Python Data Analytics Data Analysis and Science Using Pandas Matplotlib and the Python Programming Language 1st Edition Nelli Fabio pdf download
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Nelli
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Python Data Analytics
Python Data Analytics will help you tackle the world of data
acquisition and analysis using the power of the Python language. At
the heart of this book lies the coverage of pandas, an open source,
BSD-licensed library providing high-performance, easy-to-use data
structures and data analysis tools for the Python programming
language.
You will use Python and other open source tools to wrangle data and
tease out
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or any other type of data set, Python can be used to interpret,
analyze, and glean information from a pile of numbers and statistics.
• How to analyze your data with Python’s data analysis library, called
pandas
Shelve in:
ISBN 978-1-4842-0959-2
Programming Languages/General
54999
User level:
Intermediate
9 781484 209592
www.apress.com
Fabio Nelli
Python Data Analytics
eBook versions and licenses are also available for most titles. For
more information, reference our Special Bulk Sales–eBook Licensing
web page at www.apress.com/bulk-sales.
Contents at a Glance
Acknowledgments
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Index
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iii
Contents
Acknowledgments
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Data Analysis
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Computer Science
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Types of Data
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Problem Definition
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Data Extraction
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Data Preparation
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Data Exploration/Visualization
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Predictive Modeling
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Model Validation
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■ Contents
Open Data
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Conclusions
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Python—The Interpreter
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Cython����������������������������
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Jython
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PyPy
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Python 2 and Python 3
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Installing Python
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Python Distributions
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Anaconda
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Enthought Canopy
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Python(x,y)
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Using Python
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Python Shell
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Make Calculations
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Indentation
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IPython
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IPython Shell
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IPython Qt-Console
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vi
■ Contents
Spyder
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�������������������������������
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Eclipse (pyDev)
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Sublime����������������������������
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Liclipse
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NinjaIDE
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Komodo IDE
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SciPy
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NumPy
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Pandas
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matplotlib
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Conclusions
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Create an Array
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Types of Data
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Basic Operations
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Arithmetic Operators
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41
Aggregate
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vii
■ Contents
Indexing
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Slicing
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Iterating an Array
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Shape Manipulation
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Array Manipulation
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Joining Arrays
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Splitting Arrays
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General Concepts
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Vectorization
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Broadcasting
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�������������������������������
������������ 55
Structured Arrays
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�������������������������������
�������������������������������
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Conclusions
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����������������������� 61
Installation
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Installation on Linux
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viii
■ Contents
The Series
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The DataFrame
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Dropping
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Language: Spanish
Rubén Darío
El Canto
Errante
ILUSTRACIONES
DE
Enrique Ochoa
VOLUMEN XVI
DE LAS OBRAS COMPLETAS
ADMINISTRACIÓN
EDITORIAL «MUNDO LATINO»
MADRID
AL INDICE
I
L mayor elogio hecho recientemente a la Poesía y
a los poetas ha sido expresado en lengua
«anglosajona» por un nombre insospechable de
extraordinarias complacencias con las nueve
musas. Un yanqui. Se trata de Teodoro Roosevelt.
Ese Presidente de República juzga a los armoniosos
portaliras con mucha mejor voluntad que el filósofo
Platón. No solamente les corona de rosas; mas sostiene su
utilidad para el Estado y pide para ellos la pública
estimación y el reconocimiento nacional. Por esto
comprenderéis que el terrible cazador es un varón sensato.
Otros poderosos de la tierra, príncipes, políticos,
millonarios, manifiestan una plausible deferencia por el
dios cuyo arco es de plata, y por sus sacerdotes o
representantes en una tierra cada día más vibrante de
automóviles... y de bombas. Hay quienes, equivocados,
juzgan en decadencia el noble oficio de rimar y casi
desaparecida la consoladora vocación de soñar. Esto no es
ocasionado por el sport, hoy en creciente auge. Las más
ilustres escopetas dejan en paz a los cisnes. La culpa de
ese temor, de esa duda sobre la supervivencia de los
antiguos ideales, la tiene, entre nosotros, una hora de
desencanto que, en la flor de la juventud—hace ya algunos
lustros—sufrió un eminente colega—he nombrado a
Gedeón—, cuando, entre los intelectuales de su cenáculo,
presentó la célebre proposición sobre «si la forma poética
está llamada a desaparecer». ¡Ah, triste profesor de
estética, aunque siempre regocijado y poliforme
periodista! La forma poética, es decir, la de la rosada rosa,
la de la cola del pavo real, la de los lindos ojos y frescos
labios de las sabrosas mozas no desaparece bajo la gracia
del sol. Y en cuanto a la que preocupó siempre a líricos
dómines, desde el divino Horacio a D. Josef Mamerto
Gómez Hermosilla, ella sigue, persiste, se propaga y hasta
se revoluciona, con justo escándalo de nuestro venerable
maestro Benot, cuya sabiduría respeto y cuya
intransigencia hasta deseos me inspira de aplaudir.
Aplaudamos siempre lo sincero, lo consciente, y lo
apasionado sobre todo.
II
No. La forma poética no está llamada a desaparecer,
antes bien a extenderse, a modificarse, a seguir su
desenvolvimiento en el eterno ritmo de los siglos. Podrá
no haber poetas, pero siempre habrá poesía, dijo uno de
los puros. Siempre habrá poesía y siempre habrá poetas.
Lo que siempre faltará será la abundancia de los
comprendedores, porque, como excelentemente lo dice el
Sr. de Montaigne, y Azorín, mi amigo, puede certificarlo,
«nous avons bien plus de poètes que de juges et interpretes
de poesie; il est plus aisé de la faire que de la cognnaître».
Y agrega: «A certaine mesure basse, on la peut juger par
les preceptes et par art: mais la bonne, la suprème, la
divine, est au dessus des regles et de la raison».
Quizá porque entre nosotros no es frecuentemente
servida la divina, la buena, la suprema, se usa, por lo
general, la «mesure basse». Mas no hace sino aumentar el
gusto por los conceptos métricos. La alegría tradicional
tiene sus representantes en regocijados versificadores, en
casi todos los diarios. El órgano serio y grave, el Temps
madrileño, tiene en su crítico autorizado, en su Gastón
Deschamps, vamos al decir, un espíritu jovial que, a pesar
de tareas trascendentales, no desdeña los entretenimientos
de la parodia.
Quedamos, pues, en que la hermandad de los poetas no
ha decaído, y aun pudiera renovar algún trecenazgo.
Asuntos estéticos acaloran las simpatías y las antipatías.
Las violencias o las injusticias provocan naturales
reacciones. Los más absurdos propósitos se confunden con
generosas campañas de ideas. Mucha parte del público no
sabe de lo que se trata, pues los encargados de informarla
no desean, en su mayoría, informarse a sí mismos. El
diletantismo de otros es poco eficaz en la mediocracia
pensante. Una afligente audacia confunde mal aprendidos
nombres y mal escuchadas nociones del vivir de tales o
cuales centros intelectuales extranjeros. Los nuevos
maestros se dedican, más que a luchar en compañía de las
nuevas falanges, al cultivo de lo que los teólogos llaman
appetitus inordinatus propiae excellentiae.
Existe una élite, es indudable, como en todas partes, y a
ella se debe la conservación de una íntima voluntad de
pura belleza, de incontaminado entusiasmo. Mas en ese
cuerpo de excelentes he ahí que uno predica lo arbitrario;
otro, el orden, otro la anarquía, y otro aconseja, con
ejemplo y doctrina, un sonriente, un amable escepticismo.
Todos valen. Mas ¿qué hace este admirable hereje, este
jansenista, carne de hoguera, que se vuelve contra un
grupo de rimadores de ensueños y de inspiraciones, a
propósito de un nombre de instrumento que viene del
griego? ¡Cuando, por el amor del griego, se nos debía
abrazar! Y ese antaño querido y rústico anfión—natural y
fecundo como el chorro de la fuente, como el ruiseñor,
como el trigo de la tierra—, ¿por qué me lapida, o me hace
lapidar, desde su heredad, porque paso con mi sombrero
de Londres o mi corbata de París? Y a los jóvenes, a los
ansiosos, a los sedientos de cultura, de perfeccionamiento,
o simplemente de novedad, o de antigüedad, ¿por qué se
les grita: «¡haced esto!», o «¡haced lo otro!», en vez de
dejarles bañar su alma en la luz libre, o respirar en el
torbellino de su capricho? La palabra whim teniala escrita
en su cuarto de labor un fuerte hombre de pensamiento
cuya sangre no era latina.
Precepto, encasillado, costumbres, clisé... vocablos
sagrados. Anatema sit al que sea osado a perturbar lo
convenido de hoy, o lo convenido de ayer. Hay un horror
de futurismo, para usar la expresión de este gran cerebral y
más grande sentimental que tiene por nombre Gabriel
Alomar, el cual será descubierto cuando asesine su
tranquilo vivir, o se tire a un improbable Volga en una
Riga no aspirada.
El movimiento que en buena parte de las flamantes
letras españolas me tocó iniciar, a pesar de mi condición
de «meteco», echado en cara de cuando en cuando por
escritores poco avisados, ha hecho que El Imparcial me
haya pedido estas dilucidaciones. Alégrame el que puede
serme propicia para la nobleza del pensamiento y la
claridad del decir esta bella isla en donde escribo, esta Isla
de Oro, «isla de poetas, y aun de poetas que, como usted,
hayan templado su espíritu en la contemplación de la gran
naturaleza americana», como me dice en gentiles y
hermosas palabras un escritor apasionado de Mallorca. Me
refiero a D. Antonio Maura, Presidente del Consejo de
Ministros de Su Majestad Católica.
III
Un espíritu tan penetrante como ágil, un inglés pensante
de los mejores, Arthur Symons, expresaba recientemente:
«La Naturaleza, se nos dice, trabaja según el principio
de las compensaciones; y en Inglaterra, donde hemos
tenido siempre pocos grandes hombres en la mayor parte
de las artes, y un nivel general desesperadamente
incomprensivo, me parece descubrir un ejemplo brillante
de compensaciones. El público, en Inglaterra, me parece
ser el menos artístico y el menos libre del mundo, pero
quizás me parece eso porque yo soy inglés y porque
conozco ese público mejor que cualquier otro.» Hay
artistas descontentos en todas partes, que aplican a sus
países respectivos el pensar del escritor británico. Yo, sin
ser español de nacimiento, pero ciudadano de la lengua,
llegué en un tiempo a creer algo parecido de España. De
esto hace ya algunos años... Creía a España impermeable a
todo rocío artístico que no fuera el que cada mañana
primaveral hacía reverdecer los tallos de las antiguas
flores de retórica, una retórica que aun hoy mismo juzgan
aquí imperante los extranjeros. Ved lo que dice el mismo
Symons: «Me pregunto si algún público puede ser, tanto
como el público inglés, incapaz de considerar una obra de
arte como obra de arte, sin pedirle otra cosa. Me pregunto
si esta laguna, en el instinto de una raza que posee en sí el
instinto de la creación, señala un disgusto momentáneo de
la belleza, debido a las influencias puritanas, o bien
simplemente una inatención peor aún, que provendría de
ese aplastador imperialismo que aniquila las energías del
país. No hay duda de que la muchedumbre es siempre
ignorante, siempre injusta; pero ¿hay otras muchedumbres
opuestas con tanta persistencia al arte, porque es arte,
como el público inglés? Otros países tienen sus
preferencias: Italia y España por dos especies de retórica;
Alemania, exactamente por lo contrario de lo que
aconsejaba Heine cuando decía: «¡Ante todo, nada de
énfasis!» Pero yo no veo en Inglaterra ninguna
preferencia, aun por una mala forma de arte.» El
predominio en España de esa especie de retórica, aun
persistente en señalados reductos, es lo que combatimos
los que luchamos por nuestros ideales en nombre de la
amplitud de la cultura y de la libertad.
No es, como lo sospechan algunos profesores o
cronistas, la importación de otra retorica, de otro poncif,
con nuevos preceptos, con nuevo encasillado, con nuevos
códigos. Y, ante todo, ¿se trata de una cuestión de formas?
No. Se trata, ante todo, de una cuestión de ideas.
El clisé verbal es dañoso porque encierra en sí el clisé
mental, y juntos perpetúan la anquilosis, la inmovilidad.
Y debo hacer un corto paréntesis, pro domo mea. No
habría comenzado la exposición de estos mis modos de ver
sin la amable invitación de Los lunes de El Imparcial, hoja
gloriosa desde días memorables en que ofreciera sus
columnas a los pareceres estéticos de maestros hoy por
todos venerados y admirados. No soy afecto a polémicas.
Me he declarado, además, en otra ocasión, y con placer
íntimo, el ser menos pedagógico de la tierra. Nunca he
dicho: «lo que yo hago es lo que se debe hacer.» Antes
bien, y en las palabras liminares de mis Prosas profanas,
cité la frase de Wagner a su discípula Augusta Holmes:
«Sobre todo, no imitar a nadie, y mucho menos, a mí.»
Tanto en Europa como en América se me ha atacado con
singular y hermoso encarnizamiento. Con el montón de
piedras que me han arrojado, pudiera bien construirme un
rompeolas que retardase en lo posible la inevitable
creciente del olvido... Tan solamente he contestado a la
crítica tres veces, por la categoría de sus representantes, y
porque mi natural orgullo juvenil, ¡entonces! recibiera
también flores de los sagitarios. Por lo demás, ellos se
llamaban Max Nordau, Paul Groussac, Leopoldo Alas.
No creo preciso poner cátedra de teorías de aristos.
Aristos, para mí, en este caso, significa, sobre todo,
independientes. No hay mayor excelencia. Por lo que a mí
toca, si hay quien me dice, con aire alemán y con lenguaje
un poco bíblico: «Mi verdad es la verdad», le contestó:
«Buen provecho. Déjeme usted con la mía, que así me
place, en una deliciosa interinidad.»
IV
Deseo también enmendar algún punto en que han errado
mis defensores, que buenos los he tenido en España. Los
maestros de la generación pasada nunca fueron sino
benévolos y generosos conmigo. Los que en estos asuntos
se interesan no ignoran que Valera, en estas mismas
columnas, fué quien dió a conocer con un gentil
entusiasmo muy superior a su ironía, la pequeña obra
primigenia que inició allá en América la manera de pensar
y de escribir que hoy suscita, aquí y allá, ya inefables, ya
truculentas controversias. Campoamor fué para mí lo que
testigos eminentes—entre ellos José Verdes Montenegro—
pudieran certificar. Castelar me dió pruebas de intelectual
estímulo. Núñez de Arce, cuando estuve en Madrid por la
primera vez, como delegado de mi país natal, a las fiestas
colombinas, fué tan entusiasta conmigo, que hizo todo lo
posible porque me quedara en la Corte. Habló al respecto
con Cánovas del Castillo—otro ilustre y bondadoso amigo
mío—, y Cánovas escribió al Marqués de Comillas
solicitando para mí un puesto en la Trasatlántica.
Entretanto yo partí. No sin que antes en las tertulias de
Valera se aplaudiesen y se criticasen algunos de los que
llamaban mis atrevimientos líricos, que eran entonces, lo
confieso, muy inocentes, y apenas de un modesto
parnasianismo: Elogio de la seguidilla; un «Pórtico» para
el libro En tropel, de Salvador Rueda.—Mis versos fueron
bien recibidos la primera vez que hablara ante un público
español—fué en una velada en que tomaba parte don José
Canalejas—. Rueda me alababa, no tanto como yo a él.
Mas mis amigos literarios, además de los que he
nombrado, se llamaban entonces Manuel del Palacio,
Narciso Campillo, el Duque de Almenara, el Conde de las
Navas, D. Luis Vidart, D. Miguel de los Santos Alvarez...
Me apresuro a decir que yo tenía la grata edad de
veinticinco años.
Estos cortos puntos de autobiografía literaria son para
hacer notar que se equivocan los que afirman que yo no he
sido bien acogido por los dirigentes anteriores. En esos
mismos tiempos mi ilustre amiga D.ª Emilia Pardo Bazán
se dió la voluptuosidad de hacerme recitar versos en su
salón, en compañía del autor de Pedro Abelardo... Y mis
aficiones clásicas encontraban un consuelo con la amistosa
conversación de cierto joven maestro que vivía, como yo,
en el hotel de las Cuatro Naciones; se llamaba, y se llama
hoy en plena gloria, Marcelino Menéndez y Pelayo. El fué
quien, oyendo una vez a un irritado censor atacar mis
versos del «Pórtico» a Rueda, como peligrosa novedad,
V
«Los pensamientos e intenciones de un poeta son su
estética», dice un buen escritor. Que me place. Pienso que
el don de arte es aquel que de modo superior hace que nos
reconozcamos íntima y exteriormente ante la vida. El
poeta tiene la visión directa e introspectiva de la vida y
una supervisión que va más allá de lo que está sujeto a las
leyes del general conocimiento. La religión y la filosofía
se encuentran con el arte en tales fronteras, pues en ambas
hay también una ambiencia artística. Estamos lejos de la
conocida comparación del arte con el juego. Andan por el
mundo tantas flamantes teorías y enseñanzas estéticas...
Las venden al peso, adobadas de ciencia fresca, de la que
se descompone más pronto, para aparecer renovada en los
catálogos y escaparates pasado mañana.
Yo he dicho: Cuando dije que mi poesía era «mía en
mí», sostuve la primera condición de mi existir, sin
pretensión ninguna de causar sectarismo en mente o
voluntad ajena, y en un intenso amor a lo absoluto de la
Belleza. Yo he dicho: Ser sincero es ser potente. La
actividad humana no se ejercita por medio de la ciencia y
de los conocimientos actuales, sino en el vencimiento del
tiempo y del espacio. Yo he dicho: Es el Arte el que vence
el espacio y el tiempo. He meditado ante el problema de la
existencia y he procurado ir hacia la más alta idealidad. He
expresado lo expresable de mi alma y he querido penetrar
en el alma de los demás, y hundirme en la vasta alma
universal. He apartado asimismo, como quiere
Schopenhauer, mi individualidad del resto del mundo, y he
visto con desinterés lo que a mí yo parece extraño, para
convencerme de que nada es extraño a mi yo. He cantado,
en mis diferentes modos, el espectáculo multiforme de la
naturaleza y su inmenso misterio. He celebrado el
heroísmo, las épocas bellas de la historia, los poetas, los
ensueños, las esperanzas. He impuesto al instrumento
lírico mi voluntad del momento, siendo a mi vez órgano de
los instantes, vario y variable, según la dirección que
imprime el inexplicable Destino.
Amador de la cultura clásica, me he nutrido de ella, mas
siguiendo el paso de mis días. He comprendido la fuerza
de las tradiciones en el pasado, y de las previsiones en lo
futuro. He dicho que la tierra es bella, que en el arcano del
vivir hay que gozar de la realidad alimentados de ideal. Y
que hay instantes tristes por culpa de un monstruo
malhechor llamado Esfinge. Y he cantado también a ese
monstruo malhechor. Yo he dicho:
VI
Jamás he manifestado el culto exclusivo de la palabra
por la palabra. «Las palabras—escribe el Sr. Ortega y
Gasset, cuyos pensares me halagan—, las palabras son
logaritmos de las cosas, imágenes, ideas y sentimientos, y
por tanto, sólo pueden emplearse como signos de valores,
nunca como valores.» De acuerdo. Mas la palabra nace
juntamente con la idea, o coexiste con la idea, pues no
podemos darnos cuenta de la una sin la otra. Tal mi sentir,
a menos que alguien me contradiga después de haber
presenciado el parto del cerebro, observando con el
microscopio los neurones de nuestro gran Cajal.
En el principio está la palabra como única
representación. No simplemente como signo, puesto que
no hay antes nada que representar. En el principio está la
palabra como manifestación de la unidad infinita, pero ya
conteniéndola. Et verbum erat Deum.
La palabra no es en sí más que un signo, o una
combinación de signos; mas lo contiene todo por la virtud
demiúrgica. Los que la usan mal serán los culpables si no
saben manejar esos peligrosos y delicados medios. Y el
arte de la ordenación de las palabras no deberá estar sujeto
a imposición de yugos, puesto que acaba de nacer la
verdad que dice: el arte no es un conjunto de reglas, sino
una armonía de caprichos.
Yo no soy iconoclasta. ¿Para qué? Hace siempre falta a
la creación el tiempo perdido en destruir. Malhaya la
filosofía que viene de Alemania, que viene de Inglaterra o
que viene de Francia, si ella viene a quitar, y no a dar.
Sepamos que muchas de esas cosas flamantes importadas,
yacen, entre polillas, en ancianos infolios españoles. Y las
que no, son pruebas por corregir para la edición de
mañana, en espera de una sucesión de correcciones. Se
está ahora, editorialmente—en Palma de Mallorca—,
desenterrando de sus cenizas a un Lulio. ¿Creéis que este
fénix resucitado contenga menos que lo que puede dar a la
percepción filosófica de hoy cualquiera de los reporters
usuales en las cátedras periodísticas y más o menos
sorbónicas del día?
Construir, hacer, ¡oh, juventud! Juntos para el templo;
solos para el culto. Juntos para edificar; solos para orar. Y
la constancia no será la menor virtud, que en ella va la