禅定（ぜんじょう、サンスクリット語: ध्यान、dhyāna、ディヤーナ、パーリ語: झान、jhāna, ジャーナ）あるいは禅那（ぜんな）とは、仏教で心が動揺することがなくなった一定の状態を指す[1]。サンスクリット語の dhyāna の音写である禅と、訳した定の複合語で[2]、静慮とも訳される[3]。 仏教の三学の戒・定・慧と言われるように、仏教においては戒律を守ることと禅定と智慧とは一体になっている。 禅定の実践とは、通常時にひとつの対象に定まっていない心をひとつの対象に完全に集中することで[4]、そうして1つの対象に定まったときや心が対象に集中し乱されないときを三昧（サマーディ）と呼ぶ[4]。 禅定と智慧との関係については、止観を参照。 個々の禅定は、仏教が興る以前の古代インドで知られていたものを仏陀が体系化し[5]、取り入れたものであった[6]。ただし、以下に列挙する九次第定（
仏教用語として「心が動揺することのなくなった状態」を意味する サンスクリット語「ध्यान（ dhyāna、ディヤーナ）」の音写。 禅定（禅那） - 修行で目指す精神状態。類義語として、三昧（さんまい）や定（じょう）と訳されるサマーディ（巴、梵: samādhi）がある。 禅宗 - 中国で発達した大乗仏教の宗派 [1][2]。 形式禅-形を決めて特定の時間を設けて行う禅の姿勢 例：座禅（座って行う禅、亜流として椅子禅）、立禅（立って行う禅）、歩行禅（歩きながら行う禅）、寝禅（シンゼン/横になって行う禅） 実質禅（自由禅）-形式に捉われずに日常の中で行う禅の姿勢 例：食禅（食を通して行う禅）、作務禅（日常生活に必要な全てのことを通して禅） 座禅 - 座して行う修行で、禅宗における修行の中心とされる[3]。
言葉による不在 たとえば、ある絵の美しさは、言葉でいくら説明しても伝えることは不可能で、実際に見る以外に、その美しさを知ることはできません。そういうことから、言語能力の不完全性に言及することは、よくあるパターンです。 ただ、私が今回考えたいのは、そういうことではなく、言語が何かについて語るときには、不可避的に、そのもの、それ自体の存在を消失させてしまうということです。そして、そのものについて何か語っているときには、大抵の場合、その消失に気がつかない、ということです。 たとえば、私が、いま目の前の「この」茶碗について語っているとき、まさに、ここに今たった一つのものとしてある、そういう茶碗です。それを称して「この」と言っているのです。 ところが、茶碗を指す「この」という語は、いつでも、どこでも、何にでも使えます。けっして、いま私の目の前にある、まさに「この」茶碗だけに限定されて使われるわけでは
趙州和尚にある僧が「犬に仏性がありますか」と問うたのに対し、趙州和尚が「無い」と答えた。 これは無門関に載っている公案である。 趙州和尚は従容録では同じ問いに対し「有る」と答えているらしい。つまり同じ問いに対しある時は「無い」と答え、ある時は「有る」と答えているのである。 これはどうしたことなのか。 そもそも仏性とは何なのか、仏性とは仏になる可能性だと言われている。大乗仏教ではあらゆるものに仏性があると言われている。趙州に問うた僧は大乗仏教の教えは知っているはずなのに、あえて趙州和尚がなんと答えるか問うたのであろう。 それに対して趙州和尚は有ると言い無いと言った。思うに趙州和尚はこの問いは言葉では答えられないと思っていたのではなかろうか。 仏性とは仏になる可能性だそうだが、それなら仏とは何なのか。仏とは悟った人のことだという。では悟るとは何なのか。何を悟るのか。釈迦や臨済など悟ったといわれ
狗子仏性（くしぶっしょう）は、禅の代表的な公案のひとつ。『無門関』第1則[1]、『従容録』第18則では「趙州狗子」。「趙州無字」[2]とも言う。その他『道樹録』『永平頌古』『拈評三百則』にも、この公案が見られる[3]。 概要[編集] 趙州和尚（じょうしゅうおしょう）、因（ちな）みに僧（そう）問（と）う、狗子（くし）に還（かえ）って仏性（ぶっしょう）有（あ）りや、也（また）無（な）しや。州（しゅう）云（いわ）く、無（む）。[1] 大意：あるとき弟子の一人の僧が趙州に、「犬にも仏性があるか、それともないか」と尋ねた。趙州は「無」と答えた[4]。 これを巡る公案である。 『無門関』の著者である無門慧開は、修行時代に6年間ひたすらこの公案に取り組み、『無門関』の第1則に挙げているばかりでなく、「無」を、そこに禅の教えが端的に込められているため、全編を貫く主題として扱っている[5]。 この「狗子仏性
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