自他交換法
| 藏傳佛教 |
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自他交換法（藏語：གཏོང་ལེན་，威利轉寫：gtong len，THL：tonglen；英語：Tonglen或Tonglin），又稱自他相換法、自他換，大乘佛教術語，是一種修行禪定的方法，起源於寂天菩薩，經由阿底峽大師傳入西藏，在藏傳佛教中極為盛行，在漢傳佛教中也有相同的修行法門，叫做代眾生苦。
釋義與修法
[編輯]在藏文中，གཏོང་ལེན་是由「給予」（藏語：གཏོང་，威利轉寫：gtong，THL：tong）以及「接受」（藏語：ལེན་，威利轉寫：len，THL：len）這兩個字所組成。
當修行者進行這種禪修時，會觀想將自己所喜愛的一切，以白光形式從心間發出，從自身右鼻孔出，從他人左鼻孔入，施捨給他人；而他人不喜或受苦的一切，以黑光形式從他人右鼻孔出，從自身左鼻孔入，融入自身心間，讓自己接受別人所不想要的一切。
此禪觀實際上屬於慈心觀的一種。
傳承
[編輯]自他交換法，最早起源於寂天《入菩薩行論》中。阿底峽大師，經由他的上師金洲法稱，領受到這種教法，之後傳入西藏。這個教法被認為是阿底峽大師最重要的根本教授。格魯派上師宗喀巴在接受這個教法後，也將它視為最根本的教授而傳授給他的弟子，在《菩提道次第廣論》中加以介紹。
在《修心七要》中，也介紹了這種修行法。
理論
[編輯]藏傳佛教理論
[編輯]《入菩薩行論》中，教導先思維自己與他人是平等的，自身中的苦樂也是平等的，希望他人與自己一樣平等的獲得快樂[1]。進一步思維世間痛苦，升起悲心與保護心，了解無我道理，以自身來替代他身受苦，來利益他人[2]。
《佛子行三十七頌》中有：「諸苦源於貪己樂，諸佛生於利他心，故於自樂與他苦，如實修換佛子行。……我雖無有何罪過，竟有人慾斷吾頭，然以悲心於諸罪，自身代受佛子行。……縱因貧困受輕賤，復遭重病及魔障，眾生罪苦己代受，無怯懦心佛子行。」
根據宗喀巴在《菩提道次第廣論》中的教授，進行自他交換法的修法，首先必須先思維自他交換的道理，了解修行的障礙。之後才進行修法。修法的次第，則分成兩個層次：第一階段為自他平等，第二階段為自他交換。
漢傳佛教理論
[編輯]在漢傳佛教中，同樣主張修自他交換之慈悲心，這是大乘佛教菩薩行的一種相通的法門，不過漢傳佛教一般稱作「代眾生受苦」、「代受」。
在《華嚴經·普賢行願品》中，提到以「代眾生苦供養」爲「法供養」之一[3]，華嚴菩薩清涼國師在《行願品別行疏》就代眾生受苦提出七種方法，闡述了代受的可能性和殊勝性。在《彌勒菩薩大成佛經》中，也有「以身代受令其得樂」句[4]。《悲華經》中，釋迦牟尼佛的因地寶海梵志在佛前發願：「是諸眾生若業報未盡，我當舍壽入阿鼻獄代受苦惱。我當為是一切眾生，於阿鼻地獄代受諸苦，令不墮地獄，值遇諸佛咨受妙法，出於生死入涅槃城。我今要當代是眾生，久久常處阿鼻地獄。」[5]。《大寶積經》裏也有「如是眾生所受苦惱，我悉代受，令彼得樂」之句[6]。賢首大師在《修華嚴奧旨妄盡還原觀》也提到「普代眾生受苦德」[7]。還有諸多經典都提到這個法門。
註釋
[編輯]- ^ 天息災譯《菩提行經》卷3：「 先當如是觀，重自他不二，我自一切行，苦樂亦平等。手作多種事，守護如一身，世壞不壞法，苦樂等亦爾。如己之別苦，一一皆消盡，如是我受持，為於有情等。我若愛於他，令得平等樂，彼得快樂已，於自勝何奪。」
- ^ 天息災譯《菩提行經》卷3：「 思惟於世間，是故悲苦多，一苦而非多，見有情獲得，悲苦如是生。於自他平等， 自苦不消除，欲消除他苦，是故妙人月，說彼有情句，善者如是觀，他苦平等護。…… 利他無所求，果報誰雲愛，是故我如此，無德而自謂，悲心與護心，為他如是起…… 此身之和合，因緣如拍手，此是世間緣，有情何不知。云何學無生，如學而自知。自身而非身，以自如他身，如是而利他，作已不疑慮，果熟而自受，當獲彼無生。」
- ^ 《華嚴經·普賢行願品》：「善男子！諸供養中，法供養最。所謂：如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。」
- ^ 《彌勒菩薩大成佛經》：「我今攝受是諸人等。或以讀誦分別決定修多羅毗尼阿毗曇。為他演說讚嘆義味。不生嫉妒教於他人令得受持。修諸功德來生我所。或以衣食施人持戒智慧。修此功德來生我所。或以妓樂幡蓋華香燈明供養於佛。修此功德來生我所。或以施僧常食。起立僧房四事供養。持八戒齋修習慈心。行此功德來生我所。或為苦惱眾生深生慈悲。以身代受令其得樂。修此功德來生我所。」
- ^ 释尊成就娑婆世界的五百本愿, 新浪佛學, [2019-02-11], （原始內容存檔於2019-02-12）
- ^ 釋大拙, 從「天臺教觀」論「代眾生懺悔」之思想與實踐, 中華佛學研究第10期, [2019-02-11], （原始內容存檔於2011-07-27）
- ^ 《修華嚴奧旨妄盡還原觀》：四者，普代眾生受苦德：謂修諸行法，不為自身，但欲廣利群生冤親平等，普令斷惡，備修萬行，速證菩提。又菩薩大悲大願，以身為質，於三惡趣，救贖一切受苦眾生，要令得樂，盡未來際，心無退屈。不於眾生希望毛髮報恩之心。《華嚴經》云：廣大悲雲遍一切，捨身無量等剎塵。以昔劫海修行力，今此世界無諸垢。謂眾生妄執，念念遷流，名之為苦。菩薩教令了蘊空寂，自性本無，故云離苦。問：眾生無邊苦業無邊，云何菩薩而能普代眾生受苦？答：菩薩代眾生受苦者，由大悲方便力故。但以眾生妄執不了業體，從妄而生，無由出苦。菩薩教令修止觀兩門，心無暫替，因果喪亡，苦業無由得生，但令不入三塗，名為普代眾生受苦德也。《雜集論》云：於不堅堅覺深住於顛倒。離煩惱所惱，得最上菩提。已上（以上）明四種行德竟。
