文昌帝君

文昌帝君

文昌帝君，全稱文昌梓潼帝君，簡稱梓潼帝君、文昌君。是保護文運與考試的神祇。中國有「北孔子、南文昌」之說，可見南方文昌梓潼帝君信仰之盛行。四川地區相傳文昌帝君化身為瘟祖大神，降伏五瘟神，故能制服瘟疫。

文昌梓潼帝君，本是號稱蜀王的張育，與梓潼的地方神「亞子」兩位人物合併而成的神明。時人認為「張育」即為梓潼神「亞子」的轉世化身，故稱其「張亞子」。

文昌帝君與大魁星君、朱衣星君、純陽帝君、關聖帝君，合稱「五文昌」，同受士人學子敬奉。文昌帝君的陪祀神為「天聾」、「地啞」兩位書僮打扮的神祇，代表著「天機不可洩漏」、「文運人不能知」、「文人須謙卑少言」等意義。

源流

東晋寧康二年（374年），蜀人張育自稱蜀王，起兵抗擊前秦苻堅，英勇戰死。蜀人在梓潼七曲山建張育祠，尊奉他爲雷澤龍王。

當時，梓潼七曲山另有梓潼神亞子祠。傳說，張亞子，又名「堊子」，或「惡子」。《華陽國志》記梓潼縣有“善板祠”，供張亞子。《太平寰宇記》又記有張亞子顯靈的故事。張亞子曾經在長安見到姚萇，張亞子對他說：“九年後，君當入蜀，若至梓潼七曲山，希望您來找我。”。《十六國春秋輯補·後秦錄》則說，姚萇於前秦建元二年（366年）果然來到七曲山，見到一神人，神人說：「回秦地去罷！秦地無主，君主大概就是您罷！」姚萇請問那神人的姓名，神人說他叫「張亞子」，說罷就不見了。姚萇回到秦地後果然建立后秦，登基稱帝，于是就在秦地立「張相公廟」以祀張亞子。

唐朝張亞子的信仰非常盛行。唐玄宗安史之亂時走避蜀地，宿七曲山，曾被張亞子託夢，說玄宗不久將做太上皇。後來唐肅宗果然自行即位，夢境靈驗，故玄宗對張亞子舉行隆重祭祀，追封「左丞相」。現七曲山尚有唐玄宗“應夢仙台”遺迹。廣明二年（881年），唐僖宗避黃巢之亂到蜀地，經過七曲山，也親自祭祀梓潼神，追封張亞子爲濟順王，幷將自己的尚方劍解下來贈廟。由于唐朝天子的推崇，張亞子的影響迅速擴大，逐漸由地方神演變爲全國性的大神。

中國各地參加科舉考試的學子，都會祭祀自己家鄉的神靈，祈求自己的考試順利。在北宋時，梓潼神轉化為保佑四川地區學子，考試順利的人格神祇。南宋時，梓潼神被認為較靈驗，而取代了其它地方科舉之神，成為中國內地學子，共同的保佑科舉順利的神祇。由於信仰的傳佈，使得原本的梓潼神信仰，與傳統觀念中掌管文學的文昌星相混合，（或曰：梓潼神被視為文昌星轉世、化身），而梓潼神被稱為文昌神、文昌帝君或文昌梓潼帝君。而蜀地靈驗之下，宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武孝德聖烈王，宋理宗時封為神文聖武孝德忠仁王。

元仁宗延祐三年(1316年)終於正式詔封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君，與文昌星信仰完全合併。

《明史》禮志稱，「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晋戰歿，人為立廟祀之」。講的其實是張育，不過民間俗信張育是張亞子的化身，並無對信仰造成妨礙。

《文昌帝君陰騭文》稱，文昌帝君曾一十七次化身人間，世為士大夫，為官清廉，從未酷民，同秋霜白日之高潔不可侵。「濟人之難，救人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡人間之鄉舉里選，服色祿秩，封贈奏予等等，都歸文昌帝君管理。

文昌帝君除有起義戰死、忠君救民之功績外，《梓潼帝君化書》稱，張亞子「生及冠，母病疽重，乃為吮之，並於中夜自割股肉烹而供，母病遂痊。」因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。

後值瘟疫流行，文昌帝君得到「神授以《大洞仙經》並法箓，謂可治邪祛瘟，行之果驗」。另外，四川地區相傳文昌帝君在梓潼七曲山祖廟隱修時，遇見五瘟神欲來散行瘟疫，為了保護民眾，於是他化身為瘟祖大神，面貌威武果敢，一手持寶劍（或如意），另一手變為鷹爪，因而降伏五瘟神。

造像

一般以文官大臣面貌出現，持手板或如意。另外，文昌帝君前身張育為蜀地抗擊胡人的將領，故亦有戎裝按劍之造型。

文昌帝君化身為瘟祖大神，面貌威武果敢，一手持寶劍（或如意），另一手為鷹爪。

相關著作

成書於宋元時的《文昌帝君陰騭文》簡稱陰騭文，是一篇駢文，以文昌帝君本人的口吻來講述其化身與訓示，列舉古代士人行善得福的事例，說明善有善報、惡有惡報，「近報則在自己，遠報則在兒孫」的因果報應，勸人行善積德。

文昌帝君陰騭文

帝君曰：「吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏；救人之難，濟

人之急，憫人之孤，容人之過。廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，

天必錫汝以福。」

於是訓於人曰：「昔于公治獄，大興駟馬之門：竇氏濟人，高折五

枝之桂。救蟻，中狀元之選；埋蛇，享宰相之榮。欲廣福田，須憑心

地。行時時之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福。正直代天

行化，慈祥為國救民。存平等心，擴寬大量。忠主孝親，敬兄信友。

或奉真朝斗，或拜佛念經。報答四恩，廣行三教。談道義而化奸頑，

講經史而曉愚昧。濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。矜孤恤寡，

敬老憐貧，舉善薦賢，饒人責己。措衣食，周道路之饑寒；施棺槨，

免屍骸之暴露。造漏澤之仁園，興啟蒙之義塾。家富，提攜親戚；歲

饑，賑濟鄰朋。斗秤須要公平，不可輕出重入；奴僕待之寬恕，豈宜

備責苛求。印造經文，創修寺院。捨藥材以拯疾苦；施茶水以解渴煩；

點夜燈以照人行；造河船以濟人渡。或買物而放生，或持齋而戒殺。

舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。

勿宰耕牛，勿棄字紙。勿謀人之財產；勿妒人之技能；勿淫人之妻女；

勿唆人之爭訟；勿壞人之名利；勿破人之婚姻。勿因私讎，使人兄弟

不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚權勢而辱善良，勿恃富豪而欺

窮困。依本分而致謙恭，守規矩而遵法度。諧和宗族，解釋冤怨。善

人則親近之，助德行於身心；惡人則遠避之，杜災殃於眉睫。常須隱

惡揚善，不可口是心非。恆記有益之語，罔談非禮之言。翦礙道之荊

榛，除當途之瓦石。修數百年崎嶇之路，造千萬人來往之橋。垂訓以

格人非，捐資以成人美。作事須循天理，出言要順人心。見先哲於羹

牆，慎獨知於衾影。諸惡莫作，眾善奉行。永無惡曜加臨，常有吉神

擁護。近報則在自己，遠報則在兒孫。百福駢臻，千祥雲集，豈不從

陰騭中得來者哉？」

奉祀

元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。

不僅於各大都會，鄉間書院和私塾也都供奉文昌香火或神像、神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，是世人貴賤所繫，所以一直奉祀不衰。舊時每年農曆二月初三日為文昌帝君神誕之日，公家和當地文人學士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或吟詩作文，舉行文昌會。

在文昌帝君的七曲山祖廟中，也奉祀了文昌帝君的化身瘟祖大神造像。每逢疫病流行，時禱時應。

出生地

四川越巂是文昌帝君張亞子的誕生地，亦是文昌帝君張亞子的故鄉，其影響深遠，歷史悠久。據統計各地建造的文昌宮、閣、樓、殿，數以千計，遍佈中國大陸、港澳和臺灣、東南亞一帶。

據越西廳志載：「張亞子晉太康八年，七十一化降生在中所盧林溝的張老夫婦家中，後勤學苦練，羽化成神」。常騎－－「驢特」（文昌的坐騎，傳說生得「四不像」）往來四方，講學雲遊。越西金馬山上曾留有勝跡「紫府飛霞洞」、「上馬石」等。上馬石上鐫刻有「文昌勝跡」四字。另刻字「泉湧月明」相傳為神親書。又有鐫字於帝君賞憩處：「金闕化身」守泉湧月明數字。

張亞子出生地--越西中所水鎮：古時水觀音泉邊山崖上，生長有一株婆娑古樹，開的花兒如　桃花，春天嫣紅，秋天翠碧，掩映著水潭。此樹人們稱血滕樹，傳說枝條折斷後，帶淌出血漿樣的汁，甚是奇異。樹的石崖另有一處刻字「勝景清絕」。文昌帝君張亞子踏腳的石上曾留有腳印，據說是踏石「上驢特」留下的印跡。

參考文獻

• 張廷玉·《明史》
• 常璩·《華陽國志》
• 樂史·《太平寰宇記》
• 謝持宇·《閩南移民的信仰舊俗》，1985
• 文昌帝君陰騭文廣義節錄

参见

• 文昌星
• 五文昌