realismo Aspec-
tivo de Marc Erwin Babej, recorreremos las salas de la expo-
sición temporal: ‘‘Dioses de Egipto’’ y finalizaremos visitando
Egiptología 2.0 ha hecho lo posible por locali- Tanis en San el-Hagar, de la mano de Bartomeu Egea Resino.
zar los derechos de autor de todas las imáge-
nes. Cualquier posible omisión no es intencio- Todo ello junto con nuestros contenidos habituales y un ar-
nada y se agradecerá culaquier información tículo especial de Valeria Salgado-Marín: ‘‘De sincretismos,
sobre los mismos. conflictos y desbalances en el Egipto Helenísitco. Una aproxi-
mación al panorama socio-religioso desde Zeus- Amón hasta
Contacto: [email protected] Serapis.’’
Imagen de portada: Cabeza de Mentuhotep II procedente de una estatua osiríaca. Piedra arenis-
2 | Egiptología 2.0 ca. 2055-2004 a.C. XI Dinastía. British Museum. | British Museum.
Sumario
6. Entrevistas - Mari Carmen Pérez Díe: ‘‘Cada pieza tiene un
mensaje diferente. Lo importante es saberlos interpretar.’’
Entrevistas - Mari Carmen Pérez Díe.
9. Testimonios del pasado - Estela Metternich.
14. Faraones - El monarca, Egipto y el Exterior.
26. Textos religiosos - Elementos mítico-religiosos en los Textos

de las Pirámides y los Textos de los Sarcófagos.
31. Astronomía - Los canales astronómicos de la Gran Pirámide.

Textos religiosos - Elementos mítico-
59. Arquitectura - El traslado del Obelisco de Luxor a París. religiosos en los Textos de las Pirámides
y los Textos de los Sarcófagos.
63. Arquitectura - Breve estudio iconográfico de los panteones
neoegipcios del Cementerio de Los Remedios. Cartagena.
70. Momificación - Los retratos de El Fayum.
75. Vida cotidiana - Desmitificando el Harén Real.
81. Arte - Arte Egipcio 2.0. Una mirada al Realismo Aspectivo de

Astronomía - Los canales astronómicos de la
Marc Erwin Babej.
Gran Pirámide.
90. Exposiciones - Dioses de Egipto (Goden van Egypte).
94 - Hoy viajamos a... - Tanis en San el-Hagar.
99. Notas egiptológicas - El tesoro de Beacon Hill.
102. Especiales - De sincretismos, conflictos y desbalances en el

Egipto Helenísitco. Una aproximación al panorama socio-religioso Arquitectura - El traslado del Obelisco de
desde Zeus- Amón hasta Serapis. Luxor a París.
110. Novedades editoriales - La inmortalidad en el Antiguo Egipto

/ La arquitectura metafísica del Antiguo Egipto.
112. Noticias - Noticias destacadas del trimestre.
Arquitectura - Breve estudio iconográfico de

los panteones neoegipcios del Cementerio
de Los Remedios. Cartagena.
Especiales - De sincretismos, conflictos y desbalances en el Egipto Helenísitco.
Momificación - Los retratos de El Fayum.
Vida cotidiana - Desmitificando el Harén

Exposiciones - Dioses de Egipto. Arte - Arte egipcio 2.0. Real.
En estas fechas, Madrid acoge una gran ex-
En portada posición en el Centro Cultural CaixaForum,
denominada “Faraón. Rey de Egipto”, llevan-
do a que, ante nosotros, se abra una gran
parte del conocimiento que, sobre la antigua
sociedad egipcia, se tiene en la actualidad.
Recorriendo una a una las piezas, nos aden-

traremos en el arte e historia de los períodos
de mayor esplendor del País de La Tierra
Negra. Una historia que tuvo sus comienzos
lejos de las riberas del Nilo, y que presenció
el asentamiento de las primeras poblaciones
hacia el 5500 a. C., cuando, tanto en el Nor-
te como en el Sur, florecerían una serie de
culturas que constituyeron los cimientos del
gran estado y civilización egipcia.
Así, en el territorio que posteriormente sería

conocido como Alto Egipto, se sucederían
las poblaciones Tasienses, Badarienses, y
Amratienses, ésta última también conocida
como Nagada I, sustituida más tarde por
la cultura Gerzeense, proveniente del Del-
ta, mientras que las tierras septentrionales
serían testigo del desarrollo de las culturas
Merindense, El-Omari o Fayum A, Gerzeen-
se y Maadiense, y aunque, cada una de
ellas dejó su impronta en el posterior reino
de Egipto, no sería hasta Nagada II, etapa
ubicada en el periodo Predinástico Medio, y
conocida también como Gerzeense, cuando
comenzarían los procesos que finalizarían
con la unificación del espacio durante el Pre-
dinástico Final, hacia el 3100 a. C.
Este proceso, continúa sin ser bien conoci-

do, lo más probable es que en las regiones
meridionales se localizara una región con-
trolado por un “jefe tribal”, una autoridad
más o menos centralizada, la cual, posible-
mente se extendiera por todo el valle hacia
las poblaciones y establecimientos, quizás
Paleta de Narmer. 3050 a.C. Dinastía
I. Esquisto verde. Museo Egipcio de El independientes, que fueron cayendo poco a
Cairo. | Wikimedia Commons. poco para integrar como provincias.
4 | Egiptología 2.0
www.egiptologia20.es
egiptologia20 #Egiptología20 @egiptologia20 @egiptologia20
¡Egiptología 2.0, siempre contigo!
Entrevistas
Marian Romero Gil
Mari Carmen Pérez Díe: ‘‘Cada

pieza tiene un mensaje
diferente. Lo importante es
saberlos interpretar’’
C omenzamos nuevo año y nueva entre-
vista en Egiptología 2.0. Esta vez va-
mos a hablar con una mujer muy interesan-
te y con un currículum envidiable.
Se especializó en egiptología en El Cairo

y París y realizó el doctorado obteniendo
el premio extraordinario, el tema fue “Hera-
cleópolis Magna durante el Tercer Período
Intermedio”, yacimiento que dirige desde
1984 y de forma ininterrumpida hasta la ac-
tualidad, siendo ésta la primera excavación
arqueológica que Egipto concedió a Espa-
ña y cuya financiación corre a cargo de los
Ministerios de Cultura y Asuntos Exteriores.
En las últimas campañas la financiación ha
corrido a cargo de Fundación Palarq, Fun-
Mari Carmen Pérez Díe. | Blog RTVE. dación Gaselec, Empty y AEDE.
Es Conservadora-jefe del Departamento de antigüeda-
des Egipcias y del Próximo Oriente del Museo Arqueo-
lógico Nacional, primero desde 1980 a 1991 y desde
1997 hasta la actualidad. Durante este periodo de tiem-
po su trabajo como Conservadora-jefe sólo se vio in-
terrumpido cuando fue nombrada directora del Museo
por espacio de seis años. Ha sido y es miembro de
Comités y Asociaciones, como el Comité International
pour l’Egyptologie, de cuyo Consejo de Dirección for-
mó parte entre 2007 y 2013, la Asociación Española de
Egiptología, de la que fue presidenta hasta 1989, o el
Comité Español para el salvamento de Tiro, cuya presi-
dencia ocupó entre 1992 y 1995.
Su larga carrera profesional la ha hecho valedora de

numerosos reconocimientos, como el Premio Nacional
de la Sociedad Geográfica Española (2009), la Conde-
coración de la Encomienda de Número de la Orden de
Isabel la Católica concedida por el Ministerio de Asun-
tos Exteriores (2009) la Medalla de Oro del Supreme
Council of Antiquities de Egipto (2010) o formar parte
Mari Carmen Pérez Díe. | Mari Carmen Pérez Díe.
del Jurado de los Premios Príncipe de Asturias en la
Categoría de Ciencias Sociales (2011-2014).
La Dra. Pérez Díe es la directora y responsable en

España del proyecto “Champollion”, un ambicioso e
interesante programa de investigación que, ampara-
do por el Museo Arqueológico Nacional y el Ministe-
rio de Cultura, ha reunido en formato CD los fondos
de los principales museos europeos y cuya financia-
ción y patrocinio corre a cargo de la Comunidad Eco-
nómica Europea.
Mari Carmen Pérez Díe, bienvenida a Egiptología

2.0.
Gracias.
¿Cómo empezó su pasión por el Antiguo Egipto?
Siendo niña. Mi madre era profesora de historia An-

tigua en la Universidad Complutense y luego en la
Autónoma y explicaba Egipto a sus alumnos. Yo viví
rodeada de libros referentes a esta civilización y muy
pronto me sentí atraída por ella. Decidí ser egiptólo- Mari Carmen Pérez Díe. | Mari Carmen Pérez Díe.
ga.
la misma en 1984, y desde entonces hasta hoy solo
hemos faltado un año, 2011, año de la Revolución.
¿Cuándo fue la primera vez que visitó el país de
los faraones?
¿Cuántas personas conforman el equipo de la
excavación? ¿Son un equipo multidisciplinar?
Hace muchos años. En 1975 tuve una beca del Mi-
nisterio de Asuntos Exteriores y estuve un curso (9
Si claro, somos un equipo multidisciplinar. Hay al-
meses) en el Cairo, estudiando en el Museo de An-
gunas personas que son fijas, que viene todos los
tigüedades egipcias de Taharir. Una experiencia in-
años, pero siempre se incluyen especialistas nue-
olvidable.
vos que por una razón u otra tienen que participar.
Normalmente somos en torno a 10 personas. Quiero
Es usted directora de la excavación en Heracleó-
hacer constar mi agradecimiento a todo el equipo, ya
polis Magna, ¿cómo ha sido para una mujer lle-
que sin ellos no hubiese podido llevar a cabo esta
var la dirección de una aventura tan importante?
tarea. También al Museo Arqueológico Nacional, a
los egipcios, al Ministerio de Antigüedades de Egipto
Me adhiero a las palabras de Marie Curie cuando
y a la Embajada de España en El Cairo. Siempre nos
dice “Nunca he creído que por ser mujer deba mere-
han apoyado.
cer tratos especiales. De creerlo estaría reconocien-
do que soy inferior a los hombres, y yo no soy inferior
¿Qué resultados han obtenido en esta última
a ninguno de ellos’’.
campaña?
Personalmente este proyecto ha formado parte de
Ha sido corta pero muy interesante. Hemos trabaja-
mi vida de una manera muy intensa. Estoy muy liga-
do en el templo de Heryshef, el dios local, y hemos
da a Egipto y en Heracleópolis MAGNA he pasado
descubierto las bases de los pilonos de entrada al
momentos irrepetibles.
templo. Han aparecido fragmentos de inscripciones
en granito que originariamente debieron estar colo-
¿No hace mucho que han regresado de la cam-
cados en el Templo, y que no hemos podido extraer.
paña verdad? ¿Cuántos años llevan allí excavan-
Lo haremos el año que viene. Los estudios de cerá-
do?
mica están permitiendo fechar todos los recintos con
una cierta exactitud y los trabajos de fotogrametría
La excavación en Heracleópolis Magna fue la prime-
están siendo pioneros en las excavaciones de Egip-
ra que realizaron los españoles en suelo egipcio tras
to.
la campaña de Nubia. Se inició en 1966 bajo la direc-
ción de Almagro. Yo me hice cargo de la dirección de
Y el resultado más importante, o que más le ha
impactado en todos estos años en la excavación, Es como preguntarme si quiero más a mi hijo o a mi
¿cuál ha sido? hija. Todas por igual. Cada pieza tiene un mensaje
diferente. Lo importante es saberlos interpretar.
Cada uno de ellos tiene una importancia en sí mis-
mo. Lo mejor es cuando puedes reconstruir el ¿Tienen previstos próximos eventos a realizar en
“puzle”, cuando todos los participantes aportan sus el museo?
conocimientos y al final tenemos conclusiones his-
tóricas. Es cuando te das cuenta de que lo hemos Por el momento, no.
hecho bien.
¿Recomendaría a la gente que visita Madrid que
Quizá el hallazgo más impactante fue el descubri- visitara el MAN?
miento de la tumba de Hotep-Wadjet, de época he-
racleopolitana, con pinturas y temas funerarias. Una Por supuesto. No se lo pueden perder.
belleza.
¿Tiene previsto dar alguna conferencia sobre los
Este año han tenido que recurrir al mecenazgo resultados de la última campaña?
para poder hacer la campaña, ¿tan mal está la
situación? ¿No se invierte en cultura e investiga- Si, aunque todavía no tengo fechas concretas.
ción lo suficiente?
Mari Carmen Pérez Díe, directora del proyecto de
Sin comentarios. Solo agradecer a los que me han excavación de Heracleopolis Magna y Conserva-
financiado este año: Fundación Palarq, AEDEy me- dora-jefe del Departamento de Egipto y Próximo
cenas del crowfunding a través de la plataforma Ver- Oriente del Museo Arqueológico Nacional, mu-
kami chísimas gracias por haber estado con Egipto-
logía 2.0 contándonos cosas tan interesantes, le
¿Cree que la juventud está lo suficientemente in- deseamos muchos éxitos.
teresada en el Antiguo Egipto para terminar sus
estudios en Egiptología, o Arqueología? ¿Cree
que peligra en el futuro, ya sea por las trabas
para los estudios, o los problemas para susten-
tar futuras excavaciones?
Pienso que la juventud está muy interesada por la

egiptología y que hay muchos jóvenes que se están
formando muy seriamente. Si luego encuentran tra-
bajo de egiptólogos o de directores de excavaciones
es una cosa que yo no puedo prever. Son muchos
factores los que influyen, pero ojalá puedan dedicar-
se a ello.
Algo que siempre preguntamos a nuestros ar-

queólogos, ¿es peligroso ir a Egipto? Sobre el autor
Nosotros no sentimos ese peligro. Nos acompaña Marian Romero Gil es Directora, productora y pre-
permanentemente la policía, pero, aunque no vinie- sentadora durante cuatro años del programa de radio
online: ‘’Las enseñanzas de Maat’’, donde podrás en-
sen con nosotros iríamos igual. Es un tema que no
contrar todo tipo de temas relacionados con el antiguo
nos planteamos.
Egipto y la Egiptología.
Además de su trabajo en la excavación, también Desde el año 2014 dirige el proyecto web, ‘‘Las ense-
es directora del MAN, ¿cómo lleva toda esa res- ñanzas de Maat’’, donde podrás encontrar: noticias,
ponsabilidad? novedades editoriales relacionadas con el Antiguo
Egipto, información sobre conferencias y cursos, artí-
No soy directora del MAN en la actualidad. (Lo fui en- culos especializados, novedades editoriales...etc.
tre 1991 y 1997). Ahora soy la jefe del Departamento
de Antigüedades egipcias y del Próximo Oriente del Enlaza con el autor
Museo. Un trabajo muy acorde con mi especialidad.
¿Cuál es su pieza favorita del museo?
Testimonios del pasado
Sara López Caiz
Estela Metternich
Localización actual: Metropolitan Museum of Art
(New York, USA).
Nº inventario: 50.85.
Objeto: Estela.
Material / soporte: Grauvaca.
Técnica: Tallado.
Dimensiones: 83,5 cm x 33,5 cm.
Datación: 360-343 a.C. Dinastía XXX. Periodo

Tardío. Reinado de Nectanebo II.
Procedencia: ?.
Historia del Objeto: Fletcher Fund, 1950.
Catalogador: Antigüedades Egipcias y Próximo

Oriente.
L a estela Metternich es una estela mágico-sana-

dora que forma parte de la Colección Egipcia del
Museo Metropolitano de Arte de Nueva York. Data
aparecida hasta que fue descubierta en una pared
excavada en un monasterio franciscano. La estela
fue presentada al estadista austríaco Príncipe Me-
de la dinastía XXX, alrededor de 360-343 a.C., du- tternich en 1828 por Muhammad Ali Pasha, gober-
rante el reinado de Nectanebo II. La procedencia de nante de Egipto. Metternich se la llevó a su castillo
la estela es desconocida. Kynžvart (Bohemia) donde estuvo hasta 1950, cuan-
do fue comprada por el Museo Metropolitano de Arte.
Pertenece a un grupo de estelas conocidas como
‘Cipos de Horus’ o ‘Estelas de Horus sobre los co- La estela consta de un bloque grande en horizontal,
codrilos’. Este tipo de estelas se usaron para prote- a modo de pedestal o base que está conectado a un
ger al antiguo pueblo egipcio de animales peligrosos bloque vertical más delgado con una parte superior
como cocodrilos y serpientes. La estela mágica pro- curva. Sus dimensiones: altura de 83,5 cm y ancho
tectora de Metternich es una de las más grandes y de 33,5 cm. La pieza estaba hecha de un enorme
completas de este tipo. bloque de piedra de grano fino, duro, gris-verdoso
hecha de grauvaca. La estela está bien conservada
Se teoriza que en el reinado de Nectanebo II, un con solo algunas pequeñas lascas visibles.
sacerdote llamado Esatum viajó al lugar de enterra-
miento de los toros de Mnevis en Heliópolis. Allí des- La parte superior de la estela representa un disco
cubrió ciertas inscripciones que pensó que eran in- solar que identifica a Ra, el dios del sol de la religión
teresantes y ordenó que fueran copiadas en un gran del Antiguo Egipto. A cada lado de Ra hay cuatro ba-
bloque de piedra. Allí se creó la estela y se mantuvo buinos. Al extremo izquierdo de los babuinos está el
durante muchos años hasta que Alejandro Magno dios mensajero Tot. Al extremo derecho está el fa-
derrotó a los persas en Egipto y entonces fue lleva- raón reinante Nectanebo II inclinándose ante Ra.
da a Alejandría.
La parte principal del relieve está separada por la
Durante más de dos mil años, la estela estuvo des- parte superior con cinco líneas de jeroglíficos. El
Estela Metternich. Metropolitan Museum
of Art. | Metropolitan Museum of Art.
Detalle de la parte central con Horus niño sobre cocodrilos. | Wikimedia Commons.
centro de la estela representa a Horus como niño de Otro punto de interés de la estela está en la parte
pie, sobre cocodrilos. Sobre su cabeza está el rostro superior del reverso. Hay un hombre alado que re-
de Bes, que es el guardián del recién nacido y del presenta al demoníaco dios solar Harmeti. Está de
parto. Horus sostiene en cada mano una serpiente y pie sobre sus enemigos, que son animales malvados
un escorpión, junto con un león en su mano izquier- encerrados en un rectángulo redondeado para evitar
da y un orix en su mano derecha. que escapen.
En la parte más cercana a la izquierda de Horus está La función principal de la estela Metternich era la cu-
Ra-Horajti, que es la combinación de los dos dioses ración mágica de los venenos, principalmente cau-
celestiales Horus y Re, de pie sobre una serpiente y sados por animales. Se derramaba agua sobre la es-
rodeando a ambos, dos símbolos divinos. En el ex- tela y se recogía para ser bebida por la persona que
tremo izquierdo del relieve está su madre, Isis de pie padecía el veneno. Esa persona se identificaría con
sobre una serpiente y a su izquierda está el estan- el niño Horus que también había sufrido esas trage-
darte de la diosa buitre del sur. dias. Durante todo el proceso, los sacerdotes locales
recitaban ritos religiosos presentes en la estela.
En la extrema derecha está nuevamente el dios Tot
de pie sobre una serpiente y, a su derecha, el es- Los primeros hechizos en la estela están relaciona-
tandarte de la diosa serpiente del norte. Sobre los dos con reptiles y otras criaturas dañinas. El más
dioses están los ojos de Horus, el sol y la luna. prominente era el demonio serpiente Apofis que era
el enemigo de Ra, el equivalente del demonio. El he-
El resto de la estela está cubierta con jeroglíficos de chizo obligaría a la serpiente a decapitarse y que-
arriba a abajo y también en ambos lados. Estos jero- marse en pedazos. La segunda mitad del hechizo
glíficos documentan las historias de los dioses y sus obligaría a la serpiente a vomitar, y mientras el sa-
experiencias con animales venenosos. También hay cerdote recitaba el correspondiente hechizo, la per-
muchas maldiciones y hechizos para diferentes tipos sona enferma también vomitaría liberando su cuerpo
de enfermedades causadas por estos animales. del veneno.
Isis estaba embarazada del hijo de Osiris y que se
convertiría en el rey de los vivos por su derecho de
nacimiento. Después de que Isis diera a luz a Horus,
pensó que llegaría a ser el nuevo rey de los vivos,
pero una vez que Set descubrió que ya no lo sería,
se puso muy furioso.
En este punto, comienza el encantamiento en la es-

tela mágica. Set hizo que el niño fuera picado y en-
venenado por un escorpión, que a menudo se asocia
con el demonio serpiente, Apofis. Isis, muy apenada
por esa atrocidad que causó la muerte de su hijo,
llamó a Ra y le pidió su ayuda. Ra envió a Tot, que
mediante hechizos devolvió al niño a la vida. Desde
Detalle de la parte superior trasera de este punto, Ra actuaría como defensor de Horus, tal
la estela. | Metropolitan Museum of Art. como lo hubiera hecho su padre Osiris si hubiera es-
El siguiente hechizo era dirigido hacia un gato. El tado vivo.
gato, que contenía un poco de dios o de diosa y
podría destruir cualquier tipo de veneno. El hechizo Horus consiguió revivir, pero más tarde en su lucha
pide que Ra ayude al gato cuando lo necesite. contra Set para ver quién se convertiría en el rey de
los vivos, el ojo de Horus fue arrancado por Set, que
La mayoría de las estelas de este tipo tienen inscrip- ganó la batalla. De aquí proviene el famoso símbolo
ciones que describen historias como las anteriores del ‘Ojo de Horus’. Set entonces sería el rey de los
en relación con el envenenamiento y los hechizos vivos.
para curarse. El más famoso es la Historia de Isis y
los Siete Escorpiones. La historia ocupa la mayoría Pero Isis no podía quedarse con las manos cruzadas
de la estela y es la más referenciada cuando se trata y permitir que esto sucediera porque su hijo era el
de dolencias relacionadas con venenos. gobernante legítimo. Fue al inframundo disfrazada y
buscó a Set, contándole cómo un hombre malvado
Con Isis, la madre de Horus, junto con su padre Osi- le quitó algo a su hijo que era suyo. Set ordenó que
ris, gobernante del mundo de los vivos, Osiris fue se corrigiera esto, sin saber de quién se trataba. En-
asesinado por su hermano Set, que estaba celoso tonces, Isis se presentó sin disfraz a Set a lo que él
de su poder. Cuando Isis y Neftis descubrieron el trató de retractarse, pero Ra, testigo del suceso, hizo
desenlace fatal, devolvieron a Osiris a la vida con el a Horus el rey de los vivos.
uso de la magia. Set se enfureció y mató a Osiris una
vez más, pero esta vez cortó su cuerpo en muchas La mayoría de la estela está relacionada con la for-
partes que dispersó por todo Egipto. Osiris, de esta ma en que Horus fue envenenado y luego curado.
manera, se convertiría en el rey de los muertos y el Los antiguos egipcios también usarían esta cura
inframundo, mientras que la tierra de los vivos no es- para los que sufrieron algún tipo de veneno. Los en-
taba gobernada por nadie. fermos tendrían el espíritu de Horus dentro de ellos
y se curarían igual que él. Las historias inscritas en
Set estaba contento pensando que se convertiría esta estela, especialmente la relacionada con Isis y
en el rey de los vivos, pero lo que no sabía era que Horus, son las más completas que se han encontra-
do en cualquier otro monumento.
Detalle del pedestal de la estela. Detalle de la parte superior delantera de la

| Metropolitan Museum of Art. estela. | Metropolitan Museum of Art.
Historia de la arqueología de la mano de las biografías de los grandes
descubridores de las antiguas culturas de Oriente Próximo (Egipto y
Mesopotamia) en los siglos XIX y XX. Un tema de gran interés para el
público occidental por su relación con el mundo bíblico y clásico.
Faraones
Hipólito Pecci Tenrero
El monarca, Egipto y
el Exterior
E n estas fechas, en estos últimos meses del
año 2018, Madrid acoge una gran exposición
en el Centro Cultural CaixaForum, denominada
“Faraón. Rey de Egipto”, llevando a que, ante no-
sotros, se abra una gran parte del conocimiento
que, sobre la antigua sociedad egipcia, se tiene
en la actualidad.
De esta forma, recorriendo una a una las piezas

allí congregadas, nos adentraremos en el arte e
historia de los períodos de mayor esplendor del
País de La Tierra Negra (Km.t, Kemet). Una his-
toria que tuvo sus comienzos lejos de las riberas
del Nilo, y que presenció el asentamiento de las
primeras poblaciones hacia el 5500 a. C., cuando,
tanto en el Norte como en el Sur, florecerían una
serie de culturas que constituyeron los cimientos
del gran estado y civilización egipcia.
Así, en el territorio que posteriormente sería cono-

cido como Alto Egipto, se sucederían las poblacio-
nes Tasienses, Badarienses, y Amratienses, ésta
última también conocida como Nagada I, sustitui-
da más tarde por la cultura Gerzeense, provenien-
te del Delta, mientras que las tierras septentrio-
nales serían testigo del desarrollo de las culturas
Merindense, El-Omari o Fayum A, Gerzeense y
Ramsés III oferente. Relieve del Templo del Maadiense, y aunque, cada una de ellas dejó su
Santuario de Khonsu. | Wikimedia Commons. impronta en el posterior reino de Egipto, no sería
hasta Nagada II, etapa ubicada en el periodo Pre-
dinástico Medio, y conocida también como Ger-
zeense, cuando comenzarían los procesos que
Paleta de Narmer. 3050 a.C. Museo Egipcio de El finalizarían con la unificación del espacio durante
Cairo. | Wikimedia Commons. el Predinástico Final, hacia el 3100 a. C.
Este proceso, continúa sin ser bien conocido, pero lo más probable es que en las regiones meridionales se loca-
lizara una región controlado por un “jefe tribal”, una autoridad más o menos centralizada, la cual, posiblemente
se extendiera por todo el valle hacia las poblaciones y establecimientos, quizás independientes, que fueron
cayendo poco a poco para integrar como provincias, denominadas en el periodo histórico “nomos” o “sepaut”,
un único país.
Este líder guerrero, procedente del Sur y capaz de unificar todo el territorio, tradicionalmente se ha asociado a
la figura de Narmer/Menes, el fundador de Menfis (El Muro Blanco) o Aha, monarca de la I Dinastía, con la que
daba comienzo el período Tinita, denominado así pues los primeros soberanos serían originarios de la ciudad
de Tinis (I y II Dinastías hacia el 3100 a. C. y el 2650 a. C.
Durante el periodo Predinástico surgirían los fundamentos principales que van a estar presentes durante toda
Las Dos Señoras. | Wikimedia Commons.
la existencia de Egipto, si bien, con algunas variacio- excepto al dios Shu, el Aire, que es escupido y Te-
nes en diferentes fases, y es así como el nuevo es- fnut, la Humedad, que fue vomitada.
tado tendría un puntal básico en la monarquía, res-
paldada por un segundo sostén basado en la religión Estas dos divinidades conciben a Geb, la Tierra, y
(o religiones), universo vinculado estrechamente a la Nut, el Cielo, y a su vez, de ellos surgen Osiris, Isis,
figura real. Set y Neftis, dando lugar a uno de los conjuntos de
dioses más importantes de la religión egipcia, a los
La persona del rey se encontraría envuelta de una que se suman comúnmente Horus y Anubis.
gran sacralidad, desde su misma titulatura, forma-
da por el “título de Horus”, el “título Nebty”, es decir, La importancia de esta Enneada radica en la unión
“Las Dos Señoras”, divinidades tutelares del Alto y el de una serie de dioses que poseen rasgos de la na-
Bajo Egipto, el “Horus de oro”, el “título de Nesu-bit” turaleza muy marcados, junto a otras divinidades
o “Rey del Alto y el Bajo Egipto”, y el “Hijo de Re” que presentan peculiaridades humanas, todo ello
(Sa-Ra), vinculando directamente Su majestad con presente en el hombre a través de uno de los punta-
la divinidad solar, hasta los mismísimos Mitos de la les del estado egipcio, la Realeza.
Creación.
Estos aspectos están muy presentes en el Mito de
De esta forma, dentro de los Textos de las Pirámi- Osiris, que también se enmarca dentro de esta En-
des, datados en la V dinastía, durante el reinado de neada, y cuenta como Osiris es el rey legítimo du-
su último soberano, Unas, se encuadra la Enneada rante la época mítica, es asesinado por su hermano
Heliopolitana, relato que narra la génesis del mundo. Set, celoso de él.
A través de él se relata como del Num u Océano Pri- Algunos autores adornan la narración, y así, en el
migenio apareció el dios creador Atum, el cual en- siglo I d. C. Plutarco de Queronea describe como
gendró por masturbación al resto de los seres, así el dios, engañado por su hermano, se introduce en
como el primer trozo de materia sólida, el Benben, un baúl que es cerrado herméticamente y lanzado
al Nilo, siendo arrastrado al mar hasta llegar a las ojo, que le fue restituido por la diosa.
costas de Biblos.
Esta contienda finalizó con la mediación de los dio-
Isis, su hermana/esposa, recupera el cofre, sin em- ses, que reconocieron a Horus como sucesor legiti-
bargo en un descuido, Set descuartiza el cadáver en mo de su padre Osiris, mientras que este último se
catorce partes y esparce los fragmentos por diferen- convirtió, entre otras cosas, en Juez de los Muertos.
tes puntos. Este mito manifiesta el vínculo existente entre el so-
berano y los dioses, pues todo faraón al ser corona-
La diosa emprende de nuevo su búsqueda, locali- do se convertía en el “Horus Viviente”, hijo de Isis,
zando todos los pedazos, excepto los órganos geni- el «Gran Trono», el trono deificado, para pasar a ser
tales, que según la tradición habrían sido devorados Osiris en el momento de su muerte.
por un Oxirrinco, hecho por el que en algunas loca-
lidades existía la prohibición de alimentarse con la El Faraón como Líder Guerrero
carne de este pez.
El monarca debía ser el garante de la seguridad y la
En todas las zonas en donde se encontraron restos defensa de Egipto, por lo que le correspondía ser un
de la divinidad, su esposa erige un sepulcro, aconte- temible combatiente, un poderoso jefe militar capaz
cimiento que explicaría la existencia de los numero- de eliminar todo enemigo que osara atacar la tierra
sos emplazamientos en el interior de Egipto relacio- del Nilo.
nados con Osiris, como Busiris o Abidos, siendo ésta
última la población tradicional en la cual Isis encontró Esta apariencia como jefe guerrero, procede del
la cabeza del dios, por lo que se reconoció como el mundo Predinástico de los cazadores, en el cual su
punto donde estaba ubicada la verdadera tumba de energía y sabiduría debía estar presente en todo mo-
la deidad. mento.
Con la aparición del Egipto unificado el soberano

conserva todos los emblemas que le caracterizaban
como líder cazador, por lo que debido a esta situa-
ción se le muestra originariamente representado
con la figura de diversos animales, sobre todo la
imagen de un toro combatiente, como una forma de
exaltar su poder y vigor físico, y cuando se esculpe
su figura, es superior a cualquier otra forma humana,
el más grande, como una manera de demostrar su
fuerza y su poder frente a todo y a todos.
Es por ello, que debía demostrar constantemente su

poderío, su fortaleza vital, lo que se llevaba a cabo
a través de una serie de rituales, conformados por la
Enneada Heliopolitana. | Hipólito Pecci Tenrero.
fiesta “Sed” (Heb Sed), el Jubileo Real.
as en donde se encontraron restos de la divinidad, su
esposa erige un sepulcro, acontecimiento que expli- Instaurado ya durante las primeras dinastías del Rei-
caría la existencia de los numerosos emplazamien- no Antiguo, se mantuvo vigente hasta el inicio de la
tos en el interior de Egipto relacionados con Osiris, época grecorromana, renovándose, mediante estas
como Busiris o Abidos, siendo ésta última la pobla- ceremonias, la fortaleza y poder del monarca.
ción tradicional en la cual Isis encontró la cabeza del
dios, por lo que se reconoció como el punto donde La liturgia estaba bastante sistematizada, y su regla-
estaba ubicada la verdadera tumba de la deidad. mentación teórica sostenía que a los treinta años del
reinado se debían llevar a cabo una serie de pruebas
En otras narraciones se afirma que Isis, acompañada que revitalizarán los atributos reales, con el fin de
de su hermana Neftis, recorre la tierra hasta encon- continuar siendo el defensor del país ante sus ene-
trar el cadáver en el río, y lo hace resucitar ayudada migos.
por Anubis, que fue enviado, según algunas versio-
nes, por Re para realizar su momificación. No obstante, la horquilla temporal fue variando en
función del gobernante, e incluso, algunos de ellos
La tradición cuenta que Isis habría tenido un hijo repitieron las celebraciones en más de una ocasión.
postumo del dios llamado Horus, el cual, habría reta-
do a su tío, perdiendo en el transcurso de la lucha un Los testimonios llegados hasta la actualidad afir-
Nekhekh y cetro Heka. | Moisés González Sucías. Egiptología 2.0 | 17
man que los ceremoniales duraban unos cinco días a aportar a Egipto la verdad, la sabiduría y la justi-
aproximadamente, en donde se llevaban a cabo di- cia, lo que se conoce como Ma’at, finalizando con el
ferentes actos, como la inhumación de la efigie real a caos existente y volviendo a poner en armonía todo
modo de simbolizar el final del antiguo rey, la realiza- el universo, por lo que la ceremonia de entroniza-
ción de procesiones, para, en actividades posteriores ción hacía referencia a la ratificación de la unión de
demostrar la nueva fortaleza real, erigiendo el propio los dos antiguos reinos, y un retorno a la normalidad
dirigente un pilar Djed como forma de demostrar su perdida.
recién adquirido poderío, ejecutando carreras, etc.
Como defensor del país contra las fuerzas pernicio-
Dentro de esta política propagandística, y ya en mo- sas, las guerras se convirtieron en continuación de
mentos del Imperio Nuevo, mucho más militarista, la los mitos, aunque no todos los enfrentamientos se
captura de enemigos sería interpretada, igualmente, percibían de la misma manera, puesto que, mientras
como una forma de caza, en donde el rey, solo, so- los choques armados contra otros estados o poten-
bre su carro, vencería a todos los adversarios. cias foráneas eran contemplados como una forma
de frenar a los protectores del mal, por lo que se bus-
Al obtener la victoria sobre sus enemigos, se recupe- caba la creación de una defensa en torno al país, las
raba el orden y el equilibrio del mundo, al igual que guerras civiles se entendían como el principio del fin
acontecía durante la ceremonia de entronización, del mundo.
cuando finalizaba el ciclo de setenta días destinado
a la momificación del regente anterior, que pasaba Es por ello que, junto a su divinidad, su energía y
a ser es el dios encarnado, mientras que el nuevo empuje le convirtieron en un ser todopoderoso, único
Señor Universal recobraba estos atributos, volviendo capaz de mantener unidos el Alto y el Bajo Egipto.
El monarca golpeando a sus enemigos.

| Hipólito Pecci Tenrero.
En palabras de Marie-Ange Bonhême y Annie For- del Mar Rojo y de madera de cedro y resina de Siria
geau en su obra “Pharaon. Les secrets du pouvoir” en esta zona, además de cobre procedente de Me-
es el “…Héroe que extiende sus fronteras…”, el “… sopotamia.
Muro alrededor de Egipto”...
Durante la cultura Gerzeense se producen una serie
Durante el Imperio Nuevo, tras la permanencia de los de cambios que pueden ser el resultado de un ma-
hicos durante más de dos siglos aproximadamente yor contacto con la zona de Asia Menor, reflejados
en el Delta, circunstancia que cambiaría la forma de sobre todo en la cerámica, y al final de esta etapa
pensamiento de los egipcios, y tras llevar a cabo una se produce una mayor influencia mesopotámica, te-
reconquista y reunificación del territorio, la perspec- niendo dos posibles vías de entrada, por tierra desde
tiva, el enfoque del monarca se transformaría, pa- Palestina, y por mar introduciéndose por el Mar Rojo
sando a ser considerado, en mucha mayor medida, a través de la Península Arábiga, hasta llegar al Uadi
como un caudillo militar, como un héroe guerrero que Hamammat.
al principio de su reinado emprendía una serie de
campañas con el fin de aparecer como un triunfador En el Bajo Egipto estos vínculos se aprecian en los
sobre sus enemigos, rodeado de militares de carrera restos de conchas y cerámica que se datan en el
que ostentaban altos cargos gracias a sus actuacio- período de El Omari, asimismo se cree que el ya-
nes en el campo de batalla. cimiento de Maadi disfrutaba del control de las ru-
tas entre el Valle del Nilo, la península del Sinaí y
Es así como, convertido en paladín de Egipto, encar- Palestina, pues aquí se han localizado cerámicas y
nando a un dios guerrero, como podría ser Montu, herramientas gerzeenses, así como madera perte-
representado como un héroe ilustre y conquistador, neciente a las regiones palestinas.
vencedor de aquél que osa atacar a su reino, no tie-
ne ningún reparo en representarse a sí mismo como: No obstante, en la I y la II Dinastías no existen evi-
dencias que avalen la idea de que la Península del
“¡Magnifico luchador de firme corazón, tú has salva- Sinaí se encontrara bajo control egipcio, exceptuan-
do a tu ejército y tus carros! Eres el hijo de Amón, do la ruta costera que utilizaban las expediciones
que actúa a través de tus brazos. Has sometido la para llegar al Sur de Palestina, de donde conseguían
tierra de Hatti con tu brazo valeroso. Has quebra- el cobre que todavía no era explotado por los egip-
do la espalda de Hatti para siempre.” (Actuación de cios, siendo el establecimiento comercial de El-Be-
Ramsés II en la batalla de Kadesh). sor, en el Próximo Oriente, el asentamiento egipcio
más notable de la zona donde se han encontrado
La Evolución de los Contactos Egipcios objetos con los nombres de algunos soberanos de
la época tinita.
Desde la misma unificación y su formación como
estado, hacia el 3100 a. C. aproximadamente, se Los contactos e intercambios con Biblos debieron de
emprendieron los contactos con elementos del exte- iniciarse con el comienzo del Reino Antiguo, debido
rior, ya que es muy probable que se efectuaran pe- a la necesidad de conseguir madera, de la que Egip-
netraciones en otros territorios, aunque muy verosí- to carecía para las grandes construcciones, y por el
milmente el acercamiento, las aproximaciones a las contrario era muy abundante en esta zona.
poblaciones nativas debieron de ser escasos, puesto
que, básicamente, se buscaban las fuentes de mate- Los textos coetáneos hablan de estas expediciones
rias primas de las que el Valle carecía. como una serie de victorias militares de los reyes ti-
nitas, puesto que, aunque no se trató de enfrenta-
Las expediciones militares egipcias comúnmente mientos con poblaciones locales, suponía un gran
se encuentran ligadas a las empresas comerciales, triunfo que las expediciones hubieran conseguido lo
circunscribiéndose su ámbito de acción al Próximo productos que se necesitaban, y por tanto suponía
Oriente, Nubia, los oasis del desierto Líbico, algunos un importantísimo éxito del Rey.
contactos con la zona del Egeo, normalmente a tra-
vés de terceros, y al País de Punt por el Mar Rojo. En Nubia el principal establecimiento de la región pa-
rece haber sido Buhen, erigido durante la II dinastía,
Es así como, desde el período Predinástico se co- sin embargo, parece ser que al principio del Reino
mienza a desarrollar el comercio y los contactos con Antiguo, durante la III Dinastía, Djoser extendió el
el exterior, hecho que se manifiesta en el Alto Egip- control de Egipto hacia el Sur y los oasis del Desier-
to durante la denominada cultura Badariense, que to Occidental, con el objetivo de mantener el dominio
se desarrolla a mediados del IV milenio a. C., y en sobre las rutas caravaneras que importaban a Egipto
donde ya existen relaciones con la zona del Próximo productos exóticos africanos, como ébano, marfil, in-
Oriente, como lo demuestra la aparición de conchas cienso o huevos de avestruz, además del oro que se
obtenía en el desierto nubio.
Al comienzo de esta etapa se emprenden incursiones dirigidas, por un lado, a explotar los recursos minerales
de los desiertos cercanos al valle del Nilo, mientras que por otro, se llevaron a cabo para fortalecer los lazos
económicos con los territorios extranjeros que ya se habían iniciado durante la época Tinita, pero que en estos
momentos se hacen más regulares, operaciones que originaron el surgimiento de verdaderos asentamientos
egipcios en estas áreas, como los existentes en Nubia y Palestina desde el inicio de la Historia egipcia.
Esclavos nubios. Templo de Ramsés II en Abu Simbel. | Hipólito Pecci Tenrero.
En otro orden de cosas, las campañas militares que centran en la primera catarata, buscando los produc-
se ejecutan en diferentes lugares, tanto en el Próximo tos extraños y exóticos provenientes del Sur, como
Oriente, como en la Baja Nubia, tienen como objeti- animales salvajes o ébano, además del oro, como
vo reestablecer el orden, que en algunas ocasiones se recoge en la autobiografía de Herkhuf, de época
se rompe debido a los enfrentamientos regionales, de Merenre I:
además de combatir a los beduinos en el Próximo
Oriente y abastecerse de mano de obra tanto asiáti- “[...] La Majestad de Merenre (Nemtiensaf I), mi Se-
ca, como libia y nubia, como medida de combatir la ñor, me envió con mi padre, el Amigo Único, el sacer-
baja demografía egipcia. dote lector, Iri, hacia el país de Iam (situado al sur de
la Segunda Catarata) para explorar los caminos de
Uno de los lugares más misteriosos reflejados en las aquella región. Yo cumplí la misión en siete meses y
crónicas egipcias es aquél conocido como el País traje todo tipo de productos, hermosos y raros. Fui
de Punt, existiendo ya durante la VI Dinastía prue- recompensado generosamente por aquello.
bas que avalan los contactos con él, con una posible
localización en el denominado Cuerno de África, ac- Su Majestad me envió por segunda vez solo. Subí
tual Somalia, y ya con referencias desde el reinado por la ruta de Elefantina y descendí por los países de
de Sahure, segundo gobernante de la V Dinastía, Irtjet, Mekher y Tererez (en la región de Nubia) de Ir-
que se jactó de haber transportado a Egipto 10.000 tjet en un plazo de ocho meses. Descendí, trayendo
medidas de mirra. productos sacados de esta región en gran cantidad,
[productos] que no habían sido traídos iguales a este
Durante la VI Dinastía la explotación de los desier- país anteriormente. Descendí viniendo del campo
tos y países vecinos se encomienda a los nomarcas del gobernador de Zatju y de Irtjet después de que
o gobernadores de las provincias, que fijan sus ac- hube explorado estos mismos países.
tuaciones en los oasis del desierto Líbico, y hacia el
mar Rojo desde donde se embarcan para Punt y las He averiguado que nunca los había recorrido ningún
minas y canteras del desierto Oriental. También se Amigo Único, director de los extranjeros, ido a Iam,
antes que yo. abandonadas.
Su Majestad me envió todavía, por tercera vez, al Con la aparición de la XI dinastía tebana, la prioridad
país de Iam. Es por la ruta del Oasis por la que salí de los soberanos se centró en la recuperación de los
del nomo tinita y conocí que el gobernador del país territorios, primero de todos los que se encontraban
de Iam había marchado al país de Tjemeh para el Alto Egipto, para, posteriormente, reconquistar el
aplastar a los tjemeh, hasta los ángulos occidenta- resto del Valle, así como de los oasis, parte de Pa-
les del cielo. Subí detrás de él hacia el país de los lestina y Nubia.
tjemeh y los pacifiqué, de manera que él imploró a
todos los dioses a favor del soberano [...].” En los muros del templo funerario en Deir el-Baha-
ri de Mentuhotep II, tradicional unificador del país y
Pero, también se ordenan expediciones punitivas en creador del Reino Medio, se exhiben las actividades
las que se busca controlar a beduinos y asiáticos, militares que se emprendieron para lograr este fin,
de tal forma que, durante el reinado de Pepi I, en refiriéndose las progresivas recuperaciones llevadas
la VI Dinastía, los textos hablan de la leva de diez a cabo por este monarca hasta la total unificación
mil hombres, alistados tanto en el Alto Egipto, des- del país.
de Elefantina hasta Medjneye, como de todo el Bajo
Egipto. Aunque se piensa que la guerra civil que se produjo
a fin del I Período Intermedio con el fin de unificar
El funcionario Uni habla de la puesta en marcha de Egipto no afectaría a más de ocho o nueve nomos o
hasta cinco campañas contra los beduinos, estando sepaut, procediendo los dirigentes a la reorganiza-
la última dirigida al país de la “Nariz de la Gacela”, en ción del país de acuerdo con los principios del Rei-
la actual Libia, para lo que una parte del ejército tuvo no Antiguo, recuperando la explotación de las minas
que desplazarse por mar, mientras el grueso de las que se encontraban en los desiertos adyacentes, así
tropas atravesaban el desierto, con el fin de rodear como retomando la organización de expediciones al
al enemigo. extranjero.
A finales de la VI Dinastía se desencadena un pe- Mentuhotep II llevando a cabo esta política, envía
ríodo de guerras civiles, que llevará a lo que se co- diversa irrupciones de castigo contra grupos libios y
noce como el I Período Intermedio, fase difícil de los beduinos que se encontraban en el Sinaí, afian-
documentar, por lo que no se conocen de forma fe- zando las rutas comerciales hasta Biblos y Nubia,
haciente las relación de Egipto con el exterior, pero, en donde consiguió madera y oro respectivamente,
obviamente, se debieron deteriorar los contactos con así como al mar Rojo, desde donde se partía hacia
la zona de Siria y Palestina, hasta llegar a desapare- Punt, pero no logró asentar el dominio egipcio has-
cer, al igual que las minas muy posiblemente fueron ta la segunda catarata, siendo el avance egipcio en
Esclavos hititas. Templo de Ramsés II en

Abu Simbel. | Hipólito Pecci Tenrero. Egiptología 2.0 | 21
Cabeza de Montuhotep II. Arenisca policro-
mada. Dinastía XI. Templo de Montuhotep
en Deir el Bahari. | Eric López Contini.
esta zona de solo cincuenta kilómetros. en Buhen en el año ocho de su reinado, finaliba la
ocupación del país de Kush, entre la segunda y la
En el transcurso del año ocho del reinado de Men- tercera catarata, asentaba su poder en los oasis del
tuhotep III se organizan una serie de viajes al país desierto Líbico, manteniendo estables las fronteras
de Punt y al Uadi Hamammat, así como a Libia y del país, con el fin de proteger las minas de Serabit
Nubia y se restablece el comercio con las costas si- el-Khadim y en el Este, las relaciones que mantenía
rias. Igualmente se reafirma la posición en el Delta con Siria y Palestina favorecieron las relaciones con
oriental y se protegen las fronteras con la creación Ugarit.
de diversas fortificaciones que se mantendrían esta-
bles durante todo el Reino medio. A mediados de la Dinastía XII, comienzan a infiltrarse
elementos asiáticos por el Este del Delta, igualmente
Del mismo modo se confirmaba que la maquinaria por el Sur, aprovechando el período de paz existente
estatal era capaz de movilizar un gran ejército, ade- en Egipto, hace que mucha población nubia se mo-
más de instaurar un importante sistema de abasteci- viera hacia el Este, atravesando la tercera catarata,
miento para las tropas, como lo demuestra una ins- obligando a ser repelidos por las tropas egipcias.
cripción encontrada en Uadi Hammamat del “Amigo
Único” del monarca llamado Henu (o Henenu), que Con Sesostris III tiene lugar la plenitud del Reino Me-
dirigió la expedición al País de Punt: dio, efectuando un golpe maestro que le haría uni-
ficar todo el poder en su persona en detrimento de
“[...] Me he puesto en camino con un ejército de los gobernadores provinciales, los cuales buscaban
3000 hombres; he convertido el camino [tan cómo- atesorar cada vez más autoridad, llevándole por el
do como] el río, [he transformado] la tierra roja en Este hasta Palestina, tomando Siquem, y creando
campos fértiles; he dado, en efecto, cada día a cada una zona de influencia, que incluso llegaría hasta las
uno un odre y un cesto de pan, dos cántaros de agua islas del Mediterráneo.
y veinte panes; unos asnos llevaban las sandalias,
cada calzado usado era reemplazado. Dos inscripciones descubiertas en Semnah eviden-
cian el establecimiento de una frontera real:
Además he cavado doce pozos en una zona de ma-
torrales, dos pozos [en la región de] Idahet (no se co- “[...] He establecido mi frontera más al sur [que] mis
noce su ubicación) uno de 20 codos de profundidad padres, he añadido a lo que se me había legado[...].
y otro de 30 (dieciséis metros aproximadamente).
[...] Como alguno de mis hijos mantendrá esta fron-
[...] Luego he alcanzado Uadj Ur, entonces he cons- tera que Mi Majestad ha establecido, éste es mi hijo,
truido esta flota y la he cargado con todo tipo de co- nacido de Mi Majestad. El verdadero hijo es el que
sas y he hecho para ella una gran ofrenda de bueyes protege a su padre, quién guarda la frontera de su
de dos razas, así como de gacelas [...]”. engendrador. Pero el que abandona, el que falla al
luchar, ése no es mi hijo, no ha nacido de mi.
Siguiendo esta línea, Mentuhotep IV en el año se-
gundo de su reinado moviliza a trece mil hombres Ahora Mi Majestad ha hecho una efigie hecha de Mi
conducidos por su visir Amenemhet, en una expedi- Majestad en la frontera que Mi Majestad ha estable-
ción cuyo objetivo era conseguir piedras para erigir cido, para que tú la mantengas, para que luches”.
monumentos en el Alto Egipto, junto a la construc-
ción del sarcófago del monarca. Al final del Reino Medio la mayor parte de los con-
tactos parece ser que se tienen con Biblos o Creta,
El rey descubrió con regocijo que las búsqueda de como lo evidencia el hecho de que la mayoría de los
materias preciosas para fabricar estatuas, sarcó- monumentos egipcios en el exterior aparecen en es-
fagos, capillas, etc., o para las necesidades de la tas zonas, así como se aprecia la existencia de gran
Corte, repercutía activamente en la búsqueda de la cantidad de productos cretenses en Egipto.
calma y la unidad del Estado, pues era una forma de
mantener ocupadas y tranquilas a las clases altas, a Al comienzo del Reino Nuevo Ahmosis proclama su
lo que se sumaba el hecho de que el país necesitaba autoridad sobre la integridad del territorio egipcio, in-
los productos de las minas para seguir avanzando, cluido el Sur, es decir la Baja Nubia, cosa que su su-
fundamentalmente las minas del Sinaí, sobre todo cesor, Amenofis I, confirmará en su reinado, llevando
aquellas que producían turquesa, y lo que es más la misma política administrativa.
importante, el cobre necesario para la metalurgia.
Ahmosis continúa avanzando hasta Sai, en la terce-
Avanzando en el tiempo, Sesostris I, terminaría la ra catarata, donde manda erigir un templo, continuó
conquista de la Baja Nubia, instalaría una guarnición su persecución a los Hicsos hasta el Sur de Pales-
tina, donde asedió durante 3 años Saruhen, que fi- de Kina con el fin de oponerse al avance egipcio, sin
nalmente cayó en su poder, recuperando también la embargo, cuando descubrieron los desplazamientos
explotación de las canteras de caliza de Maâsara, enemigos, y embotellados en el valle, intentarían un
cerca de Tura, y los oasis, que son reconquistados contragolpe, siendo destrozados por las embestidas
totalmente. egipcias.
Tutmosis I es el primer monarca que habla clara- Los habitantes de Megiddo, viendo la situación, ce-
mente de una política imperialista como un principio rraron las puertas de la ciudad, no obstante Tutmosis
monárquico, argumento recogido en una estela que emprendió el asedio formal a la ciudad durante siete
se alza en la tercera catarata, en Tombos, en donde meses, tras los cuales la ciudad se rindió.
también se levanta una fortaleza.
No sería la única campaña que tendría que llevar a
El soberano inicia una expedición con dirección a cabo en los territorios del Próximo Oriente, ya que,
Retenu y Naharina, al este del Eúfrates, donde se a lo largo de su reinado, debió movilizar otras dieci-
encontraban asentados los mitannios, y tras vencer- séis veces a sus ejércitos hasta llegar a el Eúfrates,
los levantó una estela fronteriza. donde, para dejar constancia de su estancia, levantó
una estela en la ribera oriental del río, al lado de la
Igualmente, del mismo monarca aparece una estela que había erigido Tutmosis I medio siglo antes.
fronteriza a imagen de la estela de Sesostris III, en
Kurgus, en la que se colocó la frontera del Imperio Con estas incursiones, Tutmosis III asentaba y daba
egipcio en el Sur, en la cuarta catarata, y se prohibió estabilidad al nuevo Imperio egipcio que se había ido
el paso a las poblaciones nubias. gestando desde el comienzo de la XVIII dinastía.
Pero si hay un monarca que llevó a cabo una política Egipto era un estado poderoso, los protectorados
exterior amplísima no fue otro que Tutmosis III. asiáticos le enviaban tributos regularmente, y los
grandes pueblos como Babilonia, Asur o Mitanni,
Al comenzar su reinado se encontró con una situa- que fue finalmente vencido, buscaban su amistad.
ción delicada en Asia, pues aunque el verdadero ad-
versario era Mitanni, en este momento debía hacer Egipto había ampliado su extensión, por lo que de-
frente a una confederación de principados agrupa- bía adaptar su organización política a esta nueva
dos en torno al príncipe de Kadesh, que se habían realidad geográfica, apareciendo un departamento
sublevado aprovechando el cambio de regente en el encargado de los asuntos “coloniales” denominado
trono de Egipto, por lo que decide dar comienzo a “Oficina para la Correspondencia del Faraón”, cuya
una campaña, de la que ha perdurado gran cantidad función principal consistía en tener informado al mo-
de información gracias a la labor de los escribas del narca de la situación existente en los protectorados
ejército, que a partir del Imperio Nuevo comienzan a egipcios, enviar provisiones cuando era necesario,
llevar un diario en el que recogen todos los aconteci- o tropas para sofocar revueltas o eran demandadas
mientos que se suceden. por los dirigentes vasallos o por los gobernadores.
Las tropas de Tutmosis III, después de un prolonga- El gobierno egipcio en Siria y Palestina se encon-
do período de preparación, hacia 1479 a. C. aproxi- traba en Gaza, Sumur y Kumidi, desde donde se
madamente, se pusieron en movimiento, y, partien- administraba el Sur y la costa fenicia, el Noroeste,
do desde la fortaleza fronteriza de Tjel, situada en el Amurru y las tierras que rodeaban a Damasco, in-
Delta, marcharon hacia Gaza, a unos ciento sesenta fluencia manifestada con mayor nitidez en la llanura
kilómetros aproximadamente, en un período de diez costera y las ciudades fenicias, así como en el llano
días, y desde a Yehem, a unos ciento treinta kilóme- de Jezrael, donde estaba ubicada la fortaleza de Me-
tros. giddo.
El soberano procedió a reunir su consejo de guerra El último gran enfrentamiento, fuera de las fronteras
para decidir la mejor ruta de avance hacia la ciudad egipcias, estallaría tiempo después, al final del siglo
de Megiddo, puesto que los exploradores habían XIV a. C. y durante el siglo XIII a. C. con la llegada al
confirmado la concentración de tropas enemigas al- trono egipcio de la XIX Dinastía, cuando se despertó
gunos kilómetros al noreste de esta plaza fuerte, y un renovado interés por la situación de los territorios
en contra de su opinión, el monarca decidía utilizar asiáticos, y sería durante el quinto año de reinado de
un desfiladero rastreado anteriormente por sus ba- Ramsés II, con Muwattalli ocupando el trono hitita,
tidores, y desde aquí marchar sobre las líneas ene- el momento en que se produzca el enfrentamiento
migas. Al amanecer comenzó la batalla. Las fuerzas fundamental, cruzando sus armas en Kadesh, prota-
sirias habían concentrado todo su poder en el valle gonista de nuevo de un duelo importantísimo, apro-
ximadamente hacia el 1295 a. C.
La batalla concluiría en tablas, aunque el egipcio se adjudicará la victoria, y, finalmente, esta serie de conflictos
entre las dos potencias se produjo hacia el año 1280 a. C. aproximadamente, cuando Ramsés II y el nuevo ca-
becilla hitita, Hattusil, firmaban un tratado de paz, por el cual la frontera quedaba establecida en el río Orontes,
Hatti mantenía su autoridad sobre Kadesh y Amurru, mientras que los egipcios dominarían los puertos medite-
rráneos.
Con la desaparición de Ramsés III, último gran soberano egipcio, el todopoderoso estado egipcio vería declinar
su poderío paulatinamente, hasta que, como un animal moribundo, sucumbió ante los depredadores que se
arrojaron sobre él para alimentarse con sus despojos.
Bibliografía Sobre el autor
BONHÊME, M. A; FORGEAU, A. (1988). Pharaon. Doctor en Prehistoria y Arqueología por la Universidad

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Temas de Hoy. Madrid.
Es también autor de diferentes artículos relacionados
PADRÓ, J. (1989). El Antiguo Egipto. Madrid. con el antiguo Egipto.
Enlaza con el autor
Textos religiosos
Julio López Saco
Elementos mítico-religiosos en
los Textos de las Pirámides y
los Textos de los Sarcófagos
E n el mundo del antiguo Egipto, el viaje al más
allá presentaba algunas dificultades que de-
bían ser solventadas gracias a fórmulas mágicas
que facilitasen el tránsito hacia la otra vida. Al
margen del célebre Libro de los Muertos (Salida
del Alma hacia la Luz del Día), momento en que
se concibe un juicio a los fallecidos, destacan los
Textos de las Pirámides y los Textos de los Sar-
cófagos. Ambos podrían considerarse una espe-
cie de libros-guía mediante los cuales los vivos
orientarían a los difuntos en su complicado viaje
al Otro Mundo. De estos dos últimos analizaremos
los aspectos míticos y religiosos asociados con la
muerte.
En el Reino Antiguo, la esperanza de lograr la

Textos de las Pirámides, inscritos en la cámara eternidad se focalizaba en el faraón. En los deno-
sepulcral de la Pirámide de Teti, Saqqara. minados Textos de las Pirámides, el destino celes-
| LassiHU. tial del máximo mandatario era su transformación
en Osiris, cuyo hijo, Horus, le abriría la boca; es decir, lo resucitaría en la vida futura. En ocasiones, el faraón
es identificado con Horus o con el dios solar. También puede serlo con Geb, Sobek, además de ser considera-
do hijo de Atum e, incluso, de Isis. Las escenas que se representaban en las tumbas y las fórmulas funerarias
adquirirán condición de estatuto jurídico, con la intención de refrendar el acceso del rey al Otro Mundo, asegu-
rándole así la condición de gobernante de las dos tierras. Su transición al mundo osiríaco será descrito como
un camino lumínico. El faraón, con sus signos de identidad, se distinguirá como divinidad de los muertos y como
demiurgo solar. Coronado y entronizado será divinidad suprema y soberano del más allá.
Los modos principales de acceso al cielo son a través de

una transformación en pájaro (halcón de Horus), o por
mediación de una escalera confeccionada por Re. En su
ascenso, el faraón soporta varias transformaciones (a
veces con una cabeza de buitre) que lo convierten en un
ser cósmico. De modo general la puerta del cielo se abre
al faraón, pero en ocasiones permanece cerrada por el
cerrojo-falo de un dios llamado Babi (Amo de la Oscuri-
dad). En el momento en que se abre, el rey alcanza el
Otro Mundo y se convierte en el dios cocodrilo Sobek:
“…aparezco como Sobek, hijo de Neith, y como con

mi boca, orino y copulo con mi falo, yo soy el posee-
dor de semilla…” (Declaración 317).
Textos de las Pirámides, inscritos en la cámara
sepulcral de la Pirámide de Unas, Saqqara.
Las acciones del faraón en el más allá suelen tener fines | Brooklyn Museum.
Restos de la pirámide de Unas en Saqqara,
donde fueron grabados los primeros Textos de
las Pirámides. | Olaf Tausch.
mágicos. Así, se baña en el sudor perfumado de Osi- protector. Cada persona podía tener hasta catorce,
ris o en el Campo de Cañas, sus huesos se trans- la mitad masculinos y la otra mitad femeninos, de
forman en hierro, renace de una vaca salvaje o de ahí que factiblemente pudieran referirse a las cuali-
un buitre, se convierte en estrella o en espíritu e, in- dades específicas del individuo (honor, prosperidad,
cluso, come a los dioses con la finalidad de obtener gloria, magia, y otros). Incluso ka puede asociarse
mayor cantidad de poderes mágicos, tal y como se a los antepasados. El akh, por su parte, parece que
puede leer en el denominado Himno caníbal. En su designaba la fuerza divina y sobrenatural, una suerte
nuevo estado, el rey adquiere gran poder y se hace de espíritu transfigurado. Como su trasfondo arquetí-
eterno. Es su glorificación divina. pico divino es el cielo azul brillante presidido por Re,
su sentido también era el de iluminación y brillantez.
En algunas de las Declaraciones de los Textos de las
Pirámides se describe como el soberano atraviesa Representado en forma de ibis, se pensaba, al me-
el río de la muerte y viaja con Re o se convierte en nos durante el Reino Antiguo, que únicamente lo po-
barquero del dios solar. En este sentido, el deseo fer- seían las deidades y el faraón. El ba, finalmente, es
viente del difunto faraón es participar en la triunfante un principio espiritual cuya particularidad era su ca-
vida del sol. En Osiris y en Re se puede observar pacidad de abandonar el cadáver, adoptando la for-
manifestado el modo en que los egipcios entendían ma de ave o de pájaro con cabeza humana (aunque
la existencia dual y eterna, una de ellas vinculada a en el Libro de los Muertos puede aparecer en forma
Osiris (reflejo de la existencia eterna), y la otra aso- de gusano o de sierpe). Vendría a ser una especie
ciada a Re (reflejo del rejuvenecimiento cíclico). de encarnación, manifestación o aspecto, mejor que
“alma”; es decir, la capacidad divina de aparecerse,
En los Textos de las Pirámides aparecen menciona- de hacerse visible, una expresión de la indestructi-
dos algunos términos célebres que conceptualizan bilidad del espíritu, que no puede ser vencido por la
la parte espiritual del ser humano que sobrevive a muerte. Su campo arquetípico divino es el Duat o
su muerte. Se trata del ka, el akh y el ba. El ka es región intermedia, lugar de pertenencia de Osiris.
la fuerza vital que el dios Khnum otorgaba al ser hu-
mano en el momento de su nacimiento, una fuerza La prerrogativa exclusiva del faraón en los Textos de
que acompañaba a la persona mientras estuviera las Pirámides, que le muestran tras su fallecimien-
con vida, alejándose únicamente en el fallecimien- to, uniéndose a diversas divinidades, sobre todo a
to. Sería algo semejante a un doble o a un genio Osiris, cambiará con el paso del tiempo, de mane-
ra que cualquier persona podrá acabar gozando de dad se puede observar en el famoso Diálogo de un
semejante privilegio. Este significativo cambio estará desesperado y su alma (en el papiro 3042 de Berlín),
íntimamente relacionado con la expansión del huma- en el que un hombre abatido por la desesperación
nismo egipcio motivado por la imbricación del pan- quiere suicidarse y dialoga con su propia alma, la
teísmo heliopolitano, en el que Atum crea el mundo cual intenta convencerle de que debe disfrutar de los
masturbándose, con el misticismo osiríaco, impulsa- placeres vitales:
dos por la teología menfita (en la que otro dios, Ptah,
es el creador por medio de la palabra y la voluntad). “Mi alma abrió su boca para mí, para contestar lo
Se abrirá, en consecuencia, una visión más positiva, que yo había comentado: si piensas en la sepul-
más optimista que la que se vislumbraba, por ejem- tura, es una angustia para el corazón, es lo que
plo, en Mesopotamia. Ello significa que hombres y conlleva las lágrimas al afligir a un hombre (…)
dioses se igualan porque ambos pueden alcanzar la Jamás subirás al cielo para contemplar el Sol (…).
eternidad, tal y como reflejan precisamente, los Tex- Es bueno para el hombre escuchar. ¡Continua el
tos de los Sarcófagos. día de festividad, olvida la preocupación…”
Durante el Primer Período Intermedio (dinastías IX- Algo semejante ocurre en el no menos conocido
XI) y el Reino Medio (dinastías XI-XIV), un buen nú- Canto del arpista, que trasmite, de la misma manera,
mero de aristócratas construyeron sus tumbas, con una visión muy pragmática y esencialmente pesimis-
la idea de continuar su existencia tras la muerte, en ta de la vida, en virtud de la convicción de que la cer-
las cuales emplearon fórmulas y diversos textos ins- teza de la muerte no puede asegurar la esperanza
critos en el interior de los sarcófagos. El conjunto de de la paz y de la justicia.
conjuros (más de mil) que forman los Textos de los
Sarcófagos reflejan la transformación de los antiguos Con la instauración del Reino Medio y la recentra-
textos religiosos de protección regia, tal vez debido lización administrativa en torno a Tebas, el faraón
a la situación de crisis y de debilidad de la autoridad recupera el pasado prestigio perdido, si bien aho-
central que conllevó el denominado Primer Período ra es menos poderoso y mucho más “humano”. La
Intermedio. Ahora se adaptan para un uso mucho preocupación por el empleo extensivo de los textos
más amplio. Cierta confusión, pesimismo y negativi- funerarios anteriormente exclusivos del rey (como
se puede ver en las Admoniciones de Jpw-wr), pa-
rece reflejar el comienzo de un proceso en el que la
religión comienza a escindirse de la estructuración
social egipcia, antiguamente mucho más unidas y
asociadas estrechamente al poder del faraón.
El sarcófago, como receptáculo, simbolizaba el Uni-

verso, de manera que el suelo era la tierra, el techo
el cielo y los laterales los orientes principales. Dentro
del sarcófago, el muerto se convierte en Osiris. Los
ojos de carácter mágico (oudjat) que se pintaban en
el exterior facilitaban al difunto poder ver el mundo
de los vivos. El muerto podrá alcanzar el cielo sola-
mente si escapa de una red de pesca tendida entre
cielo y tierra para capturar almas y si es capaz de
sortear una serie de complicadas pruebas, algunas
en forma de trampas. Una vez que logra su objetivo,
se convierte en Sobek o en un ave:
“…pescadores de los dioses; observadme, pes-

cadores de hombres. No me cogeréis, ni me atra-
paréis (…) me he elevado desde su corazón, he
huido de su garra, cual halcón cuyas espaldas mi-
den siete codos…”
Algunos de los peligros más evidentes que debe sal-

var el muerto aparecen en forma de malignos demo-
nios y de animales, caso de Rerek, capaz de asesi-
Detalle de los Textos de las Pirámides, inscritos nar el ka, Gebga o el Pájaro Negro. El ascenso hacia
en la cámara sepulcral de la Pirámide de Teti, Sa- el cielo se produce (en clara analogía) en forma de
qqara. | Kairoinfo4u.
Textos de los Sarcófagos. Sarcófago de Khnumnakht, Dinastía XIII, con textos y paneles decorativos.
| Metropolitan Museum of Art.
pájaro (como ba), bien sea como halcón, ibis, buitre, garza u otras aves.
No existe en este momento el concepto de juicio a los muertos, si bien el muerto puede estar amenazado por
Set en el instante en que entre en el cielo y se identifica con Osiris. El dios Set buscará provocar una segunda,
y en este caso definitiva, muerte del fallecido.
Era en la parte del fondo de los sarcófagos en donde se ubicaba el Libro de los caminos, que narraba los dos
senderos que transitaba el muerto, uno terrestre y el otro acuoso, que le permitían llegar hasta la morada de
Horus. Ambos caminos son igual de peligrosos, pues están rodeados de fuego, y únicamente los muertos que
conocían los secretos nombres de los guardianes inframundanos (como Mes-Peh, Akenti, Sekhen-ur o Smamti,
entre otros varios) y los hechizos pertinentes podían franquear barreras tan temibles. Pasar con éxito al más
allá depende, en consecuencia, del conocimiento de fórmulas y nombres mágicos o de palabras poderosas, no
de la intervención de una determinada divinidad o de las virtudes que el fallecido pudiera haber poseído en vida.
En el Reino Medio, y en los Textos de los Sarcófagos, se reconoce, en fin, una cierta democratización en lo
tocante a la existencia ultramundana, más allá de la muerte. Sin embargo, todavía no alcanza a todos por igual.
Únicamente aquellos con capacidad económica de costearse un sarcófago y los preceptivos ritos funerarios
podrían disfrutar de ese privilegio. Las dificultades para aquellos que no fuesen el soberano siempre serán
mayores que las que debía soportar el faraón, cuya condición prácticamente divina le avalaba por completo.
ALLEN, J. P. (1989). “The Cosmology of the Pyramid Julio López Saco (Caracas, 1966), es profesor e in-
Texts”, en KELLY SIMPSON, W. (edit.), Religion and vestigador titular en la Universidad Central de Vene-
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COULIANO, I. P. (1993). Más allá de este mundo. Pa- Ex-coordinador del Doctorado en Historia en la UCV y
raísos, purgatorios e infiernos: un viaje a través de las ex-coordinador Académico en la Escuela de Historia.
culturas religiosas. Paidós. Barcelona.
Doctorado en Historia y doctor en Ciencias Sociales.
DUNAND, F. & TIVIECOCHE, C. (2003). Dei e uomi-
ni nell’Egipto Antico (3000 a.C-395 d.C.). L’Erma de Es miembro asociado activo de varios centros de in-
Bretschneider. Roma. vestigación, entre ellos el Centro de Estudios de Áfri-
ca y Asia (ULA-Mérida), perteneciente a la Asociación
EL GUITANI, G. (1997). Los Textos de las Pirámides. Latinoamericana de Estudios de Asia y África, y el
Libertarias Prodhufi. Madrid. Centro de Investigaciones Filosóficas y Humanísticas
de la UCAB, además de autor de más de una decena
FAULKNER, R. O. (1969). The Ancient Egyptian Pyra- de libros y múltiples artículos en publicaciones perió-
mid Texts (3 Vols.). Oxford University Press. Oxford. dicas cuyas temáticas se centran en los ámbitos cul-
turales de la historia antigua.
FAULKNER, R. O. (1994). The Ancient Egyptian Co-
ffin Texts (3 Vols.). Ars & Phillips. Warminster. Se ha especializado en el estudio de las antiguas tra-
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IKRAM, S. (2003). Death and Burial in Ancient Egypt. sarrollando una línea de investigación que lleva por
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ture in the Egyptian Old and Middle Kingdoms. Pee-
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Astronomía
Alfonso Daniel Fernández Pousada
Los canales astronómicos

de la Gran Pirámide
A lo largo de los años se ha difundido la equívo-
ca consideración de las pirámides como simples
complejos funerarios pero, ciertamente, estas cons-
trucciones estaban habilitadas para la práctica de di-
versas funciones. Valga el ejemplo de las catedrales
y monasterios que, además de su función espiritual
y dedicación al culto sagrado, a la enseñanza, codi-
ficación y difusión de la religión y vehículo de la cul-
tura, también han servido como mausoleo y panteón
real, destacando casos tales como los del madrileño
monasterio de San Lorenzo del Escorial, destinado a
lecho eterno de los monarcas españoles, o la abadía
londinense de Westminster, en la que se coronan y
yacen los soberanos del Reino Unido de Gran Breta-
ña e Irlanda del Norte. Al tiempo que estos recintos
funerarios constituyen lugares de oración y recogi-
miento, las pirámides egipcias estaban acompaña-
das por templos funerarios (los templos del valle y los
templos solares) donde se rendía tributo y veneraba
el alma divina del faraón difunto, a modo de culto
a los ancestros. En su carácter altamente sagrado,
las pirámides no servían simplemente como lugar de
sepulcro, sino como auténticas “máquinas de resu-
rrección” en las que, como hemos visto en el anterior
número de Egiptología 2.0, parece que se celebra-
ban los ritos de apertura de la boca para permitir al
difunto la respiración y la ingesta de alimentos en
el más allá. Y también como mansión del Dios, sus
inmediaciones eran concebidas como necrópolis de
los cortesanos y personajes relevantes, del mismo
modo que los camposantos cristianos se erigen a la
sombra de las iglesias, edificaciones que no son sino
la representación de la tumba del hijo de Dios: no en
vano, los altares se orientan hacia el este (en la di-
rección de Jerusalén, ciudad en la que fue enterrado
Jesús de Nazaret) en la cabecera de una estructura
con planta de cruz latina (instrumento de la pasión).
Desde esta perspectiva, una pirámide, aparte de se-
pulcro, constituye también un recinto sagrado en el
cual se van a desarrollar otras funciones propias del
sacerdocio. Y, en el caso del antiguo Egipto, entre
estas funciones parece que se halla la observación
astronómica.
En el antiguo Egipto, la observación de las es-
trellas correspondía a los sacerdotes, como es el Para la idiosincrasia egipcia, las estrellas se despla-
caso de Anen, tesorero y profeta de Amón. zan en el cielo siguiendo un canon establecido por
| Museo delle Antichità Egizie. la divinidad, que los sacerdotes debían estudiar a fin
de, mediante la vigilancia del calendario, conocer el
momento exacto en que se debían llevar a cabo las
labores agrícolas. La crecida del Nilo coincidía así
con la aparición en el firmamento de la estrella Sirio,
indicando igualmente el principio de la estación de la
inundación. Por este motivo, en la civilización egipcia
no hay un oficio dedicado en exclusiva a la astro-
nomía. Realmente, los astrónomos pertenecían a un
grupo de sacerdotes especializados en la observa-
ción de los astros, llamados “sacerdotes horarios”
(imy wnwt) (Sánchez Rodríguez; 2000:22), fácilmen-
te reconocibles por su túnica azulada sobre la cual
se perfilan estrellas de cinco puntas, en un atuendo Reconstrucción ideal de cómo pudo haber sido
que nos recuerda a la iconografía medieval del mago la plataforma-observatorio de Kerkasore, con la
Merlín, célebre coprotagonista de las leyendas con- Gran Pirámide a medio construir.
tenidas en el ciclo artúrico. | Wikimedia Commons.
Observatorios astronómicos preciso lugar donde, según Herodoto, estaría ubica-

do Kerkasore y que, según Estrabón, era la sede de
Una de las cuestiones más debatidas acerca de las un gran observatorio astronómico. Precisamente, el
funciones secundarias de las pirámides es la de si nombre de Kerkasore se puede relacionar con el de
fueron utilizadas activamente como observatorios la divinidad Socar, la advocación de Osiris a la cual
astronómicos. Un primer alegato a favor de dicha estaba consagrada la meseta de Guiza y que parece
teoría es la de que en otras culturas conocemos, sin estar detrás del topónimo Saqqara. Estas ideas se
lugar a dudas, el uso de edificios semejantes con ven refrendadas en la obra de los historiadores ára-
tales fines, como ocurre en el caso de los zigurats bes, quienes en algún manuscrito, como es el caso
mesopotámicos o de las pirámides mayas y aztecas. del de Macrisi, realizan la siguiente consideración:
En segundo lugar, ya desde la antigüedad algu- “La primera pirámide fue consagrada a la astronomía
nos historiadores describieron la Gran Pirámide de y a la historia; la segunda a la medicina” (Berman;
Keops, en la meseta de Guiza, como un centro de 1993:75).
estudio destinado a las observaciones astronómicas.
Estrabón, en su Geografía, dice lo siguiente: Pero el mayor impulso que recibieron estas ideas
vino de manos de la propia astronomía moderna,
“Desde Heliópolis, entonces, uno llega al vértice del ya que su teoría fue recuperada en 1883, cuando
Delta del Nilo. Desde aquí, las márgenes derechas, el astrónomo Richard Anthony Proctor (1837-1888),
según uno navega, son llamadas Libia, como tam- en su obra The Great Pyramid, Observatory, Tomb
bién Alejandría y el Lago Mareotis, mientras aquellas and Temple, cayó en la cuenta de que el pasadizo de
partes de la izquierda son llamadas Arabia por los entrada a la Gran Pirámide estaba orientado hacia
romanos. Ahora Heliópolis está en Arabia, pero la la estrella Thuban, cuyo nombre significa “la cabeza
ciudad de Cercesura, que yace cerca del Observato- de la serpiente” en árabe, en la constelación del Dra-
rio de Eudoxo, está en Libia; un estilo de torre mira- gón, la polar de la época en la que se erigió la pirá-
dor se puede ver frente a Heliópolis, también frente mide. En la parte más profunda de dicho pasaje se
a Cnido, donde se dice que Eudoxo habría tomado halla una Cámara Subterránea de la cual se desco-
nota de sus observaciones de ciertos movimientos noce la utilidad, por lo que durante mucho tiempo se
de los cuerpos celestes” (Geografía, XVII, I, 30). ha estimado como un primer proyecto desestimado
y que, según Proctor, si se llenase de agua actuaría
Según Herodoto de Halicarnaso (Historia, II, 15, 1; como el espejo de un telescopio en el cual vendría
17, 3, y 97, 2), la ciudad de Kerkasore se encuentra a reflejarse la estrella Thuban. Debemos advertir, en
en el origen del Delta del Nilo, donde la unidad del río este sentido, que Herodoto de Halicarnaso descri-
se fragmenta en las siete bocas principales. Ahora bió la Cámara Subterránea como una “isla” a la cual
bien, es un hecho curioso que las aristas de la Gran se canalizaba el agua proveniente del río Nilo: “Las
Pirámide, si se prolongan hacia el norte, coinciden cámaras bajo tierra que están en la colina sobre la
con los puntos extremos del Delta, lo que significa que están levantadas las pirámides, cámaras que
que el gran triángulo formado por la desembocadura [Keops] hizo construir como sepultura suya en una
del Nilo es una prórroga del pequeño triángulo con- isla, conduciendo hasta allí un canal del Nilo” (His-
figurado por la cara norte de la pirámide de Keops. toria, Libro II, 124, 4; y 127,2). Proctor también se-
Por consiguiente, la Gran Pirámide resulta ser el eje, ñaló que la Gran Galería podría haber servido para
u origen, de las coordenadas del Delta; siendo este estudiar el tránsito de las estrellas, a través de un
sistema de andamiajes cuyos anclajes serían las ex-
Alineaciones del pasillo descendente hacia Alfa Draconis y de la Gran Galería hacia Alfa Centauri, los solsticios y
los equinoccios. | Wikimedia Commons.
trañas muescas del pasillo ascendente de la Gran the stars in the heart of that superb monument of sto-
Galería. Este método podría haber sido utilizado du- ne. About the year B.C. 3430 it was further heigh-
rante el periodo en que las obras de construcción no tened by a spectacle which could not be witnessed
superaron el nivel de la Cámara del Rey, tiempo que now. Calculation shows that the great star α Centau-
Proctor calculó en 10 años, suficiente para que los ri, the brightest and nearest to us of all the fixed stars,
astrónomos pudiesen llevar a cabo la fábrica de de- shone then at its upper culmination night after night
talladas cartas celestes. Sumándose a estas ideas, down the hushed and polished vault of the Great Ga-
el astrónomo escocés Charles Piazzi Smyth (1819- llery. α Centauri now hardly peeps above the pyra-
1900) divulgó la idea de que la inauguración oficial mid’s horizon at its highest, and in a few more years
de la Gran Pirámide tuvo lugar durante el equinoc- will never rise there at all until, thousands of years
cio de otoño del año 2170 a.C., momento en que, hence, the pole in its majestic precessional march
al mismo tiempo que el pasadizo descendente se raises it into view once more” (Lowell; 1912:459). Su
alineó con Thuban, las Pléyades se encontraban en proximidad, como sistema más cercano en nuestro
la vertical de la pirámide, con la estrella Alcíone, la vecindario solar, convierte a Alfa Centauri en la cuar-
más brillante de este grupo, resplandeciendo sobre ta estrella más brillante del firmamento nocturno, tras
la piedra apical, más conocida como Benben. Sirio, Canopo y Arturo.
En 1912, el astrónomo estadounidense Percival En tercer lugar, a principios del siglo XX el investi-
Lowell, conocido por haber pasado los últimos años gador Moses Richard Cotsworth, cuyos estudios
de su vida tratando de encontrar un planeta más allá están contenidos en la obra The Rational Almanac,
de Neptuno (y cuyo nombre, Plutón, se haría eco de examinó las sombras proyectadas por la Gran Pirá-
las siglas de este investigador), publicó un trabajo mide sobre el pavimento septentrional que la rodea,
de investigación sumándose a las teorías de Proc- descubriendo que el patrón de corte de las losas es
tor, convencido de que la Gran Galería sirvió para de 4’45 pies, la medida exacta que avanzaba o re-
tomar mediciones sobre los solsticios y equinoccios. trocedía a diario (según la estación) la sombra de la
Concluyó, además, que la Gran Galería estuvo ali- Gran Pirámide sobre dicho enlosado. De este modo
neada con estrella Alfa Centauri, que también reci- se fundamenta la teoría de la Gran Pirámide como
be el nombre de Rigel Kentaurus, hacia el año 3430 reloj anual de sol: la transfiguración del calendario
a.C., fechando la construcción del monumento hacia en piedra.
esa época: “Such, then, was the use of the entering
passage, and such the design of the Great Gallery. En cuarto lugar, la vinculación definitiva de la Gran
Grand as was communion there with the sky by day, Pirámide con la astronomía se debió al descubri-
it must have been sublime at night, alone with the miento, en 1964, de que los llamados conductos de
de estudio entre los sacerdotes-astrónomos egipcios
desde el interior de la Gran Pirámide y esta estrella
representa la esencia misma del calendario egipcio,
como ya hemos repasado en el artículo “Revisión de
las Apocatástasis del Ciclo Sotíaco”, en el número
12 de Egiptología 2.0.
En su controvertida publicación, El Misterio de Orión,

escrita junto a Adrian Gilbert, Robert Bauval presentó
la tan discutida teoría de la correlación de Orión, se-
gún la cual las pirámides de la IV y V dinastías están
dispuestas de tal modo que reproducen la siguien-
te secuencia de estrellas: las pirámides de Keops,
Kefrén y Micerino, en Guiza, se corresponderían
con las tres estrellas del cinturón de Orión, a saber
Al-Nitak, Al-Nilam y Mintaka, respectivamente. Por
su parte, las dos pirámides de Seneferu en Dashur,
la roja y la acodada, son identificables respectiva-
mente con las estrellas Aldebarán y Ain, ambas en la
constelación de Tauro; además, la pirámide de Baka
en Zauryat al Aryan representaría a Bellatrix, otra es-
trella de Orión; mientras que la pirámide de Dyedefra
en Abu Roash sería la estrella Saiph, en esta misma
constelación. A estas correlaciones debemos añadir
la identificación del río Nilo con la Vía Láctea, la ciu-
dad de Letópolis con la estrella Sirio y la ciudad de
Heliópolis con la posición relativa del Sol respecto al
conjunto durante el amanecer helíaco de Sirio duran-
te el periodo de construcción de dichas pirámides.
Estado de la cuestión
Dibujo moderno donde se representa a un par
astrónomos egipcios utilizando la Gran Galería
como cañón telescópico.
Estas dos últimas teorías son objeto de profusa bi-
| Mary Evans Picture Library. bliografía, tanto a favor como en contra. En lo tocan-
te a la orientación de los llamados canales de ven-
ventilación están orientados hacia determinadas es- tilación, y limitándonos a los autores españoles que
trellas de gran relevancia tanto en la religión como han estudiado el caso, Ángel Sánchez Rodríguez,
en la astronomía egipcia: así, el conducto norte de tras citar las referencias clásicas sobre el observato-
la Cámara del Rey apuntaba en el pasado hacia rio de Kerkasore, acepta sin demasiado esfuerzo las
la estrella Thuban (ya en relación con los descu- alineaciones hacia Orión y Thuban e incluso comen-
brimientos de Proctor) mientras el conducto sur se ta que “lo que sí parece posible es que, durante su
dirige hacia el cinturón de Orión (constelación que construcción, fuera utilizado con fines astronómicos
representa al dios Osiris). Estas aportaciones se de- debido a su posición sobre el horizonte” (Sánchez
ben a la colaboración entre el egiptólogo Alexander Rodríguez; 2000:51). Por su parte, el egiptólogo va-
Badawy y la astrónoma Virginia Trimble, cuyos ha- lenciano José Lull recalcula todas estas orientacio-
llazgos fueron publicados bajo los siguientes títulos nes a partir de los ángulos proporcionados por la me-
The Stellar Destiny of Pharaoh and the so-called Air- dición más reciente, de gran precisión, tomada entre
shafts in Cheops’s Pyramid y Astronomical investiga- 1992 y 1993 por el ingeniero Rudolf Gantenbrink. El
tions concerning the so-called Air-shafts of Cheops’s resultado no resulta demasiado favorable a las pos-
Pyramid. Transcurridos treinta años, en 1994, el in- turas de Badawy, Trimble, Bauval y Gilbert, pues “ob-
geniero Robert Bauval descubriría que también los tenemos cuatro fechas distintas si consideramos las
conductos de la Cámara de la Reina estaban orien- alineaciones a Sirio, Kochab, Thuban y al cinturón de
tados hacia otros importantes núcleos estelares: el Orión, siempre y cuando éstas hubiesen sido perfec-
meridional hacia Sirio (la estrella más brillante de la tas, cosa que, evidentemente, no fue así. Esta dis-
constelación Can Mayor, identificada desde la anti- persión de datos ha llevado recientemente a Krauss
güedad con Isis) y el septentrional hacia la estrella a retomar la teoría de que se trata de conductos de
Kocab (en la Osa Menor). Precisamente, es la estre- ventilación sin relación alguna con determinadas es-
lla Sirio la que Proclo señala como principal objeto trellas. Sin embargo, aunque su argumentación so-
bre la necesidad de la ventilación en el interior de la Polaris para la época de las pirámides y, como tal,
pirámide parece fundamentada, no puede olvidarse es la estrella central de las Jxmw-skjw “las que no
el hecho de que los dos conductos de la cámara de conocen el ocaso”, a las que el difunto aspiraba a
la reina no tuvieron nunca salida al exterior e incluso viajar. Thuban, en el eje del polo norte celeste, era,
ni tan sólo a la propia cámara de la reina y, por otra en ese sentido, la más inmortal de las Jxmw-skjw, por
parte, es posible que esto también fuese así en lo lo que la alineación, desde la cámara del rey, a esta
que respecta a los canales o conductos de la cámara estrella, es fácilmente explicable dentro del contexto
del rey” (Lull García; 2004:309). funerario egipcio. La estrella Kochab, por su parte,
es otra de las pertenecientes a las Jxmw-skjw pero la
Lull se muestra partidario de esta teoría hasta el punto orientación del CRN a ésta se ha puesto en relación
de ahondar en el posible significado de esta orienta- a su pertenencia a una constelación, la Osa Menor,
ción: “Comenzaremos por el cinturón de Orión (CSS) cuya forma recuerda la de un instrumento empleado
y Sirio (CRS), estrellas observadas al cruzar el me- durante el ritual de la apertura de la boca. En dicho
ridiano central hacia el sur. Alnitak y Alnilam son las ritual, este instrumento era acercado a la boca y la
dos estrellas más brillantes del cinturón de Orión y, nariz del difunto para procurarle el aliento de vida”
como sabemos, para los antiguos egipcios la cons- (Lull García; 2004:309-10).
telación de Sah (Orión) representaba a Osiris, el dios
de los muertos con el que el difunto faraón aspiraba Otro de los grandes expertos españoles en el anti-
a reencarnarse. La estrella Sirio encarnaba a Isis, la guo Egipto es el astrofísico murciano Juan Antonio
hermana y esposa de Osiris, la gran maga que reu- Belmonte Avilés. Tratando de ser conciliador entre
nió las partes del cuerpo de Osiris para darles vida. la teoría de los canales de ventilación y la de las
En cierto modo, estas alineaciones a Sirio y a Orión, alineaciones astronómicas, concluye Belmonte que
o lo que es lo mismo, a Isis y a Osiris, eternizarían estos conductos pudieron haber satisfecho un doble
y pondrían a disposición del difunto faraón la rege- cometido: “en conclusión, los canales de ventilación
neración y renacimiento de Osiris, como rey muerto, de la Gran Pirámide pudieron cumplir una doble fun-
con la ayuda de Isis. En un contexto funerario como ción: práctica –al menos los superiores-, como dis-
el de la pirámide es muy comprensible que los egip- positivos de aireación de las estructuras internas del
cios hubiesen pretendido recordar, mediante estas monumento, y simbólica, como herramientas que
alineaciones, la mitología osiríaca. Las alineaciones permitían al rey difunto incorporarse al dominio de
polares se producen con las estrellas Thuban (CSN) los dioses celestes, tanto en el norte como en el sur
y Kochab (CRN). Thuban es la equivalente a nuestra del firmamento. En todas las pirámides posteriores,
Sección longitudinal de la Gran Pirámide, mostrando la orientación de los conductos meridionales hacia Sirio y
Orión y de los septentrionales hacia Draco y la Osa Menor. | Wikimedia Commons.
las cámaras construidas en el núcleo fueron total- Atando los cabos del cielo
mente abandonadas y los dispositivos de ventilación
se hicieron innecesarios; por ello, un faraón de la V Durante las últimas décadas se ha procedido a es-
Dinastía, Wenis, y sus sucesores hasta el final del tudiar, de forma cuidadosa, el sistema empleado por
Reino Antiguo, decidieron que para que su alma en- los egipcios para orientar sus templos, pirámides y
contrase el camino del cielo, en vez de construir unos otros recintos sagrados. Al respecto, siempre ha sor-
canales adecuados para ello, le proporcionarían las prendido la precisión con la que los cuatro lados de
instrucciones escritas de cómo hacerlo. Así llenaron la Gran Pirámide de Keops coinciden con los cuatro
literalmente de textos las paredes de las cámaras in- puntos cardinales, quedando perfectamente alinea-
teriores de sus monumentos funerarios, legando a la dos a partir del norte geográfico. Se ha prestado más
posteridad los impresionantes e imprescindibles Tex- atención, por consiguiente, a la ceremonia del “ten-
tos de las Pirámides” (Belmonte Avilés; 2012:205). sado de la cuerda”, de la que ya existen testimonios,
al menos, desde la I dinastía gracias a los registros
Frente a esta aceptación más generalizada, que es, contenidos en la Piedra de Palermo. La mecánica
además, fiel reflejo de la opinión compartida por el de este ritual parece bastante sencilla, contando con
grueso de los especialistas, la teoría de la correla- la indisociable intervención de la diosa Seshat. Esta
ción estelar ha resultado bastante denostada. No le divinidad, entre otras misiones, tenía encomendada
ha ayudado demasiado el hecho de que entre sus la custodia de los ciclos cósmicos, convirtiéndose en
adeptos figuren muchos defensores del ocultismo la auténtica señora del calendario y de la astrono-
y reconocidos conspiracionistas, investigadores de mía: al igual que las Nornas en la mitología nórdica,
la historia alternativa y de la arqueología psíquica o era guardiana del árbol sagrado que, como un cor-
heterodoxa. Al respecto, Ángel Sánchez se muestra dón umbilical, conectaba el cielo con la tierra. En las
contundente en contra de que la distribución de las hojas de este árbol anotaba y archivaba Seshat los
pirámides pueda recrear la figura de la constelación hechos pasados y futuros, la cronología y nombres
de Orión, recostado junto a la ribera del Nilo: “Es pode todos los faraones, así como el destino de la hu-
sible que estas aseveraciones no sean más que es- manidad. Durante este ceremonial se debían colocar
peculaciones semejantes a las referencias sobre el dos postes, a modo de testigos, uno de los cuales
peso de la Tierra y otras valoraciones astronómicas era sostenido por el faraón en persona y el otro, pro-
que se intentan ver en la pirámide de Jufu (Keops)” bablemente, por una sacerdotisa de Seshat, encar-
(Sánchez Rodríguez; 2000:51). Tampoco Lull le atri- nando y adoptando el papel de la propia diosa. En la
buye el menor crédito: “Por supuesto, muchas de otra mano ambos portaban una maza, a fin de gol-
las hipótesis con las que trabaja Bauval han sido pear el poste y hundirlo lo suficientemente necesario
severamente contestadas, pues no sólo evidencian en el terreno. A partir de estos dos hitos, entre los
un desconocimiento total de la civilización egipcia y cuales se tensaba una cuerda para definir el lugar y
su desarrollo sino que, también, son una afrenta a la dirección correctos, se levantaban las paredes del
los estudiosos que con metodología científica han edificio. Probablemente, este tipo de triangulaciones
intentado comprender mejor muchos aspectos de topográficas se efectuaba mediante un instrumento
esta cultura” (Lull García; 2004:311). Por su parte, semejante al groma de los romanos y cuya forma
Belmonte Avilés, tras un análisis crítico, finiquita la egipcia pudo inspirar la extraña rueda de siete radios
cuestión haciendo hincapié en que “no es una hipó- que la propia Seshat utilizaba como tocado (Belmon-
tesis falsable, pues no se pueden proponer experi- te Avilés; 2012:122).
mentos metodológicamente correctos para probar su
veracidad. Tal vez podamos definirla como una <es- La liturgia estaba acompañada por la declamación de
peculación simpática>” (Belmonte Avilés; 2012:212). unos sortilegios que nos permiten conocer en base a
Apela, además, a la pareidolia, es decir, al afán del qué referentes astronómicos se habían orientado la
ser humano por encontrar patrones inteligentes en- cuerda y los postes a los que ésta quedaba amarrada.
tre hechos u objetos, aseverando que “incluso si En el templo helenístico de Horus en Edfú, que data
aceptáramos la idea de que una réplica simbólica del año 237 a.C., una inscripción reza: “he tomado
del cinturón de Orión se llevó a cabo sobre el terre- el jalón y he asido la maza. He tomado la cuerda de
no en Guiza, esta decisión habría sido tomada por mensurar en compañía de Seshat. Observo el movi-
Menkaure y sus arquitectos, inspirados por las pirá- miento progresivo de las estrellas. Mi(s) ojo(s) fija(n)
mides ya existentes en el lugar”; y termina señalando su mirada ahora en Meskhet(yu). El dios del tiempo
que “en realidad, el mapa del cielo que sería el resul- [Thot] está de pie junto a mí, en frente de su Merkhet.
tado de la suma de las especulaciones que se pre- Entonces, he establecido las cuatro esquinas de tu
sentan en este último volumen [El Código Egipto], en templo” (Belmonte Avilés; 2012:118). Un fraseo muy
combinación con las que ya se habían propuesto en similar se encuentra en las paredes del templo de
El Misterio de Orión, es vago y engañoso” (Belmonte Hathor, en Dendera, también del periodo lágida, más
Avilés; 2012:212). concretamente del año 54 a.C.: “El rey extiende la
en la Osa Mayor y la segunda en la Menor, aunque
la cronología arrojada por este sistema parece entrar
en conflicto con la prueba arqueológica, retrasando
casi un siglo la IV dinastía. Rawlins y Pickering trata-
ron de corregir este desfase sirviéndose para ello del
tránsito de dos estrellas de Draco, constelación que
por aquel entonces albergaba la polar (Lull García;
2004:290-300).
Es cierto que entre la era de las pirámides y la di-

nastía lágida transcurrieron más de dos milenios
a través de los cuales, por mor de la precesión de
los equinoccios, la estrella Thuban fue desplazada
del polo norte celeste, cediendo el testigo a Kocab,
en la Osa Menor, tenida como polar entre los años
1500 a.C. y 500 d.C., más o menos, un transcurso
de tiempo suficiente como para haber obligado a los
astrónomos a elegir otras estrellas hacia las cuales
enfocar el “tensado de la cuerda”. No obstante, cabe
traer a colación que los templos de Edfu y Dendera,
aunque en su aspecto actual daten del reinado de los
ptolomeos, fueron reconstruidos por estos faraones
Relieve de la Capilla Roja de Maatkara Hatshep- de origen griego siguiendo el trazado de otros edifi-
sut, donde la reina-faraón aparece junto a Seshat cios, muy anteriores. Del mismo modo, los jeroglífi-
durante el “tensado de la cuerda”. cos tallados sobre sus paredes deben guardar una
| Psyfire-Satra.
deuda importantísima con la de los originales, hoy
cuerda con alegría. Con su mirada puesta hacia el por hoy perdidos. Así, el ceremonial de Seshat, rea-
Akh de Meskhet(yu), él ha establecido el templo de lizado “como ocurrió en este lugar con anterioridad”,
la dama de Dandara, tal y como ocurrió en este lugar ubicando a msxtyw en el punto de mira, debe de res-
con anterioridad” (Belmonte Avilés; 2012:119). Pese ponder mejor a una puesta en escena que replique
a su tardía confección, sabemos a ciencia cierta que la alineación primitiva, más que a la reproducción
el “tensado de la cuerda” se empleó en plena era exacta del panorama astronómico contrastable en
de las pirámides, como se deduce de una escena,
bastante fragmentaria, procedente del templo del va-
lle de Seneferu en Dashur, padre que fue del faraón
Keops (Belmonte Avilés; 2012:116).
Algunos de los primeros métodos propuestos para

explicar la orientación de los lados de la Gran Pirámi-
de, como las teorías de Maragioglio y Rinaldi, la de
Neugebauer o la de Isler, se basan en la proyección
de sombras a causa de la luz solar, lo cual no con-
cuerda con la evidencia textual arriba señalada. Por
su parte, Edwards ideó un sistema de bisectrices con
centro en la estrella polar de la época, Thuban, si
bien este astro tampoco parece haber formado parte
de la constelación de msxtyw. Algo semejante ocurre
con las ideas de los expertos Haack y Gadré, que
fundamentaron sus cálculos en torno a varias estre-
llas ecuatoriales, como es el caso de Acrab y Dschu-
bba en Escorpio, de Sabik en Ofiuco o de Hamal en
Aries. Posteriormente, Polák intuyó que el “tensado
de la cuerda” podría haberse efectuado a partir de
la culminación sincrónica de las estrellas Megrez y
Phecda, ambas en la Osa Mayor. Se trata de un mé-
todo muy próximo al que luego enunció Spence, si
Método propuesto por Kate Spence para orientar
bien en este último caso empleando las culminacio-
las pirámides hacia los puntos cardinales, a partir
nes superior de Mizar e inferior de Kocab, la primera del polo norte celeste. | Nature.
tiempos de su refundación, haciendo de la hipótesis
de Polák la más plausible, tanto por amoldarse a los
textos que describen esta práctica ceremonial como
por las fechas que arroja para el Imperio Antiguo.
El serdab de Keops
Aunque las constelaciones próximas al polo norte

celeste sirvieron para orientar templos y pirámides
con exactitud hacia los cuatro puntos cardinales, lo
cierto es que otros muchos monumentos del antiguo
Egipto muestran alineaciones geográficas radical-
mente distintas, cuyo estudio, análisis y significación
ha generado auténticos ríos de tinta. Ofrece gran
interés, en este sentido, el trabajo llevado a cabo
por la Misión Hispanoegipcia de “Arqueoastronomía
del Egipto Antiguo” que, bajo el timón del español
Juan Antonio Belmonte Avilés y del egipcio Mosalam
Shaltout, logró realizar in situ mediciones sobre la
orientación de más de medio millar de yacimientos,
Estatua Ka de Dyeser, en el interior de su serdab,
diseminados por “el Valle del Nilo, el Delta, los oasis
vista a través de una de las mirillas que le permiten
del Desierto Occitenal y el Sinaí, con el objetivo en al faraón contemplar la Osa Menor.
mente de encontrar una respuesta correcta y <casi> | Wikimedia Commons.
definitiva a la cuestión de si las antiguas construc-
ciones sagradas egipcias se alinearon astronómica- da a Canopo, la segunda estrella más brillante de
mente o no” (Belmonte Avilés; 2012:105). Además los cielos egipcios (V), la familia meridiana o cardinal
de sacar a la luz, con datos empíricos, que “en el Alto (VI) y la familia intercardinal (VII)” (Belmonte Avilés;
Egipto, el Nilo era la principal fuente de <inspiración> 2012:134).
para la orientación de edificios religiosos”, la Misión
también llegó a demostrar que esta estrategia no se Dentro de este contexto, parecen encajar como un
había utilizado con carácter único. Así, determina- guante las alineaciones de los llamados canales de
dos eventos del calendario egipcio, relacionados con ventilación de la Gran Pirámide, imbricados con al-
efemérides solares o estelares, habrían ayudado a gunos de los astros y constelaciones a las que más
la alineación de numerosos templos, seguramente, acudieron los astrónomos egipcios a la hora de cal-
con el propósito de aportar un valor añadido a cada cular la orientación de sus edificios más sagrados,
recinto, expresando un simbolismo relacionado con como es el caso de la estrella polar de la época, la
los dioses tutelares a los que estaban dedicados. De Osa Menor, Sirio y el cinturón de Orión. Salvo esta
esta forma, “se definieron siete familias, a saber: la última, las otras tres fueron un recurso más que ha-
familia oriental o <equinoccial> (I), la familia solsti- bitual entre los arquitectos de los faraones. Además,
cial (II), la familia estacional (III), la familia sotíaca, la Gran Pirámide de Keops no es la única en la que
asociada a Sopdet (IV), la familia canópica, asocia- se han podido documentar alineaciones astronómi-
cas de este tipo. En el recinto funerario del faraón
Dyeser, en Saqqara, se encuentra el que es, posible-
mente, el serdab más conocido y mejor estudiado:
se trata de una capilla en cuyo interior reside el ka
del difunto, esto es, la estatua en donde se transfie-
re la fuerza vital del difunto una vez que su cuerpo
muere. Este tipo de construcciones se solían diseñar
sin acceso desde el exterior, quedando disimuladas
a través de una falsa puerta. El serdab de Dyeser
posee dos particularidades que lo vuelven único. Pri-
meramente, su suelo está inclinado, formando una
diagonal con el terreno llano del exterior. Además,
frente al rostro del ka se horadaron dos pequeñas
rendijas cilíndricas, que permiten a Dyeser contem-
plar la bóveda celeste.
Serdab de Dyeser, al pie de la cara norte de su
pirámide, en Saqqara. Obsérvese la llamativa in- “José Lull y Robert Bauval han propuesto reciente-
clinación de toda la estructura. | Flickr.
mente y de manera independiente que los orificios Pero, ¿por qué en el caso del faraón Dyeser es su-
en su pared norte podrían haberse orientado a la ficiente con una sola alineación, direccionando la
culminación inferior de Alkaid, la estrella de la pe- mirada de su ka hacia la estrella Kocab? ¿Acaso la
zuña de Meskhetiy. Sin embargo, esta hipótesis se alineación cuádruple de las cámaras interiores de la
basa en los datos proporcionados por la bibliografía Gran Pirámide tiene un significado de conjunto, aún
egiptológica (acimut de 3º, inclinación del serdab y más elaborado y profundo del que ya intuyó José
en consecuencia de los dos orificios de unos 12º), Lull? Para resolver a esta pregunta es necesario re-
que, como se ha discutido, siempre deben usarse examinar la trascendencia de cada una de las cuatro
con suma cautela. Nuestros datos sobre el terreno constelaciones a las que apuntan estos canales y su
reflejan una realidad muy distinta y proporcionan una posible relación con el destino del faraón más allá de
solución astronómica totalmente diferente pero mu- la vida terrenal.
cho más interesante. Además de una pequeña dife-
rencia en la orientación del santuario, la inclinación Isis: Reina de calendario
de los dos orificios tallados en la piedra caliza dista
de ser idéntica: la de uno es mucho mayor que la del Sirio es la estrella principal, o alfa, de la constelación
otro (11¼ º frente a casi 20º). Las declinaciones pre- Can Mayor, “el gran perro”. Esta nomenclatura se
cisas resultantes son 71¼º y 79¼º, respectivamente, debe a que los griegos creyeron reconocer en ella la
para cada uno de los dispositivos. Estos valores de imagen del perro de caza del héroe mitológico Orión.
la declinación quedan lejos de los de Alkaid; pero, El sentido astronómico de esta asociación radica en
curiosamente, se ajustan bastante bien con la culmi- el propio movimiento de ambas constelaciones, Can
nación inferior de Dubhe, para un intervalo de tiempo Mayor y Orión: la primera parece seguir a la segunda
en torno al 2370 a.C., con un margen de error de durante su viaje nocturno, de forma que las estrellas
250 años, y de Kochab, para el 2705 a.C., con un de Can Mayor se muestran sobre el mismo lugar en
margen algo inferior de 220 años, respectivamente” el horizonte donde algo antes habían hecho aparición
(Belmonte Avilés; 2012:180). las de Orión. No obstante, todavía en tiempos de la
colonización cultural helenística, en el Egipto lágida,
La cronología baja de Dyeser, dada por Hornung, cuando muchas constelaciones netamente egipcias
Krauss y Warburton, estima su reinado entre los fueron sustituidas de las techumbres astronómicas
años 2592-2566 a.C., mientras que la alta, aporta- de los templos por sus homólogas griegas, Sirio si-
da por Shaw, lo sitúa entre los años 2667-2648 a.C. guió identificándose, no con el perro de los griegos,
Este arco de fechas favorece mejor a la hipótesis que sino con la diosa Isis. Así acontece en el más célebre
sitúa al ka de este faraón observando la estrella Ko- de los zodíacos de la dinastía ptolemaica, el circular
cab en todas y cada una de las noches del año, aún de Dendera, reconocible por su innegable hermosu-
después de haber transcurrido una centuria desde ra y gracias a su magnífica conservación. Este relie-
su embalsamamiento e inhumación. Por una parte, ve perpetúa algunos de los asterismos concebidos
Kocab es el cabezal de la azuela celeste: representa por los astrónomos egipcios, como es el caso de las
el punto exacto de la herramienta de metal que los constelaciones del muslo, el hipopótamo hembra
sacerdotes de Upuaut utilizaron durante los rituales erguido junto al noray y Osiris. En la procesión de
de “Apertura de la boca” para golpear los órganos vi- constelaciones en Dendera llama poderosamente la
tales de la momia y devolverles, así, la sensibilidad. atención la presencia de una vaca recostada sobre
La luz titilante y mortecina de Kocab, penetrando a una barca, con una estrella de cinco puntas entre los
través de los dos orificios del serdab de la pirámide cuernos, en el espacio donde la astronomía griega
escalonada de Saqqara, vendría a devolver la vista ubica la existencia del perro de presa de Orión y que
a los ojos inertes del ka de Dyeser, al estimularlos los egipcios habían dispuesto para Isis. En realidad,
una vez por noche, como la manecilla de un reloj esta constelación no parecería, en un primer mo-
que completa su giro diario alrededor de la estrella mento, corresponder a la astronomía griega ni tam-
polar de aquel entonces, Thuban. Por otra parte, es poco a la egipcia, si bien un análisis más minucioso
exactamente la misma estrella con la que se alinea puede revelar la auténtica identidad de esta diosa
el canal norte de la Cámara de la Reina de la Gran encarnada en un cuerpo de bóvido. El poeta romano
Pirámide, posiblemente, a propósito de cumplir el Publio Ovidio Nasón, cuya vida transcurrió entre los
mismo cometido. Por correspondencia, la Cámara años 43 a.C. y 17 d.C., dejó constancia en sus obras
de la Reina pudo haber servido, quizás, como ser- de la asimilación entre Isis y la sacerdotisa Ío, un
dab de Keops. La extraña hornacina que muchos personaje de la mitología griega que, a consecuen-
buscadores de tesoros excavaron sin mayor fortuna cia de sus amoríos con Zeus, fue metamorfoseada
podría representar, en efecto, una falsa puerta o un por éste en una ternera blanca, al tratar de escon-
falso pasillo, ser el nicho donde la momia del faraón derla de la cólera de su esposa, Hera. Picado por un
fue objeto de la “Apertura de la boca” o incluso el lu- tábano, el animal salvó una enorme distancia, hasta
gar destinado a albergar la estatua del ka del faraón. terminar sus días en Egipto, donde las caricias de
Sirio y Orión en el zodiaco rectangular de Dendera, encarnaciones astrales de los dioses Isis y Osiris.
| Robert Cockcroft.
Zeus la devolvieron a la condición humana. blanca, tal y como acontece en este zodíaco, ocupe
el lugar que los egipcios reservaban para Isis en la
“Algo que resulta de lo más curioso es la constante bóveda celeste. Algunos siglos antes de Ovidio, el
asimilación que se establece entre Isis e Ío, hija de sabio griego Eratóstenes de Cirene, llamado a Egip-
Ínaco, una asimilación que, sobre todo en época im- to por el faraón Ptolomeo III Evergetes para dirigir la
perial, es más común de lo que cabría esperar. Este Biblioteca de Alejandría y, a resultas de tal empresa,
paralelismo figura en dos obras de Ovidio, concreta- gran conocedor de los logros de la ciencia y cultura
mente en Tristes y en Amores, así como en Farsalia
de Lucano (39-65 d. C.), poeta de origen cordobés y
sobrino de Séneca. Apolodoro (s. II d. C.), en su ma-
nual de mitología grecorromana conocido como Bi-
blioteca o Biblioteca mitológica, vuelve a establecer
la consabida comparación entre sendos personajes
femeninos, lo que nos invita a pensar que se trata
de un proceso más que aceptado según se extrae
de los testimonios que se ocupan de esta cuestión.
Al igual que Plutarco consiguió aunar la tradición he-
lénica y la egipcia con su particular versión del mito
de Isis y Osiris en relación a Démeter y Perséfone,
pudo producirse un proceso de hibridación similar
entre una de las muchas amantes del olímpico Zeus
y la diosa del Nilo” (Santamaría Canales; 2015:237).
La vida de Publio Ovidio Nasón se desarrolló más

o menos en la misma época en la que se labró el
zodíaco de Dendera, donde la posición de los pla-
netas parece arrojar fechas próximas a mayo o ju-
nio del año 51 a.C. (Lull García; 2004:217), mientras
que otros indicios, como un eclipse de Sol en Piscis
o un eclipse total de Luna, apuntaría al 7 de marzo
del 51 a.C. o al 25 de septiembre del 52 a.C., res-
pectivamente (Lull García; 2004:219). Resulta, en-
Techumbre astronómica de Senenmut.
tonces, apropiado que Ío, transformada en la ternera
egipcias, ya hizo de sus Catasterismos una suerte de meseo, donde bajo el nombre de cada mes aparece
piedra de Rosetta astronómica, al introducir en algu- representado un cortejo astral en el que se incluyen
nos pasajes comparaciones entre las constelaciones algunas de las constelaciones más destacadas del
foráneas con las locales. Sobre Can Mayor escribe: firmamento nocturno, seguidas en su curso por las
“Tiene una estrella sobre la cabeza, la denominada efigies de los planetas. Tal y como se puede obser-
Isis, a la que también llaman Sirio, grande y brillante” var en el calco realizado por el egiptólogo Richard
(Catasterismos, 33), recordando la identificación que Lepsius, se ubica a Sirio presidiendo el primer mes
los egipcios daban a su estrella principal. Por su par- de la estación de la inundación, Ajet. Se represen-
te, Plutarco ahonda en esta interpretación del cielo: ta mediante una diosa, tocada con la corona Swty,
“En lengua griega, la estrella es llamada “Perro”, la con dos plumas de halcón y una de avestruz, que
que consideran como estrella peculiar de Isis” (De cruza el cielo sobre su barca, con el brazo derecho
Iside et Osiride, 376 A), reforzando la idea antedi- elevado en señal de adoración y que sostiene con
cha a través de otro pasaje, algo más amplio: “No el izquierdo el símbolo de la vida, anx, y un cetro de
sólo los sacerdotes de estos dioses, sino también empuñadura lotiforme. Los jeroglíficos que la acom-
los de los demás dioses que no son ni increados, ni pañan dicen Ast spdt sbA lo que, literamente, significa
incorruptibles, dicen que sus cuerpos, tras la muer- “Isis-Sirio”, seguida por el determinativo que califica
te, yacen cerca de ellos y son venerados, y que sus a las estrellas. Casi dos siglos antes del reinado de
almas brillan como astros en el cielo; el alma de Isis Ramsés II Meriamón, esta misma asimilación entre
es llamada por los griegos el Perro, y por los egipcios Isis y Sirio aparece en el trigésimo sexto decano de
Sotis, y al alma de Horus se le llama Orión, y a la de la techumbre astronómica de Senenmut (Lull García;
Tifón [Seth] Osa” (De Iside et Osiride, 359 C-D). 2004:202).
Por estas y por muchas otras razones, la literatura

egiptológica no tiene la menor duda al respecto de la
conexión entre la estrella Sirio y la diosa Isis, espe-
cialmente, dado el trascendental papel que este lu-
cero tuvo para los egipcios, como señal de la crecida
del río y, en consonancia, de la reiniciación del bucle
de las fuerzas cósmicas y telúricas.
El eco celestial de Osiris
De forma muy similar se ha podido llevar a cabo la

identificación de Orión, que para los egipcios no fue
otro que el dios Sah. El análisis de las listas decana-
les no deja la menor duda al respecto: “La figura de la
constelación egipcia de Sah no está bien definida en
la bóveda celeste, a pesar de que sabemos que se
identifica con las estrellas de Orión. Principalmente
podemos hacer referencia a dos modelos de recons-
trucción que se han propuesto a dicha constelación
egipcia. Si seguimos la figura de Sah del Imperio Me-
dio, podemos imaginarlo con la estrella Saiph (53-χ
Orionis) en una rodilla, con Rigel en la otra, con Be-
telgeuse y Bellatrix en los hombros, Meisa (39-λ Ori)
en la cabeza, una mano alzada sujetando la estrella
Aldebarán en el lugar donde usualmente se hubie-
ra colocado el símbolo ankh y, finalmente, el largo
Estatuilla de oro, bronce y madera, con Isis ama- cetro was con su cabeza en Alhema (24-γ Gemino-
mantando a Horus. Esta pieza (EA67186) del perio- rum) o, con la figura a la inversa, colocando el cetro
do lágida fue descubierta por Walter Emery y cedida was siguiendo las estrellas que dan forma al arco
al Museo Británico en 1971 por la Egypt Exploration de Orión. El cinturón de Orión también señalaría la
Society. | British Museum.
cintura de Sah. Otra opción sería la propuesta por
Esta equivalencia entre la estrella Sirio y la diosa Isis Locher, según la cual las tres puntas de la corona de
proviene de antiguo. Así, en las techumbres astronó- Sah corresponderían a las tres estrellas del cinturón
micas del Imperio Nuevo se recurre directamente a de Orión, mientras que el cetro was tendría su cabe-
ella: como demostración empírica de este argumen- za en Saiph y su base en una posición tan al sur en
to valgan las inscripciones descubiertas en el Ra- la declinación como la estrella Fact (α Columbae).
La constelación de Orión, en el centro, bajo
la Vía Láctea, fácilmente reconocible por su
forma de reloj de arena. A su izquierda, muy
42 | Egiptología
brillante, Sirio.2.0
| Alan Studt.
Así, Sah se desarrollaría entre el cinturón de Orión, Ahora bien, ¿quién es Sah y cuál es su relación con
Lepus y Columba (…). Por la cantidad de decanos Isis-Sirio? La respuesta hay que buscarla en Osiris;
que componen Sah, es necesario que esta constela conexión entre ambos dioses es tan ancestral que
lación desborde los límites de la actual Orión. Posi- data de la era de las pirámides.
blemente, hacia el sur, Sah ocupe zonas de Lepus
pero, además, es muy probable que abarcara tam- En los Textos de las Pirámides, que fueron escritos
bién buena parte de la constelación de Tauro. Inclu- entre las dinastías V y VI, si bien debieron de ser
so Aldebarán, podría estar en el extremo occidental concebidos, seguramente, con mayor antelación, ya
de Sah” (Lull García; 2004:249-51). varios pasajes convierten a Sah en una metáfora as-
tral de Osiris: “Observa, ha venido como sAH, obser-
va, Osiris ha venido como sAH, Señor del Vino en el
Festival-wAg” (Declaración 442); “Oh Rey, eres esa
gran estrella, el compañero de sAH, que cruza el cielo
con sAH, que navega por la Duat con Osiris; ascien-
des desde el lado este del cielo, siendo renovado a
tu debido tiempo y rejuvenecido a tu debido tiempo.
El cielo te ha dado a luz con sAH, el año ha puesto
una cinta sobre ti con Osiris” (Declaración 466). Tam-
bién en la Declaración 477, que relata cómo Osiris
es elevado entre los muertos en presencia de los
demás dioses, adopta, entre otros nombres, el de
Sah, calificándolo como “largo de pierna y de larga
zancada” a través de un juego de palabras, con que
se aprovecha la homonimia del término sAH, que se
puede traducir tanto “patalear” como “llegar a tierra”,
entre otros significados.
De esta dualidad, tan clara como la de Isis-Sirio se-

gún se muestra en el Rameseo, también aparecen
algunos textos relevadores, inscritos en varios sar-
cófagos de Asiut fechados durante el Imperio Medio.
Es el caso de los ataúdes de las damas Hetepi e Idy,
entre otros, donde la descripción en jeroglíficos del
dios Sah aparece vinculada, de forma clara, precisa
e inequívoca, con el nombre de Osiris. Los calenda-
rios que muestran estos sarcófagos presentan una
división entre las constelaciones del norte, frente a
Estatuilla descubierta en Saqqara, representando las del sur: las primeras muestran, únicamente, a la
al dios Osiris. Ingresó en 1969 en el Museo Británi- diosa Nut, acompañada por la constelación del mus-
co (EA67159) por donación de la Egypt Exploration lo, con la leyenda msxtyw m pt mHtt, que se puede tra-
Society. | British Museum. ducir como “el muslo en el cielo septentrional”. Las
segundas representan a Sirio y a Orión: Sirio, idea-
El jeroglífico de Sah, el D61 del listado de Gardiner,
lizada como una mujer con el cetro wAs en la mano
se translitera sAH y resulta ser el ideograma que sirve
diestra, el jeroglífico de la vida en la siniestra y toca-
para denominar a los “dedos de los pies”. De hecho,
da con una espina en la cabeza, se completa con la
este signo parece representar tres falanges, con sus
inscripción spdt di.s anx, “Sirio, dadora de vida”. Por
respectivas uñas. Sin embargo, como tocado del
su parte, Orión es presentado con el jeroglífico D 61
dios Sah, icono de la constelación de Orión, las tres
en la cabeza, el rostro vuelto hacia atrás, vistiendo
uñas semejan equivaler, en realidad, a las tres estre-
el faldellín real, con el cuero cabelludo negro, soste-
llas del cinturón de Orión, mientras que una diagonal
niendo el cetro wAs en la mano derecha y el anx en la
inferior de que consta este jeroglífico resultaría amol-
izquierda. La descripción que rodea a su imagen es
darse a la perfección a la región donde resplande-
la que mayor número de variantes presenta entre los
cen la estrella Ensis (la espada de Orión) y la Gran
distintos registros de Asiut, si bien el análisis compa-
Nebulosa de Orión, con el número 42 en el catálogo
rativo entre los mismos apunta hacia la fórmula sAH
de Charles Messier, tal y como corresponde a la pro-
m pt rsyt sAH im Hr.k sDm.k mA.k wsir, con el significado
puesta de Locher. Es innegable que esta concepción
“Sah en el cielo meridional; Sah, con tu rostro oyes
Sah-Orión pervivió hasta los estertores de la civili-
y ves a Osiris”. Bajo el reinado de Maatkara Hats-
zación del Nilo, pues tal que así se representa entre
hepsut, en el siglo XV a.C., en la vigésimo quinta
las constelaciones del zodíaco circular de Dendera.
Detalle del panel estelar del sarcófago
de Idy, en Asiut. | Einsamer Schütz.
columna de la techumbre astronómica de Senenmut corresponde con la de Isis (De Iside et Osiride, 359
se representa uno de los decanos de Orión, Xry rmn C-D). Craso error, que debe y puede ser corregido,
sAH, “el que está debajo del brazo de Sah”, señalán- puesto que algunos manuales todavía hoy repi-
dolo bajo la protección del dios Osiris (Lull García; ten esta correlación errónea para Orión, “primitiva-
2004:202), divinidad a la que no se asocia ni uno mente identificado con el victorioso Horus” (Müller;
solo de los demás decanos descritos en este panel 1996:59). Esta tergiversación se debe, quizás, a la
estelar. concurrencia entre la figura de ambos dioses bajo la
persona única del faraón, Horus en vida, Osiris en el
Dos milenios después, todavía se manifiestan prue- reino de los muertos.
bas de la pervivencia de esta simbiosis entre ambos
dioses, ya no solamente en el zodíaco circular de El muslo de Seth
Dendera o en los autores grecolatinos, sino también
en las Lamentaciones de Isis y Neftis, un papiro de la La constelación que los egipcios conocieron como
época ptolemaica, escrito en hierático y descubierto “el Muslo” (msxtyw) es la que nosotros denominamos
en el interior de una estatua de Osiris. Al dirigirse a Osa Mayor. La persistencia de la constelación del
su difunto hermano y esposo, Isis apela a las ver- Muslo a través de la historia egipcia se nos evidencia
siones celestes de ambos, ella como Sirio, él como cuando todavía contemplamos su representación en
Orión: “Cuando atraviesas el cielo, tus enemigos no el zodíaco Dendera B. Este Muslo es la representa-
están. Yo soy tu guardián todos los días. Vienes a ción de la “pata delantera” que según algunas tradi-
nosotros como niño en la Luna y el Sol. ¡No dejamos ciones citadas con anterioridad, como la conservada
de contemplarte! Tu sagrada imagen, sAH, en el cie- en la sección 42 de los Textos de las Pirámides, fue
lo, amanece y se establece cada día. Yo soy Sothis, la extremidad que Horus lesionó a Seth durante el
quien le sigue. ¡No me apartaré de él!” (Lamentacio- litigio habido entre ambos: “Los señores de la verdad
nes de Isis y Osiris, 4:10). son Seth e Isdes, señor de Occidente. La corpora-
ción divina que rodea a Osiris la forman Imseti, Hapy,
Pese a todo lo dicho, que cuenta con el consenso Duamutef, Quebejsenuf y son los dioses que están
egiptológico como principal garantía, lo cierto es que tras el Muslo en el cielo del Norte” (Libro de los Muer-
Plutarco identificó la constelación de Orión con el tos, cap. 17).
alma de Horus, en lugar de la de Osiris, aún des-
pués de haber señalado correctamente que Sirio se Los cuatro hijos de Horus mencionados aquí parecen
corresponderse con las cuatro estrellas del trapecio
del “carro” (Megrez, Phad, Merak y Dubhe). Se trata
de una afirmación que cuenta con gran consenso en-
tre los expertos: “En el Libro de la Noche, escrito en
la época ramésida se lee: “Esta pierna de Seth está
en el cielo septentrional unida a dos norays de piedra
por una cadena de oro. Está confiado a Isis, como
hipopótamo, guardarla”. Así pues, Mesjetiu (Osa Ma-
yor) es en realidad la pierna de Seth. La hipopótamo,
llamara rrt, es una forma de la diosa Isis que, como
señala el texto, tiene la misión de custodiar la pier-
na. Para ello, la tiene atada por cadenas de oro a
dos amarres. Esta imagen se puede apreciar mejor
en algunos techos astronómicos, como el de Seti I o
Padiamonipet. En el papiro Jumilhac, ptolemaico, se Réplica de la cámara funeraria de Seti I (KV17).
vuelve a hacer una referencia a esta historia, acla- | Factum Foundation.
rando en gran medida cómo surgieron estas cons- lugar próximo a la polar durante el segundo milenio
telaciones: “Después de que él (Horus) cortase su antes de nuestra era, momento en que se plasmaron
pierna (la de Seth), lo levantó en la mitad del cielo, las cartas estelares del Imperio Nuevo, formando un
estando las divinidades allí para guardarlo, la pierna grupo perfectamente reconocible. En consecuencia,
msxt del cielo septentrional, y la gran hipopótamo rrt el abdomen, busto y cabeza de Isis-Dyamut parece
wrt lo sostiene de modo que no pueda viajar entre los ocupar Dragón, con su espalda en Hércules y sus
dioses” (Lull García; 2004:225-26). pies sobre las constelaciones de Corona Boreal y
Boyero.
De esta manera se expresa simbólicamente que, a
causa de su insumisión, con regicidio y usurpación La pata de buey, o muslo de Seth, sirvió de referen-
incluidos, los demás dioses hicieron a Seth prisione- te para establecer las sucesivas representaciones
ro en los confines del polo norte, teniendo por car- icónicas de la Osa Mayor: en los diversos techos
celera a la hipopótama Isis-Dyamut, sobre la cual astronómicos del Imperio Nuevo se representa esta
volveremos más adelante. Así, mientras el resto de constelación como la figura íntegra de un bóvido, tra-
constelaciones desaparecen por el horizonte, traga- dicionalmente interpretado como un toro (o también
das por la boca de la diosa Nut, disfrutando después como buey), con la salvedad de algunas variantes
de un renacimiento astral, las constelaciones cir- en las que se suprimen las extremidades y se es-
cumpolares están condenadas a orbitar en peque- tiliza el abdomen, tal que la figura se asemeja a la
ños círculos alrededor de la estrella polar, sin poder representación de un busto de dicho animal. Son los
alcanzar jamás la línea del orto y del ocaso y, en casos, entre otros, de la primera cámara de la tumba
consecuencia, quedando privadas de la resurrección secreta de Senenmut (TT353), el hall K de la tumba
e impedidas de gozar de la vida ultraterrena en la de Menmaatra Seti I (KV17), el de la sala hipóstila
campiña de las juncias. del Rameseo (en la necrópolis de Tebas Occidental)
o el del corredor B de la tumba de los ramésidas V y
Esta escena aparece recogida con una precisión ex- VI (KV9). Esta iconografía de la Osa Mayor alternará
quisita en el zodíaco rectangular de Dendera, donde con otra equivalente a la misma, obtenida a través
Seth se representa simplemente como el cuarto tra- de la figura trópica de la sinécdoque, de modo que
sero de un bóvido al que, para identificar el animal, en lugar del toro hará aparición tan solo uno de sus
se le añade la cabeza de un buey. Resulta sencillo componentes, en representación de su globalidad: el
reconocer, además, la forma de la Osa Mayor, don- muslo. Como ejemplos valgan la tapa del sarcófago
de la pezuña equivale a Benetnasch, el grillete es de Idy, procedente de Assiut (perteneciente al Primer
Mizar, el codo es Alioth y el lacón se perfila como Periodo Intermedio), un fragmento del sarcófago de
el cuadrilátero determinado por las estrellas Megrez, la esposa de Mentuhotep II (elaborado ya durante
Phad, Merak y Dubhe. Además, teniendo en cuenta las primeras décadas del Imperio Medio), así como
que la estrella Thuban ocupó el lugar de la polar ha- el antes citado zodíaco circular Dendera B (cuya fe-
cia el tercer milenio antes de nuestra era, momento cha se remonta al periodo ptolemaico).
de la composición de los Textos de las Pirámides,
se colige que la cadena de oro que sujeta a Seth Las constelaciones próximas a la mayor de las osas
es una línea imaginaria que se proyecta desde Mi- se vieron influenciadas por esta iconografía relacio-
zar hasta Thuban y que, en efecto, si observamos nada con el ganado bovino: de esta manera, la ac-
el firmamento nocturno, podremos observar cómo tual constelación de Boyero aparece ya identificada
se prolonga hasta Kocab, la estrella que ocupó un en el techo de la tumba de Menmaatra Seti I como un
labranza recibió la denominación de Boyero, el ma-
yoral encargado de la crianza y cuidado de los siete
bueyes. Este boyero es Filomela, hijo de Démeter (la
Ceres romana, diosa de la agricultura y de la fecun-
didad) y del héroe Yasio (o Jasión) y hermano menor
de Pluto, “la riqueza”. Filomela representa, frente a
su hermano mayor, la vida mísera y la subsistencia
a través de un esforzado y humilde trabajo: con lo
poco que consiguió de Pluto compró algunos bue-
yes, inventó el arado y se valió de éstos para extraer
el fruto de la tierra con el sudor de su frente. Su ma-
dre, Démeter, compensó esta entrega y laboriosidad
transportándolo al cielo y catasterizando su cuerpo
en la constelación del Boyero. Es indudable la pro-
yección del muslo de Seth en la astronomía actual,
Constelaciones circumpolares de la KV17. reflejada en términos como septentrión o boyero, a
| Wikimedia Commons. pesar de tener que soportar el influyente peso de la
cosmovisión axiomática de los griegos, que la trans-
individuo encargado del cuidado y sujeción del toro formaría al paradigma osuno.
(la Osa Mayor); es innegable la evidente transmisión
directa del contenido de esta iconografía egipcia a Muchos especialistas han dedicado grandes esfuer-
su denominación actual, Boyero, “el que conduce y zos en localizar la versión celeste de Seth, llegan-
guarda los bueyes”. Y esta operación de traslación do a muy diversas conclusiones: la egiptóloga Jane
de significados se fundamenta en la bivalencia de B. Sellers considera que el dios Seth fue asimilado
la constelación Osa Mayor en la cosmografía grie- por los antiguos egipcios al grupo estelar de las Hía-
ga. Por un lado, su carácter osuno procede de la des, asterismo anejo a Tauro que, por su forma en
mitología helénica, donde la hermosa joven Calisto V, representa los pitones de dicho toro. Entre los
tuvo que pagar su desliz con Zeus siendo metamor- seguidores de esta teoría se encuentra el ingeniero
foseada en osa (Ovidio, Metamorfosis, II, 401-532), egipcio Robert Bauval. Por su parte, el astrofísico es-
condena que el propio Zeus conmutó en una nueva pañol Juan Antonio Belmonte Avilés se hace eco de
metamorfosis que la convirtió en la constelación que la identificación de Seth con la constelación de Es-
nos ocupa (Catasterismos, 1). Por otro, la inmedia- corpio, refiriéndose a que una de las metamorfosis
ta constelación del Boyero representaba para los de Seth durante su combate contra Horus fue bajo
griegos a Artofílace, también llamado Arcade, hijo la figura de un escorpión y que, precisamente, en
de la castigada unión entre Zeus y Calisto, y cuya los techos astronómicos del Imperio Nuevo se repre-
figuración entre las estrellas respondía a la función senta una constelación con forma de alacrán en la
concreta de guardar y proteger a su madre (Cataste- región celeste que ocupa Escorpio. Belmonte relata
rismos, 8), como nos revela el nombre de la estrella que en la mitología griega es Escorpio quien provo-
principal de esta constelación: Arturo, que en grie- ca la muerte del cazador Orión (Catasterismos, 7),
go (Αρκτοῦρος) viene a significar “el guardián de las personajes que, en el ámbito egipcio, equivaldrían a
osas” de la misma manera que el boyero representa los dioses Seth y Osiris, el primero de los cuales ase-
al guardián del buey/toro. sinó al segundo. El simbolismo astronómico de este
fenómeno consiste en que cuando Orión se oculta
Paralelamente a esta interpretación de la Osa Mayor (muere) en Poniente, Escorpio surge por el horizonte
como Osa, los griegos también consideraron esta oriental. Para demostrar la relevancia de la constela-
constelación desde una perspectiva mucho más ción Escorpio en la antigua astronomía egipcia recu-
próxima a la iconografía egipcia del firmamento: sus rre a S. C. Haack, quien estudió cómo la mayoría de
siete estrellas principales (Dubhe, Merak, Phad, Mi- las pirámides del Imperio Antiguo fueron orientadas
zar, Alioth, Megrez y Alkaid) fueron llamadas por los a través del orto de la estrella Acrab (Beta Scorpii).
grecorromanos septentrium, construcción que viene
a significar “los siete bueyes de labor” y que consti- Pese a los diversos argumentos aportados a cada
tuye el étimo de la palabra septentrión, sinónima de una de las anteriores teorías, ninguna nos satisface
“norte”, en tanto que la constelación de la Osa Mayor en cuanto a su explicación: como hemos visto, las
pertenece al conjunto de las llamadas constelacio- Híades eran probablemente un apéndice de la cons-
nes circumpolares, por su proximidad al polo norte telación egipcia de Sah antes que una constelación
celeste. autónoma y ninguno de los tres decanos correspon-
dientes a Tauro está asociado al dios Seth sino a
Y desde la perspectiva de este paradigma egiptizan- su antagonista ritual, su sobrino Horus. Así, según la
te, la constelación contigua a los siete bueyes de
familia Seti IB son art, xAw y rmn Hryw, y sus dioses sentación grecorromana, las estrellas de los lóbulos
asociados son el Ojo de Horus, los cuatro hijos de auriculares se entienden como la parte posterior de
Horus y Horus (Sánchez Rodríguez, 2000:120-21 y cada ojo, mientras que la de la frente se interpreta
129). Además, existe una determinada teoría que re- como en los ollares, o sea, sobre los orificios de la
laciona este asterismo interior de Tauro con una divi- nariz de las bestias, tal y como relata Eratóstenes
nidad muy vinculada a Horus: su esposa, Hathor, de en sus catasterismos: “Tiene la constelación del Toro
la que no debemos olvidar que tiene forma de vaca, siete estrellas. Pues bien, se mueve por sí mismo
la hembra del toro, actual forma de la constelación con la cabeza hacia atrás. Una en el nacimiento de
genérica en la que aparece inmersa: los cuernos (la del lado izquierdo es más brillante),
una sobre cada ojo, una sobre los ollares” (Cataste-
“Esta diosa [Hathor] ha sido multiplicada en el grupo rismos, 14).
de las “siete Hat-hôr” que predicen el futuro, espe-
cialmente de cada niño en su nacimiento. La sospe- Con respecto a la identificación de Seth con Escor-
cha de que estas siete parcas eran originariamen- pio, la constelación egipcia que representa al es-
te las Pléyades, que, entre otras naciones eran las corpión, la diosa Sirquet, ha sido identificada por H.
constelaciones del destino humano (de forma espe- Chatley como Cabellera de Berenice y no como la
cial en el augurio de las enfermedades), y también propia Escorpio, lo cual contraviene la interpretación
la vaticinadora de la cosecha, se confirma cuando de Belmonte a través de la mitología griega. En el
encontramos las “siete vacas Hat-hôr con su toro”; presente artículo, defendemos la teoría de que la
pues las Pléyades están en la constelación de Tauro” constelación del Muslo (msxtyw) es, en realidad, un
(Müller, 1996:42). catasterismo del muslo que Horus arrancó a Seth
durante su particular “guerra de sucesión”. Esta teo-
El autor del presente fragmento, Max Müller, conti- ría aparece también en la obra de Max Müller, ex-
núa esta relación entre las Pléyades, las siete Hathor puesta en los siguientes términos: “La constelación
y la agricultura refiriéndose a las siete vacas gordas de siete estrellas de la Ursa Major (el carro de David,
y las siete vacas flacas del sueño que José inter- popularmente llamada el Cucharón en los Estados
pretó al faraón como siete años de abundancia de Unidos) fue sólo mucho después identificada con el
trigo y siete años de sequía, relato contenido en un malvado dios Sèth-Tifón, el adversario de Osiris, e
pasaje del Libro del Génesis (cap. 41, 1-36), de clara incluso con sus viejos nombres, “la Pata de Buey” o
influencia egipcia. Esta relación podría ser completa- “el Bastón, el Percutor” (Mesekhti), era una constela-
da, en lo que se refiere a los vaticinios sobre agricul- ción de mal augurio, a pesar de pertenecer específi-
tura, mediante la alusión a las interpretaciones que camente a las venerables “estrellas indestructibles”,
los griegos hacían de la presencia de las Pléyades es decir, las visibles durante todo el año en la región
en el firmamento, cuando son, en realidad, un con- más destacada del cielo, cerca del Polo Norte” (Mü-
junto de siete estrellas que configuran una constela- ller, 1996:61).
ción interior de Tauro, al igual que las Híades, siendo
ambos grupos muy próximos entre sí: “Comienza la Una de las mejores bazas con que contamos para
siega cuando nazcan las Pléyades engendradas por sostener la pervivencia histórica de la equivalencia
Atlas, y la siembra cuando se pongan, pues están entre Seth y la constelación de msxtyw (Osa Mayor),
ocultas durante cuarenta noches y cuarenta días y desde los albores de la civilización del Nilo hasta la
en el transcurso del año se muestran de nuevo por época lágida, es un pasaje de la obra de Plutarco
primera vez cuando se afila la guadaña” (Hesiodo, donde el autor clásico enumera las estrellas y cons-
Trabajos y Días, 384-88). telaciones que corresponden a los dioses de mayor
importancia del panteón egipcio: “No sólo los sacer-
No debemos tampoco olvidar las representaciones dotes de estos dioses, sino también los de los demás
predinásticas en las que los rostros hathóricos apa- dioses que no son ni increados, ni incorruptibles, di-
recen adornados por una serie de cinco estrellas: cen que sus cuerpos, tras la muerte, yacen cerca de
dos en la punta de sus cuernos, dos en los lóbu- ellos y son venerados, y que sus almas brillan como
los de sus orejas y una en la frente, y que pueden astros en el cielo; el alma de Isis es llamada por los
considerarse como manifestaciones de las cinco griegos el Perro, y por los egipcios Sotis, y al alma de
estrellas más visibles del asterismo de las Híades, Horus se le llama Orión, y a la de Tifón [Seth] Osa”.
ya que mantienen una disposición exacta a como (De Iside et Osiride, 359 C-D).
estas estrellas adornan los cuernos, las orejas y la
frente de la constelación de Tauro. Aldebarán y Ain Seth, bajo su nombre griego, Tifón, es asimilado a la
(Alfa y Epsilon Tauri) equivalen a las estrellas de la constelación de la Osa, sin especificar cuál: si la Osa
cornamenta de Hathor, Eudora (Delta Tauri) y Theta Mayor o la Osa Menor. Casi la totalidad de los tra-
Tauri las de los lóbulos de sus orejas, y Ambrosia bajos de arqueoastronomía coinciden en reconocer
(Gamma Tauri) a la de su frente. Pero en su repre- en el “Muslo” la actual Osa Mayor, siendo su mejor
es su nombre genérico, “azuela”, y el segundo un
adjetivo, “la doblemente divina”. En las tumbas te-
banas también recibe la denominación de dwA wr, “la
gran mañana”, aludiendo a la mañana de un nuevo
día de vida después de la vida, la “gran mañana” de
la resurrección, ya que la ceremonia de apertura de
la boca y los ojos estaba encaminada a restaurar las
funciones corporales del difunto, como la visión, la
respiración, la audición... En definitiva, permitir que
el difunto regrese a la vida en el mundo de ultratum-
ba. Así, el nombre de dwA wr es también una alusión
a su funcionalidad, tratándose más de un adjetivo
relacionado con su definición que de su verdadero
nombre. Finalmente, esta azuela también recibió
la denominación de msxtyw, exactamente el mismo
nombre que recibe la constelación Osa Mayor. Este
es el motivo por el que los expertos G. A. Wainwright
y Samuel A. B. Mercer llegaron a la conclusión de
que, realmente, la azuela del Upuaut tenía la forma
de la Osa Mayor y no la de la Osa Menor, como de-
fendió el egiptólogo alemán Borchardt. Lo más sor-
prendente es que el propio nombre de la Osa Mayor
La pacificación entre Horus y Seth, tal y como figu- llega incluso a representarse con tres determinati-
ra en el trono de Jeperkara Senusert I. Durante su vos: un muslo, en referencia a su significado, una
lucha, Horus perdió un ojo y Seth un muslo, que estrella, como constelación y una ¡¡¡azuela!!! ¿Cuál
fue encadenado las estrellas circumpolares. es el significado de esta asociación?
| Wikimedia Commons.
exponente un fragmento del sarcófago de la esposa La palabra “azuela”, nwt, representada a través del
de Montuhotep II, donde el “Muslo” se ha decora- símbolo U19 de la numeración de sir Alan H. Gardi-
do con las estrellas que lo conforman, siendo és- ner, tiene una vinculación irresistible con la astrono-
tas un calco de la Osa Mayor (Sánchez Rodríguez, mía: se trata de un homónimo del nombre de la diosa
2000:78). No obstante, la constelación del “Muslo” celeste, Nut (nwt). La lectura complementaria entre
fue evolucionando hasta que se convirtió en la figura ambas palabras es “azuela celeste”, lo cual nos per-
completa de un bóvido, a pesar de lo cual no va- mite relacionarla con la “azuela celeste” de algunos
rió su nomenclatura. Ésta es la manera en que en mapas estelares egipcios, como el que contempla-
la mayoría de los techos astronómicos del Imperio mos en el zodíaco circular de Dendera, bajo la figura
Nuevo (tumbas de Senenmut, Tebe, Menmaatra Seti de su dios regente, el chacal Upuaut, asimilado pos-
I, Ramsés V, Ramsés VI y Rameseo) se represen- teriormente al dios embalsamador, Anubis. La per-
ta, por lo tanto, a la Osa Mayor. Pero si realizamos sonalidad de ambos dioses se acopla tanto por su
un análisis pormenorizado del cielo circumpolar de efigie canina, como por su relevancia en los ritos fú-
estas cartas celestes hallaremos una anomalía sor- nebres: bajo la protección de Anubis los sacerdotes
prendente: se trata del hecho de que a ninguna de momifican el cadáver y bajo la de Upuaut realizan los
las constelaciones pueden serle atribuidas las estre- ritos de reanimación de la momia.
llas que conforman la actual Osa Menor.
Si escrutamos el zodíaco circular de Dendera, halla-
Las estrellas que se perdieron en el norte remos que la Osa Mayor viene representada como
un simple muslo (msxtyw), a pesar de que en los te-
La ausencia de la Osa Menor en los planisferios ce- chos astronómicos del Imperio Nuevo se codificaba
lestes del Antiguo Egipto no puede ser considerada bajo la figura íntegra del bóvido. A un tiempo, en
como una muestra de que los egipcios apenas con- Dendera el “muslo” es acompañado por la constela-
cediesen importancia a esta constelación porque, ción “Azuela del Upuaut”, cuya figuración correspon-
precisamente, se conoce un utensilio utilizado du- de a la imagen de un chacal sobre la azuela U7 del
rante la ceremonia de apertura de la boca y de los catálogo de jeroglíficos de A. Gardiner. Esta cons-
ojos del difunto cuya forma ha sido identificada por telación, que no aparece en ninguna techumbre del
la egiptología como una estilización de las siete es- Imperio Nuevo, no es otra que la Osa Menor. Tanto
trellas principales de la constelación de la Osa Me- por su denominación, como por su antigüedad y ca-
nor. Los egipcios conocieron a este instrumento bajo rácter propiamente egipcio, resulta enigmático que
varios nombres: nwt y nTrty, el primero de los cuales la “Azuela del Upuaut” no haya sido representada en
Osa Menor, con las siete estrellas que
forman el pequeño carro.
| Rogelio Bernal Andreo.
las cartas celestes anteriores al periodo ptolemaico, acepta, con ciertas dudas, que estas azadas podrían
toda vez que es imposible que su aparición se trate identificarse con dos asterismos de forma similar: la
de una influencia griega, ya que entonces su figura- Osa Mayor (El Carro, en realidad) y la Osa Menor.
ción respondería a la apariencia de un osezno. No De hecho, las referencias más antiguas, especial-
obstante, si comparamos las figuras de la Osa Mayor mente las de los Textos de las Pirámides, pueden
y de la Osa Menor pronto se nos muestra su gran se- hacer referencia a dos azuelas o bifaces de piedra
mejanza, difiriendo únicamente en tamaño y en las que habrían sido acoplados en el cabezal de las res-
formas cóncava y convexa de sus mangos. Siendo la pectivas azadas. Curiosamente, según ha estudia-
Osa Mayor una de las patas del bóvido de los mapas do Roth, estas azuelas eran denominadas “sebawy”
astronómicos del Imperio Nuevo, por su apariencia (las dos estrellas) en las fuentes contemporáneas,
es muy probable que la Osa Menor sea otra de las un hecho que bien podría estar conectado con la hi-
patas de dicho bóvido. Desde esta perspectiva, so- pótesis que proponemos aquí. Cada azuela podría
lucionaríamos tres grandes incógnitas de la astrono- estar relacionada con su equivalente estelar “en la
mía egipcia, a saber: la ausencia de la constelación cabezal” de su respectiva azada celeste, las estre-
Osa Menor en las cartas celestes egipcias del Impe- llas Dubhe (α UMa) y Kochab (β UMi)” (Belmonte
rio Nuevo, a pesar de que uno de los aparejos más Avilés, 2012:178-79).
sagrados de los ritos fúnebres del Antiguo Egipto, la
“Azuela del Upuaut”, deba su forma a esta constela- A estas alturas resulta evidente que ambas cons-
ción; la transformación de la constelación del “Muslo” telaciones conforman un todo bajo la figura íntegra
en un bóvido completo, cuando la Osa Mayor sólo
puede ser identificada con una de sus patas; y el he-
cho de que tanto la Osa Menor como la Osa Mayor
estén asociadas a las azuelas del ritual de apertura
de la boca: la Osa Menor es la azuela del Upuaut,
mientras que la Osa Mayor comparte el nombre de
la azuela msxtyw y, ambas azuelas no son sino la
misma azuela.
“Entre las estrellas imperecederas, pudo haber otras

“constelaciones” que, por el contrario, rara vez se
mencionan. Especialmente interesantes son las “dos
azadas”, nTrty o Netjerty, que se mencionan en dos
ocasiones en los Textos de las Pirámides en el con-
texto de la escatología astral y el viaje del rey hacia
las imperecederas. Es casi seguro que estas aza- El dios Anubis abre la boca del faraón Menmaa-
das serían las mismas que utilizaban los sacerdotes tra Seti I, en la KV17, con la azuela del Upuaut,
en la ceremonia de la apertura de la boca. Hoy se réplica a pequeña escala de la Osa Menor.
| William Petty.
La comadrona que ayuda a que nazcan las estre-
llas
La diosa Neftis, cuyo nombre nbt Hwt significa “se-

ñora del castillo”, es la única princesa de la estirpe
divina, dado que el resto de las mujeres de su familia
fueron reinas consortes: su abuela Tefnut, su madre
Nut y su hermana Isis. Ella estaba desposada con su
hermano Seth, quien nunca llegó a gobernar, en una
unión de la cual tampoco hubo descendencia. Esta
diosa sí daría un vástago a su otro hermano Osi-
ris: el dios chacal Anubis, asimilado al antiguo dios
“Abridor de caminos”, Upuaut. Anubis, hermanastro
de Horus, fue el encargado del embalsamamiento de
Las constelaciones del muslo y de la azuela del
Osiris, una vez que Seth conjuró contra él y le arre-
Upuaut, en el corazón del zodiaco circular de Den-
bató la vida. Y en esta ceremonia también participa-
dera. | Ben Golub.
ría Neftis, dado que las vendas utilizadas durante el
del bóvido, a lo que se debe que compartan atribu- proceso de momificación no son sino los mechones
ciones. Su división en dos constelaciones diferentes de esta diosa, quien afeitó su cabellera en señal de
parece ser una invención tardía y de ahí que durante luto hacia su hermano.
el periodo ptolemaico aparezcan separadas bajo dos
formas diferentes, mientras que en las cartas celes- En algunas regiones de Egipto, la esposa de Seth
tes del Imperio Nuevo integren un conjunto estelar no es llamada Neftis, sino Tauret (Thueris), faceta
no diferenciado. bajo la cual es representada como una hembra de
hipopótamo. En la obra de Plutarco, en una ocasión
De hecho, si analizamos la etimología de la palabra se llama a Neftis bajo el sobrenombre de Thueris,
msxtyw descubriremos que se trata del plural de un en cuanto a aliada de Horus en su combate frente a
adjetivo nisbado, esto es, la terminación en -w indi- Seth: “Se dice que muchos continuamente se pasa-
ca la formación plural, mientras que la partícula –y ban a las filas de Horus, y Thueris, la concubina de
es la nisbación de la palabra msxt, con el significado Tifón [Seth], también le siguió” (De Iside et Osiride,
de “El que está sobre Mesjet”, o “El que pertenece 358 C). Neftis, como ya hemos dicho, era hermana
a Mesjet” y, en plural, “Los que pertenecen o están y amante de Osiris y, junto a Isis, es una de las pla-
en Mesjet”, del mismo modo que imnntyw se traduce ñideras del funeral de este dios. Esta alianza le valió
como “Los que pertenecen al occidente”. la enemistad de su esposo Seth, al cual se enfren-
tó, tal y como relata Plutarco. Esta diosa es, junto a
La palabra Mesjet puede tenerse como variante fo- Bes, protectora de la mujer y del neonato durante
nética de la voz Mesquet, término que denomina a el parto, lo cual nos incita a pensar que la advoca-
la región celeste a la que debía ascender el rey di- ción de Neftis durante el parto de su madre Nut sería
funto, de forma que msxtyw se podría traducir como exactamente la de Thueris, para garantizar el buen
“Aquellos (muslos) que están en el destino estelar nacimiento de los cinco divinos mellizos. Así que la
del Rey”, atendiendo a su determinativo de “muslo”, constelación que represente a Neftis podría quedar,
o bien “Aquellas (azuelas) que están en el destino en efecto, asimilada a la figura de un hipopótamo.
estelar del Rey”, según su determinativo de “azuela”,
lo que concuerda plenamente con el uso de esta he- En egipcio la palabra para designar a los hipopóta-
rramienta durante el ritual de “Apertura de la boca” mos es nhs, que significa tanto “vigilante” (en cuanto
y amplifica el propio significado de dicha ceremonia, a que la mirada de un hipopótamo sumergido en la
tal y como hemos visto en el anterior número de corriente se asemeja a un periscopio asomando por
Egiptología 2.0. la superficie del río) como “revivir”, siendo esta se-
gunda acepción la que más interesa a nuestra inves-
El mismo nombre de la constelación msxtyw nos re- tigación. Tratándose de estrellas, su reaparición en
vela que está conformada por varias azuelas o mus- el horizonte no puede ser considerada literalmente
los que no son sino las constelaciones Osa Mayor como nacimiento, sino como renacimiento, la vuelta
y Osa Menor. Y, en su conjunto, son representadas a la vida, el “revivir”... Estos seres revividos surgen
como un bóvido dotado de varios muslos y no como de las aguas bajo la figura de un mamífero fluvial, el
un único muslo. Por este motivo, Plutarco no pudo hipopótamo, en un gesto igual al de los dioses que
especificar cuál de las Osas era la que correspondía surgieron del río, por ser el Nilo el líquido amniótico
a Seth, ya que eran ambas constelaciones las que de Nut. Y si buscamos entre las estrellas una conste-
dibujaban su figura en el cielo circumpolar. lación que responda a esta imagen del hipopótamo,
descubrimos con prontitud que esta constelación fi-
gura en infinidad de cartas celestes egipcias del Im-
perio Nuevo: en el techo astronómico de la tumba de
Senenmut aparece la constelación de una diosa hi-
popótamo llamada Isis Dyamut (Ast DAmt), quien suje-
ta un poste de amarre en su mano derecha (Sánchez
Rodríguez, 2000:118); esta misma constelación es
llamada Sa-Mut (“la espalda de Mut”) en el techo as-
tronómico del hall K de la tumba del faraón Seti I (KV
17) e incluso en el zodíaco circular de Dendera per-
manece su representación en el cielo circumpolar.
Por otro nombre también fue conocida como Reret.
Por cierto que Thueris se suele representar apoya-
da sobre el amuleto protector sA, exactamente como
aparecen Isis Dyamut, Sa-Mut o Reret.
Los antiguos egipcios también dispusieron de una

hermandad de doce diosas hipopotamiformes, cada
una de las cuales velaba por uno de los meses del
año. La más importante fue Ipet, en un principio
identificada con la bóveda celeste y protectora del
undécimo mes que, en su honor, recibió su mismo
nombre: Ipet. Esta diosa presidía, al igual que Thue-
ris, los santuarios del nacimiento: los mammisi. E
incluso en un texto llegan a identificarse ambas dio-
sas: “Yo soy Thueris, en todo su poder, la que lucha
por lo que le pertenece y rechaza a los que le hacen
violencia a su hijo Horus. Yo soy Ipet que reside en
el horizonte y cuyo cuchillo protege al Señor del Uni-
verso, la señora a quien se teme, cuyo aspecto es
un adorno y decapita a los que se rebelen contra él”.
Respecto al significado egipcio de la expresión Sa-

Mut, debemos matizar que la palabra Mut no sólo se
refiere a la diosa buitre Mut, sino que también signi-
fica “muerte”, ya que el buitre, como ave carroñera
por excelencia, acude siempre al lugar donde hay
algún cadáver en putrefacción para alimentarse de
sus restos. Así que podemos proceder a una lectu-
ra de la construcción Sa-Mut como “Espalda de la
Muerte” y, como nombre de un ser vivo, se transfor-
ma en “Aquel que le da la espalda a la muerte”, lo
cual viene a significar lo mismo que “El que revive”,
o sea, nhs, “el hipopótamo”. Y bajo esta naturaleza
inmortal se esconde una constelación circumpolar,
es decir, un conjunto de estrellas que, por estar tan
próximas al polo norte celeste, son visibles en este
hemisferio cada noche, sin que jamás desaparezcan
del firmamento.
La constelación de la hembra de hipopótamo, Sa-

Mut, ha conseguido identificarse gracias a la com-
paración de su posición relativa a otras constelacio-
nes egipcias de más fácil interpretación, como la del
muslo (Osa Mayor) o la del hombre arponeando al
cocodrilo (Casiopea o Cisne), a pesar de lo cual no
Neftis ocultando el rostro en señal de duelo. Figura hay unanimidad en los cálculos, debiendo advertir
de madera policromada, agregada a los fondos del que los límites griegos de las constelaciones no coin-
Museo Británico en 1841. | British Museum.
ciden con los egipcios, por lo que en ocasiones es radica en que en esta constelación se encuentra la
posible reconocer algunas estrellas, pero se desco- que, durante el Imperio Antiguo, fue la estrella po-
noce a ciencia cierta la constelación a la que estaban lar, alrededor de la cual parecen orbitar el resto de
asignadas. En todo caso, existe la convención gene- las estrellas: Thuban. Este lugar, como punto casi
ral de que Sa-Mut abarca la mayoría de las estrellas inmóvil del cielo, es el ombligo de la diosa Nut, el
de la actual constelación Draco, como ya propuso A. vientre donde se encontraban los dioses antes de
Pogo en 1930 en su artículo “The Astronomical Cei- ser paridos bajo la apariencia de estrellas. Es más
ling-decoration in the Tomb of Senmut (XVIII Dinas- que probable que el poste de amarre de Sa-Mut sea
ty)”, si bien algunos consideran que también incluye un símbolo de esta faceta de las estrellas polares
las constelaciones griegas de Boyero, Hércules y como hitos y centros de referencia, estando ellas de-
Lira, como defendió H. Chatley en su “Egyptian As- tenidas en un punto fijo mientras las demás estrellas
tronomy”, publicado en 1940 en el boletín n.º 26 del giran a su alrededor. Y es en este enclave estelar
Journal of Egytian Archaeology. No hay consenso a donde apoyaría las manos la comadrona celeste,
la hora de identificar a Isis Dyamut: Biegel se inclina para ayudar a que la presión sobre el útero permi-
igualmente por Boyero, Corona Boreal y Hércules, tiese que los pequeños dioses fuesen desalojando
ubicando el noray que sujeta en Cabellera de Bere- el cuerpo de su divina madre Nut. En definitiva, el
nice; Locher la asocia a Draco, Cefeo y Cisne, con el lugar del cielo que ocupa la hipopótamo Sa-Mut es el
noray en Draco y Osa Menor; Davis se decanta por mismo que debe ocupar la comadrona hipopótamo
Serpentario, Libra y Escorpio (Lull García; 2004:223- Thueris y, al coincidir ambas en apariencia, resulta
25). El propio Lull, tomando en consideración que evidente concluir que representan al mismo ente: de
durante el segundo milenio a.C. sólo fueron circum- igual manera que el nombre de la constelación de
polares la Osa Menor, la Osa Mayor y Draco, y que Osiris es sAH acudiendo a su aspecto de dios de ul-
Isis Dyamut tenía que situar sus pies en ascensión tratumba, el nombre de la constelación de Thueris
recta sobre las constelaciones de Virgo y Libra, opta no es su propio nombre, sino Sa-Mut (“La que da la
por identificar este asterismo con Draco, Boyero, Co- espalda a la Muerte”) acudiendo a su inmortalidad
rona Boreal y Hércules (Lull García; 2004:225-29). como constelación circumpolar. Y como Thueris no
Y Belmonte Avilés es partidario de ampliar la zona es sino la esposa hipopotamiforme de Seth, real-
de búsqueda, situándola entre Boyero y Lira, con su mente quien se esconde bajo este conjunto estrella-
espalda hacia Serpiente y la cabeza en Draco (Bel- do es la diosa Neftis, uno de los quintillizos de Nut.
monte Avilés; 2012:64). Además, Thueris es la diosa encargada de retirar las
aguas del nacimiento que, en el parto de Nut, no son
otras que las de la corriente misma del Nilo, lo cual
la relaciona con las crecidas y decrecidas del río, al
igual que Isis, hermana de Neftis-Thueris, es la pre-
cursora de dicha inundación.
Según Plutarco, Neftis fue la última en nacer del con-

junto de los cinco dioses hijos del Cielo y de la Tierra,
así que su aniversario se celebra el mismo día del
año viejo egipcio: “Y en el cuarto día [dicen] que na-
ció Isis en las regiones que están siempre húmedas.
Y que Neftis en el quinto día, a quien llaman Teleute
y Afrodita y algunos le dan el nombre de Nike” (De
Iside et Osiride, 355 F).
Las regiones húmedas en las que nació Isis, la herma-

na de Neftis, pueden identificarse bien con la propia
crecida del Nilo que anuncia la aparición de su estre-
Draco, envolviendo a las otras constelaciones cir- lla, Sirio, o bien con las regiones norteñas de Egipto,
cumpolares. | Alexander Jamieson. las húmedas marismas del Delta. Según la tradición,
Isis alumbró a su hijo Horus en Shemnis, en el seno
Lo más lógico es pensar que Sa-Mut tenía como es- de estas tierras a medio sumergir en la desembo-
queleto estructural la constelación de Draco y que cadura del Nilo y, como ahora sabemos que ambos
sus adornos y atributos, como el cocodrilo que carga nacimientos fueron simultáneos, también podemos
a cuestas o el poste de amarre, guardan relación con conocer que el nacimiento de Isis también se produjo
las estrellas de su vecindario, aunque no pertenez- en el Delta. Por lo tanto, es sencillo decantarse por
can a la propia Draco. la segunda posibilidad antes expresada. Este peque-
ño inciso acerca de la localización del nacimiento de
La importancia de Draco para los antiguos egipcios
Estatua del periodo saíta, con la diosa hipo-
pótamo Tueris apoyada sobre el amuleto sA.
Descubierta en Saqqara, forma parte de la
colección del Museo Egipcio del Cairo.
| Christoph Gerigk. Egiptología 2.0 | 53
Isis nos sirve en cuanto a que en la versión del mito leos, hemos visto cómo los textos grabados en los
del nacimiento de Horus, Isis y Neftis llegan juntas al piramidiones de Nimaatra Amenemhat III y Userkara
lugar donde se produce el feliz acontecimiento, de lo Jendyer entrelazan el destino solar del rey difunto,
que deducimos que también el nacimiento de Neftis puesto de manifiesto en el eje este-oeste (paralelo),
tuvo lugar en aquella misma región. Y si traslada- con el destino estelar de ultratumba, establecido a
mos las regiones norteñas de Egipto a las regiones partir del eje sur-norte (meridiano). Decíamos enton-
norteñas de las estrellas nos encontramos con que ces que…
la constelación de Neftis ocupa el corazón del norte,
envolviendo a la estrella polar que, no debemos olvi- “De hecho, al efectuar una lectura global de ambos
dar, en la época de los faraones era la estrella más piramidiones se observa cómo el eje este-oeste con-
brillante de esta misma constelación. Por ser Neftis forma un todo, leído en este orden, donde el faraón
la última de los cinco dioses en nacer, es la que más renace cada mañana, cual el Sol de la aurora, diri-
próxima se halla todavía del lugar de su nacimiento. giéndose luego a sus dominios en Occidente, donde
lo recibe el dios que le permitirá regresar a la vida
Un mammisi para la Enéada el día después, en un ciclo que no tiene fin. Por el
contrario, en el eje sur-norte, leído también en este
De ser cierto este planteamiento, los cuatro canales sentido, el faraón es identificado con Osiris, cuyos
astronómicos de la Gran Pirámide apuntarían hacia miembros, piernas y esqueleto, aparentan sobrevo-
las regiones estelares que representan a cuatro de lar la tierra (Geb), representando de forma metafóri-
sus dioses más sobresalientes: Isis, Osiris, Seth y ca la evolución de Orión por los cielos, a través de
Neftis, lo cual no parece producto de la casualidad. cuyas tres cumbres penetra el rey difunto en la Duat,
Entre estos cuatro dioses existe una conexión palpa- proyectándose después hacia el norte, con la voca-
ble: los cuatro son hermanos mellizos, hijos del cielo ción de convertirse allí en la estrella que domina a
y de la tierra. De hecho, la cosmogonía heliopolita- todas las demás, quizás Thuban, la Polar de la épo-
na, de la cual se nutren los Textos de las Pirámides, ca, o tal vez Kocab, la punta de la azuela cósmica
del Upuaut”.
Párrafos atrás dábamos cuenta de la convicción de

Belmonte Avilés al opinar que el simbolismo de los
distintos elementos arquitectónicos de la Gran Pirá-
mide, como es el caso de sus canales astronómicos,
fue más adelante sustituido por indicaciones escritas
con el objeto de guiar el alma del difunto por el infra-
mundo, expresadas a través de los Textos de las Pi-
rámides, a cuyo corpus cabe añadir, entre otros en-
salmos más breves, las inscripciones descubiertas
en los piramidiones. Por lo tanto, la Gran Pirámide
no está verdaderamente muda, sino que su mensaje
podría haber sido codificado a través de un lenguaje
Mammisi de Dendera. | Wikimedia Commons. simbólico, comprensible únicamente por los dioses
y por los iniciados en sus cultos. El dios Socar-Osi-
establece una primera dinastía divina que reinó so- ris es mencionado expresamente en el eje sur-norte,
bre la humanidad, antes que los faraones, en aque- en un paisaje astronómico que habla de Orión y de
llos tiempos remotos en que los dioses caminaban las “estrellas del norte”, precisamente hacia donde
sobre la superficie terrestre. Fue entonces cuando apuntan los canales astronómicos de la Gran Pirá-
Atum-Ra, el dios solar por antonomasia, emergió mide, con lo cual se cumpliría la premisa expuesta
del océano primordial y, a partir de su saliva o de su hasta ahora. Se da la circunstancia de que los con-
semen, dio vida a una primera pareja de hermanos ductos y pasajes interiores de este colosal edificio
y esposos, Shu y Tefnut, identificados con el aire y tan solamente siguen el curso del meridiano de Gui-
la humedad. Tras unirse, éstos tuvieron por hijos a za, lo que a priori vendría a desmontar la posible
una segunda pareja mítica, Geb, la tierra, y Nut, el existencia de alineaciones también sobre el paralelo
cielo, quienes, tras múltiples avatares, lograron desde Guiza, siguiendo el eje este-oeste, que en los pi-
cendencia, al engendrar a los cuatro hermanos arri- ramidiones de Nimaatra Amenemhat III y Userkara
ba señalados. En su conjunto constituyen los nueve Jendyer presta toda su atención a los ciclos de rege-
dioses de la Enéada heliopolitana, si bien la relación neración del dios solar Ra.
entre la Enéada y la Gran Pirámide resulta mucho
más profunda. En el anterior número de Egiptología En realidad, el diseño conjunto de las dos pirámides
2.0, al examinar la forma de estos titánicos mauso- mayores de la meseta de Guiza, pertenecientes al
faraón Keops y a su hijo Kefrén, analizado en una nueve dioses. Con ello, de una manera bastante
trayectoria este-oeste, parece responder a un pro- compleja, a partir sus diversas alineaciones cósmi-
yecto unitario, tal y como ha estudiado recientemen- cas, la Gran Pirámide está ligada al principio y fin
te Juan Antonio Belmonte, al observar que estas dos de la Enéada, la corte suprema de los dioses de
montañas artificiales de piedra reproducen sobre el Heliópolis, en cuyo templo se guardaba la pirámide
paisaje el mismo signo jeroglífico que determina la original, el auténtico huevo del Fénix, la reliquia más
palabra horizonte, el N27 del listado de Gardiner, sagrada del Imperio Antiguo, el bnbn, un pedrusco
que se puede leer Axt y que se grafía mediante el di- de probables connotaciones meteóricas. El momen-
bujo de dos colinas entre las cuales se produce una to culminante de estos episodios religiosos se pue-
puesta de Sol. No resultaría casual, entonces, que de situar hacia el 21 de junio de nuestro calendario
la nomenclatura egipcia de la Gran Pirámide sea Axt gregoriano, cuando se produce la hierofanía relatada
xwfw, con el significado de “horizonte de Keops”, alu- por Belmonte Avilés. En torno a esta fecha, los sa-
diendo al propio lenguaje ideográfico que contribuye cerdotes astrónomos hilaron tres fenómenos natura-
a perfilar el skylight de ambas pirámides. De todo les distintos: por una parte, el solsticio de verano,
este simbolismo participaría, además, la Gran Esfin- esto es, el día con mayor número de horas de luz de
ge de Kefrén: todo el curso anual del Sol; el amanecer helíaco de
la estrella Sirio, la más brillante del cielo nocturno; y,
“Un año más tarde, el 21 de junio de 2006, volvimos finalmente, el inicio de la crecida del río Nilo, cuyas
a Guiza al atardecer para observar otra espectacular rebosantes aguas venían a fertilizar y regar las ribe-
hierofanía astronómica. En esta ocasión, la idea era ras del Alto y del Bajo Egipto, cosa imprescindible
observar la puesta de sol en el solsticio de verano para el sustento y pervivencia de esta civilización,
por detrás de la Esfinge, desde una posición donde de carácter netamente agrario. Estas tres efeméri-
se viera la estatua en el centro de las dos grandes des bastaron a los egipcios para para fijar el día de
pirámides de la meseta. Durante el Reino Nuevo, la año nuevo en dicho momento del año. En el caso
Esfinge era conocida como Hor-em-akhet, “Horus en específico de la Gran Pirámide, esa relación con el
el horizonte”, y Richard Wilkinson y Mark Lehner ha- día primero del primer mes de la estación de Axt, “la
bían sugerido, de manera independiente, que este inundación”, tiene todavía más sentido, dado que las
nombre habría sido inspirado por la similitud entre palabras “inundación” y “horizonte” se pronuncian y
la posición de la gigantesca escultura en medio de transliteran exactamente igual, Axt, distinguiéndose,
las dos pirámides y el término en escritura jeroglífica tan solamente, por los jeroglíficos que se usan para
para Hor-em-akhet. El fenómeno que se pudo ob- su escritura.
servar en Guiza confirmaba esta sugerencia cuando,
a la imagen propuesta por Wilkinson y Lehner, se En la jornada de año nuevo del calendario egipcio,
le sumó el brillo del disco solar exactamente detrás que en un año ideal debería de coincidir hacia el 21
de la cabeza de la Esfinge. Nuestra idea intuitiva, de junio, los sacerdotes conmemoraban el día del
reforzada a partir de ese día, es que esta fenomeno- nacimiento de Atum-Ra (wp rnpt), el día de Thot como
logía podría ser deliberada y que la tríada formada inventor del calendario (DHwtt) y el aniversario del as-
por la pirámide de Kefrén, la Esfinge y la pirámide de censo del primer faraón al trono (tpy rnpt) (Sánchez
Keops fue diseñada, en parte, con este objetivo en Rodríguez, 2000:61). Esto sucedía como colofón al
mente” (Belmonte Avilés; 2012:220-21). nacimiento divino de los sagrados mellizos Isis, Osi-
ris, Seth y Neftis, que acontecía, precisamente, en
Mientras Atum-Ra es el primero de la Enéada, sus los cinco últimos días del año: los epagómenos. A
cuatro bisnietos, Isis, Osiris, Seth y Neftis, son aque- este hecho debemos sumar que, a tenor de la rela-
llos que vienen a completar y cerrar el círculo de los ción entre las alineaciones astronómicas de la Gran
Procreación mágica de la Enéada, representada en el Libro de los Muertos (EA10018,2) de la cantora de Amón
Henuttauy. | British Museum.
Si en el anterior número de Egiptología 2.0 razoná-
bamos cómo la Gran Pirámide pudo haber sido idea-
da como réplica a una escala megalómana del huevo
del Fénix, ahora estamos en disposición de aproxi-
mar la fecha en que dicho cascarón debía romperse
para facilitar la resurrección astral y, con ello, liberar
el alma del Osiris Keops. Cabe completar esta infor-
mación exponiendo que los arquitectos del antiguo
Egipto diseñaron unos santuarios especiales, consa-
grados a las distintas etapas del renacimiento divino,
donde tanto las divinidades como el clero asistían
y ayudaban al parto celestial del faraón. Aunque el
edificio más antiguo de estas características es el
mammisi de Jeperkara Nectanebo I en Dendera,
Sección vertical de la Gran Pirámide, hecha por el erigido en el siglo IV a.C., en realidad, el concepto
egiptólogo escocés John Edgar en 1909. viene a ser mucho anterior. No en vano, las cáma-
| Wikimedia Commons. ras interiores de la Gran Pirámide funcionaron, por
Pirámide y el ritual de “Apertura de la boca”, el rena- lo visto, como un mammisi donde el alma de Keops
cimiento astral del faraón parece haberse preparado se preparó para sus destinos solar y estelar. Por ex-
para esta misma fecha. En el fondo, se trata de una tensión, y dado que en muchas otras pirámides del
necesidad imperiosa, puesto que aunque el faraón Imperio Antiguo se sustituyó la arquitectura simbóli-
en vida se identificase con Horus (y de ahí que el pri- ca por los textos religiosos, este tipo de monumentos
mer nombre de la titulatura real, utilizado desde la I funerarios pudo haber servido como si de auténticos
dinastía, haya sido el nombre de Horus, inscrito den- mammisi se tratase. En realidad, este término arqui-
tro de un serej bajo el signo del halcón), al morir se tectónico, mammisi, no es propiamente egipcio, sino
transmutaba en Osiris (tal y como recogen tanto los que fue acuñado por Jean François Champollion, el
Textos de las Pirámides como otros textos funerarios célebre estudioso de la Piedra de Rosetta que propi-
posteriores, en los que el difunto pasa en el más allá ció el descifrado del sistema jeroglífico. En la lengua
a denominarse Osiris N.). En otras palabras, el alma vernácula de los egipcios, estos santuarios recibían
de Keops, habiendo tomado el aspecto de Osiris, es- la denominación de Per-Mes, pr ms, con el signifi-
taba destinada a renacer en el justo instante que la cado de “casa del nacimiento”. ¿Podría, entonces,
religión egipcia preveía para el parto de los cuatro el término Per-Mes ocultarse detrás de la palabra
mellizos divinos, en las postrimerías del año ideal, pyramis (πυραμίς), con que los griegos se refirieron
hacia el solsticio de verano, con las fuerzas de Atum- a este tipo de construcciones y de la cual proviene
Ra al máximo de su potencia creadora. También su nuestro actual vocablo “pirámide”?
consorte, Isis, estaba literalmente regenerándose en
los cielos del sur, según se puede apreciar en este Conclusión
escenario astronómico deliberadamente elegido y
minuciosamente planificado, a través del orto helía- Desde tiempos inmemoriales, las pirámides de Egip-
co de la estrella Sirio. La costumbre de situar la veni- to y, de forma particular, la Gran Pirámide de Keops
da de los dioses hacia el solsticio de verano perduró, en Guiza, han sido puestas en relación con diversos
al menos, hasta la Baja época, cuando se supone factores astronómicos, tanto desde un punto de vista
la visita del filósofo y matemático griego Pitágoras a solar como estelar. Esta intuición se ha visto refren-
tierras egipcias, hacia el siglo VI a.C. dada por estudios recientes, que han contribuido a la
existencia de cierto consenso entre los egiptólogos
“Pitágoras, el célebre sabio matemático griego, des- a la hora de aceptar como válidas algunas de estas
cubrió durante sus veintidós años de residencia en teorías (como las alineaciones de los llamados ca-
Egipto que los antiguos pobladores del Nilo conside- nales de ventilación) y de desechar diametralmente
raban los solsticios como momentos especiales para otras (como es el caso de la de la correlación estelar
esos “lanzamientos” [de almas]. Durante su transcur- de Orión). Se ha tratado, con posterioridad, de dar
so se creía que podía abrirse una vía de comunica- explicación a todo este simbolismo, enmarcándo-
ción con el reino de los muertos, que para Pitágoras lo dentro del contexto funerario y asociándolo a la
y sus maestros egipcios estaba entre las estrellas. El participación de algunos dioses de ultratumba y a la
propio sabio dictaminó que el solsticio de verano (21 realización del ceremonial de “Apertura de la boca”.
de junio) abría la “puerta” para que fueran los dioses Por cierto que Keops y su corte de arquitectos no ha-
quienes descendieran. Dos umbrales, pues, en los brían sido los primeros en procurar esta interacción
que pasar de un mundo a otro parecía mucho más con las constelaciones, sino que un lejano predece-
fácil” (Sierra Albert; 2001:50). sor suyo en el trono, Dyeser, ya se habría adelanta-
Pirámide de Kefrén junto a la noche cairota, tal y como se puede contemplar desde el vértice de la Gran Pirámide
de Keops. | Vitaliy Raskalov.
do al menos un siglo, incorporando este mecanismo, ello, gracias a la trama astronómica que se añadió
de forma muy elemental, al serdab de su complejo mediante los direccionamientos de los pequeños ca-
mortuorio, en Saqqara. nales que atraviesan esta tumba.
Las pirámides no fueron concebidas como mansio- La fecha concreta para este fenómeno viene dada
nes para los muertos, sino como verdaderas mora- por el propio lenguaje solar de la meseta de Guiza,
das para la eternidad, permitiendo a sus propietarios hacia el 21 de junio, cuando las pirámides de Keops
disfrutar, cada mañana, de una nueva salida al día y de Kefrén, junto con la Gran Esfinge y el sol del
en la vida ultraterrena. En el caso de Keops, en la ocaso, representan el jeroglífico N27 del listado de
Cámara de la Reina se sumarían, por una parte, la Gardiner, Axt, con el significado de “horizonte”, térmi-
fuerza regeneradora de la azuela del Upuaut, diseña- no que sirve de nombre a la propia tumba de Keops y
da para revitalizar los órganos sensibles de la momia que curiosamente es homófono a la palabra “inunda-
y, por otra, la magia inefable de Isis, que con sus sor- ción”, nombre de la primera estación del año, anun-
tilegios ya había logrado resucitar una vez el cadá- ciada hacia esa fecha por el amanecer helíaco de la
ver de Osiris, tras recomponer trece de sus catorce estrella Sirio. A mayores, Axt también se puede tradu-
pedazos, después de que éste hubiese sucumbido, cir como “espíritu luminoso” o “cuerpo glorioso”, que
asesinado y descuartizado por Seth y sus secuaces. es exactamente en lo que debía de convertirse el
En la Cámara del Rey, el faraón, transformado por fin alma del faraón difunto durante esa precisa jornada.
en un Osiris, podría protagonizar el viaje descrito en A todas estas coincidencias, parece que buscadas,
los piramidiones de Nimaatra Amenemhat III y User- se suma el día de año nuevo, fiesta de aniversario de
kara Jendyer, elevándose sobre las tres cumbres de Ra. Su nacimiento sigue al de los divinos mellizos,
Orión y viajando hasta los feudos donde orbitan las Isis, Osiris, Seth y Neftis, durante los días epagóme-
estrellas circumpolares, reuniéndose allí con la única nos, y que son recogidos en Guiza mediante los con-
estrella fija en todo el orbe celeste, la polar, a cuyo ductos que se proyectan hacia las constelaciones de
alrededor parece vacilar el universo conocido. Todo Can Mayor, Orión, Osa Menor y Draco. Este retorno
a las estrellas del faraón, un Horus que se convierte un Osiris, completa el calendario y conlleva el reiniciado
de los ciclos cósmicos. No es posible conocer si este hecho justifica que a la muerte de cada soberano el cro-
nómetro sea puesto a cero, justificando la extraña costumbre de los egipcios de no fijar una fecha que, como
una bisagra, ayude a situar un momento concreto dentro de un largo periodo de tiempo, como la creación del
mundo para los judíos, las olimpíadas para los griegos, la fundación de Roma para los romanos, el nacimiento
de Jesús para los cristianos o la hégira para los musulmanes.
Los egipcios renunciaron a medir y a condicionar el tiempo de esta manera, como si cada faraón constituye-
se en sí mismo el principio y el fin de toda una civilización entera. Esa medición, velada para el grueso de los
mortales, estaba restringida a la diosa Seshat, la misma que con sus conocimientos sobrenaturales ayudaba al
faraón a enderezar sus templos cara a las estrellas hacia las cuales más adelante se encaminaría ya como un
espíritu. Y así, la muerte de cada monarca venía a asimilarse al eterno retorno de la primera vez, el tiempo pri-
mero, el momento de la invención del calendario y de la entronización del primer faraón. Todo ello concurriendo
en las fiestas de año nuevo, cerca del 21 de junio. Como si los auténticos Isis, Osiris, Seth, Neftis y Ra hubiesen
nacido, o renacido, en ese preciso instante, con el faraón difunto sumándose a ellos como la quintaesencia: el
momento justo en que Keops se dispuso a rasgar el cascarón del Fénix, el pájaro bnnw, el ave inmortal que hizo
su propio nido sobre su propio sepulcro.
BELMONTE AVILÉS, J. A. (2012). Pirámides, templos Alfonso Daniel Fernández Pousada se licenció en pe-
y estrellas. Astronomía y arqueología en el antiguo riodismo por la Universidad de Santiago de Compos-
Egipto. Crítica. Barcelona. tela, profesión que ha ejercido en Radio Voz y Cadena
COPE, emisora, ésta última, a la que está vinculado
BERMAN, F. (1993). El Enigma de las Pirámides. Edi- desde 2005 y donde actualmente dirige un magazine
ciones Dalmau Socías. Barcelona. dominical.
LULL GARCÍA, J. (2004). La Astronomía en el Antiguo Su pasión por la egiptología le ha llevado a participar
Egipto. Universidad de Valencia. Valencia. en diversos seminarios organizados por el Instituto de
Estudios del Antiguo Egipto y a publicar un trabajo de
LULL GARCÍA, J. (2006). “La constelación de Mesjetiu investigación sobre los adelantos astronómicos de la
(Osa Mayor) en el antiguo Egipto”. En Astronomía, n.º civilización del Nilo.
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Enlaza con el autor
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SIERRA ALBERT, J. (2001). En busca de la Edad de

Oro. Círculo de Lectores. Barcelona.
Arquitectura
Sandra Pajares Sotillo
El traslado del Obelisco

de Luxor a París
Pilono de entrada del templo de Luxor. Acuarela de François-Charles Cécile, 1800. Museo del Louvre.
U n 25 de octubre de 1836 finalizaba el viaje del

obelisco de Ramsés II. Éste, ubicado en el tem-
plo de Luxor desde el reinado del monarca (1290-
3,80 metros de arena que cubren la base del obe-
lisco son despejados y el monolito es armado con
andamiajes de madera que permitirán, el 31 de oc-
1224 a.C.), es trasladado a París, en un viaje que tubre, tumbarlo y prepararlo para embarcar. Una vez
comienza, entre preparativos y problemas varios, en listo para su viaje, el barco, encallado en la arena a
1829 cuando Champollion consigue que el virrey de 400 metros del templo de Luxor, tendrá que esperar
Egipto, Mohamed Alí, se lo regale al gobierno fran- hasta el mes de agosto de 1832 para zarpar rumbo a
cés. Alejandría, donde llegará en enero de 1833.
Acompañando a Champollion en esta aventura, y El mal tiempo hace que sea sumamente peligroso
llevando la parte más importante de la misma, se en- navegar por el Mediterráneo, por lo que el viaje vuel-
contraba el ingeniero de marina Apollinaire Lebas, ve a ser aplazado. El 1 de abril el Luxor zarpa del
encargado del transporte del monolito y de la inven- puerto de Alejandría, acompañado por el barco de
ción de la maquinaria que se utilizaría para tal fin, vapor llamado Esfinge, que servirá de remolque.
así como Leon Joannis quien realizó los dibujos que
muestran el viaje de este gigante de casi 23 metros. No será hasta el 23 de diciembre del mismo año
cuando la obra de Ramsés II llegue a París, fecha
Para esta hazaña faraónica construyeron un barco, que coincide con el aniversario de Champollion,
llamado Luxor, que llega a la ciudad que lleva su quien no pudo ver el obelisco en tierras francesas ya
nombre el 16 de agosto de 1831. Mientras tanto, los que falleció en marzo de 1832.
Jean-Francois Champollion. Leon Cogniet. Museo del Louvre.
Ilustración de Leon Joannis que muestra cómo tumbaron el obelisco. | Wikimedia Commons.
Después de su llegada a París, el obelisco pasará tres años tumbado en suelo francés hasta que elijan el lugar
que ocupará en la ciudad. Tras mucho deliberar se decide colocarlo en la Plaza de la Concordia, donde en épo-
ca de la Revolución Francesa se situó la famosa guillotina. Será abril de 1836 cuando construyan una rampa,
de 120 metros, que permita colocar el monolito en su emplazamiento definitivo.
Finalmente el 25 de octubre del mismo año, a las 14:30 consiguen ponerlo en pie sobre su moderno pedestal
(parte del pedestal original del obelisco, el que muestra los babuinos, fue trasladado al Museo del Louvre).
Este día, 200.000 espectadores presenciaban las maniobras de izado del obelisco, mientras el señor Lebas,
encargado de que todo saliera a la perfección, permanecía en la base del mismo, al parecer dispuesto a morir
aplastado por el monolito si algo salía mal. Una vez puesto en pie, más de 100 músicos celebraron el éxito del
momento tocando “Los misterios de Isis” de Mozart.
Erection de l’Obelisque du Luxor, litografía de

Théodore Jung. | Wikimedia Commons.
Erection de l’Obelisque du Louqsor sur la place de la Concorde à Paris, F. Bohommé. Liografía.
Para acabar, y como curiosidad, 140 años más tarde, en septiembre de 1976 será el propio Ramsés II quien
“visite” la ciudad. Los expertos se percataron de que la momia del monarca estaba siendo atacada por hongos
y bacterias, por lo que decidieron trasladarla a París para salvarla de esta segunda muerte. Al aterrizar en la
ciudad, y rendirle honores de Jefe de Estado, el cuerpo del faraón es trasladado al Museo del Hombre de París.
La comitiva recorre la plaza de la Concordia permitiendo que Ramsés, acompañado en todo momento por la
egiptóloga Christiane Desroches Noblecourt, se reencuentre una vez más con su obelisco. El 9 de mayo de
1977 el monarca es trasladado de nuevo a tierras egipcias.
Webgrafía Sobre el autor
http://www.diariodecultura.com.ar/turismo-cultural/la- Sandra Pajares se licenció en Arquitectura Superior

odisea-del-obelisco-egipcio-de-la-plaza-de-la-concor- mostrando especial interés por la Historia de la Arqui-
de/ - de Diario de Cultura. tectura. El antiguo Egipto es su mayor pasión, lo que
le ha llevado a realizar diversos cursos sobre el mun-
h t t p : / / w w w. m u s e e - m a r i n e . f r / c o n t e n t / l o b e l i s - do faraónico (especialmente sobre su arte).
que-de-louqsor - de Musee National de la Marine.
Creadora del blog “Bajo las arenas de Kemet” donde
http://peccadille.net/2014/05/15/25-octobre-1836-le- analiza y estudia la Arquitectura del antiguo Egipto.
jour-ou-lobelisque-se-dressa-dans-le-ciel-parisien/ -
de Orion en aéroplane. Especializarse en esta materia y un futuro Máster en
Egiptología son dos de sus grandes metas.
http://peccadille.net/2014/05/12/de-karnak-a-pa-
ris-la-fabuleuse-epopee-de-lobelisque/ - de Orion en Enlaza con el autor
aéroplane.
http://revistas.uned.es/index.php/ETFII/article/
view/1761 - por Esteban Llagostera en “Espacio,
Tiempo y Forma”, Serie II, Historia Antigua, t. 23,
2010, págs. 61-89.
Arquitectura
Javier Sánchez Páramo
Breve estudio iconográfico de

los panteones neoegipcios del
Cementerio de Los Remedios.
Cartagena
S on muchas las cuestiones sobre la antigua civilización egipcia que aún están por resolver. Otras, que se
habían dado por resueltas, están aportando distintos matices a la luz de las nuevas tecnologías y el mayor
conocimiento que se va obteniendo sobre esta civilización. Sin embargo, algunos rasgos característicos queda-
ron muy claros desde los inicios de la egiptología en los comienzos del siglo XIX. Uno de estos rasgos, que se
mostró como auténtica base de la sociedad egipcia, fue la intensa relación de los egipcios con la vida después
de la muerte, con el más allá.
Panteón de la familia Celestino Martínez. | Javier Sánchez Páramo.
Entre 1809 y 1828 aparecen los veinte volúmenes de los que proporcionaban sus numerosísimas láminas,
Description de l’Égypte ou Recueil des observations quedaba claramente de manifiesto para el lector la
et des recherches qui ont eté faits en Égypte pendant intensísima presencia de la religión en la vida terre-
l’expédition de l’armée française, publicación que po- nal de los egipcios. Una religión que lo llenaba todo,
dríamos tomar como simbólico y contundente punto desde los designios del faraón hasta los más humil-
de partida de la ingente bibliografía sobre el Egipto des actos de la vida cotidiana. Una religión encami-
antiguo. Esta publicación es el resultado del exhaus- nada a perpetuar la vida en el más allá tras la muer-
tivo estudio sobre el terreno de un ejército de más de te, pues esta no significaba un final, sino el comienzo
160 expertos en diversos campos (geógrafos, artis- de otra existencia. Así queda de manifiesto con el
tas, arqueólogos, botánicos...) que acompañaron a poblado panteón egipcio, los templos, los ritos fune-
Napoleón en su expedición a Egipto en 1798. Ya en rarios, los textos de las pirámides y las tumbas, el
dicho libro, y casi sin tener más conocimientos que arte, la literatura y todo lo que hemos ido conociendo
de la cultura egipcia desde la Description de l’Égypte dizar en los procesos, corrientes y contracorrientes
hasta hoy. que se generaron a partir de la situación anterior-
mente descrita, pero en cualquier caso un estilo nue-
Para los egipcios, el ser estaba conformado por di- vo se implantó a finales del siglo XIX en gran parte
versos principios; el Ka, el Bai, el Akh y la “sombra”. de Europa, el Modernismo.
El ka, algo así como una fuerza o energía vital, era el
mantenedor de la vida. La muerte acontecía cuando Aludiremos a continuación a aquellas características
el ka abandonaba el cuerpo, pero este podía seguir del Modernismo que sean relevantes para el presen-
existiendo siempre y cuando se preservara el cuerpo te estudio. Basta un primer acercamiento a cualquier
del difunto. De ahí surge la necesidad de la conser- obra modernista, incluidas las arquitecturas, para
vación del cadáver, ya fuera de forma sencilla por la percibir de inmediato que se trata de un arte emi-
propia acción de la arena del desierto y las condicio- nentemente decorativo, pero no como un adorno, un
nes climáticas de la zona, o bien mediante el com- añadido para embellecer la obra, o un “juego” del ar-
plejo ritual de la momificación. Esta creencia no solo tista para demostrar su talento. En el Modernismo, el
dio lugar a la característica forma de enterramiento objeto en sí mismo asume las funciones decorativas,
de la religión egipcia, sino que supuso uno de los está en su estructura, en su razón de ser, objeto y
grandes pilares de todo su arte, pues también era ornamento conforman un todo. De igual modo, no
necesario perpetuar la imagen del difunto y sus ac- existe separación entre las formas y sus significa-
tos más reseñables, dando lugar a estatuas, relieves dos. Es un arte eminentemente decorativo, sí, pero
y pinturas. De igual modo, el difunto “necesitaría” cono se trata de una decoración vana ni superflua, las
mida, sus objetos personales, muebles para su co- diversas formas, las alusiones a la naturaleza, la
modidad, sus armas… condicionando con todo este representación de la mujer, la línea curva...todo te-
ajuar funerario, y su necesaria protección, la forma nía un carácter simbólico, un sentido. Este aspecto,
de las tumbas. como veremos, se verá claramente reflejado en el
estudio simbólico de los panteones.
De esta brevísima explicación, y de otros factores
que escapan a la intención de este artículo, pode- Otra característica fundamental para el tema que
mos colegir como el arte egipcio dependía, casi en nos ocupa es el intenso influjo que el arte oriental
su totalidad, de la creencia en un más allá nítidamen- tiene en este arte. En oposición a los modelos del
te real y tangible. La civilización egipcia, y con ella su clasicismo, los artistas dirigen su mirada hacia el
arte, perduró desde el 3500 a.C., con el inicio del lla- oriente, interpretando libremente diversas formas y
mado periodo Predinástico, hasta el 392 d.C., en que modos. Esto unido al pujante nacimiento de la egip-
finaliza la Época Romana. Como en todo período tología a comienzos del siglo, al que ya nos hemos
artístico, algunos elementos fueron transformados y referido, hace bastante natural el empleo de elemen-
adaptados por civilizaciones posteriores, otros des- tos propios del arte egipcio en edificios y panteones,
aparecieron para siempre y algunos pervivieron de especialmente en estos últimos si consideramos la
forma más o menos velada por el desconocimiento y especial relación, también mencionada, de la cultura
el propio transcurrir de los siglos. egipcia con la vida ultraterrena.
El siglo XIX, además de ver nacer la egiptología, fue, En Cartagena el Modernismo tuvo una significativa
sobre todo, el siglo de la Revolución Industrial y sus implantación merced a dos factores; el estado en el
consecuencias que tuvieron, como no podía ser de que había quedado la ciudad tras los sucesos canto-
otra manera, su repercusión en el arte. nales, que requería de una profunda reconstrucción,
y el conocido como “boom minero” que había dado
La arquitectura fue el primer arte en que aquella lugar en un tiempo récord a una burguesía empode-
revolución material comenzó a dejar su impronta y rada y acaudalada. El esplendor de la ciudad, breve
también el que recibió las primeras críticas, “...pues pero intenso, dió lugar a la aparición de multitud de
había evolucionado hasta convertirse en una ruti- edificios de nueva planta que se alzaron siguiendo
na sin sentido” (E. Gombrich). Similar problemática los nuevos preceptos modernistas. A través de estos
afectó a la pintura, la escultura y todas las artes me- edificios, los nuevos miembros enriquecidos de la
nores, la producción se había vuelto eficaz y renta- sociedad, trataban de mostrar su preeminencia eco-
ble, especialmente desde la aparición del concepto nómica y, en consecuencia, social. Esta “exhibición”
de “producción en serie”, pero también fría y despo- traspasaba la frontera de lo terrenal, procurándose
seída de ese “halo” que solo los artesanos podían que las construcciones para la vida eterna, las tum-
dar a una obra de arte. En definitiva, el oficio había bas y panteones, también fueran acordes al estatus
sido doblegado por la industria. de sus moradores.
Se escaparía a la intención de este artículo profun- En el Cementerio de Nuestra Señora de los Reme-
dios, encontramos numerosos panteones, muchos estructura tipo de los templos griegos. De hecho, el
de ellos incluidos en el Catálogo de Edificios y Ele- tipo de planta, tetrástilo in-antis, proviene de la ar-
mentos Protegidos, de los más diversos estilos arquitectura griega. Pero es en el alzado donde el arte
quitectónicos, o con mayor propiedad, que emulan egipcio se muestra sin incertidumbres.
a los más diversos estilos arquitectónicos. Recorde-
mos que todos ellos están realizados en un breve El perfil de la fachada adquiere la forma de pilono.
periodo temporal comprendido entre finales del siglo Una pareja de pilonos, llamado bejenet en egipcio
XIX y, sobre todo, principios del XX. Entre ellos, tres
referencian en sus fachadas, de forma clara, al arte
egipcio y serán el objeto de nuestro estudio; el pan- , flanqueaban la entrada a los templos a
teón de la familia Aguirre, el de la familia de Celesti- modo de torres. Tenían forma troncopiramidal y es-
no Martínez y el de la familia Hinojal. taban rematados en saledizo con una moldura que
recibe el nombre de “gola egipcia”, elemento que
Panteón de la familia Celestino Martínez también recoge el panteón de Celestino Martínez.
Habitualmente se encontraban decorado con relie-
Denominación: Panteón de Celestino Martínez. ves alusivos al poder faraónico y su relación con los
dioses, y poseían unas hendiduras donde se situa-
Grado de protección: Grado 1. ban mástiles que sustentaban banderas y gallarde-
tes. No es así en el caso que nos ocupa, pues el pi-
Fecha de construcción: 1921. lono aquí no es más que un perfil que sirve de marco
al pórtico de acceso a lo que podríamos denominar
Arquitecto: No se tiene seguridad acerca de la auto- la pronaos.
ría de dicho panteón, si bien son varias las cuestio-
nes que apuntan al arquitecto Víctor Beltrí y Roque- Son al menos tres las teorías que explican el sim-
ta: Sus trabajos precedentes para la familia (Gran bolismo de estos pilonos. Una de ellas, quizás la
Hotel, 1911 y Villa Carmen, 1914), la similitud con el más extendida, los toma como representación de los
panteón de la familia Aguirre, que también estudiare- acantilados de ambas orillas del Nilo, otra como las
mos y que data de 1906, así como con el proyectado colinas entre las que aparece el sol en el horizonte,
por su maestro, Josep Vilaseca para la familia Bat-
lló. A esto hay que añadir el descubrimiento del prof, cuyo jeroglífico es . Una tercera, en relación con
García Huéscar de la autoría de Víctor Beltrí para el el mundo funerario que nos ocupa, identifica los pi-
panteón de la familia Martínez Oliva en el camposan- lonos con Isis y Neftis. Dichas diosas, a veces en
to de Mazarrón, de gran similitud también con el de forma de milanos, se situaban en los extremos del
Celestino Martínez. lecho del difunto como deidades protectoras, así se
representaban en los sarcófagos reales, especial-
Estado de conservación: Bueno. mente del Imperio Nuevo. Es aventurado pensar que
este último fuera el motivo elegido para dotar de di-
cho perfil a la fachada del panteón, la lógica nos in-
clina a pensar más bien que el pilono era una forma
arquetípica de acceso a los templos y de ahí la forma
dada, sin tener en consideración ningún simbolismo
en especial por parte del arquitecto, si bien por su
vinculación con el Más Allá no deja de ser una ro-
mántica posibilidad.
El pórtico está constituido por cuatro columnas sobre

basa rectangular. Los fustes son fusiformes con un
ligero estrechamiento hacia el capitel y adornados
con algunos anillos grabados y hojas de loto en su
parte inferior. Curiosamente, de nuevo, encontramos
Panteón de la familia Celestino Martínez. un elemento que guarda un simbolismo relacionado
| Javier Sánchez Páramo. con el mundo funerario, pues el loto está vincula-
do al renacimiento. Uno de los mitos cosmogónicos
Como podemos comprobar en este primer panteón,
egipcios sitúa al loto como la flor sobre la que apare-
pese al claro predominio de los elementos egipcios,
ció el sol flotando en las aguas primigenias. Incluso
se nos muestran argumentos de otros periodos artís-
este acontecimiento, o el propio loto, pues a menudo
ticos, algo propio del eclecticismo preponderante en
en la mitología hechos y objetos se confunden, tenía
la época. El acceso viene dado por una desarrollada
su propia deidad: Nefertum, protector del doble país
escalinata, elemento que el arte romano añadió a la
Detalle de un capitel del Panteón de la familia
Celestino Martínez. | Javier Sánchez Páramo.
thor”. Otras fuentes nos hablan de su disposición del

árbol celestial para dar alimentos y bebida al alma
de los muertos, siendo por tanto fuente de sustento
para la vida eterna.
Sobre las cuatro columnas, un friso en el que apare-

ce grabado la titularidad del panteón “Familia Celes-
tino Martínez” y sobre este en la mencionada “gola
egipcia” unas alas desplegadas sobre las que se si-
túa una cruz griega.
Las alas desplegadas simbolizan a Horus, el dios

halcón, uno de los dioses más antiguos y de mayor
importancia de la religión egipcia. Parece ser que su
Detalle de una columna del Panteón de la familia culto se puede rastrear hasta el 3.100 a.C. y al igual
Celestino Martínez. | Javier Sánchez Páramo.
que Ra estaba vinculado al sol. Su culto era gene-
y que se representaba con una flor de loto en la ca- ralizado en todo Egipto con multitud de templos re-
beza. En Menfis, en el Imperio Nuevo, conformó una partidos por toda su geografía. Era el dios del cielo,
tríada como hijo de Ptah y Sekhmet. cuando no el propio cielo, siendo el sol y la luna sus
ojos. Debido a su antigüedad su mitología es com-
En cuanto a los capiteles, nos encontramos con dos pleja y variada y llena de matices y versiones.
tipologías diferentes, las dos columnas de los extre-
mos tienen capiteles palmiformes y las dos centra- En cualquier caso, podemos considerar su advoca-
les, los llamados capiteles hathóricos, siendo este ción como Dios del cielo la que ha servido de argu-
uno de los motivos más llamativos del panteón. mento para colocar las alas coronando la fachada,
un símbolo del Dios del cielo antiguo reforzado por la
La diosa Hathor tenía multitud de facetas bajo su tu- cruz como símbolo del Dios del cielo cristiano.
tela; el amor, la música, la embriaguez, el sexo, la fe-
licidad...pero nos centraremos en su relación con el Tras el pórtico descrito, accedemos a una pronaos de
mundo funerario. En Tebas se la denominaba “seño- escaso desarrollo tras la cual encontramos el vano
ra de Occidente”, siendo ella la encargada en cada de acceso al panteón en sí, con la fecha grabada en
ocaso de recibir al sol y darle su protección hasta el el dintel en números romanos (MCMXXI) y cerrado
amanecer. De modo que se procuraba a los difuntos con antepechos, celosía y cristal, que dan acceso
idéntica protección como parte del “séquito de Ha- mediante una escalera descendente a la zona priva-
Detalle del Panteón de la familia Celestino Martínez. | Javier Sánchez Páramo.
da donde se hallan los enterramientos.
Panteón de Aguirre
Denominación: Panteón de Aguirre.
Grado de protección: Grado 1. Detalle del Panteón de Aguirre.

| Javier Sánchez Páramo.
Fecha de construcción: 1906.
columnas que parten de sendos antepechos.
Arquitecto: Víctor Beltrí.
Las columnas son, prácticamente, un calco de las
Estado de conservación: Bueno. columnas más exteriores que estudiamos en el pan-
teón Celestino Martínez: anillos en el fuste, decora-
ción de hojas de loto en su base y capitel palmifor-
me. Igualmente, en el friso se ha grabado el nombre
del propietario, aunque con una tipología un tanto
peculiar que trata de emular la escritura jeroglífica
haciendo que las letras las compongan formas zoo-
morfas y antropomorfa en la A inicial.
La coronación del panteón, en este caso, se realiza

mediante una cruz solar que irradia rayos de diferen-
te medida en su perímetro.
Podríamos aventurar que en este panteón el autor

“probó suerte” con el lenguaje arquitectónico egipcio.
Siguiendo este personal razonamiento, la prueba re-
sultó un éxito técnico, estético y de aceptación, que
Panteón de Aguirre. | Javier Sánchez Páramo. le dió pie a desarrollar plenamente dicho lenguaje
con posterioridad en el panteón de Celestino Mar-
Anterior en el tiempo en su factura, se muestra como tínez, siempre dando por buena la autoría de Víctor
un claro precedente, a menor escala, del panteón de Beltrí para el mismo.
Celestino Martínez, si bien la simbología egipcia no
está tan presente. Panteón de la familia Hinojal
La fachada se inserta en una falsa pared rocosa que Cierra esta terna de panteones neoegipcios del Ce-
forma parte de la edificación. La forma de pilono re- menterio de Nuestra Señora de los Remedios, el
matado en gola se muestra doblemente; uno mayor panteón de la familia Hinojal, quizás el menos cono-
que sirve de marco al monumento, y otro menor, in- cido por parte del gran público y del que se disponen
serto en el anterior, que cumple la función de vano de menos datos. Se desconoce el autor del mismo,
de acceso. Jalonando dicho vano, encontramos dos pero como señala Diego Ortiz Martínez, su aspecto
Panteón de la familia Hinojal. | Javier Sánchez Páramo.
general desprende un aire más próximo al art decó La abeja formaba, desde la I Dinastía, uno de los
que al historicismo que muestran los panteones de
Aguirre y Celestino Martínez lo que nos alejaría de
la autoría de Víctor Beltrí y nos aproximaría a otros nombres reales, nesw-bit, , que podríamos
arquitectos como Lorenzo Ros. traducir por “rey del Alto y Bajo Egipto”. Pero al igual
que hemos visto con los diversos elementos arqui-
Vemos en su estructura elementos que ya hemos tectónicos y símbolos que venimos desarrollando en
visto en los primeros panteones con algunas varia- el presente artículo, también este podría tener una
ciones. En este caso la portada si muestra sendos explicación en clara concordancia con lo funerario.
pilonos, como vimos que era habitual en el acceso Para la mitología egipcia, las abejas eran, ni más ni
a los templos, los capiteles presentan forma campa- menos que las lágrimas de Ra, el gran dios solar. Por
niforme y, en la parte superior, sobre la gola, se le- tanto dichas abejas, representadas repetidamente a
vanta un desarrollado ático presidido por la figura del modo de cenefa, bien podrían simbolizar el llanto
sol alado con una cruz latina sobre él, que coronan eterno por los difuntos allí enterrados.
la estructura.
Conclusiones
Pero el elemento claramente diferenciador y llamati-
vo de este panteón está en las abejas que sirven de A medida que retrocedemos en el tiempo las certe-
adorno al friso de los pequeños pilonos y que tam- zas se diluyen y van siendo sustituidas por las posi-
bién se desarrollan en el interior de la pronaos. bilidades. Es difícil concretar cuales fueron las moti-
vaciones para la construcción de estos panteones;
gustos de los arquitectos, de sus mecenas, modas,
capricho… Siendo esto así, conocer si los diversos
elementos que hemos analizado se corresponden o
no con el simbolismo funerario que les hemos asig-
nado es poco menos que imposible.
No obstante, y sin dejar de tener en mente que en las

artes egipcias prácticamente todo giraba en torno a
la vida en el más allá, hemos visto como desde los
perfiles de los monumentos, hasta detalles aparen-
temente simples, como las abejas, tienen (o podrían
Detalle del Panteón de la familia Hinojal. tener) una explicación en consonancia con el ámbito
| Javier Sánchez Páramo. en el que se desarrollan.
BALTRUSATIS, J. (1996). En Busca de Isis. Siruela. Javier Sánchez Páramo es Graduado en Historia del
Madrid. Arte por la UNED. Ha cursado seminarios de Escritu-
ra Jeroglífica Egipcia en el CEPOAT (Universidad de
CHACÓN BULNES, J. M. (2016). Celestino Martínez Murcia) y en la actualidad está cursando el Máster en
y el Gran Hotel. Ayuntamiento de Cartagena. Carta- Egiptología en el mismo centro.
gena.
Tiene varias publicaciones y participaciones en con-
DAUMAS, F. (2000). La Civilización del Egipto Faraó- gresos relacionados con su especialidad.
nico. Optima. Barcelona.
Es colaborador habitual en diversos medios de comu-
FREIXA, M. (1991). Artes Plásticas en el Modernismo. nicación escritos y radiofónicos en el ámbito del arte
Historia 16. Madrid. y la cultura.
GODOY NIN DE CARDONA, J. (2008). Eclecticismo Enlaza con el autor

y Modernismo en Cartagena. Concejalía de Cultura.
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Momificación
Heródoto de Halicarnaso
Los retratos de El Fayum

S e conocen como los “retratos de momias del Fayum” al conjunto de dos mil retratos individualizados ha-
llados mayoritariamente en la parte superior externa de las momias de las necrópolis del oasis del mismo
nombre, El-Fayum, aunque también se encuentran en otros lugares como Saqqara, Panópolis, Akirómpolis o
Antinoópolis.
Se trata de un ejemplo de arte funerario que se desarrolló en el antiguo Egipto mayoritariamente entre el siglo I
y el siglo IV de la era, en el contexto de la ocupación romana del territorio egipcio. Estas obras de arte eran rea-
lizadas por artesanos muy cualificados mientras aun vivía el retratado mediante la técnica del encausto sobre
tabla, basada en el empleo de una mezcla muy caliente de cera de abeja y pigmentos vegetales y minerales.
Este procedimiento permitía resaltar las texturas y los volúmenes por medio del color, creando así multitud de
matices que potenciaban el brillo y la intensidad de la mirada.
El Fayum, un lugar privilegiado
Más allá de su excepcional naturalismo y realismo,

lo más sobresaliente de los retratos del Fayum es
que suponen el mayor y mejor conservado conjunto
de retratos realizados sobre materiales frágiles, en
este caso madera, de toda la Antigüedad. Entre los
muchos factores que se pueden señalar como causa
de esta buena conservación, el clima es, sin duda,
uno de los más importantes. El ambiente extremada-
mente seco y la cera utilizada ayudaron a que estas
obras de arte hayan llegado a la actualidad mante-
niendo la mayor parte de sus colores y brillo origina-
les. A pesar de que los primeros hallazgos moder-
nos de estas obras datan del siglo XVII, no fue hasta
1887 cuando el egiptólogo británico Flinders Petrie
encontró un conjunto de 81 retratos de momias en su
excavación en la necrópolis de Hawara.
La mayor parte de esta actividad artística se desarro-

lló en El Fayum, una zona de oasis a 89 kilómetros al
suroeste de El Cairo, en una ubicación a medio ca-
mino entre el desierto occidental y el río Nilo. Desde
la conquista de Egipto por parte de Alejandro Magno
(332-331 a.C.) y la posterior inauguración de la Di-
nastía Ptolemaica (305-30 a.C.), esta región (el XXI
nomo de Egipto) experimentó un profundo desarrollo
gracias a la llegada de numerosos colonos griegos,
sirios y libios que potenciaron la realización de obras
de canalización. De esta manera, El Fayum se con-
virtió en una de las zonas agrícolas más fértiles de
Egipto, con una variada producción de cultivos entre
los que sobresalía el grano y el aceite.
El carácter multicultural de esta sociedad se refle-

jó en un gran sincretismo cultural, tal y como refleja Retrato de un joven desnudo con el pelo rizado.
el mundo funerario. La mejor prueba de ello lo re- Témpera sobre madera. Periodo Romano.
presentan, por ejemplo, los sudarios de momia en British Museum. | British Museum.
rios y se introducían amuletos protectores. Más allá
de los retratos de momia, la principal diferencia que
tenía este proceso de momificación con respecto al
de etapas faraónicas más tempranas era el tiempo y
el esfuerzo, ya que en esta última época el procedi-
miento no era tan caro, complejo y largo como lo era
en tiempos pasados. Por un lado, esta simplificación
posibilitó que la momificación pudiera llegar también
a bolsillos más humildes, aunque, por otro lado, tam-
bién hizo que las momias fueran de peor calidad, y
por tanto, resistieran menos el paso del tiempo. Por
esta razón, en el periodo grecorromano son muy
abundantes, por ejemplo, las momias de bebes y ni-
ños, cuyos cuerpos se envolvían delicadamente con
vendas de lino.
Tal y como se puede ver a simple vista en algunas

de estas momias grecorromanas, sus envoltorios
presentaban complejos entramados de vendas que
formaban lo que se conoce como losanges, una
especie de rombos superpuestos compuestos por
vistosas y espesas capas de tejido con un recubri-
miento de estuco. Este rígido material, además de
dar a la momia una protección extra, permitía pintar
y decorar la superficie con jeroglíficos e imágenes
religiosas. En ocasiones, incluso en el centro de los
rombos se colocaban pequeñas piezas doradas,
para dar la impresión de que todo el cuerpo estaba
cubierto de oro. Además, los pies del envoltorio se
modelaban aparte, de modo que se colocaban para
que asomaran de la momia como si fueran sus ver-
daderas extremidades.
Unos retratos muy singulares
Retrato de una mujer. Encaústica sobre madera Desde el Reino Medio (2055 - 1650 a.C., aprox.), en
de roble. Periodo Romano. British Museum. el mundo funerario egipcio existía la costumbre de
| British Museum. envolver la cabeza del difunto con una máscara fu-
neraria hecha de cartonaje, un material consistente
los que se muestra al difunto vestido y peinado a la en capas de lino o papiro endurecidas con yeso y a
moda romana, y acompañado por los dioses egip- menudo decoradas con pintura o elementos dorados.
cios Anubis y Osiris. Pese a que la cultura grecorro- En estas máscaras se retrataba al difunto de manera
mana tenía unos ritos funerarios que priorizaban la idealizada, sin rasgos físicos individualizados o edad
incineración del cuerpo, en contraposición a la con- definida. Ya en el periodo grecorromano, las másca-
servación del mismo de los rituales egipcios, ambos ras funerarias tenían formas y tamaños muy varia-
mundos se mezclaron, de tal modo que muchos grie- dos. Por una parte, la innovación venía representada
gos y romanos de El Fayum decidieron adoptar la por las de yeso o tela estucada, que mostraban de
momificación egipcia. Los miles de momias halladas forma realista o no el torso y la cabeza del difunto,
en este oasis nos hacen comprender detalladamente ataviado con sus joyas y vestidos. Por otro lado, po-
cómo era el proceso de momificación en este último demos hablar de las tradicionales de estilo egipcio,
periodo de historia antigua egipcia: en primer lugar, con peluca y el típico collar usej protector, decoradas
se extraían las vísceras del difunto, para a conti- con escenas para proteger al difunto en su viaje al
nuación pasar a deshidratar el cuerpo y curtirlo con inframundo.
un tipo de sal llamada natrón. En segundo lugar, se
aplicaba al cuerpo un tratamiento a base de aceites No obstante, a partir del siglo I a.C. empiezan a apa-
y ungüentos, y se rellenaba el cuerpo con diversos recer unos retratos colocados sobre la cabeza de las
elementos para que no perdiera la fisionomía que te- momias totalmente diferentes: pintados de forma to-
nía la persona en vida. Y en tercer lugar, se envolvía talmente realista, mostrando a la persona justamente
Retrato de un joven con un corte quirúr-
gico en un ojo. Encaústica sobre madera.
190-22 d.C. Metropolitan Museum of Art.
tal y como era en el momento en el que murió, o en
el momento álgido de su vida. El antecedente más
directo para estos retratos de momias se encuentra
en la tradición romana de los bustos o máscaras fu-
nerarias, hechas con gran realismo para que su fa-
milia recordara siempre su ausencia y ensalzara sus
virtudes y hazañas.
Dentro del conjunto de los retratos del Fayum, la

calidad de las diferentes obras varía mucho, por lo
que todos están englobados en tres categorías dis-
tintas. Un primer grupo está formado por los retratos
de mayor calidad, aquellos que pueden presumir de
un mayor realismo. En éstos, el artista demuestra
una enorme destreza en el uso del color, creando
así una amplia gama de matices que permite dotar a
la expresión de una gran escala de luces y volúme-
nes detallados. Asimismo, se pueden observar cómo
los tejidos y joyas que llevan los retratados se han
dibujado con gran precisión. Un segundo grupo lo
constituyen los retratos de momias que, al contrario
de los anteriores, usan colores planos y líneas grue-
sas y bien marcadas en los contornos, aunque sin
renunciar al juego de luces y sombras. Por último,
un tercer grupo lo integran los retratos de momias
menos realistas, con un interés explícito en la pro-
porción geométrica. De esta manera, se observa una
figura más simplista, sin una gran profundidad o ma-
tices de luz, con las caras completamente circulares,
los ojos ovalados, la nariz recta y los labios difusos.

Los retratos del Fayum tienen otras características
muy notables que los hacen únicos en su género. La
creencia general es que estas obras eran realizadas
en vida de sus protagonistas, los retratados, por lo
que es probable que se expusieran en el interior de
sus casas mientras aun siguieran con vida. Asimis-
mo, se cree que, antes de ser unidos a la momia del
difunto, se usaban como elementos de procesión du-
rante los rituales funerarios convenientes. Otro rasgo
muy interesante a tener en cuenta es la edad de las
personas retratadas, destacando especialmente el
alto porcentaje de niños, reflejo de la elevada morta-
lidad infantil de la época. En su mayoría, estos niños
figuran con su aspecto físico inmaduro, y con un aro
dorado o torque alrededor del cuello para protegerlos
contra el mal de ojo. En el caso de los adolescentes,
nos los encontramos casi siempre con un discreto
vello encima del labio superior, siguiendo la tradición
iconográfica clásica. Es llamativo también observar
cómo solo unos pocos individuos superan los trein-
ta años, demostrando así la baja esperanza de vida
que imperaba en esos tiempos.
Aparte de su valor artístico, a través de la iconografía

de los adornos y vestidos de la persona retratada
podemos aprender mucho acerca de su condición Retrato de un joven insertado en una momia. En-
socioeconómica, y por tanto, acerca de la forma y caústica sobre madera. 80-100 d.C. Metropolitan
Museum of Art. | Metropolitan Museum of Art.
calidad de vida de estos grupos sociales en el anti-
guo Egipto. Aunque es verdad que no todos los re-
tratados son de clase elevada, y que es muy difícil
poder saber si son griegos o egipcios, es igualmente
innegable que se visten de una manera helenizada.
Por este motivo, se cree que la mayor parte de per-
sonajes retratados pertenecían a familias de terrate-
nientes residentes en las zonas más fértiles del valle
del Nilo. En uno de estos retratos vemos como la
joven representada lleva unos pendientes en forma
de barrita con tres colgantes al final de los cuales
pende una perla, característicos del Egipto del siglo
II d.C. Además, luce varios collares y una cadena
de oro con una gran piedra preciosa, lo que es indi-
cador de su alta posición social. Asimismo, una es-
trella de siete puntas sobre la frente identificaba a
los seguidores del dios Serapis del mismo modo que
las coronas doradas, las diademas de oro macizo y
los collares con gemas engarzadas a las clases más
pudientes, o las bandoleras para el armamento a los
soldados.
Sea como sea, más allá de cualquier distinción ico-

nográfica, todos los retratos del Fayum tienen la mis-
ma función: dirigirse no a los vivos, sino a los muer-
tos, y guiar a sus protagonistas en el tránsito al Más
Allá en un mundo romanizado, totalmente diferente Retrato de un joven. Encaústica sobre madera. Pe-
al que había conocido Egipto en sus anteriores 3000 riodo Romano. British Museum.
años de Historia nativa. | British Museum.
BAQUÉ MANZANO, L. (1999). “Los retratos del Heródoto de Halicarnaso nació en Tenerife en 1990,
Fayum: la mirada del pasado”, en Historia y Vida, nº mostrando desde pequeño su afición por el conoci-
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Historia por la Universidad de La Laguna en 2013,
MARTINO, A.M. (2005). El “viaje al Más Allá” a través mostrando interés sobre todo por la historia antigua
de la iconografía de los retratos funerarios del Fayum. de Egipto y Próximo Oriente, la Historia del Siglo XX,
Departamento de Artes de la Universidad de Buenos la creación de la imagen real en la edad moderna, y la
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MARTINO, A.M. (2006). “Ambigüedad de significados Desde febrero de 2014 lleva el blog “Historiae”, en
iconográficos en los retratos de momias del Egipto tar- el que trata de enseñar la Historia de la Humanidad,
doantiguo”, en Anales de Historia antigua, medieval y independientemente del nivel de conocimientos del
moderna, nº39. lector, y de una forma en la que se trata de combinar
el rigor, la profesionalidad y la veracidad, con la sen-
SHAW, I. (2014). Historia del Antiguo Egipto. La esfera cillez, la amenidad y la visualidad. Además, es redac-
de Libros. Madrid. tor habitual en la sección de Historia de la web “Que
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SUBÍAS PASCUAL, E. (2016). “Los retratos de El
Fayum”, en Historia National Geographic, nº 146, pp. Enlaza con el autor
22-35.
Vida cotidiana
Cláudia Barros
Desmitificando el Harén Real

D urante mucho tiempo el harén egipcio fue visto
como un auténtico paraíso sexual, colocado en
pie de igualdad con los otros harenes del Oriente
Próximo.
El concepto de harén, en cuanto a símbolo de la poli-

gamia y local de libertinaje sexual, llegó al Occidente
hacia el siglo XIX por medio de obras de arte ilus-
trativas de la corriente que imperaba en la época, el
Orientalismo.
Dichas obras retrataban la exoticidad del Mundo

Oriental y sus exponentes socioculturales, pero tam-
bién nos trajeron la legendaria imagen del opulen-
to serrallo otomano y de las hermosas concubinas
adornadas con divinas vestimentas, reposando en
una pila de suntuosas almohadillas, haciendo las de-
licias sensuales secretas del sultán.
Esta rebuscada visión afrodisíaca de sensualidad y

placer en la corte otomana, así como la “creación”
hecha por la mentalidad occidental, influenció in-
mensamente el concepto de un harén.
De ese modo, estas ideas fantasiosas se han espar-

cido, y se alargó esta erótica generalización por las
civilizaciones orientales y su modo de vida, inducien-
do en error los académicos y la opinión pública.
Los occidentales otorgaron una connotación extre-

mamente sexual a los harenes orientales, incluyen-
do al egipcio, por vía de las extrapolaciones del siglo
XIX que pensaban ser las adecuadas, casi entendi-
das como verdades universales.
En la actualidad, gracias a los estudios hechos, a

los constantes esfuerzos y al continuado empeño de
los arqueólogos e historiadores, se formuló un mo-
delo enteramente diferente del harén egipcio, lo más
próximo posible de su verdadera realidad. Odalisca portando una bandeja en un harén
otomano. Óleo. Jules J. Lefebvre. Siglo XIX.
Etimológicamente, el término harén deriva del fran- Museo Pera, Estambul. | National Geographic.
cés harem, que a su vez deriva del árabe harim, traducido como ‘lo vedado’, ‘el prohibido’, o ‘el inviolable’.
En una visión general, y siguiendo su traducción literal, se refiere a un grupo de mujeres que habitan y com-
parten una habitación o la división de una casa, en régimen de concubinato, viviendo bajo la jurisdicción de un
señor, o jefe de familia, y de las reglas del matrimonio polígamo.
El primer error derivado de la mitificación del harén se basa en la traducción de la palabra y en su mala utiliza-
Ramsés en su harén. Óleo. Jean-Jules-Antoine Lecomte de Noüy. Siglo XIX. | National Geographic.
ción, en cuanto espacio libertino de placer. Sin duda que el status judicial de las mujeres egip-
cias alcanzó un nivel inigualable y extremamente
El vocablo egipcio que viene asociado al concepto superior al de las restantes mujeres de otras civili-
de harén es jeneret. El término se refiere a la Casa zaciones del Mundo Antiguo. Estas tenían derechos
Jeneret, entendida como un espacio cerrado, sin comparables a los de los hombres, actuando y res-
cualquier contacto con el exterior. En este orden de pondiendo en su propio nombre, sin la necesidad de
ideas, las mujeres del faraón estarían circunscritas una figura masculina, su esposo, o de un tutor judi-
a ese espacio único, dónde convivían todos los días cial (Dersin, 1999).
unas con las otras, sirviendo sexualmente al sobe-
rano. Siendo el harén un espacio relativamente abierto,
las mujeres tenían derecho a sus visitas habituales,
El harén tenía una intrínseca ligadura con la virilidad relacionándose con cualquier persona de la corte, y
del propio faraón, y le confería un cierto toque de convivían cotidianamente con el gigantesco conjunto
prestigio y poder. Pero se trataba esencialmente de de funcionarios que tenían a su disposición.
una especie de domicilio palaciano, o institución real,
al cual estaba permitido el libre acceso de cualquier Por lo tanto, no es adecuado el uso de un término
individuo de la corte, fuese masculino o femenino. que nos remite a una prohibición de entrada, cuando
estamos delante de una situación de un espacio casi
Contrariamente, las mujeres del harén aqueménida público, dónde se encontraba el “séquito” femenino
eran obligatoriamente custodiadas por eunucos, y del faraón, se concentraban grandes dosis de poder,
cuando acompañaban al soberano en sus desplaza- y se resolvían problemas y asuntos administrativos.
mientos no podían ser vistas por nadie (Los harenes, Pero, al estar este concepto tan popularizado, hoy ya
de Asiria al Imperio Otomano, 2018). no hay la preocupación, a pesar de ser una utiliza-
ción errónea y equivocada. Las jóvenes y esposas podían también acompañar
a su señor, el rey, en celebraciones políticas y públi-
En el léxico egipcio había una amplia variedad de cas, como audiencias y festivales (Contreras, 2015);
vocablos para describir locales que nosotros podría- no eran cautivas ni estaban exclusivamente a la dis-
mos traducir unicamente como harén. Por ejemplo, posición de las ansias sexuales del rey (Manzanera,
ipet nesut, definido como ‘los aposentos reales’. O 2018).
el termo khener, derivado de un verbo que significa
‘restringir’, ha sido utilizado por los egiptólogos para Viendo todo esto, podemos afirmar y concluir que las
describir una institución administrativa vinculada con damas del harén llevaban una vida bastante fastuo-
las mujeres reales, probablemente adjunta al palacio sa, confortable y con las debidas regalías lujosas.
en el Imperio Nuevo.
En el harén se trataba de cuestiones relacionadas
con la corte egipcia, diplomacia o casos morosos de
sucesión real, además de que era el hogar dónde se
llevaba a cabo la educación de los príncipes y prin-
cesas, así como de los hijos de las familias nobles
más importantes (Melo, 2015).
En sus primeros años de vida la educación de los

niños reales se concretaba en la per menat, ‘Casa de
la Educación’ o ‘Casa de los Hijos’, que sería parte
integrante del complejo del harén, posiblemente una
división o habitación en su interior.
Doncelas del harén en una enseñanza de músi-

ca. Óleo. Jean-Jules-Antoine Lecomte de Noüy.
Siglo XIX. | National Geographic.
En sus vastos tiempos libres, las damas del harén

practicaban la artesanía, tejían el lino real, prepara-
ban cosméticos y perfumes, se cuidaban y adorna-
ban, se dedicaban a la música, no debemos olvidar
que la palabra jener se puede traducir como ‘tocar
música y seguir el ritmo’, una de las funciones pri-
mordiales del harén. Se otorgaba una enseñanza
musical a las mujeres con el objetivo de llevar a cabo Bailarina egípcia entreteniendo el harén. Óleo.
actuaciones musicales en la corte o en los cultos sa- Jean-Jules-Antoine Lecomte de Noüy. Siglo XIX.
grados (Contreras, 2015). | National Geographic.
La reina y las restantes mujeres enlazadas al faraón del culto sagrado.
constituían su harén, así como sus hijos. Normal-
mente serían mujeres de la corte y nobleza egipcia, Por fin las nefrwt, “Bellezas del Palacio”, eran donce-
como las esposas de los diplomáticos, princesas ex- llas jóvenes, y lo más probable es que fueran hijas
tranjeras usadas para establecer alianzas políticas del faraón. Las merwt neswt, “Amadas del Rey”, con-
entre Egipto y otros reinos en un matrimonio real, y juntamente con las anteriores y posiblemente con los
aquellas vinculadas al soberano por lazos de sangre, “Ornamentos Reales”, también desempeñaban la
su madre, abuela, hermanas, tías solteras o viudas. función de responsables de la música en ocasiones
de entretenimiento del monarca, o de culto a los dio-
Como figura principal en la jerarquía del harén, po- ses (Manzanera, 2018).
demos señalar, la figura de la reina. Considerada
una diosa, era la esposa principal y madre del futuro Claro que para soportar y sostener toda esta comiti-
regente de Kemet. va real femenina, no olvidando sus niños, había gran
necesidad de tener personal auxiliar, que pudiera
Tenía aún el cargo de regente de las sacerdotisas y atender las exigencias de tantas damas y chicas,
de directora de todos los harenes del Reino, puesto como ya fue hecha mención. Las ocupantes del ha-
que había distintas casas jeneret por todo el país. En rén tenían a su disposición un cuerpo de superviso-
ciertos momentos, el cargo de Gran Esposa Real po- res e intendentes, normalmente una mujer y un hom-
día ser desempeñado por más de una mujer, como bre de cada, escribas auxiliados por los escribas del
sucedió con las dos Grandes Esposas Reales de tesoro real, así como otros individuos de importante
Ramsés II, Nefertari e Isis Nofret (Contreras, 2015). envergadura.
Después de la reina estaba la madre del faraón, que El harén posiblemente podría funcionar como una
no era necesariamente la Gran Esposa Real del so- unidad separada del palacio real. En ciertos casos
berano anterior, y que aportaba el título honorífico de integraba el propio palacio (Yonte, 2010).
mwt neswt.
De modo general, las casas jeneret eran erigidas a
Debajo de esta se encontraban las esposas secun- través de gruesos muros de ladrillos y poseían una
darias, poseedoras del título de hemet neswt, Espo- muralla. Normalmente, el material más empleado
sa Real. Debían sobre todo dar hijos al monarca y sería el adobe. Su decoración, tanto parietal como
proporcionar alianzas político-militares, en caso de de suelos y techos, se pautaba por composiciones
tratarse de princesas extranjeras. Muchas veces, la extremamente polícromas y muy narrativas.
mayor parte de ellas no llegaba a ver personalmente
a su marido (Contreras, 2015). La estructura tenía un salón central, un posible hogar
de reunión, donde las mujeres ponían en práctica
Era muy común el surgimiento de rivalidades y de sus enseñanzas musicales. Allí se encontraba un es-
una competición terrible entre las esposas secun- trado donde estaría el trono del soberano, lugar don-
darias para que su hijo fuese el próximo faraón de de se sentaba cuando se presentaba en el harén.
Egipto, creando las frecuentes conspiraciones en los Las varias divisiones y habitaciones se distribuían a
harenes (Manzanera, 2018). lo largo de pasillos, y cada una tenía un vestidor y
baño privado. A su alrededor existían paradisíacos
Las sat neswt, “Hijas del rey”, solteras o no, tenían jardines con hermosos lagos de nenúfares y papiros
alguna libertad y ciertos privilegios, como heredar los (Contreras, 2015).
títulos reales de su madre, de titulatura noble o reli-
giosa, tener su única tumba y su propio séquito de Además del edificio principal se contaba también con
sirvientes. Las solteras se casaban con alguien de la zonas agrícolas y para el ganado, molinos, talleres
corte egipcia. variados y un templo, para servir las necesidades de
las damas (Contreras, 2015).
Conviene aún señalar las tías y hermanas del sobe-
rano, agraciadas con el título de senet neswt. Los harenes más conocidos son los de Per-Ram-
sés, Menfis, Malqata, Tebas y Amarna, no olvidan-
Las jekeret neswt, “Ornamentos Reales”, plantean do el particular caso del “palacio-harén” de Mer Wer.
algunas dudas en el medio académico. Algunos Aislado y bien distanciado del frenesí de las ciuda-
egiptólogos defienden que se trataba de un posible des egipcias, y de la corte real, básicamente de sus
alto rango de concubinas del rey, casadas con un disputas y conspiraciones, que tenían como princi-
noble, pero que habían dado un heredero al sobera- pal propósito el asesinato del monarca y la proba-
no. Otros opinan que posiblemente eran damas de la ble usurpación del trono. Tal situación sucedió, por
corte, responsables de la música en el momento del ejemplo, con Pepi I, Amenemhat I y Ramsés III.
Damas egipcias. | The Yorck Project.
El “palacio-harén” de Mer Wer sido poco satisfactorios. Se llevaron a cabo dos cam-
pañas de excavaciones en las cuales se ha puesto
Uno de los ejemplos más bien retratados de un harén al descubierto un templo y cementerios del Imperio
egipcio es el renombrado complejo del “palacio-ha- Nuevo y del período ptolemaico. En años posterio-
rén” de Mer Wer, situado en el Fayum, un oasis al res, con nuevos profesionales, siguieron los trabajos
oeste del majestuoso Nilo. arqueológicos en las dos estructuras. Hay aún una
indudable mención a la excavación de una villa, posi-
Estabelecido por Tutmosis III, floreció en la época blemente de la XVIII Dinastía, quizás un asentamien-
de Amenofis III y ha sido bastante frecuentado por to de pequeñas dimensiones.
las esposas reales, que, además de la convencional
vida privilegiada, también desarrollaban tareas espe- En 1905, Mer Wer fue reexaminada por el arqueó-
cializadas, como la confección téxtil, convirtiéndolo logo alemán Ludwig Borchardt, que concluyó que el
en un local autosuficiente. templo no habría sido un edificio religioso, sino un
palacio y un harén, posiblemente de la XVIII Dinas-
Las damas no estaban totalmente solas, puesto que tía, contrariamente a la tesis de Petrie. Estudios y
contaban con la existencia de, escribas y personal análisis posteriores de Peter Lacovara, en 1984, en
de las finanzas e impuestos, que administraban el una sección estratigráfica, han ayudado a concluir
hogar. Las estelas halladas nos muestran los nom- que hubo dos fases de ocupación, una alrededor de
bres de un siervo, un adjunto, un superintendente del la XVIII Dinastía y otra durante el período ramésida.
harén y de un escriba. En algunos papiros se hace
mención a una gran cantidad de burócratas egipcios El registro arqueológico y epigráfico nos remite a la
que compartían funciones en Mer Wer. existencia de un harén en esta zona, lo que es con-
firmado por las constantes referencias en estelas y
El sitio arqueológico fue descubierto por Petrie, pero papiros a títulos de oficiales enlazados con el harén
los resultados de los sondeos y excavaciones han de Mer Wer.
Representación de una de las esposas del faraón. | National Geographic.
En 2005 fue creado el “Gurob Harem Palace Project”, conducido por un equipo de arqueólogos de universidades
europeas: University of Liverpool, University of Copenhagen y la University College de londres, para establecer
una línea de comprensión de las peculiaridades de la urbanización general egipcia, de este asentamiento, de
los harenes, palacios reales y de la vida doméstica.
Los intensos años de investigación y excavación han proporcionado resultados positivos y bastante alentado-
res, principalmente con la extensa recogida de fragmentos cerámicos en la superficie, que ayudaron inmensa-
mente en el establecimiento de una cronología.
CONTRERAS, M. I. (2015). La Casa Jeneret. Egipto- Cláudia Barros es licenciada en Arqueología por la
logía 2.0, pp 29-39. Universidade do Minho (Braga, Portugal), donde cur-
sará el primer año del Máster en Arqueología.
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ginia. culturas Mesoamericanas y Andinas, apareció en 10º
grado, y fue lo que le impulsó a especializarse en Ar-
AA. VV (2018). Los harenes, de Asiria al Imperio Oto- queología.
mano. National Geographic.
En un futuro inmediato desea especializarse en Egip-
MANZANERA, L. (2018). La vida en un harén real. tología, a pesar de que todavía no tiene decidida una
Muy Historia. rama concreta.
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las sociedades orientales. vación en Egipto, Mesopotamia, Perú, Bolivia, México,
o la Amazónia.
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A. B. Yonte, ¿Mujeres egipcias en la esfera del poder?
Aproximación al concepto dual de Realeza durante el
Reino Antiguo (2686-2125 a.C). pp 40-41. Universidad
de Salamanca. Salamanca.
Arte
Gerardo P. Taber
Arte Egipcio 2.0.

Una mirada al Realismo
Aspectivo de Marc Erwin Babej
C uando se visita el antiguo país del Nilo, o se
admiran sus obras -que se produjeron durante
miles de años- que se resguardan en múltiples mu-
raónico. En el caso de la representación de los su-
jetos, se reconoce que más que retratar de manera
“naturalista” a algún personaje, los antiguos egipcios
seos alrededor del orbe, es usual que al espectador
le llame poderosamente la atención los singulares desearon crear una twt (tut) “imagen” que
cánones del arte del Egipto faraónico. Éstos dotan representase tanto a los aspectos externos del indi-
a los artefactos de un inconfundible cariz que per- viduo y al “ser interior” que subyace más allá de las
mite identificarlos como “egipcios” a pesar de que el apariencias. Esta integración se puede vislumbrar
espectador no conozca más datos sobre el contexto
arqueológico o histórico del cual proviene. La razón en los términos: ḳd (qed) “forma externa” y
de que esta asociación se produzca, casi de manera
automática, en la mente del espectador contempo- ḫnw (khenu) “dentro, interior” que se
ráneo se debe a que los propios artífices de la tierra utilizaban para definir cualidades internas o morales
del Nilo crearon un lenguaje visual que capturó a su a través de la representación y descripción de ras-
entorno natural -y sobrenatural- de una manera “as- gos externos (cfr.: Laboury, 2010: 4). En este senti-
pectiva”; es decir, una representación idealizada de do, el retrato egipcio puede definirse como:
los sujetos y objetos que se figuran en un solo punto
de vista constituido por múltiples vistas del mismo. Una combinación de vectores, una tensión, o
En este sentido, muchos egiptólogos e historiadores una dialéctica entre una referencia analógica de
del arte han, y siguen, investigando sobre el origen y las percepciones de la fenomenología exterior
desarrollo de los cánones del arte del antiguo Egipto. de la «realidad» y una alejamiento consciente de
De entre todos estos trabajos existe uno que pasó esta «realidad» que se puede percibir, con el fin
casi desapercibido por mucho tiempo -por razones de crear imágenes significativas o «extra-signifi-
culturales, idiomáticas y de estilo de impresión- y cativas» que están más allá de la simple repro-
que se constituye como una verdadera “gramática ducción de los referentes visuales y en algunas
del arte egipcio”; ésta es la obra titulada: Von ägyp- ocasiones, si es necesario, a pesar de ellos. (La-
tischer Kunst besonders der Zeichenkunst. eine Ein- boury, 2010: 14 y cfr.: Assmann, 1996: 79-81).
führung in die Betrachtung ägyptischer Kunstwerke.
(1919) de J. Heinrich Schäfer (1868-1957) quien ma- Teniendo en cuenta los mencionados planteamien-
gistralmente analizó y explicó la naturaleza del arte tos, podría pensarse que recrear, o inclusive crear
faraónico y acuñó el término: geradvorstellig “basado nuevas composiciones bajo este sistema de valores
en imágenes frontales” para definirlo. Sin embargo, estéticos resultaría imposible para los artistas con-
el mismo autor nunca estuvo muy satisfecho con temporáneos; los cuales, de hecho, se han alejado
este vocablo compuesto. De tal manera, la brillante del estudio del arte antiguo y del “arte clásico y aca-
Emma Brunner-Traut (1911-2008) argumentó y rea- demicista” en pos de “discursos conceptuales” e in-
lizó el cambio de término a “aspectivo” en el epílogo clusive efímeros.
(pp. 421-446) que se añadió a esta misma obra en
su edición en inglés, titulada: Principles of Egyptian Sin embargo, recientemente apareció una interesan-
Art. (2002). te propuesta del artista fotógrafo Marc Erwin Babej,
quien se acercó a quien estas líneas escribe y dio la
Gracias al mencionado trabajo, y a todos los demás oportunidad de conocer de cerca su trabajo; el cual
que se produjeron en el siglo XX y lo que va del XXI, se titula:
ahora se tiene una mejor comprensión del arte fa-
Ayer - Mañana. Un trabajo en Realismo Aspectivo
El nombre original de la propuesta es: Yesterday – Tomorrow: A Work in Aspective Realism (Ayer – Mañana.
Un trabajo en Realismo Aspectivo), el cual representa el renacimiento del arte del Egipto faraónico después de
miles de años de inactividad y su evolución en el arte contemporáneo del siglo XXI. Un equipo internacional
de más de 50 colaboradores se involucró en su creación, entre ellos 13 reconocidos egiptólogos especialistas
en historia del arte, arqueología, epigrafía y filología. Sobre la génesis y desarrollo de este trabajo, Marc Erwin
Babej comenta:
La idea vino a mi cuando visité, el 1 de Enero de 2016, el templo de Sethy I [c. 1290-1279 a.C.] en Abydos.
En esos momentos estaba terminando la producción de Pantheon, otro trabajo fotográfico con temática de la
Roma de la antigüedad. Reconozco que visité Egipto como cualquier turista, bueno, tal vez como un turista
“ilustrado”, ya que para Pantheon trabajé con Bernard Frischer [especialista en informática, estudios clási-
cos y arqueología virtual de la Indiana University, EE.UU.] quien también estaba estudiando el sistema de
escritura del antiguo Egipto. Él me puso en contacto con el egiptólogo Steve Vinson [también de la Indiana
University], que a su vez me presentó a Thomas Schneider [de la University of British Columbia, Canadá].
Para los meses de Marzo y Abril de 2017 estaba terminado -gracias a Agnieszka Artych, Mariem Boukadida
y todo el fabuloso elenco del Mercury Theatre- el trabajo de Yesterday – Tomorrow… para su exposición en
Alemania con la invaluable ayuda de algunos de los más prestigiosos egiptólogos del mundo. (Babej, 2018;
comunicación personal).
Yesterday – Tomorrow… “Detrás de cámaras”. 2017. | Marc Erwin Babej.
Yesterday – Tomorrow… se presentó como una gran exposición, en Marzo de 2017, en el Roemer- und Peli-
zaeus-Museum Hildesheim en Alemania. Después, a inicios del año 2018, en la ‫ةيردنكسإلا ةبتكم‬‎ (Maktabat
al-Iskandarīyah) la Bibliotheca Alexandrina, auspiciada por la UNESCO y en Septiembre del mismo año en:
‫( يرصملا فحتملا‬Al-Matḥaf al-Miṣrī) el Museo Egipcio de El Cairo en Egipto, siendo la primera exposición de arte
contemporáneo en la historia de este recinto. También se presentará, en el año 2020, en el Reiss-Engelhorn
Museen, Mannheim en Alemania y en destacados museos de arte contemporáneo en los Estados Unidos de
América. Asimismo, se trabaja para que también se exhiba, en el año 2019, en el Museo Nacional de las Cultu-
ras del Mundo y el Museo Universitario Arte Contemporáneo en la Ciudad de México.
Como una propuesta de arte contemporáneo, Yesterday – Tomorrow… desafía los supuestos fundamentales
sobre la fotografía y expande drásticamente su potencial expresivo y narrativo. Las obras traducen y reinter-
pretan una de las características definitorias del arte del Egipto faraónico: la “representación aspectiva” (la cual
muestra, simultáneamente, múltiples perspectivas de una sola figura) en un medio foto-realista. En este nuevo
lenguaje visual resultante -llamado “realismo aspectivo”- los sujetos se componen de múltiples exposiciones
(usualmente de 10-12 y hasta 24) que se construyen de acuerdo al lenguaje formal del antiguo arte egipcio:
cabeza en perfil, ojo de frente, hombros frontales, cadera en perfil, etc.
Yesterday – Tomorrow… Aga y Amón. 2017. | Marc Erwin Babej.
A l crear a sus sujetos y objetos a partir de múlti-

ples exposiciones, el “realismo aspectivo” desa-
fía uno de los paradigmas centrales de la fotogra-
es necesariamente un solo individuo. Por consi-
guiente, el “realismo aspectivo” permite utilizar la
fotografía de modos que eran “impensables”. (Ba-
fía; arte que desde sus inicios hasta la actualidad bej, 2018; comunicación personal).
se asumió –por lo menos en vox populi- como una
técnica que retrata “un momento congelado” en una Las figuraciones en multi-perspectiva de Yesterday
sola exposición y perspectiva central. En consecuen- – Tomorrow…, al igual que en el arte del Egipto fa-
cia, una representación “foto-realista” se encontraba raónico, se combinan con símbolos y textos, lo cual
limitada por el “naturalismo” del sujeto y del objeto. mejora sus capacidades narrativas. De tal mane-
De tal manera, ahora las imágenes se liberan de la ra, trascienden al contexto del arte Occidental, he-
“camisa de fuerza” de la toma fotográfica y son ca- redero de la tradición Greco-Romana -que asumió
paces de presentar más información como: procesos una separación entre imagen y texto aunque, en
temporales y espaciales simultáneos. Para reafirmar ocasiones, podían combinarse sólo dos-. En este
estos conceptos, Marc Erwin Babej añade: sentido, el “realismo aspectivo” logra crear una tria-
da Imagen-Símbolo-Texto que expresa causalidad,
Para mi, un relieve egipcio es como una película, pros-contras, complejas interacciones jerárquicas y
ya que combina: imágenes, composición, sonido una mayor profundidad narrativa; así como una eco-
[proveniente de las inscripciones al ser recitadas] nomía visual que no es posible en las composiciones
y movimiento [ya que las figuras eran mágicamen- fotográficas convencionales.
te animadas]. En este sentido, al utilizar el “realis-
mo aspectivo” se pueden utilizar las capacidades En un sentido social Yesterday – Tomorrow… con-
del arte del Egipto faraónico. Pero, ¿qué implica- templa y explora la condición humana, a través del
ciones tiene para el arte de la fotografía? Tradicio- tiempo, el espacio y las culturas; cada “relieve fo-
nalmente, se ha considerado que ésta depende tográfico” resalta un tema que fue importante en
de cuatro fundamentos: “congela” un momento, el Egipto faraónico -y que continua siéndolo hasta
es “naturalista”, es tipológica y sólo presenta un nuestros días-: desde el culto a la personalidad has-
punto de vista. El “realismo aspectivo” rompe este ta la integración de los migrantes y extranjeros; de
paradigma, ya que las imágenes se componen de los roles de género a la búsqueda de la belleza eter-
múltiples vistas del mismo sujeto, e inclusive, éste na. En este sentido, la muestra museística crea un
puede estar constituido de muchas personas; así lenguaje visual novedoso que permite al espectador
que el resultado es foto-realista, pero el sujeto no un acercamiento simultáneo al arte antiguo y con-
Yesterday – Tomorrow… Relieve fotográfico: Horus Is Watching You. 2017. | Marc Erwin Babej.
temporáneo; por tales motivos, este trabajo ha sido zaeus-Museum (RPM); Prof. Laurel Bestock, Brown
considerado como: University; Prof. Roxana Flammini, Pontificia Univer-
sidad Católica Argentina Santa María de los Buenos
“El renacimiento del antiguo arte egipcio, después Aires; Prof. Juan Carlos Moreno García, Université
de 2,000 años de inactividad. Asimismo, revive su Paris-Sorbonne, Paris IV; Oliver Gauert, RPM; Prof.
complejo lenguaje visual y lo desarrolla en medios Salima Ikram, Yale University; Dr. Christian Loeben,
foto-realistas contemporáneos.” (Elham Salah al- Museum August Kestner; Prof. Peter Der Manuelian,
Din, 2018, Director de Museos del ‫ راثآلا ةرازو‬, Mi- Harvard University; Dr. Matthias Müller, University of
nisterio de Antigüedades de Egipto). Basel; Prof. Thomas Schneider, University of British
Columbia; Prof. Regine Schulz, RPM y Prof. Steve
A diferencia de muchas exposiciones de arte con- Vinson, Indiana University. Esta obra se titula: Yes-
temporáneo, que sólo se limitan a editar los catálo- terday – Tomorrow. A Work in Aspective Realism
gos de la obra e incluir algún ensayo del curador que (2017, Ed. Kehrer Verlag, ISBN 978-3-86828-793-6)
organizó la muestra, el proyecto Yesterday – Tomo- y, al igual que en la exposición, incorpora una “capa
rrow… se preocupó por crear un libro que integrase virtual” a través de una aplicación móvil (mobile app)
arte e investigación académica; ya que contiene 19 de reconocimiento de imagen (SRT) y Realidad
ensayos que examinan las obras, su proceso crea- Aumentada (AR), que permite obtener información
tivo, temas y discurso. Cada “relieve fotográfico” se sobre las obras sin la necesidad de contar con eti-
acompaña de un texto del egiptólogo que ayudó a quetas físicas. En el interés de que los lectores de
co-crear la obra junto a Marc Erwin Babej. Los au- Egiptología 2.0 puedan tener acceso a este trabajo,
tores son: Prof. Mariam Ayad, American Universi- Marc Erwin Babej amablemente comparte una ver-
ty in Cairo; Dr. Christian Bayer, Roemer- und Peli- sión en .pdf del libro (10 MB). Presionar
Contraportada, lomo y portada del libro Yesterday – Tomorrow… 2017. | Marc Erwin Babej.
Yesterday – Tomorrow… Relieve fotográfico: The Image Makers. 2017. | Marc Erwin Babej.
Yesterday – Tomorrow… Relieve fotográfico: Law And Order. 2017. | Marc Erwin Babej.
Yesterday – Tomorrow… Relieve fotográfico: Soft Power. 2017. | Marc Erwin Babej.
Yesterday – Tomorrow… Relieve fotográfico: Hard Power. 2017. | Marc Erwin Babej.
Ayer – Mañana. Una muestra del catálogo

para la egiptología y el arte
Por último, y haciendo caso al viejo adagio que

reza: una imagen vale más que mil palabras,
en este breve artículo se comparten cinco imá-
genes -de las 15 que componen la exposición-
con el fin de que los lectores de Egiptología 2.0
puedan conocer más sobre esta interesante
propuesta de arte “Neo-Egipcio” contemporá-
neo. Al respecto, Marc Erwin Babej comenta:
Para mi, el “exotismo” del arte egipcio no es

importante; dada mi formación como histo-
riador y editor, mi interés radica en la rela-
ción entre el texto y la imagen, así como los
problemas sociales que la humanidad ha en-
frentado a lo largo de su devenir histórico. Al
adéntrame en la “gramática” del arte egipcio
-en parte gracias al estudio de la obra de J.
Heinrich Schäfer- me percaté del poder na-
rrativo de éste, ya que conjuga en una sola
composición: imagen, texto y simbolismo.
Una vez que comprendí el propósito origi-
nal del arte del Egipto faraónico, de repente,
quede fascinado por él. (Babej, 2018; comu-
nicación personal).el texto y la imagen, así
como los problemas sociales que la huma-
nidad ha enfrentado a lo largo de su devenir
histórico. Al adéntrame en la “gramática” del
Yesterday – Tomorrow… Relieve fotográfico:
Into The Forever. 2017. | Marc Erwin Babej. arte egipcio -en parte gracias al estudio de
la obra de J. Heinrich Schäfer- me percaté del poder narrativo de éste, ya que conjuga en una sola composi-
ción: imagen, texto y simbolismo. Una vez que comprendí el propósito original del arte del Egipto faraónico,
de repente, quede fascinado por él. (Babej, 2018; comunicación personal).
Como colofón, creo que Marc también comparte algunas de las ideas que la célebre Christiane Desroches No-
blecourt expresó, hace más de cuatro décadas, sobre el arte egipcio:
La pintura y el dibujo -hay que insistir en ello- son primordialmente una escritura, aunque una escritura or-
namental que no sirve para expresar una confidencia, ni para transmitir, mediante su lenguaje, un mensaje
estético; es un medio, un auténtico instrumento para crear, de acuerdo con los preceptos religiosos, un “am-
biente”, un mundo que hay que presentar distinto de cómo aparece. (Desroches, 1976: 106).
ASSMAN, JAN (1996). “Preservation and Presenta- Gerardo P. Taber realizó sus estudios de arqueolo-
tion of Self in Ancient Egyptian Portraiture” en: Studies gía en la Escuela Nacional de Antropología e Histo-
in Honor of William Kelly Simpson. Volume I. Peter Der ria (ENAH) y se ha especializado en el estudio de las
Manuelian. Department of Ancient Egyptian, Nubian, culturas del antiguo medio oriente y el Mediterráneo,
and Near Eastern Art, Museum of Fine Arts. Boston. con especial énfasis en el Egipto faraónico. Ha impar-
pp. 55–81. tido numerosos cursos y conferencias sobre el arte, la
religión y el sistema de escritura del Egipto faraónico,
BABEJ, MARC ERWIN. (2017). Yesterday – Tomo- así como de historia general e historia de los museos
rrow. A Work in Aspective Realism. Kehrer Verlag. en México, en diversas instituciones como: la ENAH,
Heldelberg. ENCRyM, UNAM, UAM, UASLP, Universidad Pontifi-
cia de México, Universidad Anáhuac México Norte y la
DESROCHES NOBLECOURT, CHRISTIANE. (1976). Fundación José Ortega y Gasset México, entre otros.
“La pintura egipcia” en: Historia del Arte. Tomo 1. Sal-
vat Editores. Barcelona. pp. 105-135. También se ha desempeñado como investigador de
las exposiciones internacionales: Persia fragmentos
LABOURY, DIMITRI (2010). “Portrait versus Ideal del paraíso, tesoros del Museo Nacional de Irán en los
Image.” en: UCLA Encyclopedia of Egyptology. Wille- años 2005-2006; Isis y la Serpiente Emplumada, Egip-
ke Wendrich. Department of Near Eastern Languages to faraónico/México prehispánico en los años 2007-
and Cultures, University of California. Los Angeles. 2008; Pompeya y una villa romana, arte y cultura alre-
dedor de la bahía de Nápoles en los años 2009-2010;
SCHÄFER, JOHANN HEINRICH (2002). Principles muestras que se presentaron en el Museo Nacional
of Egyptian Art. Edición y epílogo de Emma Brun- de Antropología.
ner-Traut. Traducido, editado y con una introducción
de John Baines. Prólogo de Ernst Hans Josef Gom- Actualmente se desempeña como investigador del
brich. Título original: Von ägyptischer Kunst beson- Museo Nacional de las Culturas del Mundo, en el área
ders der Zeichenkunst. eine Einführung in die Beitra- de investigación y curaduría del Egipto faraónico y el
chtung ägyptischer Kunstwerke. J. C. Hinrichs’sche Mediterráneo antiguo y se encuentra trabajando en
Buchhandlung, Leipzig 1919. Primera edición en in- el proyecto Kemet en Anáhuac, que busca analizar y
gles por Clarendon Press, Oxford University Press contextualizar las obras egipcias que se encuentran
1974. Griffith Institute. Oxford. en México.
Enlaza con el autor
Exposiciones
Isabel Ferrer
Dioses de Egipto
(Goden van Egypte)
L a civilización egipcia tenía miles de dioses, y va-

rios de los principales, como Ra, Amón, Osiris,
Isis, Horus o Seth han llegado hasta nuestros días
En la primera planta del centro, se han dispuesto
unas figuras que controlaban los elementos, poseían
el don de la ubicuidad, y adoptaban varias formas,
con su magia intacta. Tal vez debido a su apariencia, pero tenían también sentimientos. Para mostrarlos,
con cabezas de chacal, babuino o halcón. Quizá por- en ocasiones, no hacía falta exagerar.
que ocupaban un papel central en la vida cotidiana
y podían nacer y morir, como los hombres. O por ser Metida en una pequeña vitrina, encontramos una ta-
capaces incluso de devolver a la vida a un esposo lla de madera policromada de Isis, diosa del amor
asesinado. y protectora de madres y esposas. Es una tarea
enorme, y en su caso, dolorosa, puesto que a Osiris,
El Cristianismo y el Islam pusieron fin al politeísmo hermano y esposo (algo común en este mundo) lo
en Egipto, pero la mezcla de las representaciones asesinó su hermano, Seth. Como hizo pedazos el
de estas deidades, y el culto a los muertos, sigue cadáver, Isis tuvo que recogerlos por todo el reino.
fascinando. Así lo cree el Museo de la Antigüedad,
de la ciudad holandesa de Leiden, que presenta una Una vez reconstruido con ayuda de Anubis, guardián
muestra única en su clase bajo un título descriptivo y de tumbas y maestro embalsamador, Isis revivió a
solemne: Dioses de Egipto. Osiris, que preside el tribunal de los difuntos. Tu-
Horemheb aparece sentado junto a Horus, que tiene
cabeza de halcón, y ambos son del mismo tamaño.
El faraón era a la vez dios y hombre: el dogma de

la monarquía. El rey estaba incluido en la religión,
que era la base de la vida entera. Cuando fallecía, le
sucedía otro igualmente divino.
Llegada del Museo de Historia del Arte, de Viena, la

obra aparece en todos los libros de la disciplina, y
la sala holandesa -dueña de una extensa colección
egipcia- asegura que gracias a préstamos de este
calibre, la exposición puede calificarse de excepcio-
nal.
Isis. Madera policromada. 300-200 a.C. Peli-

zaeus-Museum. | Pelizaeus-Museum.
vieron un hijo, Horus, que vengó a su padre. Pues

bien, la Isis expuesta, llora arrodillada y con la mano
en el rostro la pérdida de su marido. Igual que los
mortales.
La pieza procede del Museo Roemer-und Pelizaeus,

de la ciudad alemana de Hildesheim, que ha con-
tribuido junto con el Louvre (París), British Museum
(Londres), y el Museo Egipcio de Turín (Italia).
Dada la profusión de dioses y las más de 500 piezas

xpuestas hasta el 31 de marzo de 2019, la exposi-
ción se organiza en cinco salas temáticas: Cosmos,
Cielo, Tierra, Inframundo y Vida Eterna, y la presen-
cia esencial del faraón.
Horus y Horemheb. Piedra caliza. 1319-1305 a.C;
“La diosa Maat representa la armonía cósmica, y la Imperio Nuevo. Kunsthistorisches Museum.
| Kunsthistorisches Museum.
tarea de los faraones en la Tierra era mantener ese
orden. Por eso sobrevivió esta civilización durante Otros personajes son más cercanos. En particular,
tres mil años”, aseguraba Maarten Raven, comisario un demonio con la máscara del dios Bes, protector
de la exposición. del hogar y los niños. Representado como un genio
pequeño, barbudo y desnudo, se asociaba asimismo
Para demostrar su teoría, señala un conjunto de pie- al amor y el placer sexual. Es de madera, del Imperio
dra caliza, este sí, imponente. Presenta al faraón Ho- Nuevo, y pertenece al British Museum. Visto con ojos
remheb, el último de la XVIII Dinastía (entre 1319 y contemporáneos, tiene un cierto aire picassiano.
1292 a.C.), que gobernó en lo que los historiadores
llaman Imperio Nuevo. Cuando el poder egipcio es- Hay sarcófagos profusamente decorados y expre-
taba en pleno auge. sión melancólica en los ojos, junto a momias de ga-
Ramsés IV. 1156-1150 a.C; Dinastía XX. Impe-
rio| Egiptología
92 Nuevo. British
2.0 Museum. | British Museum.
tos, ibis y cocodrilos.
Un dios Thot, de la sabiduría y la escritura, en for-

ma de babuino, con oro y plata, y un disco lunar en
la cabeza, procedente del Louvre. Y otra diosa Isis,
del propio museo holandés, de roca diorita, vestida y
peinada a la griega.
Alejandro Magno sumó Egipto al mundo griego. El

emperador Augusto lo convirtió en una provincia ro-
Thot con forma de babuino. 332-30 a.C. Museo del

Louvre. | Museo del Louvre.
mana, y griegos y romanos adoptaron algunos dio-

ses en su panteón y se hicieron tratar así.
Según el comisario de la exposición, “la egiptología

tiene unos 200 años en Europa”, y le parece “esen-
cial que Egipto proteja su herencia, porque de otro
modo no habrá ciencia posible”. Pero hay una ten-
dencia que no conoce fronteras. Es la egiptomanía,
plasmada en la cultura popular.
Los mitos siguen presentes hoy en joyas y bordados

con el ojo de Horus, que Seth le arrebató en la pelea
por la muerte de Osiris. En juegos, cómics, películas
y tatuajes.
“Era una civilización empeñada en mantener un

equilibrio, y en nuestra vida actual todo va muy rá-
Parte del sarcófago de Peftjaouneith. Madera po- pido”, reflexiona el experto holandés, al final del re-
licromada. 664-525 a.C. Dinastía XXVI. Rijksmu- corrido. Justo donde destaca una vitrina repleta de
seum van Oudheden. accesorios alusivos, desde gorras a envases de cos-
| Rijksmuseum van Oudheden. méticos.
Hoy viajamos a...
Bartomeu Egea Resino
Tanis en San el-Hagar
Puerta de Sheshonq III al recinto del gran templo de Amón. | Bartomeu Egea Resino.
Que ver
Tanis, la capital de Egipto durante las dinastías XXI y XXII, y que fue residencia real durante la denominada
Época Tanita, dentro del Tercer Período Intermediario, que fue consagrada al dios Amón. En este extenso ya-
cimiento excavaron grandes egiptólogos como Auguste Mariette, Pierre Montet, Petrie, Jean Yoyotte o Philippe
Bissaud.
Podremos allí vislumbrar la zona del gran templo dedicado a Amón, también restos del templo del Este y lla-
mara nuestra atención la necrópolis formada entre otras por las tumbas de Psusenes I, la de Osorcon II y por
supuesto la de Sheshon III.
Recientemente (septiembre 2018), el departamento de Antigüedades egipcio ha terminado un reacondiciona-

miento del lugar permitiendo al visitante contemplar el espacio de forma mucho mas atractiva.
Restos del Gran Templo de Amón. | Bartomeu Egea Resino.
Cámara funeraria de la tumba NRTV en la necrópolis real con los sarcófagos de Sheshonq III y Sheshonq IV.
| Bartomeu Egea Resino.
Fragmento de obelisco de Ramesses II y Nilómetro. | Bartomeu Egea Resino.
96 | Egiptología
Ramses II. | Bartomeu
2.0 Egea Resino.
Ubicación y plano del yacimiento. | Wikimedia Commons.
Como ir
La excursión a San el-Hagar, donde encontraremos el yacimiento de la antigua capital Tanis, nos llevara a lo
largo de aproximadamente 170 kilómetros, desde El Cairo, por las carreteras y canales del fértil delta oriental.
Deberíamos emplear una jornada completa dado el estado de las carreteras, una buena alternativa es dar un
rodeo por la carretera que transita entre Suez y Port Said. Obtener el permiso de las autoridades de goberna-
ción y turísticas permite mucha mas agilidad en los accesos y preferencias.
Entrada a la tumba NRTVII. | Bartomeu Egea Resino.
Necropolis Real. | Bartomeu Egea Resino.
Notas egiptológicas
Bartomeu Egea Resino
El tesoro de Beacon Hill

U n sendero bordeado de cedros del Líbano de 200
años, nos lleva hacia la gran casa georgiana de
piedra con sus adiciones almenadas que ondean su
bandera azul y grana. El castillo de Highclere es una
mansión, situada en el condado de Hampshire (In-
glaterra). Las 2.000 hectáreas de terreno de la finca
que ocupa el castillo están en el condado de Berkshi-
re. Es la casa de campo de la familia Herbert, condes
de Carnarvon.
Hoy es regida por el 8º conde de Carnarvon, pero

nuestro pequeña historia trata de; George Edward
Stanhope Molyneux Herbert, 5º conde de Carnarvon
(Nato en Berkshire, 26 de junio de 1866 - Traspasado
en El Cairo, 5 de abril de 1923), más conocido como
Lord Carnarvon, fue el aristócrata inglés famoso por
el patrocinio de diversas misiones arqueológicas y
por el descubrimiento de la tumba de Tutankhamón,
la KV62 en el Valle de los Reyes en Luxor, viajó por
primera vez a Egipto en 1898.
Desde 1906 pasó muchos inviernos en Egipto, y no

meramente como un viajero. Adquirió concesiones
para excavar durante más de 16 años, cerca de Lu-
xor, en el valle de la Reinas, en las necrópolis de la
Tebas occidental, el Valle de los Reyes, y en el delta
del Nilo, en Tell Al-Balamun y cerca de Alejandría.
Lord Carnarvon tanto por descubrimiento como por

compra de objetos egipcios. Creó una de las colec-
ciones egipcias más extraordinarias del mundo, con
obras únicas y exquisitas. Después de su muerte en
1923, la colección fue vendida por su viuda al Museo
Metropolitano de Nueva York con el fin de pagar los
derechos de sucesión. ‘‘Desde el sur de su propiedad, en Beacon Hill, una
loma del terreno, yaciendo en su sepultura, miran-
do hacia el que fue su hogar, el 5º conde nos hizo
Howard Carter en su catalogación de la venta, co-
un giño, resistiéndose a que todo terminara con el,
mentó que él había dejado algunos elementos sin nos obsequio un nuevo secreto egipcio’’.
importancia en Highclere. Tal vez por comparación | Experience Oxfordshire / Wikimedia Commons.
con la colección que se había enviado a Nueva York,
el resto parecía menos significativo. Todas ellas es- escondieron la colección de antigüedades egipcias
taban escondidas en armarios en el castillo de High- del 5° conde de Carnarvon.
clere, hasta que fueron re-descubiertas por la familia
en 1987. Así es como en el año 1987, cuando la empresa
Sotheby’s estaba finalizando un inventario de los
Los armarios estrechos existentes en las puertas do- contenidos de Highclere, Lord Carnarvon preguntó
bles que unen The Drawing Room, el hermoso salón, al mayordomo, que lo fue desde 1936, de su padre,
decorado con sedas verdes de origen francés y la Robert Taylor de 75 años, si lo tenían todo visto. “ Sí,
exclusiva The Smoking Room, que alberga algunas a excepción de las cosas egipcias’’, fue la respuesta,
de las primeras obras de arte traídas a Highclere, lo que sorprendió a Lord Carnarvon. El Sr. Taylor se
do más elementos, se encontraron varios escara-
beos y otras piezas de madera en el piso del cuarto
oscuro fotográfico del castillo además una cabeza de
hacha en miniatura que estaba pegada a la pintura
vieja de un alféizar, tal vez descuidadamente encon-
trada y utilizada por un decorador. Así como trozos
de piedra en el suelo en la habitación del ama de
llaves.
En un documento depositado en la oficina de bienes

raíces, que contenía una carta de Howard Carter diri-
gida al Banco de Inglaterra en 1924, con el desglose
Plano del castillo de Highclere.

Parte de la colección conservada en el castillo

Recorte de prensa del New York Times.
de Highclere. | Highclere Castle.
| The New York Times.
abrió camino hacia los dos pequeños armarios en el
de la colección vendida al Metropolitan Museum de
espacio entre las puertas dobles de la sala de dibujo,
Nueva York, y en una posdata se pudo leer; “algunos
que habían estado cerradas durante años, en unos
artículos sin importancia quedan atrás en el castillo’’.
casilleros, allí entre cajitas y en latas de tabaco es-
taba el contenido de esas “cosas”. “Nunca las había
Quizá la urgencia en frenar una racha de mala suerte
visto antes en mi vida’’, dijo Lord Carnarvon, que ha-
para la familia que engendró la leyenda de la “Maldi-
bía sido criado en el castillo.
ción de los Faraones”. Donde el quinto conde murió
de una picadura de mosquito infectada en 1923, po-
En los armarios encontraron decenas de pequeños
cos meses después de entrar en la tumba por prime-
artículos de plata y loza, figuras Shabti, cuencos, he-
ra vez.
rramientas y hachas en miniatura, numerosas tallas
pequeñas y un collar de fayenza azul. Entre todo ello
Y luego, en 1924, su viuda perdió una contundente
se encontró también una fina cabeza de madera ta-
batalla legal con el gobierno egipcio por la mitad de
llada y pintada del rey Amenhotep III, abuelo de Tu-
los tesoros del Rey Niño, fue la razón que el abuelo
tankhamón.
del actual Lord Carnarvon, le diera la espalda a las
cosas egipcias. Probablemente esto lo llevó a sellar
‘‘Nadie había sabido lo que eran, y nadie se había
los 300 objetos en el armario secreto de Highclere.
molestado por ellos’’, dijo Lord Carnarvon. Y buscan-

Castillo de Highclere. | Faun070.
Las reliquias egipcias, incluyendo el fragmento del

rostro en madera tallada, retrato originalmente idea-
lizado de Amenhotep III., un toro Apis fundido en
bronce datado en alrededor el 400 a.C; una figura
de marfil de una mujer del 1700 a.C; y una esfinge
de halcón de doble cabeza que lleva inscrito con el
nombre del Rey Shabaka.
La muñequera de un arquero y los implementos

agrícolas en miniatura, como hachas, sierras y otras
herramientas, todos de unos 3.500 años de anti-
güedad. También piezas de madera más pequeñas
y collares de loza, junto con fragmentos de papiros
funerarios del Libro de los Muertos que muestran la
mitad superior de una mujer. Se pueden hoy en día
ver expuestos en el castillo de Highclere.
Según el Dr. Nicholas Reeves, los objetos de High-

clere, son importantes principalmente porque son
el único grupo conocido excavado en la tumba de
Amenhotep III.
Al despedirnos, en la fachada de Highclere Castle

podemos leer el lema de la familia escrito en francés
antiguo y se nos antoja un buen referente al pueblo
egipcio y a su rey.
Parte de la colección conservada en el castillo
Ung Je Serviray (A solo uno serviremos). de Highclere. | Faun070 / Highclere Castle.

De sincretismos, conflictos
y desbalances en el Egipto
Helenísitco
Una aproximación al panorama
socio-religioso desde Zeus- Amón
hasta Serapis
Valeria Salgado-Marín

N o podemos hablar de la helenización de Egipto,
la consolidación de la dinastía lágida y mucho
menos de el puerto ilustre por excelencia de todo el
al desarrollo de sus medios y modos de subsistencia
delimitados por las fronteras geográficas, que hacía
el delta del Nilo y sus orillas hasta gran parte del sur,
mediterráneo sin referirnos, precisamente, al encar- llegando a Punt, un paraíso casi encerrado natural-
gado de construir todo ello: Alejandro Magno de Ma- mente, donde difícilmente se accedía por tierra.
cedonia.
Así, la gran mayoría de campañas militares alre-
Con la clara utopía de romper los límites estableci- dedor de la historia egipcia antigua, dadas por los
dos por Hércules y Dioniso (Calístenes en Fernán- distintos faraones a través de las XX dinastías ne-
dez, 2011) y con la intención de dar origen, como tamente locales, fueron con el afán de proteger los
muchas veces coincidió con Dario, a uno de los im- límites territoriales y la permanencia cultural de los
perios más grandes de la historia a cargo de su gran egipcios frente a los hititas, los pueblos del mar, nu-
intuición en alianza con un poderoso ejército. Desde bios, asirios, hicsos, etc.
el Valle del Indo hasta el Danubio, su poderío abrió
fronteras que tambaleó las bases culturales de la vi- Vemos así que, hacia el año 656 a. C (hacia la XXVI
sión griega del mundo. (Fernández, 2011). a XXXI dinastía), los persas toman el control, bajo el
mandato de Cambises I, de Egipto; ocupación de la
Cuentan algunos documentos helénicos que dio su que no se tendrá ausencia total en suelo egipcio sino
último suspiro en Babilonia, pero con gran deseo de hasta antes del año 405 a.C, fecha en la cual el país
regresar a su amada Alejandría, ciudad fundada bajo de las dos tierras pasa a ser nuevamente libre, hasta
el consentimiento del arquitecto Dinocrates aproxi- la llegada reiterada de los persas en el 343 a. C y la
madamente en el 331 a. C, llegando a manos de uno conquista de Alejandro Magno, derrotando a Darío III
de sus grandes amigos y su más ilustre general al y quedándose con el botín hasta su fallecimiento en
mando. el 323 a. C. (Martonell, s.f).
Ptolomeo tomó las riendas de una campaña que po- Siguiendo a Saade (2013), es preciso reconocer que
see múltiples dimensiones, que a su vez se funden el contacto de comunidades humanas mediterráneas
en la caleidoscópica historia de la dinastía ptolemai- costeras, junto con las asiáticas y las africanas, ha
ca o la era de los Lágidas, regentes extranjeros que sido un proceso aproximado de más de un milenio
tuvieron bajo su mando a las tierras del papiro, la atrás, desde la creación de Naukratis y Dafne. Así
cerveza y el sennet desde 323 a. C hasta el año 30 es como entendemos que la ocupación macedonia
a. C. fue la culminación de todo un proceso de interacción,
entendimiento y reajuste (Manning en Saade, 2013).
Mi propósito con el presente documento es hacer un
primer acercamiento, a juzgar por mí un poco escue- ¡Murió “El Grande”! La repartición de poderes y
to por la escasez de información de peso en mi bús- la nueva etapa de gobernación en Egipto
queda, de lo que significó para los civiles egipcios la
llegada definitiva de las tropas macedonias y más “el rey helenístico es, ante todo y necesariamen-
tarde romana, interesadas por el modo de vida de los te, un guerrero y, además, un guerrero vencedor”
antiguos egipcios, comprendida entre las dos tierras. (Préaux en Saade, 2013).
Aquí, me enfocaré en el núcleo religioso y cómo, se-
gún fuentes secundarias, fue posible la apertura y ¿Cómo era visto Alejandro Magno? ¿Cómo fue que
transformación religiosa, política y social de ambas logró tanta acogida por los pueblos donde se lograba
sociedades(condensada bajo el término de transcul- imponer con su ejército? Fernández (2011) recoge
turación), cuya homogeneidad absoluta muchas ve- las fuentes donde, de hecho, Alejandro fue al Orácu-
ces se da por aceptada y es poco discutida. lo de Siwa para autoproclamarse Zeus-Amón. Creo
fundamental empezar con esta connotación signifi-
Desmitificando la espontaneidad aparente de la cante que les da vida a las anteriores preguntas y a
consolidación de la dinastía ptolemaica lo que viene a continuación.
La presencia de extranjeros en Egipto siempre fue Este nuevo héroe-guerreo-conquistador se tejió bajo
una preocupación para los faraones regentes. Des- las consideraciones griegas que le permitían no ser
de la unificación de las dos tierras bajo el cetro de solo un militante, sino casi un dios gracias al “culto al
Narmer se acabó de consolidar un sentimiento co- soberano”. Plutarco en Saade (2013), por ejemplo,
lectivo esencialista que llevaba a pensar a los egip- describe de tal forma a Demetrio: Bello, valiente en
cios que sus valores y tradiciones propias debían ser batalla, leal, estratega por excelencia y victorioso: Un
protegidas a como diera lugar. Considero que gran éxito rotundo en materia militar. Demetrio disputó el
parte de este sentimiento también fue dado gracias título real de la mano de Antígono contra Ptolomeo;

Posible busto de Ptolomeo I. Periodo
Ptolemaico. Nelson-Atkins Museum.
104 | Egiptología
2.0
aunque este último se autoproclamase rey luego de “Vale decir que los Ptolomeos tuvieron que gobernar
rechazar la invasión de Demetrio a Egipto hacia el por sobre un Estado muy complejo, con intereses
305 a. C. políticos y económicos que iban desde el Mar Egeo
hasta Anatolia, y desde la Cirenaica hasta la Tebaida
Nada de lo anterior pudo haber sido posible sin el y la Nubia. Éstos asumieron la administración de un
ejército, institución fundamental el cuál le daría apro- conglomerado diverso de grupos sociales con dife-
bación a su rey: Si eran necesarias medidas transac- rentes intereses, y diferentes niveles de lealtad, en
cionales como botines y grandes riquezas que el rey, un territorio extenso y vulnerable frente a los emba-
a espera de mayor apoyo de los suyos y de posibles tes externos, aunque controlable si se desarrollaba
contrincantes militares débiles, se materializaran en un aparato estatal fuerte. (Saade en Sapere, 2013.
mercenariados que le dieran la victoria al necesaria- p 177)”
mente ambicioso monarca.
Es por ello que, aunque las dificultades se aprecia-
Había que batallar y vencer siempre, pues un rey que ban superficialmente, Ptolomeo I Soter buscó esta-
no venciera sería un rey que perdiera sus capacida- blecer un equilibrio de poderes, con tendencias a
des militares, poniendo en riesgo su estructura de desestabilizarse, de tal forma que si el monarca sen-
defensa territorial del primera mano (Saade, 2013). tado en Alejandría (asumida como capital económica
y de pensamiento, siguiendo el modelo greco-mace-
Alejandro Magno se convertiría en esa figura de hé- donio y dejando de lado la ya emblemática capital
roe envuelto por la nike (o la victoria), dándole un religiosa de Menfis) era capaz (según los términos
sentido mitológico que podía hacerlo fácilmente au- ejemplificados en Plutarco vistos anteriormente), el
toreconocible con otras formas de supremacía y con- reino permanecería en balance.
trol: Los dioses locales en alianza con su naturaleza
heredada de los griegos El choque: El proceso de transculturación, con-
flictos y dinámicas religiosas en la dinastía lági-
A partir del 323 a. C todo el panorama político, social da y posterior al siglo I d. C
y religioso se vendría a debatir desde las dos pobla-
ciones que quedarían luego del fallecimiento de Ale-
jandro Magno. Los griegos de un lado y los egipcios
del otro lado. Comenzó el verdadero juego de sátra-
pas (sujetos encargados de administrar los territorios
dejados por el anterior regente. Así, los arsácidas,
los aqueménidas, los macedonios, los sasánidas, los
persas, los asirios y los babilonios se consolidaron
como fuerzas tirantes, cada uno para su propio lado,
con la intención de llevarse más territorios).
El autoproclamado rey Ptolomeo Soter y su inten-

ción de asentarse en Egipto lo hizo considerar, como
diría Fernández (2011), legitimado frente a la pobla-
ción egipcia con un haz bajo la manga que, como lo
habíamos visto con Alejandro, podría funcionar: Una
intensa política cultural.
Campañas dialécticas entre sociedades humanas

(transculturación según Croce, 2016; donde coexis-
ten influencias, diálogos, contradicciones y conflictos
entre conocimientos y productos de estas) hicieron
posibles asuntos como la combinación de asuntos
morales de la realeza presente en la herencia gre-
co-macedonia de los Ptolomeos como la anexión de
valores de la antigua tradición faraónica, llegando a
presentarse como herederos de Nectánebo II, faraón
derrotado por Cambises, rey de los persas.
Pero los inconvenientes no terminaban. Saade

(2013) lo describe así: Busto en mármol de Alejandro Magno, siglo II a.
C. Obra helenística original de Alejandría.

y creando así grandes confrontaciones con judíos y,
más tarde en el período romano, con los cristianos:
“Desde el s. III a. EC, a partir de Hecateo de Abde-

ra, comienzan a difundirse relatos tendenciosos del
Éxodo según los cuales los judíos son expulsados
de Egipto como una banda de leprosos. Estos re-
latos explican las prácticas cultuales de los judíos y
su separación de los otros pueblos como fruto de su
odio a la humanidad (misoxeniva). […]
Los enfrentamientos con la población griega se in-

tensifican en el período romano y en concreto en
tiempos de Calígula. Filón de Alejandría forma parte
de una embajada judía ante el emperador (Legatio
ad Caium) para defenderse de estas acusaciones.
Claudio decide escribir una carta a los ciudadanos
de Alejandría para acabar con los enfrentamientos,
en la que reconoce a los judíos sus antiguos dere-
chos pero les prohíbe que sigan insistiendo en con-
seguir la ciudadanía romana.” (Fernández, 2011)
Cerón (2018) entonces, busca contextualizar sobre

la visión de los conquistadores grecorromanos so-
bre la religión egipcia y sus costumbres, notando que
cada autor (como Diodoro Sículo y Estrabón, de ma-
nera muy particular) busca darle sentido a esa masa
religiosa poco cambiante, del cuál se desprenderá
sincretismos como la configuración de un Serapis,
elemento místico fundamental que nos ayudará a
Busto de Ptolomeo I Sóter. Siglo III a. C. entender estos entramados más a fondo, pues así
| Wikimedia Commons. mismo, la religión egipcia ha tenido transformacio-
nes, fusiones y divorcios iconográficos de acuerdo a
Cuando Alejandría pasó a posicionarse como capi- su temporalidad y su contexto.
tal única del nuevo período lágida, ya era un centro
excepcional donde su faro, su museo, su biblioteca Cerón afirma qué, de manera fundamental, los dio-
y la segunda congregación más numerosa de pensa- ses que conformaron la creatura Serapis son:
dores en toda especialidad, después de los centros
urbanos de las costas del mediterráneo. La gran ma- “Amón-Ra […] es uno de los dioses con más peso
yoría de faraones posteriores heredarían la grata ne- a lo largo de la historia egipcia. Al principio era solo
cesidad de seguir fortaleciendo Alejandría como joya Ra pero durante la V dinastía se asoció al poder
cumbre del desarrollo y divulgación del conocimiento de los faraones y un poco más tarde se le asimiló
en todas las áreas del mismo. al dios tebano, Amón, convirtiéndose en Amón-Ra
[…] representado como un halcón con un disco solar
Fernández (2011) y Cerón (2018) nos ayudarán en la cabeza, rodeado por el uróbos (serpiente que
dándonos una idea de cómo fue la instauración de muerde su cola como icono de continuidad en ciclo)
un nicho social diverso, donde cada grupo humano en otras ocasiones lo encontramos como un carnero
poseía ciertas características, particularidades y for- verde también con el disco solar o sobre una barca
mas de ver el mundo. con una serpiente debajo, suele llevar la llave de la
vida en la mano. (Cerón, 2018. p 16-17)”
La etapa helenística de Egipto, en su gran mayoría
de veces, ha sido abordada como una fusión de ci- Osiris-Isis como dualidad complementaria, cuyo mito
vilizaciones, donde los principios griegos se alzaban sería fundamental para su difusión religiosa en gran
por sobre todo. No era así: parte de la Europa helénica bajo el rito isíaco.
La convivencia venía complejizándose desde la lle- “[…] Osiris se le presenta como rey de Egipto. En
gada de los macedonios, pues ya era prioridad otro su iconografía se incluyen los atributos reales (el ce-
tipo de poblaciones, renegando a los nativos egipcios tro y el látigo) y, en la corona, porta las dos plumas

pirámides”, título que conservó hasta la época ptole-
maica. (Cerón, 2018. p 18)”
En cambio, el toro Apis, miembro aparte de la enea-

da principal de Heliópolis (o el panteón principal de
los 9 dioses base de la mitología egipcia). Se posee
registro que Menes, primer faraón oficialmente cons-
tituido, ya había proclamado la necesidad de rendir
culto a Apis.
“El toro Apis era el heraldo en la tierra del dios Ptah

(creador del mundo desde la palabra y el conoci-
miento); dios que tuvo una gran importancia en las
primeras dinastías y en la ciudad de Menfis. . Éste
creó la tierra con la lengua y el corazón, fue crea-
da, por tanto, con entendimiento y palabra. El culto
a Ptah fue decayendo a favor a Ra pero nunca se
perdió del todo dado el carácter espiritual único de
su persona, por ende también sobrevive el culto a su
heraldo terrestre: El Toro Apis.
Estatua de Serapis. Museo Pío-Clementino, Ciu-

dad del Vaticano. | Wikimedia Commons.
de Maat, símbolo de la justicia y el orden universal.

Su piel es verde o negra lo que le relaciona con
la agricultura y la fertilidad de los campos nilóticos
(con la crecida la tierra se volvía negra y fértil). El
mito de Osiris trata la muerte y la resurrección lo que
expresa esta creencia egipcia de la vida después de
la muerte que aparece en casi todos los ámbitos y
que se puede relacionar, asimismo, con el ciclo de
la agricultura, base sustentante de la sociedad. Es
por tanto el dios de la crecida del Nilo que fertiliza
los campos y vence al desierto (su hermano y ase-
sino Seth se le representa con el color rojo). (Cerón,
2018. p 18)”
“Cuando Horus venció a Seth para vengar a su pa-

dre (véase el mito de Osiris narrado pro Plutarco) ,
Isis intercedió por la vida de su hermano. Horus en- Toro Apis. Museo del Louvre. | Wikimedia Commons.
fureció y le cortó la cabeza a su madre. Thot (que
es el dios del tiempo) transforma la cabeza en una […] El toro debía reunir una serie de características
cabeza de vaca, por eso Isis aparece a veces con físicas concretas; ser completamente negro ex-
una cabeza de vaca que sostiene entre sus cuernos cepto por unas manchas blancas, bien en forma de
un disco solar, señal de que es Isis hija de Ra y no diamante en la frente, bien una con forma de buitre
Hathor que también se le representa con cabeza de con las alas extendidas en la espalda. También una
vaca pero sin disco solar. Se la considera también la mancha con forma de escarabajo bajo la lengua, o
personificación de la luna y se le asocia a la estrella que los pelos del rabo estuviesen en dos direccio-
Sirio en la constelación de Orión (asociada a Osiris). nes, entre otras. Una vez se reconocían alguna de
En Guiza se la veneraba como Isis “Señora de las estas 29 características en el animal era llevado a

“su casa”, a su templo en Menfis. En el templo pegado al santuario de Ptah y vivía allí entre 15-20 años (nun-
ca más de 25, si superaba esta edad se le ahogaba puesto que un dios no puede morir de forma natural), al
morir se realizaban unos complicados ritos de momificación y culto que duraban 70 días y se le enterraba en
su propia tumba en el Serapeum de Saqqara, que contiene al menos 30 sarcófagos en los que reposaban
los toros Apis, cuando fue descubierto a mediados del siglo XIX la mayoría de estos sarcófagos habían sido
saqueados. (Cerón, 2018. p 19-20)
Los asuntos religiosos se volvieron cuestión política oficialmente luego de las invasiones persas a territorio
egipcio y la reconsolidación de una monarquía extranjera a manos de los greco-macedonios.
Ptolomeo supo exactamente como aprovechar las cargas simbólicas para involucrarse de manera más activa
en el día a día cotidiano en Egipto: Serapis vio por primera vez la luz para quedarse como redentor alejandrino
a través de los siglos, apoderándose de gran parte de Europa debido a su fácil asimilación para ambas comu-
nidades culturales, hasta su ocaso a la llegada del Imperio Romano.
En general, la introducción de estos cambios sutiles, expresado en las artes, la arquitectura y cómo pudimos
ver, los cultos religiosos; fueron sumamente favorables para los Ptolemaicos a la hora de instaurarse y legiti-
marse como la nueva alternativa del pueblo egipcio para su gobernabilidad, hasta el atasco de Cleopatra VII
como última regente independiente, antes de que Egipto pasara a ser una provincia romana más, controlada
desde Roma, perdiendo poco a poco su importancia, autonomía y libertad.
CROCE, M. (2016). La transculturación: de la utopía a Valeria Salgado Marín ha dedicado casi su vida entera
la narrativa latinoamericana. Versiones sucesivas de a alimentar una enorme curiosidad, nacida a muy cor-
un precursor, un inaugurador y un codificador. Litera- ta edad, hacia el Antiguo Egipto.
tura: teoría, historia, crítica 18.1 (2016): pp: 99-120.
A diferencia de los múltiples novatos en la egiptología,
SAPERE, A. (2013). Nuevas aproximaciones a la anti- su primer acercamiento fue gracias a un primer libro
güedad grecolatina II. Rhesis. Buenos Aires. que se dedicaba casi por completo a la mitología egip-
cia. Fue motivo suficiente para decidir a qué dedicaría
Webgrafía su vida profesional y académica sobrepasando la gran
mayoría de tendencias intelectuales de su Colombia
MARTORELL, A. (s.f) Historia. Civilización antes de natal.
Egipto (10.500 a.C.). Recuperado de: http://imagenes.
mailxmail.com/cursos/pdf/1/historia-civilizacion-an- Actualmente cursa su tercer año en Antropología en
tes-egipto-10500-ac-24341-completo.pdf la Universidad Externado de Colombia, dedicado su
actual interés académico a los fundamentos históricos
CERÓN FERNÁNDEZ, E. (2018). La religión del Egip- y sociológicos de los conflictos efectuados en las múl-
to Faraónico en las obras de los escritores grecorro- tiples poblaciones oriundas del territorio que conside-
manos: una aproximación al tema. Tesis de grado. ramos Medio Oriente (Siria-Palestina, Iraq, Jordania,
Recuperado de: https://repositorio.unican.es/xmlui/ Líbano, Egipto, Túnez, Libia, etc).
bitstream/handle/10902/14899/CeronFernandezEle-
na.pdf?sequence=1&isAllowed=y
FERNÁNDEZ MARCOS, N. (2011). Alejandría. El sue-

ño de Alejandro Magno. Recuperado de: http://digital.
csic.es/handle/10261/35636

Todos los números de Egiptología 2.0 en:
http://egiptologia20.es/descargas

Novedades Editoriales
La inmortalidad en el An- La arquitectura metafísi-
tiguo Egipto ca del Antiguo Egipto
Autores: Javier Martí- Autor: Moustafa Gadalla

nez-Pinna
Idioma: Castellano
Idioma: Castellano
Año: 2019
Año: 2019
Editorial: Tehuti Research
Editorial: Luciérnaga Foundation
ISBN: 9788417371531 ISBN: 9781793003492

Javier Martínez-Pinna nos embarca en un emocio- Este libro revela la sabiduría de la antigua civiliza-
nante viaje para visitar enormes templos y fastuosas ción, la proporción armónica, la geometría sagrada
tumbas que se alzan en el más desolado de los de- y la numerología mística presentes en sus textos,
siertos. templos y tumbas.
Frente a ellos, trataremos de encontrar respuestas a Esto demuestra de qué manera los antiguos egipcios
todas las preguntas que se hicieron los egipcios en diseñaron sus edificaciones para generar la energía
su empeño de comprender aquello que les rodeaba, cósmica y la aplicación mística de los números. Esta
especialmente el mundo de la muerte y la vida en el publicación explica en detalle la proporción armónica
más allá, que ellos entendieron no como una posibi- presente en aproximadamente 20 edificaciones del
lidad sino como una certeza. Antiguo Egipto y sus registros históricos.
También profundiza en de algunos de los enigmas Esta versión extendida del libro consta de tres partes
más atractivos y fascinantes del país del Nilo como contenidas en 13 capítulos:
las pirámides y la esfinge de Guiza o el conocimiento
secreto que debía de esconderse en la prestigiosa Parte I: Conceptos Arquitectónicos-función y forma,
biblioteca de Alejandría, pero siempre alejándose Parte II: La manifestación física de lo Metafísico,
del sensacionalismo y de planteamientos esotéricos Parte III: Las comunicaciones espirituales.
para centrarse en un estudio serio y riguroso de las
fuentes documentales y arqueológicas. Moustafa Gadalla es un egiptólogo independiente
egipcio-americano, nacido en El Cairo en 1944. Es
Javier Martínez-Pinna es profesor de Historia y ha licenciado en ingeniería civil por la Universidad de
formado parte en diversas campañas arqueológicas, El Cairo.
en yacimientos de época ibera, romana y medieval.
En los últimos años se ha especializado en el estu- Gadalla es el autor de veintidós libros internacional-
dio de los principales enigmas y objetos de poder de mente reconocidos sobre los diversos aspectos de la
nuestro pasado, entre ellos la mesa de Salomón, ra- historia del Antiguo Egipto y sus influencias en todo
zón por la cual escribió su primer ensayo titulado ‘‘El el mundo. Es además autor de varias series de tele-
nombre de Dios’’, donde trata de esclarecer la autén- visión.
tica naturaleza de esta reliquia y seguir su recorrido
histórico, desde que fue introducida en el interior del Gadalla es el Fundador y Presidente de la Tehuti Re-
Templo de Jerusalén hasta que llegó a España, al search Foundation, una organización internacional,
parecer, en el siglo VI después de Cristo. sin fines de lucro, con sede en los Estados Unidos,
dedicada a los estudios del Antiguo Egipto y funda-
También colabora habitualmente con distintos me- dor de la universidad online ‘‘Egyptian Mystical Uni-
dios de comunicación, publicando en prensa escri- versity.’’
ta y en revistas especializadas, como Muy Historia,
National Geographic, Enigmas, Clío Historia o Vive Desde su infancia, Gadalla, siguió sus antiguas raí-
la Historia. También ha participado en varios progra- ces egipcias con pasión, a través del estudio y la
mas de radio como Esto me suena, La Escóbula de investigación continua. Desde 1990, ha dedicado y
la Brújula, La otra mirada o Luces en la Oscuridad. concentrado todo su tiempo a investigar y escribir.

Noticias
D esvelan los secretos de la moda del Antiguo
Egipto.
mide situada en Abusir, una necrópolis del Imperio
Antiguo situada en la ribera occidental del río Nilo,
el grupo de científicos checos se ha llevado una sor-
Los antiguos egipcios estaban más a la moda de lo presa al hallar un enterramiento plagado de lujos que
que pensamos. Al menos, es lo que revela el último no corresponde a un faraón: ¿quién es el ‘guardián
hallazgo de los científicos del Museo Británico. de los secretos’ que allí descansa?
A través de una novedosa técnica, los expertos han Los arqueólogos se encontraban inspeccionando la
analizado un calcetín de un niño del año 300 (mo- zona cercana a la pirámide que pertenece al faraón
mento en el que Egipto pertenecía al Imperio Roma- Neferirkare cuando se dieron de bruces con algo in-
no) y han descubierto la utilización que entonces ya esperado: a pocos metros, hallaban los restos muy
disponían de técnicas novedaosas de teñido y tejido. bien conservados de una capilla, una tumba y una
estatua. Tras analizar las inscripciones encontradas,
El calcetín, hecho para el pie izquierdo de un niño, pronto se descubrió de quién era ese lugar de culto:
estaba formado por hilos de siete colores distintos y se trataba de la zona de enterramiento de un sacer-
ha sido fechado por radiocarbono. dote cuyo nombre era Kaires.
Esta nueva técnica analiza la luminiscencia de dife- Tal y como confirman los cartuchos encontrados,
rentes tintes y utiliza la microscopía digital para exa- este religioso era considerado como “el único ami-
minar las fibras. Así, descubrió que los egipcios utili- go del Rey”, además de ser “el guardián de los se-
zaron solo tres tintes para conseguir los siete colores cretos”. Pero, ¿qué significaba eso? Pues, ni más ni
del calcetín. menos que se trataba del responsable de la Casa de
la Mañana, el lugar en el que el faraón se vestía y
desayunaba diariamente, por lo que se trataba de un
funcionario muy cercano al faraón. O, mejor dicho, a
varios faraones que reinaron en Egipto.
Las inscripciones confirman que era “el inspector

de los sacerdotes que sirven en los complejos pira-
midales”, aunque lo más importantes es que era el
“encargado de la Casa de la Vida”, una especie de
biblioteca en la que se almacenaban los papiros más
importantes sobre cualquier tipo de materia relacio-
nada con el conocimiento. Sin embargo, no se ha
El calcetín analizado en el British Museum. podido saber a qué faraones sirvió Kaires, aunque
| British Museum. se sospecha que el lugar del enterramiento no es
casual.
Según informaba el ‘‘Daily Mail’’, los investigadores
sostienen que este nuevo tipo de análisis nos da una Aunque no existe ningún dato que confirme a quién
visión sin precedentes de la vida antigua, y lo colori- aconsejó exactamente, el hecho de que se encuen-
da que pudo haber sido. tre en las inmediaciones de la pirámida de Neferirka-
re serviría para confirmar que fue su fiel ayudante.
Aunque los calcetines han existido desde la edad de No en vano, se encuentra enterrado en un lugar re-
piedra (los hombres de las cavernas usaban pieles servado exclusivamente para miembros de la familia
de animales para cubrirse los pies), se cree que los real, por lo que sería un hombre tomado en muy alta
antiguos egipcios son los responsables de los prime- estima por este faraón que reinó en Egipto entre los
ros calcetines tejidos. años 2446 y 2438 antes de Cristo. Eso sí, es muy
probable que también sirviera a los faraones anterio-
ABC.
res a Neferirkare.
H allada la tumba de un sacerdote llamado Kai-

res. Además, un sencillo detalle confirmaría que tuvo que
ganarse el favor de los reyes de Egipto: en la capilla
Un equipo de arqueólogos de la República Checa ha que se encontró en su honor se hallaron restos de
llevado a cabo un importante descubrimiento. Inves- basalto en su base, un material altamente inusual
tigando y analizando las inmediaciones de una pirá- en enterramientos que no pertenecían a faraones,

Abusir, la zona en la que se encontró el
enterramiento de Kaires.
| Instituto Checo de Egiptología.
al tratarse de un material exclusivo para la realeza.

Como curiosidad, se encontró el sarcófago dentro de
la tumba... pero no se halló la momia, por lo que las
investigaciones continúan en ese sentido.
El descubrimiento no solo es importante por tratarse

de un personaje relevante que, sin ser de la realeza,
terminó ganándose la confianza de los responsables
de gobernar el país hasta llegar a ser enterrado en
una zona privilegiada, sino por la escasa información
que se tiene sobre la época y sobre los sacerdotes
más cercanos a los faraones. Un descubrimiento en
el que trabajan tanto los responsables checos como
el Ministerio de Antigüedades de Egipto. Tatuajes con símbolos sagrados en la momia de
una mujer de más de 3.000 años de antigüedad.
Rubén Rodríguez. | ANNE AUSTIN / EP.
C onfirman que los 30 tatuajes de una momia

de 3.000 años son los más elaborados halla-
dos hasta ahora.
La variedad y la cantidad de los tatuajes podrían
indicar el “papel religioso destacado” de la difunta,
agregó la nota. A pesar de que hasta el momento
los arqueólogos desconocen su nombre y su fun-
Una momia de mujer de unos 3.000 años de antigüe- ción, consideran que podría haber desempeñado un
dad presenta los tatuajes más elaborados encontra- cargo distinguido precisamente por tener en su piel
dos hasta el momento en un cuerpo de la época, lo dibujos de flores de loto, vacas y monos babuinos,
cual podría indicar su cargo religioso destacado en además del ojo de Horus.
la corte del faraón, según revelaron el pasado mes
de octubre una misión arqueológica francesa y las Lo que sí han podido determinar los expertos es que
autoridades egipcias. la momia pertenece a una mujer que vivió entre el
año 1.300 y 1.070 a.C. y que tenía entre 25 y 34
La momia tiene 30 tatuajes en el cuello, la espalda y años cuando falleció, que confirma el avance de este
los hombros, detalló en un comunicado el secretario descubrimiento publicado en 2016 por la revista Na-
general del Consejo Supremo de Antigüedades de ture, tras ser presentado en la American Association
Egipto, Mustafa Waziri, y estos no tienen “preceden- of Physical Anthropologists.
tes”, ya que las otras momias sólo presentan senci-
llos dibujos geométricos, puntos y líneas. Preservada en su tumba La misión del Instituto Fran-

Simbel, que fue desmontado y movido en 1968 para
evitar que quedara sumergido en las aguas del lago
de la presa de Asuán.
Reubicado unos 60 metros más arriba, el templo so-

brevivió gracias a una iniciativa internacional lidera-
da por la UNESCO a petición de Egipto, en la que
participó un gran número de países, que aportaron
fondos y expertos, según recordó Tatiana Villegas,
representante del organismo de la ONU en Egipto.
“Es la primera vez que tantos países se reunieron

de forma conjunta y solidaria” en el ámbito del patri-
monio cultural, explicó Villegas durante una visita al
templo, organizada por el Ministerio de Antigüeda-
des egipcio.
Villegas destacó que la campaña para salvar Abu

Simbel y otra veintena de monumentos de la región
de Nubia, en el extremo sur de Egipto, “mostró el
potencial de la cooperación internacional” en este
campo.
El traslado de los monumentos Abu Simbel, de 3.000

años de antigüedad, se realizó en una campaña de-
sarrollada entre 1960 y 1980 que implicó la partici-
pación de 40 misiones de países de todo el mundo.
Medio siglo después de esa hazaña, la experta de

Tatuajes con símbolos sagrados en la momia de la UNESCO subrayaba que es “impresionante” ver
una mujer de más de 3.000 años de antigüedad. cómo se conserva el templo y la estructura que fue
| Nigel J.Hetherington. creada para sostenerlo: un monte artificial en el que
se encuentra encajado, ya que originariamente es-
cés de Arqueología Oriental (IFAO), con sede en El taba excavado en la propia montaña y eso fue re-
Cairo, la descubrió en 2014 en la zona arqueológica creado.
de Deir al Medina, en la ciudad de Luxor, en el sur
de Egipto.
Según el comunicado del Ministerio de Antigüedades

egipcio, el equipo del IFAO ha usado las “técnicas
más avanzadas” para analizar y revelar los detalles
de los tatuajes, que aún pueden verse en los restos
del cuerpo momificado.
La momia se ha mantenido en los pasados cuatro

años en la tumba donde fue hallada en Luxor, para
que permanezca en las mismas condiciones atmos-
féricas de hace 3.000 años, agregó el Ministerio. El
cuerpo se remonta al Reino Nuevo, que se prolongó
desde el año 1.550 a.C. al año 1.069 a.C. e incluyó
las dinastías XVIII, XIX y XX. Parte superior de uno de los colosos del templo
con la bóveda de hormigón al fondo. | RIO.
EFE.
Jaled al Anani, guió a un grupo de diplomáticos ex-
E gipto conmemora el 50º aniversario del trasla-
do del templo de Abu Simbel.
tranjeros y representantes de organismos internacio-
nales a través de las estancias del templo y también
por el interior de la cúpula de cemento que lo cubre.
Egipto conmemoró el pasado mes de octubre el 50º
aniversario del exitoso traslado del templo de Abu La visita privada fue el preludio de las celebracio-

D escubierto el podio que usó el faraón Ramsés
II durante la celebración del Heb Sed.
Cuatro peldaños que conducen a una plataforma

rectangular elevada. Esto es lo que queda del podio
del faraón Ramsés II en el barrio de Matariya, al no-
reste de El Cairo, una plataforma elevada que situa-
ba al rey egipcio en un lugar preeminente durante la
celebración del Heb Sed, un rito de rejuvenecimiento
en beneficio del faraón.
Estos ritos mágicos celebrados por el faraón eran de

trascendencia nacional y dicho podio no fue utilizado
únicamente durante el reinado de Ramsés II, sino
durante todo el periodo ramésida (dinastías XIX y
XX).
Trabajos de reconstrucción de los colosos de

Ramsés II. | RIO.
Jaled al Anani, guió a un grupo de diplomáticos ex- Podio del faraón Ramsés II. | AP / Gtres.
tranjeros y representantes de organismos internacio-
nales a través de las estancias del templo y también
por el interior de la cúpula de cemento que lo cubre.
La visita privada fue el preludio de las celebraciones

que, tal y como prometió al Anani, tuvieron su punto
cumbre al amanecer, cuando los rayos del sol pene-
traron en el templo e iluminaron la estatua del faraón
Ramsés II, que mandó a construir el templo en su
honor poco después de su ascenso al trono, en el
año 1279 a.C.
Ese fenómeno se produce dos veces al año, el 22

de febrero y el 22 de octubre, un día después de la
fecha en la que ocurría cuando el templo estaba en
su emplazamiento original, porque al trasladarlo no
se pudo reproducir su orientación de forma exacta.
Sin embargo, los ingenieros, arqueólogos y otros ex-

pertos que participaron en su reconstrucción tuvieron
en cuenta esta particularidad para que el sol siguiera
besando el rostro de Ramsés II dos veces al año, en
unas fechas que los egiptólogos especulan que po-
drían coincidir con su cumpleaños y su coronación.
EFE. Silo hallado durante las excavaciones. | AP / Gtres.

Podio del faraón Ramsés II. | AP / Gtres.
El descubrimiento “del compartimento de las cele- Tras estudiar unas cien inscripciones y haber des-
braciones del rey Ramsés II”, como lo definió el Mi- cubierto restos de instrumentos de madera, los ex-
nisterio de Antigüedades de Egipto en un comunica- pertos han deducido que los antiguos egipcios em-
do, ha sido realizado por una misión arqueológica de pleaban una rampa central con una gran inclinación
la Universidad Ain Shams, que también ha excavado para extraer los bloques de alabastro de la cantera
otras piezas como escarabeos, amuletos, vasijas de de Hatnub.
arcilla, dinteles y bloques con inscripciones jeroglífi-
cas. El Ministerio de Antigüedades egipcio anunció el ha-
llazgo hecho por una misión conjunta del Instituto
Por otro lado, en 2016 se excavaron los restos de un Francés de Arqueología Oriental (IFAO), con sede
templo de Ramsés II en el barrio de Matariya. “Los en El Cairo, y de la Universidad británica de Liver-
hallazgos confirman la hipótesis según la cual Ram- pool en el sitio arqueológico de Tel al Amarna, ubica-
sés II mostró un interés especial en Heliópolis [la ciu- do en la provincia de Minia.
dad estaba situada al noreste de El Cairo, en el ac-
tual barrio de Matariya] durante las últimas décadas El secretario general del Consejo Supremo de An-
de su reinado de casi setenta años”, explicó Aymen tigüedades, Mustafa Waziri, destacó en un comuni-
Ashmawi, el codirector de la misión arqueológica. cado que esta es la ‘‘primera vez que se descubre
el sistema de traslado de bloques desde la cantera
Alec Forssmann. y cómo se lograba levantar esos bloques de varias
D escubren el sistema con el que se debieron toneladas, lo cual cambia completamente la com-
de construir las pirámides de Egipto. prensión sobre la construcción de las pirámides’’ de
Guiza.
Unos restos arqueológicos y unas inscripciones je-
roglíficas halladas en una cantera de alabastro cer- El director del IFAO, Laurent Bavay, explicó que para
ca del valle del Nilo han permitido a un equipo de sacar las rocas desde el interior de la cantera, que
arqueólogos descubrir cómo los antiguos egipcios tenía unos diez metros de profundidad, las arrastra-
transportaban grandes bloques de roca en la época ban por la rampa y empleaban maderas y cuerdas
de la construcción de las pirámides. de origen vegetal para sujetarlas y ayudarse en este
proceso. ‘‘Esta es la evidencia arqueológica de que

Vista de la rampa descubierta en las canteras de
Hatnub. | Ministry of Antiquities.
eran capaces de mover grandes piedras por una

pendiente de 20 grados, que es muy aguda’’, agregó
Bavay.
El egiptólogo señaló que, en el caso de las pirámi-

des, los expertos aún se preguntan qué inclinación
tendrían las rampas que se pudieron emplear para
levantar los enormes sillares que las componen.
En las pirámides se usó piedra caliza, material un

poco más ligero que el alabastro, pero ‘‘muy proba-
blemente’’ se empleó el mismo método para levantar
los bloques con los que se construyeron los monu-
mentos más conocidos de Egipto.
Vista aérea de la zona de explotación de la cantera
y de la rampa creada para extraer los bloques.
El egiptólogo Roland Enmarch, experto en inscripcio-
| Ministry of Antiquities.
nes de la Universidad de Liverpool, dijo que la can-
tera de alabastro fue explotada en la misma época nes’’ que extraían los minerales, aseguró Enmarch.
en la que fue edificada la Gran Pirámide de Keops,
faraón de la IV Dinastía (2550 a.C. a 2527 a.C.). Según el experto, la de Hatnub era la principal fuente
de alabastro en aquella época, cuando este mineral
Sin embargo, ‘‘es muy improbable’’ que las rocas era muy apreciado y se empleaba para estatuas y
procedentes de la cantera de Hatnub se usaran en vasijas en el interior de los templos faraónicos, entre
la construcción de las pirámides, porque estaban otros usos.
construidas de caliza, principalmente, y mármol en
su interior. Antigüedades aseguró que la misión continuará su
trabajo para estudiar los yacimientos que rodean la
El alabastro sí se empleó en algunos templos y esta- cantera, donde se encuentran los restos de los alo-
tuas ubicadas en la necrópolis de Guiza, según ex- jamientos de los trabajadores, lo cual puede arrojar
plicó Enmarch. más luz sobre su labor y el procedimiento de extrac-
ción y transporte.
El egiptólogo detalló que la misión conjunta, que dio
comienzo en 2012 y proseguirá estudiando la cante- Manuel Pérez Bella.
ra, halló inscripciones que aportan informaciones so-
bre los bloques de piedra y la técnica con la que eran
llevados hasta el río Nilo, a unos 20 kilómetros de
R eabre al público la pirámide de Kefrén, cerra-
da durante dos años.
distancia, desde donde eran trasladados en barcos.
Parece la pirámide más alta de las tres que se erigen
en la famosa meseta de Guiza, incluso se la llegó a
Asimismo, las inscripciones estudiadas ofrecen in-
llamar en algún periodo histórico ‘‘la gran pirámide’’,
formación sobre el trabajo en la mina.
pero en realidad su altura original es tres metros in-
ferior a la de su padre Keops. El imponente monu-
‘‘Había cientos o miles de personas en las expedicio-

Pirámide de Kefrén. | Wikimedia Commons.
mento funerario del faraón Kefrén, de 143 metros de construido con grandes losas de granito. El que se
altura, situado en el punto más elevado de la meseta estima que es el sarcófago del faraón, de granito ne-
y de ahí el efecto óptico que produce, reabre al públi- gro y pegado a la pared, se encuentra todavía en el
co después de casi dos años de cierre. interior, aunque vacío.
“La pirámide de Kefrén fue cerrada y el proceso de El explorador Belzoni, quien entró por primera vez
mantenimiento y restauración empezó hace un año”, en siglos en 1818, tuvo la sorpresa de hallar huesos
explicó Ashraf Mohi, director general de la explana- de vaca dentro del sarcófago, que ya no están. Lo
da de Guiza antes de añadir que “en los últimos dos que sí perdura todavía es su firma: un enorme grafiti
meses se han intensificado los trabajos” para reabrir escrito en negro que reza en italiano: ‘‘Scoperta da
a los visitantes el monumento. G. Belzoni, 2 mar. 1818’’.
En contrapartida, la menor de las tres pirámides, la La pirámide de Kefrén, así como las otras dos de la
del faraón Micerinos, se ha dejado de visitar también meseta, forma parte de todo un complejo funerario
para llevar a cabo el mismo proceso de manteni- destinado al culto y al entierro del faraón. A unos me-
miento y restauración que durará, según se estima, tros, junto a la esfinge, se encuentra su templo del
casi un año. valle, donde se hallaron espectaculares estatuas del
hijo de Keops, y motivo por el cual, siempre se ha
“Seguimos un sistema de rotación para las pirámides especulado que él fue quien mandó construir la mis-
y las tumbas” de Guiza, ya que “se cierra una para la teriosa esfinge. El paso del tiempo parece haber sido
restauración, mientras que se dejan las demás abier- más benévolo con la pirámide de Kefrén, la única de
tas al público”, aseveró Mohi. las tres que todavía mantiene parte de su revesti-
miento original en la cúspide.
En la pirámide de Kefrén se ha aplicado un siste-
ma de limpieza mecánica y química, según Mohi, al La Vanguardia.
D
igual que se realizará para Micerinos para el mante- os momias de escarabajos, un hallazgo único
nimiento del interior de los monumentos, en los que en las arenas de Egipto.
los visitantes pueden llegar a visitar las cámaras fu-
nerarias. De hecho, la cámara funeraria del faraón Asomaron en pareja, escondidos en un pequeño
es uno de los atractivos de la pirámide de Kefrén. ataúd de caliza, y son un hallazgo tan singular como
Está tallada en la roca y el techo, a dos aguas, está desconcertante. Una misión egipcia ha hallado en

las arenas de la necrópolis de Saqqara las momias necen esparcidos sobre la arena.
de dos escarabajos, las primeras de la que se tiene
constancia en el antiguo Egipto, junto a decenas de Un tesoro que ha permanecido durante milenios bajo
gatos momificados que hallaron sepultura en el prin- tierra acompañado por al menos un centenar de es-
cipal complejo funerario de Menfis, la primera capital tatuas de gato talladas en madera y una efigie en
de Egipto. ”Es un hallazgo singular. Hemos descu- bronce dedicada a la diosa Bastet. Entre los restos
bierto los ataúdes de dos escarabajos momificados. del naufragio, también se han salvado dos estatuas
Son únicos”, reconocía Sabri Farag, director general de cobras cuyos sendos cuerpos momificados se
de la necrópolis de Saqqara, a unos 25 kilómetros al guardan en el interior de las figuras y el ataúd de ma-
sur de la meseta de Giza. dera de un cocodrilo que esconde “un ejemplar en
muy buen estado de conservación”, según El Waziri.
La misión arqueológica que firma el hallazgo comen-
zó a horadar el terreno hace ocho meses. Y los re- Del páramo también han emergido una colección de
sultados no han tardado en aparecer en una árida estatuas doradas esculpidas en madera que aseme-
geografía en la que conviven humanos y animales. ja las características de un león, una vaca y un hal-
“Saqqara se convirtió en un gran centro para anima- cón y más de un millar de amuletos fabricados en
les sagrados durante el antiguo Egipto”, admitía Fa- fayenza de deidades como Apis, Anubis -el guardián
rag desde el interior de la una de las siete tumbas de las necrópolis y patrón de los embalsamadores
desveladas por la expedición. que suele representarse como un hombre con cabe-
za de cánido-, Horus, Isis o Djehuty.
Tres pertenecen al reino nuevo y fueron usadas
siglos después como cementerio de gatos. De las
otras cuatro descuella la de Khufu-Imhat, el super-
visor de la construcción de edificios en el palacio
real. ”Estamos ante un descubrimiento muy impor-
tante. Durante las tareas de excavación localizamos
dos cajas. Uno de los sarcófagos, de caliza y con un
insecto tallado en su exterior, contiene más de 200
escarabajos mientras que el segundo, rectangular y
con tapa decorada con tres insectos en negro, alber-
ga dos escarabajos momificados”, detallaba Mustafa
al Waziri, secretario general del Consejo Supremo
de Antigüedades.
“Desde que dimos con ellos, hemos preguntado a Momias de gatos del periodo tardío de Egipto, des-
museos de Estados Unidos, Italia, Francia, Bélgica o cubiertas en el interior de una tumba del Imperio
Reino Unido en busca de ejemplares similares. Y la Nuevo. | Nariman El-Mofty / AP Photo / Gtres.
respuesta ha sido que no existen. Tienen ataúdes de
escarabajos pero no momias. Estamos muy orgullo-
sos”, añadía. El culto a la fauna en el Egipto de los
faraones alcanzó su cenit entre los periodos tardío
(656-332 a.C.) y ptolemaico (332-30 a.C.) cuando,
ajenos a su destino como súbditos romanos, de-
cenas de miles de peregrinos adquirían animales
embalsamados y los depositaban en enormes cata-
cumbas con la esperanza de que el dios encarnado
por los restos escuchara sus ruegos. Así, junto a los
insectos envueltos en lino, el equipo ha rescatado de
las entrañas decenas de momias de gatos.
“El lugar estaba dedicado a Bastet, una deidad con

forma de gato. Durante el período tardío las tumbas
horadadas en la roca en el Reino Nuevo fueron re-
utilizadas como catacumbas para los felinos”, apun-
taba el ministro de Antigüedades, Jaled el Anani, a
unos metros de la pedregosa sepultura. Entretanto,
en el interior de una de las tumbas, Osama Saber Ataúdes con forma de cobra y, al fondo a la izquier-
limpia aún los gatos recubiertos de lino que perma- da, uno con forma de cocodrilo.

Un pequeño tesoro que se completa con el hallazgo
de tres vasos canopos de alabastro, donde se de-
positaban las vísceras del difunto; instrumentos de
escritura y varios capítulos del Libro de los Muertos.
La ingente cantidad de esqueletos encontrados re-

vela el lucrativo negocio de las granjas emplazadas
en los alrededores de la necrópolis y dedicadas a
sacrificar a los recién nacidos para satisfacer la fre-
nética demanda de momias votivas. La fiebre por la
momificación -que se propagó por todo el Nilo alcan-
zando a cocodrilos, caballos, peces o serpientes- no
solo cumplió la función de regalo a los dioses, similar
al fervor con el que los cristianos compran y encien-
den un cirio.
Las reliquias sirvieron además para que las masco-

tas acompañasen a su amo en la vida de ultratumba,
proporcionasen bocado en la eternidad -especial-
mente los restos de reses, patos o palomas- o fue-
sen la encarnación de los atributos de una deidad,
tal y como sucedía con los bovinos primorosamente
seleccionados en calidad de manifestación terrenal
de Osiris.
Las técnicas de momificación fueron variadas pero

consistían básicamente en extraer las vísceras, di-
secar el cuerpo con sal común o natrón, ungirlo con
aceites y envolverlo. El acabado final se adaptaba
Una de las estatuas felinas que han sido halladas
al bolsillo del peregrino. Para los clientes acaudala-
durante las excavaciones arqueológicas. Todas dos, se despachaban momias embaladas en másca-
son de madera excepto una de bronce dedicada a ras de cartón frente a la sencilla presentación de las
la diosa gata Bastet. más baratas. Se empleaban también sarcófagos de
| Nariman El-Mofty / AP Photo / Gtres. piedra y madera o envoltorios de cartón con la forma
del animal que albergaba.
Un pequeño tesoro que se completa con el hallazgo
de tres vasos canopos de alabastro, donde se de-
positaban las vísceras del difunto; instrumentos de
escritura y varios capítulos del Libro de los Muertos.
La ingente cantidad de esqueletos encontrados re-

vela el lucrativo negocio de las granjas emplazadas
en los alrededores de la necrópolis y dedicadas a
sacrificar a los recién nacidos para satisfacer la fre-
nética demanda de momias votivas. La fiebre por la
momificación -que se propagó por todo el Nilo alcan-
zando a cocodrilos, caballos, peces o serpientes- no
solo cumplió la función de regalo a los dioses, similar
al fervor con el que los cristianos compran y encien-
den un cirio.
Las reliquias sirvieron además para que las masco-

tas acompañasen a su amo en la vida de ultratumba,
proporcionasen bocado en la eternidad -especial-
mente los restos de reses, patos o palomas- o fue-
sen la encarnación de los atributos de una deidad,
tal y como sucedía con los bovinos primorosamente
seleccionados en calidad de manifestación terrenal Estatuilla de madera pintada que representa a un
de Osiris. gato. | Ministry of Antiquities.

Dos arqueólogos realizan trabajos de res-
tauración y conservación en el interior de
una tumba.
| Nariman El-Mofty / AP Photo / Gtres.
”La misión comenzó sus trabajos hace ocho meses El enterramiento cavado en la roca -que data del
y seguimos excavando porque nuestra labor no ha imperio Medio, entre 2050 y 1710 a.C.- se hallaba
concluido”, reconocía Farag. Un terruño plagado de hasta ahora oculto en el laberinto de la necrópolis de
sorpresas en el que las autoridades egipcias depo- altos funcionarios de la corte faraónica de Asasif, a
sitan todas sus esperanzas. “Hace dos días, cuando un tiro de piedra del popular templo de Hatshepsut
estábamos limpiando el último nivel de los escom- (1478-1458 a.C.), en la orilla occidental de la actual
bros para el anuncio del pasao mes de noviembre, Luxor, a 600 kilómetros al sur de El Cairo.
encontramos una tumba que podría estar intacta. Es
una zona muy prometedora que arrojará luz sobre Los muros de la sepultura aún albergan coloridos pa-
muchos secretos”. La nueva sepultura, que data de sajes que retratan la vida de su propietario en com-
la dinastía V, podría desvelar sus misterios en cues- pañía de otros miembros de su familia. Entre ellos,
tión de semanas. su esposa Kharousekhmet-Nefret, que fue cantora
de Amón Ra. Una mirada indiscreta a la existencia
Francisco Carrión.
de un funcionario que transitó el santuario de la gran
D escubren la tumba de un supervisor de la mo- diosa Mut -compañera de Amón y madre del dios lu-
mificación. nar Jonsu-, uno de los cuatro recintos que confor-
man el vasto templo de Karnak.
Thaw-Irkhet-If fue hace cuatro mil años supervisor
de la momificación en el santuario consagrado a la El culto a Mut -con apariencia de leona- adquirió ver-
diosa Mut en el inmenso templo de Karnak, en las daderamente importancia en el imperio Nuevo. La
arenas de la antigua Tebas. La huella de su vida de deidad, integrante del círculo de las diosas peligro-
ultratumba ha resurgido en una necrópolis de nobles sas, fue al mismo tiempo esposa, madre e hija de
que aún guarda enigmas. ”La misión descubrió la Amón. Fue, asimismo, el tercer miembro de la tría-
tumba de Thaw-Irkhet-If tras retirar 300 metros cú- da tebana, la mujer que trajo de nuevo el “udyat” o
bicos de escombros”, explicaba Mustafa al Waziri, tercer ojo. Un personaje del panteón egipcio al que
secretario general del consejo supremo de antigüe- sirvió Thaw-Irkhet-If.
dades y director de la expedición egipcia que duran-
te cinco meses ha horadado la oquedad en busca En las entrañas de la que fue un día su sepultura,
del hallazgo. reutilizada tiempo después, el equipo ha hallado dos
sarcófagos “con sendas momias en buen estado de

Detalle de uno de los sarcófagos de madera negra hallados. | Ministry of Antiquities.
un millar de ushabtis -figurillas funerarias colocadas

en las tumbas del Antiguo Egipto con la creencia de
que sus espíritus trabajarían para el difunto en la otra
vida- en madera, fayenza (cerámica con un acabado
vítreo) y arcilla.
Sarcófago de madera negra con momia en su

interior. | Ministry of Antiquities.
conservación”, indicaba el ministro de Antigüedades

Jaled el Anani, impresionado por su “magnificencia”.
Los ataúdes, de época tardía, son antropomorfos y
fueron tallados en madera negra con detalles formi- Parte de la colección de ushabtis localizados
dables como los ojos e incrustaciones en dorado. en la tumba. | Ministry of Antiquities.
Su interior ha arrojado luz, además, sobre la identi- En las inmediaciones de la oquedad, la misión se
dad de ambos finados. Uno de ellos es Padiset y el ha topado con la entrada a otro tumba, la TT28, que
otro alberga los restos de su hija, llamada Nesmu- pertenecía a un hombre llamado Huri. El ministro
tamu, que fue cantora de Amón. La tumba contenía asistió, además, a la apertura de un sarcófago in-
un pequeño tesoro: dos estatuas de madera, cinco tacto descubierto a principios del mes de noviembre
coloridas máscaras, un papiro con el capítulo 125 del por una expedición gala de la universidad de Estras-
Libro de los Muertos, esqueletos y una colección de burgo y el Instituto Francés de Arqueología Oriental

noviembre, pero no pudo acceder a la misma porque
las puertas estaban selladas. Tras retirar los escom-
bros que cubrían la fachada de la tumba apareció un
dintel sobre la puerta de entrada, con tres líneas de
jeroglíficos inscritas: el nombre y los diferentes títu-
los del propietario de la tumba, quien fue sacerdote
de la purificación real, supervisor del rey Neferirkara
e inspector de la barca sagrada. El pasado mes de
febrero fue anunciado el hallazgo de otra maravillosa
tumba de la dinastía V, la tumba de Hetpet, con nu-
merosas pinturas murales.
Momento de la apertura del sarcófago de Thuya.

(IFAO).
Una ceremonia mágica que desveló la momia bien

preservada y envuelta en lino de una mujer llamada
Thuya. De momento, el único dato es que la difun- Representación del difunto con su esposa, ma-
dre y con su familia.
ta vivió durante la dinastía XVIII (1549 - 1292 a.C).
| Mahmoud Abdelghany / picture-alliance / dpa /
Junto a los otros individuos rescatados, se someterá AP Images / Gtres.
a una riguroso examen. Un radiografía en busca de
achaques y secretos con cuatro milenios de antigüe- Sabry Farag, el director general del sitio arqueológi-
dad. co de Saqqara, explicó que la tumba consta de una
sala rectangular, de 10 metros de largo y 3 metros
Francisco Carrión.
tanto de ancho como de alto, y un sótano al final de
L a extraordinaria tumba de un sacerdote real la tumba. Khaled El-Enany, el ministro de Antigüeda-

de la dinastía V de Egipto. des, comentó que “la tumba está excepcionalmente
bien conservada y pintada, con muros decorados con
Un mes después del anuncio del hallazgo de una escenas coloreadas que representan al propietario
necrópolis de gatos y de las primeras momias de es- de la tumba con su madre, mujer y familia, además
carabajos descubiertas en la necrópolis de Menfis, de varios nichos con grandes estatuas coloreadas
el Ministerio de Antigüedades de Egipto anunció un de los difuntos y familiares”.
hallazgo extraordinario en la Necrópolis de los Ani-
males Sagrados de Saqqara, en Menfis: una tumba Los muros de la tumba presentan numerosas ins-
de la dinastía V, de unos 4.400 años de antigüedad, cripciones en color con los nombres de la esposa del
perteneciente a Wahtye, un sacerdote de la purifica- propietario de la tumba, llamada Weret Ptah, varias
ción real que vivió durante el reinado de Neferirkara, escenas que representan al difunto con su madre,
el tercer faraón de dicha dinastía. llamada Merit Meen, y su familia, además de esce-
nas que muestran la fabricación de la cerámica y la
La misión arqueológica egipcia, dirigida Mostafa Wa- elaboración del vino, la realización de ofrendas reli-
ziri, consiguió llegar hasta la fachada de la tumba en giosas, la interpretación musical, la navegación de

Rasgos escultóricos de los difuntos. | Mahmoud Abdelghany / picture-alliance / dpa / AP Images / Gtres.
E l papiro de Artemidoro es falso pero el delito

de estafa ya ha prescrito.
El papiro de Artemidoro, hasta ahora considerado un

documento histórico y atribuido al geógrafo del mis-
mo nombre que vivió en el siglo II a.C., es falso, pero
el caso ha sido archivado porque el delito de estafa
prescribió, informó la Fiscalía de Turín (norte) en un
comunicado.
Así lo han constatado las investigaciones que ha lle-

Magníficas estatuas coloreadas y en relieve, des- vado a cabo la Fiscalía contra Serop Simonian, un
cubiertas en la tumba del sacerdote real Wahtye,
comerciante de arte que en 2004 vendió “con arti-
en Saqqara. | Amr Nabil / AP Photo / Gtres.
ficios y engaños” el papiro a la Fundación para el
barcos, la carpintería funeraria y la caza. Arte de la Compañía San Paolo de Turín por 2,75
millones de euros. El Ministerio Público ha archivado
El interior de la tumba contiene 18 nichos y 24 gran- el caso porque el delito de estafa, cometido en 2004,
des estatuas talladas en la roca y coloreadas, que ha prescrito.
representan al propietario de la tumba y a su fami-
lia; la parte inferior de la tumba contiene 26 nichos Para la Fiscalía, Simonian presentó el papiro “como
pequeños y 31 estatuas que representan a una per- una auténtica reliquia y de elevado valor, causando
sona todavía por identificar, de pie o en la posición así a la parte perjudicada un daño patrimonial de re-
sentada de un escriba. Waziri también ha destacado levante gravedad”. Aunque el caso haya sido archi-
la presencia de cinco pozos funerarios, que serán vado, el Ministerio Público sí considera “ampliamen-
excavados, además de dos falsas puertas pertene- te probada” la falsedad del documento.
cientes a los difuntos y a la madre del difunto, res-
pectivamente. La evidencia que más pesa en la Fiscalía para sos-
tener tal idea son los estudios que por orden del
Alec Forssmann. Ministerio de Bienes y Actividades Culturales está

Press. El contrato fue firmado por once millones de
euros.
El proyecto contempla el escaneo tridimensional de

la cámara funeraria exterior de Tutankamón, que
permitirá obtener un modelo digital exacto al original
que permita su reproducción física para exponerlo
posteriormente en el museo.
El tesoro de Tutankamón que descubriese Howard

Carter bajo las arenas del Valle de los Reyes de Lu-
xor, en 1922, ya fue trasladado al nuevo edificio des-
de el viejo Museo Egipcio de la plaza Tahrir de El
Cairo. “El ajuar de Tutankamón se exhibirá en dos
Fragmento del papiro con el texto de Artemidoro.
galerías con una superficie de 7.000 metros cuadra-
dos. El antiguo museo solo cuenta con 10.000 para
llevando a cabo el Instituto Central para la restau- toda su colección”, declaró Tarek Taufik, supervisor
ración y la conservación de Patrimonio Archivístico general del Gran Museo Egipcio.
y Bibliográfico y que, aunque siguen en curso, “las
evidencias preliminares parecen apoyar más la tesis “Hasta ahora el público solo había contemplado unos
de la falsedad que la de la autenticidad”. 1.500 objetos de Tutankamón. Por vez primera mos-
traremos las 5.000 piezas que fueron descubiertas
La Fiscalía también cita en su escrito otras eviden- en el interior de la tumba”, añadió el máximo respon-
cias, como la negativa del “prestigioso Museo Getty sable de un proyecto iniciado en 2002 y lastrado du-
de Los Ángeles” de comprar el papiro o que el texto rante años por la falta de financiación. Los créditos
y el contenido del contrato de compra no tiene “nin- del Gobierno japonés han ido salvando un proyecto
guna certificación seria de autenticidad”. presupuestado en 650 millones de dólares que al fi-
nal costará 1.100 (874 millones de euros).
Las pesquisas empezaron en 2013 por la denuncia
del profesor Luigi Canfora, que sospechaba que el El Gran Museo Egipcio será el mayor museo arqueo-
papiro era falso, aunque desde unos años antes, en lógico del mundo al albergar 100.000 piezas, de las
2006, la comunidad científica estaba discutiendo so- cuales 50.000 no han estado nunca expuestas, y
bre la autenticidad del documento. mostrará la historia del Antiguo Egipto desde la pre-
historia hasta el período grecorromano. Se prevé
De hecho, a pesar de que inicialmente estaba desti- que cuente con más de cinco millones de visitantes
nado al Museo Egipcio de Turín sin ningún coste, la al año (unos 15.000 al día). El museo se encuentra
dirección del centro rechazó exponerlo debido a “la situado a dos kilómetros de las pirámides de Guiza
seria sospecha de que era una falsificación o de que y ocupará unas 50 hectáreas. Algunas de sus salas
provenía de una exportación ilegal” y lo mantuvo en podrán visitarse en 2019 y su inauguración definitiva
un trastero durante 6 años. está programada para finales de 2020.
La Fiscalía ha enviado toda la documentación a la

Fundación 1563 para el Arte y la Cultura, la nueva
denominación de la Fundación para el Arte de la
Compañía San Paolo, para cualquier eventual ac-
tuación legal que quiera emprender.
EFE.
G ran Museo Egipcio: el mayor del mundo dedi-

cado a una civilización.
Acciona Producciones y Diseño es la adjudicataria

de un contrato con el Ministerio de Cultura egipcio y
Besix Orascom Joint Venture, la promotora del Gran
Museo Egipcio, para llevar a cabo el desarrollo técni- Vista aérea de las obras del Gran Museo Egip-
cio, con las pirámides de Guiza al fondo.
co e implantación museográfica de cuatro de sus sa-
| Diario de Cádiz.
las expositivas, que suman un total de 12.000 metros
cuadrados, según informó en su momento Europa Diario de Cádiz.

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Nº14 - Enero de 2019 / Revista online gratuita. www.egiptologia20.

Los canales astronómicos

El traslado del obelisco

Dirección En estas fechas, Madrid acoge una gran exposición en el

14. Faraones - El monarca, Egipto y el Exterior.

26. Textos religiosos - Elementos mítico-religiosos en los Textos

31. Astronomía - Los canales astronómicos de la Gran Pirámide.

70. Momificación - Los retratos de El Fayum.

75. Vida cotidiana - Desmitificando el Harén Real.

81. Arte - Arte Egipcio 2.0. Una mirada al Realismo Aspectivo de

90. Exposiciones - Dioses de Egipto (Goden van Egypte).

94 - Hoy viajamos a... - Tanis en San el-Hagar.

99. Notas egiptológicas - El tesoro de Beacon Hill.

102. Especiales - De sincretismos, conflictos y desbalances en el

110. Novedades editoriales - La inmortalidad en el Antiguo Egipto

112. Noticias - Noticias destacadas del trimestre.

Arquitectura - Breve estudio iconográfico de

Especiales - De sincretismos, conflictos y desbalances en el Egipto Helenísitco.

Momificación - Los retratos de El Fayum.

Vida cotidiana - Desmitificando el Harén

Recorriendo una a una las piezas, nos aden-

Así, en el territorio que posteriormente sería

Este proceso, continúa sin ser bien conoci-

egiptologia20 #Egiptología20 @egiptologia20 @egiptologia20

¡Egiptología 2.0, siempre contigo!

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Se especializó en egiptología en El Cairo

Su larga carrera profesional la ha hecho valedora de

La Dra. Pérez Díe es la directora y responsable en

Mari Carmen Pérez Díe, bienvenida a Egiptología

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Siendo niña. Mi madre era profesora de historia An-

Pienso que la juventud está muy interesada por la

Algo que siempre preguntamos a nuestros ar-

¿Cuál es su pieza favorita del museo?

Material / soporte: Grauvaca.

Dimensiones: 83,5 cm x 33,5 cm.

Datación: 360-343 a.C. Dinastía XXX. Periodo

Historia del Objeto: Fletcher Fund, 1950.

Catalogador: Antigüedades Egipcias y Próximo

L a estela Metternich es una estela mágico-sana-

En este punto, comienza el encantamiento en la es-

Detalle del pedestal de la estela. Detalle de la parte superior delantera de la

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Bibliografía Sobre el autor

BONHÊME, M. A; FORGEAU, A. (1988). Pharaon. Doctor en Prehistoria y Arqueología por la Universidad

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En el Reino Antiguo, la esperanza de lograr la

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Algunos de los peligros más evidentes que debe sal-