‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

The Portents of the Hour Related to the Sacred

Mosque

Prepared by

Dr. Badr ibn Ibrahim al-Ghayth

Member of the teaching staff at the Department of

Creed at Umm Al-Qura University

٨٠
 ‫‪‬א‪ ‬‬

‫‪ .١‬أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت واﻷﻣﺎرات اﻟﺘﻲ ورد ﰲ‬

‫اﻟﻨﺼﻮص أﳖﺎ ﺗﺴﺒﻖ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫‪ .٢‬وﻫﻲ ﱠ‬
‫داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮب وﻗﻮﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .٣‬أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻠﺴﻨﻦ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫أﺷﺮاط ﺻﻐﺮى وأﺧﺮى ﻛﱪى‪.‬‬
‫‪ .٤‬أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻜﺎن ﺣﺪوﺛﻬﺎ ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬أرﺿﻴﺔ وﺳﻤﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪل ﺣﺎل ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻟﱰﺗﻘﻲ ﰲ ﺳﻠﻢ اﻟﻤﺠﺪ آل أﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫‪ .٥‬إذا أراد اﷲ أن ُ ﱢ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﻬﺪي; ﻟﻴﻘﻮد ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ واﻟﻨﺼﺮ ﻣﺎ ُوﻋﺪت‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻤﻬﺪي ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺴﺒﻖ وﻻ اﺗﻔﺎق ﻣﱪم‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﻟﻔﻆ اﻟﺮﻓﻊ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ رﻓﻊ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺸﱰﻛﺔ‪,‬‬
‫ﻓﺎﺣﺘﻤﻞ رﻓﻊ ﺑﺮﻛﺘﻪ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ رﻓﻌﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢ‪.‬‬
‫ﺗﻄﺮق ﻟﻬﺎ‪ ,‬وﻫﻲ ﻫﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج‬
‫‪ .٨‬ﻇﻬﺮت ﻟﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﻢ أﺟﺪ ﻣﻦ ﱠ‬
‫إﺛﺒﺎت‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪم دﺧﻮﻟﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪا‪.‬‬
‫ﻧﻔﻲ وﻻ ٌ‬
‫ﻟﻤﻜﺔ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﺮد ﰲ اﻟﻨﺼﻮص ٌ‬
‫‪ .٩‬وﻗﻊ اﻟﺨﻼف ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺪاﺑﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاد ﺑﺘﻜﻠﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻗﻮال ﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫א‪‬א‪ ‬‬

‫أﺷﺮاط‪−‬اﻟﺴﺎﻋﺔ‪−‬اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

‫‪٨١‬‬
 ‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

Abstract

1- The portents of the Hour are a group of signs and indications

reported in religious texts as occurring before the Hour comes .

2- They indicate the imminence of the Hour .

3- The portents of the Hour fall under two categories in terms of

their contradiction to the universal norms: minor and major ones .

4- In terms of the place of their occurrence ,the portents of the

Hour are divided into: earthly and heavenly .

5- When Allah wills to transform the condition of this Ummah to

make them rise high on the ladder of glory ,He will cause the authority to
be assumed by the Mahdi ,who will lead this Ummah until they become
powerful and victorious ,as promised .

6- The pledge of allegiance to the Mahdi will happen without prior

arrangement or agreement .

7- The word "lifting" in the Hadiths about lifting the Black Stone
denotes two possible meanings: lifting away the blessing of the Stone ,or
the actual physical lifting of it ,which is more likely .

٨٢
 8- A question arose before me and I did not find anyone who has
addressed it before: Will Gog and Magog enter Makkah? Nothing is
reported in the religious texts about this issue − it is neither affirmed nor
negated. But ,if it is said they will not enter Makkah ,this is not unlikely .

9- The scholarly difference arose over what the Beast will actually
do ,based on the intended meaning of its speech − with three different
views involved .

Keywords

 The Portents of the Hour - the Sacred Mosque - Al-Masjid Al-Haram

‫ـ‬

٨٣
 ‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

‫ُ‬
‫إن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ‪ ,‬ﻧﺤﻤﺪه وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه‪ ,‬وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮور أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫وﺳﻴﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ,‬ﻣﻦ ﻳﻬﺪه اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ‪ ,‬وأﺷﻬﺪ ّأﻻ‬
‫ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬ ‫إﻟﻪ ّإﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ,‬وأﺷﻬﺪ ّ‬
‫أن‬
‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻛﺜﻴﺮا إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ W‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ,‬وﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ أﺣﺪاث ﻋﻈﺎم‪ ,‬ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺪث‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺈن‬
‫ذﻛﺮ ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﳖﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻔﻮس رﻫﺒﺔ‪ ,‬وﰲ اﻟﻘﻠﻮب وﺟﻼ‪ ,‬وأﻋﻈﻢ ذﻟﻚ ُ‬
‫وﻓﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓﺎرﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻣﺒﺪأ وﻣﻨﺘﻬﻰ‪ ,‬ﻓﻤﻦ اﻷرض‬
‫﴿ﱮ ﱯ ﱰ ﱱ ﱲﱳﱴﱵ﴾‬ ‫ُﺧﻠﻖ وإﻟﻴﻬﺎ ﻳﻌﻮد وﻣﻨﻬﺎ ﻳﺒﻌﺚ‬
‫ﺑﺪء اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﺳﻴﺸﻬﺪون ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﳖﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫]ﻃﻪ‪ ,[٥٥ :‬ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺒﺸﺮ َ‬
‫ﻳﺤﺴﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن وﺗﺒﺪل‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻌﺮون أو ﻻ ﻳﺸﻌﺮون‪ ,‬وأﻇﻬﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﱡ‬
‫أﺣﻮاﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻔﻨﺎء اﻟﺒﺸﺮ‪ ,‬ﺛﻢ ﳖﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻘﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻓﺈﳖﺎ َﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺄﻣﺮه اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻟﻪ أﻣﺎرات‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ﺑﺪأ اﷲ ﻫﺬه اﻷرض‬
‫ﺗﻌﺮف وﻋﻼﻣﺎت َﺗﺸﻬﺪ ﰲ اﻷرض ﺧﺼﻮﺻﺎ واﻟﻜﻮن ﻋﻤﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام اﻟﺬي ﺷﺮف وﻛﺮم وﻃﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﻋﻼ ﺷﺄﻧﻪ وﻋﻈﻢ أﻣﺮه‪,‬‬

‫‪٨٤‬‬
‫ﻓﻨﺎل ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺸﺮف ﰲ ﻣﺒﺪأ أﻣﺮه وﻣﻨﺘﻬﺎه وﻳﻤﺘﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﺮف ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺎء اﷲ أن‬
‫ﻳﻔﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﳖﺎﻳﺘﻪ وﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮف أن‬
‫ﻳﺮﻓﻊ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﻧﺲ ﺑﺎﻟﺸﺮك وﻳﻠﻮث ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ إذ ﻫﻮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وﻷﻫﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﺈن ذﻫﺒﻮا ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺒﻘﺎﺋﻪ دوﳖﻢ‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮا ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ واﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﺎﺳﺔ ﻟﺒﺤﺜﻬﺎ إذ ﻟﻢ أﻗﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ اﻋﺘﻨﻰ ﲠﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺪت اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ إﻓﺮاد ﺑﺤﺚ‬
‫أﺗﺘﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ِﺑﺘﺘﺒﻌﻲ ﻟﻤﺎ ُﻛﺘﺐ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﺈﲏ ﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ أو ﺑﺤﺚ‬
‫ﻋﻠﻤﻲ أﻓﺮد ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻤﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ,‬وﻣﺎ ُﺑﺤﺚ‬
‫ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫ﺗﺤﺪث ﻋﻦ أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ,‬وﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﻏﻴﺮ أﳖﺎ‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ّ‬
‫ﻳﻨﺼﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺘﻄﺮق ﻟﻤﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام إﻻ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل ﻣﻦ ﻏﻴﺮ رﺑﻂ وﻻ ﺑﺴﻂ وﻻ ﺑﻴﺎن‬
‫وﻻ ﺗﻤﺤﻴﺺ‪ ,‬ﻣﻊ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ وﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﲠﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺨﺼﺺ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام وﻟﻢ أﻗﻒ إﻻ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ واﺣﺪة ﻋﻨﻮاﳖﺎ‪) :‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ( ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﺔ ﻧﻮرة اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ‪,‬‬
‫وﻫﻲ أﺧﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ وﺟﻪ وأﻋﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ; وذﻟﻚ أن ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‬

‫‪٨٥‬‬
 ‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

‫ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬

‫ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ دون ّ‬
‫ﺑﺄﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ دون أن ﺗﺘﻄﺮق ﻟﻪ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﻤﻬﺪي وﺧﺮوج اﻟﺪاﺑﺔ‬
‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ,‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻗﺪ ﻓﺎﲥﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺮاط اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ‪,‬‬
‫ﻛﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ رﻓﻌﻬﺎ‪ ,‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﳖﺎ أﺟﻤﻠﺖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﻟﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ُ ﱢ‬
‫ﺗﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﺨﺴﻒ ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ اﻟﺬي ﻳﻐﺰو‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ,‬وﻛﺬا إﻫﻼل ﻋﻴﺴﻰ ‪ −’−‬وﺣﺞ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫ﺧﺮاب اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ,‬ﻣﻊ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺚ ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬ﻣﻦ أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻜﱪى ﺧﺮاب اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ‪ ,‬وﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺮاب اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ,‬ﻣﻊ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪.‬‬
‫‪‬א‪ W‬‬
‫اﻧﺘﻈﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ُﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻣﺘﻀﻤﻨﺎ‬
‫َﻣﻄﻠﺒﻴﻦ‪ ,‬ﺛﻢ ﻣﺒﺤﺜﺎن ﺗﺤﺖ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻗﺴﺎم أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺼﻐﺮى وﻓﻴﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬

‫‪٨٦‬‬
 ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﺒﺎﻳﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﻬﺪي‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻟﻤﻦ أراد اﻟﺒﻴﺖ وأﻫﻠﻪ ﺑﺴﻮء‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬رﻓﻊ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﺳﺘﺤﻼل اﻟﺒﻴﺖ ﺛﻢ ﻫﺪم اﻟﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻫﺠﺮ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﱰك اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻜﱪى وﻓﻴﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻣﻨﻊ اﻟﺪﺟﺎل ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺣﻔﻆ اﷲ ﻟﺒﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﺼﺪ ﻋﻴﺴﻰ ‪−’−‬ﺑﻴﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺧﺮوج اﻟﺪاﺑﺔ‪.‬‬
‫‪‬א‪ W‬‬
‫ﺳﻠﻜﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺒﻊ ﰲ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮث‪ ,‬وذﻟﻚ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﺟﻤﻊ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫إﺛﺒﺎت اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ −٢‬ﱢ‬
‫ﺗﻘﺼﻲ اﻟﻤﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺧﺼﻮﺻﺎ وﰲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪.‬‬

‫‪٨٧‬‬
 ‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

‫‪ −٣‬اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﺄدﻟﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ‪ ,‬وإذا‬

‫ﻳﺆﻳﺪه ﻣﻦ أدﻟﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ أﺧﺮى‪ ,‬ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ُﻓﻴﻌﻀﺪ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص إﺟﻤﺎﻻ وﺗﻔﺼﻴﻼ‪.‬‬
‫‪ −٤‬ﻧﻘﻞ اﻟﺨﻼف ﰲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ إذا وﺟﺪ‪ ,‬ﺛﻢ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬
‫‪ −٥‬ﻋﺰو اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺴﻮرة ورﻗﻢ اﻵﻳﺔ‪ ,‬ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﲏ‪.‬‬
‫‪ −٦‬ﻋﺰو اﻷﺣﺎدﻳﺚ إﻟﻰ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ اﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﺎﻟﻌﺰو‬
‫ﻟﻬﻤﺎ‪ ,‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻋﺰوﺗﻪ ﻟﻤﻮﺿﻌﻪ ﺛﻢ ﺑﻴﻨﺖ درﺟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺄﺣﻜﺎم أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻌﺘﱪﻳﻦ ﲠﺬا اﻟﻔﻦ‪.‬‬
‫‪ −٧‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت‪ ,‬أو ﻣﻮاﺿﻊ‪ ,‬أو ﻧﺤﻮ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ −٨‬اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻌﻼﻣﺎت اﻟﱰﻗﻴﻢ ﻣﻊ ﺿﺒﻂ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺿﺒﻂ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘﻮل ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﻊ ْ ِ‬
‫ﻋﺰو اﻷﻗﻮال إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ −٩‬ﺗﻮﺛﻴﻖ ﱡ‬
‫‪ −١٠‬ﺧﺘﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻔﻬﺎرس ﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ـ‬

‫‪٨٨‬‬
 ‫ِ‬
‫‪ W‬‬
‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺎ‪,‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ا ﱢ‬
‫ﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻻ ﻳﺪرك إﻻ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻔﺮداﺗﻪ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻳﺒﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ,‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬اﻟﺸﺮط ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪,‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ُ َ ﱠ‬
‫واﻟﺮاء َ ﱠ ُ‬
‫واﻟﻄﺎء‬ ‫وﺟﻤﻌﻪ أﺷﺮاط‪ ,‬وأﺷﺮاط اﻟﺸﻲء أواﺋﻠﻪ ‪ ,‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس‪ " :‬ﱢ ُ‬
‫اﻟﺸﻴﻦ َ ﱠ ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫ُ‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﱠ َ ُ‬
‫اﻟﺸﺮط‪:‬‬ ‫ﻣﻦ َ ِ َ‬‫ذﻟﻚ ِﻣﻦ َ َ ٍ ِ‬
‫ﻋﻠﻢ‪ْ .‬‬
‫ِ‬
‫ﻗﺎرب َ َ ْ‬
‫وﻣﺎ َ َ َ‬
‫ﻋﻠﻢ َ َ ٍ‬
‫وﻋﻼ َﻣﺔ‪َ َ ,‬‬ ‫ﻋﻠﻰ َ َ ٍ َ‬
‫ﻳﺪل َ َ‬ ‫َ ْ ٌ‬
‫أﺻﻞ َ ُ ﱡ‬
‫َِ‬ ‫ﻣﺔ‪ُ َ ْ َ َ .‬‬ ‫ََْ‬
‫ﻋﻼ َ ُ َ‬
‫ﻣﺎﺗﻬﺎ")‪.(٢‬‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪َ َ :‬‬
‫وأﺷﺮاط ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻼ َ ُ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ َ ﱠ َ ِ‬
‫ﻣﻦ َأﺟﺰاء ﱠ ْ ِ‬ ‫واﻟﺴﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ْ ِ‬
‫وﺳﺎع‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت‬ ‫واﻟﻨﻬﺎر‪ُ ْ َ ْ َ ,‬‬
‫واﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﺟﺰء ْ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ٌ‬
‫ﻋﻠﻰ ْ ِ ْ َ ِ‬
‫اﺳﺘﻤﺮار‬ ‫ﻳﺪل َ َ‬
‫واﻟﻌﻴﻦ َ ُ ﱡ‬
‫اﻟﻮاو َ ْ َ ْ ُ‬
‫اﻟﺴﻴﻦ َو ْ َ ُ‬
‫ﻟﻤﻀﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس‪ " :‬ﱢ ُ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫وﻳﺴﺘﻤﺮ")‪ ,(٤‬وﻳﺮاد ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺔ إذا ُأﻃﻠﻘﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وذﻟﻚ َ ﱠأﻧﻪ َﺷﻲء ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﻲء ِ ِ‬
‫ﻳﻤﻀﻲ َ َ ْ َ ﱡ‬‫وﻣﻀﻴﻪ‪ْ َ ٌ ْ ُ َ َ َ ...‬‬
‫ﱠ ْ َ ُ ﱢ‬
‫أﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬
‫ُ‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﻮت اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻤﻦ ﻣﺎت ﺣﺎﻧﺖ ﺳﺎﻋﺘﻪ‪ ,‬وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪ ،(٣٢٩/٧‬واﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ )‪ (٦٧٣/١‬ﻣﺎدة ﺷﺮط‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪ (٢٦٠/٣‬ﻣﺎدة ﺷﺮط‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪ ،(١٦٩/٨‬واﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ )‪ (٧٣١/١‬ﻣﺎدة ﺳﻮع‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪ (١١٦/٣‬ﻣﺎدة ﺳﻮع‪.‬‬

‫‪٨٩‬‬
 ‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

‫﴿ﱴ ﱵ ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ ﱽ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬

‫ُ‬
‫ﱾ ﱿ﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم‪.[٣١ :‬‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ~ َ َ ْ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻮت أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﻮارد ﰲ ﺣﺪﻳﺚ َ ِ َ َ‬
‫ﻛﺎن ِ ٌ ِ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ? َ َ َ‬
‫ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻣﺘﻰ ﱠ َ ُ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ َ َ ْ َ ُ َ ُ‬
‫ﻓﻴﺴﺄﻟﻮﻧﻪ‪َ َ :‬‬ ‫اﻷﻋﺮاب ُ َ ً ْ ُ َ ِ‬
‫ﺟﻔﺎة‪َ ,‬ﻳﺄﺗﻮن ﱠ ﱠ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬ ‫رﺟﺎل َ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﺗﻘﻮم َ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ُ َ‬ ‫اﻟﻬﺮم َ ﱠ‬ ‫ﻻ ُْ ِ ُْ‬
‫ﻳﺪرﻛﻪ َ َ ُ‬ ‫إن َ ِ ْ‬
‫ﻳﻌﺶ َ َ‬
‫ﻫﺬا َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ْ ِ » :‬‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ِ َإﻟﻰ َ ْ َ ِ ْ‬
‫أﺻﻐﺮﻫﻢ َ َ ُ ُ‬ ‫َْ ُُ‬
‫ﻫﺸﺎم‪ِ :‬‬ ‫ﺳﺎﻋﺘﻜﻢ«‪ِ َ َ ,‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ َ ْ َ ُ ْ‬
‫ﻣﻮﺗﻬﻢ)‪.(١‬‬ ‫ﻗﺎل َ ٌ َ ْ‬ ‫َ َُ ُ ْ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﰲ اﻟﺼﻮر ﻓﻴﺼﻌﻖ اﻟﻨﺎس إﻳﺬاﻧﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺧﺮى)‪ ,(٢‬وﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﺈن ﻫﺬا‬
‫ﺧﻔﻴﻔﺔ ُ ُ ِ‬ ‫ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ; إﻣﺎ ﻷﳖﺎ َ ٌ ِ‬
‫أﻣﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ٌ‬
‫ﻳﺤﺪث َ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ َ َ ٌ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻮ اﻟﻤﺮاد; وﻗﺪ ُ ّ َ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻓﻠﻘﻠﺔ ْ ْ ِ ِ‬
‫ﻔﺠﺄ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺳﺎﻋﺔ‪,‬‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ‪ ,‬أو ﻷﳖﺎ َﺗ َ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﱠاﻟﺬي ُﺗﻘﻮم ﻓﻴﻪ َ ﱠ‬
‫ﺳﻤﺎﻫﺎ َ َ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ‪ ,‬ﱠ َ‬‫ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻴﺤﺔ واﺣﺪة)‪.(٣‬‬ ‫ﻓﻴﻤﻮت اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ﻣﻦ ﻣﻌﺎٍن ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻓﺈن اﻟﻤﺮاد ﺑﺄﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت واﻷﻣﺎرات اﻟﺘﻲ ورد ﰲ اﻟﻨﺼﻮص أﳖﺎ ﺗﺴﺒﻖ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﺑﺰﻣﻦ وﻫﻲ ﱠ‬
‫داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮب وﻗﻮﻋﻬﺎ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺎب ﺳﻜﺮات اﻟﻤﻮت )‪ ،(١٠٧/٨‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎب ﻗﺮب اﻟﺴﺎﻋﺔ )‪.(٢٢٦٩/٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪ ،(٣٤٨ ،٣٦٣/١١‬واﻟﺘﺬﻛﺮة )‪.(٥٤٨/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪ ،(١٦٩/٨‬واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ )‪ (٤٢٢/٢‬ﻣﺎدة ﺳﻮع‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪ ،(٣٢٩/٧‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪ ،(٧٩/١٣‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ‬
‫)‪ ،(٤٦٠/٢‬أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ )ص‪.(٦٢‬‬

‫‪٩٠‬‬
 ‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ K‬‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﺮاط ﻣﻤﺎ ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺤﻮاﺳﻬﻢ إذا وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﻷﺷﺮاط ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻋﺪة أﻗﺴﺎم ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻟﻌﺪة اﻋﺘﺒﺎرات‪ ,‬ﺳﻨﺬﻛﺮﻫﺎ ﺛﻢ ﻧﺠﻤﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻮﻟﻬﺎ; ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺘﻀﺢ اﻟﻤﻘﺼﻮد وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻤﺮاد‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻠﺴﻨﻦ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫أﺷﺮاط ﱠ‬ ‫إن‬
‫ﻗﺴﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﺷﺮاط ﺻﻐﺮى‪ ,‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺪم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺄزﻣﺎن ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ وﻛﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﻤﻌﺘﺎد‪ ,‬وﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺼﺎﺣﺒﺎ ﻟﻸﺷﺮاط ُ‬
‫اﻟﻜﱪى أو ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺷﺮاط ﻛﱪى‪ ,‬وﻫﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻈﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻗﺮب ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫وﺗﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺎدة اﻟﻈﻬﻮر)‪.(١‬‬
‫وأﻣﺎ أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻇﻬﺮ واﻧﻘﻀﻰ ﻛﻤﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻛﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺷﺮاط اﻟﺼﻐﺮى‪ ,‬ﻛﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻣﻮﺗﻪ‪ ,‬وﻓﺘﺢ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪ ,‬وﻇﻬﻮر ﻧﺎر‬
‫اﻟﺤﺠﺎز‪ ,‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ )ص‪ ،(٦٤‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺬﻛﺮة ﰲ أﺣﻮال اﻟﻤﻮﺗﻰ وأﻣﻮر اﻵﺧﺮة )‪ ،(٢٨٩/٢‬ﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﺒﺎري )‪.(٧٩/١٣‬‬

‫‪٩١‬‬
 ‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﻈﻬﻮر‪ ,‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺼﻐﺮى‪,‬‬

‫َ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻇﻬﺮ وﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻛﻜﺜﺮة اﻟﺰﻻزل وﺗﻀﻴﻴﻊ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ,‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﻟﻜﻨﻪ ﺳﻴﻘﻊ ﻗﻄﻌﺎ‪ ,‬وﻫﺬا ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻜﱪى‬
‫ﻛﺎﻟﺪﺟﺎل واﻟﺪاﺑﺔ‪ ,‬وﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺮى‪ ,‬ﻛﺎﻟﻤﻬﺪي وﺗﺨﺮﻳﺐ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ)‪.(١‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻷﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ أﻗﺴﺎم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻜﺎن ﺣﺪوﺛﻬﺎ‪ ,‬وﻫﻲ ﻗﺴﻤﺎن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻷرﺿﻴﺔ‪ ,‬وﻫﺬا ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﰲ اﻷرض‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺼﻐﺮى واﻟﻜﱪى‪ ,‬ﻛﺎﻟﺨﺴﻮﻓﺎت‪ ,‬و ُﺧﺮوج ﱠ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺪﺟﺎل‪ ,‬وﻫﻮ أول‬ ‫ُ‬
‫اﻵﻳﺎت اﻟﻌﻈﺎم اﻟﻤﺆذﻧﺔ ﺑﺘﻐﻴﺮ اﻷﺣﻮال اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷرض‪ ,‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻤﻮت ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﰲ ﻋﻤﻮم اﻟﻜﻮن‪ ,‬ﻛﺎﻧﺸﻘﺎق اﻟﻘﻤﺮ‪,‬‬
‫واﻧﺘﻔﺎخ اﻷﻫﻠﺔ‪ ,‬وﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‪ ,‬وﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻫﻲ أول اﻵﻳﺎت‬
‫اﻟﻌﻈﺎم اﻟﻤﺆذﻧﺔ ﺑﺘﻐﻴﺮ أﺣﻮال اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي‪ ,‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ذﻟﻚ ﺑﻘﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ)‪.(٢‬‬

‫ـ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪ ،(٨٣/١٣‬واﻟﺒﺤﻮر اﻟﺰاﺧﺮة ﰲ ﻋﻠﻮم اﻵﺧﺮة )‪،(٤٣٨ ،٤٢٨ ،٣٧٣/١‬‬
‫اﻹﺷﺎﻋﺔ ﻷﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ )‪ ،(٩/١‬وﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار )‪.(٦٦/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪ ،(٣٥٣/١١‬وﺑﻨﺤﻮه ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﺘﻦ واﻟﻤﻼﺣﻢ‬
‫)ص‪.(٢١٤‬‬

‫‪٩٢‬‬
 ‫ء‬
‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W،‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ K‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻤﻘﻮﺗﺎ ﺑﻜﻞ ﺻﻮره‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﰲ رؤوس اﻟﻨﺎس أﺷﺪ;‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻷرض‬
‫ﻧﻈﺮا ﻟﻤﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ وﻗﻬﺮ‪ ,‬وﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﱪ واﻟﺘﺠﱪ اﻟﺬي ﻳﻠﺤﻖ‬
‫ً‬
‫اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺿﺮره وﻳﻄﺎﻟﻬﻢ ﺷﺮره‪ ,‬وﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﻤﻘﺮرة ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻋﺪم‬
‫اﻟﺘﻔﺮق وﻣﺒﺪؤه اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻹﻣﺎم واﺣﺪ ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ أو ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ‬
‫أن أول ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ِﺧﻼﻓﺔ ورﺣﻤﺔ إﻻ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ,‬وﻣﻊ ﱠ‬
‫أﻧﻪ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ أﺣﻮاﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﺒﺪل ﺣﺎل ﻫﺬه‬
‫وﻳﻜﺪر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻔﻮﻫﻢ‪ ,‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ أراد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ُ ﱢ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ‪,‬‬
‫اﻷﻣﺔ ﻟﱰﺗﻘﻲ ﰲ ﺳﻠﻢ اﻟﻤﺠﺪ آل أﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻬﺪي; ﻟﻴﻘﻮد ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ واﻟﻨﺼﺮ ﻣﺎ ُوﻋﺪت‪ ,‬ﻣﻊ ﺧﺮوﺟﻪ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺠﻮر واﻟﻈﻠﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري ‪ ¢‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪َ » :‬ﻻ َ ُ ُ‬
‫ﺗﻘﻮم ﱠ َ ُ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫رﺟﻞ ِﻣﻦ ِ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻫﻞ‬ ‫ﻋﺘﺮﺗﻲ ‪ْ َ −‬أو ْ‬
‫ﻳﺨﺮج َ ُ ٌ ْ َ‬ ‫ﺛﻢ َ ْ ُ ُ‬ ‫وﻋﺪواﻧﺎ«‪َ َ ,‬‬
‫ﻗﺎل‪ ُ » :‬ﱠ‬ ‫اﻷرض ُ ْ ً‬
‫ﻇﻠﻤﺎ َ ُ ْ َ ً‬ ‫ﺗﻤﺘﻠﺊ ْ َ ْ ُ‬
‫ََْ َ‬
‫وﻋﺪواﻧﺎ«)‪ ,(١‬وﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻠﺌﺖ ُ ْ ً‬
‫ﻇﻠﻤﺎ َ ُ ْ َ ً‬ ‫ﻛﻤﺎ ُ ِ َ ْ‬ ‫ﻳﻤﻠﺆﻫﺎ ِ ْ ً‬
‫ﻗﺴﻄﺎ َ َ ْ ً‬
‫وﻋﺪﻻ‪َ َ ,‬‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ِ‬
‫َ ْﺑﻴﺘﻲ‪ْ َ −‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )‪ ،(٤١٦/١٧‬وﻗﺎل ﻣﺤﻘﻘﻪ‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ‪،‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ ،(٢٣٦/١٥‬واﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ وﻗﺎل ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط‬
‫اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ‪ ،‬وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ )‪.(٦٠٠/٤‬‬

‫‪٩٣‬‬
 ‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

‫اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺗﺒﺴﻂ اﻟﱪﻛﺔ ﰲ اﻷرض ﺑﻔﻀﻞ ﻋﺪﻟﻪ ﻓﺘﻜﻮن ﰲ زﻣﺎﻧﻪ اﻟﺜﻤﺎر‬
‫ﻛﺜﻴﺮة‪ ,‬واﻟﺰروع ﻏﺰﻳﺮة‪ ,‬واﻟﻤﺎل واﻓﺮا‪ ,‬واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﻫﺮا‪ ,‬واﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﺋﻤﺎ‪ ,‬واﻟﻌﺪو‬
‫ِ‬
‫داﺋﻤﺎ)‪ ,(١‬وإذا ﻛﺎن أﻣﺮ اﻟﻤﻬﺪي وﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﺑﻴﻦ‬
‫راﻏﻤﺎ‪ ,‬واﻟﺨﻴﺮ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ َ ً‬
‫ً‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺄﻳﻦ ﻳﻜﻮن أول أﻣﺮه ﺑﻌﻘﺪ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻪ ﺛﻢ ﻗﻴﺎدﺗﻪ ﻟﻸﻣﺔ? وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أن‬
‫ّأول ﻣﺎ ﻳﺒﺪأ ﺑﻪ أﻣﺮ اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻴﺒﺎﻳﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬وﻗﺪ ذﻛﺮ أن ﻋﺪدﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة أﻫﻞ ﺑﺪر ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ)‪ ,(٢‬وذﻟﻚ‬
‫ﰲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻛﻦ واﻟﻤﻘﺎم‪ ,‬ﻛﻤﺎ روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ¢‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺒﺎﻳﻊ ﻟﺮﺟﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻛﻦ واﻟﻤﻘﺎم«)‪,(٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﺘﻦ واﻟﻤﻼﺣﻢ )‪.(٥٧/١‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ ﻟﻠﻔﺎﻛﻬﻲ ‪ ،(٤٦٩/١) ١٠٣٤‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ¢‬ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻓﻘﺪ رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ‬
‫)‪ ،(٥٩٦/٤‬وﻗﺎل ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ‪ ،‬وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ .‬وروي ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ )‪ ،(٤٧٨/٤‬وﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻌﻮام ﻋﻤﺮان ﺿﻌﻔﻪ ﻏﻴﺮ واﺣﺪ‬
‫وﻛﺎن ﺧﺎرﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺎل إﻟﻰ ﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ )‪.(٤٣٦/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ط اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ )‪ ،(٢٩٠/١٣‬ﻗﺎل اﻷرﻧﺎؤوط‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت رﺟﺎل‬
‫اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎن‪ ،‬ورواه أﺑﻮ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ،(١٢٧/٤) ٢٤٩٤‬واﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﻤﺼﻨﻒ‪−‬اﻟﻔﺘﻦ‪−‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻛﺮه اﻟﺨﺮوج ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﺗﻌﻮذ ﻋﻨﻬﺎ ‪٣٧٢٤٤‬‬
‫)‪ ،(٤٦٢/٧‬ورواه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ–ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪−‬ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﺒﺎﻳﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ‪ ،(٢٣٩/١٥) ٦٨٢٧‬واﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫أم ﺳﻠﻤﺔ‪ −‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ‪ ،(٤٧٨/٤) ٨٣٢٨ −‬وﻓﻴﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﻮام‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‪" :‬أﺑﻮ‬
‫اﻟﻌﻮام ﻋﻤﺮان ﺿﻌﻔﻪ ﻏﻴﺮ واﺣﺪ وﻛﺎن ﺧﺎرﺟﻴﺎ"‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪ :‬ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻌﻀﻪ‪ .‬رواه‬
‫أﺣﻤﺪ‪ ،‬ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت‪ .‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ )‪ ،(٢٩٨/٣‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﺷﻲء ﻣﻦ ﻓﻘﻬﻬﺎ وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ )‪.(١٢٢/٢‬‬

‫‪٩٤‬‬
‫واﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ اﻟﻤﻬﺪي ﻗﻄﻌﺎ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم اﻷﺣﺎدﻳﺚ إذا‬
‫ﺿﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‪ ,‬وذﻟﻚ ﺑﻔﻬﻢ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ وﺳﱪ دﻻﻻﲥﺎ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻖ‬
‫ُ ﱠ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻣﻦ أﺣﺪاث ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻠﻤﻬﺪي ﻗﺒﻞ ﻗﺪوﻣﻪ ﻣﻜﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺧﱪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎﺻﺪا ﻣﻜﺔ ﰲ زﻣﻦ‬
‫اﺧﺘﻼف واﺿﻄﺮاب ﺳﺒﺒﻪ ﻣﻮت اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ ~‪ ,‬ﻗﺎل ﷺ‪:‬‬
‫»ﻳﻜﻮن اﺧﺘﻼف ﻋﻨﺪ ﻣﻮت اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻴﺨﺮج رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻫﺎرب إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‬
‫ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ ﻧﺎس ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﻴﺨﺮﺟﻮﻧﻪ وﻫﻮ ﻛﺎره ﻓﻴﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻛﻦ واﻟﻤﻘﺎم«)‪,(١‬‬
‫ودﻻﻟﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ وﺟﻮه‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄن اﻟﻤﺒﺎﻳﻊ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻓﺮارا ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺶ‪ ,‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻠﻤﻬﺪي ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺿﺤﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺎﻳﻊ ﻟﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ~ وﻓﻴﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬اﻟﻌﺠﺐ إن ﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﻳﺆﻣﻮن ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬ﻗﺪ ﻟﺠﺄ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‪,‬‬
‫ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﺒﻴﺪاء ﺧﺴﻒ ﲠﻢ«)‪ ,(٢‬ﻓﺼﺮح ﺑﺄﻧﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﻫﻮ وﺻﻒ‬
‫ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻓﺎﻃﻤﺔ وﻋﻠﻲ ‪ ,ƒ‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ط اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ )‪ ،(٢٨٦/٤٤‬ورواه أﺑﻮ داود ﰲ اﻟﺴﻨﻦ‪−‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻬﺪي ‪٤٢٨٦‬‬
‫)‪ ،(١٠٨/٤‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ –ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪−‬ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟﺨﱪ اﻟﻤﺼﺮح ﺑﺄن اﻟﻘﻮم‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺴﻒ ﲠﻢ إﻧﻤﺎ ﻫﻢ اﻟﻘﺎﺻﺪون إﻟﻰ اﻟﻤﻬﺪي ﰲ زوال اﻷﻣﺮ ﻋﻨﻪ ‪،(١٥٩/١٥) ٦٧٥٧‬‬
‫وﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ وأﺛﺮﻫﺎ اﻟﺴﻴﺊ ﰲ اﻷﻣﺔ )‪.(٤٣٥/٤‬‬
‫)‪ (٢‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎب اﻟﺨﺴﻒ ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ اﻟﺬي ﻳﺆم اﻟﺒﻴﺖ )‪.(٢٢١٠/٤‬‬

‫‪٩٥‬‬
 ‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

‫ﻫﻮ اﻟﻤﺮاد ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص‪ ,‬وأﻧﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ اﻟﻤﺒﺎﻳﻊ ﻟﻪ‪.‬‬

‫وﻳﺴﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ إﻳﺮادﻫﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﺒﻴﻨﺔ‬
‫ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪:‬‬
‫ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻻ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ﻧﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﺑﺈﺧﺒﺎره ﺑﺄﻣﻮر ّ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻣﻊ ذﻛﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺣﺪاث‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﺬﻫﻞ اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻤﻬﺪي ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺗﻌﺪى ذﻟﻚ إﻟﻰ ذﻛﺮ أوﺻﺎﻓﻪ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺑﺴﻂ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻟﻪ‪ ,‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺒﺎﻳﻊ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ وأﻧﻪ ﰲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻛﻦ واﻟﻤﻘﺎم‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻬﺪي زﻣﻦ ﻇﻠﻢ وﺟﻮر ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﺪ‬
‫اﻷزﻣﻨﺔ ﻇﻠﻤﺎ وﺟﻮرا‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺘﻠﺊ اﻷرض ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﻨﻘﻠﺐ اﻷﻣﻮر ﰲ زﻣﻦ ﻳﺴﻴﺮ‬
‫ﻓﻴﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴﻄﺎ وﻋﺪﻻ‪ ,‬وﰲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻛﻤﺎل ﻗﺪرة اﷲ وﺗﻤﺎم أﻣﺮه‪ ,‬ﺑﻨﺼﺮه ﻟﺪﻳﻨﻪ‬
‫وﺗﻤﻜﻴﻨﻪ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ ﺣﺎل ﺻﺪﻗﻬﻢ وﻳﻘﻴﻨﻬﻢ‪ ,‬ورﺟﻮﻋﻬﻢ إﻟﻰ دﻳﻨﻬﻢ واﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫راﻳﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أن أول ﻇﻬﻮر ﻟﻠﻤﻬﺪي ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺑﻌﺪ‬
‫ﺣﺪوث اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻛﻦ واﻟﻤﻘﺎم‪ ,‬وأﻣﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪,‬‬
‫وﻫﻞ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﻬﺪي أو ﻻ? ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻳﺤﺘﻤﻞ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ اﻟﻤﻬﺪي‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻊ أن ﻟﻪ ﺷﺄﻧﺎ وﻗﺪرا ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﺘﻪ‪,‬‬
‫وﻳﺤﺘﻤﻞ ﻋﻠﻤﻪ واﻷول أﻇﻬﺮ‪.‬‬

‫‪٩٦‬‬
 ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬أن ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﷲ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺷﺮﻳﻔﺎ وﻣﻮﺿﻌﺎ ً‬
‫ﻣﻨﻴﻔﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻬﺪي دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن‪ ,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻐﻠﻴﻆ أﻣﺮ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻌﺔ‬
‫واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻧﻜﺜﻬﺎ ﺑﺄي ﺣﺎل‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬أن اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﻤﻬﺪي ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ رﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻻ ﺗﻄﻠﻊ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺑﻞ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﻛﺮاه‪ ,‬اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ورﻋﻪ وﺗﻘﻮاه ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻌﺘﻪ ﻣﻦ دﻋﻮة اﻟﻨﺎس ﻟﺒﻴﻌﺘﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻳﺪﻋﻲ أﻧﻪ‬
‫اﻟﻤﻬﺪي‪ ,‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺼﻼح واﻟﺘﻘﻮى واﻟﻮرع ﺷﺄوا ﺑﻌﻴﺪا‪ ,‬وﻣﻘﺎﻣﺎ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬أن ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻌﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺴﺒﻖ وﻻ اﺗﻔﺎق ﻣﱪم‪ ,‬ﻳﺪل‬
‫ﻳﺼﻠﺤﻪ اﷲ ِﻓﻲ َ َ ٍ‬
‫ِ‬ ‫أﻫﻞ ْ ِ‬ ‫اﻟﻤﻬﺪي ِ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ«)‪.(١‬‬
‫ْ‬ ‫ﻣﻨﺎ َ ْ َ َ ْ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪ُ ُ ُ ْ ُ ,‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪ ْ َ ْ » :‬ﱡ‬
‫ﻗﻴﻞ اﻟﻤﺮاد ﺑﺈﺻﻼﺣﻪ أن اﷲ ﻳﺘﻮب ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻔﻬﻤﻪ وﻳﺮﺷﺪه ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ)‪ ,(٢‬وﻗﻴﻞ إﺻﻼﺣﻪ ﻟﻺﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ)‪ ,(٣‬وﻫﺬا أﻗﺮب وﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮاد أﻧﻪ‬
‫ﻳﺼﻠﺢ أﻣﺮه وﻳﺮﻓﻊ ﻗﺪره ﰲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة أو ﰲ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺘﻪ أﻫﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬رواه أﺣﻤﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )‪ ،(٤٧٤/٢‬وﻗﺎل ﻣﺤﻘﻘﻪ إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‬
‫)‪ ،(١٣٦٧/٢‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(٤٨٦/٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﺘﻦ واﻟﻤﻼﺣﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ )‪.(٥٥/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )ص‪.(٣٠٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺮﻗﺎة اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ )‪.(٣٤٣٩/٨‬‬

‫‪٩٧‬‬
 ‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬إذا أراد اﷲ ﻟﻠﺨﻴﺮ أن ﻳﻨﺘﺸﺮ وﻟﻠﻌﺪل أن ﻳﻈﻬﺮ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﻳﻀﻴﻖ أﻫﻞ اﻷرض ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ واﻟﺠﻮر‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺪل ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺒﺴﻂ ﰲ اﻷرض‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺪء اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ‪ ,‬وﰲ ﻫﺬا دﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺮﻳﻒ اﷲ ﻟﺒﻴﺘﻪ وﺗﻜﺮﻳﻤﻪ ﻟﻪ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻟﻤﺎ ورد أن اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ َ َ‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻌﻦ ْ ِ‬ ‫وﻳﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﻀﻪ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓ َ ِ‬
‫ﻤﺮ‪َ ,‬ﻋﻦ ﱠ ﱢ‬ ‫اﺑﻦ ُﻋ َ َ‬
‫ﺑﻴﻦ ْ َ ْ ِ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪﻳﻦ‪َ َ ,‬‬
‫ﻛﻤﺎ‬ ‫وﻫﻮ َ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﺄرز َ ْ َ‬ ‫ﻛﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﺑﺪأ‪َ ُ َ ,‬‬ ‫وﺳﻴﻌﻮد َ ِ ً‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺎ َ َ‬ ‫ﺑﺪأ َ ِ ً‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺎ َ َ َ ُ ُ‬ ‫إن ْ ِ ْ َ‬
‫اﻹﺳﻼ َم َ َ َ‬ ‫»ِ ﱠ‬
‫اﻟﺤﻴﺔ ِﻓﻲ ُ ْ ِ َ‬
‫ﺟﺤﺮﻫﺎ«)‪.(١‬‬ ‫َِْ ُ‬
‫ﺗﺄرز ْ َ ﱠ ُ‬
‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪W‬‬
‫ﺗﻤﺖ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﻤﻬﺪي ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺎول ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺨﺎف أﻣﺮه وﻳﺨﺸﻰ‬
‫إذا ّ‬
‫ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺮﺋﺎﺳﺔ أن ﻳﻘﻀﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺠﺘﺜﻮا ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻓﻴﺒﻌﺜﻮن ﻟﻪ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻓﺈذا أراد ﻟﻌﺒﺎده ﻧﺼﺮا وﺗﻤﻜﻴﻨﺎ‬ ‫ﺟﻴﺸﺎ ﻟﻘﺘﺎﻟﻪ‪ ,‬إﻻ ﱠ‬
‫أن إرادة اﷲ ﻧﺎﻓﺬة وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ّ‬
‫ﻫﻴﺄ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ ﻧﺼﺮﻫﻢ‪ ,‬وﻳﻘﻊ ﺑﻪ ﺗﻤﻜﻴﻨﻬﻢ‪ّ ,‬إﻣﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﰲ‬
‫ّ‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أو ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪﺛﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻗﺪرة اﻟﺒﺸﺮ ﻓﺘﺤﺪث‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰة وﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻨﺼﺮ‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺤﻔﻆ اﷲ ﻟﻠﻤﻬﺪي ﺣﻴﻦ‬
‫ﻳﻌﻮذ ﺑﺒﻴﺘﻪ ﻓﻴﻜﻔﻴﻬﻢ ﻛﻴﺪ اﻟﻤﱰﺑﺼﻴﻦ ﻟﻪ واﻟﻜﺎرﻫﻴﻦ ﻟﻈﻬﻮره ﻓﻴﺤﻞ اﻟﻌﻘﺎب وﻳﻘﻊ‬
‫اﻟﻌﺬاب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺠﻴﺶ إذ ﻳﺨﺴﻒ ﲠﻢ وﻫﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ إﻟﻴﻪ‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎب ﺑﻴﺎن أن اﻹﺳﻼم ﺑﺪأ ﻏﺮﻳﺒﺎ وﺳﻴﻌﻮد ﻏﺮﻳﺒﺎ‪ ,‬وأﻧﻪ ﻳﺄرز ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪﻳﻦ‬
‫)‪.(١٣١/١‬‬

‫‪٩٨‬‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻔﺼﺔ ‪ ٪‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺄﰐ ﺟﻴﺶ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺸﺮق ﻳﺮﻳﺪون رﺟﻼ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﺒﻴﺪاء)‪(١‬ﺧﺴﻒ ﲠﻢ‬
‫ﻓﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﻛﺎن أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﻮم ﻓﻴﺼﻴﺒﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﺻﺎﲠﻢ«)‪ ,(٢‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ~‪ ,‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪» :‬ﻳﻐﺰو ﺟﻴﺶ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺒﻴﺪاء ﻣﻦ‬
‫اﻷرض‪ ,‬ﻳﺨﺴﻒ ﺑﺄوﻟﻬﻢ وآﺧﺮﻫﻢ«‪ ,‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ,‬ﻛﻴﻒ ﻳﺨﺴﻒ‬
‫ﺑﺄوﻟﻬﻢ وآﺧﺮﻫﻢ‪ ,‬وﻓﻴﻬﻢ أﺳﻮاﻗﻬﻢ‪ ,‬وﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ? ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺨﺴﻒ ﺑﺄوﻟﻬﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻌﺠﺐ ِ ﱠ‬
‫ﻣﻦ‬‫ﻧﺎﺳﺎ ْ‬ ‫إن َ ً‬ ‫وآﺧﺮﻫﻢ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺒﻌﺜﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺎﲥﻢ«)‪ .(٣‬وﰲ ﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ َ َ َ‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ا ْ َ َ ُ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ِ ْ َ ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ ِ َ‬ ‫ﻟﺠﺄ ِ ْ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ِ ٍ ِ‬
‫ﻳﺆﻣﻮن ِ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺪاء‬
‫َْ‬ ‫إذا َ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‪ َ ,‬ﱠ‬‫ﻗﺪ َ َ َ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ ُ َ ْ ٍ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ‪ْ َ ,‬‬ ‫ﺑﺮﺟﻞ ْ‬
‫َ ُ‬ ‫ُﱠأﻣﺘﻲ َ ُ ﱡ َ َ ْ‬
‫ﺑﻌﺚ‪َ ِ َ ,‬‬ ‫ﻓﻴﺒﻌﺚ ِ َ ِ‬ ‫ﻋﺎﺋﺬ ِ ْ ِ‬
‫ﺑﻬﻢ«)‪ .(٤‬وﰲ ﻟﻔﻆ‪ِ ُ » :‬‬ ‫ُ ِ َ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ِ َ ْ َ َ‬
‫ﺑﺒﻴﺪاء‬ ‫ﻓﺈذا َ ُ‬ ‫إﻟﻴﻪ َ ْ ٌ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‪ْ ُ َ ْ ُ َ ,‬‬
‫ﻳﻌﻮذ َ ٌ َ ْ‬ ‫َُ‬ ‫ﺧﺴﻒ ِ ِ ْ‬
‫ﺑﻬﻢ«)‪ .(٥‬وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﺗﻌﺪد أﻟﻔﺎﻇﻪ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻷرض ُ ِ َ‬
‫ﺧﺴﻒ ِ ِ ْ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ ْ ِ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﺿﻢ‬
‫ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻮ اﻟﻤﻬﺪي إﻻ أﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﺼﻮص ‪−‬إذا ُ ّ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‪ −‬أﻧﻪ ﻫﻮ‪ ,‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ذﻛﺮه أن ﻫﺬا اﻟﺠﻴﺶ ﻳﺮﻳﺪ رﺟﻼ ﻣﻦ أﻫﻞ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺪاء اﻷرض اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺷﻲء ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ )‪ ،(١٧١/١‬وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪.(٩٧/٣‬‬
‫)‪ (٢‬رواه أﺣﻤﺪ ﰲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﲠﺬا اﻟﻠﻔﻆ ط اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،(٥٨/٤٤) ٢٦٤٥٨‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻌﻴﺐ‬
‫اﻷرﻧﺎؤوط‪" :‬إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ"‪ .‬وﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻷوﺳﻂ ‪،(١٧٦/٩) ٩٤٥٩‬‬
‫وﻗﺎل‪" :‬ﻟﻢ ﻳﺮو ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة إﻻ ﻋﻤﺮان اﻟﻘﻄﺎن"‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪" :‬رواه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ‬
‫اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ"‪ .‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ )‪.(٣١٥/٧‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪−‬اﻟﺒﻴﻮع‪−‬ﺑﺎب ﻣﺎ ذﻛﺮ ﰲ اﻷﺳﻮاق ‪.(٦٦/٣) ٢١١٨‬‬
‫)‪ (٤‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎب اﻟﺨﺴﻒ ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ اﻟﺬي ﻳﺆم اﻟﺒﻴﺖ )‪.(٢٢١٠/٤‬‬
‫)‪ (٥‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎب اﻟﺨﺴﻒ ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ اﻟﺬي ﻳﺆم اﻟﺒﻴﺖ )‪.(٢٢٠٨/٤‬‬

‫‪٩٩‬‬
 ‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

‫ﻣﻜﺔ‪ ,‬واﻟﻤﻬﺪي ﻳﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻓﻴﺒﺎﻳﻊ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺻﺮﻳﺤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ ~‪» :‬ﻳﻜﻮن اﺧﺘﻼف ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﻮت اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻴﺨﺮج رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻫﺎرب إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ ﻧﺎس ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫ﻣﻜﺔ ﻓﻴﺨﺮﺟﻮﻧﻪ وﻫﻮ ﻛﺎره ﻓﻴﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻛﻦ واﻟﻤﻘﺎم ﻓﻴﺒﻌﺚ إﻟﻴﻬﻢ ﺟﻴﺶ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺎم ﻓﻴﺨﺴﻒ ﲠﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﺪاء ﻓﺈذا رأى اﻟﻨﺎس ذﻟﻚ أﺗﺘﻪ أﺑﺪال اﻟﺸﺎم وﻋﺼﺎﺋﺐ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻓﻴﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻪ«)‪ .(١‬ﻓﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻠﻤﻬﺪي ﻣﻦ أول أﻣﺮه ﺣﺘﻰ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻪ‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ِ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺨﺴﻒ ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ اﻟﺬي ﻳﻘﺼﺪه‪.‬‬ ‫ّ‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاد ﲠﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎ ورد ﰲ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ أﺧﺮج‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ~ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺠﻴﺶ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻤﻦ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ‪ِ −‬‬ ‫ﺑﻬﺬا ْ ِ‬
‫ﻗﻮم‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ْ َ ْ َ َ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ٌ ْ َ −‬‬ ‫َْ‬ ‫ﺳﻴﻌﻮذ ِ َ َ َ ْ‬
‫ﻻ ﻗﻮة ﻟﺪﻳﻬﻢ وﻻ ﻣﻨﻌﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮل ﷺ‪ُ ُ َ َ » :‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ِ َ ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ ِ َ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫إذا َ ُ َ ْ َ‬
‫ﺑﺒﻴﺪاء َ‬ ‫ﺟﻴﺶ‪ َ ,‬ﱠ‬ ‫ﻳﺒﻌﺚ ِ َ ْ ِ ْ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ َ ْ ٌ‬ ‫ﻋﺪة‪ُ َ ْ ُ ,‬‬ ‫ﻋﺪد َ َ‬
‫وﻻ ُ ﱠ ٌ‬ ‫ﻣﻨﻌﺔ‪َ َ ,‬‬
‫وﻻ َ َ ٌ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ َ ُ ْ‬
‫ﻟﻬﻢ َ َ َ ٌ‬ ‫َْ َ ْ‬
‫ﺑﻬﻢ«)‪ ,(٢‬وﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮن اﻟﻤﻬﺪي ﰲ أول أﻣﺮه‬ ‫اﻷرض ُ ِ َ‬
‫ﺧﺴﻒ ِ ِ ْ‬ ‫ْ َْ ِ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻨﺼﺮوﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺼﺮ اﷲ ﲠﻢ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻫﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻟﻌﺪم‬
‫ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻼ ﻗﻮة ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻻ ﻣﻨﻌﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ وﻫﻢ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ,‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ أن اﻟﻤﻬﺪي ﻫﻮ اﻟﻤﺮاد‬
‫ﲠﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ,‬وﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮي ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ أﻧﻪ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ ﻛﺄﺑﻲ داود ﻓﻘﺪ ﺳﺎق‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ‪.‬‬

‫‪١٠٠‬‬
 ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻋﻨﺪ ذﻛﺮه ﻟﻠﻤﻬﺪي‪ ,‬وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﻄﻴﺒﻲ ¬)‪.(١‬‬
‫وﻗﺪ ُﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺑﺄن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻮذ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ وﻟﻢ ﻳﺒﺎﻳﻊ ﻟﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻛﺎن ﰲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ,‬أﻣﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺟﻴﺶ وﻻ ﻣﻨﻌﺔ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ? وﻟﻌﻞ اﻟﺠﻮاب‪ :‬أن اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺪي وﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ‬
‫ﻛﺎن ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﻬﺬا وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻬﺮب ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ وﻳﻌﻮذ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﻫﺎرﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺶ ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺑﻮﻳﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ازداد اﻟﺨﻮف ﻣﻨﻪ وﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻴﺤﻤﻠﻬﻢ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺨﻮف ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺚ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﺶ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻴﺨﺴﻒ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﺣﻔﻆ اﷲ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﺑﺤﻔﻈﻪ ﻟﺒﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻔﻆ ﻟﻠﻤﻬﺪي‬
‫ﺣﻴﻦ ﻳﻌﻮذ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻴﺪ اﻟﻜﺎﺋﺪﻳﻦ ﺛﻢ ﻳﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﺴﻒ ﻓﻼ ﻳﺰال ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ ﻣﺼﻮﻧﺎ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ ودوام ﺗﻮﺣﻴﺪه‪ ,‬ﻓﺈذا ذﻫﺐ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﺑﺬﻫﺎب أﻫﻠﻪ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ اﷲ اﻟﺨﺮاب واﻟﺪﻣﺎر‪ ,‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ¬‪ ,‬ﻋﻨﺪ َ ْ ِ‬
‫ﻗﻮل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﱙﱚﱛﱜﱝﱞﱟ﴾ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪" :[٩٧ :‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺸﻴﺮ‬ ‫اﷲِ َ َ َ‬
‫إﻟﻰ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻗﻴﺎﻣﺎ أي ﻗﻮاﻣﺎ وأﳖﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﺋﻢ")‪.(٢‬‬
‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪@ @‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻗﺮب ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ إذا ﻧﻘﺺ اﻟﺨﻴﺮ وزاد اﻟﺸﺮ أن ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻔﻮا ﻣﻦ أﻣﺮه ﻋﻠﻰ ﺧﱪ وﻻ ﻳﺠﺪوا ﻟﻪ أﺛﺮ وﻗﺪ ورد ﰲ‬

‫)‪ (١‬ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد وﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ )‪.(٢٥٣/١١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(٤٥٥/٣‬‬

‫‪١٠١‬‬
 ‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

‫اﻟﻨﺼﻮص أن اﻟﺤﺠﺮ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وأن آﺧﺮ أﻣﺮه أن ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻷرض وﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﻓﻊ ﻋﺪة أﻣﻮر‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻣﻦ أﺣﺠﺎر اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﻬﺎ اﷲ ﻣﻨﻬﺎ وإذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﺰم أن ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺸﻲء ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ إﻻ أن ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ روي‪» :‬إن اﷲ ﻻ ﻳﱰك ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﰲ اﻷرض إﻻ أﻋﺎده ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻳﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«)‪ ,(١‬وﰲ أﺛﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ‪ ٪‬ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‪» :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﺠﻲء ﻓﻴﺮﺟﻊ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﺑﻪ«)‪ ,(٢‬وﻣﻊ ﺿﻌﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺮﻓﻮع ﺑﻌﻮدة اﻟﺤﺠﺮ ﻟﻠﺠﻨﺔ ّإﻻ أن أﺛﺮ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ‪ ٪‬ﻳﻌﻀﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ,‬وﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ أن اﻟﺠﻨﺔ ُﺧﻠﻘﺖ ﻟﻠﺒﻘﺎء ﻓﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺎ داﺋﻢ ﻻ ﻳﻔﻨﻰ وﻣﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆول إﻟﻰ ﻓﻨﺎء‪ ,‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻗﺮب ﻓﻨﺎؤﻫﺎ ﻋﺎد‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻓﻼ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﺎ‪ ,‬وﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻓﺈن‬
‫اﻟﺤﺠﺮ إﻧﻤﺎ ُأﻧﺰل ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻷﻫﻞ اﻷرض ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺘﻪ وﻓﻀﻠﻪ ﻓﺈذا اﻗﱰب اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﳖﺎﻳﺘﻪ وأوﺷﻚ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﺎﺋﻪ ﻗﺒﺾ اﻷﺧﻴﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺟﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﱪﻛﺔ وذﻟﻚ اﻟﻔﻀﻞ‪,‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻔﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻦ وﺟﻮده ﻓﻴﻜﺮم ﺑﺮﻓﻌﻪ ﻋﻦ ﺗﺪﻧﻴﺴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻟﻔﻆ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺸﱰﻛﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﺣﺘﻤﺎﻟﻬﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﺸﺮع‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻤﺮاد ﺑﺮﻓﻌﻪ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ ﻟﻸزرﻗﻲ )‪ ،(٣٤٣/١‬اﻟﻔﺮدوس ﺑﻤﺄﺛﻮر اﻟﺨﻄﺎب ‪ ،(٧٣/١) ٢١٦‬وﺿﻌﻔﻪ‬

‫اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ وزﻳﺎدﺗﻪ )ص‪.(١٥٥ :‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ ﻟﻸزرﻗﻲ ‪−‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﺮﻛﻦ اﻷﺳﻮد )‪.(٣٢٥/١‬‬

‫‪١٠٢‬‬
‫إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ رﻓﻊ اﻟﱪﻛﺔ ﻣﻨﻪ)‪ (١‬إﻻ أﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻄﻊ‬
‫ﺑﺄن رﻓﻊ اﻟﺤﺠﺮ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وذﻟﻚ ﺑﻌﻮدﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺰل ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻳﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ّ −١‬‬
‫أن ﻻزم اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻨﺰوﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺮﻓﻌﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻷﺻﻞ‬
‫ﺣﻤﻞ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﻨﺰول ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ّ −٢‬‬
‫أن اﻟﻘﻮل ﺑﺮﻓﻊ ﺑﺮﻛﺘﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت دﻳﻤﻮﻣﺔ ﻫﺬه‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺎ‪ ,‬إذ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻤﺒﺎرك ﺛﻢ ﺗﺮﻓﻊ ﻫﺬه اﻟﱪﻛﺔ‬
‫اﻟﱪﻛﺔ ﻣﺎ دام ً‬
‫ﻣﻊ وﺟﻮده‪ ,‬وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻟﻴﻞ ﺻﺮﻳﺢ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫اﻷﺳﻮد ُﻳﺮﻓﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺤﺠﺮ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إذا ﺛﺒﺖ أن‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ٪‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪:‬‬
‫»اﺳﺘﻤﺘﻌﻮا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﻫﺪم ﻣﺮﺗﻴﻦ وﻳﺮﻓﻊ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ«)‪ (٢‬ﻓﺬﻛﺮ أن اﻟﻬﺪم‬
‫وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﻟﺮﻓﻊ ﻟﻴﺲ ﺧﺎﺻﺎ‬
‫وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﺮﺗﻴﻦ وﻳﺮﻓﻊ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ُ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﺮاج اﻟﻤﻨﻴﺮ ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺸﻴﺮ اﻟﻨﺬﻳﺮ )‪.(٤١٩/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ‪−‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ ‪−‬ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻌﺠﻴﻞ اﻟﺤﺞ ﺧﻮف ﻓﻮﺗﻪ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬إذ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻋﻠﻢ أﳖﺎ ﺗﺮﻓﻊ ﺑﻌﺪ ﻫﺪم ﻣﺮﺗﻴﻦ ‪ ،(١٢٨/٤) ٢٥٠٦‬ورواه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻟﻤﻌﺠﻢ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺟـ ‪) ١٤ ،١٣‬ص‪ ،(٢٧٥ :‬واﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ‪١٦١٠‬‬
‫)‪ ،(٦٠٨/١‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ‪" :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎه"‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪" :‬رواه اﻟﺒﺰار واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت"‪ .‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‬
‫)‪ ،(٢٠٦/٣‬وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫‪١٠٣‬‬
 ‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

‫ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺎم ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﻷﻇﻬﺮ أن اﻟﺮﻓﻊ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد دون‬
‫ﺗﺴﻮﻏﻪ اﻟﻠﻐﺔ)‪.(١‬‬
‫ﺑﻘﻴﺔ أﺣﺠﺎرﻫﺎ‪ ,‬وﻗﺪ أﻃﻠﻖ اﻟﻜﻞ وأراد ﺑﻪ اﻟﺒﻌﺾ وﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﱢ‬
‫وﻳﺪل ﻟﻬﺬا أﻣﺮان‪:‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ إذ إن أﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺄﻫﺒﻂ إﻟﻰ‬
‫ً‬ ‫‪ −١‬أن ﰲ رﻓﻊ اﻟﺤﺠﺮ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻷرض أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ أﺣﺠﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﺣﺠﺎر اﻷرض ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺮﻓﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ّ −٢‬‬
‫دﻟﺖ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ أن أﻫﻞ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﺳﻴﻨﻘﻀﻮن أﺣﺠﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫وﻣﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬا أﳖﻢ ﻳﺄﺗﻮن اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻫﻲ ﰲ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻨﻴﺎﳖﺎ ﻟﻢ ُﻳﺮﻓﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء ﺛﻢ‬
‫ﺣﺠﺮا ﺣﺠًﺮا ﻓﻼ ﻳﺘﺄﺗﻰ رﻓﻌﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻳﻬﺪﻣﻮﳖﺎ ﺑﻨﻘﺾ أﺣﺠﺎرﻫﺎ‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺸﻜﻞ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺼﺮ اﻟﻬﺪم ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻣﻊ أن‬
‫أﻫﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺬﻛﺮون أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬وﻗﺪ أﺟﺎب ﻋﻦ ﻫﺬا اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ¬‪,‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪" :‬وﻇﺎﻫﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي أﺳﻠﻔﻨﺎه أﳖﺎ ﻫﺪﻣﺖ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﱠ‬
‫إﻻ أن ﻳﺆول ﻋﻠﻰ‬
‫أن اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻫﺪم ﻣﺮﺗﻴﻦ" إﳖﺎ ﺳﺘﻬﺪم ﻣﺮﺗﻴﻦ وﻛﺬا وﻗﻊ ﺑﻌﺪه ﷺ")‪.(٢‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ K‬‬
‫اﻟﺨﻴﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﺎ دام ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺣﺮﻣﺎت اﷲ ﻗﺎﺋﻢ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪,‬‬
‫وﻣﺴﺘﻘﺮ ﰲ أذﻫﺎﳖﻢ‪ ,‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺒﻌﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ ذﻟﻚ واﻗﻌﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ‪,‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﺮاج اﻟﻤﻨﻴﺮ )‪.(٤١٩/٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻹﻋﻼم ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم )‪.(١٨٩/٦‬‬

‫‪١٠٤‬‬
 ‫ﻓﺈذا اﺳﺘﺨﻔﻮا ﲠﺎ دل ﻋﻠﻰ ﻃﻐﻴﺎن ّ‬
‫اﻟﺸﺮ وﻛﺜﺮة اﻟﻔﺴﺎد‪ ,‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻼ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻞ ﲠﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻼﻣﺎت ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﻣﺎرات ﺗﻌﺮف ﲠﺎ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‬
‫ٌ‬ ‫وﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺣﺮﻣﺎت اﷲ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﱚ ﱛ ﱜ‬
‫ﱝ ﱞ ﱟ ﱠ ﱡ﴾ ]اﻟﺤﺞ‪ ,[٣٢ :‬وﻛﻤﺎ روي‪» :‬ﻻ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﺨﻴﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻈﻤﻮا ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻣﺔ ﺣﻖ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎ ﻓﺈذا ﺗﺮﻛﻮﻫﺎ وﺿﻴﻌﻮﻫﺎ ﻫﻠﻜﻮا«)‪.(١‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺰل ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻌﻈﻤﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻨﺬ رﻓﻊ ﻗﻮاﻋﺪه اﻟﺨﻠﻴﻞ وﻧﺎدى ﺑﺄﻣﺮ‬
‫اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ,‬إﻟﻰ أن ﻓﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻣﻜﺔ وأﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻣﺔ أﺷﺪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺛﻢ ﻫﻲ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ أن ﻳﺸﺎء اﷲ ﺧﺮاب ﺑﻨﻴﺎﳖﺎ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ,‬واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺨﺮاب اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﺤﺮﻣﺘﻬﺎ واﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﺑﺘﻌﻈﻴﻤﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻬﻢ اﻻﺳﺘﺤﻼل‬
‫ﻟﻬﺎ ﻓﺘﺤﺼﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﻟﻬﻢ‪ ,‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻤﻜﻴﻦ اﷲ ﻟﻤﻦ ﻳﺨﺮب اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﻤﺮاﳖﺎ‪ ,‬وﻳﻬﺪﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻨﻴﺎﳖﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص أن اﻻﺳﺘﺤﻼل ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬زﻣﻦ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻤﻬﺪي ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺎﻳﻊ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﺖ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺤﻞ أﻗﻮام‬

‫)‪ (١‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ‪−‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻣﻜﺔ ‪ ،(١٠٣٨/٢) ٣١١٠‬وأﺣﻤﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‬
‫‪ .(٣٩٥/٣١)١٩٠٤٩‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪ ،(٤٤٩/٣‬وﻗﺎل‬
‫اﻷرﻧﺎؤوط ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻨﺪ‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬وﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺼﻐﻴﺮ وزﻳﺎداﺗﻪ )‪.(٨٩٧/١‬‬

‫‪١٠٥‬‬
 ‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

‫ﺑﻴﺖ اﷲ وﻫﺪﻓﻬﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﺪي‪ ,‬ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬أول ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫أﻫﻠﻪ ﻓﺈذا اﺳﺘﺤﻠﻮه ﻓﻼ ﺗﺴﺄﻟﻦ ﻋﻦ ﻫﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮب«)‪ .(١‬وﻫﺬا اﻟﻬﻼك اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺮب ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺤﻼل ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ٪‬أن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪» :‬ﻳﻐﺰو ﺟﻴﺶ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺒﻴﺪاء ﻣﻦ اﻷرض‪ ,‬ﻳﺨﺴﻒ ﺑﺄوﻟﻬﻢ‬
‫وآﺧﺮﻫﻢ«‪ ,‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ,‬ﻛﻴﻒ ﻳﺨﺴﻒ ﺑﺄوﻟﻬﻢ وآﺧﺮﻫﻢ‪ ,‬وﻓﻴﻬﻢ‬
‫أﺳﻮاﻗﻬﻢ‪ ,‬وﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ? ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺨﺴﻒ ﺑﺄوﻟﻬﻢ وآﺧﺮﻫﻢ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺒﻌﺜﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻴﺎﲥﻢ«)‪ .(٢‬وﻫﻮ اﺳﺘﺤﻼل ﻣﺤﺪود ﺻﺪر ﻣﻦ ﻓﺌﺎم ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﷲ‬
‫اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﺑﺎﻟﺨﺴﻒ واﻟﻬﻼك‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺼﻠﻮن ﻟﻤﺒﺘﻐﺎﻫﻢ‪ ,‬ﻣﻊ ﻛﻮن اﻟﺨﻴﺮ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﻇﺎﻫﺮا واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻣﻮﺟﻮدا‪ ,‬وﻣﺎ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ اﻟﻤﻬﺪي إﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪,‬‬
‫وﻳﺒﻘﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ زﻣﻨﺎ اﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺪﺗﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ،(١٢٧/٤) ٢٤٩٤‬واﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﻤﺼﻨﻒ‪−‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻔﺘﻦ‪−‬ﻣﻦ ﻛﺮه اﻟﺨﺮوج ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﺗﻌﻮذ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،(٤٦٢/٧) ٣٧٢٤٤‬وأﺣﻤﺪ ﰲ اﻟﻤﺴﻨﺪ‬
‫)‪ ،(٢٩٠/١٣‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪−‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪−‬ذﻛﺮ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﺒﺎﻳﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻬﺪي ‪٦٨٢٧‬‬
‫)‪ ،(٢٣٩/١٥‬وﻗﺎل اﻷرﻧﺎؤوط‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت رﺟﺎل اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻤﻌﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى ﻟﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ .‬ورواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ‪ ،(٤٩٩/٤) ٨٣٩٥‬وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ‪" :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎه" وﺗﻌﻘﺒﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺧﺮﺟﺎ ﻻﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎن ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻠﺨﻴﺺ‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻲ )‪ ،(٣٣٠٧/٧‬ﻗﺎل ﰲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻌﻀﻪ‪ .‬رواه أﺣﻤﺪ‪ ،‬ورﺟﺎﻟﻪ‬
‫ﺛﻘﺎت‪ ،(٢٩٨/٣) .‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﺷﻲء ﻣﻦ ﻓﻘﻬﻬﺎ‬
‫وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ )‪.(١٢٢/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪−‬اﻟﺒﻴﻮع‪−‬ﺑﺎب ﻣﺎ ذﻛﺮ ﰲ اﻷﺳﻮاق ‪.(٦٦/٣) ٢١١٨‬‬

‫‪١٠٦‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﺳﺘﺨﻔﺎف ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس ﺑﺒﻴﺖ اﷲ ¸ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ دﻳﻨﻪ واﻟﺠﺮأة‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﱰك ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ وﺗﺸﺮﻳﻔﻪ وﺗﻜﺮﻳﻤﻪ‪ ,‬ﻓﻴﺴﺘﺤﻠﻮن ﺑﻴﺖ اﷲ‪ ,‬ﻓﻘﺪ‬
‫ُروي‪» :‬ﻻ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﺨﻴﺮ ﻣﺎ ﻋﻈﻤﻮا ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻣﺔ ﺣﻖ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎ ﻓﺈذا ﺗﺮﻛﻮﻫﺎ‬
‫وﺿﻴﻌﻮﻫﺎ ﻫﻠﻜﻮا«)‪ ,(١‬وﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎل إﻻ أن ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﻓﺴﺎد‬
‫اﻟﻨﺎس آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﻌﻨﺎه‪ ,‬ﻓﺨﻴﺮﻳﺔ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﺣﺮﻣﺎت اﷲ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﻌﺒﺔ إذ إن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮى اﻟﻘﻠﻮب ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫ﻫﺬا ﻗﺎﺋﻤﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ دل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺨﻴﺮ وﻛﺜﺮﺗﻪ ووﺟﻮد اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ووﻓﺮﲥﻢ‪,‬‬
‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮا ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ دل ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة اﻟﺸﺮ وأﻫﻠﻪ‪ ,‬وﻗﻠﺔ اﻟﺨﻴﺮ وأﻫﻠﻪ‪ ,‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻔﻨﻮا ﺑﺎﻟﺮﻳﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒﺾ أرواح اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻴﺴﻠﻂ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺪوا ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺪم اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻫﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻌﺪه ﺑﻨﻴﺎن‪ ,‬ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﻼل‪» :‬ﺛﻢ ﺗﺠﻲء اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻓﻴﺨﺮﺑﻮﻧﻪ ﺧﺮاﺑﺎ ﻻ ﻳﻌﻤﺮ ﺑﻌﺪه أﺑﺪا«)‪ ,(٢‬وﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ‪» :‬إن ﻣﻦ آﺧﺮ أﻣﺮ اﻟﻜﻌﺒﺔ أن اﻟﺤﺒﺶ ﻳﻐﺰون اﻟﺒﻴﺖ«)‪ ,(٣‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ذو‬
‫اﻟﺴﻮﻳﻘﺘﻴﻦ ﻳﻘﻮل ‪» :۷‬ﻳﺨﺮب اﻟﻜﻌﺒﺔ ذو اﻟﺴﻮﻳﻘﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺸﺔ«)‪ ,(٤‬ﻓﻴﻬﺪﻣﻬﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬رواه أﺣﻤﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه وﻗﺎل ﻣﺤﻘﻘﻪ إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‬
‫)‪ ،(٢٣٩/١٥‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺤﺴﺎن )‪ ،(٤٥٧/٩‬وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ )‪.(٤٩٩/٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪ ،(٥٠٤/٤) ٨٤١٠‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺮﻃﻬﻤﺎ ﻣﻮﻗﻮف‪ .‬وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ‪.‬‬

‫‪١٠٧‬‬
 ‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

‫ﺑﺂﻻﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ‪» :‬ﻳﻀﺮب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﺴﺤﺎﺗﻪ وﻣﻌﻮﻟﻪ«)‪ ,(١‬ﻓﻼ ﻳﺪع ﻣﻦ أﺛﺮﻫﺎ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﻧﻘﻀﻪ ﻳﻘﻮل ﷺ‪» :‬ﻛﺄﲏ أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ أﻓﺤﺞ ﻳﻨﻘﻀﻬﺎ ﺣﺠﺮا ﺣﺠﺮا«)‪ ,(٢‬ﻓﺈذا‬
‫ﺣﻠﻴﺘﻬﺎ‪ ,‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫َ‬ ‫وﺳﻠﺒﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻛﻨﺰﻫﺎ‬
‫ﻧﻘﻀﻬﺎ اﺳﺘﺨﺮج َ‬
‫ﻏﺰوﻫﺎ‪ ,‬ﻳﻘﻮل ﷺ‪» :‬ﻳﺨﺮب اﻟﻜﻌﺒﺔ ذو اﻟﺴﻮﻳﻘﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺸﺔ وﻳﺴﻠﺒﻬﺎ ﺣﻠﻴﺘﻬﺎ‬
‫وﻳﺠﺮدﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺴﻮﲥﺎ«)‪ ,(٣‬وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ‪» :‬اﺗﺮﻛﻮا اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮﻛﻢ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻛﻨﺰ اﻟﻜﻌﺒﺔ إﻻ ذو اﻟﺴﻮﻳﻘﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺸﺔ«)‪.(٤‬‬
‫وﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إﺷﻜﺎﻻن واﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻛﻴﻒ َﻳﺴﺘﺨﺮج اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻛﻨﺰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻘﺘﺘﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﻨﺰﻫﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﺰﻣﻦ? ﻓﻴﻘﺎل إن ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻜﻨﺰ ﻫﻮ ﻫﺬا ﻓﺈﳖﻢ‬
‫ﻳﻘﺘﺘﻠﻮن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻜﻨﺰ ﻓﻼ ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء; إذ ﻳﺤﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ‪ ،(٦٢٩/١١) ٧٠٥٣‬ﻗﺎل ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط‪" :‬ﺑﻌﻀﻪ ﻣﺮﻓﻮع ﺻﺤﻴﺢ وﺑﻌﻀﻪ‬
‫ﻳﺮوى ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ وﻣﺮﻓﻮﻋﺎ واﻟﻤﻮﻗﻮف أﺻﺢ"‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪ :‬رواه أﺣﻤﺪ‪ ،‬واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻪ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬وﻫﻮ ﺛﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺪﻟﺲ‪ .‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ )‪ ،(٢٩٨/٣‬وﻗﺎل‬
‫اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ :‬ﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ ﻗﻮي‪ .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﺷﻲء ﻣﻦ ﻓﻘﻬﻬﺎ وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ‬
‫)‪.(٥٥٥/٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪−‬اﻟﺤﺞ‪−‬ﺑﺎب ﻫﺪم اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪.(١٤٩/٢) ١٥٩٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬رواه أﺣﻤﺪ ﰲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ‪ ،(٢٢٦/٣٨) ٢٣١٥٥‬وأﺑﻮ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ – اﻟﻤﻼﺣﻢ‪−‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬
‫ﲥﻴﻴﺞ اﻟﺤﺒﺸﺔ ‪ ،(١١٤/٤) ٤٣٠٩‬واﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎه‪ .‬وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ )‪ ،(٤٥٣/٤‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ .‬اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪات اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ‪.(٢٧١/٢) ٩− ١‬‬

‫‪١٠٨‬‬
 ‫ﺑﺎﻟﻤﻬﺪي‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺨﺮج اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻛﻨﺰﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺨﺮب اﻟﺤﺒﺸﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻫﺬا ﻻ ﻳﺤﺼﻞ إﻻ ﺑﻐﺰوﻫﺎ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺎل‬
‫ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫ﺗﻐﺰى َ ِ ِ‬
‫أﺑﺪا ِ َإﻟﻰ َ ْ ِ َ َ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«)‪ ,(١‬واﻟﺠﻮاب‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ َ َ ً‬
‫ﻫﺬه َ ْ َ َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪َ » :‬ﻻ ُ ْ َ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا أن ﻳﻘﺎل‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺧﺎرج ﻣﺨﺮج اﻟﺨﱪ أو‬
‫ﻣﺨﺮج اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﺨﺮج اﻟﻨﻬﻲ‪ ,‬أي إﺧﺒﺎر ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﻬﻲ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪" :‬وﻣﺤﺼﻠﻪ أﻧﻪ ﺧﱪ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫أو ﺟﻴﺶ أن ﻳﺘﻌﺮض ﻟﺤﺮﻣﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﻬﻲ")‪ ,(٣‬وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻬﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬إن اﷲ ﺣﺒﺲ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ اﻟﻔﻴﻞ‪ ,‬وﺳﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫رﺳﻮﻟﻪ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ,‬ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﺗﺤﻞ ﻷﺣﺪ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻲ‪ ,‬وإﳖﺎ أﺣﻠﺖ ﻟﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﳖﺎر«)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬رواه أﺣﻤﺪ ﰲ اﻟﻤﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ ﺑﺮﺻﺎء ‪،(٣٦١/٣١) ١٩٠٢٠‬‬
‫واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ،(٢٩٢/٢٠) ٦٩١‬واﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ‪−‬ذﻛﺮ‬
‫اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﱪﺻﺎء اﻟﻠﻴﺜﻲ ‪ ،(٧٢٧/٣) ¢‬وﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ :‬رواه أﺣﻤﺪ‪ ،‬ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت‪.(٢٨٤/٣) .‬‬
‫وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ وزﻳﺎدﺗﻪ )‪.(١٢٣٠/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ط ﻫﺠﺮ )‪ ،(٥٨٢/٦‬ﻗﻮت اﻟﻤﻐﺘﺬي ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي )‪.(٤١٦/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(٤٦/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪−‬اﻟﻠﻘﻄﺔ‪−‬ﺑﺎب ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺮف ﻟﻘﻄﺔ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ‪ ،(١٢٦/٣) ٢٤٣٤‬ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪−‬اﻟﺤﺞ‪−‬ﺑﺎب ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﻜﺔ وﺻﻴﺪﻫﺎ وﺧﻼﻫﺎ وﺷﺠﺮﻫﺎ وﻟﻘﻄﺘﻬﺎ‪ ،‬إﻻ ﻟﻤﻨﺸﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‬
‫‪.(٩٨٨/٢) ١٣٥٥‬‬

‫‪١٠٩‬‬
 ‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﺧﺒﺎر ﻻ اﻟﻨﻬﻲ‪ ,‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻣﻌﻨﺎه إﻟﻰ أﻗﻮال‪:‬‬
‫أوﻟﻬﺎ‪ :‬أن اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﺗﻐﺰى« أن أﻫﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﻜﻔﺮون ﺛﻢ ﺗﻌﻮد دار ﻛﻔﺮ‬
‫ﺗﻐﺰى ﻗﺎل ﲠﺬا ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ)‪ (١‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ)‪ (٢‬واﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ)‪ ,(٣‬وﻳﻮﺟﻪ ﻏﺰو اﻟﺤﺒﺸﺔ‬
‫ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻏﺰوا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺪوان ﻓﻼ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬ﺣﻤﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻏﺰو اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻬﺎ)‪ ,(٤‬وﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻏﺰو‬
‫اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻣﻊ ﻛﻔﺮﻫﻢ وﻛﺬا ﻏﺰو اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬اﻹﻋﻼم ﺑﻌﺪم وﻗﻮع أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎﻟﺮدة ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ ﺑﺨﻼف ﻏﻴﺮﻫﻢ)‪.(٥‬‬
‫راﺑﻌﻬﺎ‪ :‬أﳖﺎ ﻻ ﺗﻐﺰى اﻟﻐﺰو اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑﻪ دﻣﺎرﻫﺎ وﺧﺮاﲠﺎ‪ ,‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻤﺎ‬
‫وأﻣﺎ ﺗﺨﺮﻳﺐ‬
‫ﻗﻮي‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﻏﺰو ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ دﻣﺎر أو ﺧﺮاب‪ ,‬وﻫﺬا ﻗﻮل ّ‬
‫اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ذي اﻟﺴﻮﻳﻘﺘﻴﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ,‬وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إﻟﻰ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ« أي‪ :‬ﻗﺮب ﻗﻴﺎم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫»ﻻ ﺗﺰال ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«)‪ (٦‬أي‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر )‪.(١٦٣/٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ط ﻫﺠﺮ )‪.(٥٨٢/٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ )‪.(٣٦٥/٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ )‪.(٣٦٦/٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ‪−‬ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪−‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻻ ﺗﺰال ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ« ‪ ،(١٠١/٩) ٧٣١١‬وﻣﺴﻠﻢ )واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ(‪ −‬ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة‪ −‬ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬ﻻ‬
‫ﺗﺰال ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ« ‪.(١٥٢٣/٣)١٩٢٠‬‬

‫‪١١٠‬‬
‫ﻗﺮب ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻷن اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم إﻻ ﻋﻠﻰ ﺷﺮار اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﺎل ﰲ اﻷرض اﷲ‬
‫اﷲ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ‪ ,‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ ‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ أﺣﺪاث ﻋﻈﺎم وأﻣﻮر ﺟﺴﺎم ﻣﻦ‬
‫ﺧﺮوج اﻟﺪﺟﺎل وﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺄﰐ ذﻛﺮﻫﺎ وﻳﻬﻮل‬
‫ﺧﱪﻫﺎ إﻻ أن اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻌﻮن ﻋﻦ زﻳﺎرة اﻟﺒﻴﺖ وﻻ ﻳﱰﻛﻮن ﻣﺠﺎورﺗﻪ‪ ,‬وﻣﺎ ذاك‬
‫إﻻ أن اﻹﻳﻤﺎن ﻣﺮﺑﻮط ﲠﺎ‪ ,‬ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﻤﻨﺸﺄ وإﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﻮدة‪ ,‬ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬
‫إن‬
‫ﻛﻤﺎ َ ْ ِ ُ‬
‫ﺗﺄرز‬ ‫ﺑﻴﻦ ْ َ ْ ِ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪﻳﻦ‪َ َ ,‬‬ ‫وﻫﻮ َ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﺄرز َ ْ َ‬ ‫ﻛﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﺑﺪأ‪َ ُ َ ,‬‬ ‫وﺳﻴﻌﻮد َ ِ ً‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺎ َ َ‬ ‫ﺑﺪأ َ ِ ً‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺎ َ َ َ ُ ُ‬ ‫ِْ ْ َ‬
‫اﻹﺳﻼ َم َ َ َ‬
‫اﻟﺤﻴﺔ ِﻓﻲ ُ ْ ِ َ‬
‫ﺟﺤﺮﻫﺎ«)‪.(١‬‬ ‫ْ َﱠُ‬
‫ﻓﺈذا ﻇﻬﺮ اﻟﻄﻐﻴﺎن واﻧﺘﺸﺮ اﻟﻜﻔﺮ اﻧﺘﻬﻚ اﻟﻨﺎس ﺣﺮﻣﺎت اﷲ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺤﻠﻮا‬
‫ﺑﻴﺖ اﷲ ﻓﻴﻌﺎﻗﺒﻮا ﲠﺪم اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻫﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻌﺪه ﺑﻨﻴﺎن‪ ,‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ﻳﻘﻊ ﰲ زﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺟﺪا ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض‬
‫ﻣﻦ ﻳﻘﻮل اﷲ)‪ ,(٢‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪» :‬اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻳﺤﺠﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ − ,‬ﻳﻌﺘﻤﺮون ﲠﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺧﺮوج ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج وﻫﻼﻛﻬﻢ وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻨﺎس وﻛﺜﺮة أرزاﻗﻬﻢ ﰲ زﻣﺎن‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎب ﺑﻴﺎن أن اﻹﺳﻼم ﺑﺪأ ﻏﺮﻳﺒﺎ وﺳﻴﻌﻮد ﻏﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺄرز ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪﻳﻦ‬
‫)‪.(١٢٨/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﻮﺛﺮ اﻟﻤﻌﺎﲏ اﻟﺪراري ﰲ ﻛﺸﻒ ﺧﺒﺎﻳﺎ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(١٨٦/١٣‬‬

‫‪١١١‬‬
 ‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ’‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ رﻳﺤﺎ ﻃﻴﺒﺔ ﻓﻴﻘﺒﺾ ﲠﺎ روح ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ‪ ,‬وﻳﺘﻮﰱ ﻧﺒﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻴﺴﻰ ’‪ ,‬وﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ,‬وﻳﺪﻓﻦ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﻊ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﷺ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﺧﺮاب اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪي ذي اﻟﺴﻮﻳﻘﺘﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‪ ,‬وإن ﻛﺎن‬
‫ﻇﻬﻮره ﰲ زﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر«)‪.(١‬‬
‫ﺣﺠﻪ‪,‬‬
‫ﻳﺒﻖ ﻟﺒﻴﺖ اﷲ أﺛﺮ‪ ,‬وﻻ ﻟﺬﻛﺮه ﺧﱪ‪ ,‬ﻓﻴﱰك ﱡ‬
‫ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﺮاب ﻟﻢ َ‬
‫وﻳﻬﺠﺮ ﻗﺼﺪه‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪» :‬ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﻳﺤﺞ اﻟﺒﻴﺖ«)‪ ,(٢‬ﻓﺘﺨﻠﻮ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﳖﺎ ﻛﻤﺎ روي‪» :‬ﺳﻴﺨﺮج أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ ,‬ﺛﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻌﱪ ﲠﺎ‪ ,‬أو ﻻ ﻳﻌﱪ ﲠﺎ إﻻ ﻗﻠﻴﻞ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﻤﺘﻠﺊ‪ ,‬وﺗﺒﻨﻰ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻌﻮدون‬
‫أﺑﺪا«)‪ ,(٣‬واﻟﺤﺪﻳﺚ وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎل إﻻ أن ﻫﺠﺮ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫ﻳﻌﻀﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻬﺠﺮ واﻟﱰك ﻣﺘﻼزﻣﺎن ﻓﻜﻤﺎ أن ﻫﺠﺮ ﻣﻜﺔ ﺑﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺮك اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة‪ ,‬ﻓﺈن ﺗﺮك اﻟﺤﺞ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻫﺠﺮﻫﺎ ﻟﻘﻠﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‬
‫واﻧﻘﻄﺎع ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺠﺎر ﻣﻤﻦ ﻃﺒﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻫﺬا وذﻫﺐ اﻷﺧﻴﺎر وﻟﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﺘﻦ واﻟﻤﻼﺣﻢ )‪.(٢٠٣/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪−‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ‪−‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞ‬
‫ﱟ ﴾ ‪.(١٤٩/٢) ١٥٩٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺴﻨﺪ )‪ ،(٢٩٤/١‬وﻗﺎل ﻣﺤﻘﻘﻪ إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻟﻀﻌﻒ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺪﻟﻴﺲ أﺑﻲ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪،‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ رواه أﺣﻤﺪ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺜﻪ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺔ رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬اﻟﺰواﺋﺪ )‪ ،(٢٩٨/٣‬وﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ )‪.(١٩٢/٨‬‬

‫‪١١٢‬‬
‫ﺷﺮار‬‫اﻟﻜﻔﺮ أذن اﷲ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻘﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ِ َ » :‬‬
‫وﻳﺒﻘﻰ َ ُ‬ ‫َ َْ‬
‫ﺗﻬﺎرج ْ ُ ُ ِ‬ ‫َ ِ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ«)‪ ,(١‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﱠ َ ُ‬ ‫اﻟﺤﻤﺮ‪ْ ِ ْ َ َ َ ,‬‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ َ ُ ُ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ ُ َ‬
‫ﻳﺘﻬﺎرﺟﻮن َ‬ ‫ﱠ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ُ َ َ َ َ ,‬‬
‫وﻫﻢ َ ْ َ ٌ‬
‫أﺣﻴﺎء«)‪.(٢‬‬ ‫ﺗﺪ ِ ْ ُ ُ‬
‫رﻛﻬﻢ ﱠ َ ُ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ َ ُ ْ‬ ‫ﻣﻦ ُ ْ‬ ‫ﺷﺮار ﱠ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس َ ْ‬ ‫ﻣﻦ ِ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪ْ » :‬‬
‫وﻳﺘﺤﺼﻞ ﻣﻤﺎ ُذﻛﺮ أن وﺟﻮد اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺼﺪﻫﺎ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺮﻫﻮن ﺑﺒﻘﺎء اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻛﻤﺎ أن ﺑﻘﺎء اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﺒﺪأ اﻷﻣﺮ ﺑﻔﻨﺎء‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻤﻮت أﻫﻠﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﻘﻊ اﻻﺳﺘﺤﻼل ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺠﻞ ﲠﺪﻣﻬﺎ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫وﻳﻌﻘﺐ ﻫﺬا ﻓﻨﺎء اﻟﻜﻮن ﺑﻘﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ـ‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟﺪﺟﺎل وﺻﻔﺘﻪ وﻣﺎ ﻣﻌﻪ )‪.(٢٢٥٠/٤‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺎب ﻇﻬﻮر اﻟﻔﺘﻦ )‪.(٤٨/٩‬‬

‫‪١١٣‬‬
 ‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

‫آ‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ K‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﻤﺎل ﻗﺪرة اﷲ وﺗﻤﺎم ﻣﻠﻜﻪ أن ﻻ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﻲء إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاده‪ ,‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﺑﺤﺎل أن ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻣﺮاد اﷲ اﻟﻜﻮﲏ ﻣﻬﻤﺎ أوﰐ ﻣﻦ ﻗﻮة وأﻋﻄﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻤﻜﻴﻦ‪ ,‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺪﺟﺎل ﻣﻊ ﻣﺎ أﻋﻄﻲ ﻣﻦ ﺧﻮارق ﺗﺒﻬﺮ اﻷﻟﺒﺎب وآﻳﺎت ﺗﺤﻴﺮ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل‪ ,‬ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ّ‬
‫واﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻊ ﺗﻤﻜﻴﻦ اﷲ ﻟﻪ ﰲ ﺳﺮﻋﺔ ﺗﻨﻘﻞ‬
‫ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺪع أرﺿﺎ إﻻ وﻃﺌﻬﺎ ﰲ أرﺑﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ)‪ (١‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻜﺔ‬
‫واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ; ﻟﺘﺤﺮﻳﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ دﺧﻮﻟﻬﻤﺎ ﻓﻼ ﺗﻄﺄ ﻗﺪﻣﻪ أرﺿﻬﻤﺎ‪ ,‬وﻻ ﺗﺪﻧﺴﻬﻤﺎ ﻓﺘﻨﺘﻪ‬
‫ﻓﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ ~‪ ,‬أن اﻟﺪﺟﺎل ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺄﺧﺮج ﻓﺄﺳﻴﺮ ﰲ اﻷرض‬
‫ﻓﻼ أدع ﻗﺮﻳﺔ إﻻ ﻫﺒﻄﺘﻬﺎ ﰲ أرﺑﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺤﺮﻣﺘﺎن ﻋﻠﻲ‬
‫ﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ«)‪ ,(٢‬وﻣﻊ ﺳﺒﻖ ﻋﻠﻤﻪ ﲠﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ إﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﺧﺮوﺟﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺼﺪﻫﻤﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻳﺤﺎول اﻟﺪﺧﻮل إﻻ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﻫﻴﺊ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل وذﻟﻚ ﺑﺤﺮاﺳﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺪوه‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ ‪ −~−‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬وﻓﻴﻪ ﻗﻮل اﻟﺪﺟﺎل‪» :‬ﻛﻠﻤﺎ‬

‫)‪ (١‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻷﻳﺎم ﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى‪)) :‬أرﺑﻌﻮن ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻳﻮم ﻛﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻮم ﻛﺸﻬﺮ‪ ،‬وﻳﻮم‬
‫ﻛﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ أﻳﺎﻣﻪ ﻛﺄﻳﺎﻣﻜﻢ((‪ ،‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟﺪﺟﺎل وﺻﻔﺘﻪ وﻣﺎ ﻣﻌﻪ )‪.(٢٢٥٠/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪−‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ‪−‬ﺑﺎب ﻗﺼﺔ اﻟﺠﺴﺎﺳﺔ ‪(٢٢٦٣/٤) ٢٩٤٢‬‬

‫‪١١٤‬‬
‫أردت أن أدﺧﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﻣﻠﻚ ﺑﻴﺪه اﻟﺴﻴﻒ ﺻﻠﺘﺎ)‪ (١‬ﻳﺼﺪﲏ ﻋﻨﻬﺎ ﱠ‬
‫وإن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻧﻘﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻳﺤﺮﺳﻮﳖﺎ«)‪ ,(٢‬وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﻻ وﺳﻴﻄﺆه إﻻ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻟﻴﺲ ﻧﻘﺐ ﻣﻦ أﻧﻘﺎﲠﺎ إﻻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﺻﺎﻓﻴﻦ ﺗﺤﺮﺳﻬﺎ«)‪ ,(٣‬وﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ‪» :‬اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﻜﺔ ﻣﺤﻔﻮﻓﺘﺎن ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻧﻘﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻠﻚ«)‪ ,(٤‬وﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬أن ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪﺟﺎل ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﺄ ﻗﺪﻣﻪ ﻛﻞ ﺑﻘﻌﺔ وﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﻻ ﺳﻴﻄﺆه اﻟﺪﺟﺎل« ﻓﻬﻮ ﺑﺎق ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ‪" :‬ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮه وﻋﻤﻮﻣﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ,‬وﺷﺬ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻤﺮاد‪ :‬إﻻ‬
‫ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺑﻌﺜﻪ وﺟﻨﻮده‪ ,‬وﻛﺄﻧﻪ اﺳﺘﺒﻌﺪ إﻣﻜﺎن دﺧﻮل اﻟﺪﺟﺎل ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻼد ﻟﻘﺼﺮ‬
‫ﻣﺪﺗﻪ‪ ,‬وﻏﻔﻞ ﻋﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ أن ﺑﻌﺾ أﻳﺎﻣﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪر ﺳﻨﺔ")‪,(٥‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﺪه ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻜﻨﻪ اﻟﻨﺎس وﻟﻪ ﺷﺄن ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي أرﻳﺪ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺨﺎص)‪ ,(٦‬واﻷول أﻇﻬﺮ ﻷﻣﺮﻳﻦ‪ :‬اﻷول‪ :‬اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻔﻲ واﻹﺛﺒﺎت ﺣﻴﺚ ﻧﻔﻰ‬

‫)‪ (١‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺼﺎد وﺿﻤﻬﺎ أي ﻣﺴﻠﻮﻻ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻨﻮوي ﰲ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٨٣/١٨‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪−‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ‪−‬ﺑﺎب ﻗﺼﺔ اﻟﺠﺴﺎﺳﺔ ‪.(٢٢٦٥/٤) ٢٩٤٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ‪ ،(١٨٤/١٦)١٠٢٦٥‬ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪ :‬رواه أﺣﻤﺪ‪ ،‬ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت‪ .‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‬
‫وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ )‪ ،(٣٠٩/٣‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ :‬رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫)‪ ،(١٩١/١٠‬وﻗﺎل ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(٩٦/٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻘﺴﻄﻼﲏ )‪.(٣٣٧/٣‬‬

‫‪١١٥‬‬
 ‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

‫أن ﻳﻜﻮن ﺑﻠﺪ أي ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﺛﻢ أﺛﺒﺖ ﺑﺄداة اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻟﻠﻌﻤﻮم ﻓﻴﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﱰك ﺑﻠﺪا إﻻ دﺧﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﺳﺘﺜﻨﺎؤه ﻟﻤﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻮم ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أﳖﻤﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪان‬
‫اﻟﻠﺬان ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﻤﺎ ﻟﻔﻀﻠﻬﺎ وﻟﻮ ﺷﺎرﻛﻬﻤﺎ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻟﺸﺎرﻛﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ‪,‬‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻮم ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺼﻞ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻷﻏﻠﺐ اﻟﺒﺸﺮ‪ ,‬ﻓﻴﻨﺠﻲ اﷲ أﻫﻞ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺈﻳﻤﺎﳖﻢ وﻳﻬﻠﻚ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺣﺮص اﻟﺪﺟﺎل ﻋﻠﻰ دﺧﻮل ﻣﻜﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺮﺻﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ أﻫﻠﻬﺎ وﺗﺪﻣﻴﺮ وإﻓﺴﺎد ﺑﻨﻴﺎﳖﺎ إﻻ أن إرادة اﷲ ﻧﺎﻓﺬة ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺗﺎﻣﺔ ﻓﻜﻤﺎ ﺣﻔﻆ ﺑﻴﺘﻪ‬
‫ﻳﺪﻧﺴﻪ ﻛﻔﺮه وﻳﻠﻄﺨﻪ ﻓﺠﻮره‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺪت ﻫﺬه اﻟﱪﻛﺔ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻠﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ أن ّ‬
‫ﺳﻮء وﻟﻢ ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ ﻓﺘﻨﺔ ﺗﺼﺪﻫﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ‪ ,‬أو ﺗﻐﻴﺮﻫﻢ ﻋﻦ إﻳﻤﺎﳖﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺣﺼﻮل اﻷﻣﻦ ﻟﻤﻦ دﺧﻞ ﺑﻴﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻟﻮﻋﺪ اﷲ‬
‫﴿ ﲘﲙﲚﲛﲜ﴾ ]آل ﻋﻤﺮان‪ [٩٧ :‬وأﻋﻈﻢ ﻫﺬا اﻷﻣﻦ أن ﻳﺄﻣﻦ‬
‫ﻫﻤﻪ أن ﻳﻔﺘﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺪﺟﺎل وﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارق إﻧﻤﺎ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ دﻳﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺈن اﷲ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺘﻪ ﻣﻦ دﺧﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺈﻳﻤﺎن ﺻﺎدق‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ وأﺧﺮى ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺣﻔﻈﻬﺎ ﺑﺄﻣﻮر ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﺣﻔﻆ ﺑﻪ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ دﺧﻮل‬
‫اﻟﺪﺟﺎل‪ ,‬وﺟﻮد اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺻﺎﻓﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎﲠﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﺳﻴﻮف ﻣﺼﻠﺘﺔ‪.‬‬
‫وأﺧﻴﺮا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم دﺧﻮل اﻟﺪﺟﺎل ﻟﻤﻜﺔ ﻣﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ :‬أﻧﻪ‬

‫‪١١٦‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫رأى اﻟﺪﺟﺎل ﻳﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ,ƒ‬أن ّ‬
‫ﻣﻦ ُ ْ ِ‬
‫أدم‬ ‫ِ‬ ‫آدم‪ِ َ ْ َ َ ,‬‬ ‫ﻓﺈذا َ ُ ٌ‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ِﻓﻲ َ َ ِ‬
‫اﻟﻤﻨﺎم‪َ ِ َ ,‬‬ ‫ﻋﻨﺪ َ ِ‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ ِ ْ َ‬
‫وأراﻧﻲ ﱠ ْ َ َ‬ ‫» َ ِ‬
‫ﻛﺄﺣﺴﻦ َﻣﺎ ُ َﻳﺮى ْ‬ ‫رﺟﻞ َ ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ‬
‫واﺿﻌﺎ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫رﺟﻞ ﱠ َ ِ‬ ‫ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ‪ُ ِ َ ,‬‬‫ﻟﻤﺘﻪ ﺑﻴﻦ ْ ِ ِ‬ ‫ﺗﻀ ِ ِ‬ ‫َ ِ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺪﻳﻪ َ َ‬ ‫ﻣﺎء‪ْ َ ً َ ,‬‬ ‫ﻳﻘﻄﺮ َ ْ ُ ُ‬
‫رأﺳﻪ َ ً‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ُ ُ ْ َ ,‬‬ ‫ﺮب ﱠ ُ ُ َ ْ َ َ َ ْ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل َ ْ ُ‬ ‫ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ﻫﺬا? َ َ ُ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪َ َ :‬‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻳﻄﻮف ِ ْ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‪ُ ْ ُ َ ,‬‬ ‫ﻣﻨﻜﺒﻲ َ ُ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ْ ُ‬
‫ﻫﺬا َ ُ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ْ َ :‬‬ ‫وﻫﻮ َ ُ ُ َ ْ‬ ‫رﺟﻠﻴﻦ َ ُ َ‬ ‫َ ْ َْ‬
‫ﻣﻦ َ َ ْ ُ‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻰ‪ِ ْ َ َ ,‬‬ ‫أﻋﻮر َ ْ ِ‬ ‫ﺟﻌﺪا َ ِ ً‬
‫رأﻳﺖ‬ ‫ﻛﺄﺷﺒﻪ َ ْ‬‫َ‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ ُ ْ َ‬ ‫ﻗﻄﻄﺎ َ ْ َ َ‬ ‫وراءه َ ْ ً‬
‫رﺟﻼ َ َ َ ُ‬
‫رأﻳﺖ َ ُ ً‬ ‫ﺛﻢ َ َ ْ ُ‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ‪ ُ ,‬ﱠ‬
‫ََْ َ‬
‫ﻫﺬا? َ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻳﻄﻮف ِ ْ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‪ُ ْ ُ َ ,‬‬ ‫ِ‬ ‫واﺿﻌﺎ َ َ ْ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﺑﻦ َ َ ٍ‬ ‫ِ ْ ِ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ْ َ :‬‬ ‫رﺟﻞ َ ُ ُ َ ْ‬ ‫ﻣﻨﻜﺒﻲ َ ُ ٍ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ َﻋﻠﻰ َ ْ َ ْ‬ ‫ﻗﻄﻦ‪ً َ ,‬‬
‫اﻟﺪﺟﺎل«)‪ .(١‬وأﺟﻴﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﱠ ﱠ ُ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ‬
‫أن اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻻ ﻗﺒﻠﻪ‪ ,‬ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻷول‪ّ :‬‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ْ َ ِ َ َ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ َ َ‬
‫وﻻ‬ ‫اﻟﺪﺟﺎل َﻻ َ ْ ُ ُ‬
‫إن ﱠ ﱠ َ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﷺ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ﱠ‬
‫أن َ ْ َ ُ‬ ‫دﻻﻟﺔ َ َ‬ ‫‪ِ ِ »:‬‬
‫وﻓﻴﻪ َ َ َ ٌ‬‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ¬ َ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ ْ ِ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ َ ْﻧﻔﻲ ُ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫زﻣﻦ ُ ِ ِ‬ ‫ﻣﻜﺔ‪ِ َ ,‬‬
‫واﷲ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ َ ُ‬ ‫دﺧﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﱠ َ ِ َ‬ ‫ﻳﺮد ِ َ َ ُ ُ‬ ‫وﻟﻢ َ ِ ْ‬
‫ﺧﺮوﺟﻪ َ َ ْ‬ ‫أي ﻓﻲ َ َ ِ ُ‬
‫َ ﱠَ ْ‬
‫أﻋﻠﻢ«)‪ ,(٢‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﺘﻦ اﻟﻨﺎس إﻻ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ‪ ,‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ¬‪:‬‬ ‫ََُْ‬
‫"وﻗﺪ ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﺗﺤﺮﻳﻢ دﺧﻮل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ زﻣﻦ ﻓﺘﻨﺘﻪ")‪.(٣‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻏﻴﺮ وﺟﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص أﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻜﺘﻮب ﺑﻴﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ)‪ ,(٤‬وإذا ﺗﺤﻘﻖ ﻛﻔﺮه ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻄﻮاﻓﻪ‪ ,‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ‪ ﴿ :‬ﱣﱤﱥﱦﱧﱨﱩﱪ﴾ )‪ ،(١٦٦/٤‬وﻣﺴﻠﻢ‬

‫ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل )‪.(١٥٥/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(٤٨٦/٦‬‬
‫)‪ (٣‬إﻛﻤﺎل اﻟﻤﻌﻠﻢ )‪.(٥٢٣/١‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ )وﻟﺘﺼﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻲ(‪ ،(١٢١/٩) ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎب ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺻﻴﺎد‬
‫)‪.(٢٢٤٥/٤‬‬

‫‪١١٧‬‬
 ‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

‫دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻃﻮاﻓﻪ ﲠﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻤﻴﻞ إﻟﻰ ﺿﻌﻒ رواﻳﺔ ﻃﻮاف اﻟﺪﺟﺎل ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺿﻲ‪" :‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﰲ‬
‫ﻣﻤﻦ رووا ﻃﻮاﻓﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎه")‪.(١‬‬
‫اﻟﺪﺟﺎل‪ ,‬وﻫﻮ أﺛﺒﺖ ﱠ‬
‫رواﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻃﻮاف ﱠ‬
‫ﻏﻴﺮ أن ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻛﺎف ﰲ رد ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﻌﺘﱪﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻫﺬه رؤﻳﺎ ﻣﻨﺎم ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ وﻗﻮﻋﻪ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ,‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻗﺮب‪ ,‬ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ¬‪" :‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺎ‬
‫ُذﻛﺮ ﻣﻦ ﻃﻮاف اﻟﺪﺟﺎل ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‪ ,‬وأن ذﻟﻚ رؤﻳﺎ إذ ورد ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﻣﻜﺔ وﻻ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ")‪ .(٢‬ﻓﺮؤﻳﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻤﻨﺎم ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻗﻮﻋﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪,‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺗﺄوﻳﻞ اﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﻪ‪ ,‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺎ ﻫﻮ ﺑﻴﺎن وﺻﻔﻪ‬
‫‪َ » :‬ﻻ ْ َ ِ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﻳﻠﺰم ْ‬
‫َ ُ‬ ‫واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻴﺢ اﻟﻬﺪاﻳﺔ وﻣﺴﻴﺢ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ¬‬
‫رؤﻳﺎ ْ َ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻔﺘﻘﺮ ِ َإﻟﻰ َ ْ ِ ٍ‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮ َﻓ ِ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ِ ِ ِ‬
‫ﻇﺎﻫﺮه َ ْ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎم َ َ‬ ‫َ ِ‬
‫ﻛﻮن ْ َ َ ِ‬
‫ﺣﻖ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء َ ﱞ‬
‫َ‬ ‫ﺈن ُ ْ َ‬ ‫ﺑﻌﻀﻪ َ ْ َ ُ‬ ‫أن َﻻ َ ُ َ‬
‫ﻳﻜﻮن َ ْ ُ ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﺜﺎﻻ«)‪.(٣‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ َ ْأو ِ َ ً‬
‫ِ ِ‬
‫ﻋﻠﻰ َ َ َ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ َ َ‬
‫ﺳﻮاء َ َ ْ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ِﻣﻦ ْ َ ْ َ ِ‬
‫اﻷﺿﻐﺎث َ َ ٌ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ َ ْ َ ْ َ‬
‫ِ‬
‫َْ‬
‫א‪‬א‪W‬א‪ K‬‬
‫ﻣﻊ ﺣﺪوث اﻟﻔﺘﻦ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن وﺗﺘﺎﺑﻌﻬﺎ‪ ,‬إﻻ أن ﺑﻘﺎء اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺒﻘﺎء أﻫﻠﻪ‬

‫)‪ (١‬إﻛﻤﺎل اﻟﻤﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(٤١٦/١٢‬‬

‫‪١١٨‬‬
‫ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﺑﺤﻔﻆ اﷲ ﻟﺒﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﻋﺪو وﻻ ﻳﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺎر‪,‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ دﺧﻮﻟﻪ اﻟﺪﺟﺎل ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻧﺠﻼء ُ ﱠ‬
‫اﻟﻐﻤﺔ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬
‫أﺷﺪ ﺿﺮرا وأﻋﻈﻢ أﺛﺮا‪ ,‬ﻛﻤﺎ أﺧﱪ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ‪ −’−‬ﺗﺒﺪأ ﻓﺘﻨﺔ أﺧﺮى ّ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ‪ ِ :‬ﱢإﻧﻲ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﻮ َ َ ِ َ‬
‫ﻗﺪ َ ْ َ ْ ُ‬
‫أﺧﺮﺟﺖ‬ ‫اﷲ ِ َإﻟﻰ َ‬ ‫وﺣﻰ ُ‬ ‫إذ َأ ْ َ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ِ ْ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ َ ْ َ َ » :‬‬
‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ُ َ‬
‫ﻋﺒﺎدي ِ َإﻟﻰ ﱡ ِ‬ ‫ﻓﺤﺮز ِ ِ‬ ‫ﻳﺪان ِ َ ٍ ِ ِ‬ ‫ِﻋﺒﺎدا ِﻟﻲ‪َ ,‬ﻻ َ ِ‬
‫اﷲ َ ْ ُ َ‬
‫ﻳﺄﺟﻮج‬ ‫وﻳﺒﻌﺚ ُ‬ ‫اﻟﻄﻮر َ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺑﻘﺘﺎﻟﻬﻢ‪ َ َ ,‬ﱢ ْ َ‬ ‫ﻷﺣﺪ ِ َ ِ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ً‬
‫ﻃﺒ ِ ﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺪب َ ْ ِ ُ َ‬ ‫وﻣﺄﺟﻮج‪ِ ُ ,‬‬
‫ﺮﻳﺔ َ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﻓﻴﺸﺮﺑﻮن‬ ‫ﺑﺤﻴﺮة َ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ُ َ ْ َ‬ ‫أواﺋﻠﻬﻢ َ َ‬ ‫ﻓﻴﻤﺮ َ َ ُ ُ ْ‬ ‫ﻳﻨﺴﻠﻮن‪ ُ َ َ ,‬ﱡ‬ ‫ﻛﻞ َ َ ٍ‬ ‫ﻣﻦ ُ ﱢ‬ ‫وﻫﻢ ْ‬ ‫َ َْ ُ َ َ ْ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وﻳﺤﺼﺮ َ ِ‬ ‫ﻛﺎن ِ ِ ِ‬ ‫ﻟﻘﺪ َ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪َ َ :‬‬
‫آﺧﺮﻫﻢ َ َ ُ ُ َ‬ ‫ﻣﺎ ِﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻳﻤﺮ ِ‬
‫ﻧﺒﻲ اﷲ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎء‪,‬‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺮة‬
‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻬﺬه‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ََُﱡ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ِ َ ٍ ِ ِ‬ ‫ﻷﺣﺪﻫﻢ َﺧﻴﺮا ِﻣﻦ ِ َ ِ‬ ‫رأس ﱠ ِ ِ ِ ِ‬
‫ﻷﺣﺪﻛﻢ ْ َ ْ َ‬
‫اﻟﻴﻮم‪,‬‬ ‫دﻳﻨﺎر َ َ ُ ُ‬ ‫اﻟﺜﻮر َ َ ْ ْ ً ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﻜﻮن َ ْ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ُ َ‬ ‫ََ ْ َ ُُ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ َ ,‬ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱠ َ َ ِ‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ُ ِ ْ ُ َ ,‬‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﻨﻐﻒ ﻓﻲ ِ َ ِ ِ ْ‬
‫رﻗﺎﺑﻬﻢ‪,‬‬ ‫اﷲ َ َ ْ ِ ُ‬ ‫ﻓﻴﺮﺳﻞ ُ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ َ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫ﻧﺒﻲ اﷲ َ‬ ‫ََﻓﻴ ْ َ ُ ِ‬
‫ﺮﻏﺐ َ ﱡ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ِ َإﻟﻰ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻳﻬﺒﻂ َ ِ‬ ‫ﺛﻢ َ ْ ِ ُ‬ ‫ﻧﻔﺲ ِ َ ٍ‬ ‫ﻓﻴﺼﺒﺤﻮن َﻓﺮﺳﻰ َ ِ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ َ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫ﻧﺒﻲ اﷲ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﺣﺪة‪ُ ,‬‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻤﻮت َ ْ ٍ‬ ‫َْ‬ ‫َُ ْ ِ ُ َ ْ َ‬
‫اﻷرض ِ ِ‬ ‫ﻓﻼ ِ ُ َ ِ‬
‫وﻧﺘﻨﻬﻢ‪ُ َ ْ َ َ ,‬‬
‫ﻓﻴﺮﻏﺐ‬ ‫زﻫﻤﻬﻢ َ َ ْ ُ ُ ْ‬‫ﻣﻸه َ َ ُ ُ ْ‬ ‫ﺷﺒ ٍﺮ ِ ﱠإﻻ َ َ َ ُ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ْ‬ ‫ﻳﺠﺪون ﻓﻲ ْ َ ْ ِ َ ْ َ‬ ‫اﻷرض‪َ َ َ ,‬‬ ‫ْ َْ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺄﻋﻨﺎق ْ ْ ِ‬ ‫اﷲ‪ُ ِ ْ ُ َ ,‬‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ِ َإﻟﻰ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﺒﺨﺖ َ َ ْ ُ ُ ْ‬
‫ﻓﺘﺤﻤﻠﻬﻢ‬ ‫ﻃﻴﺮا َ َ ْ َ ِ ُ‬ ‫اﷲ َ ْ ً‬ ‫ﻓﻴﺮﺳﻞ ُ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ َ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫ﻧﺒﻲ اﷲ َ‬ ‫ِ‬
‫َ ﱡ‬
‫اﷲ«)‪ ,(١‬وﻫﻮ ﻣﺼﺪاق ﻗﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ﴿ :‬ﱳ ﱴ ﱵ‬ ‫ﺷﺎء ُ‬ ‫ﺣﻴﺚ َ َ‬ ‫ﻓﺘﻄﺮﺣﻬﻢ َ ْ ُ‬ ‫ََ َْ ُ ُ ْ‬
‫ﱶﱷﱸﱹﱺﱻﱼ﴾ ]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ [٩٦ :‬وﻣﻊ وﺟﻮد ﻫﺬه‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻴﻒ اﻟﻨﺎس وﺗﺮﻋﺐ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﺈن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻌﻮن ﻋﻦ‬
‫ﻗﺼﺪ ﺑﻴﺘﻪ وإرادة ﺣﺮﻣﻪ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﷲ وإﻗﺎﻣﺔ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﺑﺪوام اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة‪ ,‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎم اﻟﺤﻔﻆ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ ودوام إﺣﺎﻃﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﰐ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺄذن ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﻨﻬﺎﻳﺘﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻟﻴﺤﺠﻦ اﻟﺒﻴﺖ وﻟﻴﻌﺘﻤﺮن ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج ﻳﺄﺟﻮج‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟﺪﺟﺎل وﺻﻔﺘﻪ وﻣﺎ ﻣﻌﻪ )‪.(٢٢٥٠/٤‬‬

‫‪١١٩‬‬
 ‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

‫وﻣﺄﺟﻮج«)‪ (١‬ﻓﻴﺤﺞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻮﺻﻒ)‪ ,(٢‬وﻫﺬا دال ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﺨﻴﺮ وﻓﺸﻮا اﻹﻳﻤﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ وأن ﻫﺠﺮ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻻ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ,‬وذﻟﻚ أن ﻫﺠﺮ اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺮب أو‬
‫ﺑﻌﺪ ﺧﺮاب اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺨﺮاب ﻻ ﻳﻌﻤﺮ أﺑﺪا‪,‬‬
‫ﺑﻌﺪه َ َ ً‬ ‫ﻟﺤﺪﻳﺚ » ُﺛﻢ َ ْ ِ‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ْ َ َ َ ُ‬
‫أﺑﺪا«)‪.(٣‬‬ ‫ﻳﻌﻤﺮ َ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﺤﺒﺸﺔ َ ُ َ ﱢ ُ َ ُ‬
‫ﻓﻴﺨﺮﺑﻮﻧﻪ َ َ ً‬
‫ﺧﺮاﺑﺎ َﻻ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻬﺠﺮ اﻟﻨﺎس ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﺼﺪه أﺣﺪ‪ ,‬ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻻ ﺗﻘﻮم‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﺞ اﻟﻨﺎس اﻟﺒﻴﺖ«)‪ .(٤‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﺧﺮاب اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺧﺮوج ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج‪ ,‬وﺣﻤﻠﻮا‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺞ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮاد ﻣﻜﺎن اﻟﺒﻴﺖ‪ ,‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ ¬‪» :‬ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﺣﺞ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج أن ﻳﻤﺘﻨﻊ‬
‫اﻟﺤﺞ ﰲ وﻗﺖ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ,‬وﻳﻈﻬﺮ –واﷲ أﻋﻠﻢ‪−‬أن اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺤﺠﻦ اﻟﺒﻴﺖ« أي‪ :‬ﻣﻜﺎن اﻟﺒﻴﺖ«)‪.(٥‬‬
‫ّ‬ ‫»‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪−‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ‪−‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪^ ] \ [ Z Y ﴿ :‬‬

‫_ ﴾‪.(١٤٩/٢) ١٥٩٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٢٣٦/٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪−‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ‪−‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪^ ] \ [ Z Y ﴿ :‬‬
‫_ ﴾ ‪.(١٤٩/٢) ١٥٩٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪ ،(٤٥٥/٣‬واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﺑﺸﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ )‪،(٤٩٨/٢‬‬
‫ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(٣٥١/٥‬‬

‫‪١٢٠‬‬
‫واﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا أن ﻳﻘﺎل إن ﺣﺪﻳﺚ ﺗﺨﺮﻳﺐ ذي اﻟﺴﻮﻳﻘﺘﻴﻦ ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ ﻻ‬
‫إن ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨﺼﻮص ﱞ‬
‫دال‬ ‫ﻳﺪل ﺑﺤﺎل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج‪ ,‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻬﺪم ﻣﺘﺄﺧﺮ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ اﺳﺘﺤﻼل اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﺘﺎم ﻋﻦ دﻳﻦ اﷲ‪ِ ,‬‬
‫ﻓﻴﻄﺒﻖ أﻫﻞ اﻷرض ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻌﺪ ّ‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﺞ اﻟﺒﻴﺖ« ﻓﺈن‬
‫ﻳﻘﺎل ﰲ اﻷرض اﷲ‪ّ ,‬‬
‫اﻟﻤﺮاد ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﻇﻬﻮر أﺷﺮاﻃﻬﺎ‪ ,‬وذﻟﻚ أن اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم إﻻ ﻋﻠﻰ ﺷﺮار‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﺧﺮوج ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﻣﻦ أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫وﻣﻤﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻴﺴﻰ ‪ −’−‬ﻣﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ‬
‫ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ّ ,‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻌﺚ اﷲ رﻳﺤﺎ ﺗﻘﺒﺾ أرواﺣﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ اﻷرض ﻣﺆﻣﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻄﺮق ﻟﻬﺎ‪ ,‬وﻫﻲ ﻫﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﻳﺄﺟﻮج‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻟﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﻢ أﺟﺪ ﻣﻦ ﱠ‬
‫إﺛﺒﺎت‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ٌ‬ ‫ﻧﻔﻲ وﻻ‬
‫وﻣﺄﺟﻮج ﻟﻤﻜﺔ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﺮد ﰲ اﻟﻨﺼﻮص ٌ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺗﻤﻜﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﺑﺄﺳﺒﺎب‪ ,‬اﷲ اﻋﻠﻢ ﲠﺎ‪ ,‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻫﻮ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻬﺎ وأن ﻫﺬه اﻟﺤﺮاﺳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﺼﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺟﺎل ﺑﻞ ﻟﻪ‬
‫وﻟﻐﻴﺮه ﻣﻦ أﻋﺪاء اﷲ ورﺳﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻜﻤﺎ ﺣﻔﻆ اﷲ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﺟﺎل أن ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺑﺤﺮاﺳﺔ‬
‫ﻳﺼﺪوﻧﻪ ﻋﻦ دﺧﻮﻟﻬﺎ وذﻟﻚ ﻟﻔﺴﺎده وﻛﻔﺮه‪ ,‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻔﺴﺎد‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ِ‬
‫ﻟﺠﻌﻞ اﷲ ﻫﺬا‬ ‫وذﻟﻚ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج وأﻛﺜﺮ‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﺤﻔﻆ ﻻزم‬
‫اﻟﺒﻠﺪ آﻣﻨﺎ إﻟﻰ ﻗﺮب ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺄن ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل‪ ,‬وﻣﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻋﺪم‬
‫دﺧﻮﻟﻬﻢ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻨﺎس ﰲ ﻗﺼﺪ ﺑﻴﺖ اﷲ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻬﻢ وﺑﻘﺎﺋﻬﻢ‪ ,‬وﻟﻮ دﺧﻠﻮﻫﺎ‬
‫ﻷﻓﺴﺪوﻫﺎ وأﺧﺎﻓﻮا أﻫﻠﻬﺎ وﻗﺎﺻﺪﻳﻬﺎ ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻗﺘﻠﻮﻫﻢ وﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻮل دون‬

‫‪١٢١‬‬
 ‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ واﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻗﺼﺪﻫﺎ ﻟﻠﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة‪ ,‬ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻛﻔﺮﻫﻢ‬
‫وﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ −’−‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻠﻄﻮر وﻟﻮ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ واﷲ‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫א‪‬א‪ J’ JW‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﰲ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﰲ ﺷﺮﻓﻬﺎ‪ ,‬إذ ﻳﻔﻀﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻮه ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ وأﺧﺮى ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪ ,‬وﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻗﺼﺪ ﺑﻴﺖ اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻠﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة‪ ,‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎدة ﻗﺪ ﺷﺮف اﷲ ﲠﺎ أﻧﺒﻴﺎءه‪ ,‬وأﻛﺮم رﺳﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ‬
‫ﻟﺒﻴﺘﻪ ﻣﻬﻠﻴﻦ ﺑﺎﺳﻤﻪ راﻓﻌﻴﻦ ذﻛﺮه‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ إﻻ ﺣﺞ اﻟﺒﻴﺖ)‪ (١‬وﻗﺪ‬
‫ﺟﻤﻊ اﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ‪ −’−‬ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻣﺪ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻨﻠﻬﺎ ُ‬
‫ﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﺑﺪء‬
‫أﻣﺮه إﻟﻰ ﻣﻨﺘﻬﺎه‪ ,‬ﻓﻤﻜﺮم ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻣﺸﺮف ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ﺛﻢ إﻳﻤﺎن ﺑﻨﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬
‫وﻣﺘﺒﻊ ﻟﺸﺮﻳﻌﺘﻪ ﻓﻴﺆم اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﺪل وﻳﻘﻀﻲ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ورد ﰲ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص وﻋﻠﻴﻪ أﺟﻤﻌﺖ اﻷﻣﺔ)‪ .(٢‬روي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫﴿ ﱁﱂﱃ﴾ ]اﻟﺰﺧﺮف‪ [٦١ :‬ﻗﺎل‪" :‬ﺧﺮوج ﻋﻴﺴﻰ ﻳﻤﻜﺚ ﰲ اﻷرض‬
‫أرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻷرﺑﻌﻮن ﻛﺄرﺑﻊ ﺳﻨﻴﻦ")‪ ,(٣‬وﻳﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﺧﱪ ﻧﺰوﻟﻪ‬

‫)‪ (١‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻟﻠﺠﻮﻳﻨﻲ )‪ ،(١٢٥/٤‬واﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻠﻬﻴﺘﻤﻲ )‪.(١٢٠/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ = اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ )‪ ،(٤٤٤/١‬ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار‬
‫اﻟﺒﻬﻴﺔ )‪.(٩٥/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )‪.(٢٢٣/١٣‬‬

‫‪١٢٢‬‬
 ‫ﻣﻘ ِ ً‬
‫ﺴﻄﺎ‪,‬‬ ‫ﺣﻜﻤﺎ ُ ْ‬
‫ﻣﺮﻳﻢ َ َ ً‬
‫اﺑﻦ َ ْ َ َ‬
‫أن ْ ِ َ ِ‬
‫ﻳﻨﺰل ُ ْ‬
‫ﻓﻴﻜﻢ ْ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻴﻮﺷﻜﻦ َ ْ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺬي َ ْﻧﻔﺴﻲ ِ َﺑﻴﺪه‪ َ ُ َ ,‬ﱠ‬
‫آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ » :‬ﱠ ِ‬
‫َ‬
‫ﻻ َََْ ُ‬
‫ﻳﻘﺒﻠﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ‬ ‫وﻳﻔﻴﺾ َ ُ‬
‫اﻟﻤﺎل َ ﱠ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺔ‪َ ِ َ َ ,‬‬
‫وﻳﻀﻊ ِ ْ َ َ‬ ‫ِْ َ‬
‫وﻳﻘﺘﻞ ِ‬
‫اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‪َ َ َ َ ,‬‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺐ‪َ ُ ْ َ َ ,‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻴﻜﺴﺮ ﱠ ِ َ‬
‫ََ ْ َ‬
‫َ َ ٌ‬
‫أﺣﺪ«)‪.(١‬‬
‫وﺧﻼل ﻧﺰوﻟﻪ إﻟﻰ اﻷرض ﺑﻌﺪ رﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻨﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻏﻴﺮه‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻴﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام ﺣﺎﺟﺎ أو ﻣﻌﺘﻤﺮا‪ ,‬ﻓﻌﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪» :‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪه ﻟﻴﻬﻠﻦ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻔﺞ اﻟﺮوﺣﺎء‬
‫ﺣﺎﺟﺎ أو ﻣﻌﺘﻤﺮا أو ﻟﻴﺜﻨﻴﻨﻬﻤﺎ«)‪ ,(٢‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻹﻫﻼل رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ ﻫﺒﻴﺮة ¬‪» :‬وﻗﺪ دل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أن ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻳﺤﺞ وﻳﻜﻮن ﰲ‬
‫زﻣﻨﻪ ﻇﻬﻮر اﻟﺪﻳﻦ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺞ«)‪.(٣‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ أن ﻫﺬا اﻟﺤﺞ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻠﺪﺟﺎل ﺛﻢ ﻫﻼك ﻳﺄﺟﻮج‬
‫وﻣﺄﺟﻮج ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻨﺰل ﰲ اﻟﺸﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺎرة اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺑﺪﻣﺸﻖ‬
‫أن‬ ‫واﻟﻨﺎس ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺴﺘﻌﺪون ﻟﻘﺘﺎل اﻟﺪﺟﺎل‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ‪¢‬‬
‫ﻓﻴﻨﺰل ِ ْ َ‬
‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ‪ُ ِ ْ َ َ ,‬‬
‫اﺑﻦ َ ْ َ َ‬
‫ﻴﺢ ْ َ‬
‫ﺑﻌﺚ اﷲ ْ ِ‬
‫اﻟﻤﺴ َ‬ ‫إذ َ َ َ ُ َ‬ ‫ﻫﻮ َ َ ِ َ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ِ ْ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪َ َ ْ َ َ » :‬‬
‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ُ َ‬
‫ﻋﻠﻰ َ ِ ِ‬
‫أﺟﻨﺤﺔ َ َ َ ْ ِ‬ ‫واﺿﻌﺎ َ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻴﻦ َ ْ ُ َ َ ْ ِ‬ ‫ﺷﺮﻗﻲ ِ َ ْ َ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎرة ْ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻠﻜﻴﻦ‪,‬‬ ‫ﻛﻔﻴﻪ َ َ ْ َ‬ ‫ﻣﻬﺮودﺗﻴﻦ‪ْ ً َ ,‬‬ ‫دﻣﺸﻖ‪َ ْ َ ,‬‬ ‫اﻟﺒﻴﻀﺎء َ ْ ﱠ‬ ‫ْ َ َ َ َْ‬
‫ﻳﺠﺪ‬ ‫ﻳﺤﻞ ِ َ ِ ٍ‬
‫ﻟﻜﺎﻓﺮ َ ِ ُ‬ ‫ﻓﻼ َ ِ ﱡ‬ ‫ﺟﻤﺎن َ ﱡ ْ ُ ِ‬
‫ﻛﺎﻟﻠﺆﻟﺆ‪َ َ ,‬‬ ‫ﻣﻨﻪ ُ َ ٌ‬ ‫رﻓﻌﻪ َ ﱠ ِ‬
‫وإذا َ َ َ ُ َ َ‬
‫ﺗﺤﺪر ْ ُ‬ ‫ﻗﻄﺮ‪َ ِ َ ,‬‬ ‫رأﺳﻪ َ َ َ‬ ‫َِ‬
‫إذا َ ْ َ َ‬
‫ﻃﺄﻃﺄ َ ْ َ ُ‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺎب ﻧﺰول ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ • )‪ ،(١٦٨/٤‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎب ﻧﺰول ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺮﻳﻢ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ )‪.(١٣٥/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ – ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ‪−‬ﺑﺎب إﻫﻼل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻫﺪﻳﻪ ‪.(٩١٥/٢)١٢٥٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺼﺤﺎح )‪.(١٥١/٨‬‬

‫‪١٢٣‬‬
 ‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

‫ِرﻳﺢ َ َ ِ ِ‬
‫ﺑﺒﺎب‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ ْ ِ َ ُ‬
‫ﻳﺪرﻛﻪ ِ َ ِ‬ ‫ﻃﺮﻓﻪ‪ُ ُ ُ ْ َ َ ,‬‬
‫ﻓﻴﻄﻠﺒﻪ َ ﱠ‬ ‫ﺣﻴﺚ َ ْ َ ِ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ َ ْ ُ ُ‬ ‫وﻧﻔﺴﻪ َ ْ َ ِ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ َ ْ ُ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ِ ﱠإﻻ َ َ‬
‫ﻣﺎت‪ُ ُ َ َ َ ,‬‬ ‫َ‬
‫ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ«)‪ ,(١‬ﺛﻢ ﻳﺒﻌﺚ اﷲ ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﺣﺘﻰ ﻳﻬﻠﻜﻮا ﻋﻦ آﺧﺮﻫﻢ‪ ,‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ﻟﺪ‪ُ ُ ُ ْ َ َ ,‬‬
‫ُﱟ‬
‫اﻧﻘﻀﺎء ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻔﺘﻨﺘﻴﻦ اﻟﻌﻈﻴﻤﺘﻴﻦ واﻧﺤﺴﺎرﻫﻤﺎ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻟﺒﻴﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام‬
‫ﻣﺮﻳﺪا أداء اﻟﻨﺴﻚ ﻟﻠﺤﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة أو ﲠﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻮة ﻣﺎﻻ ﻳﺨﻔﻰ‪ ,‬وذﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﻤﻐﻴﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻌﻴﺴﻰ ‪ً −’−‬‬
‫ﺑﺪأ‬
‫ﺑﻨﺰوﻟﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﺪﺟﺎل وﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺈﻫﻼﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺞ أو‬
‫ﺑﻔﺞ اﻟﺮوﺣﺎء)‪ ,(٢‬وﻫﺬا ﻣﻦ إﻛﺮام اﷲ ﻟﻪ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺛﻢ اﻟﺤﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة‬
‫اﻟﻌﻤﺮة ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺘﻪ‪ ,‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮﻳﺘﻪ وﻧﻘﺾ ﻷﻗﻮال اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺣﻴﻦ ﻳﻜﺴﺮ اﻟﺼﻠﻴﺐ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم رﺿﺎه ﺑﻪ وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﺸﺮﻳﻌﺘﻪ ﻣﻦ إﺧﻼص اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﷲ وﺗﱪﺋﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻣﻠﻪ واﻟﻐﺎﻟﻲ ﻓﻴﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻳﻮم ﻳﻘﻮم اﻷﺷﻬﺎد‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻨﺘﺴﺒﺎ ﻟﻪ زورا وﲠﺘﺎﻧﺎ أم ﻋﺪوا ﻟﻪ إذ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ ﺳﻮاء ﺣﻴﺚ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﻨﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﺠﺪ رﻳﺢ ﻧﻔﺴﻪ إﻻ ﻣﺎت‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ ‬‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻜﱪى ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺬار واﻟﺘﺨﻮﻳﻒ‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪−‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ‪−‬ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟﺪﺟﺎل وﺻﻔﺘﻪ وﻣﺎ ﻣﻌﻪ‪.(٢٢٥٤/٤) ٢٩٣٧ .‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺞ اﻟﺮوﺣﺎء‪ :‬ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎن ﻃﺮﻳﻖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ إﻟﻰ ﺑﺪر وإﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ وﻋﺎم‬
‫اﻟﺤﺞ‪ ،‬واﻟﻔﺞ‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺳﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺒﻠﻴﻦ‪ .‬وﺟﻤﻌﻪ ﻓﺠﺎج‪ ،‬وﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ‪ :‬ﻓﺞ اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان )‪ ،(٢٣٦/٤‬اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻷﺛﻴﺮة ﰲ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺴﻴﺮة )ص‪.(٢١٣‬‬

‫‪١٢٤‬‬
‫واﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﻓﺈن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﺪث ﻗﺮب ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻣﻦ ﺧﺮوج داﺑﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻌﻠﻮم أﻧﻴﻂ ﲠﺎ‬
‫وﻣﺒﻴﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺄﻣﻮرة ﲠﺎ ﻓﺈذا ﻗﺎﻣﺖ ﲠﺎ ﻓﻘﺪت‪ ,‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻌﺮﺿﺎ ﲠﺎ ّ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ‪﴿ :‬ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ‬
‫ﲃ ﲄﲅ﴾ ]اﻟﻨﻤﻞ‪ ,[٨٢ :‬وﻟﺨﺮوﺟﻬﺎ وﻗﺖ ذﻛﺮه اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إن أول‬
‫اﻵﻳﺎت ﺧﺮوﺟﺎ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﲠﺎ وﺧﺮوج اﻟﺪاﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺿﺤﻰ«)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪» :‬وﻟﻌﻞ ﺧﺮوج اﻟﺪاﺑﺔ ﻳﻘﻊ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺗﻄﻠﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب«‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب ﻳﻐﻠﻖ‬
‫ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺗﻜﻤﻴﻼ ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ إﻏﻼق ﺑﺎب‬
‫ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ,‬ﻓﺘﺨﺮج اﻟﺪاﺑﺔ ّ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ«)‪ ,(٢‬أﻣﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﺄوﻟﻴﺘﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ وﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻻ‬
‫ﻗﺮب ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻷﺧﺮى)‪.(٣‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺪاﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺳﻠﻬﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻮﻛﻠﺔ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻌﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺻﺮﻳﺢ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص ﻟﻜﻦ وﻗﻊ اﻟﺨﻼف ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاد ﺑﺘﻜﻠﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪−‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ‪−‬ﺑﺎب ﰲ ﺧﺮوج اﻟﺪﺟﺎل وﻣﻜﺜﻪ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻧﺰول ﻋﻴﺴﻰ وﻗﺘﻠﻪ‬
‫إﻳﺎه‪ ،‬وذﻫﺎب أﻫﻞ اﻟﺨﻴﺮ واﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﺑﻘﺎء ﺷﺮار اﻟﻨﺎس وﻋﺒﺎدﲥﻢ اﻷوﺛﺎن‪ ،‬واﻟﻨﻔﺦ ﰲ اﻟﺼﻮر‪،‬‬
‫وﺑﻌﺚ ﻣﻦ ﰲ اﻟﻘﺒﻮر ‪.(٢٢٦٠/٤) ٢٩٤١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(٣٥٣/١١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﻘﺴﻄﻼﲏ )‪.(١٢٣/٧‬‬

‫‪١٢٥‬‬
 ‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

‫اﻷول‪ :‬أن اﻟﻤﺮاد ﺑﻜﻼم اﻟﺪاﺑﺔ ﻫﻮ وﺳﻤﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻓﺘﺠﻠﻮ وﺟﻪ اﻟﻤﺆﻣﻦ وﺗﺨﻄﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮه)‪ ,(١‬وﲠﺬا ﻗﺎل‬
‫ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺴﺘﺪﻟﻴﻦ ﺑﻘﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ) ْ‬
‫ﺗﻜﻠﻤﻬﻢ()‪ (٢‬وأﺻﺮح ﻣﻦ ﻫﺬا‪,‬‬
‫أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪» :‬ﺗﺨﺮج اﻟﺪاﺑﺔ ﻓﺘﺴﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ‪¢‬‬
‫ﺧﺮاﻃﻴﻤﻬﻢ«)‪.(٣‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﳖﺎ ﺗﺨﺎﻃﺒﻬﻢ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﰲ‬
‫ﻗﺮاءة أﺑﻲ اﺑﻦ ﻛﻌﺐ ‪) :¢‬ﺗﻨﺒﺌﻬﻢ()‪.(٤‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﳖﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻛﻼ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ,ƒ‬وﻗﺎل‬
‫ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ¬‪" :‬ﻫﺬا ﻗﻮل ﺣﺴﻦ وﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة")‪ ,(٥‬وﻫﺬا ﻗﻮل ﺣﺴﻦ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻵﻳﺔ واﻟﺤﺪﻳﺚ وذﻟﻚ أن اﻵﻳﺔ وردت ﺑﺄﳖﺎ ﺗﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﻳﻔﻬﻤﻮﳖﺎ ﺑﺄن‬
‫اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ﻻ ﻳﻮﻗﻨﻮن‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﺘﻜﻠﻴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎرق ﻟﻠﻌﻮاﺋﺪ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ)‪ ,(٦‬ﻣﻊ‬
‫اﻗﱰان ذﻟﻚ ﺑﻮﺳﻤﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﻳﺤﺘﻤﻠﻪ ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬ﻟﻜﻦ‬

‫)‪ (١‬أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ )ص‪.(٣٥٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﱪي = ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ط ﻫﺠﺮ )‪ ،(١٢٧/١٨‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪.(٢٣٨/١٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ‪ ،(٦٤٦/٣٦) ٢٢٣٠٧‬ﻗﺎل ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪:‬‬
‫رواه أﺣﻤﺪ‪ ،‬ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺛﻘﺔ‪ .‬وﺻﺤﺤﻪ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﺷﻲء ﻣﻦ ﻓﻘﻬﻬﺎ وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ )‪.(٦٣٩/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪.(٢٣٧/١٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ )‪.(٢١١/٦‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻌﺪي )ص‪.(٦١٠‬‬

‫‪١٢٦‬‬
‫أﺻﺮح ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي دل ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻮﺳﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺧﺮاﻃﻴﻤﻬﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺘﺴﻤﻪ ﺑﻌﻼﻣﺔ وﺗﺠﻠﻮ وﺟﻬﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻴﺮ‪ ,‬أﻣﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﺘﺴﻤﻪ‬
‫ﺑﻌﻼﻣﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻪ أﺛﺮا ﻣﺜﻞ أﺛﺮ اﻟﺨﻄﺎم)‪.(١‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ‬
‫ﻛﺜﻴﺮا)‪ (٢‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺮوﻳﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﺻﺤﺔ‬ ‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ً‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﻣﻤﺎ روي‪ −‬ﰲ ﻗﻮﻟﻴﻦ‪:‬‬
‫وﺿﻌﻔﺎ وﻣﺠﻤﻞ ذﻟﻚ ‪ً −‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أﳖﺎ ﺗﺨﺮج ﰲ ﻣﻜﺔ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ,‬ﻣﻊ اﻟﺨﻼف ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ‪ ,‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺮب ﻣﻜﺔ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﺤﺖ ﺻﺨﺮة ﺑﺄﺟﻴﺎد‪ .‬وروﻳﺖ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ أﺧﺒﺎر ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء‪ ,‬واﻷﺷﻬﺮ واﻷﺻﺢ أن ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام)‪ (٣‬ودﻟﻴﻠﻪ ﻣﺎ رواه اﻟﻄﱪاﲏ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ أﺳﻴﺪ ‪ ¢‬أن‬
‫إذ ﱠ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺗﺨﺮج ﱠ ُ ِ‬
‫رﻧﺖ‬ ‫ﻗﻌﻮد‪َ ْ ِ ,‬‬
‫ﻫﻢ ُ ُ ٌ‬ ‫ﺣﺮﻣﺔ‪َ ْ َ َ .‬‬
‫ﻓﺒﻴﻨﺎ ُ ْ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ُ ْ َ ً‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬
‫أﻋﻈﻢ ْ َ َ‬ ‫اﻟﺪاﺑﺔ ْ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪ُ ُ ْ َ » :‬‬
‫ﻋﻴﻴﻨﺔ‪» :‬ﺗﺨﺮج ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺮي‬ ‫اﺑﻦ ُ َ ْ َ َ‬
‫ﻗﺎل ْ ُ‬‫ﺗﺼﺪﻋﺖ«‪َ َ ,‬‬
‫إذ َ َ ﱠ َ ْ‬ ‫ﻫﻢ َ َ ِ َ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ْ ِ ,‬‬ ‫ْ َْ ُ‬
‫اﻷرض‪َ ْ َ َ ,‬‬
‫ﻓﺒﻴﻨﺎ ُ ْ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﺟﻤﻊ‪ ,‬وإﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺤﺎج ﻟﻴﺨﱪ اﻟﻨﺎس أن اﻟﺪاﺑﺔ ﻟﻢ ﺗﺨﺮج«)‪,(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ )‪.(٥٠/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﺒﻬﻴﺔ )‪ ،(١٤٤/٢‬اﻟﺘﺬﻛﺮة ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻤﻮﺗﻰ وأﻣﻮر اﻵﺧﺮة )ص‪:‬‬
‫‪ ،(١٣٣٣‬أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ )ص‪.(٣٥٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ )‪ ،(٢٩٢٥/٩‬وﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﺒﻬﻴﺔ )‪ ،(١٤٤/٢‬واﻟﺘﺬﻛﺮة ﺑﺄﺣﻮال‬
‫اﻟﻤﻮﺗﻰ وأﻣﻮر اﻵﺧﺮة )ص‪ ،(١٣٣٣ :‬وأﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ )ص‪.(٣٥٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ ‪ ،(١٧٧/٢)١٦٣٥‬ﻗﺎل ﰲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ :‬رواه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ‬
‫اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت‪.(٨/٨) .‬‬

‫‪١٢٧‬‬
 ‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

‫ﻓﺪل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أن ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻻ ﻗﺮﺑﻪ إذ ﻫﻮ اﻟﻤﺮاد ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼق‬

‫دون ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺤﺮم ﺧﺎرﺟﻪ‪ ,‬ﺧﺼﻮﺻﺎ أﻧﻪ ذﻛﺮ أﻧﻪ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ أﻓﻀﻠﻬﺎ‬
‫دون ﺑﻘﻴﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﺤﺮم‪ ,‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺮن اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺎﻟﺤﺮام ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺤﺮم اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام دون اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﺣﺪه ﻓﻬﻮ دال ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻻ اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إن ﻟﻬﺎ ﺛﻼث ﺧﺮﺟﺎت‪ ,‬ﻛﻤﺎ ّ‬
‫دل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ‬
‫أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻬﺎ ﺛﻼث ﺧﺮﺟﺎت ﺧﺮﺟﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻮادي‬ ‫أﺳﻴﺪ ‪¢‬‬
‫وﺧﺮﺟﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮى وﺛﺎﻟﺜﺔ ﻋﻨﺪ أﻋﻈﻢ وأﺷﺮف اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ«)‪ ,(١‬وﻋﻨﺪ أﺑﻲ داود‬
‫اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ‪» :‬ﻟﻬﺎ ﺛﻼث ﺧﺮﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ ﻓﺘﺨﺮج ﰲ أﻗﺼﻰ اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﻻ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻜﺔ ﺛﻢ ﺗﻜﻤﻦ زﻣﺎﻧﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﺛﻢ ﺗﺨﺮج ﺧﺮﺟﺔ أﺧﺮى دون ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻴﻌﻠﻮ ذﻛﺮﻫﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﻳﺪﺧﻞ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻘﺮﻳﺔ«‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﺛﻢ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ‬
‫أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺣﺮﻣﺔ ‪−‬ﺧﻴﺮﻫﺎ وأﻛﺮﻣﻬﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ −‬ﻟﻢ ﻳﺮﻋﻬﻢ إﻻ‬
‫وﻫﻲ ﺗﺮﻏﻮ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻛﻦ واﻟﻤﻘﺎم ﺗﻨﻔﺾ ﻋﻦ رأﺳﻬﺎ اﻟﱰاب«)‪.(٢‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻗﺮب; ﻟﻜﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺤﺘﻤﻼ ﻟﻠﺼﺤﺔ وإن ﻟﻢ ﻳﺼﺢ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻘﻮل‬

‫)‪ (١‬ورواه ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﰲ اﻟﻔﺘﻦ )‪ .(٦٦٦/٢‬واﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ )‪ ،(٥٣١/٤‬وﻗﺎل ﺻﺤﻴﺢ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ‪ ،(٣٩٧/٢) ١١٦٥‬ورواه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ،(١٧٣/٣) ٣٠٣٥‬واﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫ﰲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ‪ ،(٥٣١/٤) ٨٤٩١‬وﻗﺎل‪" :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺨﺮﺟﺎه" وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ .‬وﻗﺎل ﰲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‪ :‬رواه اﻟﻄﱪاﲏ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻫﻮ‬
‫ﻣﱰوك‪.(٧/٨) .‬‬

‫‪١٢٨‬‬
‫اﻷول ﻻ ﻣﺤﻴﺪ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻘﻮل ﺑﺨﺮوﺟﻬﺎ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺾ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺨﺮوﺟﻬﺎ ﰲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ,‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ﺧﺮوج ﻟﻬﺎ‬
‫وﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﰲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال‪:‬‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ روي ﻋﻦ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷول‪ :‬أﳖﺎ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺻﺪع ﰲ اﻟﺼﻔﺎ‪,‬‬
‫اﻟﺼﻔﺎ‪ُ ِ ْ َ ْ َ َ ,‬‬ ‫اﻟﺪاﺑﺔ ِﻣﻦ َ ِ‬
‫ﻓﺘﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﱠ َ‬ ‫ﺗﺨﺮج ﱠ ﱠ ُ ْ ْ‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ‪ ٪‬ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‪ ,‬ﻗﺎل‪ُ ُ ْ َ ) :‬‬
‫ﻣﻦ ْ ْ ِ ِ‬ ‫ﻣﻨﻘﻄﻊ ْ َ ِ ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ ُ َ‬ ‫َْ ْ َِ‬
‫ﺛﻢ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮق‪ ُ ,‬ﱠ‬ ‫اﻷرض َ َ‬ ‫ﺻﺮﺧﺘﻬﺎ ُ ْ َ َ َ ْ‬ ‫ﺗﺒﻠﻎ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻓﺘﺼﺮخ َ ْ َ ً‬
‫ﺻﺮﺧﺔ َ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮق‪ُ ُ ْ َ َ ,‬‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻊ ْ َ ِ ِ‬
‫ﻣﻦ‬
‫اﻷرض َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺻﺮﺧﺘﻬﺎ ُ ْ َ َ َ‬ ‫ﺗﺒﻠﻎ َ ْ َ ُ َ‬‫ﺣﺘﻰ َ ْ ُ َ‬ ‫ﺻﺮﺧﺔ َ ﱠ‬ ‫ﻓﺘﺼﺮخ َ ْ َ ً‬‫اﻟﻤﻐﺮب‪ُ ُ ْ َ َ ,‬‬ ‫ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ْ َ ْ ِ َ‬ ‫َ ْ َ ْ ُِ‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻊ ْ َ ِ ِ‬ ‫ﺻﺮﺧﺔ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﺛﻢ َ ْ َ ْ ِ ُ‬ ‫َْ ِْ ِ‬
‫ﻣﻦ‬‫اﻷرض َ‬ ‫ﺻﺮﺧﺘﻬﺎ ُ ْ َ َ َ ْ‬ ‫ﺗﺒﻠﻎ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻓﺘﺼﺮخ َ ْ َ ً‬ ‫ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ْ َ َ َ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ‪ُ ُ ْ َ َ ,‬‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب‪ ُ ,‬ﱠ‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻊ ْ َ ِ ِ‬ ‫ﺻﺮﺧﺔ‪ُ ُ ْ َ ,‬‬ ‫ﺛﻢ َ ْ َ ْ ِ ُ‬ ‫ََْ ِ‬
‫ﻣﻦ‬
‫اﻷرض َ‬ ‫ﺻﺮﺧﺘﻬﺎ ُ ْ َ َ َ ْ‬ ‫ﺗﺒﻠﻎ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻓﺘﺼﺮخ َ ْ َ ً‬ ‫اﻟﺸﺎم‪ُ ُ ْ َ َ ,‬‬
‫ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﱠ َ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ‪ ُ ,‬ﱠ‬
‫ﻗﺎل‪َ :‬ﻟﻴﺲ ِ ْ ِ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪َ ْ ِ :‬‬ ‫ﺗﻐﺪو‪ُ ِ َ َ ,‬‬
‫ﻓﺘﻘﻴﻞ ِ ُ ْ َ َ‬
‫ﻫﺬا()‪.(١‬‬ ‫ﻏﻴﺮ َ َ‬
‫ﻋﻨﺪي َ ْ ُ‬ ‫زدﻧﺎ َ َ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل‪َ ْ ُ :‬‬ ‫ﺑﻌﺴﻔﺎن َ َ‬ ‫ﺛﻢ َ ْ ُ‬‫اﻟﺸﺎم‪ ُ ,‬ﱠ‬
‫ﱠ ِ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ أن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺪاﺑﺔ ﻗﺎل‪» :‬ﺛﻢ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺣﺮﻣﺔ‬
‫ﺧﻴﺮﻫﺎ وأﻛﺮﻣﻬﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻟﻢ ﻳﺮﻋﻬﻢ إﻻ وﻫﻲ ﺗﺮﻏﻮ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻛﻦ واﻟﻤﻘﺎم‬
‫ﺗﻨﻔﺾ ﻋﻦ رأﺳﻬﺎ اﻟﱰاب«)‪ ,(٢‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻗﺮب ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻣﻦ وﺟﻪ وأﺻﺢ‬
‫ﺳﻨﺪا ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ,‬أﻣﺎ أﺛﺮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻮﻗﻮف وﰲ ﺳﻨﺪه ﻟﻴﻦ‪ ,‬وﻟﻮ ﺻﺢ ﻟﻢ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ )‪ ،(٢٩٢٥/٩‬وأﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ )‪.(٧٣٨/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ‪.‬‬

‫‪١٢٩‬‬
 ‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

‫ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻓﻊ‪ ,‬ﻟﻤﺎ ﻋﺮف ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ‪ ¢‬ﻣﻦ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ‪−‬إن ﺻﺢ اﻷول‪−‬وﻫﺬا ﺑﻌﻴﺪ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل أن أول‬
‫ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﺼﻔﺎ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻨﺎس وﻻ ﻳﻔﻄﻨﻮن ﻟﻬﺎ إﻻ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻛﻦ‬
‫واﻟﻤﻘﺎم‪ ,‬واﷲ اﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ـ‬

‫‪١٣٠‬‬
 ‫ّ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ,‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪ ,‬أﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫وإﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﺣﺎوﻟﺖ أن أﺻﻞ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل ‪−‬ﻣﻊ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺘﺘﻮﻳﺠﺎ‬
‫ً‬
‫ﻋﺰﻳﺰا‪−‬ﻟﻜﻦ ﺣﺴﺒﻲ أن اﺟﺘﻬﺪت‪ ,‬وأرﺟﻮ ّأﻻ ُأﺣﺮم اﻷﺟﺮ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺘﻢ ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن‪ :‬ﻣﻮت اﻹﻧﺴﺎن‪ ,‬ﻣﻮت أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ‪,‬‬ ‫‪ − ١‬اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻳﻘﺼﺪ ﲠﺎ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫وﻗﺖ ﻧﻔﺦ اﻟﺼﻮر‪.‬‬
‫‪ − ٢‬أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت واﻷﻣﺎرات اﻟﺘﻲ ورد ﰲ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص أﳖﺎ ﺗﺴﺒﻖ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺰﻣﻦ وﻫﻲ ﱠ‬
‫داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮب وﻗﻮﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ − ٣‬أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻠﺴﻨﻦ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪,‬‬
‫أﺷﺮاط ﺻﻐﺮى وأﺧﺮى ﻛﱪى‪.‬‬
‫‪ − ٤‬أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ :‬ﻣﺎ ﻇﻬﺮ واﻧﻘﻀﻰ‪ ,‬وﻣﺎ‬
‫ﻇﻬﺮ وﻻ ﻳﺰال ﻣﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﻈﻬﻮر‪ ,‬وﻣﺎﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﻟﻜﻨﻪ ﺳﻴﻘﻊ ﻗﻄﻌﺎ‪.‬‬
‫‪ − ٥‬أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻜﺎن ﺣﺪوﺛﻬﺎ ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬أرﺿﻴﺔ وﺳﻤﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪل ﺣﺎل ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻟﱰﺗﻘﻲ ﰲ ﺳﻠﻢ اﻟﻤﺠﺪ آل أﻣﺮ‬
‫‪ − ٦‬إذا أراد اﷲ أن ُ ﱢ‬

‫‪١٣١‬‬
 ‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

‫اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻬﺪي; ﻟﻴﻘﻮد ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ واﻟﻨﺼﺮ ﻣﺎ‬
‫ُوﻋﺪت ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ − ٧‬ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﷲ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺷﺮﻳﻔﺎ وﻣﻮﺿﻌﺎ ً‬
‫ﻣﻨﻴﻔﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﻤﻬﺪي;‬
‫دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻓﻼ ﺗﻨﻜﺚ‪.‬‬
‫‪ − ٨‬ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻤﻬﺪي ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺴﺒﻖ وﻻ اﺗﻔﺎق ﻣﱪم‪.‬‬
‫‪ − ٩‬ﻳﻌﻮذ اﻟﻤﻬﺪي ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻫﺎرﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺶ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺑﻮﻳﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ازداد‬
‫اﻟﺨﻮف ﻣﻨﻪ وﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‪ ,‬ﻓﻴﺤﻤﻠﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺨﻮف ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺚ ﺟﻴﺶ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪,‬‬
‫ﻓﻴﺨﺴﻒ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺠﻴﺶ‪.‬‬
‫‪ − ١٠‬ﻟﻔﻆ اﻟﺮﻓﻊ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ رﻓﻊ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺸﱰﻛﺔ‪,‬‬
‫ﻓﺎﺣﺘﻤﻞ رﻓﻊ ﺑﺮﻛﺘﻪ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ رﻓﻌﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ‪.‬‬
‫‪ − ١١‬اﻷﻇﻬﺮ أن اﻟﺮﻓﻊ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد دون ﺑﻘﻴﺔ أﺣﺠﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ − ١٢‬ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص أن اﻻﺳﺘﺤﻼل ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ‪ :‬زﻣﻦ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ اﻟﻤﻬﺪي‪ ,‬وﺣﻴﻦ ﻳﺴﺘﺨﻒ ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﺪﻫﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ − ١٣‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء رﺣﻤﻬﻢ اﷲ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪» :۷‬ﻻ ﺗﻐﺰى ﻫﺬه‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ أﺑﺪا« أﻫﻮ ﳖﻲ أم إﺧﺒﺎر? واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄﻧﻪ إﺧﺒﺎر ﻋﻠﻰ أﻗﻮال‪ ,‬أﺷﻬﺮﻫﺎ‬
‫أرﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫‪١٣٢‬‬
‫‪ − ١٤‬وﺟﻮد اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺼﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة‬
‫ﻣﺮﻫﻮن ﺑﺒﻘﺎء اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ − ١٥‬ﻳﺤﺮص اﻟﺪﺟﺎل ﻋﻠﻰ دﺧﻮل ﻣﻜﺔ ﻟﻔﺘﻨﺔ أﻫﻠﻬﺎ‪ ,‬إﻻ أن اﷲ ﻳﺤﻔﻆ ﺑﻴﺘﻪ‬
‫ﻳﺪﻧﺴﻪ ﻛﻔﺮه وﻳﻠﻄﺨﻪ ﻓﺠﻮره‪.‬‬
‫ﻣﻦ أن ّ‬
‫ﺗﻄﺮق ﻟﻬﺎ‪ ,‬وﻫﻲ ﻫﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﻳﺄﺟﻮج‬
‫‪ − ١٦‬ﻇﻬﺮت ﻟﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﻢ أﺟﺪ ﻣﻦ ﱠ‬
‫إﺛﺒﺎت‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪم دﺧﻮﻟﻬﻢ‬
‫ٌ‬ ‫ﻧﻔﻲ وﻻ‬
‫وﻣﺄﺟﻮج ﻟﻤﻜﺔ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﺮد ﰲ اﻟﻨﺼﻮص ٌ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪا‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاد ﺑﺘﻜﻠﻴﻤﻬﺎ‬
‫‪ − ١٧‬وﻗﻊ اﻟﺨﻼف ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺪاﺑﺔ ً‬
‫ﻋﻠﻰ أﻗﻮال ﺛﻼﺛﺔ‪ ,‬ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎن ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ‬

‫ـ‬

‫‪١٣٣‬‬
 ‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

‫‪،‬‬
‫‪ − ١‬أﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ ﻟﻸزرﻗﻲ اﻟﻤﺤﻘﻖ‪ :‬رﺷﺪي اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻠﺤﺲ‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪−‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ − ٢‬أﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ ﻟﻠﻔﺎﻛﻬﻲ اﻟﻤﺤﻘﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﷲ دﻫﻴﺶ‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫دار ﺧﻀﺮ‪−‬ﺑﻴﺮوت‪−‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤١٤ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ − ٣‬اﻹﺷﺎﻋﺔ ﻷﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ رﺳﻮل اﻟﱪزﻧﺠﻲ‪ ,‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻜﺎﻧﺪﻫﻠﻮي‪ ,‬ﻗﺎﺑﻠﻪ واﻋﺘﻨﻰ ﺑﻪ‪ ,‬ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺷﻜﺮي‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻤﻨﻬﺎج ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬ﺟﺪة‪−‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤٢٦ ,‬ﻫـ‪٢٠٠٥−‬م‪.‬‬
‫‪ − ٤‬أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻮاﺑﻞ‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﺑﻦ‬
‫اﻟﺠﻮزي اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٣٢ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ − ٥‬اﻹﻋﻼم ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم‪ ,‬اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪ ,‬اﻟﻤﺤﻘﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫اﻟﻤﺸﻴﻘﺢ‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪−‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪١٤١٧ ,‬ﻫـ‪١٩٩٧−‬م‪.‬‬
‫‪ − ٦‬اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻴﺤﻲ ﺑﻦ ﻫﺒﻴﺮة‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪاﻟﻤﻨﻌﻢ‬
‫اﺣﻤﺪ‪ ,‬دار اﻟﻮﻃﻦ‪١٤١٧ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ − ٧‬إﻛﻤﺎل اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻳﺤﻲ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪,‬‬
‫دار اﻟﻮﻓﺎء‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٩‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪١٣٤‬‬
‫‪ − ٨‬اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺰاﺧﺮة ﰲ ﻋﻠﻮم اﻵﺧﺮة ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻔﺎرﻳﻨﻲ‪,‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺸﻮﻣﺎن‪ ,‬ﻏﺮاس ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ − ٩‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار ﻫﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻹﻋﻼن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪,‬‬
‫‪١٤١٨‬ﻫـ‪١٩٩٧−‬م‪.‬‬
‫‪ − ١٠‬اﻟﺘﺬﻛﺮة ﰲ أﺣﻮال اﻟﻤﻮﺗﻰ وأﻣﻮر اﻵﺧﺮة‪ ,‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪−‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫اﻟﺪاﲏ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﺮ آل زﻫﻮي‬ ‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ّ‬
‫اﻟﻠﻪ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪−‬ﺑﻴﺮوت‪−‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻊ‪١٤٢٣ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ − ١١‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺤﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻟﻸﻟﺒﺎﲏ‪ ,‬دار ﺑﺎوزﻳﺮ ﺟﺪة‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ − ١٢‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ اﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺳﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻴﺐ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺰار‬
‫اﻟﺒﺎز اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤١٩‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ − ١٣‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪ ,‬اﻟﻤﺤﻘﻖ‪ :‬ﺳﺎﻣﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار ﻃﻴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪−‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٢٠‬ﻫـ‪١٩٩٩−‬م‪.‬‬
‫‪ − ١٤‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻌﺪي‪ ,‬اﻟﻤﺤﻘﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﻼ اﻟﻠﻮﻳﺤﻖ‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢٠‬ﻫـ‪٢٠٠٠−‬م‪.‬‬
‫‪ − ١٥‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﱪي= ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻤﺤﻘﻖ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪−‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪١٤٢٠ ,‬ﻫـ‪٢٠٠٠−‬م وﻃﺒﻌﺔ ﻫﺠﺮ‪.‬‬

‫‪١٣٥‬‬
 ‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

‫‪ − ١٦‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ= اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ,‬ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ‬

‫اﻟﺮزاق اﻟﻤﻬﺪي‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪−‬ﺑﻴﺮوت ‪١٤٢٩‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ − ١٧‬اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﺑﺸﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪−‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪−‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤٠٨ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ − ١٨‬اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر‪ ,‬ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫‪٢٠١٠‬م‪.‬‬
‫‪ − ١٩‬اﻟﺴﺮاج اﻟﻤﻨﻴﺮ ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺸﻴﺮ اﻟﻨﺬﻳﺮ‪ ,‬ﻟﻠﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺸﻬﻴﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺰﻳﺰي‪.‬‬
‫‪ − ٢٠‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ,‬اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ − ٢١‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪−‬ﺑﻴﺮوت‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫‪ − ٢٢‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻠﺤﺎم‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬
‫‪ − ٢٣‬ﺷﺮح اﻟﻘﺴﻄﻼﲏ=إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ﻟﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷﻣﻴﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪١٣٦‬‬
‫‪ − ٢٤‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪−‬ﺑﻴﺮوت‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٣٩٢ ,‬م‪.‬‬
‫‪ − ٢٥‬ﺷﺮح ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ,‬ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ وﻏﻴﺮه‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻗﺪﻳﻤﻲ ﻛﺘﺐ ﺧﺎﻧﺔ‪−‬‬
‫ﻛﺮاﺗﺸﻲ‪.‬‬
‫‪ − ٢٦‬ﺷﺮح ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر‪ ,‬اﻟﻄﺤﺎوي‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪١٤١٥−‬ﻫـ‪١٤٩٤ ,‬م‪.‬‬
‫‪ − ٢٧‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ,‬ﺣﻘﻘﻪ وﺧﺮج أﺣﺎدﻳﺜﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ‬
‫اﻷرﻧﺆوط‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﺑﻴﺮوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪١٤٠٨ ,‬ﻫـ‪−‬‬
‫‪١٩٨٨‬م‪.‬‬
‫‪ − ٢٨‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ ,‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ,‬اﻟﻤﻜﺘﺐ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤٢٤ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ − ٢٩‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ زﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار‬
‫ﻃﻮق اﻟﻨﺠﺎة )ﻣﺼﻮرة ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺗﺮﻗﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ(‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪١٤٢٢ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ − ٣٠‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬اﻟﻤﺤﻘﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار إﺣﻴﺎء‬
‫اﻟﱰاث‪ ,‬اﻟﻌﺮﺑﻲ‪−‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ − ٣١‬ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ وزﻳﺎدﺗﻪ‪ ,‬اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ ,‬أﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻌﻪ‪ :‬زﻫﻴﺮ‬
‫اﻟﺸﺎوﻳﺶ‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫‪١٣٧‬‬
 ‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

‫‪ − ٣٢‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪−‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ − ٣٣‬ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺷﺮح ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪ ,‬وﻣﻌﻪ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬ﲥﺬﻳﺐ‬
‫ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود وإﻳﻀﺎح ﻋﻠﻠﻪ وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‪ ,‬ﻟﻤﺤﻤﺪ أﺷﺮف اﻟﺼﺪﻳﻘﻲ‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﻴﺮوت‪−‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤١٥ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ − ٣٤‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﱪى اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻠﻬﻴﺘﻤﻲ‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫ﺟﺰءا ﻣﻨﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ‬
‫‪ − ٣٥‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ‪ ,‬ﺣﻘﻖ ً‬
‫ﺑﺎز‪ّ ,‬‬
‫ورﻗﻢ ﻛﺘﺒﻪ وأﺑﻮاﺑﻪ وأﺣﺎدﻳﺜﻪ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ,‬ﻃﺒﺎﻋﺔ دار اﻟﺴﻼم‪−‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪−‬ودار اﻟﻔﻴﺤﺎء‪−‬دﻣﺸﻖ‪١٤١٨−‬ﻫـ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ − ٣٦‬اﻟﻔﺘﻦ ﻟﻨﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻤﻴﺮ اﻟﺰﻫﻴﺮي‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ − ٣٧‬اﻟﻔﺮدوس ﺑﻤﺄﺛﻮر اﻟﺨﻄﺎب‪ ,‬أﺑﻮ ﺷﺠﺎع اﻟﻬﻤﺬاﲏ‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺑﺴﻴﻮﲏ زﻏﻠﻮل‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪١٤٠٦ :‬ﻫـ‪١٩٨٦−‬م‪−‬‬
‫ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ − ٣٨‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ,‬ﻟﻠﻤﻨﺎوي‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪى‪−‬ﻣﺼﺮ‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪١٣٥٦ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ − ٣٩‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻟﻠﻔﻴﺮزآﺑﺎدي‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻴﺮوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪١٤٢٦ ,‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪١٣٨‬‬
‫‪ − ٤٠‬ﻗﻮت اﻟﻤﻐﺘﺬي ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي‪ ,‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻧﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺒﻲ‪ ,‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراة‪−‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى‪ ,‬ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪−‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة وأﺻﻮل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻗﺴﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻋﺎم اﻟﻨﺸﺮ‪١٤٢٤ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ − ٤١‬ﻛﻮﺛﺮ اﻟﻤﻌﺎﲏ اﻟﺪراري ﰲ ﻛﺸﻒ ﺧﺒﺎﻳﺎ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺨﻀﺮ اﻟﺠﻜﻨﻲ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻴﺮوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ − ٤٢‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ,‬ﺿﺒﻂ وﺗﻌﻠﻴﻖ د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ رﺷﻴﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪,‬‬
‫دار اﻷﺧﻴﺎر ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ − ٤٣‬ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﺒﻬﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺨﺎﻓﻘﻴﻦ وﻣﻜﺘﺒﺘﻬﺎ‪−‬دﻣﺸﻖ‪−‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٠٢−‬ﻫـ‪١٩٨٢−‬م‪.‬‬
‫‪ − ٤٤‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﺑﻴﺮوت‪١٤١٢−‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ − ٤٥‬اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪−‬اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪−‬اﻟﻤﺤﻘﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ ﻣﺤﻤﺪ‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﻴﺮوت‪−‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪−‬‬
‫‪١٤٢٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫وﺳﻌﺪ آل‬
‫اﻟﻠﺤﻴﺪان َ‬
‫‪ − ٤٦‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ َودراﺳﺔ‪َ :‬ﻋﺒﺪ َ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪−‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪−‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫دار َ َ‬
‫ﺣﻤﻴﺪ‪−‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ُ َ :‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪١٤١١ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ − ٤٧‬ﻣﺮﻗﺎة اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷﺮح ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﺑﻴﺮوت‪−‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪١٤٢٢ ,‬ﻫـ‪٢٠٠٢−‬م‪.‬‬

‫‪١٣٩‬‬
 ‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

‫‪ − ٤٨‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك‪ ,‬ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار‬

‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﻴﺮوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪١٩٩٠−١٤١١ ,‬م‪.‬‬
‫‪ − ٤٩‬ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ‪ ,‬اﻟﻤﺤﻘﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط‪−‬ﻋﺎدل ﻣﺮﺷﺪ‪ ,‬وآﺧﺮون‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪١٤٢١ ,‬ﻫـ‪٢٠٠١−‬م‪.‬‬
‫‪ − ٥٠‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ‪ ,‬اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود أﺑﻮ داود اﻟﻔﺎرﺳﻲ‬
‫اﻟﺒﺼﺮي اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪−‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ − ٥١‬ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ‪ ,‬اﻟﻤﺤﻘﻖ‪ :‬ﻛﻤﺎل ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺤﻮت‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪−‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪١٤٠٩ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ − ٥٢‬اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻷﺛﻴﺮة ﰲ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺴﻴﺮة ﻟﺤﻤﺪ ﺷﺮاب‪ ,‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ,‬واﻟﺪار‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‪ ,‬دﻣﺸﻖ ﺑﻴﺮوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٤١١ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ − ٥٣‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ‪ ,‬اﻟﻤﺤﻘﻖ‪ :‬ﻃﺎرق ﺑﻦ ﻋﻮض اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ,‬ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ‪−‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ − ٥٤‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻴﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي‪ ,‬دار ﺻﺎدر ﺑﻴﺮوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪,‬‬
‫‪١٩٩٥‬م‪.‬‬
‫‪ − ٥٥‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ,‬ﻟﻠﻄﱪاﲏ‪ ,‬اﻟﻤﺤﻘﻖ‪ :‬ﺣﻤﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٩٨٣ ,‬م‪.‬‬
‫‪ − ٥٦‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪ ,‬دار‬
‫اﻟﺠﻴﻞ‪ ,‬ﺑﻴﺮوت‪١٤٢٠‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪١٤٠‬‬
‫‪ − ٥٧‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻟﻠﺠﻮﻳﻨﻲ‪ ,‬ﺣﻘﻘﻪ وﺻﻨﻊ ﻓﻬﺎرﺳﻪ‪ :‬أ‪ .‬د ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫اﻟﺪﻳﺐ‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻤﻨﻬﺎج‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪١٤٢٨ ,‬ﻫـ‪٢٠٠٧−‬م‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ّ‬
‫‪ − ٥٨‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﺘﻦ واﻟﻤﻼﺣﻢ‪ ,‬اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪ ,‬اﻟﻤﺤﻘﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﺠﻴﻞ‪ ,‬ﺑﻴﺮوت‪−‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪١٤٠٨ :‬ﻫـ‪١٩٨٨−‬م‪.‬‬
‫‪ − ٥٩‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻃﺎﻫﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺰاوي‪−‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﻴﺮوت‪١٣٩٩ ,‬ﻫـ‪١٩٧٩−‬م‪.‬‬

‫ـ‬

‫‪١٤١‬‬
 ‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

Bibliography
1-Akhbār Makkah ،by Al-Azraqi; verified by Rushdi as-Sālih
Milhis. Publisher: Dār al-Andalus for Publishing ،Beirut .

2- Akhbār Makkah ،by Al-Fākihi; verified by Dr. ‘Abdul-Malik

‘Abdullāh Duhaysh. Publisher: Dār Khidr ،Beirut ،2nd edition (1414 H) .

3- Al-Ishā‘ah li Ashrāt as-Sā‘ah ،by Muhammad ibn Rasūl al-

Barzanji - with remarks by Muhamamd al-Kandahlawi; edited by
Husayn Muhammad ‘Ali Shukri. Publisher: Dār al-Minhāj for
Publishing and Distribution ،Jeddah ،Saudi Arabia ،3rd edition (1426
H/2005 AD) .

4- Ashrāt as-Sā‘ah ،by Yūsuf ‘Abdullāh al-Wābil. Publisher: Dār

Ibn al-Jawzi ،2nd edition (1432 H) .

5- Al-I‘lām bi Fawā’id ‘Umdat al-Ahkām ،by Ibn al-Mulaqqin;

verified by ‘Abdul-‘Azīz al-Mushayqih. Publisher: Dār al-‘Āsimah for
Publishing and Distribution ،Saudi Arabia ،1st edition (1417 H/1997 AD) .

6-Al-Ifsāh ‘an Ma‘āni as-Sihāh ،by Yahya ibn Hubayrah;

verified by Fu’ād ‘Abdul-Mun‘im Ahmad. Publisher: Dār al-Watan
(1417 H) .

١٤٢
 7- Ikmāl al-Mu‘lim bi Fawā’id Muslim ،by Al-Qādi ‘Iyād; verified
by Yahya Ismā‘īl. Publisher: Dār al-Wafā’ ،1st edition (1419 H) .

8- Al-Buhūr az-Zākhirah fi ‘Ulūm al-Ākhirah ،by Imām

Muhammad ibn Ahmad as-Safārīni; verified by Muhammad Ibrāhīm
ash-Shūmān. Publisher: Ghirās for Publishing ،1st edition (1428 H) .

9- Al-Bidāyah wa an-Nihāyah; verified by ‘Abdullāh ibn

‘Abdul-Muhsin at-Turki. Publisher: Dār Hajr for Printing ،Publishing ،
Distribution ،and Advertising ،1st edition (1418 H/1997 AD) .

10- At-Tadhkirah fi Ahwāl al-Mawta wa Umūr al-Ākhirah ،by

Al-Qurtubi; verified and commented on by Abu ‘Abdullāh ad-Dāni
ibn Munīr Āl Zahwi al-‘Āmili as-Salafi. Publisher: Al-Maktabah al-
‘Asriyyah ،Beirut (1423 H) .

11- At-Ta‘liqāt al-Hisān ‘ala Sahīh Ibn Hibbān ،by Al-Albāni.

Publisher: Dār Bāwazīr ،Jeddah ،1st edition (1424 H) .

12- Tafsīr Ibn Abi Hātim ar-Rāzi; verified by As‘ad Muhammad

at-Tayyib. Publisher: Maktabat Nizār al-Bāz ،Saudi Arabia ،3rd
edition (1419 H) .

13-Tafsīr Ibn Kathīr; verified by Sāmi ibn Muhammad Salāmah.

١٤٣
 ‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

Publisher: Dār Taybah for Publishing and Distribution ،2nd edition

(1420 H/1999 AD) .

14- Tafsīr As-Sa‘di; verified by ‘Abdur-Rahmān ibn Mu‘alla al-

Luwayhiq. Publisher: Risālah Foundation ،1st edition (1420 H/2000 AD) .

15- Tafsīr At-Tabari - Jāmi‘ al-Bayān; verified by Ahmad

Muhammad Shākir. Publisher: Risālah Foundation ،1st edition (1420
H/2000 AD) - and the edition by Dār Hajr .

16-Tafsīr Al-Qurtubi - Al-Jāmi‘ li Ahkām al-Qur’an; verified by

‘Abdur-Razzāq al-Mahdi. Publisher: Dār al-Kitāb al-‘Arabi ،Beirut
(1429 H) .

17- At-Taysīr bi Sharh al-Jāmi‘ as-Saghīr. Publisher: Imām Ash-

Shāfi‘i Bookstore ،Riyadh ،3rd edition (1408 H) .

18- Ad-Durr al-Manthūr ،by As-Suyūti. Publisher: Dār al-Kutub

al-‘ilmiyyah ،Lebanon ،3rd edition (2010 AD) .

19- As-Sirāj al-Munīr Sharh al-Jāmi‘ as-Saghīr fi Hadīth al-

Bashīr an-Nadhīr .

20- Silsilat al-Ahādīth as-Sahīhah ،by Al-Albān. Publisher: Maktabat

al-Ma‘ārif for Publishing and Distribution ،Riyadh ،1st edition .

١٤٤
 21- Sunan Ibn Mājah; verified by Muhammad Fu’ād ‘Abdul-
Bāqi. Publisher: Dār al-Fikr ،Beirut .

22- Sunan Abu Dāwūd; verified and commented on by Sa‘īd

Muhammad al-Lahhām. Publisher: Dār al-Fikr for Printing ،
Publishing ،and Distribution .

23-Sharh Al-Qastalāni - Irshād as-Sāri li Sharh Sahīh al-Bukhāri.

Publisher: Al-Amīriyyah Printing House .

24- Sharh an-Nawawi ‘ala Muslim. Publisher: Dār Ihyā’ at-

Turāth al-‘Arabi ،Beirut ،2nd edition (1392 H) .

25- Sharh Sunan Ibn Mājah ،by As-Suyūti and others. Publisher:
Qadīmi Kutub Khanah ،Karachi .

26- Sharh Mushkil al-Āthār ،by At-Tahāwi; verified by Shu‘ayb al-

Arnā’ūt. Publisher: Risālah Foundation ،1st edition (1415 H/1994 AD) .

27-Sahīh Ibn Hibbān; verification ،takhrīj of Hadīths ،and

commentary by Shu‘ayb al-Arnā’ūt. Publisher: Risālah Foundation ،
Beirut ،1st edition (1408 H/1988 AD) .

28- Sahīh Ibn Khuzaymah; verified by Muhammad Mustafa al-

A‘zhami. Publisher: Al-Maktab al-Islāmi ،3rd edition (1424 H) .

١٤٥
 ‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

29-Sahīh Al-Bukhāri; verified by Muhammad ibn Zuhayr ibn

Nāsir an-Nāsir. Publisher: Dār Tawq an-Najāh (photocopied from the
Sultāniyyah edition indexed by Muhammad Fu’ād Abdul-Bāqi) ،1st
edition (1422 H) .

30-Sahīh Muslim; verified by Muhammad Fu’ād ‘Abdul-Bāqi.

Publisher: Dār Ihyā’ at-Turāth al-‘Arabi ،Beirut .

31-Da‘īf al-Jāmi‘ as-Saghīr wa Ziyādatuh ،by Al-Albāni. Printing

supervised by Zuhayr ash-Shāwīsh. Publisher: Al-Maktab al-Islāmi .

32-‘ Umdat al-Qāri Sharh Sahīh al-Bukhāri. Publisher: Dār Ihyā’

at-Turāth al-‘Arabi ،Beirut .

33-‘Awn al-Ma‘būd Sharh Sunan Abu Dāwūd ،along with Ibn

al-Qayyim's annotation: Tahdhīb Sunan Abu Dāwūd wa Īdāh ‘Ilalih
wa Mushkilātih ،by Muhammad Ashraf as-Siddīqi. Publisher: Dār al-
Kutub al-‘Ilmiyyah ،Beirut ،2nd edition (1415 H) .

34- Al-Fatāwa al-Kubra al-Fiqhiyyah ،by Al-Haytami. Publisher:

Dār al-Fikr .

35- Fat'h al-Bāri ،by Ibn Hajar al-‘Asqalāni. Part of it was

verified by ‘Abdul-‘Azīz ibn Bāz. Its books ،chapters ،and Hadīths

١٤٦
were numbered by Muhammad Fu’ād ‘Abdul-Bāqi. Publisher: Dār as-
Salām ،Riyadh ،and Dār al-Fayhā’ ،Damascus ،1st edition (1418 H) .

36-Al-Fitan ،by Na‘īm ibn Hammād; verified by Samīr az-

Zuhayri. Publisher: Maktabat at-Tawhīd ،Cairo ،1st edition (1412 H) .

37-Al-Firdaws bi Ma’thūr al-Khitāb ،by Abu Shujā‘ al-

Hamadhāni; verified by As-Sa‘īd ibn Basyūni Zaghlūl. Publisher: Dār
al-Kutub al-‘Ilmiyyah ،Beirut (1406 H/1986 AD) .

38- Fayd al-Qadīr ،by Al-Munāwi. Publisher: Al-Maktabah at-

Tijāriyyah al-Kubra ،Egypt ،1st edition (1356 H) .

39- Al-Qāmūs al-Muhīt ،by al-Fayrūzabādi. Publisher: Risālah

Foundation ،Beirut ،8th edition (1426 H) .

40- Qūt al-Mughtadhi ‘ala Jāmi‘ at-Tirmidhi ،by As-Suyūti;

verified by Nāsir al-Gharībi - a doctoral thesis - Umm Al-Qura
University ،Makkah ،Faculty of Da‘wah and Usūluddīn ،Department
of the Qur'an and the Sunnah (1424 H) .

41- Kawthar al-Ma‘āni ad-Darāri fi Kashf Khabāya Sahīh al-

Bukhāri ،by Muhammad al-Khidr al-Jinki ash-Shanqīti. Publisher:
Risālah Foundation ،Beirut ،1st edition (1415 H) .

١٤٧
 ‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

42- Lisān al-‘Arab ،by Ibn Manzhūr; arranged and commented

on by Dr. Khālid Rashīd al-Qādi. Publisher: Dār al-Akhyār for
Publishing and Distribution ،1st edition (1427 H) .

43- Lawāmi‘ al-Anwār al-Bahiyyah. Publisher: Al-Khāfiqayn

Foundation and its bookstore ،Damascus ،2nd edition (1402 H/1982 AD) .

44- Majma‘ az-Zawā’id ،by Al-Haythami. Publisher: Dār al-

Fikr ،Beirut (1412 H) .

45- Al-Muharrar al-Wajīz fi Tafsīr al-Kitāb al-‘Azīz ،by Ibn

‘Atiyyah; verified by ‘Abdus-Salām ‘Abdush-Shāfi Muhammad.
Publisher: Dār al-Kutub al-‘ilmiyyah ،Beirut ،1st edition (1422 H) .

46- Mukhtasar Talkhīs Adh-Dhahabi; verified and examined by

‘Abd al-Luhaydān and Sa‘d Āl Humayyad. Publisher: Dār al-
‘Āsimah ،Riyadh ،Saudi Arabia ،1st edition (1411 H) .

47- Mirqāt al-Mafātīh Sharh Mishkāt al-Masābīh. Publisher: Dār

al-Fikr ،Beirut ،Lebanon ،1st edition (1422 H/2002 AD) .

48- Al-Mustadrak ،by Al-Hākim; verified by Mustafa ‘Abdul-

Qādir ‘Ata. Publisher: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah ،Beirut ،1st edition
(1411 H/1990 AD) .

١٤٨
 49- Musnad Ahmad; verified by Shu‘ayb al-Arnā’ūt - ‘Ādil
Murshid ،and others. Publisher: Risālah Foundation ،1st edition (1421
H/2001 AD) .

50- Musnad At-Tayālisi ،by Sulaymān ibn Dāwūd Abu Dāwūd

al-Fārisi al-Basri at-Tayālisi. Publisher: Dār al-Ma‘rifah ،Beirut .

51- Musannaf Ibn Abi Shaybah; verified by Kamāl Yūsuf al-

Hūt. Publisher: Ar-Rushd Bookstore ،Riyadh ،1st edition (1409 H) .

52- Al-Ma‘ālim al-Athīrah fi as-Sunnah wa as-Sīrah ،by Hamad

Sharrāb. Publisher: Dār al-Qalam and ad-Dār ash-Shāmiyyah ،
Damascus and Beirut ،1st edition (1411 H) .

53- Al-Mu‘jam al-Awsat; verified by Tāriq ibn ‘Awadallāh ibn

Muhammad and ‘Abdul-Muhsin ibn Ibrāhīm al-Husayni. Publisher:
Dār al-Haramayn ،Cairo .

54- Mu‘jam al-Buldān ،by Yaqūt al-Hamawi. Publisher: Dār

Sādir ،Beirut ،2nd edition (1995 AD) .

55- Al-Mu‘jam al-Kabīr ،by At-Tabarāni; verified by Hamdi ibn

‘Abdul-Majīd as-Salafi. Publisher: Dār Ihyā’ at-Turāth al-‘Arabi ،2nd
edition (1983 AD) .

١٤٩
 ‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬

56- Mu‘jam Maqāyīs al-Lughah ،by Ibn Fāris; verified by

‘Abdus-Salām Hārūn. Publisher: Dār al-Jīl ،Beirut (1420 H) .

57- Nihāyat al-Matlab ،by Al-Juwayni; verified and indexed by

Prof. Dr. ‘Abdul-‘Azhīm Mahmūd ad-Dīb. Publisher: Dār al-Minhāj ،
1st edition (1428 H/2007 AD) .

58- An-Nihāyah fi al-Fitan wa al-Malāhim ،by Ibn Kathīr;

verified by Muhammad Ahmad ‘Abdul-‘Azīz. Publisher: Dār al-Jīl ،
Beirut ،Lebanon (1408 H/1988 AD) .

59- An-Nihāyah fi Gharīb al-Hadīth wa al-Athar; verified by

Tāhir Ahmad Az-Zāwi and Mahmūd Muhammad at-Tanāhi.
Publisher: Al-Maktabah al-‘Ilmiyyah ،Beirut (1399 H/1979 AD)

‫ـ‬

١٥٠