世間
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世間（梵語：लोका，羅馬化：loka，音譯：路迦 / 梵語：लौकिक，羅馬化：laukika，直譯：世俗、紅塵） 、又作路迦駄都（梵語：लोकधातु，羅馬化：lokadhātu，直譯：世界、宇宙），印度宗教術語，意思是世界、位面或區域。
概論
[編輯]路迦（loka）派生自梵語 luj 意為損害，路迦即劫後會被劫滅的區域。駄都（dhātu）意為構成的組件、元素、成分。《楞嚴經》將路迦駄都拆譯為世和界，但不對應時間和空間的含義。
分類
[編輯]印度教
[編輯]印度教文獻中最常見的三界指的是：地界、空界、天界 或 天界、 人間（Martya-loka）、地底的世界。
- 七個較高的世界 (Vyahrtis) 、上界（Urdhva lokas）：
- 真諦界（Satya-loka）、梵天界 (Brahma-loka)
- 苦行界（Tapa/Tapo-loka）
- 天人界（Jana-loka）或 知界（Gyan-loka）
- 摩訶界（Mahar-loka）
- 天堂界（Svar/Svarga-loka ）、因陀羅界（Indra-loka）、歡喜界（Ananda-loka ）
- 空界（Antariksha/Bhuvar-loka）、祖靈界（Pitri-loka）
- 地界（Bhu-loka）
《海螺氏奧義書》中的七上界：梵界（Brahmaloka）、生主界（Prajapatiloka）、因陀羅界（Indraloka）、阿底提耶界 （Adityaloka）、伐樓拿界（Varunaloka）、伐由界（Vayuloka）、伊舍那界（Īśānaloka）、阿耆尼界（Agniloka）、阿迦尼界
- 七個地下世界 (Pātālas)、下界（Pātāla lokas）：
- 無底界（Atala-loka）
- 離下界（Vitala-loka）
- 善下界（Sutala-loka）
- 下下界（Talātala-loka）
- 大下界（Mahātala-loka）
- 液下界（Rasātala-loka）
- 地下界（Patala-loka）、那伽界（Naga-loka）、閻摩界（Yama-loka）
十四界之上是淨河（virajānadī），再之上是各永恆至高居所：
- 成就者界（Siddhaloka）
- 毗濕奴界（Vishnuloka）、無憂界（Vaikuṇṭhaloka）
- 群主界（Ganeshloka）
- 濕婆界（Shivaloka）
- 女神界（Deviloka）
- 乳牛界（Goloka）
- 娑枳多界（Sāketloka）
毗濕奴派的看法
[編輯]根據《薄伽梵往世書》的記載，在梵天界二千六百二十萬由旬上方是外琨塔（Vaikuntha）所在的位置，外琨塔是地位至高的神靈克里希那神和祂虔誠的崇信者的居所，也是眾生能夠獲享永生的地方[2]。
耆那教
[編輯]在耆那教文獻中，宇宙被稱為 loka，認為宇宙永恆存在，根據普遍的自然法則運作，沒有創造者和毀滅者，宇宙分為三個部分：
- 上界（Urdhva Loka）天神的領域
- 中界（Madhya Loka）人類、動植物的領域
- 下界（Adho Loka）地獄的領域
佛教
[編輯]垂直宇宙論：
眾生輪迴的位面：
世間
[編輯]包括了代表有情的有情世間，以及有情所居住之山河大地的器世間。世間的所有事物和現象稱爲「世間法」（Loka-dhamma）。因世間是一切有情眾生存在和生活的地方，所以世間在一些詞語下.也等同於世俗的，或稱入世。無論是出生在三界中的有情眾生、或者作為眾生居住之地的山河大地器世間，都是因緣和合[3]，不是本來真實、本來自在的法，都是「有因有緣世間集、有因有緣世間滅」[4]的無常法、有為法。
瑜伽師地論
[編輯]《瑜伽師地論》說有二種世間（Lokadvaya）[5]：
- 有情世間（sattva-loka）：或稱作是「五陰世間」，指眾生，代表生命體，但不包含植物。
- 器世間（bhājana-loka）：生命體所居處存在的空間及相關的處所，也就是世界。佛教認為世間處所就如同器皿一般[6]。
華嚴經疏
[編輯]《華嚴經疏》分為以下三類，第三種不同於大智度論：
大智度論
[編輯]《大智度論》中三世間
- 假名世間：一切的有情、生命
- 國土世間：有情所居住之山河大地、國土等
- 五蘊世間：此世間之眾生能成之法，其五蘊各有差別。
數論派
[編輯]數論派分為以下三類
- 天上
- 人間
- 獣道
世間與出世間
[編輯]世間的法稱為世間法，是指世俗生活的各方面，也就是色法上的維持和生存。佛教要在世間傳播，僧俗信要在世間生存，是離不開世間法的。但世間法是有為法，必定是無常的而有壞滅之日，唯有無為法才是不生不滅的，無為法又稱作出世間法或出世間，簡稱出世法。出世法的目的是心的淨化，涅槃解脫。
世間和出世間的區別並不是截然斷裂，實際上佛教常說「出世間不離世間」、「煩惱即菩提」，甚至主張應該瞭解世間法，以此導向出世間。
真正的出世間是無我的，不生不滅，非空非不空，非有非無有的。但眾生對於許多尚未知道的事而產生的自己錯誤的理解，產生了苦，尤其對於自我與世界的不如實了知，認假為真，以致將五蘊所代表的色心自我與四大所組成的宇宙世間，錯誤地認為其是常住不變的，由此出現錯誤的認知，因而產生種種的貪愛與執着，便無法脫離在三界世間不斷輪迴生死的宿命，甚至進而引發更深重的痛苦情緒與有罪的惡行，因上期所造惡業為緣而下墮出生於更惡劣的生處如三惡道來受身心的苦。這就是讓無明眾生無法解脫於生死輪迴的道理。因此正確的了解世間的虛妄無常的本質，產生出離心和菩提心，正是佛教中修行者的最基本及重要課題之一[7]。
參見
[編輯]參考文獻
[編輯]
- ^ What are the functions of each of the 14 lokas?. Quora. [2021-10-09] （英語）.
- ^ Description of Vaikuntha | Krishna.com. www.krishna.com. [2023-11-13]. （原始內容存檔於2023-11-13）.
- ^ 《瑜伽師地論》卷90：「復次有二世間。一有情世間。二器世間。其器世間。為火災等之所壞滅。有情世間。剎那剎那各各內身任運壞滅。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 812, a6-8)
- ^ 《雜阿含經》卷2：「佛告婆羅門：「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 12, c23-25)
- ^ 《瑜伽師地論》卷90：「復次有二世間。一有情世間。二器世間。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 812, a6)
- ^ 世界如器，名器世間。乃是釋迦如來所化之境，即三千世界也。（梵語釋迦，華言能仁。三千即小千、中千、大千也。） 【三藏法數(明‧一如等集註)】
- ^ 《瑜伽師地論》卷44〈17菩提分品〉 ：「云何菩薩善知世間？謂諸菩薩普於一切有情世間，如實了知，如是世間極為艱嶮，甚為愚闇。所謂雖有生老及死，數數死生。而諸有情於老死等上昇出離不如實知。」
