玄纲论
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玄纲论，由唐代道士吴筠所作，成书于唐玄宗天宝十三年（754年）[1]。该书分上中下三篇，三十三章，综述道门理论枢要，收入《正统道藏》太玄部。据唐礼部侍郎权德舆所撰《宗玄集序》称，吴筠献《玄纲论》三篇，获得唐玄宗的“优诏嘉纳”，并称此论 “总论谷神之妙”。权德舆《吴尊师传》称其“尤为达识之士所称”[2]。
全书援引《老子》之自然道义，阐述道教义理和修炼方术及其理论，提出全自身之性是学仙的第一步，以性、形、气、神、道迭次净化[3]，达到不死长生的境界，而且“动寂忘而天理自会”。在〈学则有序章〉中，强调“精思”、“至静”，颇似司马承祯“坐忘”、“主静”之说[1]。
题解
[编辑]玄纲，指道门妙理的枢要或纲纪。吴筠《进玄纲论表》云：“重玄深而难赜其奥，三洞秘而罕窥其门，使向风之流浩荡而无据，遂总括枢要，谓之玄纲”。元好问《通真子墓碣铭》：“玄纲力挽孰我先，苦节终志孰我坚”。
内容
[编辑]全书综述道教理论枢要[4]：
上篇《明道德》，九章，阐释“道德”大旨。谓道乃“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源”；德乃“天地所禀，阴阳所资”。又称：“通而生之谓道。畜而成之谓德”，天地人物及灵仙鬼神，皆以道德为生成之大本。人虽本道禀德而生，然性动生情，情反于道。故寿夭生死皆不能自主，若能黜嗜欲，隳聪明，无为无虑，至静虚极，超乎动静，神气形全，则与道为一，超脱生死之累。又称为政之道须“内道德而外仁义。先素朴而后礼智”。
中篇《辩法教》，一十五章，述学道成仙之要旨。谓仙道“皆以至静为宗，精思为用，斋戒为务，慈惠为先”。然后吐纳导引，怡神润骨，以阳炼阴，使阳盛阴消。虽形动不妨心静。虽无为而不可小察。又须积阴功，改阳过。五欲无动乎心，衣食任乎自然，餐吸元和，昼夜不寐，自可得道成仙。
下篇《析凝滞》，九章，解析学道成仙之各种疑难。谓成仙与否，惟在学道能否专精，宿禀仙骨者虽为官治世，亦可成仙。忠孝廉贞，有大功及物者，自得上擢天职。又主张修性与炼形不可偏废。谓独以得性为妙而不知炼形者，“所谓清灵善爽之鬼，何可以高仙为比哉！”。
