‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ‬
‫) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬

‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﺴﻨﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ‪ -‬ﻛﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬
‫وﻳﻠﻴﻪ‪:‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﺴﻨﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ‪ -‬ﻛﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫وردت ﻧــﺼﻮص ﺷــﺮﻋﻴﺔ ﻛﺜﻴــﺮة ﻓــﻲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤــﺎل‪ ،‬ﻛﻤــﺎ وردت اﻟﻤﻔﺎﺿــﻠﺔ ﺑــﻴﻦ ﺑﻌــﻀﻬﺎ ﻟﻤﻌــﺎنٍ ﻇﻬــﺮت‬

‫أﺣﻴﺎﻧ ـﺎً‪ ،‬وﺧﻔﻴــﺖ أﺣﻴﺎﻧ ـﺎً أﺧــﺮى‪ ،‬ورﺑﻤــﺎ ورد دﻟﻴــﻞ ﺑﺘﻔــﻀﻴﻞ ﻋﺒــﺎدة ﻋﻠــﻰ أﺧــﺮى‪ ،‬وورد ﻓــﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠــﻪ دﻟﻴــﻞ آﺧــﺮ؛ ﻣﻤــﺎ‬

‫ﻳﺸﻜﻞ ﻇﺎﻫﺮه ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬وﻣﻤـﺎ أﺷـﻜﻞ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﺣـﺪﻳﺜﺎن وردا ﻓـﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿـﻠﺔ ﺑـﻴﻦ اﻟﻘـﺮض واﻟـﺼﺪﻗﺔ‪،‬‬

‫ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ؛ ﻓﺄﺟﺎب ﻋﻨﻬﻤﺎ رواﻳﺔً ﺑﺒﻴـﺎن ﻣﻨﺰﻟـﺔ ﻣـﺎ ﺳـﺄل‬

‫ﻋﻨﻪ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺤﺔ وﺿﻌﻔﺎً‪ ،‬ﺛﻢ أﺟﺎب ﻋﻨﻬﻤﺎ دراﻳﺔً ﺑﻤﺎ ﻳﺰﻳﻞ اﻹﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺟﻮاﺑﻪ ﺟﻮاﺑـﺎً ﻓﺮﻳـﺪاً‬

‫ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺎً ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﻲ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺪراﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻗــﺪ ﺗــﻀﻤﻦ ﻫ ـﺬا اﻟﺒﺤــﺚ ﺗﺤﻘﻴﻘ ـﺎً ﻟــﻨﺺ اﻟﺠــﻮاب‪ ،‬ﻣــﻊ ﺟﻤــﻊ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ واﻵﺛــﺎر اﻟــﻮاردة ﻓــﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿــﻠﺔ ﺑــﻴﻦ‬

‫اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬ودراﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻊ أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬

 Tracking and Investigating the Reported Hadiths and Narrations in the
Comparison between Providing Loan and Giving Alms
Followed by an Answer to a Question on the Two Narrated Hadiths about
Providing Loans and Giving Alms by Sirajj Eddin Al-Bulgani (804 A.H.)
By Dr. Bakr Ibn Mohammad Fadlullah Al-Bukhari
Department of Sunnah and its Sciences
Fundamentals of Islam College, Imam Mohammed Ibn Saud Islamic
University

Abstract:
Many religious texts have been reported about the virtues of good deeds,
favoring some of them over others, for reasons apparent in some cases and
hidden in others. There might be narrated evidence favoring an act of worship to
another and narrated evidence proving the opposite. The meaning on the surface
might lead to ambiguity and leave some people wondering which one is better
and more likely the most important. An example of such ambiguity is the two
hadiths comparing between providing loans, and giving alms in charity. Sheikh
al-Islam, Sirajj Eddin Al-Bulgani, the most famous Muslim scholar of his time,
was asked about these two hadiths and he provided a most satisfying answer as
he explained the two hadiths, and traced them back to their original source; he
clarified the ambiguity about them and gave a satisfying answer. Indeed, Al-
Balgani's answer was unique in this field, as it showed his ability in both the
science of riwayah (textual study of hadiths) and the science of dirayah (the
science that investigates the classification of hadiths).
The study includes an investigation of the text of his answer, with reference
to the hadiths and narrations reported in the comparison between giving loans
and alms in charity and what scholars said about this topic.
 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟـﻪ وﺻـﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌـﻴﻦ‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻘــﺪ وردت ﻧــﺼﻮص ﺷــﺮﻋﻴﺔ ﻛﺜﻴــﺮة ﻓــﻲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤــﺎل‪ ،‬ﻛﻤــﺎ وردت اﻟﻤﻔﺎﺿــﻠﺔ ﺑــﻴﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻤﻌﺎنٍ ﻇﻬـﺮت أﺣﻴﺎﻧـﺎً‪ ،‬وﺧﻔﻴـﺖ أﺣﻴﺎﻧـﺎً أﺧـﺮى‪ ،‬ورﺑﻤـﺎ ورد دﻟﻴـﻞ ﺑﺘﻔـﻀﻴﻞ ﻋﺒـﺎدة ﻋﻠـﻰ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وورد ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ دﻟﻴﻞ آﺧﺮ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻇـﺎﻫﺮه ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬وﻣـﻦ ﺟﻤﻠـﺔ ذﻟـﻚ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎن وردا ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ؛ أﺷﻜﻞ ﻇﺎﻫﺮﻫﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾ اﻟـﺴﺎﻣﻌﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺴﺄل ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔَ ﺷﻴﺦَ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ ﺳﺮاجَ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨـﻲ؛ ﻓﺄﺟـﺎب ﻋﻨﻬﻤـﺎ رواﻳـﺔً‬
‫ﺑﺒﻴﺎن ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﺎ ﺳﺄل ﻋﻨـﻪ اﻟـﺴﺎﺋﻞ ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﺻـﺤﺔ وﺿـﻌﻔﺎً‪ ،‬ﺛـﻢ أﺟـﺎب ﻋﻨﻬﻤـﺎ دراﻳـﺔً ﺑﻤـﺎ‬
‫ﻳﺰل اﻹﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺟﻮاﺑﻪ ﺟﻮاﺑﺎً ﻓﺮﻳﺪاً ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺎً ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﻲ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺪراﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺎ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ واﻵﺛـﺎر اﻟـﻮاردة ﻓـﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿـﻠﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬دون ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻓﻀﻞ أﺣـﺪﻫﻤﺎ دون ﻣﻔﺎﺿـﻠﺔ‪ ،‬أو ورد ﻓـﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿـﻠﺔ ﺑـﻴﻦ‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ وﺷﻲء آﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻘﺒﺘﻬﺎ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺟﻮاب اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟﻤـﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺠـﺎء‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺪﺧﻞ وﻓﺼﻠﻴﻦ وﺧﺎﺗﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻣﺪﺧﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬وأﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧﺺ )ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ(‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻀﻤﻦ أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬
‫وﻗــﺪ ﺣَﺮَﺻْ ـﺖ ﻓــﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ ﻋﻠــﻰ ﻣﺠﺎﻧﺒــﺔ اﻹﺳــﻬﺎب ﻓــﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴــﻖ واﻟﺘﺨــﺮﻳﺞ ودراﺳــﺔ‬
‫اﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ إﻻ ﺑﻘــﺪر اﻟﺤﺎﺟــﺔ؛ وﻟــﺬا اﻗﺘــﺼﺮت ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﺑﻐﻴــﺮ اﻟﻤــﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻣــﻦ اﻷﻋــﻼم‪،‬‬
‫ودرﺳــﺖ اﻷﺣﺎدﻳـــﺚ واﻵﺛـــﺎر ﻣﻔـــﺼﻮﻟﺔً ﻋـــﻦ )اﻟﺠـــﻮاب(‪ ،‬ﺛـــﻢ ﻋﻠّﻘـــﺖ ﻋﻠﻴﻬـــﺎ ﻋﻨـــﺪ ورودﻫـــﺎ ﻓـــﻲ‬
‫)اﻟﺠﻮاب( ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮاً‪ ،‬وأﺣﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪.‬‬
‫واﷲَ أﺳﺄلُ أن ﻳﺘﻘﺒّـﻞ ﻫـﺬا اﻟﺠﻬـﺪ‪ ،‬وأن ﻳﻨﻔـﻊ ﺑـﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻤـﺪ ﷲ ﻓـﻲ اﻷوﻟـﻰ واﻵﺧـﺮة‪ ،‬وﺻـﻠﻰ‬
‫اﷲ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ‪ ،‬وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫‪٧١‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
 ‫ﻣﺪﺧﻞ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‬
‫اﻟﻘﺮض)‪ (١‬ــ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎف وﻛﺴﺮﻫﺎ ــ ﻟﻐﺔً‪ :‬اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻗَﺮَﺿْﺖُ اﻟﺸﻲء أَﻗْﺮِﺿُﻪُ ــ ﺑﺎﻟﻜـﺴﺮ‬
‫ــ ﻗﺮﺿﺎً‪ :‬ﻗﻄﻌﺘﻪ‪ .‬وﻳﻄﻠﻖ اﻟﻘﺮض وﻳُﺮاد ﺑﻪ‪ :‬اﺳﻢَ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺮوض‪ ،‬واﻟﻤﺼﺪرَ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻹﻗﺮاض‪ .‬وﺟﻤﻌﻪ ﻗُﺮوض‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﻟﺘُﻘْﻀَﺎه‪ ،‬وأﻳﻀﺎً‪ :‬ﻣﺎ ﺳـﻠّﻔﺖ ﻣـﻦ إﺳـﺎءة وإﺣـﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻮاﺣﺪي)‪ ":(٢‬اﻟﻘﺮض‪ :‬اﺳﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺰاء‪ ،..‬وﻫـﻮ ﻣـﺎ أﻋﻄﻴﺘـﻪ ﻟﺘﻜﺎﻓَـﺄ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺬا إﺟﻤﺎع أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ "‪(٣).‬‬

‫وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﻟﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﻋﺮّﻓﻪ ﺑﻪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺎل ﻣﺜﻠـﻲ ﻟﺘﺘﻘﺎﺿـﺎه‪ .‬أو ﻫـﻮ‪ :‬ﻋﻘـﺪ ﻣﺨـﺼﻮص ﻳـﺮد‬
‫ﻋﻠﻰ دﻓﻊ ﻣﺎل ﻣﺜﻠﻲ ﻵﺧﺮ ﻟﻴﺮد ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻋﺮّﻓﻪ اﻟﻔَﻴﱡﻮﻣﻲ)‪ (٤‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ":‬ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﻏﻴﺮَك ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻟﺘُﻘْﻀَﺎه "‪(٥).‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋَﺮَﻓَﺔ)‪ ":(٦‬دﻓﻊ ﻣﺘﻤﻮﱠل ﻓﻲ ﻋﻮضٍ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒٍ ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﻋﺎﺟﻼً "‪(٧).‬‬

‫)‪ (١‬اﻟـــﺼﺤﺎح ﻟﻠﺠـــﻮﻫﺮي ‪ ،١١٠٢/٣‬وﺗﺤﺮﻳـــﺮ أﻟﻔـــﺎظ اﻟﺘﻨﺒﻴـــﻪ ﻟﻠﻨـــﻮوي ص ‪ ،١٩٣‬وﻟـــﺴﺎن اﻟﻌـــﺮب ﻣـــﺎدة ﻗـــﺮض ‪،٨٢/٥‬‬
‫واﻟﻤﻄﻠـــﻊ ﻋﻠـــﻰ أﺑـــﻮاب اﻟﻤﻘﻨـــﻊ ﻟﻠﺒﻌﻠـــﻲ ص ‪ ،٢٤٦‬واﻟﻘـــﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤـــﻴﻂ ﻣـــﺎدة ) ﻗـــﺮض ( ص‪ ،٨٤٠‬واﻟﻘـــﺎﻣﻮس‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻲ ص ‪.٣٠٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻮاﺣـﺪي‪ ،‬أﺑﻮاﻟﺤـﺴﻦ اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻋﻨـﻪ اﻟـﺬﻫﺒﻲ‪ " :‬اﻹﻣـﺎم اﻟﻌﻼﻣـﺔ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ‪ ..‬إﻣﺎم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ..‬ﺻﻨّﻒ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،..‬وﻛﺎن ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺒﺎع ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ واﻟﻠﻐـﺎت"‪ .‬ﻣـﺎت ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٤٦٨‬ﻫـ‪) .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﻴﻼء ‪.(٣٣٩/١٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻟﻠﻮاﺣﺪي ‪.٣١١/٤‬‬
‫)‪ (٤‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻴّﻮﻣﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺤﻤﻮي‪ :‬ﻓﻘﻴﻪ ﻟﻐﻮي‪ ،‬ﻣﻬـﺮ ﻓـﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻋﻨـﺪ أﺑـﻲ ﺣﻴـﺎن‪ .‬ﻣـﺎت‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٧٧١‬ﻫـ‪) .‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪ ،٣٨٩/١‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ‪.(٢٨١/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﻴﺮ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ ص ‪.٤٩٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ اﻟﻮَرْﻏﻤﻲ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ :‬ﻓﻘﻴﻪ أﺻﻮﻟﻲ ﻣﺘﻔﻨﻦ‪ ،‬ﻛﺎن إﻣـﺎم اﻟﻤﺎﻟﻜﻴـﺔ‬
‫ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪٨٠٣‬ﻫـ‪) .‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ‪ ،٢٤٠/٩‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ‪.(٧٨٣/٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷﺮح ﺣﺪود اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ‪.٤٠١/٢‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪٧٢‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫وﺳُﻤِّﻲَ اﻟﻤﺎلُ اﻟﻤﺪﻓﻮع ﻟﻠﻤﻘﺘﺮض ﻗﺮﺿﺎً؛ ﻷﻧﻪ ﻗِﻄﻌﺔٌ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟـﻤُﻘْﺮِض‪ ،‬ﻣـﻦ ﺑـﺎب ﺗـﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺼﺪر‪.‬‬
‫اﻟﺼﱠﺪﻗﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر)‪ ":(١‬اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺼﺪﱠﻗﺖَ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬واﻟـﺼﱠﺪﻗﺔ‪ :‬ﻣـﺎ أﻋﻄﻴﺘَـﻪ ﻓـﻲ ذات‬
‫اﷲ ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﺪِّق‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺼﱠﺪﻗﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺼﺪﱠﻗﺖَ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻜﻴﻦ "‪(٢).‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪ ":‬ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﺘﻄﻮع "‪(٣).‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ)‪ ":(٤‬ﻣـﺎ ﻳﺨﺮﺟـﻪ اﻹﻧـﺴﺎن ﻣـﻦ ﻣﺎﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ اﻟﻘﺮﺑـﺔ ﻛﺎﻟﺰﻛـﺎة‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺼﱠﺪﻗﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺗُﻘﺎل ﻟﻠﻤﺘﻄﻮﱠع ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺰﻛﺎةُ ﻟﻠﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُـﺴﻤّﻰ اﻟﻮاﺟـﺐُ ﺻـﺪﻗﺔً إذا‬
‫ﺗﺤﺮﱠى ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﺼِّﺪْقَ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ "‪(٥).‬‬

‫وﺑــﻴﻦ اﻟـﺼﱠﺪﻗﺔ واﻟـﺼِّﺪق ﻋﻼﻗــﺔ ﺑَﻴّﻨَﻬــﺎ اﻟــﻤُﻨﺎوي)‪ (٦‬ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪ ":‬اﻟـﺼﱠﺪﻗﺔ‪ :‬اﻟﻔِﻌْﻠَــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻳﺒــﺪو ﺑﻬــﺎ‬
‫ﺻﺪق اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚُ إنّ اﻟﺮزق ﻏﻴﺐ "‪(٧).‬‬

‫وﻣﺪار ﻛﻼم اﻟـﻤُﻌَﺮِّﻓﻴﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﻦ أن اﻟﺼﱠﺪﻗﺔ ﺗﻤﻠﻴـﻚ ﻟﻮﺟـﻪ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪(٨).‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ اﻷﻧـﺼﺎري اﻹﻓﺮﻳﻘـﻲ اﻟﻤـﺼﺮي‪ ،‬أدﻳـﺐ‪ ،‬ﻟﻐـﻮي‪ ،‬ﻣـﺸﺎرك ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻟﻲ اﻟﻘﻀﺎء وﺣﺪّث‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ ٧١١‬ﻫـ‪) .‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪ ،٢٤٨/١‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ‪.(٧٣١/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪.٦٤/٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺤﺮﻳﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠﻨﻮوي ص ‪.١١٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﺳﻤﻪ‪ ،‬واﻷﺷﻬﺮ أن اﺳﻤﻪ اﻟﺤﺴﻴﻦ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺎﻫﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺒﺎﻫﺮ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪) .‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ،١٢٠/١٨‬وﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪(٢٩٧/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻣﺎدة ﺻﺪق ص ‪.٤٨٠‬‬
‫)‪ (٦‬زﻳــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﺮؤوف ﺑــﻦ ﺗــﺎج اﻟﻌــﺎرﻓﻴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﺤــﺪادي اﻟــﻤُﻨﺎوي اﻟﻘــﺎﻫﺮي اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻋــﺎﻟﻢ ﻣــﺸﺎرك‪،‬‬
‫ﻣﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪١٠٣١‬ﻫـ‪) .‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪ ،٣٥٧/١‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ‪.(١٤٣/٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺎت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ص ‪.٤٥٢‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻟﻤﻄﻠــﻊ ﻋﻠــﻰ أﺑــﻮاب اﻟﻤﻘﻨــﻊ ص ‪ ،١٤٤‬واﻟﻤــﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﻴــﺮ ص ‪ ،٣٣٥‬وﺷــﺮح ﺣــﺪود اﺑــﻦ ﻋﺮﻓــﺔ ‪،٥٥٤/٢‬‬
‫واﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ ص ‪ ،،١١٦٢‬وأﻧﻴﺲ اﻟﻔﻘﻬﺎء ص ‪ ،١٣٤‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻔﻘﻬﻲ ص ‪.٢٠٩‬‬

‫‪٧٣‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ـ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻘﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻗﺔ‬
‫وﺟَﺰَم ﺑﻬﺬا اﻟﻘـﻮل ﺑﻌـﺾ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ)‪ ،(١‬واﺧﺘـﺎره ﻣـﻨﻬﻢ زﻛﺮﻳـﺎ اﻷﻧـﺼﺎري)‪ ،(٢‬واﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ‬
‫اﻟﻬَﻴْﺘَﻤﻲ)‪.(٣‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﺎدوﻳﺔ)‪ (٤‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ)‪ ،(٥‬وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﱠﺠْﺮي)‪.(٦‬‬
‫أدﻟﺘﻬﻢ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻨﻬﻢ أﺣﻤﺪ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻷﻧـﺼﺎري اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻤـﺸﻬﻮر ﺑـﺎﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌـﺔ )ت ‪ ،(٧١٠‬واﻧﻈـﺮ ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺠﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟﺰﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧـﺼﺎري ‪ ،٢٥٤/٣‬واﻟﻔﺘـﺎوي اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ﻻﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻬﻴﺘﻤـﻲ ‪ ،٢٧٩/٢‬وأﺣـﺎل ﻓـﻲ ﺑـﺴﻂ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻺرﺷﺎد‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ﻧﻘﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬زﻛﺮﻳــﺎ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ أﺣﻤــﺪ اﻷﻧــﺼﺎري اﻟـﺴُﻨَﻴْﻜﻲ‪ ،‬ﺛــﻢ اﻟﻘــﺎﻫﺮي‪ ،‬اﻷزﻫــﺮي‪ ،‬اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻗــﺎضٍ‪ ،‬ﻣﺤــﺪث‪ ،‬ﻓﻘﻴــﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻔﺴّﺮ‪ ،‬ﺗﻔﺮّغ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪاﺛﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺮع ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﺗﺼﺪى ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﺷـﻴﻮﺧﻪ‪ ،‬وﻛﺜـﺮت‬
‫ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪٩٢٦‬ه‪) .‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ‪ ،٢٣٤/٣‬وﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪.(١٨٦/١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻬﻴﺘﻤــﻲ اﻷﻧــﺼﺎري اﻟﻤــﺼﺮي‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺮع ﻓـﻲ اﻟﻌﻠـﻮم‪ ،‬أﻗـﺎم ﺑﻤﻜـﺔ‪ .‬ﻣـﺎت ﺳـﻨﺔ ‪٩٧٣‬ﻫــ‪) .‬اﻟﺒـﺪر اﻟﻄـﺎﻟﻊ ‪ ،١٠٩/١‬وﻣﻌﺠـﻢ اﻟﻤـﺆﻟﻔﻴﻦ‬
‫‪.(٢٩٣/١‬‬
‫)‪ (٤‬ذﻛﺮت ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻨﱠﺠْﺮي ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺬي ﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮه‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰﺧﺎر اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻤﺬاﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺼﺎر" ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ‪.٣٤٧/٥‬‬
‫وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ اﻟﺤﺴﻨﻲ اﻟﻴﻤﻨﻲ اﻟﺰﻳﺪي‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺸﺎرك ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜﻴﺮة‬
‫ﻓﻲ ﻓﻨﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٤٠‬ﻫـ‪) .‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪ ،١٢٢/١‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ‪.(٣٢٥/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷﺎﻓﻲ اﻟﻌﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪ ،٣٣٧/١‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ﻧﻘﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻴﻤﻨـﻲ اﻟﻨَﺠْـﺮي‪ ،‬ﻓﻘﻴـﻪ أﺻـﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻃﻠـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ ﻓـﻲ ﺑﻠـﺪه‪ ،‬ﺛـﻢ أﻗـﺎم ﺑﻤـﺼﺮ ﺑـﻀﻊ‬
‫ﺳﻨﻮات‪ ،‬أﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ درﺳﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ‪،‬‬
‫وﺗﻮﻓﻲ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺴﺨﺎوي إﻟﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪" :‬وﺗﺴﺘﺮ ﻣـﺪة ﺑﻘﺎﺋـﻪ ﻫﻨﺎﻟـﻚ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ‬
‫ﻳﻨﺘﺴﺐ زﻳﺪﻳﺎً ﺑﻞ اﻧﺘﺴﺐ ﺣﻨﻔﻴﺎً‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ واﻟﺴﺨﺎوي ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﻪ‪ :‬اﻟﺤﻨﻔـﻲ"‪ .‬ﺗـﻮﻓﻲ ﺳـﻨﺔ ‪ ٨٧٧‬ﻫــ‪.‬‬
‫)ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ‪ ،٦٢/٥‬واﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪ ،٣٩٧/١‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ‪.(٢٩٠/٢‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪٧٤‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫‪ ١‬ـ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛـﺎر اﻟﺪاﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـﺪﻳﻢ اﻟﻘـﺮض‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌـﺮاج‪ ،‬وﻓﻴـﻪ‪":‬اﻟـﺼﺪﻗﺔ‬
‫ﺑﻌﺸﺮ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺮض اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔَ ﻋﺸﺮَ"‪(١).‬‬

‫‪ ٢‬ـ اﺳــﺘﺪل اﻟﻨﱠﺠْــﺮي ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﻟﺒﻴــﺎن ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪»º¹¸¶µ´{ :‬‬

‫¼½¾¿‪] zÅÄÃÂÁÀ‬اﻟﺒﻘـــــﺮة ‪ [٢٤٥‬ﻓﻘـــــﺎل‪":‬‬
‫دﻟّﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻘﺮض؛ ﻷﻧﻪ ﺷـﺒّﻪ ﺑـﻪ اﻟـﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻤـﺸﺒﱠﻪ دون اﻟﻤـﺸﺒﱠﻪ ﺑـﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ ورد ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﻵﺛﺎر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف "‪.‬‬
‫وﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﻣﺤــﻞ ﻧﻈــﺮ؛ ﻷن اﻟﻘﺎﻋــﺪة أن اﻟﻤــﺸﺒﱠﻪ ﺑــﻪ أﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ اﻟﻤــﺸﺒﱠﻪ ﻣــﻦ ﺣﻴﺜﻴــﺔ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻻ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻮاﺣﺪي)‪ ":(٢‬ﺷﺒّﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤـﻞ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﷲ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳﺮﺟـﻮن ﻣـﻦ ﺛﻮاﺑـﻪ ﺑـﺎﻟﻘﺮض؛ ﻷﻧﻬـﻢ إﻧﻤـﺎ ﻳُﻌﻄـﻮن ﻣـﺎ ﻳﻨﻔﻘـﻮن اﺑﺘﻐـﺎءَ ﻣـﺎ‬
‫وﻋﺪﻫﻢ اﷲ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﺜﻮاب")‪ ،(٣‬وﻻ ﺷﻚ أن ﺛﻘﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻌﻄﺎء رﺑﻪ ﻻ ﺗـﺪاﻧﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﻘﺎرﺑﻬـﺎ‬

‫)‪ (١‬وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺼﻴﺖ ﺟﻤﻌﻬـﺎ ودراﺳـﺘﻬﺎ ﻓـﻲ اﻟﻔـﺼﻞ اﻷول‪ ،‬وﻫـﻲ ﻓـﻲ اﻟﺠﻤﻠـﺔ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﻣﻨﻬـﺎ ﺷـﻲء ﻣﺮﻓـﻮع‪ ،‬وﺻـﺢّ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﻗﻮفٌ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬وﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ _ ١‬ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ) :‬رأﻳﺖ ﻟﻴﻠﺔ أﺳﺮي ﺑﻲ ﻋﻠـﻰ ﺑـﺎب اﻟﺠﻨـﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑـﺎً‪ :‬اﻟـﺼﺪﻗﺔ‬
‫ﺑﻌــﺸﺮ أﻣﺜﺎﻟﻬــﺎ‪ ،‬واﻟﻘــﺮض ﺑﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ ﻋــﺸﺮ‪ .‬ﻓﻘﻠــﺖ‪ :‬ﻳــﺎ ﺟﺒﺮﻳــﻞ ﻣــﺎ ﺑــﺎل اﻟﻘــﺮض أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺪﻗﺔ؟ ﻗــﺎل‪ :‬ﻷن‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﺴﺄل وﻋﻨﺪه‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﻘﺮض ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮض إﻻ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ(‪ .‬وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪاً‪.‬‬
‫‪ _ ٢‬ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ) :‬أُﻧْﻄُﻠِﻖَ ﺑﺮﺟﻞ إﻟـﻰ ﺑـﺎب اﻟﺠﻨـﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻓـﻊ رأﺳـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻋﻠـﻰ ﺑـﺎب اﻟﺠﻨـﺔ‬
‫ﻣﻜﺘــﻮب‪ :‬اﻟــﺼﺪﻗﺔ ﺑﻌــﺸﺮ أﻣﺜﺎﻟﻬــﺎ‪ ،‬واﻟﻘــﺮض اﻟﻮاﺣــﺪ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴ ـﺔَ ﻋــﺸﺮَ‪ .‬ﻷن ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﻘــﺮض ﻻ ﻳﺄﺗﻴــﻚ إﻻ وﻫــﻮ‬
‫ﻣﺤﺘﺎج‪ ،‬وإن اﻟﺼﺪﻗﺔ رﺑﻤﺎ وﺿﻌﺖ ﻓﻲ ﻏﻨﻲ (‪ .‬وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪاً‪.‬‬
‫‪ _ ٣‬ﺣــﺪﻳﺚ أم ﺳــﻠﻤﺔ ـ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ ـ أن رﺳــﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗــﺎل‪ ) :‬ﻗــﺮأت ﻋﻠــﻰ ﺑــﺎب اﻟﺠﻨــﺔ‪ :‬اﻟــﺼﺪﻗﺔ اﻟﻮاﺣــﺪة‬
‫ﺑﻌﺸﺮة‪ ،‬واﻟﻘﺮض اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ (‪ .‬وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪاً إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً‪.‬‬
‫‪ _ ٤‬ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ‪ ‬رﻓﻌﻪ‪ ) :‬ﻗﺮض اﻟﺸﻲء ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺘﻪ (‪ .‬وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ وإن ﻛﺎن ﻇﺎﻫﺮ إﺳﻨﺎده اﻟﺤﺴﻦ‪.‬‬
‫‪ _ ٥‬ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﺪرداء ‪ ) :‬ﻷن أﻗﺮض دﻳﻨـﺎرﻳﻦ ﻣـﺮﺗﻴﻦ أﺣـﺐ إﻟـﻲ ﻣـﻦ أن أﺗـﺼﺪق ﺑﻬﻤـﺎ ﻷﻧـﻲ أﻗﺮﺿـﻬﻤﺎ ﻓﻴﺮﺟﻌـﺎن‬
‫إﻟﻲ ﻓﺄﺗﺼﺪق ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻲ أﺟﺮﻫﻤﺎ ﻣﺮﺗﻴﻦ(‪ .‬وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻼﻧﻘﻄﺎع‪.‬‬
‫‪ _ ٦‬ﻗﻮل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ‪ ) :‬ﻷن أﻗـﺮض ﻣـﺎﺋﺘﻲ درﻫـﻢ ﻣـﺮﺗﻴﻦ أﺣـﺐ إﻟـﻲ ﻣـﻦ أن أﺗـﺼﺪق ﺑﻬـﺎ‬
‫ﻣﺮة(‪ .‬وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ _ ٧‬ﻗﻮل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ‪) :‬ﻷن أﻗﺮض رﺟﻼ دﻳﻨـﺎرا ﻓﻴﻜـﻮن ﻋﻨـﺪه‪ ،‬ﺛـﻢ آﺧـﺬه ﻓﺄﻗﺮﺿـﻪ آﺧـﺮ؛‬
‫أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ أن أﺗﺼﺪق ﺑﻪ؛ ﻓﺈن اﻟﺼﺪﻗﺔ إﻧﻤﺎ ﻳُﻜﺘﺐ ﻟﻚ أﺟﺮُﻫﺎ ﺣﻴﻦ ﺗَﺼَﺪّقُ ﺑﻬـﺎ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻳُﻜﺘـﺐ ﻟـﻚ أﺟـﺮُه ﻣـﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ(‪ .‬وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻷﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﻌﺔ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻟﻼﻧﻘﻄﺎع‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻠـﻲ ﺑــﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ اﻟﻮاﺣـﺪي‪ ،‬أﺑﻮاﻟﺤــﺴﻦ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻗــﺎل ﻋﻨــﻪ اﻟـﺬﻫﺒﻲ‪" :‬اﻹﻣــﺎم اﻟﻌﻼﻣــﺔ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ‪ ..‬إﻣﺎم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ..‬ﺻﻨﻒ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،..‬وﻛﺎن ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺒﺎع ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ واﻟﻠﻐـﺎت"‪ .‬ﻣـﺎت ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٤٦٨‬ﻫـ‪) .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﻴﻼء ‪.(٣٣٩/١٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ ‪ ،٣١٢/٤‬وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻄﺒﺮي ‪.٤٢٨/٤‬‬

‫‪٧٥‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
‫ﺛﻘﺘﻪ ﺑﻮﻓﺎء اﻟﻤﻘﺘﺮض‪ ،‬ﻣﻊ اﺷﺘﻤﺎل اﻟﻘﺮض ﻓﻲ اﻟـﺼﻮرﺗﻴﻦ ﻋﻠـﻰ اﻹﻋﻄـﺎء واﻟﺠـﺰاء‪ ،‬وﻓـﻲ اﻵﻳـﺔ‬
‫اﺳــﺘﺪﻋﺎء ﻟﻺﻧﻔــﺎق ﻓــﻲ ﺳــﺒﻴﻞ اﷲ رﺟــﺎء أن ﻳﻌﻮﺿــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ أﺟــﺮه أﺿــﻌﺎﻓﺎً ﻣــﻀﺎﻋﻔﺔ‪ .‬وﻟــﻮ‬
‫ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻤــﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣــﻦ ﻛــﻞ وﺟــﻪ؛ ﻟﻜــﺎن ﻓﻴــﻪ دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺣِ ـﻞّ رﺑــﺎ اﻟﻘــﺮض؛ ﻷﻧــﻪ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫{¼½¾¿‪ ،z À‬وﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻗﻄﻌﺎً‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ وﻷن ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﺮض ﻻ ﻳﻘﺘﺮض إﻻ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺔ ــ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ــ ﺑﺨﻼف ﻃﺎﻟـﺐ اﻟـﺼﱠﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮض إﻋﺎﻧﺔٌ ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ ﻛﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﻮﻓّﺮ ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮض‬
‫وﻗــﺎل ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴــﺔ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻟــﺮازي)‪(١‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﺎﺑــﺪﻳﻦ)‪ ":(٢‬ﺣﻘــﻖ ﺑﻌــﻀﻬﻢ أن ﺛــﻮاب اﻟــﺼﺪﻗﺔ‬
‫أﻛﺜﺮ‪ ،‬وأن أﻓﺮادﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﻛﻴﻔﺎً‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض أﻛﺜﺮ ﻛﻤﺎً ")‪ ،(٣‬وﻇﻔﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ)‪.(٤‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ)‪ ،(٥‬وﻗﺎل اﻟـﻤـُﻨﺎوي ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ" ﻗﺮض ﻣـﺮﺗﻴﻦ ﻓـﻲ ﻋﻔـﺎف ﺧﻴـﺮ‬
‫ﻣــﻦ ﺻــﺪﻗﺔ ﻣــﺮة "‪ ":‬ﻣﻔﻬﻮﻣــﻪ أن اﻟــﺼﺪﻗﺔ ﻣــﺮةً ﺑــﺪرﻫﻢٍ ﺧﻴـﺮٌ ﻣــﻦ ﻗــﺮض درﻫــﻢ "‪ (٦).‬وﻛــﺬا ﻗــﺎل‬
‫اﻟﺤِﻔْﻨﻲ)‪ ،(٧‬وزاد‪ ":‬وﻫﻮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ "‪(٨).‬‬

‫)‪ (١‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺠﺼﺎص ‪.٤٨٠/١‬‬

‫وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي ﻫﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺮازي اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻤـﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﺠـﺼﺎص‪ ،‬ﻓﻘﻴـﻪ ﺣﻨﻔـﻲ ﻣﺠﺘﻬـﺪ‪ ،‬وﻛـﺎن ﺻـﺎﺣﺐ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ورﺣﻠﺔ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ ٣٧٠‬ﻫـ‪) .‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ،٣٤٠/١٦‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ‪.(٢٠٢/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﺑـﻦ ﻋﺎﺑـﺪﻳﻦ ﻫـﻮ‪ :‬ﻋــﻼء اﻟـﺪﻳﻦ ﺣﻤـﺪ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤـﺪ أﻣـﻴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤـﺴﻴﻨﻲ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ اﻟﺤﻨﻔــﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻴــﻪ‪ ،‬ﻛــﺎن ﻋــﻀﻮاً ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑــﺔ ﻣﺠﻠــﺔ اﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻌﺪﻟﻴــﺔ‪ ،‬ووﻟــﻲ ﻗــﻀﺎء ﻃــﺮاﺑﻠﺲ اﻟــﺸﺎم‪ .‬ﻣــﺎت ﺳــﻨﺔ ‪ ١٣٠٦‬ﻫـــ‪.‬‬
‫)ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ‪.(٦٢٨/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ )ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻻﺑﻦ( ‪.٣٨٣/٨‬‬
‫)‪ (٤‬أﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن ‪ .٦٨٣/١‬وﻫــﺬا اﻟﺠــﺰء ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب ﻣــﻦ ﺗــﺄﻟﻴﻒ اﻟــﺸﻴﺦ ﻇﻔــﺮ أﺣﻤــﺪ اﻟﻌﺜﻤــﺎﻧﻲ )ت ‪١٣٩٤‬ﻫـــ(‬
‫وﺗﻘﺮﻳﺮ ﺷﻴﺨﻪ أﺷﺮف ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻬﺎﻧﻮي‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺻﺮّح ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﻟﻤﻠﻴﺒﺎري )ت‪ (٩٨٧‬ﻓﻲ ﻗﺮة اﻟﻌـﻴﻦ وﺷـﺮﺣﻪ ﻓـﺘﺢ اﻟﻤﻌـﻴﻦ‪ ،‬واﻟـﺪﻣﻴﺎﻃﻲ )ت‪ (١٣١٠‬ﻓـﻲ‬
‫ﺣﺎﺷــﻴﺘﻪ اﻟﻤــﺴﻤﺎة ﺑﺈﻋﺎﻧــﺔ اﻟﻄــﺎﻟﺒﻴﻦ ‪ ،٤٨/٣‬وﻋﻠــﻰ ﺑــﻦ أﺣﻤــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰي )ت‪ (١٠٧٠‬ﻓــﻲ اﻟــﺴﺮاج اﻟﻤﻨﻴــﺮ ﺷــﺮح‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪ ،١٩/٣‬واﻟﺮﻣﻠﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج ـ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫"واﻋﺘﻤﺪ ﺷﻴﺨﻨﺎ م ر ]ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺮﻣﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺎج[ أن درﻫﻢ اﻟـﺼﺪﻗﺔ أﻓـﻀﻞ ﻟﻌـﺪم اﻟﻌـﻮض ﻓﻴـﻪ"‪ .‬وﻓـﻲ ﻣﻐﻨـﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻟﻠﺸﺮﺑﻴﻨﻲ ‪ ،١١٧/٢‬وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻟﻠﺮﻣﻠﻲ ‪ ،٢٢٠/٤‬ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬وﺗﻀﻌﻴﻒ ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﻤﻌﺮاج‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻪ ـ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﺻﺤﺘﻪ ـ؛ ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ ﺻﻨﻴﻌﻬﻤﺎ أن اﻟﺼﺪﻗﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮض ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.٥١٥/٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺤﻤــﺪ ﺳــﺎﻟﻢ اﻟﺤﻔﻨــﻲ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﻌــﺮوف ﺑﺎﻟﺤِﻔْﻨــﺎوي ﻣــﻦ ﺷــﻴﻮخ اﻟﺠــﺎﻣﻊ اﻷزﻫــﺮ ت ‪) .١١٨١‬ﻋﺠﺎﺋــﺐ اﻵﺛــﺎر‬
‫ﻟﻠﺠﺒﺮﺗﻲ ‪.( ٤٦٠/١‬‬
‫)‪ (٨‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺤِﻔْﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪ ٦٢/٣‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺘﻬﺎﻧﻮي ‪.٦٨٣/١‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪٧٦‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫وﻧﺴﺒﻪ وﻫﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ ﻟﻠﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ (١).‬وﻟﻢ أره ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﻴﺮ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‪(٢).‬‬

‫أدﻟﺘﻬﻢ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ÇÆÅÄÃÂÁÀ¿¾½¼» º¹{ :‬‬
‫‪]zÈ‬اﻟﺒﻘﺮة ‪ [٢٨٠‬ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﻟـﺮازي اﻟﺠـﺼّﺎص‪ ":‬ﻳﻌﻨـﻲ ـ واﷲ أﻋﻠـﻢ ـ أن اﻟﺘـﺼﺪق‬

‫ﺑﺎﻟﺪﱠﻳﻦ اﻟﺬي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺴﺮ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ إﻧﻈﺎره ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪلّ ﻋﻠﻰ أن اﻟـﺼﺪﻗﺔ أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮض؛‬
‫ﻷن اﻟﻘﺮض إﻧﻤﺎ ﻫﻮ دﻓـﻊ اﻟﻤـﺎل وﺗـﺄﺧﻴﺮ اﺳـﺘﺮﺟﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ روي ﻋـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬أﻧـﻪ ﻗـﺎل‪) :‬ﻗـﺮض‬
‫ﻣــﺮﺗﻴﻦ ﻛــﺼﺪﻗﺔ ﻣــﺮة( "‪ (٣).‬ﻓــﺼﺮّح ﺑﺄﻓــﻀﻠﻴﺔ اﻟــﺼﺪﻗﺔ واﺳــﺘﺪل ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﺑﻤــﺎ ورد‪ ،‬وإن ﻛــﺎن‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻣﺤﻞ ﻧﻈﺮ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ واردة ﻓﻲ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﻌـﺴﺮ ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﻹﺑـﺮاء ﻣـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫أو اﻹﻧﻈﺎر ﺑﻪ)‪ ،(٤‬وﻓﻀﻞ إﻧﻈـﺎر اﻟﻤﻌـﺴﺮ ﻣـﺴﺄﻟﺔ أﺧـﺮى‪ ،‬وﻗـﺪ وردت ﻓﻴـﻪ أﺣﺎدﻳـﺚ ﺧﺎرﺟـﺔ ﻋـﻦ‬
‫ﻣﺤﻞ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﻘــﻪ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ‪ ،٧٢١/٤‬وﻋــﺰاه ﻟﻠﻤﻬ ـﺬﱠب واﻟﻤﻐﻨــﻲ‪ ،‬وﻗــﺪ رﺟﻌــﺖ ﻟﻠﻤﻐﻨــﻲ واﻟــﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴــﺮ ﻓﻮﺟــﺪﺗﻬﻤﺎ ﻗــﺪ‬
‫ذﻛﺮا اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ دون اﻟﺘﻌـﺮض ﻟﻠﻤﻔﺎﺿـﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ‪ ،‬وﺣﻜـﻰ اﺑـﻦ ﻗﺪاﻣـﺔ اﻹﺟﻤـﺎع ﻋﻠـﻰ ﺟـﻮاز اﻟﻘـﺮض‪ ).‬اﻟﻤﻐﻨـﻲ‬
‫‪ ،٤٢٩/٦‬واﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ،(٣٢٣/١٢‬وأﻣﺎ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌﺄ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﺘﻄـﻮع‪ ،‬وذﻛـﺮ‬
‫ﻓــﻲ اﻟﻘــﺮض ﺣــﺪﻳﺚ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ‪ ‬ﻓــﻲ ﺗﻔــﻀﻴﻠﻪ ﻗــﺮض ﻣــﺮﺗﻴﻦ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺪﻗﺔ ﻣــﺮة‪ ،‬وﻟــﻢ ﻳــﺸﺮ إﻟــﻰ اﻟﻤﻔﺎﺿــﻠﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪ ) .‬اﻟﻤﻬﺬب ‪.(١٨٢/٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪ ٧٠/٨‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.٦١٠٠‬‬
‫واﻟـــﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ﻫـــﻮ‪ :‬ﻣﺤﻤـــﺪ ﺑـــﻦ إﺳـــﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑـــﻦ ﺻـــﻼح اﻟﺤـــﺴﻨﻲ اﻟﻴﻤـــﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻌـــﺮوف ﺑـــﺎﻷﻣﻴﺮ اﻟـــﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻗـــﺎل‬
‫اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﻜﺒﻴـﺮ اﻟﻤﺠﺘﻬـﺪ اﻟﻤﻄﻠـﻖ‪ ،‬ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺘـﺼﺎﻧﻴﻒ‪ ..‬وﺑـﺮع ﻓـﻲ ﺟﻤﻴـﻊ اﻟﻌﻠـﻮم‪ ،‬وﻓـﺎق اﻷﻗـﺮان‪،‬‬
‫وﺗﻔﺮد ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﺑﺎﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﻧﻔﺮ ﻋـﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ‪ ،‬وزﻳـﻒ ﻣـﺎ ﻻ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻵراء اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺮت ﻟﻪ ﻣﻊ أﻫﻞ ﻋﺼﺮه ﺧﻄﻮب وﻣﺤﻦ(‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١١٨٢‬ﻫـ(‪) .‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪.(٢٥٣/١‬‬
‫)‪ (٣‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪.٤٨٠/١‬‬
‫)‪ (٤‬وﻫﻤﺎ ﻗﻮﻻن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻷﺣﻜﺎم ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،٢٤٦/١‬واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪.٤١٨/٤‬‬

‫‪٧٧‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
‫‪ ٢‬ـ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ واﻵﺛــﺎر اﻟﺘــﻲ ﻓﻴﻬــﺎ أن ﻣــﻦ أﻗــﺮض ﷲ ﻣــﺮﺗﻴﻦ ﻛــﺎن ﻟــﻪ ﻣﺜــﻞ أﺟــﺮ أﺣــﺪﻫﻤﺎ ﻟــﻮ‬
‫ﺗــﺼﺪق ﺑــﻪ؛ ﻓﻴﻜــﻮن أﺟــﺮ درﻫــﻢ اﻟــﺼﺪﻗﺔ ﺿــﻌﻒ أﺟــﺮ درﻫــﻢ اﻟﻘــﺮض‪ (١).‬وأﺟــﺎﺑﻮا ﻋــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﻤﻌﺮاج ـ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﺻﺤﺘﻪ ـ ﺑﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎوت اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن درﺟﺎت اﻟﻘـﺮض درﺟـﺎت‬
‫ﺻــﻐﻴﺮة ﺑﺤﻴــﺚ أن اﻟﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ ﻋــﺸﺮة ﻓﻴــﻪ ﺗُﻘﺎﺑَ ـﻞ ﺑﺨﻤــﺴﺔ ﻓــﻲ اﻟــﺼﺪﻗﺔ ﻛﻤــﺎ ﻓــﻲ ﺧﺒــﺮ ﺻــﻼة‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪(٢).‬‬

‫وﻟﺘﻌﺎرض اﻷﺣﺎدﻳﺚ؛ ﺳـﻠﻚ ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻣـﺴﻠﻚ اﻟﺠﻤـﻊ واﻟﺘﻮﻓﻴـﻖ ﺑﺤﻤـﻞ ﻛـﻞ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﺬي وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ‪":‬اﻟﺼﺪﻗﺔ واﻟﻘﺮض ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر‬
‫اﻷﺣﻮال‪ :‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ اﺣﺘﻴﺎج اﻟﻔﻘﻴـﺮ وﻧﺤـﻮه‪ ،‬ﻓـﺼﺪﻗﺔ اﻟﺘﻄـﻮع ﺣﻴﻨﺌـﺬ أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮض ﻟـﻪ أو‬
‫ﻟﻐﻴﺮه‪.‬‬
‫ـ ـ وإذا ﻟــﻢ ﻳﻌﻠــﻢ ﺣﺎﺟﺘــﻪ‪ ،‬وإﻧﻤــﺎ أﻋﻄﻴ ـﺖَ اﻟــﺴﺎﺋﻞ ﺻــﺪﻗﺔ‪ ،‬وأﻧــﺖ ﺷــﺎك ﻓــﻲ ﺣﺎﻟــﻪ‪ ،‬وآﺧــﺮ‬
‫أﻋﻄــﻰ ﻃﺎﻟــﺐ اﻟﻘــﺮض ﻧﻈﻴــﺮ ذﻟــﻚ‪ ،‬وﻟــﻢ ﻳﻈﻬــﺮ ﻣــﻦ ﺣﺎﻟﻬﻤــﺎ إﻻ ﻣﺠــﺮد اﻟﻄﻠــﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻬﻨــﺎ ﻧُﻔَـﻀِّﻞُ‬
‫اﻟﻘــﺮضَ ﻋﻠــﻰ اﻟ ـﺼّﺪﻗﺔ ﻋﻤــﻼ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟــﺐ ﻓــﻲ ﺳــﺎﺋﻞ اﻟــﺼﺪﻗﺔ وﻃﺎﻟــﺐ اﻟﻘــﺮض‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا ﺗَﻨَ ـﺰﱠلَ‬
‫ﺣﺪﻳﺚُ أﻧـﺲ ‪ ‬اﻟـﺬي ﺗﻘـﺪم اﻟﻜـﻼم ﻋﻠﻴـﻪ ـ ﻫـﺬا ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﻟـﻰ ﺣـﺎل اﻵﺧـﺬ ـ‪ ،‬وأﻣـﺎ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﻟـﻰ‬

‫)‪ (١‬وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ ودرﺳﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻬـﺎ ﺷـﻲء ﻣﺮﻓـﻮع‪ ،‬وﺻـﺢّ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﻮﻗـﻮفٌ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬وإﺟﻤﺎل ﻣﺎ ورد ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل‪) :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻘﺮض ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻗﺮﺿﺎ ﻣـﺮﺗﻴﻦ إﻻ ﻛـﺎن ﻛـﺼﺪﻗﺔ ﻣـﺮة(‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً وﻣﻘﻄﻮﻋﺎً‪.‬‬
‫‪٢‬ـ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً‪) :‬ﻣﻦ أﻗـﺮض ﻣـﺮﺗﻴﻦ؛ ﻛـﺎن ﻟـﻪ ﻣﺜـﻞ أﺟـﺮ أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻟـﻮ ﺗـﺼﺪق ﺑـﻪ (‪ .‬وﻫـﻮ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺰﻧﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪) :‬ﻗﺮض ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻛﺼﺪﻗﺔ ﻣﺮة(‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً‪ ) :‬ﻗﺮض ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻔﺎف ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﺮة (‪ .‬وﻟـﻢ أﻗـﻒ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وﺛﺒـﺖ ﻋـﻦ‬
‫أﻧﺲ ‪ ‬ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﻷن أﻗﺮض ﻣﻌﺴﺮا أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ أن أﺗﺼﺪق ﺑﻪ(‪ .‬وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻟﺠﻬﺎﻟﺔ راوﻳﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪٧٨‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫ﺣﺎل اﻟﻤﻌﻄﻲ وﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء ﷲ؛ ﻓﺤﺎﻟﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟـﻤُﻘْﺮِض اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺬي أﻗﺮﺿﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻃﺎﻟﺐٌ رَدﱠه‪ ،‬ﻓﺈذا أﻗﺮﺿﻪ ﻣـﺮﺗﻴﻦ؛ ﻛـﺎن ﺣﺎﻟـﻪ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ ﻛﺤـﺎل اﻟﻤﺘـﺼﺪِّق؛‬
‫ﻧﻈﺮاً إﻟﻰ أﻧﻪ راﻏﺐٌ ﻓﻲ إﻗﺮاﺿﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻟـﻪ ﻓـﻲ اﻷول اﻗﺘـﻀﻰ ﺣـﺼﻮلَ ﻧـﺼﻒ أﺟـﺮ اﻟـﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻟـﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻗﺘﻀﻰ ﺣﺼﻮلَ اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗَﻨَﺰﱠلَ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ‬ـ ﻋﻠﻰ ﺗﻘـﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑـﻪ ـ‪ .‬وﻳﻜـﻮن ﺣـﺪﻳﺚ أﻧـﺲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﻟـﻰ ﺣـﺎل اﻵﺧـﺬ‪ ،‬وﺣـﺪﻳﺚ اﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ‪ ‬إﻟـﻰ‬
‫ﺣﺎل اﻟـﻤُﻌْﻄِﻲ‪ ،‬وإذا ﻧُﺰّﻻ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻧﺘﻔﻰ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻬﺬا اﻟﺠﻤﻊ "‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻬﻴﺘﻤــﻲ اﻟﻤﻜــﻲ‪":‬وﻫــﻮ ﻗﺮﺑــﺔ ]ﻳﻌﻨــﻲ اﻟﻘــﺮض[؛ ﻷن ﻓﻴــﻪ إﻋﺎﻧــﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻛــﺸﻒ ﻛﺮﺑــﺔ‪ ،‬وﻓــﻲ ﺻــﺤﻴﺢ اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ‪) :‬ﻣــﻦ أﻗــﺮض ﻣــﺴﻠﻤﺎ درﻫﻤــﺎ‬
‫ﻣﺮﺗﻴﻦ؛ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻛﺄﺟﺮ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﺮة(‪ ،‬وﻓﻴﻪ‪) :‬درﻫﻢ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻌـﺸﺮة واﻟﻘـﺮض ﺑﺜﻤﺎﻧﻴـﺔ ﻋـﺸﺮ( ــ‬
‫إن ﺻﺢّ ـ ﺗﺤﻤـﻞ اﻟﺰﻳـﺎدة ﻓﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ‪ ‬أُﻋْﻠِﻤَﻬَـﺎ ﺑَﻌْـﺪُ‪ ،‬وﻳﺆﻳـﺪه ﺧﺒـﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﻣﻮﻗﻮﻓـﺎً‪) :‬ﻗـﺮض‬
‫اﻟﺸﻲء ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺘﻪ(‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺸﻜﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻔـﻀﻠﻬﺎ ﻣـﻊ أن ﻓﻴـﻪ رد اﻟﻌـﻮض ﺑﺨﻼﻓﻬـﺎ ؟‬
‫وﻳﻤﻜــﻦ أن ﻳﺠــﺎب ﺑــﺄن اﻟﻐﺎﻟــﺐ ﻓﻴــﻪ أن ﻻ ﻳﻘــﻊ إﻻ ﻟﻤﺤﺘــﺎج‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻳــﺼﻮن ﻣــﺎء وﺟــﻪ ﻣــﻦ ﻻ ﻳﻌﺘــﺎد‬
‫اﻟــﺴﺆال ﻋــﻦ ﺑﺬﻟــﻪ ﻟﻜــﻞ أﺣــﺪ ﺑﺨﻼﻓﻬــﺎ‪ .‬وﻣﻨــﻪ ﻳﻌﻠــﻢ اﻟﺠﻤــﻊ ﺑــﻴﻦ اﻟﺤــﺪﻳﺚ اﻷول اﻟﻤﻘﺘــﻀﻲ‬
‫ﻷﻓـﻀﻠﻴﺔ اﻟــﺼﺪﻗﺔ ﻣﻄﻠﻘـﺎً واﻟﺤـﺪﻳﺚ اﻟﺜــﺎﻧﻲ اﻟﻤﻘﺘــﻀﻲ ﻷﻓــﻀﻠﻴﺔ اﻟﻘـﺮض ﻣﻄﻠﻘـﺎً؛ ﻳُﻘــﺎل‪ :‬اﻟﻘــﺮض‬
‫أﻓـﻀﻞ ]ﻣــﻦ[ اﻟـﺼﺪﻗﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر اﻻﺑﺘـﺪاء؛ ﻻﻣﺘﻴــﺎزه ﻋﻨﻬــﺎ ﺑﺎﻟـﺼﻮن اﻟﻤــﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻫـﻲ ﻓــﻀﻴﻠﺔ ]ﻛــﺬا‬
‫وﻟﻌﻠﻬﺎ‪ :‬أﻓﻀﻞ[ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻻﻣﺘﻴﺎزﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺑﺪل ﺑﺨﻼﻓـﻪ‪ ،‬وﻋﻨـﺪ ﺗﻘﺎﺑـﻞ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺘﻴﻦ ﻗﺪ ﺗﺘﺮﺟﺢ اﻷوﻟﻰ وﻗﺪ ﺗﺘﺮﺟﺢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻷﺛﺮ اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ‪.‬‬
‫ووﺟﻪ ذﻛﺮ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋـﺸﺮ ﻓـﻲ اﻟﺨﺒـﺮ أن درﻫـﻢ اﻟﻘـﺮض ﻓﻴـﻪ ﺗﻨﻔـﻴﺲُ ﻛﺮﺑـﺔ‪ ،‬وإﻧﻈـﺎرٌ إﻟـﻰ‬
‫ﻗـــﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘـــﻪ ورَدِّه؛ ﻓﻔﻴـــﻪ ﻋﺒﺎدﺗـــﺎن‪ ،‬ﻓﻜـــﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟـــﺔ درﻫﻤـــﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻤـــﺎ ﺑﻌـــﺸﺮﻳﻦ ﺣـــﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻘﻂ؛ ﻷن اﻟـﻤُﻘﺮِض ﻳﺴﺘﺮد‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢّ ﻟﻮ أﺑﺮأ ﻣﻨﻪ ﻛﺎن ﻟـﻪ‬
‫ﻋﺸﺮون؛ ﺛﻮاب اﻷﺻﻞ واﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ")‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬اﻹﻣﺪاد ﻓﻲ ﺷﺮح اﻹرﺷﺎد ‪/٢‬ل‪ ٦٩‬أ )ﻣﺨﻄﻮط(‪.‬‬

‫‪٧٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
‫‪ ٣‬ـ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻣﻴﺮ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﺣﺪﻳﺚ )ﻗﺮض اﻟـﺸﻲء ﺧﻴـﺮ ﻣـﻦ ﺻـﺪﻗﺘﻪ( ﻣﻄﻠﻘـﺎً‬
‫وﺣﺪﻳﺚ )ﻗﺮض ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻔﺎف ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﺮة( ﻣﻘﻴِّـﺪاً ﻟـﻪ ﺑـﺸﻴﺌﻴﻦ‪ :‬ﻛﻮﻧِـﻪ ﻓـﻲ ﻋﻔـﺎف‬
‫أي إﻋﻔﺎءٍ ﻋﻦ زﻳﺎدة ﺗﺆدي إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻮﻧِﻪ ﻣﺮﺗﻴﻦ‪ .‬ﻗﺎل رﺣﻤﻪ اﷲ ﻋﻨﺪ ﺷﺮح اﻟﺤـﺪﻳﺚ اﻟﺜـﺎﻧﻲ‪ ":‬دلّ‬
‫ﻋﻠــﻰ أن ﻣــﻀﺎﻋﻔﺔ اﻹﻗــﺮاض أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬واﻷول ]ﻳﻌﻨــﻲ اﻟﺤــﺪﻳﺚ اﻷول[ دلّ ﻋﻠــﻰ أن‬
‫ﻣﺠـــﺮد اﻹﻗـــﺮاض أﻓـــﻀﻞ؛ ﻓﻬـــﺬا ﻣﻘﻴِّـــﺪ ﻹﻃﻼﻗـــﻪ ﻓـــﻲ اﻷﻣـــﺮﻳﻦ ﻣـــﻊ ]ﻟﻌﻠﻬـــﺎ " ﻣﻌـ ـﺎً "[ اﻟﺰﻳـــﺎدة‬
‫واﻟﺘﻀﻌﻴﻒ"‪(١).‬‬

‫‪ ٤‬ـ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﻗـﻮل اﺑـﻦ ﻋﺎﺑـﺪﻳﻦ‪":‬ﺣﻘـﻖ ﺑﻌـﻀﻬﻢ أن ﺛـﻮاب اﻟـﺼﺪﻗﺔ أﻛﺜـﺮ وأن أﻓﺮادﻫـﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻛﻴﻔﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض أﻛﺜﺮ ﻛﻤﺎ"‪.‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﻟﻮد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻓﺎل)‪ ":(٢‬وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻲ ﻓـﻲ اﻟﺠﻤـﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ أن إﻗـﺮاض‬
‫اﻟﻤﻘﺘـــﺮض أﻓـــﻀﻞ ﻣـــﻦ إﻋﻄـــﺎء اﻟـــﺴﺎﺋﻞ ﻟﻠﻌﻠـــﺔ اﻟﺘـــﻲ ﺻــﺮّح ﺑﻬـــﺎ اﻟﺤـــﺪﻳﺚ‪ ،‬وأن اﻟـــﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠـــﻰ‬
‫اﻟﻤﻘﺘﺮض وﻧﺤﻮه ﻣﻤﻦ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺣﺎﺟﺘﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ إﻗﺮاﺿﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪي أن اﻟﺠﻤﻊ ﺑـﻴﻦ اﻟﺤـﺪﻳﺜﻴﻦ‬
‫ﺑﻬﺬا ﻣﺘﻌـﻴﻦ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻷن اﻟﻘـﺮض ﻟﺬاﺗـﻪ ﻻ ﻳﻔـﻀﻞ اﻟـﺼﺪﻗﺔ ﻟـﺬاﺗﻬﺎ؛ ﻷن ﻣﻘـﺼﻮد اﻟـﺸﺎرع ﻣﻨﻬﻤـﺎ‬
‫ﺗﻄﻬﻴــﺮ اﻟﻤﻌﻄِــﻲ ﻣــﻦ داء اﻟﺒﺨــﻞ‪ ،‬وﺳ ـﺪﱡ ﺧُﻠّــﺔ اﻟﻤﺤﺘــﺎج‪ ،‬واﻟــﺼﺪﻗﺔ أﺑﻠــﻎ ﻓــﻲ اﻷﻣــﺮﻳﻦ‪ ،‬أﻣــﺎ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻄِﻲ ﻓﻮاﺿﺢ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﺧﺬ ﻓﻺراﺣﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻫﻢّ اﻟﺪﱠﻳﻦ وﻣﺬﻟﺘﻪ‪ ،‬وﺗـﺮك ﻣﺎﻟـﻪ ﻟـﻪ‪ ،‬وﻻﻧـﺪراج‬
‫ﻧﻔﻊ اﻟﻘﺮض ﻓﻲ اﻟﺼﺪﻗﺔ؛ وﻟﺬا ﻛﺎن إﺑﺮاء اﻟﻤﻌﺴﺮ أﻓﻀﻞ ﻣـﻦ إﻧﻈـﺎره ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ {‪Á‬‬
‫‪] zÈÇÆÅÄÃÂ‬اﻟﺒﻘـﺮة ‪ ،[٢٨٠‬ﻓﻠـﻢ ﻳﺒـﻖ وﺟـﻪ ﻳﻔـﻀﻞ ﺑـﻪ اﻟﻘـﺮضُ‬

‫اﻟــﺼﺪﻗﺔَ إﻻ ﺧﺎﺻــﻴﺔ ﻓــﻲ اﻟﻤﻌﻄَــﻰ ﻟــﻪ‪ ،‬وﻻ ﺧﺎﺻــﻴﺔ إﻻ اﻟﺘــﻲ ﺟــﺎءت ﻓــﻲ اﻟﺨﺒــﺮ‪ ،‬ﻓــﺈن وُﺟِ ـﺪَت ﻓــﻲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﻟﻮد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻓﺎل اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺘﻔﻨﻦ‪ ،‬ﻣﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓـﻲ ﺷـﺘﻰ اﻟﻌﻠـﻮم‪.‬‬
‫ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪١٣٢٣‬ﻫـ‪) .‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺤﻘﻖ ﻣﺮام اﻟﻤﺠﺘﺪِي ﻣﻦ ﺷﺮح ﻛﻔﺎف اﻟﻤﺒﺘـﺪِي ‪ ،٩٥-٥٣/١‬وﻣﻘﺪﻣـﺔ اﻟﻤﺤﻘـﻖ‬
‫ﻹﺣﻜﺎم اﻟﻤﻘﺎل ص‪.(١٠‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪٨٠‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫اﻟﻘﺮض دون اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓُﻀِّﻞ‪ ،‬وإن وُﺟِﺪَتْ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎً ﻓُﻀِّﻼ؛ ﻓﺒﺎن أن ﻟﻜﻞ ﻣـﻦ اﻟﺨﺒـﺮﻳﻦ ﻣﺤﻤـﻼً‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎً‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻠﻪ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ"‪(١).‬‬

‫‪ ٦‬ـ ﻗـﻮل ﻇﻔـﺮ أﺣﻤـﺪ اﻟﻌﺜﻤـﺎﻧﻲ ﻣـﻦ أن ﺗﻔـﻀﻴﻞ اﻟﻘـﺮض ﻣﺤﻤـﻮل ﻋﻠـﻰ ﺣﺎﻟـﺔ ﺧﺎﺻـﺔ وﺟـﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎرض اﻗﺘﻀﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻘﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪":‬ﻫﺬا ﻫـﻮ اﻷﺻـﻞ ]ﻳﻌﻨـﻲ ﺗﻔـﻀﻴﻞ‬
‫اﻟــــﺼﺪﻗﺔ[‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺎﻓﻴــــﻪ ﻛــــﻮن اﻟﻘــــﺮض ﻓــــﻲ ﺑﻌــــﺾ اﻷﺣﻴــــﺎن أﻓــــﻀﻞ ﻣــــﻦ اﻟــــﺼﺪﻗﺔ إذا ﻛــــﺎن‬
‫اﻟﻤــﺴﺘﻘﺮض ذا ﻣــﺮوءة وﺣﻴــﺎء‪ ،‬ﻳــﺴﺘﺤﻴﻲ ﻣــﻦ أﺧــﺬ اﻟــﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳــﺴﺘﺤﻴﻲ ﻣــﻦ اﻻﺳــﺘﻘﺮاض‬
‫ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻓﺈﻗﺮاض ﻣﺜﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻣَﺤْﻤَﻞ ﻣﺎ رواه اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ أﻧـﺲ‪) :‬ﻗـﺮض‬
‫اﻟﺸﻲء ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺘﻪ( "‪(٢).‬‬

‫وﺳﻴﺄﺗﻲ أن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻓﻬﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺣﺠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺎب ﺳﻮى‪:‬‬
‫ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ـ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ـ ﻓـﻲ ﺗﻔـﻀﻴﻞ اﻟﻘـﺮض ﻋﻠـﻰ اﻟـﺼﺪﻗﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻔﻈﻪ‪) :‬ﻷن أﻗﺮض ﻣﺎﺋﺘﻲ درﻫﻢ ﻣﺮﺗﻴﻦ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ أن أﺗﺼﺪق ﺑﻬﺎ ﻣﺮة(‪.‬‬
‫وﻣﻘﻄﻮع ﻣﻦ ﻗﻮل ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ وﻗﺎص اﻟﻠﻴﺜﻲ ـ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﻓﻲ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟـﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻘﺮض‪ ،‬وﻟﻔﻈﻪ‪):‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻘﺮض ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻗﺮﺿﺎ ﻣﺮﺗﻴﻦ إﻻ ﻛﺎن ﻛﺼﺪﻗﺔ ﻣﺮة(‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴــﻪ ﻓﺎﻟﻤــﺴﺄﻟﺔ ﻣﺤــﻞ ﻧﻈــﺮ واﺟﺘﻬــﺎد‪ ،‬واﻷﻗــﺮب ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺘﻔــﺼﻴﻞ واﻟﺘــﺮﺟﻴﺢ ﺑﺤــﺴﺐ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫@ @ @‬

‫)‪ (١‬ﻣﺄدﺑﺔ اﻷﻧﺪاب ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻺﻧﻔﺎق ﻣﻦ آداب ص ‪.٢١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪٨١‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ‬
‫)‪ (١‬ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل‪) :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣـﺴﻠﻢ ﻳﻘـﺮض ﻣـﺴﻠﻤﺎً ﻗﺮﺿـﺎ ﻣـﺮﺗﻴﻦ‬
‫إﻻ ﻛﺎن ﻛﺼﺪﻗﺔ ﻣﺮة(‪.‬‬
‫ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫روى اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳُﻠﻴﻢ ﺑﻦ أُذُﻧﺎن)‪ ،(١‬واﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ رﻓﻌﺎ ووﻗﻔﺎ وﻗﻄﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺮواه )ﻗﻴﺲ ﺑﻦ روﻣﻲ وﻋﻄﺎء ﺑـﻦ اﻟـﺴﺎﺋﺐ( ﻋـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ أُذُﻧـﺎن‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻠﻘﻤـﺔ‪ ،‬ﻋـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً‪.‬‬
‫‪ ١‬ـ رواﻳﺔ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ روﻣﻲ‬
‫أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺜﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻓـﻲ ﺳـﻨﻨﻪ‪ :‬ﻛﺘـﺎب اﻟـﺼﺪﻗﺎت‪ :‬ﺑـﺎب اﻟﻘـﺮض ح ‪ ،٢٥٢٤‬ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬
‫ﻳﻌﻠﻰ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻳُﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗـﻴﺲ ﺑـﻦ روﻣـﻲ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻛـﺎن ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ أُذُﻧـﺎن ﻳﻘـﺮض‬
‫ﻋﻠﻘﻤﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ إﻟﻰ ﻋﻄﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج ﻋﻄﺎؤه ﺗﻘﺎﺿـﺎﻫﺎ ﻣﻨـﻪ واﺷـﺘﺪ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﻀﺎه‪ ،‬ﻓﻜـﺄن‬
‫ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻏﻀﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻜـﺚ أﺷـﻬﺮاً ﺛـﻢ أﺗـﺎه ﻓﻘـﺎل‪ :‬أﻗﺮﺿـﻨﻲ أﻟـﻒ درﻫـﻢ إﻟـﻰ ﻋﻄـﺎﺋﻲ‪ .‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻧﻌـﻢ‬
‫وﻛﺮاﻣـﺔ‪ .‬ﻳــﺎ أم ﻋﺘﺒــﺔ ﻫﻠﻤّـﻲ ﺗﻠــﻚ اﻟﺨﺮﻳﻄــﺔ اﻟﻤﺨﺘﻮﻣـﺔ اﻟﺘــﻲ ﻋﻨــﺪك‪ ،‬ﻓﺠـﺎءت ﺑﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪ :‬أﻣــﺎ‬
‫واﷲ إﻧﻬﺎ ﻟﺪراﻫﻤﻚ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﻴﺘﻨﻲ ﻣﺎ ﺣﺮّﻛﺖ ﻣﻨﻬﺎ درﻫﻤﺎ واﺣﺪاً‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻠﻪ أﺑﻮك ! ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻲ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﻲ؟ ﻗـﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺘﻚ ﺗـﺬﻛﺮ ﻋـﻦ‬
‫اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ‪ ‬أن اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ‬ﻗــﺎل‪) :‬ﻣــﺎ ﻣــﻦ ﻣــﺴﻠﻢ ﻳﻘــﺮض ﻣــﺴﻠﻤﺎً ﻗﺮﺿــﺎً ﻣــﺮﺗﻴﻦ؛ إﻻ ﻛــﺎن‬
‫ﻛﺼﺪﻗﺘﻬﺎ ﻣﺮة(‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ أﻧﺒﺄﻧﻲ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺬا اﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬وورد اﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻋﻠـﻰ أﻧﺤـﺎء‪ :‬ﺗـﺎرة ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ أُذُﻧـﺎن‪ ،‬وﺗـﺎرة‬
‫روﻣﺎن‪ ،‬وﻧﺒّﻬﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎ؛ ﻟﺌﻼ ﻳُﺸﻜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﺎﻳﻴﺮ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ؛ ﻓﻴﻈﻨﻬﻢ اﻟﻘـﺎرئ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺷـﺨﺺ‪ ،‬وﺳـﻴﺄﺗﻲ‬
‫ذﻛﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﺳﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪٨٢‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓـﻲ اﻟـﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﻴـﺮ‪ :‬ﻛﺘـﺎب اﻟﺒﻴـﻮع‪ ،‬ﺑـﺎب ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ ﻓـﻀﻞ اﻹﻗـﺮاض ‪٣٠٥/١١‬‬
‫ﻋﻘﺐ رﻗﻢ ‪ ١١٠٥٦‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳُﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻳُﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺑـﻪ‪ ،‬وﻗـﺎل‪) :‬ﺳـﻠﻴﻤﺎن‬
‫ﺑﻦ أدﻧﺎن(‪ ،‬ﺑﻠﻔﻆ‪) :‬ﻣﻦ أﻗﺮض وَرِﻗﺎً ﻣﺮﺗﻴﻦ؛ ﻛﺎن ﻛﻌِﺪْل ﺻﺪﻗﺔ ﻣﺮة(‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ‪ :‬ﻛـﺬا رواه‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻳُﺴﻴﺮ اﻟﻨﺨﻌـﻲ‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟـﺼﺒّﺎح اﻟﻜـﻮﻓﻲ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟﺒﺨـﺎري‪ :‬وﻟـﻴﺲ ﺑـﺎﻟﻘﻮي‪ .‬وﻓـﻲ ﺷـﻌﺐ‬
‫اﻹﻳﻤــﺎن‪ :‬ﺑــﺎب ﻓــﻲ اﻟﺰﻛــﺎة‪ ،‬ﻓــﺼﻞ ﻓــﻲ اﻟﻘــﺮض ‪ ٢٨٣/٣‬رﻗــﻢ ‪ ٣٥٦٠‬وﻗــﺎل‪ :‬واﻟﻤﻮﻗــﻮف أﺻــﺢ‪.‬‬
‫)ﻳﻌﻨﻲ رواﻳﺔ اﻟﺤﻜﻢ وأﺑﻲ إﺳﺤﺎق(‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺷـﺎﻫﻴﻦ ﻓـﻲ اﻟﺘﺮﻏﻴـﺐ ﻓـﻲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤـﺎل‪ :‬ﺑـﺎب اﻟﻘـﺮض وﺛﻮاﺑـﻪ ص ‪٣٦٩‬‬
‫رﻗﻢ ‪ ٤٦٥‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﺪل ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌَﻨَﺰي‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻳُﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳُﻠﻴﻢ ﺑﻦ أُذُﻧـﺎن‪ ،‬ﺑـﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺈﺳﻘﺎط ﻗﻴﺲ ﺑﻦ روﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻠﻔـﻆ‪) :‬ﻣـﻦ أﻗـﺮض ورﻗـﻪ ﻣـﺮﺗﻴﻦ؛ ﻛـﺎن ﻟـﻪ أﺟـﺮ أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻟـﻮ ﺗـﺼﺪق‬
‫ﺑﻬﺎ(‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ٤٤٣/٨‬رﻗـﻢ ‪ ٥٠٣٠‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤـﺪ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ ﻳُـﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻗـﻴﺲ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻠﻘﻤـﺔ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ،‬ﻗـﺎل‪:‬‬
‫)ﻣــﻦ أﻗــﺮض رﺟــﻼ ﻣــﺴﻠﻤﺎ درﻫﻤــﺎ ﻣــﺮﺗﻴﻦ؛ ﻛــﺎن ﻟــﻪ ﻛــﺄﺟﺮ ﺻــﺪﻗﺘﻬﻤﺎ ﻣــﺮة(‪ ،‬واﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﻓــﻲ‬
‫اﻟـــﺸﻌﺐ‪ :‬ﺑـــﺎب ﻓـــﻲ اﻟﺰﻛـــﺎة‪ ،‬ﻓـــﺼﻞ ﻓـــﻲ اﻟﻘـــﺮض ‪ ٢٨٣/٣‬رﻗـــﻢ ‪ ،٣٥٦٢‬واﻟﻤـــﺰي ﻓـــﻲ ﺗﻬـــﺬﻳﺐ‬
‫اﻟﻜﻤـﺎل ‪ ،١٠٨/١٢‬ﻣــﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑـﻦ أﺑــﻲ ﺑﻜــﺮ اﻟﻤﻘـﺪﱠﻣﻲ‪ ،‬ﺑــﻪ‪ ،‬وذﻛـﺮه اﺑــﻦ ﻧﺎﺻـﺮ اﻟــﺪﻳﻦ ﻓــﻲ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺸﺘﺒﻪ ‪ ،٥٤٢/١‬وﻋﻠّﻘﻪ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻞ ‪ ١٥٧/٥‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪.٧٨٩‬‬
‫‪ ٢‬ـ رواﻳﺔ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ‬
‫أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺜﻪ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣـﺴﻨﺪه ‪ ٢٦/٧‬رﻗـﻢ ‪ ،٣٩١١‬واﺑـﻦ أﺑـﻲ ﺷـﻴﺒﺔ ﻓـﻲ ﻣـﺴﻨﺪه ‪٢٥٨/١‬‬
‫رﻗﻢ ‪ ،٣٨٧‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﻋﻔﺎن‪،‬‬
‫واﻟﺒﺰار ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰﺧﺎر ‪ ،١٦٠٧ :٤٤/٥‬وأﺑﻮ ﻳﻌﻠـﻰ ﻓـﻲ ﻣـﺴﻨﺪه ‪ ٢٤٧/٩‬رﻗـﻢ ‪٥٣٦٦‬‬
‫ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ أُذُﻧـﺎن‪ ،‬ﻗـﺎل‪:‬‬
‫أﺳــﻠﻔﺖُ ﻋﻠﻘﻤــﺔ أﻟﻔــﻲ درﻫــﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ﺧــﺮج ﻋﻄــﺎؤه ﻗﻠــﺖ ﻟــﻪ‪ :‬اﻗــﻀﻨﻲ‪ .‬ﻓﻘــﺎل‪ :‬أﺧّﺮﻧــﻲ إﻟــﻰ ﻗﺎﺑــﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺑﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺮّﺣﺖَ وﻗﺪ ﻣَﻨَﻌْﺘﻨـﻲ‪ .‬ﻓﻘﻠـﺖُ‪ :‬ﻧﻌـﻢ ﻫـﻮ‬

‫‪٨٣‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
‫ﻋﻤﻠُــﻚ‪ .‬ﻓﻘــﺎل‪ :‬وﻣــﺎ ﺷــﺄﻧﻲ ؟ ﻗــﺎل‪ :‬إﻧــﻚ ﺣــﺪﺛﺘﻨﻲ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟﻨﺒــﻲ ‪‬‬

‫ﻗــﺎل‪) :‬إن اﻟـﺴّﻠَﻒ ﻳﺠــﺮي ﻣﺠــﺮى ﺷـﻄْﺮ اﻟ ـﺼّﺪﻗﺔ(‪ .‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻧﻌــﻢ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻛــﺬﻟﻚ‪ .‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻓﺨــﺬ اﻵن‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺰار "ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أُذُﻧﺎن"‪ ،‬وﻟﻔﻆ رواﻳﺘﻪ‪) :‬ﻗﺮض ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻳﻌﺪل ﺻﺪﻗﺔ ﻣﺮة(‪.‬‬
‫ورواه )اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ اﻟﻜﻨﺪي وأﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ( ﻋـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ أُذُﻧـﺎن‪ ،‬ﻋـﻦ‬
‫ﻋﻠﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً‪.‬‬
‫أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺜﻬﻤﺎ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ،١٢١/٤‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب‪ ،‬ﻧﺎ ﺷـﻌﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻋــﻦ اﻟﺤﻜــﻢ وأﺑــﻲ إﺳــﺤﺎق‪ ،‬أن ﺳُ ـﻠﻴﻢ ﺑــﻦ أُذُﻧــﺎن ﻛــﺎن ﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻋﻠﻘﻤــﺔ أﻟــﻒ درﻫــﻢ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‬
‫ﻋﻠﻘﻤﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ‪) :‬ﻷن أﻗﺮض ﻣﺮﺗﻴﻦ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ أن أﺗﺼﺪق ﻣﺮة(‪.‬‬
‫وﻋﻠّﻘــﻪ ﻋــﻦ وﻛﻴــﻊ‪ ،‬ﻋــﻦ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑــﻲ إﺳــﺤﺎق‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻠﻴﻢ ﺑــﻦ أُذُﻧــﺎن‪ ،‬ﺳــﻤﻌﺖ‬
‫ﻋﻠﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪) :‬ﻗﺮض ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻛﺈﻋﻄﺎء ﻣﺮة(‪.‬‬
‫وﻋﻠﻘــﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﻓــﻲ اﻟــﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﻴــﺮ ﻓــﻲ اﻟﻤﻮﺿــﻊ اﻟــﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪":‬ورواه اﻟﺤﻜــﻢ وأﺑــﻮ‬
‫إﺳﺤﺎق وإﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﺳُﻠﻴﻢ ﺑـﻦ أُذُﻧـﺎن ﻋـﻦ ﻋﻠﻘﻤـﺔ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ‪‬‬

‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ"‪ .‬ﻛﺬا ﻗﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻦ رواﻳﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﺑﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻘﻬﺎ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫وﺗﺎﺑﻊ ﺳُﻠﻴﻢ ﺑﻦ أُذُﻧﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪:‬‬
‫= ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻜﻨﺪي‬
‫أﺧــﺮج ﺣﺪﻳﺜــﻪ اﺑــﻦ أﺑــﻲ ﺷــﻴﺒﺔ ﻓــﻲ ﻣــﺼﻨﻔﻪ‪ :‬ﻛﺘــﺎب اﻟﺒﻴــﻮع واﻷﻗــﻀﻴﺔ‪ :‬ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﺛــﻮاب‬
‫اﻟﻘﺮض واﻟﻤﻨﻴﺤـﺔ ‪ ٣٩٤/١١‬رﻗـﻢ ‪ ٢٢٦٧٢‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ وﻛﻴـﻊ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ دﻟﻬـﻢ ﺑـﻦ ﺻـﺎﻟﺢ اﻟﻜﻨـﺪي‪ ،‬ﻋـﻦ‬
‫ﺣﻤﻴــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟﻜﻨــﺪي‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻠﻘﻤــﺔ ﺑــﻦ ﻗــﻴﺲ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻗــﺎل ﻋﺒــﺪ اﷲ ‪) :‬ﻷن أﻗــﺮض ﻣــﺎﻻ‬
‫ﻣﺮﺗﻴﻦ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ أن أﺗﺼﺪق ﺑﻪ ﻣﺮة(‪.‬‬
‫واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ٩١٨٠ :٢٤٠/٩‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ دﻟﻬـﻢ ﺑـﻦ ﺻـﺎﻟﺢ‪،‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟﺜﻘﻔـﻲ‪ ،‬أن ﻋﻠﻘﻤـﺔ ﺑـﻦ ﻗـﻴﺲ اﺳـﺘﻘﺮض ﻣـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ أﻟـﻒ درﻫـﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻗﺮﺿﻪ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧـﺮج اﻟﻌﻄـﺎء ﺟـﺎءه ﺑـﺄﻟﻒ درﻫـﻢ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻫـﺬا ﻣﺎﻟـﻚ‪ .‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻫﺎﺗـﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧـﺬه‪،‬‬
‫ﻓﻘــﺎل ﻋﺒــﺪاﷲ‪ :‬ﻟــﻮﻻ ﻛﺮاﻫﻴــﺔ أن أﺧﺎﻟﻔــﻚ ﻷﻣــﺴﻜﺖ اﻟﻤــﺎل‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﻋﺒــﺪاﷲ‪ :‬ﻧﺤــﻦ أﺣــﻖ ﺑــﻪ‪،‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪٨٤‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫ﻓﺠﻠﺲ ﻳﺘﺤﺪث ﺳﺎﻋﺔ ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻮاﺑﻴﺖ أرﺳﻞ ﻋﻠﻰ أﺛـﺮه‬
‫ﻓﺮده‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺤﺘﺎج أﻧﺖ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺬ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ أﺧـﺬه‪ ،‬ﻗـﺎل ﻋﺒـﺪاﷲ‪) :‬ﻷن أﻗـﺮض‬
‫ﻣﺎﻻ ﻣﺮﺗﻴﻦ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ أن أﺗﺼﺪق ﺑﻪ ﻣﺮة(‪.‬‬
‫وﻋﻠﻘﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ :١٢١/٤‬وﻗﺎل وﻛﻴﻊ‪ ،‬ﻋﻦ دﻟﻬـﻢ ﺑـﻦ ﺻـﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺣﻤﻴـﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﻨﺪي ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪(١).‬‬

‫ورواه )ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ وأُﻛﻴﻞ(‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ أُذُﻧﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ ١‬ـ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺎﺑِﺲ‬
‫أﺧــﺮج ﺣﺪﻳﺜــﻪ اﺑــﻦ أﺑــﻲ ﺷــﻴﺒﺔ ﻓــﻲ ﻣــﺼﻨﻔﻪ‪ :‬ﻛﺘــﺎب اﻟﺒﻴــﻮع واﻷﻗــﻀﻴﺔ‪ :‬ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﺛــﻮاب‬
‫اﻟﻘﺮض واﻟﻤﻨﻴﺤﺔ ‪ ٣٩٣/١١‬رﻗﻢ ‪ ،٢٢٦٧٠‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ ﺑـﻦ ﻣﻬـﺪي‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻔﻴﺎن‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳُﻠﻴﻢ ﺑـﻦ أُذُﻧـﺎن‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻠﻘﻤـﺔ‪ ،‬ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘـﻮل‪) :‬ﻷن أﻗـﺮض‬
‫رﺟﻼ ﻣﺮﺗﻴﻦ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ أن أﻋﻄﻴﻪ ﻣﺮة(‪.‬‬
‫واﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﻤﺮوزي ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺼﻠﺔ ص ‪ ،١٩١ :١٠٠‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻬﺪي‪ ،‬ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ‬
‫أُذُﻧﺎن"‪ ،‬وﻟﻔﻈﻪ‪) :‬ﻷن ﻳﻘﺘﺮض رﺟﻞ ﻣﻨﻲ ﺛﻼﺛﺎ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ أن أﻋﻄﻴﻪ ﻣﺮة‪ ،‬وﻷن أُﺧْـﺪِمَ ﺟﺎرﻳـﺔً‬
‫أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ أن أﻋﺘﻘﻬﺎ(‪.‬‬
‫واﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ١٢١/٤‬ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ‪ :‬اﺳﺘﻘﺮض ﻣﻨﻲ ﻋﻠﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺛﻢ ﻋﻠﻘﻪ ﺑﺴﻨﺪ آﺧﺮ ﻓﻘﺎل‪) :‬وﻗﺎل ﺧﻼد‪ :‬ﻧﺎ دﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ‪ ،‬أن ﻋﻠﻘﻤﺔ اﺳﺘﻘﺮض ﻣﻨﻲ(‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫أن ﺣﻤﻴﺪاً ﻳﺮوي ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺔ؛ ﻓﻴﻜﻮن اﺧﺘﻼﻓﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻲ أن اﻟﺒﺨﺎري ﺳﺎق رواﻳـﺔ ﺧـﻼد‬
‫ﻟﺒﻴﺎن اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ وﻛﻴـﻊ وﺧـﻼد ﻓـﻲ اﺳـﻢ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟﻜﻨـﺪي ﻫـﻞ ﻫـﻮ ﺣﻤﻴـﺪ أو ﺣﺠﻴـﺮ ؟ ﻓﻘـﺎل أﺣـﺪﻫﻤﺎ‬
‫"ﺣﻤﻴﺪ"‪ ،‬وﻗﺎل اﻵﺧﺮ‪" :‬ﺣﺠﻴﺮ"؛ وﺗﺼﺤّﻒ "ﺣﺠﻴﺮ" إﻟﻰ "ﺣﻤﻴﺪ"؛ ﻓﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺪﻳﻦ "ﺣﻤﻴﺪ"‪ ،‬ووﻗﻊ ﻋﻜﺲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘــﺼﺤﻴﻒ ﻓــﻲ ﺑــﺎب ﺣﺠﻴــﺮ ‪ ١٠٧/٣‬ﺣﻴــﺚ ذﻛــﺮ ﺣــﺪﻳﺜﺎً آﺧــﺮ ﺑﻬــﺬا اﻹﺳــﻨﺎد‪ ،‬وذﻛــﺮ ﻓﻴــﻪ اﻻﺧــﺘﻼف ﺑــﻴﻦ وﻛﻴــﻊ‬
‫وﺧــﻼد ﻓــﻲ اﺳــﻢ اﻟــﺮاوي؛ ﻟﻜــﻦ ﺗــﺼﺤّﻒ ﻓﻴــﻪ "ﺣﻤﻴـﺪ" إﻟــﻰ "ﺣﺠﻴــﺮ" وﻧــﺺ اﻟﻜــﻼم‪) :‬ﺣﺠﻴــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻟــﻪ‬
‫وﻛﻴﻊ‪ ،‬وﻋﺒﻴﺪاﷲ ﻋﻦ دﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﺧﻼد ﻋﻦ دﻟﻬـﻢ‪" :‬ﺣﺠﻴـﺮ"( وﻣﻘﺘـﻀﻰ اﻟﻜـﻼم أن ﻳﻜـﻮن ﻗـﻮل ﺧـﻼد‪" :‬ﻋـﻦ‬
‫دﻟﻬﻢ "ﺣﻤﻴﺪ"‪ ،‬وﻗﺪ ﻋُﻠﻢ ﻣـﻦ ﻋـﺎدة اﻟﺒﺨـﺎري أن ﻳـﺬﻛﺮ اﻟـﺮاوي ﻋﻨـﺪ اﻟﺘـﺮدد ﻓـﻲ اﺳـﻤﻪ ﻓـﻲ اﻟﻤﻮﺿـﻌﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌـﺎً‪،‬‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪٨٥‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
 ‫‪ ٢‬ـ رواﻳﺔ أُﻛﻴﻞ ﻣﺆذن إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ‬
‫ﻋﻠّﻖ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓـﻲ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴـﺮ ‪ ،١٢١/٤‬ﻗـﺎل‪ :‬وﻗـﺎل وﻛﻴـﻊ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ ﻣﻐـﻮل‪،‬‬
‫ﻋﻦ أﻛﻴﻞ ﻣﺆذن إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳُﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺎﺑﻊ ﺳُﻠﻴﻢ ﺑﻦ أُذُﻧﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪:‬‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻨﺨﻌﻲ‬
‫أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺜﻪ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﻓﻲ اﻟﺰﻫـﺪ ص‪ ٢٦٦‬رﻗـﻢ ‪ ٧٧٢‬ﻋـﻦ ﺳـﻔﻴﺎن‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣﻨـﺼﻮر‪ ،‬ﻋـﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﻗﺮض ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻛﺈﻋﻄﺎء ﻣﺮة(‪ ،‬واﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﻪ‪ :‬ﻛﺘـﺎب‬
‫اﻟﺒﻴــﻮع واﻷﻗــﻀﻴﺔ‪ :‬ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﺛ ـﻮاب اﻟﻘــﺮض واﻟﻤﻨﻴﺤــﺔ ‪ ٣٩٤/١١‬رﻗــﻢ ‪ ،٢٢٦٧٤‬ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻠﻔﻈﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴـﺮ ‪ ١٢١/٤‬ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺳـﻔﻴﺎن‪ ،‬ﺑـﻪ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻠﻘﻤـﺔ‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﻳﻘﺎل ذﻟﻚ‪ .‬وﻋﻠﻘـﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﻓـﻲ اﻟـﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﻴـﺮ‪ :‬ﻛﺘـﺎب اﻟﺒﻴـﻮع‪ ،‬ﺑـﺎب ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ ﻓـﻀﻞ‬
‫اﻹﻗﺮاض ‪ ٣٠٥/١١‬ﻋﻘﺐ رﻗﻢ ‪.١١٠٥٦‬‬
‫دراﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫روى اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳُﻠﻴﻢ ﺑﻦ أُذُﻧﺎن‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ رﻓﻌﺎ ووﻗﻔﺎ وﻗﻄﻌﺎ‬
‫ﻓﺮوى ﻋﻨﻪ رواﻳﺔ اﻟﺮﻓﻊ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ روﻣﻲ‪ :‬ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻻ ﻳﻌُﺮف ﻟﻪ إﻻ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪(١).‬‬

‫واﻟﺮاوي ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻳُﺴﻴﺮ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺼﺒّﺎح اﻟﻜﻮﻓﻲ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ،٤٤٨/٣‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪.٥٥٧٤‬‬

‫وﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ روﻣﻲ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻳﺮوﻳـﻪ ﻋـﻦ ﻋﻠﻘﻤـﺔ ـ ﺑﺈﺳـﻘﺎط ﺳُـﻠﻴﻢ ﺑـﻦ أُذُﻧـﺎن‪ ،‬واﻟـﺮاوي ﻋﻨـﻪ‪ :‬ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﱠﻣﻲ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺛﻘـﺔ ﻟﻜﻨـﻪ ﺷـﺪﻳﺪ اﻟﺘـﺪﻟﻴﺲ‪ .‬ﻗـﺎل ﻋﻔّـﺎن ﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ‪ :‬ﻟـﻢ أﻛـﻦ أﻗﺒـﻞ ﻣﻨـﻪ ﺣﺘـﻰ ﻳﻘـﻮل "ﺣـﺪﺛﻨﺎ"‪.‬‬
‫وذﻛــﺮ اﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﻣــﺎ ﻳﻘﺘــﻀﻲ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻳــﺪﻟﺲ ﺗــﺪﻟﻴﺲ اﻟﻘﻄــﻊ؛ ﻳﻘــﻮل‪" :‬ﺳــﻤﻌﺖ" و "ﺣــﺪﺛﻨﺎ"‪ ،‬ﺛــﻢ ﻳــﺴﻜﺖ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة واﻷﻋﻤﺶ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﺗﺼﺮﻳﺤﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع وﻋﺪم ﺗـﺼﺮﻳﺤﻪ‪ .‬ﻣـﺎت ﺳـﻨﺔ‬
‫ﺗﺴﻌﻴﻦ وﻣﺎﺋﺔ أو ﻧﺤﻮﻫﺎ‪) .‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ،٢٤٥/٣‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪.(٤٩٥٢‬‬
‫وروى اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﺪل ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻨﺰي‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻳُـﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳُـﻠﻴﻢ ﺑـﻦ أُذُﻧـﺎن‪ ،‬ﺑـﻪ‪ ،‬ﺑﺈﺳـﻘﺎط ﻗـﻴﺲ ﺑـﻦ‬
‫روﻣﻲ‪ .‬وﻫـﺬه اﻟﺮواﻳـﺔ ﻻ ﻳُﻠﺘﻔـﺖ ﻟﻬـﺎ؛ ﻣﻨـﺪل ـ ﺑﻤـﻴﻢ ﻣﺜﻠﺜـﺔ ـ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟﻌَﻨَـﺰي اﻟﻜـﻮﻓﻲ ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠـﻰ ﺿـﻌﻔﻪ ﻟـﺴﻮء‬
‫ﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ أو ﺳﺖ وﺳﺘﻴﻦ وﻣﺎﺋﺔ‪ ) .‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ،٣٨٩/٣٢‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪.(٧٨٤٤‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪٨٦‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫اﺧﺘﻠــﻒ ﻓــﻲ اﺳــﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴــﻞ‪ :‬أُﺳــﻴﺮ‪ ،‬وﻗﻴــﻞ‪ :‬ﺑُــﺸﻴﺮ‪ ،‬وﻗﻴــﻞ‪ :‬ﻗَـﺴِﻴﻢ‪ ،‬وﻗﻴــﻞ‪ :‬ﺑِــﺸﺮ‪ .‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ‬
‫ﺣﺒﺎن‪ :‬ﻛﻠﻪ واﺣﺪ‪(١).‬‬

‫وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻲ ﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬وأﺧﻒ ﻣﺎ وﺟﺪﺗﻪ ﻓﻴﻪ ﻗـﻮل أﺑـﻲ ﺣـﺎﺗﻢ‪ :‬ﺿـﻌﻴﻒ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺘﺮوك‪ .‬وﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺪي‪ :‬ﻫﻮ إﻟﻰ اﻟﻀﻌﻒ أﻗﺮب ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﺼﺪق‪(٢).‬‬

‫‪ ٢‬ـ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ أو أﺑﻮ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﻟﻜﻮﻓﻲ‪:‬‬
‫وﺛﻘـــﻪ أﻳـــﻮب اﻟـــﺴﺨﺘﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺣﻤـــﺪ‪ ،‬واﺑـــﻦ ﺳـــﻌﺪ‪ ،‬وﺻـــﺤﺢ اﺑـــﻦ ﻣﻌـــﻴﻦ واﻟﻨـــﺴﺎﺋﻲ ﺣﺪﻳﺜـــﻪ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﺤﻠﻪ اﻟﺼﺪق ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﺘﻠﻂ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ ﻣـﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺤـﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫ﺑﺄﺧﺮة ﺗﻐﻴﺮ ﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺗﺨﺎﻟﻴﻂ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻗﺪﻳﻢ اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻦ ﻋﻄﺎء‪ :‬ﺳﻔﻴﺎن وﺷـﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫وزاد ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺒﺨﺎري واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ :‬ﺣﻤﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬وزاد اﻟﻔﺴﻮي‪ :‬ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺷﻌﺒﺔ ــ وﻗـﺪ روى ﻋﻨـﻪ ﻗﺒـﻞ اﻻﺧـﺘﻼط ـــ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻄـﺎء ﺑـﻦ اﻟـﺴﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻧـﺴﻴّﺎً‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻻﺑﻦ ﻋُﻠﻴّﺔ‪ :‬إذا ﺣﺪﺛﻚ ﻋﻦ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻓﻬﻮ ﺛﻘﺔ‪ ،‬وإذا ﺟﻤﻊ ﻓﻘﺎل‪ :‬زاذان وﻣﻴﺴﺮة وأﺑـﻮ‬
‫اﻟﺒﺨﺘﺮي ﻓﺎﺗﻘﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮ‪.‬‬
‫وﺷﻌﺒﺔ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻐﻴﺮ وﻓﻲ أول ﺗﻐﻴﺮه ﺣـﺪﻳﺜﻴﻦ ﻗـﺎل ﻋﻨﻬﻤـﺎ‪ :‬ﺳـﻤﻌﺘﻬﻤﺎ ﺑـﺄﺧﺮة‬
‫ﻋـــﻦ زاذان‪ .‬ﻓﻜـــﺄن أول ﻣـــﺎ ﻇﻬـــﺮ ﻣـــﻦ ﺗﻐﻴـــﺮه أﻧـــﻪ ﻛـــﺎن ﻳﺨﻄـــﺊ ﻓﻴﻤـــﺎ رواه ﻣـــﻦ أﺳـــﺎﻧﻴﺪه‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﺻﺪوق اﺧﺘﻠﻂ‪.‬‬
‫واﻷﻗﺮب ﻓﻴﻪ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺛﻘﺔ اﺧﺘﻠﻂ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺛﻼﺛﻴﻦ وﻣﺎﺋﺔ‪(٣).‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ ﻓــﻲ اﻻﺧــﺘﻼف ﻓــﻲ اﺳــﻤﻪ‪ :‬ﻣﻮﺿــﺢ أوﻫــﺎم اﻟﺠﻤــﻊ واﻟﺘﻔﺮﻳــﻖ ‪ ،١٢٠/٢‬واﻹﻛﻤ ـﺎل ﻻﺑــﻦ ﻣــﺎﻛﻮﻻ ‪،٣٠٤/١‬‬
‫‪ ،١١٨/٧‬وﺗﻮﺿــﻴﺢ اﻟﻤــﺸﺘﺒﻪ ‪ ،٥٤٢/١‬وزاد اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ﻓــﻲ اﻟﻤﺠــﺮوﺣﻴﻦ "ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ ﺳــﻔﻴﺎن"‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﺗﻌﻘﺒــﻪ‬
‫اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﺑﺄﻧﻪ رﺟﻞ آﺧﺮ‪) .‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺮوﺣﻴﻦ ص ‪.(١١١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ،٤٢/٤‬واﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪ ،١٥٠/٤‬واﻟﻤﺠﺮوﺣﻴﻦ ‪ ،٣٢٩/١‬واﻟﻜﺎﻣـﻞ ‪ ،٢٧١/٣‬وﺗﻬـﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤـﺎل‬
‫‪ ،١٠٦/١٢‬وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ،١١٣/٢‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪.٢٦٢٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻄﺒﻘـــﺎت ‪ ،٣٣٨/٦‬واﻟﻤﻌﺮﻓـــﺔ واﻟﺘــــﺎرﻳﺦ ‪ ،٨٤/٣‬واﻟﺠـــﺮح واﻟﺘﻌــــﺪﻳﻞ ‪ ،٣٣٢/٦‬وﺗﻬـــﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤــــﺎل ‪،٨٦/٢٠‬‬
‫وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ،١٠٣/٣‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪.٤٥٩٢‬‬

‫‪٨٧‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
‫وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﻔﺎن ﻋﻦ ﺣﻤﺎد ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬وﺣﻤـﺎدٌ روى ﻋﻨـﻪ ﻗﺒـﻞ اﻟﺘﻐﻴـﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫وروى ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ أُذُﻧﺎن رواﻳﺔ اﻟﻮﻗﻒ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ـ اﻟﺤﻜــﻢ ﺑــﻦ ﻋُﺘﻴﺒــﺔ اﻟﻜﻨــﺪي اﻟﻜــﻮﻓﻲ‪ :‬ﺛﻘــﺔ ﺛﺒــﺖ ﻓﻘﻴــﻪ ﻣﺘﻔــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬واﺣﺘﻤــﻞ اﻷﺋﻤــﺔ‬
‫ﺗﺪﻟﻴﺴﻪ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة وﻣﺎﺋﺔ‪(١).‬‬

‫‪ ٢‬ـــ ﻋﻤـــﺮو ﺑـــﻦ ﻋﺒـــﺪاﷲ ﺑـــﻦ ﻋﺒﻴـــﺪ‪ ،‬وﻳﻘـــﺎل‪ :‬ﻋﻠـــﻲ‪ ،‬وﻳﻘـــﺎل‪ :‬اﺑـــﻦ أﺑـــﻲ ﺷـــﻌﻴﺮة اﻟﻬﻤْــﺪاﻧﻲ‪،‬‬
‫أﺑﻮإﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ‬
‫وﺛﻘــﻪ ﻏﻴــﺮ واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻷﺋﻤــﺔ‪ ،‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺣــﺎﺗﻢ‪ :‬ﺛﻘــﺔ‪ ..‬وﻳــﺸﺒﻪ اﻟﺰﻫــﺮي ﻓــﻲ ﻛﺜــﺮة اﻟﺮواﻳــﺔ‬
‫واﺗﺴﺎﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻂ ﻓﻲ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ؛ ﻟﻜﻦ ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ :‬ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ وأﺛﺒﺎﺗﻬﻢ‬
‫إﻻ أﻧﻪ ﺷﺎخ وﻧﺴﻲ وﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻂ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ وﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮ ﻗﻠـﻴﻼً‪ .‬وﻟﻌـﻞ ﻣـﺮاد‬
‫اﻟـﺬﻫﺒﻲ أﻧـﻪ ﻟـﻢ ﻳﺨـﺘﻠﻂ ﺑﻤﻌﻨـﻰ أﻧـﻪ ﻟـﻢ ﻳـﺴﺘﺤﻜﻢ اﺧﺘﻼﻃـﻪ‪ ،‬وأﻣـﺎ أﺻـﻞ اﻟﺘﻐﻴـﺮ ﻓـﻨﻌﻢ؛ ﻟﻜﻮﻧــﻪ‬
‫ﺟﻌﻞ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻐﻴﺮ‪.‬‬
‫وذﻛــﺮه اﻟﻌﻼﺋــﻲ ﻣــﻦ اﻟﻤــﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘــﺪﻟﻴﺲ واﻹرﺳــﺎل‪ .‬وذﻛــﺮه اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﻓــﻲ اﻟﻄﺒﻘــﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻟﺴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ وﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪(٢).‬‬

‫واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺑـﻦ اﻟﺤﺠـﺎج‪ ،‬ﻋﻨـﻪ‪ ،‬وﺷـﻌﺒﺔ أﺧـﺬ ﻋـﻦ‬
‫أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫= ﺗﺎﺑﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أُذُﻧﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ،١١٤/٧‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪ ،١٤٥٣‬وﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﺪﻟﺴﻴﻦ ص ‪.٣٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻬـﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤــﺎل ‪ ،١٠٢/٢٢‬وﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺘﺤــﺼﻴﻞ ص ‪ ٢٤٥‬واﻟﺘﻘﺮﻳــﺐ ‪ ،٥٠٦٥‬وﻫـﺪى اﻟــﺴﺎري ص ‪ ،٤٥٣‬وﻃﺒﻘــﺎت‬
‫اﻟﻤﺪﻟﺴﻴﻦ ص ‪.٤٢‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪٨٨‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻜﻨـﺪي ـ وﻓـﻲ اﻟﺠـﺮح واﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ‪ :‬اﻟﺜﻘﻔـﻲ‪ :-‬ذﻛـﺮه اﻟﺒﺨـﺎري واﺑـﻦ أﺑـﻲ‬
‫ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮا ﻓﻴﻪ ﺟﺮﺣﺎً وﻻ ﺗﻌﺪﻳﻼً‪(١).‬‬

‫واﻟﺮاوي ﻋﻨﻪ‪ :‬دَﻟْﻬَﻢ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻜِﻨْﺪي‪:‬‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮداود‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ :‬ﺻﺎﻟﺢ‬
‫وﺿﻌﻔﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وأﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺮازي‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺪي‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪(٢).‬‬

‫وروى ﻋﻦ ﺳُﻠﻴﻢ ﺑﻦ أُذُﻧﺎن رواﻳﺔ اﻟﻘﻄﻊ‪:‬‬

‫‪ ١‬ـ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺎﺑِﺲ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﻨﺨﻌﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ‪ :‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺗـﺴﻊ‬
‫ﻋﺸﺮة وﻣﺎﺋﺔ‪(٣).‬‬

‫واﻟﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﺻـﺤﻴﺢ‪ ،‬رواه ﻋﻨـﻪ اﺑـﻦ ﻣﻬـﺪي وﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻛﺜﻴـﺮ‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤـﺎ ﻋـﻦ اﻟﺜـﻮري‪ ،‬ﻋـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺎﺑِﺲ‪ ،‬ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ أﻛﻴﻞ ﻣﺆذن إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ‬
‫ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت‪(٤).‬‬

‫= وﺗﺎﺑﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أُذُﻧﺎن ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ اﻟﻘﻄﻊ‪:‬‬

‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻨﺨﻌﻲ‪ :‬ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺳـﺖ وﺗـﺴﻌﻴﻦ‪ (٥).‬واﻟـﺴﻨﺪ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺻﺤﻴﺢ وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺈن ﺳُـﻠﻴﻢ ﺑـﻦ أُذُﻧـﺎن ﺗﻔـﺮد ﺑـﺎﻟﺮﻓﻊ وﻟـﻢ ﻳﺘـﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ورُواة اﻟﻮﻗـﻒ‬
‫واﻟﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ وأﺛﺒﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﺑﻊ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞٍ ﻣﻨﻬﻤـﺎ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤﺘﺎﺑﻌـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﻄـﻊ أﻗـﻮى ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺎﺑﻌــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻮﻗــﻒ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺻــﺤﺢ اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﻤﻮﻗـﻮف اﻟــﺪارﻗﻄﻨﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ واﺑــﻦ ﻛﺜﻴــﺮ)‪ ،(٦‬وﻻ‬
‫ﻳﻤﻨﻊ ﺗـﺼﺤﻴﺤُﻬﻢ ﻟﻠﻮﻗـﻒ ﺗـﺼﺤﻴﺢَ رواﻳـﺔ اﻟﻘﻄـﻊ أﻳـﻀﺎً؛ ﻷن ﻫـﺆﻻء اﻷﺋﻤـﺔ رﺟﺤـﻮا اﻟﻮﻗـﻒ ﻓـﻲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ،٣٥٥/٢‬واﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪.٢٢٤/٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪ ،٤٣٦/٣‬واﻟﻤﺠﺮوﺣﻴﻦ ‪ ،٢٩٤/١‬واﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ،١٠٨/٣‬وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪،٤٩٤/٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ،١٩٣/١٧‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪٣٩٠٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ٦٥/٢‬اﻟﺜﻘﺎت ‪.٨٧/٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ،٢٣٣/٢‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪٢٧٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﻠﻞ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ‪ ،٧٨٩ :١٥٧/٥‬واﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ،٣٠٥/١١‬وإرﺷﺎد اﻟﻔﻘﻴﻪ ‪.٤٠/٢‬‬

‫‪٨٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮوا اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﻘﻄﻮع‪ ،‬وﻗﺪ روى اﻟﻘﻄـﻊ ﻋـﻦ ﺳُـﻠﻴﻢ اﺛﻨـﺎن أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﺛﻘـﺔ‬
‫ﻣﺘﻔــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌــﻪ أﻳــﻀﺎً ﺛﻘــﺔ ﻣﺘﻔــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ‪ .‬واﻟــﺬي أراه ﺛﺒــﻮت اﻟﺨﺒـﺮ إﻟــﻰ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ أُذُﻧــﺎن‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً وﻣﻘﻄﻮﻋﺎً‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺣﻜﻢ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳُﻠﻴﻢ ﺑﻦ أُذُﻧﺎن ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓـﻲ أﺗﺒـﺎع‬
‫اﻟﺘــﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻟــﻢ ﻳــﺬﻛﺮ ﻓﻴــﻪ ﺟﺮﺣ ـﺎً وﻻ ﺗﻌــﺪﻳﻼً؛ ﻓﻴﻜــﻮن ﻣــﺴﺘﻮراً‪ (١).‬ﺛــﻢ ﻫــﻮ ﺗﻮﺑــﻊ ﻋﻠــﻰ اﻟﻮﻗــﻒ‬
‫ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺗـﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻘﻮﻳـﺔ؛ ﻟﻜـﻮن راوﻳﻬـﺎ ﻣﺠﻬـﻮل واﻟـﺮاوي ﻋﻨـﻪ ﺿـﻌﻴﻒ‪ ،‬وﺗﻮﺑـﻊ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻘﻄــﻊ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌــﺔ ﻗﻮﻳــﺔ؛ ﻓﻴﻜــﻮن اﻷﺛــﺮ ﺻــﺤﻴﺤﺎً؛ ﻟﻜــﻦ ﻣــﻦ ﻗــﻮل ﻋﻠﻘﻤــﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺜﺒــﺖ ﻣﺮﻓﻮﻋ ـﺎً وﻻ‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣــﺪﻳﺚ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ‪ ‬ﻣﺮﻓﻮﻋ ـﺎً‪) :‬ﻣــﻦ أﻗــﺮض ﻣــﺮﺗﻴﻦ؛ ﻛــﺎن ﻟــﻪ ﻣﺜــﻞ أﺟــﺮ‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻮ ﺗﺼﺪق ﺑﻪ(‬
‫ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒــﺰار ‪ ،١٦٣١ :٦٣/٥‬ﺑﻤﻌﻨــﺎه‪ ،‬وﻗــﺎل‪ :‬وﻫــﺬا اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻻ ﻧﻌﻠﻤــﻪ ﻳــﺮوى ﻋــﻦ اﻷﺳــﻮد‪،‬‬
‫ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ إﻻ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻪ‪ .‬وأﺑــﻮ ﻳﻌﻠــﻰ اﻟﻤﻮﺻــﻠﻲ ــــ ﻛﻤــﺎ ﻓــﻲ إﺗﺤــﺎف اﻟﺨﻴــﺮة اﻟﻤﻬــﺮة‬
‫ﻟﻠﺒﻮﺻﻴﺮي‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮض‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻻﻗﺘـﺮاض ‪ ٣٦٤/٣‬رﻗـﻢ ‪ ،٢٩١٢‬واﻟﻤﻄﺎﻟـﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ ﻻﺑـﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴـﻮع‪ ،‬ﺑـﺎب ﻓـﻀﻞ اﻟﻘـﺮض ‪ ٣٥٩/٧‬رﻗـﻢ ‪ ١٤٣٩‬ـــ ﺑﻨﺤـﻮه‪ ،‬وﻓﻴـﻪ ﻗـﺼﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ أن‬
‫اﻷﺳــﻮد ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ ﻛــﺎن ﻳــﺴﺘﻘﺮض ﻣــﻮﻻً ﻟﻠﻨﺨــﻊ ﺗــﺎﺟﺮاً‪ ،‬ﻓــﺈذا ﺧــﺮج ﻋﻄــﺎؤه ﻗــﻀﺎه‪ ،‬وإﻧــﻪ ﺧــﺮج‬
‫ﻋﻄﺎؤه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻷﺳﻮد‪ :‬إن ﺷﺌﺖ أﺧّﺮت ﻋﻨﺎ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﻘﻮق ﻓـﻰ ﻫـﺬا اﻟﻌﻄـﺎء‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺘﺎﺟﺮ‪ :‬ﻟﺴﺖُ ﻓﺎﻋﻼً‪ .‬ﻓﻨﻘﺪه اﻷﺳﻮد ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ درﻫﻢ ﺣﺘﻰ إذا ﻗﺒﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺘـﺎﺟﺮ‪:‬‬
‫دوﻧــﻚ دوﻧــﻚ ﻓﺨــﺬﻫﺎ‪ .‬ﻗــﺎل ﻟــﻪ اﻷﺳــﻮد‪ :‬ﻗــﺪ ﺳــﺄﻟﺘﻚ ﻫــﺬا ﻓﺄﺑﻴــﺖ‪ .‬ﻗــﺎل اﻟﺘــﺎﺟﺮ‪ :‬إﻧــﻰ ﺳــﻤﻌﺘﻚ‬
‫ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻛﺎن ﻳﻘـﻮل‪ ..‬اﻟﺤـﺪﻳﺚ‪ .‬وﻋـﻦ أﺑـﻲ ﻳﻌﻠـﻰ أﺧﺮﺟـﻪ‬
‫اﺑﻦُ ﺣﺒﺎن ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﺣﺴﺎن‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺪﻳﻮن‪ ،‬ذﻛﺮ ﻛﺘﺒﺔ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻟﻠﻤﻘـﺮض‬
‫ﻣﺮﺗﻴﻦ اﻟـﺼﺪﻗﺔ ﺑﺈﺣـﺪاﻫﻤﺎ ‪ .٥٠٤٠ ٤١٨/١١‬واﻟﻬﻴـﺜﻢ ﺑـﻦ ﻛﻠﻴـﺐ اﻟـﺸﺎﺷﻲ ﻓـﻲ ﻣـﺴﻨﺪه ‪:٤٢٢/١‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ،١٢١/٤‬واﻟﺜﻘﺎت ‪ ،١٤١/٦‬وﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ‪.٥٦٩/٢‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪٩٠‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫‪ ،٤٣٩‬ﺑﻠﻔﻈﻪ‪ ،‬وذﻛـﺮ اﻟﻘـﺼﺔ‪ ،‬واﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن ﻓـﻲ اﻟﺤﻠﻴـﺔ اﻷوﻟﻴـﺎء ‪ ،٢٣٧/٤‬ﺑﻨﺤـﻮه‪ ،‬وذﻛـﺮ اﻟﻘـﺼﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻴﺔ‪ :‬ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻟـﻢ ﻳـﺮوه ﻋﻨـﻪ إﻻ أﺑـﻮﺣَﺮﻳﺰ‪ ،‬وﻻ ﻋﻨـﻪ إﻻ اﻟﻔـﻀﻴﻞ‪.‬‬
‫واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ١٥٩/١٠‬رﻗﻢ ‪ ،١٠٢٠٠‬ﺑﻨﺤﻮه‪ ،‬واﺑـﻦ ﻋـﺪي ﻓـﻲ اﻟﻜﺎﻣـﻞ ‪،١٥٩/٤‬‬
‫ﺑﻠﻔﻈــﻪ ﻣــﻊ اﻟﻘــﺼﺔ‪ ،‬واﻟــﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻛﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻤﻮﺿــﻊ اﻟﻤﺘﻘــﺪم ﻣــﻦ اﻹﺗﺤــﺎف‪ ،‬وﻗــﺎل‪ :‬ﻓــﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﻤﺮﻓــﻮع دون ﻗــﺼﺔ اﻷﺳــﻮد‪ ،‬واﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﻓــﻲ اﻟــﺸﻌﺐ‪ :‬ﺑــﺎب ﻓــﻲ اﻟﺰﻛــﺎة‪ ،‬ﻓــﺼﻞ ﻓــﻲ اﻟﻘــﺮض‬
‫‪ ٢٨٣/٣‬رﻗﻢ ‪ ،٣٥٦٢‬ﺑﻨﺤﻮه ﻣﻊ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺤـﺴﻴﻦ أﺑـﻮ ﺣَﺮﻳـﺰ ﻗﺎﺿـﻲ‬
‫ﺳﺠــﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﺑــﺎﻟﻘﻮي‪ ،‬واﺑــﻦ ﺷــﺎﻫﻴﻦ ﻓــﻲ اﻟﺘﺮﻏﻴــﺐ ﻓــﻲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤــﺎل‪ :‬ﺑــﺎب اﻟﻘــﺮض‬
‫وﺛﻮاﺑﻪ ص ‪ ٣٦٩‬رﻗﻢ ‪ ،٤٦٤‬ﺑﻨﺤﻮه‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻠﻬــﻢ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﻤﻌﺘﻤــﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑــﻲ ﻣﻌــﺎذ ﻓــﻀﻴﻞ ﺑــﻦ ﻣﻴــﺴﺮة‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑــﻲ‬
‫ﺣَﺮﻳﺰ‪ ،‬ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎً‪ .‬وﻓـﻲ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﻗـﺎل ﻣﻌﺘﻤـﺮ‪ :‬ﻗـﺮأت‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻴﺴﺮة‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺨﺮاﺋﻄﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ‪ ١٤١/١‬رﻗﻢ ‪ ،١١٤‬واﺑﻦ ﻋﺪي ﻓـﻲ اﻟﻜﺎﻣـﻞ ‪،١٦٠/٤‬‬
‫ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺑﻲ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﺒﺮاء‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻌﺎذ‪ ،‬ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻨﺤﻮه‪.‬‬
‫دراﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺪار اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ أﺑـﻲ ﻣﻌـﺎذ ﻓـﻀﻴﻞ ﺑـﻦ ﻣﻴـﺴﺮة‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑـﻲ ﺣَﺮﻳـﺰ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ اﻟﺤـﺴﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً‪.‬‬
‫ﻓُﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻣَﻴﺴﺮة اﻷزدي اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﻌﺎذ اﻟﺒﺼﺮي‪:‬‬
‫وﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺣﻤﺪ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﺷﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﺳﺄﻟﻪ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻘﻄﺎن ﻋﻦ أﺣﺎدﻳﺚ أﺑﻲ ﺣَﺮِﻳْﺰ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺘﻬﺎ ﻓـﺬﻫﺐ ﻛﺘـﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺧـﺬﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫‪٩١‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
 ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﺻﺪوق‪(١).‬‬

‫وأرى أﻧﻪ ﺛﻘﺔ‪ ،‬وأﻣـﺎ أﺣﺎدﻳـﺚ أﺑـﻲ ﺣَﺮﻳـﺰ ﻓﻴﺤﺘـﺎج ﻓﻴﻬـﺎ إﻟـﻰ ﻣُﺘـﺎﺑﻊ‪ ،‬وﺳـﺆال ﻳﺤﻴـﻰ اﻟﻘﻄـﺎن‬
‫ﻳﻘﺘــﻀﻲ أﻧــﻪ ﻻ ﻳﺤﻔــﻆ أﺣﺎدﻳــﺚ أﺑــﻲ ﺣَﺮﻳــﺰ‪ ،‬وأن ﻋﻤﺪﺗــﻪ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺿــﺒﻂ اﻟﻜﺘــﺎب‪ ،‬وﻗــﺪ ذﻫــﺐ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺤـﺪث ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب ﻏﻴـﺮه وﻻ ﻳُـﺪرى ﻣـﻦ ﻫـﻮ ؟ وﻫـﺬا ﻇـﺎﻫﺮ ﻣـﻦ ﻛـﻮن ﻣﻌﺘﻤـﺮ ﺑـﻦ‬
‫ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﻗــﺮأ ﻋﻠﻴــﻪ)‪ ،(٢‬وﻳﺤﻴــﻰ اﻟﻘﻄــﺎن وﻣﻌﺘﻤــﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﻣﺘﻘﺎرﺑــﺎن ﻓــﻲ اﻟﻄﺒﻘــﺔ واﻟﻮﻓــﺎة؛‬
‫ﻓﻴﻘﻮى اﺣﺘﻤﺎل أن ﻳﻜﻮن أﺧﺬﻫﻤﺎ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣَﺮﻳﺰ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ واﺣﺪة‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻌُﺮف‬
‫إﻻ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻓﻀﻴﻞ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣَﺮﻳﺰ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ اﻷزدي‪ ،‬أﺑﻮﺣَﺮِﻳْﺰ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬ﻗﺎﺿﻲ ﺳِﺠﺴﺘﺎن‪:‬‬
‫وﺛﻘﻪ أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺮازي‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ رواﻳﺔ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﺣﺴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺣﻤﺪ‪ :‬ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻨﻜﺮ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺤﻴﻰ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ أراه إﻻ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ داود‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺸﻲء‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬وذﻛﺮه اﺑﻦ ﺷﺎﻫﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ :‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﻌﺪ أن أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي‪ :‬ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﺻﺪوق ﻳﺨﻄﺊ‪(٣).‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺠــﺮح واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ‪ ،٧٥/٧‬واﻟﺜﻘــﺎت ‪ ،٩/٩‬وﺗﻬــﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤــﺎل ‪ ،٣١٠/٢٣‬وﺗﻬــﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ ‪ ،٤٠٢/٣‬واﻟﺘﻘﺮﻳــﺐ‬

‫‪.٥٤٣٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﺆﻛﺪ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔً أن اﺑﻦ ﺣﺒﺎن أﺧﺮج ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﺑﻬـﺬا اﻹﺳـﻨﺎد‪ ،‬وﻓـﻲ ﻛﻠﻬـﺎ ﻗـﺮاءة‬
‫ﻣﻌﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘــﺎب اﻟــﻀﻌﻔﺎء واﻟﻤﺘــﺮوﻛﻴﻦ ﻟﻠﻨــﺴﺎﺋﻲ ص‪ ١٤٧‬رﻗــﻢ ‪ ،٣٤٤‬واﻟﺠــﺮح واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ‪ ،٣٤/٥‬واﻟﻜﺎﻣــﻞ ‪،١٥٨/٤‬‬
‫وﺳـــﺆاﻻت اﻟﺒﺮﻗـــﺎﻧﻲ ﻟﻠـــﺪارﻗﻄﻨﻲ ص ‪ ٤١‬رﻗـــﻢ ‪ ،٢٦٨‬وﺗﻬـــﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤـــﺎل ‪ ،٤٢٠/١٤‬وﺗﻬـــﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬـــﺬﻳﺐ ‪،٣٢١/٢‬‬
‫واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪٣٢٧٦‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪٩٢‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫وﻫﻮ إﻟﻰ اﻟﻀﻌﻒ أﻗﺮب؛ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻘﻄﺎن ﻳﺤﻤـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫ﻣﻤﻦ ﺧﺒﺮه وروى ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎل إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻤـﺎ اﻧﻔـﺮد ﺑـﻪ وﻻ ﻳُﻌـﺮف إﻻ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪.‬‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻨﺨﻌﻲ‪ :‬ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺗﺴﻌﻴﻦ‪(١).‬‬

‫اﻷﺳــﻮد ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ اﻟﻨﺨﻌــﻲ‪ :‬ﻓﻘﻴــﻪ ﺛﻘــﺔ ﺛﺒــﺖ ﻣﺘﻔــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﺗــﻮﻓﻲ ﺳــﻨﺔ أرﺑــﻊ أو ﺧﻤــﺲ‬
‫وﺳﺒﻌﻴﻦ‪(٢).‬‬

‫وﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺳــﺒﻖ ﻓﺎﻹﺳــﻨﺎد ﺿــﻌﻴﻒ؛ ﻷن ﻓــﻀﻴﻼً ﺿــﺎع ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻋــﻦ أﺑــﻲ ﺣَﺮﻳْــﺰ‪ ،‬ﻓﺤ ـﺪّث ﻣــﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻏﻴﺮه‪ ،‬وﻟﻀﻌﻒ أﺑﻲ ﺣَﺮﻳْﺰ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﺮّق أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻲ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑـﻴﻦ ﻗـﺼﺔ ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﻳﺚ وﻗـﺼﺔ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﻠﻘﻤـﺔ‬
‫ﻻﺧﺘﻼف ﺳﻴﺎق اﻟﻘﺼﺘﻴﻦ)‪ ،(٣‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻗﺼﺔ واﺣـﺪة ﻓﻬـﻮ ﻣﻤـﺎ ﻳﺰﻳـﺪ ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﺿـﻌﻔﺎً‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﺎ ﺣﺮﻳﺰ ﺗﻔﺮد ﺑﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺰﻧﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪) :‬ﻗﺮض ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻛﺼﺪﻗﺔ ﻣﺮة(‪.‬‬
‫ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ١٨٨/١‬ﺣـﺪﺛﻨﺎه أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻘﺮي اﻟﺒﻐﺪادي ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ‬
‫دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻤـﺮ اﻷﻋـﺮج اﻟﻤﺰﻧـﻲ‪ ،‬ﻋـﻦ ]ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ[)‪ (٤‬ﻣﻬﻨـﺪ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ‬
‫اﻟﻤﺰﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ،٢٣٣/٢‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪.٢٧٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ،٢٣٣/٣‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪.٥٠٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل اﻟﺒﻮﺻﻴﺮي ﻓﻲ إﺗﺤﺎف اﻟﺨﻴﺮة اﻟﻤﻬﺮة ‪ " :٣٦٤/٣‬وأﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻲ ﻛﻮن اﻟﻤﻘﺘﺮض ﻋﻠﻘﻤـﺔ أو‬
‫اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻛﻞ رواﻳﺔ ﻗﺼﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺼﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﺷـﻴﺨﻨﺎ أﺑـﻮ اﻟﻔـﻀﻞ ﺑـﻦ اﻟﺤـﺴﻴﻦ "‪ ،‬واﻟﻤﻄﺎﻟـﺐ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪.٣٥٩/٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﻮع‪ ،‬واﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ ﻣﻬﻨﺪ‪.‬‬

‫‪٩٣‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
‫ﻗﺎل أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ‪ :‬ذﻛـﺮه اﻟﺤـﻀﺮﻣﻲ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻄـﻴﻦ ﻓـﻲ اﻟﻮﺣـﺪان ]ﻳﻌﻨـﻲ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ[‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ وﻻ رؤﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ أرى‪.‬‬
‫دراﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ اﻟـﻤُﻨﻘُﺮي اﻟﻜـﻮﻓﻲ‪ :‬راﻓـﻀﻲ ﻣﺤﺘـﺮق‪ ،‬ﻣﺘـﺮوك‪ ،‬وﻛﺬّﺑـﻪ أﺑـﻮ ﺧﻴﺜﻤـﺔ‪ .‬ﻣـﺎت‬
‫ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة وﻣﺎﺋﺘﻴﻦ‪(١).‬‬

‫واﻟﺴﻨﺪ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻣﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً‪) :‬ﻗﺮض ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻔﺎف ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﺮة(‪.‬‬
‫ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ذﻛــﺮه اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓــﻲ اﻟﺠــﺎﻣﻊ اﻟــﺼﻐﻴﺮ ص ‪ ،٩١‬وﻋــﺰاه إﻟــﻰ ﺗــﺎرﻳﺦ اﺑــﻦ اﻟﻨﺠــﺎر‪ ،‬ورﻣــﺰ ﻟــﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﻨﺎوي‪ :‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ أن اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﺮة ﺑﺪرﻫﻢ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺮض درﻫﻢ‪ (٢).‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ﻋﻨـﻪ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ وﻫﻮ‪) :‬ﻗﺮض اﻟﺸﻲء ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺘﻪ(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﻷن أﻗﺮض ﻣﻌﺴﺮا أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ أن أﺗﺼﺪق ﺑﻪ(‪.‬‬
‫ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻷﺛﺮ‪:‬‬
‫أﺧﺮﺟــﻪ اﺑــﻦ ﺷــﺎﻫﻴﻦ ﻓــﻲ اﻟﺘﺮﻏﻴــﺐ ﻓــﻲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤــﺎل‪ :‬ﺑــﺎب اﻟﻘــﺮض وﺛﻮاﺑــﻪ ص ‪٣٧٠‬‬
‫رﻗﻢ ‪ ٤٦٦‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻫﺸﻴﻢ‪ ،‬أﻧﺒﺄ ﺳﻴﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺟﺒﻴﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪة‪،‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ،‬ﺑﻪ‪.‬‬
‫دراﺳﺔ اﻷﺛﺮ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻋﺒـــﺪاﷲ ﻳﻐﻠـــﺐ ﻋﻠـــﻰ ﻇﻨـــﻲ أﻧـــﻪ أﺑـــﻮﺑﻜﺮ ﻋﺒـــﺪاﷲ ﺑـــﻦ أﺑـــﻲ داود؛ ﺳـــﻠﻴﻤﺎن ﺑـــﻦ اﻷﺷـــﻌﺚ‬
‫اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ،٣٠٠/٤‬وﻟﺴﺎن اﻟﻤﻴﺰان ‪.٢٦٧/٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.٥١٥/٤‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪٩٤‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫وﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ‪ ،‬ﺗُﻜﻠّﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻼ ﺣﺠﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮة وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪(١).‬‬

‫أﺑﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻫﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود اﻟﻌﺘَﻜﻲ اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ اﻟﺒﺼﺮي ﻧﺰﻳﻞ ﺑﻐﺪاد‬

‫اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ‪ ،‬وﺷﺬ اﺑﻦ ﺧﺮاش ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺻﺪوق‪.‬‬
‫ﻣﺎت ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺛﻼﺛﻴﻦ وﻣﺎﺋﺘﻴﻦ‪(٢).‬‬

‫ﻫُﺸﻴﻢ ﺑﻦ ﺑَﺸﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺴﱡﻠﻤﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎزم اﻟﻮاﺳﻄﻲ‬

‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺜﻴـﺮ اﻹرﺳـﺎل واﻟﺘـﺪﻟﻴﺲ؛ ﻓـﻼ ﻳﻘﺒـﻞ ﻣـﻦ ﺣﺪﻳﺜـﻪ إﻻ ﻣـﺎ ﺻـﺮّح ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ وﻣﺎﺋﺘﻴﻦ‪ (٣).‬وﻗﺪ ﺻﺮّح ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺎر أﺑﻮاﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌَﻨَﺰي‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﻴﻦ وﻋﺸﺮﻳﻦ وﻣﺎﺋﺔ‪(٤).‬‬

‫ﺟُﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة وﻳﻘﺎل‪ :‬ﺟَﺒﺮ ﺑﻦ ﻋَﺒﻴﺪة‬

‫ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺒـﺎن ﻓـﻲ اﻟﺜﻘـﺎت‪ ،‬وﻗـﺎل اﻟـﺬﻫﺒﻲ‪ :‬ﻻ ﻳﻌـﺮف‪ .‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ‪ :‬ﻣﻘﺒـﻮل‪ (٥).‬وﻟـﻢ‬
‫ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﺿﻌﻴﻔﺎً‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ ﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺟُﺒﻴﺮ ﺑـﻦ ﻋَﺒﻴـﺪة‪ ،‬وﻟﻌـﺪم ﺗـﺼﺮﻳﺢ ﻫُـﺸﻴﻢ ﺑﺎﻟـﺴﻤﺎع‬
‫ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻘﺮض‬
‫)‪ (٦‬ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ‪) :‬رأﻳـﺖ ﻟﻴﻠـﺔ أﺳـﺮي ﺑـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺑـﺎب‬
‫اﻟﺠﻨــﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑ ـﺎً‪ :‬اﻟــﺼﺪﻗﺔ ﺑﻌــﺸﺮ أﻣﺜﺎﻟﻬــﺎ‪ ،‬واﻟﻘــﺮض ﺑﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ ﻋــﺸﺮ‪ .‬ﻓﻘﻠــﺖ‪ :‬ﻳــﺎ ﺟﺒﺮﻳــﻞ ﻣــﺎ ﺑــﺎل‬

‫)‪ (١‬ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺤﻔﺎظ ‪ ،٧٦٧/٢‬وﻟﺴﺎن اﻟﻤﻴﺰان ‪.٤٩٠/٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ،٤٢٣/١١‬واﻟﺴﻴﺮ ‪ ،١٥٠/٩‬واﻟﻜﺎﺷﻒ ‪ ،٤٥٩/١‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪.٢٥٥٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ،٢٧٢/٣٠‬وﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﺪﻟﺴﻴﻦ ص ‪ ،٤٧‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪.٧٣٢١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ،٣١٣/١٢‬واﻟﻜﺎﺷﻒ ‪ ،٤٧٥/١‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪.٢٧١٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺜﻘﺎت ‪ ،١١٧/٤‬واﻟﻤﻴﺰان ‪ ،٣٨٨/١‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪.٨٩٢‬‬

‫‪٩٥‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
‫اﻟﻘﺮض أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻷن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﺴﺄل وﻋﻨـﺪه‪ ،‬واﻟﻤـﺴﺘﻘﺮض ﻻ ﻳـﺴﺘﻘﺮض إﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ(‪.‬‬
‫ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫أﺧﺮﺟــﻪ اﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﻪ ﻓــﻲ ﺳــﻨﻨﻪ‪ :‬ﻛﺘــﺎب اﻟــﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬ﺑــﺎب اﻟﻘــﺮض ص ‪ ٣٤٨‬ح ‪ ،٢٤٣١‬واﺑــﻦ‬
‫ﺣﺒــﺎن ﻓــﻲ ﺣﻠﻴــﺔ اﻷوﻟﻴــﺎء ‪ ،٣٣٢/٨‬وﻗــﺎل‪ :‬ﻫــﺬا اﻟﺤــﺪﻳﺚ إﻧﻤــﺎ ﻳﻌــﺮف ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑــﻦ أﺑــﻲ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮوه ﻋﻨﻪ إﻻ اﺑﻨﻪ‪ .‬وﻓـﻲ اﻟﻤﺠـﺮوﺣﻴﻦ ‪ ،٢٨٤/١‬وﻗـﺎل‪ :‬وﻟـﻴﺲ ﺑـﺼﺤﻴﺢ‪ .‬وﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬
‫اﺑﻦ ﺣﺒﺎن أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺗﻔـﻀﻴﻞ اﻟﻘـﺮض‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻟــﺼﺪﻗﺔ ‪ ١١٢/٢‬ح ‪ .٩٩٠‬وأﺧﺮﺟــﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧــﻲ ﻓــﻲ اﻷوﺳــﻂ ‪ ،٦٧١٩‬وﻓــﻲ ﻣــﺴﻨﺪ اﻟــﺸﺎﻣﻴﻴﻦ‬
‫‪ ٤١٩/٢‬ح ‪ ،١٦١٤‬واﺑــﻦ ﻋــﺪي ﻓــﻲ اﻟﻜﺎﻣــﻞ ‪ ،١١/٣‬وﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﺑــﻦ ﻋــﺪي أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ‪ :‬ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض ‪ ٢٨٥/٣‬رﻗﻢ ‪ .٣٥٦٦‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬
‫ﻓﻲ ﻧﻮادر اﻷﺻﻮل)‪ ٦٨٨/٢ (١‬ح ‪ ،٩٤٧‬ﻣﻦ ﻃﺮق ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺑـﻲ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً‪ ،‬ﺑﻪ‪.‬‬
‫دراﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ رواه ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑـﻦ أﺑـﻲ ﻣﺎﻟـﻚ‪،‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ـ وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻳﺰﻳﺪ ـ ﺑﻦ ﻣﺮوان اﻷزرق‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺮوان اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺴﱠﻼﻣﻲ‬
‫وﺛﻘﻪ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﺎﺳـﻢ‪ ،‬واﻟـﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬وﻗـﺎل‪ :‬ﻟﻜﻨـﻪ ﻳـﺮوج ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وذﻛـﺮه‬
‫اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي‪ :‬ﺻﺪوق‪ .‬وﺗﺒﻌﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻨﺪه ) ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ( ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻬـﺎ ﻣـﺼﺤّﻔﺔ ﻋـﻦ ﻫـﺸﺎم ﺑـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ‬
‫إن ﻛﺎﻧــﺖ ﺻــﻮاﺑﺎً ـ وﻫــﻮ ﺑﻌﻴــﺪ ﻷن اﻹﺳــﻨﺎد واﺣــﺪ ـ ﻓﻬــﺸﺎم ﺑــﻦ ﻋﻤــﺎر اﻟــﺴﻠﻤﻲ ﻟــﻪ رواﻳــﺔ ﻋــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ‪،‬‬
‫واﻷﻛﺜﺮون ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻﺪوق‪ ،‬ﻛﺒﺮ ﻓﺼﺎر ﻳﺘﻠﻘﻦ‪) .‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ،٢٤٢/٣٠‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪.(٧٣٠٣‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪٩٦‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﺛﻘﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ‪":‬ﻳﺮوج ﻋﻠﻴﻪ"‪ ،‬أي ﻳﺮوي اﻟﻮاﻫﻴـﺎت وﻫـﻮ‬
‫ﻻ ﻳﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﻀﻌﻒ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﺑﻮﺣﺎﺗﻢ‪":‬ﺻﺪوق"‪ ،‬وذﻛـﺮ ﺷـﻴﺌﺎً ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‪،‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻤﺎ راج ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وأرﺑﻌﻴﻦ وﻣﺎﺋﺘﻴﻦ‪(١).‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻬﻤْﺪاﻧﻲ‪ ،‬أﺑﻮﻫﺎﺷﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬

‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺛّﻖ وﻣﺘﻮﺳﻂ وﻣﻀﻌّﻒ‪.‬‬
‫وﺛﻘﻪ أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬واﻟﻌﺠﻠـﻲ‪ ،‬وﻗـﺎل ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ أﺑـﻲ ﺷـﻴﺒﺔ‪ :‬ﺛﻘـﺔ‬
‫ﺻﺎدق‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺮازي‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي‪ :‬وﻟﻢ أرَ ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺚ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﺬا إﻻ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻓـﻲ اﻟﺮواﻳـﺔ‪ ،‬وﻳﺮوﻳـﻪ ﻋـﻦ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻨﻪ ]ﻟﻌﻞ ﺻﻮاب اﻟﻌﺒﺎرة‪ :‬أو ﻳﺮوﻳﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻨﻪ[؛ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺒﻼء ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻻ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن‪ :‬ﻛــﺎن ﺻــﺪوﻗﺎ ﻓــﻲ اﻟﺮواﻳــﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨــﻪ ﻛــﺎن ﻳﺨﻄــﻰء ﻛﺜﻴــﺮا‪ ،‬وﻓــﻲ ﺣﺪﻳﺜــﻪ‬
‫ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻨـﻲ اﻻﺣﺘﺠـﺎج ﺑﺨﺒـﺮه إذا اﻧﻔـﺮد ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ‪ ،‬وﻣـﺎ أﻗﺮﺑـﻪ ﻓـﻲ ﻧﻔـﺴﻪ إﻟـﻰ اﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ‪،‬‬
‫وﻫــﻮ ﻣﻤــﻦ أﺳــﺘﺨﻴﺮ اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﻓﻴــﻪ‪ .‬وذﻛــﺮ اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ﻫــﺬا اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻓــﻲ ﻣﻨﻜﺮاﺗــﻪ‪ ،‬وﻗــﺎل‪:‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫وﺿﻌﻔﻪ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺮوي أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮداود‪ :‬ﻣﺘﺮوك اﻟﺤـﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﻗـــﺎل ﻳﻌﻘـــﻮب ﺑـــﻦ ﺳـــﻔﻴﺎن‪ ،‬واﻟـــﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ ،‬واﺑـــﻦ ﺣﺠـــﺮ‪ :‬ﺿـــﻌﻴﻒ‪ .‬وﺿـــﻌﻔﻪ ﻏﻴـــﺮ واﺣـــﺪ ﻣـــﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ واﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ)‪ (٢‬واﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء‪ .‬واﺗﻬﻤﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ ﺻـﺤﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺪﻳﺎت‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺠـﺮح واﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ ‪ ،٥٧/٩‬واﻟﺜﻘـﺎت ﻻﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن ‪ ،٢٣٣/٩‬وﺗـﺴﻤﻴﺔ ﺷـﻴﻮخ أﺑـﻲ داود ﻟﻠﺠﻴـﺎﻧﻲ ص‪ ١٣٠‬واﻟﻜﻠﻤـﺔ‬
‫ﻏﻴﺮ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ ،‬واﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﺎﻣﺶ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،١٩٨/٣٠‬وﻣﻴﺰان‬
‫اﻻﻋﺘﺪال ‪ ،٢٩٨/٤‬وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ،٢٧٠/٤‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪.٧٢٩١‬‬
‫)‪ (٢‬وﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﺛﻘﺔ" ) اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﻢ ﻻﺑﻦ ﺷﺎﻫﻴﻦ ص ‪ ،( ٢٩‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺷـﺎﻫﻴﻦ‪" :‬ﻻ أدري أراد أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ ﺧﺎﻟﺪَ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ أﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬أو ﺧﺎﻟﺪَ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ ؟" وﻟﻬﺬا اﻟﺘﺮدد ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﺷﺎﻫﻴﻦ ﻣﻊ ﻣﺎ اﻧـﻀﻢ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬وذﻛﺮه أﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ أﺳـﻤﺎء اﻟـﻀﻌﻔﺎء واﻟﻜـﺬاﺑﻴﻦ ص‪ ٨٣‬ﻣﻌﺘﻤـﺪاً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ أﺳﻤﺎء اﻟﺜﻘﺎت ص ‪ ١١٦‬ﻣﻌﺘﻤـﺪاً ﻗـﻮل ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ أﺑـﻲ ﺷـﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻛﻤـﺎ ﺗـﺮى ﻓﻘـﺪ‬

‫‪٩٧‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﺿﻌﻔﻮه أﻗﻌﺪ وأﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺴّﺮوا ﺟﺮﺣﻬﻢ ﺑﻜﺜﺮة ﻣﻨﺎﻛﻴﺮه؛ ﺧﺎﺻـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﻨﻔـﺮد‬
‫ﺑﻪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻤﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﻨﻪ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻷﻗﺮب ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪاً‪.‬‬
‫ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ وﻣﺎﺋﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻔﺮد ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ‪(١).‬‬

‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬واﺳﻢ أﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻫﺎﻧﺊ‪ ،‬اﻟﻬﻤْﺪاﻧﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺮازي ﺧﻴﺮاً‪ ،‬ووﺛﻘﻪ أﺑﻮﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي‪،‬‬
‫واﻟـﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺒَﺮْﻗــﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺒــﺰار‪ ،‬وذﻛــﺮه اﺑـﻦ ﺣﺒــﺎن ﻓــﻲ اﻟﺜﻘــﺎت‪ ،‬وﻗـﺎل اﻟﻤﻔـﻀّﻞ اﻟﻐﻼﺑــﻲ ﻓﻴــﻪ‬
‫وﻓﻲ أﺧﻴﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪":‬ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺪﻳﺜﻬﻤﺎ ﺑﺄس"‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ :‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺪﻟﻴﺲ وإرﺳﺎل ﻋﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺪرك‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻴﻪ وﻓﻲ اﺑﻨﻪ ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻬﻤﺎ ﻟﻴﻦ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ‪ :‬ﺻـﺪوق‬
‫رﺑﻤﺎ وﻫﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻲ أﻧﻪ ﺛﻘﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻮل ﻳﻌﻘﻮب ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻳﻌﻨﻲ رواﻳـﺔ اﺑﻨـﻪ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻠـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﺑﻨﻪ ﻻ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻠﻌﻠﻪ اﻋﺘﺒﺮ ﺟﺮح ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وأراد اﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ اﻷﻗﻮال‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﻴﻦ وﻣﺎﺋﺔ أو ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ أﻧﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟﻌﻼﺋـﻲ‪":‬وروى ﺣـﺪﻳﺚ اﻹﺳـﺮاء ﻋـﻦ أﻧـﺲ‬
‫‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب أﻧﺲ ‪ ‬ﻋﻦ أﻧﺲ ‪ (٢)،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻣُﺴﻬﺮ‪ :‬ﻫـﺬا ﻫـﻮ‬
‫اﻟﺼﻮاب‪ ،‬واﻷول ﻣﺪﻟﱠﺲ"‪ (٣).‬ﻓﺄﻋﻠّﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﺳﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺑﻴّﻨﺖ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ‪.‬‬

‫ﺗـﺮدد اﺑـﻦ ﺷـﺎﻫﻴﻦ واﺧﺘﻠـﻒ ﻗﻮﻟـﻪ‪ ،‬واﻟـﺬي أراه أﻧـﻪ ﻣـﻊ ﺻـﺮاﺣﺔ اﻟﺠـﺮح واﺣﺘﻤـﺎل اﻟﺘﻮﺛﻴـﻖ ﻳﻜـﻮن اﻷوﻟـﻰ ﺣﻤــﻞ‬
‫ﺗﻀﻌﻴﻒ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ دﻓﻌـﺎً ﻟﻠﺘﻌـﺎرض‬
‫ﺑﻴﻦ أﻗﻮاﻟﻪ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻤﻌﺮﻓــﺔ واﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻟﻴﻌﻘــﻮب ﺑــﻦ ﺳــﻔﻴﺎن ‪ ،،٣٦٧ ،٣٧٨/٣‬وﺳــﺆاﻻت أﺑــﻲ ﻋﺒﻴــﺪ ﻷﺑــﻲ داود ص‪ ،٣٧٩‬واﻟــﻀﻌﻔﺎء‬
‫اﻟﻜﺒﻴـــﺮ ‪ ،١٧/٢‬واﻟﺠـــﺮح واﻟﺘﻌـــﺪﻳﻞ ‪ ،٣٥٩/٣‬واﻟﻤﺠـــﺮوﺣﻴﻦ ‪ ،٢٨٠/١‬واﻟﻜﺎﻣـــﻞ ﻻﺑـــﻦ ﻋـــﺪي ‪ ،١٠/٣‬واﻟﻤﺨﺘﻠـــﻒ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﻻﺑﻦ ﺷﺎﻫﻴﻦ ص‪ ،٢٨‬وﺗﺎرﻳﺦ أﺳﻤﺎء اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻜﺬاﺑﻴﻦ ص ‪ ،٨٣‬وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ،١٩٦/٨‬واﻟﻤﻴﺰان‬
‫‪ ،٦٤٥/١‬وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ،٥٣٥/١‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ت ‪ ،١٦٨٨‬وأﻗﻮال اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ١٥٨٣/٤‬ت ‪.١٩٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺪﻳﺚ اﻹﺳﺮاء أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳـﻨﻨﻪ‪ :‬ﻛﺘـﺎب اﻟـﺼﻼة‪ ،‬ﻓـﺮض اﻟـﺼﻼة ص ‪ ٦١‬ح ‪ ،٤٥١‬وﻓﻴـﻪ‪ ) :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ (‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺷﺮاف ‪ ٤٣٩/١‬ﺑﻼ واﺳﻄﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺰي‪ ) :‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻣـﺴﻬﺮ وﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ أﺑـﻲ ﺳـﻠﻤﺔ‪ :‬ﻋـﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،( ‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺠــــﺮح واﻟﺘﻌــــﺪﻳﻞ ‪ ،٢٧٧/٩‬واﻟﺜﻘــــﺎت ‪ ،٥٤٢/٥‬وﻛــــﺸﻒ اﻷﺳــــﺘﺎر ‪ ٢٦٩/٣‬ح ‪ ،٢٧٢٧‬وﺗﻬــــﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤــــﺎل‬
‫‪ ،١٨٩/٣٢‬وﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪ ،٤٣٩/٤‬وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ص ‪ ٣٠١‬ـ وﻋﻨﻪ أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‬
‫ص ‪ ٥٨٢‬ـ‪ ،‬وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ،٤٢١/٤‬وﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.٧٧٤٨‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪٩٨‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫وﻫــﺬا اﻹﺳــﻨﺎد ﺿــﻌﻴﻒ ﺟــﺪاً ﻟﺤــﺎل ﺧﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ‪ ،‬وﻟﻼﻧﻘﻄــﺎع ﺑــﻴﻦ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪ :‬وإﺳﻨﺎده ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ‪(١).‬‬

‫)‪ (٧‬ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪) :‬أُﻧْﻄُﻠِﻖَ ﺑﺮﺟﻞ إﻟﻰ ﺑﺎب اﻟﺠﻨـﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻓـﻊ رأﺳـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻜﺘـﻮب‪ :‬اﻟـﺼﺪﻗﺔ ﺑﻌـﺸﺮ أﻣﺜﺎﻟﻬـﺎ‪ ،‬واﻟﻘـﺮض اﻟﻮاﺣـﺪ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴـﺔَ ﻋـﺸﺮَ(‪ .‬ﻷن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮض ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻚ إﻻ وﻫﻮ ﻣﺤﺘﺎج‪ ،‬وإن اﻟﺼﺪﻗﺔ رﺑﻤﺎ وﺿﻌﺖ ﻓﻲ ﻏﻨﻲ(‪.‬‬
‫ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫أﺧﺮﺟــﻪ أﺑــﻮ داود اﻟﻄﻴﺎﻟــﺴﻲ ﻓــﻲ ﻣــﺴﻨﺪه ‪ ٤٥٨/٢‬رﻗــﻢ ‪ :١٢٣٧‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ اﻟﺰﺑﻴــﺮ‬
‫اﻟﺤﻨﻔــﻲ ﻋــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑــﻲ اﻣﺎﻣــﺔ ‪ ،‬ﺑــﻪ‪ .‬وﻣــﻦ ﻃﺮﻳﻘــﻪ أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺨﻄﻴــﺐ اﻟﺒﻐــﺪادي ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﻮﺻﻞ ‪ ،٤٠١/١‬وﻗﺎل‪":‬ﻛﺬا رواه أﺑﻮداود اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﻋﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ اﻟﺰﺑﻴـﺮ‪ ،‬وﻓـﻲ اﻟﻤـﺘﻦ‬
‫ﻛﻼم أدرج ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻷن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮض( إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺰﺑﻴﺮ"‪ .‬ﺛﻢ أﺳﻨﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬ﺑـﺴﻨﺪه وﺑﻌـﺪ اﻟﺤـﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫)ﻗﺎل ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬ﻷن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮض ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻚ إﻻ وﻫﻮ ﻣﺤﺘﺎج‪ ،‬واﻟﺼﺪﻗﺔ رﺑﻤﺎ‬
‫وﺿﻌﺖ ﻓﻲ ﻏﻨﻲ(‪ .‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺑﻲ داود أﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀﺎً اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﻓـﻲ اﻟـﺸﻌﺐ‪ :‬ﺑـﺎب ﻓـﻲ اﻟﺰﻛـﺎة‪،‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض ‪ ٢٨٥/٣‬رﻗﻢ ‪.٣٥٦٥‬‬
‫ورواه اﻟﺤﻜـﻴﻢ اﻟﺘﺮﻣـﺬي ﻓـﻲ ﻧــﻮادر اﻷﺻـﻮل ‪ ٦٨٨/٢‬رﻗـﻢ ‪ ٩٩٤‬ﻋـﻦ أﺑﻴــﻪ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣﻜـﻲ ﺑــﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺪرﺟﺎً‪.‬‬
‫ورواه ﺑﺮﻗﻢ ‪ ٩٤٥‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ أﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ‪ ،‬ﺑـﻪ‪ ،‬وﻓﻴـﻪ‪) :‬ﻓﻘﻠـﺖ‬
‫ﻳﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﻘﺮض أﻋﻈﻢ أﺟﺮاً ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻷن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮض ﻻ ﻳــﺄﺗﻴﻚ إﻻ ﻣﺤﺘﺎﺟـﺎً‪ ،‬ورﺑﻤـﺎ‬
‫وﻗﻌﺖ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ أﻫﻠﻬﺎ(‪.‬‬
‫ورواه اﻟ ـﺴِّﻠﻔﻲ ﻓــﻲ اﻟــﻮﺟﻴﺰ ﻓــﻲ ذﻛــﺮ اﻟﻤﺠــﺎز واﻟﻤﺠﻴــﺰ ص ‪ ،١٣٨‬ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻣﻜــﻲ ﺑــﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ دون اﻟﺰﻳﺎدة‪.‬‬

‫)‪ (١‬إرﺷﺎد اﻟﻔﻘﻴﻪ ‪ ،٤١/٢‬وﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪاً ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﺒﻮﺻﻴﺮي ﻹﺳﻨﺎده )إﺗﺤﺎف اﻟﺨﻴﺮة اﻟﻤﻬﺮة ‪ ٣٦٣/٣‬رﻗﻢ ‪.(٢٩١١‬‬

‫‪٩٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﻧﻮادر اﻷﺻـﻮل ‪ ٦٨٨/٢‬ح ‪ ٩٤٦‬ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺑـﺸﺮ ﺑـﻦ ﻧﻤﻴـﺮ‬
‫اﻟﻘﺸﻴﺮي‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻨﺤﻮ رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺄﺧﻴﺮ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟــﻪ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻟﺒﻐــﻮي ﻓــﻲ ﺟﺰﺋــﻪ ص‪ ٦٦‬رﻗــﻢ ‪ ،٣٠‬ﻗــﺎل‪ :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ داود ﺑــﻦ رﺷــﻴﺪ‪،‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﺬﻣﺎري‪ ،‬ﻋـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‪،‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻨﺤﻮه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻤﺪرج‪ .‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﻐـﻮي أﺧﺮﺟـﻪ اﺑـﻦ اﻟﺠـﻮزي ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻘﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻗﺔ ‪ ١١٢/٢‬رﻗـﻢ ‪ ،٩٨٩‬ﺛـﻢ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺼﺢ‪ .‬واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪.٩/٢٢‬‬
‫وأﺧﺮﺟـــﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧـــﻲ ﻓـــﻲ اﻟﻜﺒﻴـــﺮ ‪ ٢٩٧/٨‬ح ‪ ٧٩٧٦‬واﻟﺒﻴﻬﻘـــﻲ ﻓـــﻲ اﻟـــﺸﻌﺐ‪ :‬ﺑـــﺎب ﻓـــﻲ‬
‫اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض ‪ ٢٨٤/٣‬رﻗﻢ ‪ ٣٥٦٤‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‪،‬‬
‫ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺣُﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑـﻲ أﻣﺎﻣـﺔ ‪ ،‬ﺑﻨﺤـﻮه‪ ،‬دون‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻲ ﻓﻲ آﺧﺮه‪.‬‬
‫دراﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺪار اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻣﻮﻟﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻣـﻮﻟﻰ آل ﻣﻌﺎوﻳـﺔ وﺻـﺎﺣﺐ أﺑـﻲ‬
‫أﻣﺎﻣﺔ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ :‬ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤـﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣـﺎ أرى اﻟـﺒﻼء إﻻ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‪ .‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻟﻘﻲ أرﺑﻌﻴﻦ ﺑﺪرﻳﺎ‪ ..‬ﻛﺎن ﻣﻤـﻦ ﻳـﺮوي ﻋـﻦ أﺻـﺤﺎب رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬اﻟﻤﻌـﻀﻼت‪،‬‬
‫وﻳﺄﺗﻲ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﻘﻠﻮﺑﺎت ﺣﺘﻲ ﻳﺴﺒﻖ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ أﻧﻪ ﻛﺎن اﻟﻤﺘﻌﻤﺪ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎت ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة وﻣﺎﺋﺔ‪(١).‬‬

‫واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ إﻟﻴﻪ واﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻫﻢ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﺮوﺣﻴﻦ ‪ ،٢١١/٢‬وﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.٣٧٣/٣‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪١٠٠‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫‪ .١‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﺮوك ﺑﺎﺗﻔﺎق‪ (١).‬واﺿﻄﺮب ﻓﻲ رواﻳﺘـﻪ ﻓﺘـﺎرة‬
‫ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻣـﻦ ﻛـﻼم ﺟﺒﺮﻳـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم‪ ،‬وﺗـﺎرة ﻣﺪرﺟـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻛﻼم ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ اﻟﻘﺸﻴﺮي‪ :‬ﻣﺘﺮوك ﺑﺎﺗﻔﺎق‪(٢).‬‬

‫‪ .٣‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﺬِّﻣَﺎري اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ :‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺘﻪ‪(٣).‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﺮاوي ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺸﻨﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ :‬ﻣﺘﺮوك‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻪ‪(٤).‬‬

‫‪ .٤‬ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺣُﻤﻴﺪ اﻟﻀﺒﻲ أﺑﻮ ﻣﻌﺎذ اﻟﺒﺼﺮي‪ :‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي‪ ،‬وﻟـﻢ‬
‫ﻳﺸﺘﻪ اﻟﻨﺎس ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ‪ :‬ﺻﺪوق ﻟﻪ أوﻫﺎم‪ (٥).‬وﻣﻊ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ رواﻳﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺎش‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻛـﺎﺑﻦ‬
‫ﻣﻌﻴﻦ واﻟﺒﺨﺎري واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ (٦).‬ورواﻳﺘﻪ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﺘﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺼﺮي‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪاً‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ أن رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗـﺎل‪) :‬ﻗـﺮأت ﻋﻠـﻰ ﺑـﺎب اﻟﺠﻨـﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﻌﺸﺮة‪ ،‬واﻟﻘﺮض اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ(‬
‫ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪي ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ :٣٣٧/٢‬ﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺒﺮﻗﻌﻴﺪي‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﻐﻨـﻲ‬
‫اﻟﺤــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺴﻰ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﺛﻨــﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻤﻠــﻚ ﻋــﻦ ]ﻛــﺬا واﻟــﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺣﺬﻓﻬﺎ[ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء‪ ،‬ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ .‬اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻠﻔﻈﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ،٣٢/٥‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪.٩٣٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪ ،٣٦٨/٢‬وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ،٢٣٢/١‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪.٧٠٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ،٢٥٦/٣١‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪.٧٥٢٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ،٥٦٧/٢٧‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪.٦٦٦٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪ ،٣٧٠/٦‬واﻟﺜﻘﺎت ‪ ،٢٧٢/٧‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪.٤٤٢٩‬‬
‫)‪ ( ٦‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ،١٦٣/٣‬وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.٣٢١/١‬‬

‫‪١٠١‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
 ‫دراﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﻐﻨﻲ اﻷُرْدُﻧّﻲ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ :‬ﻳﺮوي ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬وﻳﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬
‫وﻻ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﺑﺤﺎل‪.‬‬
‫وروى ﻟﻪ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وﺿﻌﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي‪ :‬روى ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق أﺣﺎدﻳﺚ ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠـﻲ وﻏﻴـﺮه‪.‬‬
‫وﻗــﺎل‪ :‬وأﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﻟﻐﻨﻲ ﻫــﺬا ﻟــﻢ أر ﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺤــﺪﻳﺚ وﻟــﻢ ﻳﺤــﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨــﻪ أﺣــﺪ ﺑــﺄﻛﺜﺮ ﻣــﻦ ﺧﻤــﺴﺔ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وﻣﺎ رواه ﻳﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﺠﻬﻮد ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﺬب ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ أﺣﺎدﻳﺚ‪(١).‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺟُﺮﻳﺞ اﻷﻣـﻮي اﻟﻤﻜـﻲ‪ :‬ﺛﻘـﺔ‪ ،‬ﻳـﺪﻟّﺲ ﻋـﻦ اﻟـﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻻ‬
‫ﻳــﺸﻜﻞ ﻫــﺬا ﻋﻠــﻰ رواﻳﺘــﻪ ﻫﻨــﺎ؛ ﻷﻧــﻪ ﻣــﻦ أﺛﺒــﺖ اﻟﻨــﺎس ﻓــﻲ ﻋﻄــﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳــﺪﻟّﺲ ﻋﻨــﻪ؛ ﻗــﺎل‪ :‬إذا‬
‫ﻗﻠﺖ‪":‬ﻗﺎل ﻋﻄﺎء" ﻓﺄﻧﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻨﻪ وإن ﻟﻢ أﻗﻞ‪":‬ﺳﻤﻌﺖ"‪(٢).‬‬

‫ﻋﻄـــﺎء ﻫـــﻮ اﺑـــﻦ أﺑـــﻲ رﺑـــﺎح‪ :‬ﺛﻘـــﺔ ﻓﻘﻴـــﻪ ﻓﺎﺿـــﻞ ﻛﺜﻴـــﺮ اﻹرﺳـــﺎل‪ ،‬وﻣﺮﺳــﻼﺗﻪ ﻣـــﻦ أﺿـــﻌﻒ‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻼت؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻦ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل اﺑـﻦ اﻟﻘﻄـﺎن‪ ،‬وﻟـﻢ ﻳـﺴﻤﻊ ﻣـﻦ أم ﺳـﻠﻤﺔ رﺿـﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ‪(٣).‬‬

‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪاً ــ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ــ؛ ﻟﻺرﺳﺎل‪ ،‬وﻟﺤﺎل اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻷزدي‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ‪ ‬رﻓﻌﻪ‪) :‬ﻗﺮض اﻟﺸﻲء ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺘﻪ(‬
‫ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﻓــﻲ اﻟــﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﻴــﺮ‪ :‬ﻛﺘــﺎب اﻟﺒﻴــﻮع‪ ،‬ﺑــﺎب ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﻓــﻀﻞ اﻹﻗــﺮاض‬
‫‪ ٣٠٧/١١‬رﻗﻢ ‪ ١١٠٥٨‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪان‪ ،‬أﻧﺎ أﺣﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﻟـﺼﻔﺎر‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﺗﻤﺘـﺎم‪ ،‬ﺛﻨـﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﺮوﺣﻴﻦ ‪ ،٢٤٠/١‬واﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ،٣٣٦/٢‬وﻟﺴﺎن اﻟﻤﻴﺰان ‪.٧٧/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ،٣٣٨/١٨‬وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ص ‪ ،٢٣٠‬وﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﺪﻟﺴﻴﻦ ص ‪ ،٤١‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪٤١٩٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ ﻻﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ص ‪ ،١٥٥‬وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪٦٩/٢٠‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪١٠٢‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺎﺋــﺸﺔ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﺣﻤــﺎد ﺑــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ‪ ،‬ﻋــﻦ أﻧــﺲ ‪ ،‬رﻓﻌــﻪ‪ ،‬ﺑﻠﻔﻈــﻪ‪ .‬ﻗــﺎل‬
‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬وﺟﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ]ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺼﻔّﺎر[ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً‪ ،‬ﻓﻬﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬رﻓﻌﻪ‪.‬‬
‫دراﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪان‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪان اﻷﻫﻮازي‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺤﺪث‪ ،‬راوﻳـﺔ أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﻟـﺼﻔﺎر‪ ،‬وﻣـﻦ اﻟﻤﻜﺜـﺮﻳﻦ ﺳـﻤﺎﻋﺎً ورواﻳـﺔ‪ ،‬روى‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وأﻛﺜﺮ ﻋﻨﻪ‪(١).‬‬

‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋُﺒﻴﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺼﻔّﺎر ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪:‬ﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺘﺎ‪(٢).‬‬

‫ﺗﻤﺘﺎم‪ :‬ﻟﻘﺐ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺪﻗﺎق‬

‫ﻗــﺎل ﻓﻴــﻪ أﺑﻮﺣــﺎﺗﻢ‪ :‬ﺻــﺪوق‪ .‬وذﻛــﺮه اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ﻓــﻲ اﻟﺜﻘــﺎت‪ ،‬وﻗــﺎل‪ :‬ﻛــﺎن ﻣﺘﻘﻨــﺎ ﺻــﺎﺣﺐ‬
‫دﻋﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫وﺛﻘﻪ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬وﻫﻢ ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺮة‪ :‬ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮن إﻻ أﻧﻪ ﻳﺨﻄﻰء‪ ،‬وﻗـﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻜﺜﺮ ﻣﺠﻮِّد‪.‬‬
‫ووﺻﻔﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺑﺎﻹﻣﺎم اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺘﻘﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ذﻛـﺮوه؛ ﺣـﺪّث ﺑـﻪ ﻛﻤـﺎ وﺟـﺪه ﻓـﻲ أﺻـﻞ ﻛﺘﺎﺑـﻪ وأﺑـﻰ أن‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻷرﺟﺢ أﻧﻪ ﺛﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺔ ﻗﺪ ﻳﺨﻄﺊ‪.‬‬
‫ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ وﻣﺎﺋﺘﻴﻦ‪(٣).‬‬

‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻫـﻮ ﻋﺒﻴـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻔـﺺ اﻟﻘﺮﺷـﻲ اﻟﺘﻴﻤـﻰ ﻳُﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﺼﺮي‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎق ص ‪٤١٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ ،٤٣٣/٥‬وﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.٤٣٩/١٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪ ،٥٥/٨‬واﻟﺜﻘﺎت ‪ ،١٥١/٩‬وﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ،٣٩٠/١٣‬وﻟﺴﺎن اﻟﻤﻴﺰان ‪.٤٣٤/٧‬‬

‫‪١٠٣‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
‫ﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم أﺣﻤــﺪ‪ :‬ﺻــﺪوق ﻓــﻲ اﻟﺤــﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻗــﺎل أﺑﻮﺣــﺎﺗﻢ اﻟــﺮازي‪ :‬ﺻــﺪوق ﺛﻘــﺔ‪ ،‬روى ﻋﻨــﻪ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﻋﻦ ﺣﻤﺎد ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ﺗـﺴﻌﺔ آﻻف ﺣـﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛـﺎن ﻋﻨـﺪه رﻗـﺎﺋﻖ‪،‬‬
‫وﻓﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬وﺳﺨﺎء‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ‪ ،‬وﺷﺠﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ داود‪ :‬ﻛﺎن ﻃﻼﺑﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﻳﺎم اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﺑﻌﺪ اﻷرﺑﻌﻴﻦ وﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن وﻋﺸﺮﻳﻦ وﻣﺎﺋﺘﻴﻦ)‪(١‬‬

‫ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‪ ،‬أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﺒﺼﺮي‬

‫ﺛﻘــﺔ‪ ،‬أﺛﺒــﺖ اﻟﻨــﺎس ﻓــﻲ ﺛﺎﺑــﺖ اﻟﺒﻨــﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﺨﻄــﺊ ﻓــﻲ ﺣــﺪﻳﺚ ﻏﻴــﺮه‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻐﻴــﺮ ﺑــﺄﺧﺮة‪ ،‬ﻗــﺎل‬
‫اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ‪ :‬ﻫــﻮ أﺣــﺪ أﺋﻤــﺔ اﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ إﻻ أﻧــﻪ ﻟﻤــﺎ ﻛﺒــﺮ ﺳــﺎء ﺣﻔﻈــﻪ‪ ،‬ﻓﻠــﺬا ﺗﺮﻛــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري‪ ،‬وأﻣــﺎ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ‪ ،‬وأﺧـﺮج ﻣـﻦ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻋـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ﻣـﺎ ﺳـﻤﻊ ﻣﻨـﻪ ﻗﺒـﻞ ﺗﻐﻴـﺮه‪ .‬ﺗـﻮﻓﻲ ﺳـﻨﺔ ﺳـﺒﻊ‬
‫وﺳﺘﻴﻦ وﻣﺎﺋﺔ‪(٢).‬‬

‫وﻫــﺬا اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ رواﻳﺘــﻪ ﻋــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ‪ ،‬واﻟــﺮاوي ﻋﻨــﻪ ﻋﺒﻴــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻋﺎﺋــﺸﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ ذﻛــﺮ‬
‫أﺑﻮﺣﺎﺗﻢ اﻟـﺮازي أن ﻋﻨـﺪه ﻋـﻦ ﺣﻤـﺎد ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ﺗـﺴﻌﺔ آﻻف ﺣـﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻳـﺪلّ ﻋﻠـﻰ ﻛﺜـﺮة‬
‫أﺧــﺬه ﻋﻨــﻪ‪ ،‬وﻋﺒﻴــﺪاﷲ وﻟــﺪ ﺑﻌــﺪ ﺳــﻨﺔ أرﺑﻌــﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﻗ ـﺪّرﻧﺎ أﻧــﻪ وﻟــﺪ ﺳــﻨﺔ أرﺑﻌــﻴﻦ؛ ﻓــﺴﻴﻜﻮن‬
‫ﻋﻤﺮه ﺣﻴﻦ وﻓﺎة ﺣﻤﺎد ﺳﺒﻌﺎ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟﻘـﺪر ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻳﺤﺘـﺎج إﻟـﻰ ﻣﻼزﻣـﺔ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻲ أﺣﺴﻦ اﻷﺣﻮال ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﻣﻤﻦ أﺧﺬ ﻋﻦ ﺣﻤﺎد ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ﻗﺒـﻞ‬
‫اﻟﺘﻐﻴــﺮ وﺑﻌــﺪه‪ ،‬وﻳﻘــﻮي ﺗــﺄﺧﺮ ﺳــﻤﺎﻋﻪ أن ﻛﺒــﺎر أﺻــﺤﺎب ﺣﻤــﺎد ﻛــﺎﺑﻦ اﻟﻤﺒــﺎرك ﻣــﻦ ﺷــﻴﻮخ‬
‫ﻋﺒﻴــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻋﺎﺋــﺸﺔ أو ﻓــﻲ ﻃﺒﻘ ـﺔ ﺷــﻴﻮﺧﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻘــﺪم ﺗــﺮدد اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﻓــﻲ رﻓــﻊ اﻟﺤــﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫وﺗﻌﺠﺐ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ اﻟﺒُﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺼﺮي‬

‫)‪ (١‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪ ،٣٣٥/٥‬وﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.٥٦٤/١٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻬـﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤــﺎل ‪ ،٢٥٣/٧‬واﻟــﺴﻴﺮ ‪ ،٤٤٤/٧‬وﺷــﺮح اﻟﻌﻠــﻞ ﻻﺑــﻦ رﺟــﺐ ‪ ،٦٢٣/٢‬وﺗﻬــﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ ‪،٤٨١/١‬‬
‫واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪١٤٩٩‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪١٠٤‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫ﺛﻘــﺔ ﺑﺎﺗﻔــﺎق‪ ،‬وﻫــﻮ أﺛﺒــﺖ اﻟﻨ ـﺎس ﻓــﻲ أﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ‪ ‬ﺑﻌــﺪ اﻟﺰﻫــﺮي‪ .‬ﻣــﺎت ﺳــﻨﺔ ﺑــﻀﻊ‬
‫وﻋﺸﺮﻳﻦ وﻣﺎﺋﺔ‪(١).‬‬

‫وﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﻜﻢ ﺑـﺼﺤﺘﻪ ﺑـﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟـﻰ ﻇـﺎﻫﺮ إﺳـﻨﺎده؛ ﻟﻜـﻦ اﺟﺘﻤﻌـﺖ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻗﺮاﺋﻦ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬ﺗﻐﻴـﺮ ﺣﻤـﺎد ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻛـﻮن ﻋﺒﻴـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ اﻟـﺮاوي‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻵﺧﺬﻳﻦ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﺘـﺎﺑﻊ ﻟﺤﻤـﺎد ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺷـﻚ ﻓـﻲ اﻟﺤـﺪﻳﺚ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ‪ ،‬وﻗـﺎل‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪":‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﺠﻴﺐ")‪.(٢‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻗــﻮل أﺑــﻲ اﻟــﺪرداء ‪) :‬ﻷن أﻗــﺮض دﻳﻨــﺎرﻳﻦ ﻣــﺮﺗﻴﻦ؛ أﺣــﺐ إﻟــﻲ ﻣــﻦ أن أﺗــﺼﺪق ﺑﻬﻤــﺎ؛‬
‫ﻷﻧﻲ أﻗﺮﺿﻬﻤﺎ ﻓﻴﺮﺟﻌﺎن إﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺼﺪق ﺑﻬﻤﺎ؛ ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻲ أﺟﺮﻫﻤﺎ ﻣﺮﺗﻴﻦ(‪.‬‬
‫ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻷﺛﺮ‪:‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣـﺼﻨﻔﻪ‪ :‬ﻛﺘـﺎب اﻟﺒﻴـﻮع واﻷﻗـﻀﻴﺔ‪ :‬ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ ﺛـﻮاب اﻟﻘـﺮض‬
‫واﻟﻤﻨﻴﺤــﺔ ‪ ٣٩٦/١١‬رﻗــﻢ ‪ ٢٢٦٨٢‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋَﺒﻴــﺪة ﺑــﻦ ﺣُﻤﻴــﺪ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻣﻨــﺼﻮر‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﺎﻟﻢ ﺑــﻦ أﺑــﻲ‬
‫اﻟﺠﻌﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮاﻟﺪرداء ‪ ،‬ﺑﻨﺤﻮه‪.‬‬
‫واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪ :‬ﺑﺎب ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ ﻓـﻀﻞ اﻹﻗـﺮاض ‪ ٣٠٤/١١‬ح‬
‫‪ ١١٠٥٥‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬ﺑﻪ‪.‬‬
‫دراﺳﺔ اﻷﺛﺮ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺪار اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺠﻌﺪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺪرداء ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺴﱡﻠﻤﻲ‪ ،‬أﺑﻮﻋﺘّﺎب اﻟﻜﻮﻓﻲ‪ :‬وﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﻣـﺘﻘﻦ‪ ،‬ﺗـﻮﻓﻲ ﺳـﻨﺔ‬
‫اﺛﻨﺘﻴﻦ وﺛﻼﺛﻴﻦ وﻣﺎﺋﺔ‪(٣).‬‬

‫ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺠﻌﺪ اﻟﻐَﻄَﻔﺎﻧﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﻜـﻮﻓﻲ‪ :‬ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠـﻰ ﺛﻘﺘـﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ ﻟـﻢ ﻳـﺪرك أﺑـﺎ‬
‫اﻟﺪرداء ‪ ‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي‪(٤).‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ،٣٤٢/٤‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪٨١٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﻬﺬب ﻓﻲ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ٢١٢٤/٤‬ح ‪.٨٩٣٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ،٥٤٦/٢٨‬واﻟﻜﺎﺷﻒ ‪ ،٢٩٧/٢‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪.٦٩٠٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ ﻻﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ص ‪ ،٨٠‬وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ،٦٧٤/١‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪.٢١٧٠‬‬

‫‪١٠٥‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
 ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻼﻧﻘﻄﺎع‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻗﻮل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪) :-‬ﻷن أﻗﺮض ﻣﺎﺋﺘﻲ)‪ (١‬درﻫﻢ ﻣﺮﺗﻴﻦ أﺣﺐ‬
‫إﻟﻲ ﻣﻦ أن أﺗﺼﺪق ﺑﻬﺎ ﻣﺮة(‪.‬‬
‫ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻷﺛﺮ‪:‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣـﺼﻨﻔﻪ‪ :‬ﻛﺘـﺎب اﻟﺒﻴـﻮع واﻷﻗـﻀﻴﺔ‪ :‬ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ ﺛـﻮاب اﻟﻘـﺮض‬
‫واﻟﻤﻨﻴﺤﺔ ‪ ٣٩٦/١١‬رﻗـﻢ ‪ ٢٢٦٧٩‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ وﻛﻴـﻊ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑـﻦ ﺳِـﻴَﺎه‪ ،‬ﻋـﻦ ﺣﺒﻴـﺐ ﺑـﻦ أﺑـﻲ‬
‫ﻋﻤﺮة‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﺑﻪ‪.‬‬
‫دراﺳﺔ اﻷﺛﺮ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫وﻛﻴﻊ ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﺠﺮاح ﺑﻦ ﻣَﻠﻴﺢ اﻟﺮﱡؤاﺳﻲ‪ ،‬أﺑـﻮ ﺳـﻔﻴﺎن اﻟﻜـﻮﻓﻲ‪ :‬ﺛﻘـﺔ ﺣـﺎﻓﻆ ﻋﺎﺑـﺪ‪ ،‬ﺗـﻮﻓﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﺗﺴﻌﻴﻦ وﻣﺎﺋﺔ‪(٢).‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺳِﻴﺎه اﻷﺳـﺪي اﻟﻜـﻮﻓﻲ‪ ،‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ‪ :‬ﺻـﺪوق‪ .‬واﻟـﺼﺤﻴﺢ أﻧـﻪ ﺛﻘـﺔ ﻓﻘـﺪ‬
‫وﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﻣﻌـﻴﻦ وأﺑـﻮداود واﻟﻌﺠﻠـﻲ واﺑـﻦ ﻧﻤﻴـﺮ وﻳﻌﻘـﻮب ﺑـﻦ ﺳـﻔﻴﺎن‪ ،‬وﻗـﺎل أﺑﻮﺣـﺎﺗﻢ‪ :‬ﻣﺤﻠـﻪ‬
‫اﻟﺼﺪق‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮزرﻋﺔ‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻴﻌﺔ‪(٣).‬‬

‫ﺣﺒﻴــﺐ ﺑــﻦ أﺑــﻲ ﻋَﻤــﺮة اﻟﻘ ـﺼّﺎب‪ ،‬أﺑﻮﻋﺒــﺪاﷲ اﻟﺤِﻤّــﺎﻧﻲ اﻟﻜــﻮﻓﻲ‪ :‬ﺛﻘــﺔ‪ ،‬وﺛﻘــﻪ أﺣﻤــﺪ واﺑــﻦ‬
‫ﻣﻌـﻴﻦ واﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ واﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ‪ ،‬وﻗـﺎل أﺑﻮﺣـﺎﺗﻢ‪ :‬ﺻـﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻗـﺎل ﻳﻌﻘـﻮب ﺑـﻦ ﺳـﻔﻴﺎن‪ :‬ﻻ ﺑـﺄس ﺑــﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻣُﻘِﻞّ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻌـﻞ ﻫـﺬا ﻳﻔـﺴﺮ ﻗـﻮل أﺑـﻲ ﺣـﺎﺗﻢ‪ .‬ﻣـﺎت ﺳـﻨﺔ اﺛﻨﺘـﻴﻦ وأرﺑﻌـﻴﻦ‬
‫وﻣﺎﺋﺔ‪(٤).‬‬

‫)‪ (١‬وذﻛﺮ اﻟﻤﺤﻘﻖ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﺴﺦ "ﻣﺎﺋﺔ"‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ،٤٦٢/٣٠‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪.٧٤١٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ،١٤٤/١٨‬وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ،٥٨٦/٢‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪٤١٠٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ،٣٥٢/١‬و اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪.١١٠٢‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪١٠٦‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ اﻷﺳﺪي ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﻜﻮﻓﻲ‪ :‬ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ﻓﻘﻴـﻪ‪ ،‬ﻳﺮﺳـﻞ ﻋـﻦ ﺑﻌـﺾ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ؛‬
‫ﻟﻜﻦ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬ﻣﺘﺼﻠﺔ وﻣﺨﺮّﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‪ .‬ﻗﺘﻠﻪ اﻟﺤﺠﺎج ﺳـﻨﺔ ﺧﻤـﺲ‬
‫وﺗﺴﻌﻴﻦ‪(١).‬‬

‫وﻫﺬا أﺛﺮ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ‪.‬‬

‫)‪ (١٢‬ﻗﻮل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪) :-‬ﻷن أﻗﺮض رﺟـﻼ دﻳﻨـﺎرا ﻓﻴﻜـﻮن ﻋﻨـﺪه‪،‬‬
‫ﺛﻢ آﺧﺬه ﻓﺄﻗﺮﺿﻪ آﺧﺮ‪ ،‬أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ أن أﺗﺼﺪق ﺑﻪ؛ ﻓﺈن اﻟﺼﺪﻗﺔ إﻧﻤﺎ ﻳُﻜﺘﺐ ﻟﻚ أﺟﺮُﻫـﺎ ﺣـﻴﻦ‬
‫ﺗَﺼَﺪّقُ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳُﻜﺘﺐ ﻟﻚ أﺟﺮُه ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ(‪.‬‬
‫ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻷﺛﺮ‪:‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ ص‪ ٢٦٦‬رﻗﻢ ‪ ٧٧١‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻫﺒﻴﺮة‪ ،‬أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺘـﺪوﻳﻦ ‪ :٣٨٠/٢‬ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ أﺑـﻲ اﻟﻌﺒـﺎس اﻷﺻـﻢ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺑﺤـﺮ ﺑـﻦ ﻧـﺼﺮ‪ ،‬ﻋـﻦ‬
‫اﺑﻦ وﻫﺐ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻫﺒﻴـﺮة‪ ،‬أن ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ اﻟﻌـﺎص ـ رﺿـﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ ﻗﺎل‪ :‬ﻷن أدْﻣَـﻊَ دَﻣْﻌَـﺔ ﻣـﻦ ﺧـﺸﻴﺔ اﷲ أﺣـﺐ إﻟـﻲ ﻣـﻦ أن أﺗـﺼﺪق ﺑـﺄﻟﻒ دﻳﻨـﺎر‪ ،‬وأن‬
‫أﻗﺮض رﺟﻼ دﻳﻨﺎرا‪ ،‬ﺑـﻪ‪ .‬وﻋﻠﻘـﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﻓـﻲ اﻟـﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﻴـﺮ‪ :‬ﻛﺘـﺎب اﻟﺒﻴـﻮع‪ ،‬ﺑـﺎب ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ‬
‫ﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮض ‪ ٣٠٥/١٣‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وروي ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪.‬‬
‫دراﺳﺔ اﻷﺛﺮ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻫــﺬا اﻷﺛــﺮ ﺿــﻌﻴﻒ ﻟﻌﻨﻌــﺔ اﺑــﻦ ﻟﻬﻴﻌــﺔ وﻫــﻮ ﻣــﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻟﻼﻧﻘﻄــﺎع ﺑــﻴﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻫﺒﻴــﺮة‬
‫وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎـ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺼﺮي‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻗﺮب اﻷﻗﻮال ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﺻﺪوق ﺗﻐﻴﺮ ﺣﻔﻈﻪ ﺑﺄﺧﺮة‪ ،‬واﺣـﺘﺞ ﺟﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻛﻌﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي وﻋﺒﺪاﻟﻐﻨﻲ اﻷزدي وﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑﺮواﻳـﺔ ﻋﺒـﺪاﷲ‬
‫ﺑــﻦ اﻟﻤﺒــﺎرك وﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ وﻫــﺐ وﻃﺒﻘﺘﻬﻤــﺎ ﻋﻨــﻪ ﻣﻄﻠﻘــﺎ‪ .‬ووﺻــﻔﻪ اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ﺑﺎﻟﺘــﺪﻟﻴﺲ ﻗﺒــﻞ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ،٣٥٨/١٠‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪.٢٢٧٨‬‬

‫‪١٠٧‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
‫اﺣﺘﺮاق ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي‪ :‬ﻻ أﺣﻤـﻞ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻟﻬﻴﻌـﺔ ﺷـﻴﺌﺎً‪ ،‬وﻗـﺪ ﻛﺘـﺐ إﻟـﻲّ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺮأﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ إﻟﻲّ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧـﻲ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ أﺑـﻲ ﻓـﺮوة‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﺷـﻌﻴﺐ‪ .‬وذﻛـﺮه اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻟﺴﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ ﺿُﻌّﻒ ﺑﺴﺒﺐ آﺧـﺮ ﻏﻴـﺮ اﻟﺘـﺪﻟﻴﺲ؛ ﻓـﺈن ﺗﻮﺑـﻊ ﻣـﻦ‬
‫ﻛــﺎن ﺿــﻌﻔﻪ ﻳــﺴﻴﺮاً ﻛــﺎﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌــﺔ ارﺗﻔــﻊ ﻋــﻦ اﻟــﻀﻌﻴﻒ‪ .‬وﻗــﺪ أﺧــﺮج ﻟــﻪ اﻟــﺸﻴﺨﺎن ﻣــﻦ رواﻳــﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدﻟﺔ ﻣﻘﺮوﻧﺎً ﺑﻐﻴﺮه‪ (١).‬وﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻣـﻦ رواﻳـﺔ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ اﻟﻤﺒـﺎرك وﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ وﻫـﺐ ﻋﻨـﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎء أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻘﻲ أن اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻋﻨﻌﻦ ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ أﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻣﺘـﺎﺑﻊ ﻟـﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ روى اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ‪ ‬ﺳﻮاه‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻫُﺒﻴﺮة ﺑﻦ أﺳﻌﺪ اﻟﺴّﺒﺌﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﻫﺒﻴﺮة اﻟﻤﺼﺮي‬
‫وﺛﻘــﻪ اﻹﻣــﺎم أﺣﻤــﺪ وﻳﻌﻘــﻮب ﺑــﻦ ﺳــﻔﻴﺎن‪ ،‬وذﻛــﺮه اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ﻓــﻴﻤﻦ روى ﻋــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫وﺷــﺎﻓﻬﻬﻢ‪ ،‬وأﻧــﻪ روى ﻋــﻦ أﺑــﻲ ﻫﺮﻳــﺮة ‪) ‬ت ‪ ٧٥‬أو ﺑﻌــﺪﻫﺎ(‪ ،‬واﺑــﻦ ﻫﺒﻴــﺮة وﻟــﺪ ﺳــﻨﺔ إﺣــﺪى‬
‫وأرﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﻋﺸﺮﻳﻦ وﻣﺎﺋﺔ ﻋﻦ ﺧﻤﺲ وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ راوي اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﺳﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻻ أدري ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗِﺒَـﻞ اﺑـﻦ ﻟﻬﻴﻌـﺔ‪ ،‬أو ﻫـﻮ ﺗـﺼﺤﻴﻒ؟ ﻓﻔـﻲ‬
‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك )ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،(‬وﻓـﻲ رواﻳـﺔ اﺑـﻦ وﻫـﺐ )ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ‪ ،(‬ﻓـﺈن‬
‫ﻛﺎن ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻓﻬﻮ اﺧﺘﻼف‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺗـﺼﺤﻴﻔﺎً؛ ﻓﺎﻟـﺼﺤﻴﺢ أﻧـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﻮل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ـ؛ ﻷن اﻟﺮواﻳـﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻤـﻞ اﻟﺘـﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬وﻷن‬
‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ أﺷﺎر إﻟﻰ رواﻳـﺔ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ اﻟﻌـﺎص ـ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ـ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أن اﻟﺮاﻓﻌـﻲ‬
‫أﺧــﺮج اﻷﺛــﺮ‪ ،‬وزاد ﻓــﻲ أوﻟــﻪ زﻳــﺎدة‪ ،‬وﻫــﺬه اﻟﺰﻳــﺎدة أﺧﺮﺟﻬــﺎ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﺑﺈﺳــﻨﺎدﻫﺎ وﻟﻔﻈﻬــﺎ ﻋــﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ‪(٢).‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠـــﺮوﺣﻴﻦ ‪ ،١١/٢‬وﺗﻬـــﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤـــﺎل ‪ ،٤٨٧/١٥‬وﻣﻴـــﺰان اﻻﻋﺘـــﺪال ‪ ٤٧٦/٢‬وﺗﻬـــﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬـــﺬﻳﺐ ‪،٣٧٣/٥‬‬

‫واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪ ،٣٥٦٣‬وﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﺪﻟﺴﻴﻦ ص‪٥٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن‪ :‬اﻟﺸﻌﺒﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة ‪ ٥٠٢/١‬رﻗﻢ ‪) ٨٤٢‬ط‪ .‬زﻏﻠﻮل(‪.‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪١٠٨‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺎﻷﺛﺮ إن ﻛﺎن ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ‬ﻓﻬﻮ ﻣﺘﺼﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺛـﻼث‬
‫وﺳﺒﻌﻴﻦ‪ ،‬وإﻣﻜﺎن ﺳﻤﺎع اﺑﻦ ﻫﺒﻴﺮة ﻣﻨﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻗﻮي‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻷﺛﺮ ﻟﻌﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ‪ ‬ـ وﻫﻮ اﻷﻇﻬـﺮ ـ ﻓﺎﻟـﺴﻨﺪ ﻣﻨﻘﻄـﻊ؛ ﻷن ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﻤــﺮو ‪ ‬ﺗــﻮﻓﻲ ﻟﻴــﺎﻟﻲ اﻟﺤــﺮة أي ﺳــﻨﺔ ﺛــﻼث وﺳــﺘﻴﻦ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم أﺣﻤــﺪ وﺻ ـﺤّﺤﻪ اﺑ ـﻦُ‬
‫ﺣﺠﺮ‪ (١).‬وأﻗﺪم ﺳﻤﺎع ﻟﻪ ﻣﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺑﺴﻨﻮات‪.‬‬

‫@ @ @‬

‫)‪ (١‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ٣٦٢/١٥‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪.٣٤٩٩‬‬

‫‪١٠٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ )ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ(‬
‫وأﻣﻬّﺪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﺠﻮاب ﺑﺬﻛﺮ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺠﻮاب ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻴﺎن‪ :‬ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺛﻴﻖ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺞ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ‪(١).‬‬

‫اﺳﻤﻪ وﻧﺴﺒﻪ وﻧﺴﺒﺘﻪ‪:‬‬

‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رَﺳﻼن ﺑﻦ ﻧَﺼﻴﺮ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺷـﻴﺦ‬
‫اﻹﺳـــﻼم‪ ،‬ﺳـــﺮاج اﻟـــﺪﻳﻦ‪ ،‬أﺑـــﻮ ﺣﻔـــﺺ اﻟﻜﻨـــﺎﻧﻲ اﻟﻌـــﺴﻘﻼﻧﻲ اﻷﺻـــﻞ ﺛـــﻢ اﻟﻤـــﺼﺮي اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨـــﻲ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫واﻟﺒُﻠْﻘَﻴﻨــﻲ ـ ﺑــﻀﻢ أوﻟــﻪ وﺳــﻜﻮن اﻟــﻼم وﻓــﺘﺢ اﻟﻘــﺎف وﺳــﻜﻮن اﻟﻤﺜﻨــﺎة اﻟﺘﺤﺘﻴــﺔ وﻛــﺴﺮ‬
‫اﻟﻨﻮن ـ ﻧﺴﺒﺔ إﻟـﻰ ﻗﺮﻳـﺔ"ﺑُﻠْﻘَـﻴْﻦ")‪ (٢‬اﻟﺘـﻲ وُﻟـﺪ ﺑﻬـﺎ‪ ،‬وأﻛﺜـﺮ اﻟﻤﺘـﺮﺟﻤﻴﻦ ﻗـﺎﻟﻮا‪":‬ﺑُﻠْﻘِﻴﻨَـﺔ")‪ (٣‬وﺗﻜـﻮن‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﺒُﻠْﻘِﻴﻨﻲ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ ﻓــﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘــﻪ‪ :‬ﺗــﺎرﻳﺦ اﺑــﻦ ﺣﺠــﻲ ‪ ،٥٨٧/٢‬وﺑﻬﺠــﺔ اﻟﻨــﺎﻇﺮﻳﻦ إﻟــﻰ ﺗــﺮاﺟﻢ اﻟﻤﺘــﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣــﻦ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﺒــﺎرﻋﻴﻦ ﻟﻠﻐــﺰي ص ‪ ،٢٩‬وذﻳــﻞ اﻟﺘﻘﻴﻴــﺪ ﻻﺑــﻦ ﻧﻘﻄــﺔ ‪ ،٢٣٨/٢‬ودرر اﻟﻌﻘــﻮد اﻟﻔﺮﻳــﺪة ﻟﻠﻤﻘﺮﻳــﺰي ‪ ،٤٣١/٢‬واﻟــﺮد‬
‫اﻟــﻮاﻓﺮ ﻻﺑــﻦ ﻧﺎﺻــﺮ اﻟــﺪﻳﻦ ص ‪ ،٢٠٤‬وﺗﻮﺿــﻴﺢ اﻟﻤــﺸﺘﺒﻪ ﻟــﻪ ‪ ،،٥٩١/١‬واﻟﻤﺠﻤــﻊ اﻟﻤﺆﺳــﺲ ﻻﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪،٢٩٥/٢‬‬
‫وإﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ ﺑﺄﻧﺒﺎء اﻟﻌﻤﺮ ﻟﻪ ‪ ،٢٤٥/٢‬وذﻳﻞ اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻟـﻪ ص ‪ ،١٣٢‬وﻟﺤـﻆ اﻷﻟﺤـﺎظ ﺑـﺬﻳﻞ ﻃﺒﻘـﺎت اﻟﺤﻔـﺎظ‬
‫ﻟﻤﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻓﻬــﺪ اﻟﻤﻜــﻲ ص ‪ ،٢٠٦‬وﻃﺒﻘــﺎت اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑــﻦ ﻗﺎﺿــﻲ ﺷــﻬﺒﺔ ‪ ،٣٦٥/٤‬واﻟﻨﺠــﻮم اﻟﺰاﻫــﺮة ﻻﺑــﻦ‬
‫ﺗﻐــﺮي ﺑــﺮدي ‪ ،٢٩/١٢‬واﻟــﺪﻟﻴﻞ اﻟــﺸﺎﻓﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﻨﻬــﻞ اﻟــﺼﺎﻓﻲ ﻟــﻪ ‪ ،٤٩٧/١‬واﻟــﻀﻮء اﻟﻼﻣــﻊ ﻟﻠــﺴﺨﺎوي ‪،٨٥/٦‬‬
‫وﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد ‪ ،٨٠/٩‬وذﻳﻞ ﻃﺒﻘـﺎت اﻟﺤﻔـﺎظ ﻟﻠـﺴﻴﻮﻃﻲ ص ‪ ،٣٦٩‬واﻟﺒـﺪر اﻟﻄـﺎﻟﻊ ﻟﻠـﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‬
‫‪.٥٠٦/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺸﺘﺒﻪ ‪ .٥٩١/١‬وﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻐﺰي‪ :‬ﺑﻠﻴﺪة ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺪﻳﺎر اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻟﻠﻔﻴﺮوزآﺑﺎدي ﻣﺎدة ﺑﻠﻘﻦ ‪..٢٧٥/٣٧‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪١١٠‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫ﻣﻮﻟﺪه وﻧﺒﻮﻏﻪ اﻟﻤﺒﻜّﺮ‪:‬‬
‫وﻟﺪ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ"‪ ٧٢٤‬ﻫـ"‪.‬‬
‫وﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن وﺻﻠّﻰ ﺑﻪ وﻟﻪ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﻤﺤـﺮر ﻟﻠﺮاﻓﻌـﻲ ﻓـﻲ اﻟﻔﻘـﻪ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻓﻴـﺔ‬
‫اﻟــﺸﺎﻓﻴﺔ ﻻﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﻓــﻲ اﻟﻨﺤــﻮ‪ ،‬وﻣﺨﺘــﺼﺮ اﺑــﻦ اﻟﺤﺎﺟــﺐ ﻓــﻲ أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ‪ ،‬واﻟــﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻘــﺮاءات‪ ،‬وﻗــﺪم ﺑــﻪ أﺑــﻮه اﻟﻘــﺎﻫﺮة وﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻌﻤــﺮ ﺛﻨﺘــﺎ ﻋــﺸﺮة ﺳــﻨﺔ ﻋــﺎم"‪ ٧٣٦‬ﻫـــ"‪ ،‬ﻓﻌــﺮض‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻓﺒَﻬَﺮَﻫﻢ ﺑﺬﻛﺎﺋﻪ وﺳﺮﻋﺔ إدراﻛﻪ‪ ،‬وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺟـﻼل اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻘُﺰوﻳﻨــﻲ ﺻــﺎﺣﺐ"اﻟﺘﻠﺨــﻴﺺ" و"اﻹﻳــﻀﺎح" )ت ‪٧٣٩‬ﻫـــ(‪ ،‬وﺗﻘــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ )ت ‪٧٥٦‬ﻫــ( ﻣـﻊ ﺻـﻐﺮ ﺳـﻨﻪ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻳـﺪلّ ﻋﻠـﻰ ﻧﺒـﻮغٍ ﻣﺒﻜّـﺮٍ ﻳﻨـﺪر‬
‫ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺛــﻢ ﻗــﺪم اﻟﻘــﺎﻫﺮة ﺛﺎﻧﻴــﺔ واﺳــﺘﻮﻃﻨﻬﺎ ﺳــﻨﺔ"‪ ٧٣٨‬ﻫـــ"‪ ،‬وأﺧــﺬ ﻋــﻦ ﻣــﺸﺎﻳﺦ اﻟﻌــﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺧــﺬ‬
‫اﻟﻔﻘـــﻪ‪ ،‬واﻟﻔـــﺮاﺋﺾ‪ ،‬واﻷﺻـــﻮل‪ ،‬واﻟﻨﺤـــﻮ‪ ،‬واﻷدب‪ ،‬واﻟﻜﺘـــﺐ اﻟـــﺴﺘﺔ ﺳـــﻤﺎﻋﺎً‪ ،‬وﺣﻔـــﻆ اﻟﻤﺘـــﻮن‬
‫واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬وأرﺳﻞ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﺟﺎزة اﻟﺤﺎﻓﻈﺎن اﻟﻤﺰي واﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬وأﻓﺘﻰ ودرّس وﻟﻢ‬
‫ﻳﺒﻠــﻎ اﻟﺨﺎﻣــﺴﺔ واﻟﻌــﺸﺮﻳﻦ ﻣــﻦ ﻋﻤــﺮه‪ .‬ﻗــﺎل ﺗﻠﻤﻴــﺬه اﻟﺤــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠـﺮ‪":‬درّس وﻫــﻮ ﺷــﺎب‪،‬‬
‫وﺑﺤﺚ‪ ،‬وﻧﺎﻇﺮ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﺑَﻬَﺮت ﻓﻮاﺋﺪه‪ ،‬وﻃـﺎر ذﻛـﺮه‪ ،‬واﺷْـﺘَﻬَﺮ أﻣـﺮه‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﻛـﺎن ﻻ‬
‫ﻳﺠﺘﻤــﻊ ﺑــﻪ أﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻔــﻀﻼء إﻻ وﻳﺒﻬَ ـﺮُه اﺳﺘﺤــﻀﺎره‪ ،‬وﻳﻌــﺮف ﺑﺤــﺪة ذﻫﻨــﻪ ووﻓــﻮر ﻋﻘﻠــﻪ")‪.(١‬‬
‫وذﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ أن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﻃﺎﻋﻮن اﻟﺠﺎرف ﺳﻨﺔ )‪٧٤٩‬ﻫـ()‪.(٢‬‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻛــﺎن اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨــﻲ ﻣﻌﻈﱠﻤــﺎ ﻣــﺒﺠﱠﻼً ﻓــﻲ زﻣﺎﻧــﻪ‪ ،‬أذﻋــﻦ ﻟــﻪ اﻟﻌﻠﻤــﺎء واﻷﻣــﺮاء ﻓــﻲ ﺳــﻦ‬
‫ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬و"أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮه ﻃﺒﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ إﻟـﻰ ﺣـﻴﻦ‬
‫وﻓﺎﺗــﻪ")‪ ،(٣‬وﻛــﺎن اﻟــﺸﻴﺨﺎن ﺷــﻤﺲ اﻟــﺪﻳﻦ اﻷﺻــﻔﻬﺎﻧﻲ وﻋــﺰ اﻟــﺪﻳﻦ ﺑــﻦ ﺟﻤﺎﻋــﺔ ﻳﻌﻈِّﻤﺎﻧــﻪ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ذﻳﻞ اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ص ‪.١٣٢‬‬

‫)‪ (٢‬إﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ ‪.٢٤٥/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻐﺰي ص ‪.٣١‬‬

‫‪١١١‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
‫وﻳﺒﺎﻟﻐـــﺎن ﻓـــﻲ ذﻟـــﻚ)‪ ،(١‬ووﺻـــﻔﻪ اﺑـــﻦ ﻗﺎﺿـــﻲ ﺷـــﻬﺒﺔ ﺑﺄﻧـــﻪ‪":‬اﻟـــﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻴـــﻪ اﻟﻤﺤـــﺪث اﻟﺤـــﺎﻓﻆ‬
‫اﻟﻤﻔﺴِّﺮ اﻷﺻﻮﻟﻲ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﺠـﺪﻟﻲ اﻟﺨﻼﻓـﻲ اﻟﻨﻈّـﺎر ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم‬
‫ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻘﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺪ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬أﻋﺠﻮﺑﺔ اﻟﺰﻣﺎن")‪.(٢‬‬
‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ‪":‬اﻧﺘﻬــﺖ إﻟﻴــﻪ اﻟﺮﻳﺎﺳــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻔﻘــﻪ‪ ،‬واﻟﻤــﺸﺎرﻛﺔ ﻓــﻲ ﻏﻴــﺮه")‪ ،(٣‬وﻟﻘّﺒــﻪ‬
‫ﻣﺘﺮﺟﻤﻮه ﺑﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم)‪ ،(٤‬وذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻣﺮﺗﺒـﺔ اﻻﺟﺘﻬـﺎد‪ ،‬وأﻧـﻪ ﻣﺠـﺪد اﻟﻤﺎﺋـﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ (٥).‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ‪":‬ﻛﺎﻧـﺖ آﻟـﺔ اﻻﺟﺘﻬـﺎد ﻓـﻲ اﻟـﺸﻴﺦ ﻛﺎﻣﻠـﺔ؛ إﻻ أن ﻏﻴـﺮه ﻓـﻲ ﻣﻌﺮﻓـﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻷدﻟﺔ أﻣﻬﺮ")‪ .(٦‬وﻗﺎل‪":‬وﺷﻬﺪ ﺟﻤـﻊ ﺟـﻢّ ﺑﺄﻧـﻪ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟـﺬي ﻋﻠـﻰ‬
‫رأس اﻟﻘﺮن‪ ،‬وﻣﻤﻦ رأﻳﺖ ﺧﻄﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺤـﺎﻓﻆ أﺑـﻮ اﻟﻔـﻀﻞ ﺑـﻦ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ ﺑﻌـﺪ‬
‫أن ﻛﺎن ﻳﺼﺮِّح ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺑﺄن اﻷﻣـﺮ ﻗـﺪ اﻗﺘـﺮب واﻧﻘـﻀﻰ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ اﻧـﺴﻠﺦ اﻟﻘـﺮن‪ ،‬ودﺧـﻞ اﻟﻘـﺮن‬
‫اﻵﺧﺮ وﺻﺎدف اﻟﺸﻬﺮة اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺟﺰم ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬رﺣﻤﻬﻤﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪(٧).‬‬

‫وﻗــﺎل وﻟــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ زرﻋــﺔ اﻟﻌﺮاﻗــﻲ‪":‬ﻗﻠــﺖ ﻣ ـﺮة ﻟــﺸﻴﺨﻨﺎ اﻹﻣــﺎم اﻟﺒﻠﻘﻴﻨــﻲ ـ رﺣﻤــﻪ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :-‬ﻣﺎ ﻳَﻘْﺼُﺮُ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺴﺒﻜﻲ ﻋـﻦ اﻻﺟﺘﻬـﺎد وﻗـﺪ اﺳـﺘﻜﻤﻞ آﻻﺗـﻪ ؟ وﻛﻴـﻒ‬
‫ﻳﻘﻠِّﺪ ؟ وﻟﻢ أذﻛﺮه ﻫﻮ اﺳﺘﺤﻴﺎءً ﻣﻨـﻪ ﻟﻤـﺎ أرﻳـﺪ أن أرﺗِّـﺐ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓـﺴﻜﺖّ ﻋﻨـﻪ‪ .‬ﻓﻘﻠـﺖ‪ :‬ﻣـﺎ‬
‫ﻋﻨﺪي أن اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻠﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﻗُﺮِّرَت ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌـﺔ‪ ،‬وأن ﻣـﻦ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻪ ‪.٣٦٦/٤‬‬
‫)‪ (٣‬إﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ ‪.٢٤٦/٢‬‬
‫)‪ (٤‬وﻫﺬا ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﺘﺎب "اﻟﺮد اﻟﻮاﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻣـﻦ زﻋـﻢ ﺑـﺄن ﻣـﻦ ﺳـﻤﻰ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم ﻛـﺎﻓﺮ" ذﻛـﺮه‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻓﻴﻤﻦ ﻟﻘّﺐ اﺑﻦَ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗـﺮﺟﻢ ﻟـﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪" :‬ﺷـﻴﺨﻨﺎ اﻹﻣـﺎم‬
‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺠﺘﻬـﺪ اﻟﻌـﺼﺮ‪ ،‬ﻧـﺎدرة اﻟﻮﻗـﺖ‪ ،‬ﻓﻘﻴـﻪ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺳـﺮاج اﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺧﺎﺗﻤـﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬـﺪﻳﻦ‪ ..‬إﻣـﺎم اﻷﺋﻤـﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺎﻟﻢ اﻷﻣﺔ" )اﻟﺮد اﻟﻮاﻓﺮ ص‪.(٢٠٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﻨﺒﺌــﺔ ﺑﻤــﻦ ﻳﺒﻌﺜ ـﻪ اﷲ ﻋﻠــﻰ رأس ﻛــﻞ ﻣﺎﺋــﺔ ﻋــﺎم ص ‪ ٥٣٨‬ﺿــﻤﻦ ﻣﺠﻠــﺔ ﺗﺮاﺛﻴــﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌــﺔ ﻟﻤﺮﻛــﺰ ﺗﺤﻘﻴــﻖ‬
‫اﻟﺘﺮاث‬
‫)‪ (٦‬إﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ ‪.٢٤٧/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ذﻳﻞ اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ص ‪.١٣٤‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪١١٢‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫ﺧﺮج ﻋـﻦ ذﻟـﻚ واﺟﺘﻬـﺪ ﻟـﻢ ﻳﻨﻠـﻪ ﺷـﻲء ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‪ ،‬وﺣُـﺮِم وِﻻﻳـﺔ اﻟﻘـﻀﺎء‪ ،‬واﻣﺘﻨـﻊ اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ‬
‫اﺳﺘﻔﺘﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻧُﺴﺐ ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ‪ .‬ﻓﺘﺒﺴﻢ وواﻓﻘﻨﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ")‪.(١‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ذﻛﺮ ﻣﺎ وﺻﻒ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم ﺧﺎﺻّﺔ‪:‬‬
‫أوﻻً‪:‬ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻗـــﺎل ﺷـــﻴﺨﻪ أﺑـــﻮ ﺣﻴـــﺎن ﻣﺤﻤـــﺪ ﺑـــﻦ ﻳﻮﺳـــﻒ اﻷﻧﺪﻟـــﺴﻲ ﺛـــﻢ اﻟﻤـــﺼﺮي اﻟﻠﻐـــﻮي اﻟﻤﻔـــﺴﺮ‬
‫)ت‪٧٤٥‬ﻫـ( ﻓﻲ إﺟﺎزﺗﻪ ﻟﻪ ـ وﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤـﺮه ـ)‪":(٢‬ﻗـﺮأ ﻋﻠـﻲّ اﻟـﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻴـﻪ اﻟﻌـﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﻔﻨِّﻦ ﺳـﺮاج اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨـﻲ ﺟﻤﻴـﻊ اﻟﻜﺎﻓﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻨﺤـﻮ؛ ﻗـﺮاءة ﺑﺤـﺚ وﺗﻔﻬـﻢ وﺗﻨﺒﻴـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻏﻔﻠﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺒﺎدر إﻟـﻰ ﺣـﻞّ ﻣـﺎ ﻗـﺮأه ﻋﻠـﻲ ﻣـﻦ ﻣـﺸﻜﻞ وﻏﻴـﺮه‪ ،‬ﻓـﺼﺎر ﺑـﺬﻟﻚ‬
‫إﻣﺎﻣﺎً ﻳُﻨْﺘَﻔﻊ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮﺑـﻲ‪ ،‬ﻣـﻊ ﻣـﺎ ﻣﻨﺤـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﻪ ﺑﺎﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳـﺔ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮﻟﻪ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺄﻫﻞ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬واﻟﻔﺘﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﺑـﻦ‬
‫إدرﻳﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ"‪.‬‬
‫وﻋــﺮض ﻋﻠﻴــﻪ ﺷــﻴﺨﻪ اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤــﺸﻬﻮر ﺑــﺎﺑﻦ ﻋﻘﻴــﻞ اﻟﻔﻘﻴــﻪ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي )ت ‪ ٧٦٩‬ﻫـ( أن ﻳﺸﺮح اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫"ﺳــﻤﻊ "اﻟﺒﺨــﺎري" ﻣــﻦ اﻟــﺸﻴﺦ ﺟﻤــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ ﺑــﻦ ﺷــﺎﻫﺪ اﻟﺠــﻴﺶ‪ ،‬و"ﻣــﺴﻠﻢ" ﻣــﻦ اﻟﻌﻼﻣــﺔ‬
‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﻤّﺎح‪ ،‬وﺳﻤﻊ ﺑﻘﻴـﺔ اﻟﻜﺘـﺐ اﻟـﺴﺘﺔ وﻏﻴﺮﻫـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻤـﺴﺎﻧﻴﺪ ﻣـﻦ ﺟﻤﺎﻋـﺔ‪...‬‬
‫وأﺟــﺎز ﻟــﻪ ﻣــﻦ دﻣــﺸﻖ اﻟﺤﺎﻓﻈــﺎن اﻟﻤــﺰي واﻟــﺬﻫﺒﻲ وﻏﻴﺮﻫﻤــﺎ ﻛــﺎﺑﻦ اﻟﺤﺮﺑــﻲ واﺑــﻦ ﻧﺒﺎﺗــﺔ واﺑــﻦ‬
‫اﻟﺨﺒﺎز وﻏﻴﺮﻫﻢ")‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻐﻴﺚ اﻟﻬﺎﻣﻊ ﺷﺮح ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ‪.٩٠٢/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻮﻓﻲ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وأرﺑﻌﻴﻦ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﺒﻠﻘﻴﻨﻲ ﺣﻴﻦ وﻓﺎﺗﻪ إﺣﺪى وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻐﺰي ص‪٣٠‬‬

‫‪١١٣‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
‫"ﺛﻢ ﺣﺞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓـﻲ ﺳـﻨﺔ ﺗـﺴﻊ وأرﺑﻌـﻴﻦ ]وﻛـﺎن ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻌﻤـﺮ ‪ ٢٥‬ﺳـﻨﺔ[ ورﺣـﻞ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻘﺪس واﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟـﺸﻴﺦ ﺻـﻼح اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻌﻼﺋـﻲ ]ت ‪ ٧٦١‬ﻫــ[ وﺣـﻀﺮ ﺣﻠﻘﺘـﻪ وﺑﺤـﺚ ﻣﻌـﻪ‬
‫وﻋﻈّﻤﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﺎل ﻟﻚ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ ؟ وﻋﺎﻣﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ")‪.(١‬‬
‫وﻗــﺎل اﻟﻘﺎﺿــﻲ أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﺤــﺴﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳــﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠــﻲ‪ ،‬اﻟﻤــﺸﻬﻮر ﺑــﺎﺑﻦ ﻗﺎﺿــﻲ اﻟﺠﺒــﻞ‬
‫اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻔﻘﻴﻪ )ت ‪ ٧٧١‬ﻫـ( ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺬاﻛﺮة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ":‬ﻣـﺎ رأﻳـﺖ ﺑﻌـﺪ اﻟـﺸﻴﺦ ـ ﻳﻌﻨـﻲ ﺗﻘـﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ـ أﺣﻔﻆ ﻣﻨﻚ")‪.(٢‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﺮﻫﺎن اﻟـﺪﻳﻦ ﺳـﺒﻂ اﺑـﻦ اﻟﻌﺠﻤـﻲ اﻟﺤﻠﺒـﻲ‪":‬رأﻳﺘـﻪ رﺟـﻼ ﻓﺮﻳـﺪ دﻫـﺮه‪ ،‬ﻟـﻢ ﺗـﺮَ‬
‫ﻋﻴﻨــﺎي أﺣﻔــﻆ ﻟﻠﻔﻘــﻪ وأﺣﺎدﻳــﺚ اﻷﺣﻜــﺎم ﻣﻨــﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺣــﻀﺮت درﺳــﻪ ﻣــﺮاراً وﻫــﻮ ﻳﻘــﺮئ ﻓــﻲ‬
‫ﻣﺨﺘــﺼﺮ ﻣــﺴﻠﻢ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒــﻲ؛ ﻳﻘــﺮؤه ﻋﻠﻴــﻪ ﺷــﺨﺺ ﻣــﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬وﻳﺤــﻀﺮ ﻋﻨــﺪه ﻓﻘﻬــﺎء اﻟﻤــﺬاﻫﺐ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻜﺮة إﻟﻰ ﻗﺮب اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أذن اﻟﻈﻬـﺮ وﻫـﻮ ﻟـﻢ‬
‫ﻳَﻔْﺮُغ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬وﻟﻢ أرَ أﺣﺪاً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ أدرﻛﺘﻬﻢ ﺑﺠﻤﻴـﻊ اﻟـﺒﻼد واﺟﺘﻤﻌـﺖ‬
‫ﺑﻬـــﻢ إﻻ وﻫـــﻢ ﻳﻌﺘﺮﻓـــﻮن ﺑﻔـــﻀﻠﻪ وﻛﺜـــﺮة اﺳﺘﺤـــﻀﺎره‪ ،‬وأﻧـــﻪ ﻃﺒﻘـــﺔ وﺣـــﺪه ﻓـــﻮق ﺟﻤﻴـــﻊ‬
‫اﻟﻤﻮﺟــﻮدﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ أن ﺑﻌــﺾ اﻟﻨــﺎس ﻳﻘﺪﻣــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺾ اﻟﻤﺘﻘــﺪﻣﻴﻦ‪ .‬وﻗــﺎل‪ :‬وﻫــﻮ أﺟــﻞ ﻣــﻦ‬
‫أﺧﺬت ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ وﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻲ ﺣﻔﻴﺎً"‪(٣).‬‬

‫وﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻓﺎق أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬إﻻ أن ﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺷـﻬﺮ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ‪ ،‬وﻟﻌﻠـﻪ ﻳـﺸﻴﺮ إﻟـﻰ ﺷـﻴﺨﻪ اﻟﺤـﺎﻓﻆ أﺑـﻲ اﻟﻔـﻀﻞ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ ـ‬
‫ﻗـﺮﻳﻦ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨـﻲ ـ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻋﻘـﺪ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﻣﻘﺎرﻧـﺔ ﺑـﻴﻦ ﺷـﻴﻮﺧﻪ اﻟﺜﻼﺛـﺔ ـ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨـﻲ واﻟﻌﺮاﻗـﻲ واﺑـﻦ‬
‫اﻟﻤﻠﻘــﻦ ـ‪ ،‬ووﺻ ـﻔﻬﻢ ﺑــﺄﻧﻬﻢ"ﻛــﺎﻧﻮا أﻋﺠﻮﺑــﺔ اﻟﻌــﺼﺮ؛ اﻟﻌﺮاﻗــﻲ ﻓــﻲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﺤــﺪﻳﺚ وﻓﻨﻮﻧــﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ﻓﻲ ﻛﺜﺮة اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ"‪(٤).‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻐﺰي ص ‪٣٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﺤﻆ اﻷﻟﺤﺎظ ص ‪ ،٢١٣‬واﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻤﺆﺳﺲ ‪.٣٠٠/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﺤﻆ اﻷﻟﺤﺎظ ص ‪.٢١٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪ ٥١١/٢‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘـﻦ‪ ،‬وﻗـﺎل اﻟﻌـﺰ ﺑـﻦ ﺟﻤﺎﻋـﺔ‪" :‬ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻳـﺪﻋﻲ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟـﺪﻳﺎر اﻟﻤـﺼﺮﻳﺔ‬
‫ﺳﻮاه ـ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ـ ﻓﻬﻮ ﻣﺪﻓﻮع"‪ .‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪ ٣٥٤/٢‬ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪.‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪١١٤‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‪:‬‬
‫ﻗـــﺎل أﺣﻤـــﺪ ﺑـــﻦ ﺣﺠـــﻲ ﺑـــﻦ ﻣﻮﺳـــﻰ اﻟـــﺴﻌﺪي اﻟﺪﻣـــﺸﻘﻲ اﻟـــﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺤـــﺎﻓﻆ اﻟﻤـــﺆرخ‬
‫)ت‪٨١٦‬ﻫـــ(‪":‬وﻛــﺎن ﻓــﻲ اﻟﺠﻤﻠــﺔ أﺣﻔــﻆ اﻟﻨــﺎس ﻟﻤــﺬﻫﺐ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬واﺷــﺘﻬﺮ ﺑــﺬﻟﻚ وﻃﺒﻘــﺔ‬
‫ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻣﻮﺟﻮدون‪ ..،‬ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻗﺎﺿـﻴﺎً ﺑﺎﻟـﺸﺎم ﺳـﻨﺔ ﺗـﺴﻊ وﺳـﺘﻴﻦ ]‪ ٧٦٩‬ﻫــ[ وﻫـﻮ إذ ذاك‬
‫ﻛﻬــﻞ ] وﻛــﺎن ﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻌﻤــﺮ ‪ ٤٥‬ﺳــﻨﺔ [ ﻓﺒَﻬَ ـﺮ اﻟﻨــﺎس ﺑﺤﻔﻈــﻪ‪ ،‬وﺣــﺴﻦ ﻋﺒﺎرﺗــﻪ‪ ،‬وﺟــﻮدة‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ‪ ،‬وﺧــﻀﻊ ﻟــﻪ اﻟــﺸﻴﻮخ ﻓــﻲ ذﻟــﻚ اﻟﻮﻗــﺖ‪ ،‬واﻋﺘﺮﻓــﻮا ﺑﻔــﻀﻠﻪ‪ ..،‬وﻛﺜــﺮ ﻃﻠﺒﺘــﻪ ﻓــﻲ اﻟــﺒﻼد‪،‬‬
‫وأﻓﺘﻮا‪ ،‬ودرّﺳﻮا‪ ،‬وﺻﺎروا ﺷﻴﻮخ ﺑﻼدﻫﻢ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻪ‪ ..،‬ﺛﻢ ﺻﺎر ﻟﻪ اﺧﺘﻴﺎرات ﻳﻔﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻧﻈﺮ")‪.(١‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻐـﺰي‪":‬وﺻـﺎر ﻫـﻮ اﻹﻣـﺎم اﻟﻤـﺸﺎر إﻟﻴـﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻌـﻮﱠل ﻓـﻲ اﻟﻤـﺸﻜﻼت واﻟﻔﺘـﺎوى ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬
‫وأﺗﺘﻪ اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬ورﺣﻞ اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ اﻵﻓـﺎق اﻟﻨﺎﺋﻴـﺔ ﻟﻠﻘـﺮاءة ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬واﻟﺤـﻀﻮر‬
‫ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ")‪.(٢‬‬
‫وﻗــﺎل ﺷــﻴﺨﻪ اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤــﺸﻬﻮر ﺑــﺎﺑﻦ ﻋﻘﻴــﻞ اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻟﻠﻐــﻮي‬
‫)ت‪٧٦٩‬ه(‪":‬أﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻔﺘﻴﺎ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ"‪.‬‬
‫وأﺧـﺘﻢ ﺑﻘــﻮل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﻓــﻲ ﺗﺮﺟﻤــﺔ ﺷــﻴﺨﻪ ﻣﺠـﺪ اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻲ ﻃــﺎﻫﺮ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻌﻘــﻮب‬
‫اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﻔﻴﺮوزآﺑـﺎدي ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻘـﺎﻣﻮس" ت ‪":"٨١٧‬وﻣـﺎت ﺷـﻴﺨﻨﺎ ﻓـﻲ ﻟﻴﻠـﺔ اﻟﻌـﺸﺮﻳﻦ ﻣـﻦ‬
‫ﺷﻮال وﻗﺪ ﺟﺎوز اﻟﺘـﺴﻌﻴﻦ ﻣﻤﺘﱠﻌـﺎ ﺑﺠﻤﻴـﻊ ﺣﻮاﺳـﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ آﺧـﺮ ﻣـﻦ ﻣـﺎت ﻣـﻦ اﻟﺮؤﺳـﺎء اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫اﻧﻔـــﺮد ﻛـــﻞ ﻣـــﻨﻬﻢ ﺑﻔـــﻦ ﻓـــﺎق ﻓﻴـــﻪ أﻗﺮاﻧـــﻪ ﻋﻠـــﻰ رأس اﻟﻘـــﺮن اﻟﺜـــﺎﻣﻦ ـ رﺣﻤﻬـــﻢ اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ‬
‫أﺟﻤﻌﻴﻦ‪ ،-‬وﻫﻢ‪ :‬اﻟـﺸﻴﺦ ﺳـﺮاج اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨـﻲ ﻓـﻲ اﻟﻔﻘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬واﻟـﺸﻴﺦ‬
‫زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﺳـﺮاج اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻤﻠﻘـﻦ ﻓـﻲ ﻛﺜـﺮة اﻟﺘـﺼﺎﻧﻴﻒ ﻓـﻲ ﻓﻨـﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻐﻤﺎري ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﺮﻓـﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺣﺠﻲ ‪٥٨٨/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻐﺰي ص ‪٣١‬‬

‫‪١١٥‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫وﻓﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻤﻦ أﺧﺬت ﻋﻨﻬﻢ"‪(١).‬‬

‫ﺻﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫" أذﻛﺮﺗﻨــﺎ ﺳــﻤﺖ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ " ﻛــﺬا ﻗــﺎل ﻟــﻪ أﺑــﻮ اﻟﻔــﺪء إﺳــﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻛﺜﻴــﺮ‬
‫اﻟﻤﺤﺪّث اﻟﻤﺆرّخ اﻟﻤﻔﺴّﺮ اﻟﻔﻘﻴﻪ )ت ‪ ٧٧٤‬ﻫـ(‪(٢).‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎً ﺑﻜﺜـﺮة اﻟـﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻃـﺮح اﻟﺘﻜﻠـﻒ‪ ،‬واﻟﻘﻴـﺎم ﺑـﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻧـﺼﺮ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻤﻊ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬وإﺑﻄﺎل اﻟﻤﻜﻮس‪.‬‬
‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ‪ ":‬وﻛــﺎن ﻋﻈــﻴﻢ اﻟﻤــﺮوءة‪ ،‬ﺟﻤﻴــﻞ اﻟﻤــﻮدة‪ ،‬ﻛﺜﻴــﺮ اﻻﺣﺘﻤــﺎل‪ ،‬ﻣﻬﻴﺒــﺎ ﻣــﻊ‬
‫ﻛﺜﺮة اﻟﻤﺒﺎﺳﻄﺔ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ واﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻟـﻪ ﻧﻈـﻢ ﻛﺜﻴـﺮ ﺷـﺎﺋﻊ ﻧـﺎزل‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ ﺟﺪاً ")‪.(٣‬‬
‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ‪ ":‬وﻻ ﻳَﻔْﺘُـﺮ ﻣــﻦ اﻻﺷــﺘﻐﺎل؛ إﻣــﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌــﺔ‪ ،‬وإﻣــﺎ ﺗــﺼﻨﻴﻔﺎً‪ ،‬وإﻣــﺎ إﻗــﺮاء‪ ،‬ﺣﺘــﻰ‬
‫ﻛــﺎن ﻳﻄــﺎﻟﻊ اﻟــﺪرس وﻳﺤــﺮره وﻳﻠﻘﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ أول ﻣــﻦ ﻳﻠﻘــﺎه؛ ﻓﻴــﺬاﻛﺮه ﺑــﻪ وﻳﺒﺎﺣﺜــﻪ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﺛــﻢ إذا‬
‫ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﺨﺸّﺎﺑﻴﺔ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺮاﻓﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﺣـﻀﺮ أﻟﻘـﺎه وﺑﺤﺜـﻮا ﻣﻌـﻪ ﻓﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﺛﻢ إذا رﺟﻊ ذاﻛﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺴﺎه ﺣﻀﺮه؛ ﻓﻼ ﻳﻨﺴﺎه ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪(٤).‬‬

‫وﻟــﻪ ﻣﻮاﻗــﻒ ﻣــﺸﻬﻮرة ﻓــﻲ إﺑﻄــﺎل اﻟﻤﻜــﻮس واﻟﻤﻐــﺎرم‪ ،‬واﻟــﺴﻌﻲ ﻓــﻲ ﻣــﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨــﺎس‪،‬‬
‫وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻷوﻗﺎف ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺾ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎد اﻟﺘﺘﺮ‪(٥).‬‬

‫)‪ (١‬ذﻳﻞ اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ص ‪٢٤١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ‪.٨٦/٦‬‬
‫)‪ (٣‬إﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ ‪.٢٤٧/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ذﻳﻞ اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ص ‪.١٣٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ‪ ،٢٦٩ ،١٦٦/١١‬واﻟـﺴﻠﻮك ﻟﻠﻤﻘﺮﻳـﺰي ‪ ،٣٦٢ ،٥٧ ،٤٩/٥‬واﻟﻐـﺰي ص ‪ ،٣٣‬وﻣـﻦ‬
‫ﻃﺎﻟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻣﻦ دوﻟﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺌﻪ ذﻛﺮ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ ﻓﻲ أي ﺣـﺪث ﻋﻈـﻴﻢ ﻣـﻦ ﺗﻮﻟﻴـﺔ‪،‬‬
‫أو ﻋﺰل‪ ،‬أو ﻗﻀﺎء‪ ،‬أو ﺗﺪرﻳﺲ‪ ،‬أو ﺟﻬﺎد‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﻜـﺎد ﻳﻨﻌﻘـﺪ ﻣﺠﻠـﺲ ﻟﻸﻣﻴـﺮ ﻣـﻊ اﻟﻘـﻀﺎة واﻟﻌﻠﻤـﺎء إﻻ ﺑﺤـﻀﻮره‪،‬‬
‫وإذا ﻏﺎب ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﻬﺪ‪ " :‬إن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻘﺪ ﻣﺠـﺴﺎ إﻻ ﺑـﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻘﺘﺪي ﺑﺮأﻳﻪ وإﺷﺎرﺗﻪ " )ﻟﺤﻆ اﻷﻟﺤﺎظ ص ‪.(٢١٠‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪١١٦‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫أﻟّﻒ ـ رﺣﻤﻪ اﷲ ـ ﻓﻲ أﺑﻮاب ﺷﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻓﺄﻟّﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻋﻠﻮﻣﻪ أزﻳﺪ ﻣـﻦ ﻋـﺸﺮة‬
‫ﻣﺆﻟﻔــﺎت‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟﻔﻘــﻪ وأﺻــﻮﻟﻪ اﻟﻌــﺸﺮات‪ ،‬واﻟﺘﻔــﺴﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻠﻐــﺔ‪ ،‬وﺧ ـﺮّج ﻟــﻪ اﻟﺤــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ‬
‫واﻟﺤـﺎﻓﻆ وﻟـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ أﺣﺎدﻳــﺚ‪ ،‬وﻏﺎﻟـﺐ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ ﻟـﻢ ﺗـﺘﻢ‪ ،‬ﻗــﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﻲ‪":‬وﻟـﻪ ﻧﻈــﻢ‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ اﻟﺤِﻜَﻢِ واﻟﻤﻮاﻋﻆ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻢ ﺗﺘﻢ‪ ،‬ﻳﺼﻨﻒ ﻗﻄﻌـﺎً‬
‫ﺛﻢ ﻳﺘﺮﻛﻬـﺎ‪ ،‬وﻗﻠﻤـﻪ ﻻ ﻳـﺸﺒﻪ ﻟـﺴﺎﻧﻪ")‪ ،(١‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ‪":‬وﻛـﺎن ـ ﻣـﻊ ﺳـﻌﺔ ﻋﻠﻤـﻪ ـ ﻟـﻢ ﻳـﺮزق‬
‫ﺣﺴﻦ ﻣﻠﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ")‪.(٢‬‬
‫وﺳﺒﺐ ﻋﺪم إﻛﻤﺎﻟﻪ ﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻋﺪة أﻣﻮر ذﻛﺮﻫﺎ ﻃﻼﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ وﺗﻄﻮﻳﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ‪":‬ﻟـﻢ ﻳﻜﻤـﻞ ﻣـﻦ ﻣـﺼﻨﻔﺎﺗﻪ إﻻ اﻟﻘﻠﻴـﻞ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺸﺮَع ﻓﻲ اﻟﺸﻲء ﻓﻠِﺴَﻌَﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﻳﻄﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺘـﺐ ﻣـﻦ ﺷـﺮح اﻟﺒﺨـﺎري‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺣـﺪﻳﺜﺎ ﻣﺠﻠـﺪﻳﻦ")‪ .(٣‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻗﺎﺿـﻲ ﺷـﻬﺒﺔ ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﻟـﺸﺮح‪":‬ﻛﺘـﺐ‬
‫ﻣﻨــﻪ ﺧﻤــﺴﻴﻦ ﻛﺮاﺳ ـﺎً ﻋﻠــﻰ أﺣﺎدﻳــﺚ ﻳــﺴﻴﺮة إﻟــﻰ أﺛﻨــﺎء اﻹﻳﻤــﺎن‪ ،‬وﻣﻮاﺿــﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗــﺔ‪ ،‬ﺳــﻤﺎه‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻴﺾ اﻟﺒﺎري ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري")‪.(٤‬‬
‫‪ ٢‬ـ ـ اﺷــﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘــﺪرﻳﺲ واﻹﻓﺘــﺎء‪ :‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻗﺎﺿــﻲ ﺷــﻬﺒﺔ‪ ":‬واﻟــﺴﺒﺐ ﻓــﻲ ﻋــﺪم إﻛﻤﺎﻟــﻪ‬
‫ﻟﻐﺎﻟــﺐ ﻣــﺼﻨﻔﺎﺗﻪ اﺷــﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻹﺷــﻐﺎل واﻟﺘــﺪرﻳﺲ واﻟﺘﺤــﺪﻳﺚ واﻹﻓﺘــﺎء")‪ ،(٥‬ﻓﻜــﺎن ﻳ ـﻮزع وﻗﺘــﻪ‬
‫ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل اﻟﻐــﺰي‪":‬ﻛــﺎن ﻣــﺸﺘﻐﻼ ﻓــﻲ أول اﻟﻨﻬــﺎر ﺑﺎﻟــﺪروس ﻓــﻲ ﻣﺪارﺳــﻪ‪ ،‬وﺑﻌــﺪ اﻟﻌــﺼﺮ إﻟــﻰ‬
‫اﻟﻐﺮوب ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوى")‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺣﺠﻲ ‪٥٨٨/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻤﺆﺳﺲ ‪.٣٠٠/٢‬‬
‫)‪ (٣‬إﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ ‪.٢٤٦/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪٣٧٢/٤‬‬
‫)‪ (٥‬وﻛﺬا ﻧﻘﻞ اﻟﻐﺰي ﻋﻦ اﺑﻨﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ص ‪.٣٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻐﺰي ص ‪٣٥‬‬

‫‪١١٧‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
 ‫وﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺗــﻮﻓﻲ ﻓــﻲ ذي اﻟﻘﻌــﺪة ﺳــﻨﺔ )‪ ٨٠٥‬ﻫـــ(‪ ،‬وﻋﻤــﺮه إﺣــﺪى وﺛﻤــﺎﻧﻮن ﺳــﻨﺔ ورﺑــﻊ ﺳــﻨﺔ‪ ،‬ودﻓــﻦ‬
‫ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﺑﻤﺪرﺳﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ ﺗـُـِﺠﺎه داره‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺠﻮاب‪.‬‬
‫ﻋﻨﻮاﻧﻪ‬
‫ﺗﻘــﺪم أن اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨــﻲ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﺄﺗﻴــﻪ اﻟﻤــﺴﺎﺋﻞ ﻣــﻦ أﻗﻄــﺎر اﻟﻌــﺎﻟﻢ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻛــﺎن‬
‫ﻳﺠﻠﺲ ﻟﻠﻔﺘﻮى واﻷﺟﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﺘﻮى أن ﻳﻮﺿﻊ ﻟﻬﺎ‬
‫اﺳـﻢ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻗـﺪ ﻳﺘﻌـﺎرف اﻟﻨـﺎس ﻋﻠـﻰ ﺗـﺴﻤﻴﺔ ﻓﺘـﻮى ﺑﻌﻴﻨﻬـﺎ ﻟـﺸﻬﺮﺗﻬﺎ أو ﻟﻠﺠﻬـﺔ اﻟﺘــﻲ وردت‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﻟﻐﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺠﻮاب اﻟﺬي ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻤِّﻪ ﻛﺎﺗﺒﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺨـﺼﻪ‪ ،‬ووﺻـﻔﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄوﺻﺎف‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻓﻮﺻﻔﻪ اﻟﺴﺨﺎوي ﺑﺄﻧﻪ ﻓﺘـﻮى ﻓـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ‪":‬وﻗـﺪ ﺗﻜﻠـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨـﻲ ﺣﻜﻤـﺎً وﻣﻌﻨـﻰ ﻓـﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻓﺘﺎوﻳﻪ"‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ووُﺻِﻒ ﻋﻠﻰ ﻏﻼف ﻧﺴﺨﺔ ﻓﻴﺾ اﷲ ﺑﺄﻧﻪ‪":‬ﺟـﻮاب ﺳـﺆال ﺳـﺌﻞ ﻋﻨـﻪ ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم‬
‫اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ووُﺻِـﻒ ﻓــﻲ ﻧــﺴﺨﺔ اﻹﺳــﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﺄﻧــﻪ‪":‬ﺟــﺰء ﻓﻴــﻪ ﺻــﻮرة ﺳــﺆال ﺳــﺌﻞ ﻋﻨــﻪ اﻟــﺸﻴﺦ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻴﺦ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻣﺠﺘﻬﺪ اﻟﻮﻗﺖ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳـﻼن‬
‫ﺑــﻦ ﻧــﺼﻴﺮ ﺑــﻦ ﺻــﺎﻟﺢ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨــﻲ ـ أﻋــﺎد اﷲ ﻋﻠﻴﻨــﺎ وﻋﻠــﻰ اﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣــﻦ ﺑﺮﻛﺎﺗــﻪ ـ ﻓــﻲ اﻟﻘــﺮض‬
‫واﻟﺼﺪﻗﺔ‪.".‬‬
‫‪ ٤‬ـ وﺟﺎء ﻓﻲ ﻧﺺ اﻟﺴﺆال‪":‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﺷﻴﺦُ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﺮﻛﺔُ اﻷﻧﺎم‪ ،‬رُﺣْﻠَﺔُ اﻟﻄّﺎﻟِﺒﻴﻦ‪،‬‬
‫أﻣﺘﻊَ اﷲُ ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ـ آﻣﻴﻦ ـ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦِ اﻟﻮاردَﻳْﻦِ ﻓﻲ اﻟﻘَﺮْضِ واﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ"‬
‫وﻟﺬا ﻧَﺤَﺖﱡ ﻟﻪ اﺳـﻤﺎ ﻳُﻔـﺼﺢ ﻋـﻦ ﻣـﻀﻤﻮﻧﻪ اﺳﺘﺨﻠـﺼﺘُﻪ ﻣـﻦ ﻧـﺺ اﻟـﺴﺆال‪ ،‬وﻣـﻦ ﺟﻤﻠـﺔ ﻣـﺎ‬
‫وﺻﻔﻪ ﺑﻪ اﻟﻨﺴّﺎخ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪١١٨‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺠﻮاب إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺠﻮاب ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ دلّ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا أﻣﻮر‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﻮان‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺧُﺘﻢ اﻟﺠﻮاب ﺑﻘﻮﻟﻪ‪":‬ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ"‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻛﻠﺘــﺎ اﻟﻨـــﺴﺨﺘﻴﻦ ﺗﻨﺘﻬـــﻲ رواﻳــﺔً ﺑﻨـــﺴﺨﺔ اﻟﺤـــﺎﻓﻆ ﺳـــﺒﻂ اﺑــﻦ اﻟﻌﺠﻤـــﻲ‪ ،‬ﻋـــﻦ ﺧـــﻂ‬
‫اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺤـﺎﻓﻆ اﻟـﺴﺨﺎوي ﻓـﻲ اﻟﻤﻘﺎﺻـﺪ اﻟﺤـﺴﻨﺔ ﻓـﻲ ﺣـﺪﻳﺚ" اﻟﻘـﺮص ﻣـﺮﺗﻴﻦ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻔﺎف ﺧﻴﺮ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺪﻗﺔ ﻣـﺮة "‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ ":‬وﻗـﺪ ﺗﻜﻠـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨـﻲ ﺣﻜﻤـﺎ وﻣﻌﻨـﻰ ﻓـﻲ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﻓﺘﺎوﻳﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺴﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ")‪.(١‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﻧﻘــﻞ ﻋﻨـﻪ اﻟـﻤُـــﻨَﺎوي ﻓــﻲ ﻓــﻴﺾ اﻟﻘــﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪":‬وﻗــﺎل اﻟﺒﻠﻘﻴﻨــﻲ ﻓﻴــﻪ أن درﻫــﻢ اﻟﻘــﺮض‬
‫ﺑﺪرﻫﻤﻲ ﺻـﺪﻗﺔ؛ ﻷن اﻟـﺼﺪﻗﺔ ﻟـﻢ ﻳﻌـﺪ ﻣﻨﻬـﺎ ﺷـﻲء‪ ،‬واﻟﻘـﺮض ﻋـﺎد ﻣﻨـﻪ درﻫـﻢ‪ ،‬ﻓـﺴﻘﻂ‪ ،‬وﺑﻘـﻲ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋـﺸﺮ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺛـﻢﱠ‪ ،‬ﻟـﻮ أﺑـﺮأ ﻣﻨـﻪ؛ ﻛـﺎن ﻟـﻪ ﻋـﺸﺮون ﺛـﻮاب اﻷﺻـﻞ‪ .‬وﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻳﻌﺎرﺿـﻪ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻣﻦ أﻗﺮض درﻫﻤﺎ ﻣﺮﺗﻴﻦ؛ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻛـﺄﺟﺮ ﺻـﺪﻗﺔ ﻣـﺮة‪ ،‬وﺟﻤـﻊ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﺑـﺄن‬
‫اﻟﻘــﺮض أﻓــﻀﻞ ]ﻣــﻦ[ اﻟــﺼﺪﻗﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر اﻻﺑﺘــﺪاء ﺑﺎﻣﺘﻴــﺎزه ﻋﻨﻬــﺎ ﺑــﺼﻮن وﺟــﻪ ﻣــﻦ ﻟــﻢ ﻳﻌﺘــﺪ‬
‫اﻟـــﺴﺆال‪ ،‬وﻫـــﻲ أﻓـــﻀﻞ ﻣـــﻦ ﺣﻴـــﺚ اﻻﻧﺘﻬـــﺎء؛ ﻟﻤـــﺎ ﻓﻴﻬـــﺎ ﻣـــﻦ ﻋـــﺪم رد اﻟﻤﻘﺎﺑـــﻞ‪ ،‬وﻋﻨـــﺪ ﺗﻘﺎﺑـــﻞ‬
‫اﻟﺨــﺼﻮﺻﻴﺘﻴﻦ ﻗــﺪ ﺗــﺮﺟﺢ اﻷوﻟــﻰ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﺘــﺮﺟﺢ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر اﻷﺛــﺮ اﻟﻤﺘﺮﺗــﺐ‪ .‬واﻟﺤــﻖ أن ذﻟــﻚ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺷﺨﺎص واﻷﺣﻮال واﻷزﻣﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﺰل اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿـﺔ"‪ (٢).‬وﻫـﺬا‬
‫اﻟﻜﻼم أوﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺠـﻮاب‪ ،‬وآﺧـﺮه ﻓﻴـﻪ‪ ،‬وﻟﻌـﻞ اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨـﻲ ﺗﻜﻠـﻢ ﻋـﻦ اﻟﻤـﺴﺄﻟﺔ ﻓـﻲ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬أو أن ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻨﺎوي ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﺎﺑـﺪﻳﻦ" اﻻﺑـﻦ "‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ ":‬ﻗـﺎل اﻟﺒﻠﻘﻴﻨـﻲ‪ :‬ﻓﻴـﻪ أي ﻓـﻲ اﻟﺤـﺪﻳﺚ أن درﻫـﻢ‬
‫اﻟﻘﺮض ﺑﺪرﻫﻤﻲ ﺻﺪﻗﺔ‪ ،" ..‬وﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻨﺎوي‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪(٣).‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺤﺴﻨﺔ ‪ ٤٨٨/١‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.٧٧٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﺮح ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﺮاج ‪.٥١٩/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻜﻤﻠﺔ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪.٣٨٢/٨‬‬

‫‪١١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
 ‫وﺻﻒ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺨﻄﻴﺔ‬
‫اﻋﺘﻤﺪت ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺘﻴﻦ ﺟﻴﺪﺗﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﻴﺾ اﷲ أﻓﻨﺪي ﺑﺘﺮﻛﻴﺎ‪:‬‬
‫وﻫﻲ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤/٢١٦‬ورﻣﺰت ﻟﻬﺎ ﺑـ )ض(‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻮع‪ :‬اﺷﺘﻤﻞ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻋﻠﻰ‪":‬اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣـﻦ ﻣﺒﻬﻤـﺎت اﻟﻤـﺘﻦ واﻹﺳـﻨﺎد"‬
‫ﻷﺑﻲ زرﻋﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬وﻛﺘـﺎب"اﻟﺘﺒﻴـﻴﻦ ﻷﺳـﻤﺎء اﻟﻤﺪﻟـﺴﻴﻦ" ﻟﺒﺮﻫـﺎن اﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺘـﺎب"اﻹﺷـﺎرات‬
‫إﻟــﻰ ﺑﻴــﺎن أﺳــﻤﺎء اﻟﻤﺒﻬﻤــﺎت" ﻟﻠﻨــﻮوي‪ ،‬و"ﺟــﻮاب ﺳــﺆال ﺳــﺌﻞ ﻋﻨــﻪ ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم اﻟﺒﻠﻘﻴﻨــﻲ"‪،‬‬
‫وﻛﺘﺎب"اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ رﻣﻲ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼط" ﻷﺑـﻲ اﻟﻮﻓـﺎء ﺑﺮﻫـﺎن اﻟـﺪﻳﻦ ﺳـﺒﻂ اﺑـﻦ اﻟﻌﺠﻤـﻲ‪،‬‬
‫و"ﺷﺮح ﺣﺪﻳﺚ أرﺑﻌﻴﻦ" ﻟﻠﻨﻮوي‪.‬‬
‫وﻛﺎﺗــﺐ اﻟﻤﺠﻤـــﻮع ﻛﻤـــﺎ ﻳﻈﻬـــﺮ ﻣـــﻦ ﺗﻮﺛﻴﻘـــﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑـــﺔ واﻟﻤﻘﺎﺑﻠـــﺔ واﻹﺟـــﺎزات‪ :‬اﻟﻔﻘﻴـــﻪ‬
‫اﻟﻤﺤﺼِّﻞ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﻟﺤـﺴﺎم اﻟـﺴﺎﻋﻲ اﻟﺤﻠﺒـﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﻟﺪ واﻟﻤﻨﺸﺄ‪.‬‬
‫وﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﻨــﺴﺦ ﻳﻘــﻊ ﺑــﻴﻦ ﺷــﻬﺮ ﺻــﻔﺮ ﻣــﻦ ﺳــﻨﺔ اﺛﻨﺘــﻴﻦ وﺛﻼﺛــﻴﻦ وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋــﺔ وﺷــﻬﺮ رﺑﻴــﻊ‬
‫اﻷول ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺛﻼﺛﻴﻦ وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺸﺮﻓﻴﺔ ﺑﺤﻠﺐ‪ ،‬ﻋﺪا ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻓﻜﺘﺒﺖ"ﺑﺰاوﻳﺔ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﺑﺤﻠﺐ"‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﺴﺦ ﻳﻈﻬـﺮ أن اﻟﻨﺎﺳـﺦ ﻣـﻦ اﻵﺧـﺬﻳﻦ ﻋـﻦ ﺳـﺒﻂ اﺑـﻦ اﻟﻌﺠﻤـﻲ؛‬
‫ﻓﺈﻧــﻪ ﻗــﺎل ﺑﻌــﺪ ﻋﻨــﻮان ﻛﺘــﺎب"اﻟﺘﺒﻴــﻴﻦ ﻷﺳــﻤﺎء اﻟﻤﺪﻟــﺴﻴﻦ"‪":‬ﺟﻤــﻊ ﺷــﻴﺨﻨﺎ اﻹﻣــﺎم اﻟﺤــﺎﻓﻆ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ أﺑـﻲ إﺳـﺤﺎق إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻤﺤـﺪث"‪ ،‬وﻓـﻲ آﺧﺮﻫـﺎ إﺟـﺎزة ﺳـﺒﻂ اﺑـﻦ‬
‫اﻟﻌﺠﻤﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪":‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ‪ ،‬وﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﻟﺪﻳﻦ اﺻﻄﻔﻰ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺮأ ﻋﻠـﻲ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻤﺆﻟﱠﻒ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻤﺤﺼِّﻞ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺤـﺎج‬
‫ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﻟﺤــﺴﺎم اﻟﻤــﺪﻧﻲ اﻷﺻــﻞ اﻟﺤﻠﺒــﻲ اﻟﻤﻮﻟــﺪ واﻟﻤﻨــﺸﺄ ــــ ﺑــﺎرك اﷲ ﻓﻴــﻪ ــــ ﻓــﻲ‬
‫ﻣﺠﻠـﺲ‪ ،‬وﺻـﺢﱠ ذﻟــﻚ وﺛﺒـﺖ ﻳــﻮم اﻷرﺑﻌــﺎء راﺑــﻊ ﺷـﻮال ﻣــﻦ ﺳــﻨﺔ اﺛﻨﺘـﻴﻦ وﺛﻼﺛــﻴﻦ وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋــﺔ ــــ‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪١٢٠‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫أﺣﺴﻦ اﷲ ﺧﺎﺗﻤﺘﻬﺎ ــ‪ ..‬ﺑﺤﻠﺐ اﻟﻤﺤﺮوﺳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺸﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وأﺟﺰت ﻟﻪ ﻣـﺎ ﺗﺠـﻮز ﻟـﻲ وﻋﻠـﻲّ رواﻳﺘـﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﻌﺠﻤﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬وﷲ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﻤﻨﺔ "‪.‬‬
‫وﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻨﻪ وﻗﻊ ﻓـﻲ ﻛﺘـﺎب"اﻻﻏﺘﺒـﺎط" ﻣـﻦ اﺳـﻢ اﻟﻤﺆﻟـﻒ واﻹﺟـﺎزة اﻟﻤﺆرﺧـﺔ ﻓـﻲ ﺗﺎﺳـﻊ‬
‫ﻋَ ـﺸْﺮَي ذي اﻟﺤﺠــﺔ اﻟﺤــﺮام ﺳــﻨﺔ اﺛﻨﺘــﻴﻦ وﺛﻼﺛــﻴﻦ وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋــﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬــﺎ أﻳ ـﻀﺎ إﺟــﺎزة اﻟﻤﺆﻟــﻒ‬
‫ﻟﺸﻴﺨﻪ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻠﻘﻬﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﻌﺠﻤﻲ ﻣﻦ ﺧﻂ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺳﺮاج اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪":‬ﻋﻠّﻘﻪ ﻣﻦ ﺧﻂ اﻟﻤﺴﺆول ﺷﻴﺨِﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔِ ﺳـﺮاجِ‬
‫اﻟﺪﻳﻦِ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢُ اﻟﺤﻠﺒﻲﱡ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ وﺣﺪه"‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻗﺎﺑﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﺑﻨــﺴﺨﺔ اﻟﺠــﻮاب‪ :‬ﻫــﻲ ﻧــﺴﺨﺔ ﻛﺎﻣﻠــﺔ ﺗﻘــﻊ ﻓــﻲ ﺳــﺒﻊ ﻟﻮﺣــﺎت أوﻟﻬــﺎ ﻟﻮﺣــﺔ‬
‫اﻟﻌﻨﻮان‪ ،‬وﺳﺎﺑﻌﻬﺎ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬وﻣﺴﻄﱠﺮﺗﻬﺎ ﻋﺸﺮون ﺳﻄﺮاً‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺴﻄﺮ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﺛﻨﺘﻲ‬
‫ﻋﺸﺮة ﻛﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺺ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺔ اﻟﻌﻨﻮان‪":‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ رﺣﻤـﻪ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻴﻠـﺔ اﻷﺣـﺪ ‪ /٢/٢٧‬ﺳـﻨﺔ ‪٨٣٥‬‬
‫ﻫـــ ]أي ﻗﺒــﻞ وﻓــﺎة ﺳــﺒﻂ اﺑــﻦ اﻟﻌﺠﻤــﻲ ﺑــﺴﺖ ﺳــﻨﻮات [ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳــﺔ اﻟــﺸﺮﻓﻴﺔ ﺑﺤﻠــﺐ‪ ،‬ﻋــﻦ‬
‫ﻧــﺴﺨﺔ ﺷــﻴﺨﻪ اﻟﺤــﺎﻓﻆ أﺑــﻲ اﻟﻮﻓــﺎء إﺑــﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﻠﺒــﻲ اﻟﻤــﺸﻬﻮرِ ﺑ ـﺴِﺒﻂ اﺑــﻦ اﻟﻌﺠﻤــﻲ‪ ،‬ﻋــﻦ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﺑﺨﻂ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫وﻛُﺘﺐ ﻓﻲ ﻟﻮﺣـﺔ اﻟﻐـﻼف ﻓـﻲ اﻟﺰاوﻳـﺔ اﻟﻴـﺴﺮى ﻣـﻦ اﻷﻋﻠـﻰ"أﻧﻬﺎﻫـﺎ ﻛﺘﺎﺑـﺔ وﺳـﻤﺎﻋﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﻌﺠﻤﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ"‪ ،‬وأﺣـﺎط ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑﻤﺮﺑـﻊ ﻣﺘﻘﻄـﻊ‪ ،‬وﻓـﻲ‬
‫ﻫﺎﻣــﺸﻬﺎ ﻋﻼﻣــﺎت اﻟﻤﻘﺎﺑﻠــﺔ واﻟﺘــﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻧﻬﺎﻳــﺔ ﻛــﻞ ﻟﻮﺣــﺔ ﺗﻌﻘﻴﺒــﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤــﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪١٢١‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
‫وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ‪":‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻـﺤﺒﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺻﻮرة ﺳـﺆال ﺳـﺌﻞ ﻋﻨـﻪ ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم ﺳـﺮاج اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻮ ﺣﻔـﺺ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ رﺳـﻼن ﺑـﻦ‬
‫ﻧﺼﻴﺮ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪.‬‬
‫وﻧﻬﺎﻳــﺔ اﻟﻨــﺴﺨﺔ‪":‬ﻋﻠّﻘــﻪ ﻣــﻦ ﺧ ـﻂِ اﻟﻤــﺴﺆولِ ﺷــﻴﺨِﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣ ـﺔِ ﺳــﺮاجِ اﻟــﺪﻳﻦِ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨ ـﻲِّ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢُ اﻟﺤﻠﺒﻲﱡ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ وﺣﺪه‪ .‬وﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻳُﺴﻔﺮ ﺻﺒﺎﺣﻬﺎ ﻋﻦ ﻳﻮم اﻷﺣـﺪ‬
‫ﺳﺎﺑﻊ ﻋَﺸْﺮَي ﺷﻬﺮ رﺟﺐ اﻷﺻﻢ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺧﻤـﺲ وﺛﻼﺛـﻴﻦ وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋـﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳـﺔ اﻟـﺸﺮﻓﻴﺔ‬
‫ﺑﺤﻠﺐ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻋﻤﺮُ ﺑﻦُ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻏﻔﺮ اﷲ ذﻧﻮﺑﻪ وﺳﺘﺮ ﻋﻴﻮﺑﻪ ﺑﻤﻨﻪ وﻛﺮﻣﻪ"‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺴﻨﺪ اﻟﻨﺴﺨﺔ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻤﺤﺼِّﻞ ﺑـﺪر اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻮ ﺣﻔـﺺ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﻟﺤـﺎج ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﻟﺤـﺴﺎم‬
‫اﻟـﺴﺎﻋﻲ اﻟﺤﻠﺒـﻲ اﻟﻤﻮﻟـﺪ واﻟﻤﻨـﺸﺄ‪ .‬وﻟـﻢ أﻗـﻒ ﻋﻠــﻰ ﺗﺮﺟﻤـﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻧﺎﺳـﺦ اﻟﺠـﻮاب ﻋـﻦ ﻧــﺴﺨﺔ‬
‫ﺷﻴﺨﻪ‪:‬‬
‫‪ ٢‬ـ اﻟﺤـــﺎﻓﻆ اﻟﻤـــﺴﻨﺪ إﺑـــﺮاﻫﻴﻢ ﺑـــﻦ ﻣﺤﻤـــﺪ ﺑـــﻦ ﺧﻠﻴـــﻞ‪ ،‬أﺑـــﻮ اﻟﻮﻓـــﺎء اﻟﻄﺮاﺑﻠـــﺴﻲ اﻟﺤﻠﺒـــﻲ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺒﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﻟﻤﺤﺪِّث‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﺛﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮﻳﻦ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺧﻤﺴﻴﻦ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺑﺤﻠﺐ‪.‬‬
‫اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘـﺮاءات واﻟﺘـﺼﺮﻳﻒ واﻟﺒـﺪﻳﻊ واﻟﺘـﺼﻮف‪ ،‬وأﺧـﺬ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻓـﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ وزﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺗﺨﺮّج‪ ،‬وﺳﺮاج اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ‪ ":‬وﻫﻮ ﺷـﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻴـﻪ ﻗـﺮأت ﻫـﺬا اﻟﻔـﻦ‪ ،‬وﺑـﻪ اﻧﺘﻔﻌـﺖ‪ ،‬وﺑﻬﺪﻳـﻪ اﻗﺘـﺪﻳﺖ‪،‬‬
‫وﺑﺴﻠﻮﻛﻪ ﺗﺄدﺑﺖ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﻔﺪت "‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وأرﺑﻌﻴﻦ وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ" ‪ ٨٤١‬ه"ـ ﺑﺤﻠﺐ‪(١).‬‬

‫‪ ٣‬ـ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ـ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ‪ ،١٣٨/١‬وإﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﺣﻠﺐ اﻟﺸﻬﺒﺎء ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ راﻏﺐ اﻟﻄﺒﺎخ ‪.٢٠٥/٥‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪١٢٢‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺨﺔ‪:‬‬
‫ﻫــﻲ ﻓــﻲ اﻷﺻــﻞ ﻣ ـﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃــﺎت ﻣﻜﺘﺒــﺔ ﺑﻠﺪﻳــﺔ اﻹﺳــﻜﻨﺪرﻳﺔ ورﻗﻬﻤــﺎ ‪٢١٣٣] ٣٨‬د[‪ ،‬ﺛــﻢ‬
‫ﺿُﻤّﺖ إﻟﻰ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ورﻣﺰت ﻟﻬﺎ ﺑـ )س(‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺔ اﻟﻐﻼف ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪":‬ﺟﺰء ﻓﻴﻪ ﺻﻮرة ﺳﺆال ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌـﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻴﺦ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻣﺠﺘﻬﺪ اﻟﻮﻗﺖ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳـﻼن ﺑـﻦ ﻧـﺼﻴﺮ ﺑـﻦ‬
‫ﺻـﺎﻟﺢ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨـﻲ ـ أﻋـﺎد اﷲ ﻋﻠﻴﻨـﺎ وﻋﻠـﻰ اﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣـﻦ ﺑﺮﻛﺎﺗـﻪ ـ ﻓـﻲ اﻟﻘـﺮض واﻟـﺼﺪﻗﺔ‪ .‬رواﻳـﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺠِﻬْﺒِﺬ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ اﻟﻮﻓﺎء إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻤﺤـﺪّث ﻋﻨـﻪ‪ .‬رواﻳـﺔ وﻟـﺪه ﺷـﻴﺨﻨﺎ‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ ذر أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺤﺪث ﻋﻨـﻪ‪ .‬رواﻳـﺔ ﻛﺎﺗﺒـﻪ أﺑـﻲ ﺟﻌﻔـﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ﻋﻨﻪ"‪.‬‬
‫وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ‪":‬ﺑـﺴﻢ اﷲ اﻟـﺮﺣﻤﻦ اﻟـﺮﺣﻴﻢ‪ .‬اﻟﺤﻤـﺪ ﷲ رب اﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ"‪ .‬ﺛﻢ ﻧﺺ اﻟﺴﺆال واﻟﺠﻮاب‪.‬‬
‫وآﺧـــﺮ اﻟﻨـــﺴﺨﺔ‪ ":‬ﻋﻠّﻘـــﻪ ﻣـــﻦ ﺧـــﻂ اﻟﻤـــﺴﺆول ﺷـــﻴﺨِﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣــﺔِ ﺳـــﺮاجِ اﻟـــﺪﻳﻦ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨـــﻲ‬
‫إﺑــﺮاﻫﻴﻢُ اﻟﺤﻠﺒــﻲ‪ .‬ﻋﻠﻘــﻪ ﻣــﻦ ﺧــﻂ ﺷــﻴﺨِﻪِ اﻹﻣــﺎمِ اﻟﺤــﺎﻓﻆِ ﺑﺮﻫــﺎنِ اﻟــﺪﻳﻦِ إﺑــﺮاﻫﻴﻢَ ﺳــﺒﻂِ اﺑــﻦ‬
‫اﻟﻌﺠﻤﻲ ﻣﺤﻤﺪُ ﺑﻦُ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺠﻤـﻲ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑﻨـﻪ‪ ،‬ﻋﻨـﻪ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺧﻄـﻪ ﻋﻠّﻘـﻪ ﻣﺤﻤـﺪُ ﺑـﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪِ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﺎء ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟـﻰ ﺳـﻨﺔ اﺛﻨـﻴﻦ وﺛﻤـﺎﻧﻴﻦ وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋـﺔ‬
‫ﺑﺤﻠﺐ‪ .‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ"‪.‬‬
‫وﻫــﻲ ﻧــﺴﺨﺔ ﻛﺎﻣﻠــﺔ ﺗﻘــﻊ ﻓــﻲ ﺛﻤــﺎن ﻟﻮﺣــﺎت أوﻟﻬــﺎ ﻟﻮﺣــﺔ اﻟﻌﻨــﻮان‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬــﻲ ﻓــﻲ وﺳــﻂ‬
‫اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺴﻄّﺮﺗﻬﺎ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻄﺮاً‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺴﻄﺮ ﻧﺤـﻮ ﻣـﻦ ﻋـﺸﺮ ﻛﻠﻤـﺎت‪ .‬وﻫـﻲ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻘﺎﺑَﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻬﺎ؛ ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﻟﺤﺎق ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣﺶ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟـﺪواﺋﺮ‬
‫اﻟﻤﻨﻘﻮﻃﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‪ ،‬وﻓـﻲ زاوﻳـﺔ ﻟﻮﺣـﺔ اﻟﻌﻨـﻮان ﻣـﺎ ﻳﻔﻴـﺪ أن‬
‫اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻣﻘﺮوءة‪.‬‬
‫وﺗـــﺎرﻳﺦ ﻧـــﺴﺨﻬﺎ ﻛﻤـــﺎ ﻓـــﻲ آﺧﺮﻫـــﺎ ﻟﻴﻠـــﺔ اﻷرﺑﻌـــﺎء ﺟﻤـــﺎدى اﻷوﻟـــﻰ ﺳـــﻨﺔ اﺛﻨـــﻴﻦ وﺛﻤـــﺎﻧﻴﻦ‬
‫وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﺑﺤﻠﺐ‪.‬‬

‫‪١٢٣‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
‫وﻳﻔﻬــﻢ ﻣﻤــﺎ ﺳــﺒﻖ أن ﻛﺎﺗﺒﻬــﺎ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ اﻟﺤــﺴﻴﻨﻲ ﻧﻘﻠﻬــﺎ ﻋــﻦ ﺧــﻂ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ‬
‫أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﻟﻌﺠﻤــﻲ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺧــﻂ اﻟﺤــﺎﻓﻆ ﺑﺮﻫــﺎن اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﺤﻠﺒــﻲ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺧــﻂ اﻟﻤــﺴﺆول‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ‪ .‬وﻫﻲ رواﻳﺔً ﻳﺮوﻳﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ذر‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴـﻪ اﻟﺒﺮﻫـﺎن‬
‫اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ اﻟﻌﺠﻤـﻲ ﻳﺮوﻳﻬـﺎ ﻋـﻦ أﺑـﻲ‬
‫ذر‪ ،‬ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺴﻨﺪ اﻟﻨﺴﺨﺔ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺤـﺴﻴﻨﻲ اﻟﺤﻠﺒـﻲ‪ ،‬وﻟـﻢ أﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺗﺮﺟﻤﺘـﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻟﻠﺠﻮاب ﻣﻌﺘﻤﺪاً ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﺑﺨﻂ‪:‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻷﻣـﻮي اﻟﺤﻠﺒـﻲ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻳﻌـﺮف ﺑـﺎﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺠﻤﻲ‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬وﺗﻔﻘﻪ وﺣﺪّث‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻋﻠـﻰ ﻣﻼزﻣـﺔ‬
‫اﻟﺒﺮﻫــﺎن اﻟﺤﻠﺒــﻲ‪ ،‬وﻛﺘــﺐ ﻋﻨــﻪ ﺷ ـﺮﺣﻪ ﻟﻠﺒﺨــﺎري وﻏﻴــﺮه ﻣــﻦ ﺗــﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‪ ،‬وﺳــﻤﻊ ﻋﻠﻴــﻪ ﻏﺎﻟــﺐ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬وﻛﺘـﺐ ﻋﻨـﻪ اﻟﺤـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ وأﺟـﺎز ﻷوﻻده‪ .‬ﺗـﻮﻓﻲ ﺳـﻨﺔ ﺳـﺒﻊ وﺧﻤـﺴﻴﻦ‬
‫وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ‪(١).‬‬

‫‪ ٣‬ـ ﻣﻮﻓــﻖ اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ ذر أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺧﻠﻴــﻞ اﻟﻄﺮاﺑﻠــﺴﻲ اﻟﺤﻠﺒــﻲ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺤﺪّث ﺣﻠﺐ ﺑﻌﺪ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻟﺰم اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺑﻴﻪ‪ ،‬واﺧﺘﺺ ﺑﺈﻗﺮاء اﻟـﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‬
‫واﻟــﺸﻔﺎ ﺣﺘــﻰ ﺻــﺎر ﻣﺘﻘــﺪﻣﺎ ﻓــﻲ ﻟﻐﺎﺗﻬــﺎ وﻣﺒﻬﻤﺎﺗﻬــﺎ وﺿــﺒﻂ رﺟﺎﻟﻬــﺎ‪ ،‬وأﺛﻨــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺤــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ‬
‫ﺣﺠــﺮ‪ ،‬وأﺟــﺎز ﻟــﻪ ﺑﺎﻟﺘــﺪرﻳﺲ‪ ،‬وﻗــﺎل اﻟــﺴﺨﺎوي‪ ":‬ﻣﺤــﺪث ﺣﻠــﺐ اﻵن "‪ .‬وﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ":‬وﻫــﻮ‬
‫اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺤﻠﺐ "‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ‪(٢).‬‬

‫‪ ٤‬ـ واﻟﺪه اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎء اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺴﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﻌﺠﻤﻲ اﻟﻤﺤﺪث‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﻟﻠﺴﺨﺎوي ‪.٣٠/٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﻟﻠﺴﺨﺎوي ‪ ،١٩٨/١‬واﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻟﺪرر ﻟﻪ ‪ ،١٠٧٠/٣‬وﻧﻈﻢ اﻟﻌﻘﻴﺎن ﻓﻲ أﻋﻴـﺎن اﻷﻋﻴـﺎن ﻟﻠـﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫ص‪ ،٣٠‬وﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ إﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﺣﻠﺐ اﻟﺸﻬﺒﺎء ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ راﻏﺐ اﻟﻄﺒﺎخ ‪.٢٨٢/٥‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪١٢٤‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫ﻧــﺴﺨﺖ اﻟﻤﺨﻄــﻮﻃﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠــﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻣﻌﺘﻤــﺪاً اﻟــﻨﺺ اﻟــﺼﺤﻴﺢ أو اﻟــﺮاﺟﺢ ﻋﻨــﺪ‬ ‫‪.١‬‬
‫اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﻟـﻰ ذﻟـﻚ ﻓـﻲ اﻟﻬـﺎﻣﺶ‪ .‬وأﻫﻤﻠـﺖ ذﻛـﺮ ﺑﻌـﺾ اﻟﻔـﺮوق ﻛﺎﻟﺘـﺼﺤﻴﻔﺎت‬
‫ﻟﻌﺪم ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻠﻜﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺨﺘﺎر؛ ﻟﻜﻮن اﻟﻨـﺴﺨﺘﻴﻦ ﺗﺮﺟﻌـﺎن إﻟـﻰ أﺻـﻞ واﺣـﺪ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻧﺴﺨﺔ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﻌﺠﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ زﻳﺎدة ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻨﺴﺨﺘﻴﻦ دون اﻷﺧﺮى وﺿﻌﺘﻪ ﺑـﻴﻦ ﺣﺎﺻـﺮﺗﻴﻦ ﻫﻜـﺬا‬ ‫‪.٢‬‬
‫] [‪ ،‬وذﻛﺮت اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻋﺘﻤــﺪت ﻓــﻲ رﺳــﻢ اﻟﺨــﻂ ﻣــﺎ ﺗﻌــﺎرف ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻤﺘــﺄﺧﺮون‪ ،‬ﻣــﻊ ﺗﻨــﺴﻴﻖ اﻟﻔﻘــﺮات‪،‬‬
‫وﺿﺒﻂ ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪.‬‬
‫‪ .٤‬وﺛّﻘــــﺖ اﻟﻨــــﺼﻮص واﻷﻗــــﻮال اﻟﺘــــﻲ ﻧﻘﻠﻬــــﺎ اﻟﻤﺆﻟــــﻒ ﻋﻠــــﻰ أﺻــــﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺒّﻬــــﺖ ﻋﻠــــﻰ‬
‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻋﻦ وﻗﻮﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﻋﻠّﻘﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛـﺎر ﻣـﻦ ﻣـﺼﺎدرﻫﺎ اﻟﺘـﻲ ﻋـﺰا‬
‫إﻟﻴﻬــﺎ اﻟﻌﻼﻣــﺔ‪ ،‬وﻟــﻢ أﺗﻮﺳــﻊ ﻓــﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴــﻖ إﻻ ﺑﻘــﺪر اﻟﺤﺎﺟــﺔ؛ ﻟــﺌﻼ أﻗﻄــﻊ اﻟﻘــﺎرئ ﻋــﻦ ﻣــﻀﻤﻮن‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻛﺘﻔﺎءً ﺑﻤﺎ ﻗﺪّﻣﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﺧﻞ واﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪.‬‬

‫‪١٢٥‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
 ‫ﻧﺺ اﻟﺴﺆال واﻟﺠﻮاب‬
‫]ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ[)‪ .(١‬اﻟﺤﻤـﺪ ﷲ رب اﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤـﺪ‬
‫وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻣـــﺎ ﻳﻘـــﻮل ﺳـ ـﻴّﺪﻧﺎ ﺷـــﻴﺦُ اﻹﺳـــﻼم‪ ،‬ﺑﺮﻛـ ـﺔُ اﻷﻧـــﺎم‪ ،‬رُﺣْﻠَـ ـﺔُ)‪ (٢‬اﻟﻄّـــﺎﻟِﺒﻴﻦ‪ ،‬أﻣﺘـ ـﻊَ اﷲُ ﺑﺒﻘﺎﺋـــﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ـ آﻣﻴﻦ ـ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦِ اﻟـﻮاردَﻳْﻦِ ﻓـﻲ اﻟﻘَـﺮْضِ واﻟـﺼﱠﺪَﻗَﺔِ‪ ":‬إن اﻟﻘـﺮض ﺑﺜﻤﺎﻧﻴـﺔ ﻋـﺸﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻌﺸﺮ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ "‪ ،‬و" ﻣﻦ أﻗﺮض ﷲ ﻣﺮﺗﻴﻦ؛ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺜـﻞ أﺟـﺮ أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻟـﻮ ﺗـﺼﺪق ﺑـﻪ "؛‬
‫ﻫﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﺗﻌﺎرضٌ أو ﻻ ؟ وﻣـﺎ ﻣـﺬﻫﺐ اﻹﻣـﺎم اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ (٣)‬ﻓـﻲ ذﻟـﻚ ؟ ﻫـﻞ اﻟﻘـﺮض‬
‫أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬أو اﻟــﺼﺪﻗﺔ أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮض ؟ ﺑﻴّﻨــﻮا ذﻟــﻚ رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋــﻨﻜﻢ‬
‫أﺟﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ ] ﺷﻴﺨﻨﺎ [)‪ :(٤‬اﻟﻠﻬﻢ أرﺷﺪ ﻟﻠﺼﻮاب)‪.(٥‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﺑﻴﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﺗﻌﺎرض‪ ،‬ﻓﻨﺬﻛﺮ ﻛﻼً ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ وﻧُﺒَﻴِّﻦ ﺣﺎﻟَﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫أﻣـــﺎ اﻟﺤـــﺪﻳﺚ اﻷول ﻓﺄﺧﺮﺟـــﻪ اﺑـــﻦ ﻣﺎﺟـــﻪ ﻓـــﻲ ﺳـــﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓـــﻲ ﺗﺮﺟﻤـــﺔ"اﻟﺤـــﺒﺲ ﻓـــﻲ اﻟـــﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﻤﻼزﻣﺔ")‪ (٦‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ‪ ":‬رأﻳـﺖ ﻟﻴﻠـﺔ أُﺳْـﺮِيَ ﺑـﻲ‬

‫)‪ (١‬زﻳﺎدة ﻣﻦ )س(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺮﱡﺣﻠــﺔ ﺑﺎﻟــﻀﻢ‪ :‬اﻟﻮﺟــﻪ اﻟــﺬي ﺗﻘــﺼﺪه )اﻟﻘــﺎﻣﻮس ﻣــﺎدة رﺣــﻞ ص ‪ ،(١٢٩٩‬واﻟﻤﻌﻨــﻰ أﻧــﻪ ﻗﺒﻠــﺔ اﻟﻤــﺮﺗﺤﻠﻴﻦ ﻣــﻦ‬
‫ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗــﺎل اﻟﻨــﻮوي رﺣﻤــﻪ اﷲ‪" :‬ﻳــﺴﺘﺤﺐ اﻟﺘﺮﺿــﻲ واﻟﺘــﺮﺣﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘــﺎﺑﻌﻴﻦ ﻓﻤــﻦ ﺑﻌــﺪﻫﻢ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء‪،‬‬
‫واﻟﻌُﺒﱠﺎد‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺧﻴﺎر‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ " :‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ "‪ ،‬أو " رﺣﻤﻪ اﷲ " وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﻠﻤـﺎء‪ :‬إن‬
‫ﻗﻮﻟــﻪ‪ " :‬رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ " ﻣﺨــﺼﻮص ﺑﺎﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻘــﺎل ﻓــﻲ ﻏﻴــﺮﻫﻢ " رﺣﻤــﻪ اﷲ " ﻓﻘـﻂ ﻓﻠــﻴﺲ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ودﻻﺋﻠﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺤﺼﺮ "‪) .‬اﻷذﻛﺎر ص ‪(٢١٠‬‬
‫)‪ (٤‬زﻳﺎدة ﻣﻦ )س(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ )ض(‪" :‬اﻟﺼﻮاب"‪ .‬وأرﺷﺪ ﺗﺘﻌﺪى ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻼم‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ‪ :‬اﺳﺘﺮﺷﺪﺗﻪ ﻓﺄرﺷﺪﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺸﻲء‬
‫وﻋﻠﻴﻪ وﻟﻪ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ زﻳﺪ‪) .‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﻴﺮ ص ‪.(٢٢٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﺟﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﻮع ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ "ﺑﺎب اﻟﻘﺮض"‪ ،‬وﻣﺮﺟـﻊ ﻫـﺬا اﺧـﺘﻼفُ‬
‫ﻧﺴﺦ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺰي ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣـﺎ ﻧـﺼّﻪ‪:‬‬
‫" ﻓﻲ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺎن ﻓﻲ ﺑﺎب واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ "اﻟﺤﺒﺲ ﻓـﻲ‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪١٢٦‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎً )‪ :(١‬اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻌﺸﺮ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺮض ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔَ ﻋﺸﺮَ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳـﺎ ﺟﺒﺮﻳـﻞ‬
‫ﻣــﺎ ﺑــﺎل اﻟﻘــﺮض أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺪﻗﺔ ؟ ﻗــﺎل‪ :‬ﻷن اﻟــﺴﺎﺋﻞ ﻳــﺴﺄﻟﻚ وﻋﻨــﺪه‪ ،‬واﻟﻤــﺴﺘﻘﺮض ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺮض إﻻ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ"‪(٢).‬‬

‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﻼزﻣﺔ" ـ ﻛﺬا ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻧﺴﺨﺔ ـ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ أﺻﻠﻨﺎ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟـﻪ ـــ وﻫـﻮ أﺻـﻞ ﻋﻈـﻴﻢ ـــ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ إﻻ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﺑﺎب "اﻟﻘﺮض" ﺑﻌﺪ ﺑﺎب "اﻟﺤﺒﺲ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ" "‪) .‬ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺷﺮاف ‪ ٤٣٩/١‬ح ‪ .(١٧٠٢‬وﻫـﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﺤُﺴﺒﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺷـﺮاف‪ ،‬وﻫـﻲ ﻧـﺴﺨﺔ ﻣﺘﻘﻨـﺔٌ ﻣﻘﺎﺑَﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺴﻨﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻧـﺴﺨﺔ اﻟﺤـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﻛﺜﻴـﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺎﺋﻞ‪" :‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ أﺻﻠﻨﺎ‪ " ..‬اﺑﻦ اﻟﺤُﺴﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞٍ ﻓﻌﺰو اﻟﺤـﺪﻳﺚ إﻟـﻰ ﺑـﺎب "اﻟﺤـﺒﺲ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﻼزﻣﺔ" ﻟﻴﺲ وﻫﻤﺎً‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻻﺧﺘﻼف ﻧﺴﺦ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻇــﺎﻫﺮ ﻫــﺬه اﻟﺠﻤﻠــﺔ وﻗــﻮعُ اﻟﻘــﺮاءة ﻣــﻦ اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻗــﻮل ﺷــﺎذ ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ‪ .‬ﻗــﺎل اﻟﺒﻐــﻮي ﻋﻨــﺪ ذﻛــﺮه‬
‫اﻟﻤﺤﺮﻣــﺎت ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ‪" :‬وﻣﻨﻬــﺎ أﻧــﻪ ﻳﺤــﺮم ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺨــﻂ واﻟــﺸﻌﺮ‪ ..‬وﻗﻴــﻞ‪ :‬ﻛــﺎن ﻳﺤــﺴﻦ اﻟﺨــﻂ وﻻ ﻳﻜﺘــﺐ‪،‬‬
‫وﻳﺤــﺴﻦ اﻟــﺸﻌﺮ وﻻ ﻳﻘﻮﻟــﻪ‪ ،‬واﻷﺻــﺢ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻻ ﻳﺤــﺴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻛــﺎن ﻳﻤﻴــﺰ ﺑــﻴﻦ ﺟﻴــﺪ اﻟــﺸﻌﺮ وردﻳﺌــﻪ"‪.‬‬
‫)اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻠﺒﻐﻮي ‪ ،٢١٧/٥‬وﻋﻨﻪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ .(٤٣٧/٧‬وﺑَﺴَﻂَ اﺑـﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﻟﺤﺒﻴﺮ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔَ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ ﺧﻼﺻﺔ ﻣـﺎ ﺟـﺮى ﻷﺑـﻲ اﻟﻮﻟﻴـﺪ اﻟﺒـﺎﺟﻲ ﻣـﻦ اﻟﻤﺤﻨـﺔ ﺑـﺴﺒﺐ‬
‫ﻫــﺬه اﻟﻤــﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻗــﺎل ﺑﻌــﺪ ﻫــﺬا اﻟﺤــﺪﻳﺚ‪" :‬واﻟﻘــﺪرة ﻋﻠــﻰ ﻗــﺮاءة اﻟﻤﻜﺘــﻮب ﻓــﺮع ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ‪ ،‬وأﺟﻴــﺐ‬
‫ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل إﻗﺪار اﷲ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻐﻴـﺮ ﺗﻘـﺪم ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ أﺑﻠـﻎ ﻓـﻲ اﻟﻤﻌﺠـﺰة‪ ،‬وﺑﺎﺣﺘﻤـﺎل أن ﻳﻜـﻮن‬
‫ﺣــﺬف ﻣﻨــﻪ ﺷــﻲء‪ ،‬واﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ‪ :‬ﻓــﺴﺄﻟﺖ ﻋــﻦ اﻟﻤﻜﺘــﻮب‪ ،‬ﻓﻘﻴــﻞ ﻟــﻲ‪ :‬ﻫــﻮ ﻛــﺬا"‪) .‬اﻟﺘﻠﺨــﻴﺺ اﻟﺤﺒﻴــﺮ ص ‪.(٢١٨٢‬‬
‫وﻟﻠﺘﻔــﺼﻴﻞ ﻳﻨﻈــﺮ ﻛﺘــﺎب‪ :‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ اﻟﻤــﺬﻫﺐ ﻷﺑــﻲ اﻟﻮﻟﻴــﺪ اﻟﺒــﺎﺟﻲ واﻟــﺮدود اﻟﻤﻠﺤﻘــﺔ ﺑــﻪ‪ ،‬وﻣﻘﺪﻣــﺔ اﻟﻤﺤﻘــﻖ ص‬
‫‪ ١١٢-١٠٧‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻔﻴﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ أﺑﻮاب اﻟﺼﺪﻗﺎت‪ :‬ﺑﺎب اﻟﻘﺮض ح ‪ ،٢٤٣١‬وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪاً وﺗﻘﺪﻣﺖ دراﺳﺘﻪ ﺑﺮﻗﻢ ‪.٦‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﻗﺎل اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪" :‬اﻟﻤﺘﺼﺪق ﺣُﺴﺐ ﻟﻪ اﻟﺪرﻫﻢ ﺑﻌﺸﺮة؛ ﻓﺪرﻫﻢ‬
‫ﺻــﺪﻗﺘﻪ‪ ،‬وﺗــﺴﻌﺔ زاﺋــﺪة؛ ﻓــﺼﺎرت ﻟــﻪ ﻋــﺸﺮة‪ .‬واﻟﻘــﺮض ﻋﻠــﻰ ﺿــﻌﻒ اﻟــﺼﺪﻗﺔ؛ ﻓــﺪرﻫﻢ ﻗﺮﺿــﻪ ﻳﺮﺟــﻊ إﻟﻴــﻪ ﻓــﻼ‬
‫ﻳُﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻘﻲ ﺗﺴﻌﺔ ﻓﺘﻀﺎﻋﻒ ﻓﻴﻜـﻮن ﺛﻤﺎﻧﻴـﺔ ﻋـﺸﺮ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠـﻢ وأﺣﻜـﻢ"‪) .‬ﻧـﻮادر اﻷﺻـﻮل ‪ ،٢٨٠/٢‬وﻋﻨـﻪ‬
‫اﻟﻤﻨــﺎوي ﻓــﻲ ﻓــﻴﺾ اﻟﻘــﺪﻳﺮ )‪ ،(٩/٤‬وﻣﺜﻠــﻪ ﻗــﻮل اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﻠــﻲ اﻷﺟﻬــﻮري ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟﻨــﻮر اﻟﻮﻫــﺎج ﻓــﻲ اﻹﺳــﺮاء‬
‫واﻟﻤﻌــﺮاج ﺣﻴــﺚ وﺟّ ـﻪ ذﻟــﻚ ﺑــﺄن درﻫــﻢ اﻟﻘــﺮض ﻟﻤ ــّﺎ ﻛــﺎن ﻻ ﻳﺄﺧــﺬه إﻻ اﻟﻤﺤﺘــﺎج ﻛــﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟــﺔ درﻫﻤــﻴﻦ ﻣــﻦ‬
‫اﻟــﺼﺪﻗﺔ ﻛﻤــﺎ ورد‪ ،‬وﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﺑﻌــﺸﺮة أﻣﺜﺎﻟــﻪ؛ ﻓﻔﻴﻬﻤــﺎ ﻋــﺸﺮون ﺣــﺴﻨﺔ‪ :‬اﺛﻨــﺎن أﺻــﻠﻴﺎن‪ ،‬وﺛﻤﺎﻧﻴــﺔ ﻋــﺸﺮ‬
‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رد اﻟﻤﻘﺘـﺮض اﻟـﺪرﻫﻢ ﻟﻠﻤﻘـﺮض ﺳـﻘﻂ ﻣـﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠـﻪ وﻫـﻮ اﺛﻨـﺎن؛ ﻷﻧـﻪ ﻣﻨـﺰل ﻣﻨﺰﻟـﺔ درﻫﻤـﻴﻦ‬
‫أﺧﺬا وردا‪ ،‬ﺑﻘﻲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب ﺛﻤﺎﻧﻴـﺔ ﻋـﺸﺮ ﺣـﺴﻨﺔ‪ .‬وإﻧﻤـﺎ ﻟـﻢ ﺗﺒﻄـﻞ ﺑﺮﺟـﻮع أﺻـﻠﻬﺎ ﻛﻤـﺎ ﺑﻄـﻞ ذﻟـﻚ اﻷﺻـﻞ‬
‫ﺑﺮﺟﻮﻋﻪ ﻟﻪ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺾ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛـﺎن ﻛـﺬﻟﻚ ﻓـﻼ ﻳـﺴﻘﻂ ﻛﻤـﺎ ﺳـﻘﻂ أﺻـﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أﻧـﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺆﺧﺬ ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻟﻢ اﻟﻌﺒﺎد ﻛﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ أﺻﻠﻪ‪) .‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻄﻼب ‪.(٣٤٩/٢‬‬

‫‪١٢٧‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
 ‫ﻓﻲ إﺳﻨﺎده‪:‬‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺸﺎﻣﻲ)‪ :(١‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤـﺪ وﻳﺤﻴـﻰ ﺑـﻦ‬
‫ﻣﻌﻴﻦ‪":‬ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء")‪ ،(٢‬وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪":/‬ﻟـﻴﺲ ﺑﺜﻘـﺔ")‪ ،(٣‬وﻗـﺎل اﻟـﺪارﻗﻄﻨﻲ‪":‬ﺿـﻌﻴﻒ")‪ .(٤‬وﻗـﺪ‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﻫﺆﻻء آﺧﺮون؛ ﻓﻘـﺎل أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺻـﺎﻟﺢ‪ ،‬وأﺑـﻮ زرﻋـﺔ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ‪":‬ﻫـﻮ ﺛﻘـﺔ")‪ / (٥‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ‬
‫ﺣﺒـﺎن‪ ":‬ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻓﻘﻬــﺎء اﻟــﺸﺎم‪ ،‬وﻛــﺎن ﺻــﺪوﻗﺎً؛ ﻟﻜﻨــﻪ ﻳﺨﻄــﺊ ﻛﺜﻴــﺮاً‪ ،‬وﻓــﻲ ﺣﺪﻳﺜــﻪ ﻣﻨــﺎﻛﻴﺮ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻤﻦ اﺳﺘﺨﻴﺮ اﷲ ﻓﻴﻪ"‪ .‬وﻋﻨﻪ‪ ":‬ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ اﻻﺣﺘﺠـﺎج ﺑـﻪ إذا اﻧﻔـﺮد‬
‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﻗﺮﺑﻪ)‪ (٦‬ﻣﻤﻦ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ")‪.(٧‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴْﺘَﻤﻲ‪" :‬وﺟﻪ ذﻛﺮ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ‪ :‬أن درﻫﻢ اﻟﻘﺮض ﻓﻴﻪ ﺗﻨﻔﻴﺲ ﻛﺮﺑﺔ‪ ،‬وإﻧﻈـﺎر إﻟـﻰ‬
‫ﻗــﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘــﻪ‪ ،‬ورده‪ ،‬ﻓﻔﻴــﻪ ﻋﺒﺎدﺗــﺎن‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟــﺔ درﻫﻤــﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻤــﺎ ﺑﻌــﺸﺮﻳﻦ ﺣــﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘــﻀﻌﻴﻒ ﺛﻤﺎﻧﻴــﺔ‬
‫ﻋــﺸﺮ‪ ،‬وﻫـــﻮ اﻟﺒـــﺎﻗﻲ ﻓﻘـــﻂ؛ ﻷن اﻟـــﻤُﻘﺮَض ﻳُــﺴﺘﺮد‪ ،‬وﻣـــﻦ ﺛــﻢّ ﻟـــﻮ أﺑـــﺮأ ﻣﻨــﻪ ﻛـــﺎن ﻟـــﻪ ﻋـــﺸﺮون؛ ﺛـــﻮاب اﻷﺻـــﻞ‬
‫واﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ" )اﻹﻣﺪاد ﻓﻲ ﺷﺮح اﻹرﺷﺎد ‪/٢‬ل‪ ٦٩‬أ ـ ﻣﺨﻄﻮط (‪.‬‬
‫)‪ (١‬وﻗﺪ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﺟﺪ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻬَﻤْﺪاﻧﻲ‪ ،‬أﺑﻮﻫﺎﺷﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪،‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺬﻛﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬واﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻴـﻪ أﻧـﻪ ﺿـﻌﻴﻒ ﻛﻤـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ اﻷﻛﺜـﺮ‪ .‬ﻣـﺎت ﺳـﻨﺔ ﺧﻤـﺲ‬
‫وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ وﻣﺎﺋﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻣﻔﺼّﻠﺔ ﻋﻨﺪ دراﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗـــﺎرﻳﺦ اﺑـــﻦ ﻣﻌـــﻴﻦ )رواﻳـــﺔ اﻟـــﺪوري( ‪ ،(٥١٠١) ١٤٦/٢‬وﻗـــﺎل ﻓﻴـــﻪ أﻳـــﻀﺎً )‪ (٥١٣٥‬وﻓـــﻲ رواﻳـــﺔ اﻟﻄﺒﺮاﻧـــﻲ ص ‪:٣٩‬‬
‫"ﺿﻌﻴﻒ"‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻤﺘﺮوﻛﻮن ص ‪ ،٩٥‬رﻗﻢ ‪.١٧٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻤﺘﺮوﻛﻴﻦ ص ‪ ١١٨‬رﻗﻢ ‪.٢٠٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﻮع ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ أﺑﻲ زرﻋﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪.١٩٨/٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﺿُﺒﻄﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ س‪ " :‬أُﻗَﺮِﺑﻪ "‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻜـﻮن " ﻣـﺎ " ﻧﺎﻓﻴـﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻧﻔـﻲ اﻟﻌﺪاﻟـﺔ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬وﺿُـﺒﻄﺖ ﻓـﻲ ض‬
‫ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎء " أﻗﺮَﺑﻪ "‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻓﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺠﺮوﺣﻴﻦ ‪ ،٢٨٠/١‬واﻟﻨﻘﻞ ﻫﻨﺎ ﻳـﺸﻌﺮ ﺑـﺄن ﻛـﻼم اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن ﻣـﻦ ﻣﻜـﺎﻧﻴﻦ أو أن ﻟـﻪ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻗـﻮل‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻜﻼم ﻓـﻲ ﻛﺘـﺎب اﻟﻤﺠـﺮوﺣﻴﻦ ﻣﺘـﺼﻞ‪ ،‬ووﻗـﻊ ﻓـﻲ اﻟﻨﻘـﻞ ﻫﻨـﺎ ﺗﻜـﺮار وﺗﻘـﺪﻳﻢ وﺗـﺄﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻌـﻞ‬
‫ﺳﺒﺒﻪ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺒﺼﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻘﻞ أو أن اﻟﻨﻘﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺎﻧﻪ أن ﺟﻤﻠﺔ "ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ" اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ زاﺋـﺪة‪،‬‬
‫وﺟﻤﻠـﺔ "وﻫـﻮ ﻣﻤــﻦ أﺳـﺘﺨﻴﺮ اﷲ ﻓﻴــﻪ" أﻗﺤﻤـﺖ ﻓــﻲ وﺳـﻂ اﻟﻜــﻼم وﻣﺤﻠﻬـﺎ ﻓــﻲ ﺧﺘﺎﻣـﻪ‪ .‬ﺛــﻢ روى اﺑـﻦ ﺣﺒــﺎن‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺴﻨﺪه‪ ،‬وﻗـﺎل‪" :‬وﻟـﻴﺲ ﺑـﺼﺤﻴﺢ"‪ .‬وﺟـﺎء ﻓـﻲ اﻟﻌﺒـﺎرة اﻷﺧﻴـﺮة‪ " :‬وﻣـﺎ أﻗﺮﺑـﻪ ﻓـﻲ ﻧﻔـﺴﻪ إﻟـﻰ اﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ"‪،‬‬
‫وﻓــﻲ ﺗﻬــﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤــﺎل‪ " :‬وﻣــﺎ أﻗﺮﺑــﻪ ﻣﻤــﻦ ﻳﻨــﺴﺒﻪ إﻟــﻰ اﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ "‪ ،‬واﻟــﺬي ﻓــﻲ ﺗﻬــﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ ﻣﻮاﻓــﻖ ﻟﻤــﺎ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺠﻮاب‪ .‬وﻗﺪ رﺟﻌﺖ ﻟﻨﺴﺨﺔ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ ل ‪٩٥‬ب ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﻟﻤﺠـﺮوﺣﻴﻦ وﻫـﻲ ﻏﻴـﺮ اﻟﻨـﺴﺨﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤـﺪة ﻓـﻲ‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪١٢٨‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﺳﻘﻨﺎه رواه ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫وأﺑـــﻮه ﻣـــﻦ ﻓﻘﻬـــﺎء اﻟـــﺸﺎم‪ ،‬وﻛـــﺎن ﻗﺎﺿـــﻲ دﻣـــﺸﻖ‪ ،‬وﺛﻘـــﻪ أﺑﻮﺣـــﺎﺗﻢ)‪ ،(١‬واﻟـــﺪارﻗﻄﻨﻲ)‪،(٢‬‬
‫وﻏﻴﺮﻫﻤــﺎ)‪ ،(٣‬وأﺧــﺮج)‪ (٤‬ﻟــﻪ ﻣــﺴﻠﻢ ﻓــﻲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ)‪ ،(٥‬وﻫــﻮ اﻟــﺮاوي ﻫــﺬا اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ أﻧــﺲ ]ﺑــﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ[)‪. (٦‬‬
‫واﻟﺮاوي ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪٍ اﻟﻤﺬﻛﻮرِ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚَ‪ ،‬ﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻫــﺸﺎم ﺑــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ)‪ :(٧‬ﻗــﺎل ﻓﻴــﻪ أﺑﻮﺣــﺎﺗﻢ‪":‬ﺻــﺪوق")‪ ،(٨‬وذﻛــﺮه أﺑــﻮ زرﻋــﺔ ﻓــﻲ أﻫــﻞ اﻟﻔﺘــﻮى‬
‫ﺑﺪﻣــﺸﻖ)‪ ،(٩‬ﻓﻠــﻴﺲ ﻓــﻲ ﺳــﻨﺪ اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ ﺗُﻜُﻠِّـﻢَ ﻓﻴــﻪ ﻏﻴــﺮ ﺧﺎﻟــﺪ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻋَﻠِﻤْـﺖَ اﻻﺧــﺘﻼفَ ﻓــﻲ‬
‫ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺧﺎﻟﺪ‪ .‬وﻣﺎ رواه ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ‪ ‬ﻣﻦ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ]اﻟﻤـﺬﻛﻮر[ )‪ (١٠‬ﻟـﻪ ﺷـﺎﻫﺪ ﻣـﻦ رواﻳـﺔ‬

‫ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻮﺟﺪﺗﻬﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮع ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ أﻧﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ وأن ﻻ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻜﻼم أﻧﻪ ﻋﺪل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻌﻤﺪ اﻟﻤﻨﺎﻛﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺒﻴﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ ﻛﻠﻤـﺔ " أﻗﺮﺑـﻪ " آﻧﻔـﺔ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ س‪ ،‬اﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪٢٧٧/٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻤﺘﺮوﻛﻴﻦ ص ‪ ١١٨‬رﻗﻢ ‪ ٢٠٠‬ﺿﻤﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻨﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬وأﺑﻮه ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت"‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺎﻟﺒَﺮْﻗﺎﻧﻲ واﻟﺒﺰار‪ ،‬وذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺒـﺎن ﻓـﻲ اﻟﺜﻘـﺎت‪ ،‬واﺳـﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ـ وﻛـﺎن ﻻ ﻳـﺴﺘﻌﻤﻞ ﻏﻴـﺮ‬
‫ﺛﻘﺔ ـ‪ ،‬وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮزرﻋﺔ اﻟﺮازي ﺧﻴﺮاً‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﻴﻦ وﻣﺎﺋﺔ أو ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ اﻷﻗﻮال ﻓﻴﻪ ﻳﺘﺮﺟﺢ ﻟـﻲ أﻧـﻪ ﺛﻘـﺔ‪ ،‬ودﺧـﻞ ﺑﻌـﺾ اﻟـﻀﻌﻒ ﻋﻠـﻰ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ اﺑﻨـﻪ‪ .‬وﻗـﺪ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻣﻔﺼّﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ )س(‪" :‬ﻓﺄﺧﺮج"‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﻢ أﻗﻒ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه اﺑـﻦ ﻣﻨﺠﻮﻳـﻪ ﻓـﻲ رﺟـﺎل ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻟـﻢ ﻳﺮﻣـﺰ ﻟـﻪ‬
‫اﻟﻤﺰي وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺑﺮﻣﺰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬زﻳﺎدة ﻓﻲ )س(‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻫــﻮ ﻫــﺸﺎم ﺑــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻣــﺮوان اﻷزرق‪ ،‬أﺑــﻮ ﻣــﺮوان اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ‪ :‬وﻫــﻮ ﺛﻘــﺔ؛ ﻟﻜﻨــﻪ ﻳــﺮوج ﻋﻠﻴــﻪ وﻫــﻮ ﻻ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وأرﺑﻌﻴﻦ وﻣﺎﺋﺘﻴﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪.٥٧/٩‬‬
‫)‪ (٩‬أﺑﻮ زرﻋﺔ ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﻫـﺬا ﻓـﻲ‬
‫"ﺗﺎرﻳﺦ أﺑﻲ زرﻋﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ" اﻟﻤﻄﺒﻮع‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪.١٩٩/٣٠‬‬
‫)‪ (١٠‬زﻳﺎدة ﻣﻦ )ض(‪.‬‬

‫‪١٢٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ‪ ،‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً‪ ":‬ﻗﺮض اﻟﺸﻲء ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺘﻪ "‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ)‪ ،(١‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ؛ ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻗﺪ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﺣﺴﻦ)‪.(٢‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺮواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬أن اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬ﻗـﺎل‪":‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻘﺮض ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻗﺮﺿﺎ ﻣﺮﺗﻴﻦ إﻻ ﻛـﺎن ﻛـﺼﺪﻗﺔ ﻣـﺮة "‪ .‬وﻓـﻲ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻗـﺼﺔ؛ ﻗـﺎل‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻳﻌﻠﻰ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ ﻳُـﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻗـﻴﺲ‬
‫ﺑﻦ رُوﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أُذُﻧﺎن)‪ (٤‬ﻳﻘﺮض ﻋﻠﻘﻤﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ إﻟﻰ ﻋﻄﺎﺋﻪ)‪ ،(٥‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻹﻗﺮاض ‪ ٣٠٧/١١‬رﻗﻢ ‪ ١١٠٥٨‬ﻗـﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧـﺎ أﺑﻮاﻟﺤـﺴﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪان‪ ،‬أﻧﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺼﻔﺎر‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺗﻤﺘﺎم‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﺛﺎﺑـﺖ‪ ،‬ﻋـﻦ‬
‫أﻧﺲ ‪ ،‬رﻓﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻠﻔﻈﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬وﺟﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ]ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺼﻔّﺎر[ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻓﻬﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ رﻓﻌﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت‪ ،‬وﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺗﻐﻴﺮ ﺑﺄﺧﺮة‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﻈـﻦ أن ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻣﻤـﺎ ﺣـﺪّث ﺑـﻪ‬
‫ﺑﺄﺧﺮة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮوه ﻛﺒﺎر أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﺣﺘﻤﺎل ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺒـﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟـﻰ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺴﻨﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫــﺬا ﻣﻘﺘــﻀﻰ ﻗــﻮل اﻟﺤــﺎﻓﻆ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﻓــﻲ ﻣﻘﺪﻣــﺔ دﻻﺋــﻞ اﻟﻨﺒــﻮة‪ " :‬وﻋــﺎدﺗﻲ ﻓــﻲ ﻛﺘﺒــﻲ اﻟﻤــﺼﻨﻔﺔ ﻓــﻲ اﻷﺻــﻮل‬
‫واﻟﻔﺮوع اﻻﻗﺘﺼﺎرُ ﻣﻦ اﻷﺧﺒـﺎر ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳـﺼﺢ ﻣﻨﻬـﺎ دون ﻣـﺎ ﻻ ﻳـﺼﺢ‪ ،‬أو اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ ﺑـﻴﻦ ﻣـﺎ ﻳـﺼﺢ ﻣﻨﻬـﺎ وﻣـﺎ ﻻ ﻳـﺼﺢ؛‬
‫ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮة ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻊ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠـﺪ ﻣـﻦ زاغ ﻗﻠﺒـﻪ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﺒـﺪع‬
‫ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻐﻤﺰاً ﻓﻴﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ﻣـﻦ اﻵﺛـﺎر‪ ....‬وﻣـﻦ وﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺗﻤﻴﻴـﺰي ﻓـﻲ ﻛﺘﺒـﻲ ﺑـﻴﻦ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻷﺧﺒﺎر وﺳﻘﻴﻤﻬﺎ ـ وﺳﺎﻋﺪه اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ـ ﻋﻠﻢ ﺻﺪﻗﻲ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮﺗﻪ "‪ ،‬وﻗﺎل ﻗﺒﻠـﻪ ﻛﻼﻣـﺎً ﻛﺎﻟﺨﻼﺻـﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ " :‬وﻳﻌُﻠﻢ أن ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ أوردﺗﻪ ﻓﻴﻪ ﻗﺪ أردﻓﺘـﻪ ﺑﻤـﺎ ﻳـﺸﻴﺮ إﻟـﻰ ﺻـﺤﺘﻪ‪ ،‬أو ﺗﺮﻛﺘـﻪ ﻣﺒﻬﻤـﺎ وﻫـﻮ ﻣﻘﺒـﻮل ﻓـﻲ‬
‫ﻣﺜـﻞ ﻣــﺎ أﺧﺮﺟﺘـﻪ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻋـﺴﻰ أوردﺗــﻪ ﺑﺈﺳـﻨﺎد ﻓﻴــﻪ ﺿـﻌﻒ أﺷــﺮت إﻟـﻰ ﺿــﻌﻔﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠـﺖ اﻻﻋﺘﻤــﺎد ﻋﻠـﻰ ﻏﻴــﺮه"‪.‬‬
‫)دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،(٤٧/١‬وأﻛّﺪ ﻫﺬا د‪ .‬ﻧﺠﻢ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺧﻠﻒ ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ ﻟﻤـﻨﻬﺞ اﻟﺤـﺎﻓﻆ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﻓـﻲ اﻟـﺴﻨﻦ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ " :‬أﻣﺎ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳـﺔ ﻓﻘـﺪ ﺟـﺎء اﻟﻜﺘـﺎب ﻣﻌﻠـﻼ ﺑﺄﻛﻤﻠـﻪ‪ ،‬ﻣـﺴﺘﺨﺪﻣﺎً اﻟﻤـﻨﻬﺞ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘـﻲ‬
‫اﻟﻤـــﺼﺤﻮب ﺑﺎﻟـــﺸﻮاﻫﺪ واﻟﺒـــﺮاﻫﻴﻦ ﻣﻘﺘـــﺼﺮاً ﻋﻠـــﻰ اﻋﺘﻤـــﺎد اﻟـــﺼﺤﻴﺢ دون ﻏﻴـــﺮه‪ ،‬وﻻ ﻳﺨـــﺮج اﻟﺤـــﺪﻳﺚ اﻟـــﻮاﻫﻲ‬
‫واﻟﻤﻮﺿﻮع إﻻ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﺮد واﻟﺘﻮﻫﻴﻦ"‪) .‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ص ‪.(٥٧٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ )س(‪" :‬ﺛﻨﺎ"‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺬا ﻓﻲ س واﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ض‪" :‬روﻣﺎن"‪ .‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ووﻗﻊ اﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺎﻣﺶ اﻟﻨـﺴﺨﺔ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪" :‬أُذُﻧـﺎن‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻗﺮأ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫـﻮ ﻏﺎﻳـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺼﺤﺔ"‪ ،‬وﻫﻜـﺬا ورد اﺳـﻤﻪ ﻓـﻲ اﻟـﺴﻨﻦ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘـﻲ واﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﻪ‬
‫"ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أُذُﻧﺎن"‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ "ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ أُذُﻧﺎن"‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺎ ﻳُﻌﻄﺎه اﻟﻤـﺴﻠﻢ ﻣـﻦ ﺑﻴـﺖ ﻣـﺎل اﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳﺨـﺮج ﻓـﻲ اﻟـﺴﻨﺔ ﻣـﺮة أو ﻣـﺮﺗﻴﻦ‪ .‬واﻧﻈـﺮ اﻟــﻤُﻐﺮب ﻓـﻲ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟـﻤُﻌﺮِب ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﻄﺮِّزي ص ‪.٣١٩‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪١٣٠‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫ﻋﻄﺎؤه ﺗﻘﺎﺿﺎﻫﺎ ﻣﻨﻪ واﺷﺘﺪ)‪ (١‬ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻀﺎه‪ ،‬ﻓﻜﺄن ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻏﻀﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻜﺚ أﺷـﻬﺮاً‪ ،‬ﺛـﻢ أﺗـﺎه‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻗﺮﺿﻨﻲ أﻟﻒ درﻫﻢ إﻟﻰ ﻋﻄﺎﺋﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ وﻛﺮاﻣﺔٌ‪ .‬ﻳﺎ أم ﻋﺘﺒﺔ ﻫَﻠُﻤّﻲ ﺗﻠـﻚ اﻟﺨﺮﻳﻄـﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻮﻣــﺔ)‪ (٢‬اﻟﺘــﻲ ﻋﻨــﺪك‪ .‬ﻓﺠــﺎءت ﺑﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪ :‬أﻣــﺎ واﷲ إﻧﻬــﺎ ﻟــﺪراﻫﻤﻚ اﻟﺘــﻲ ﻗــﻀﻴﺘﻨﻲ ﻣــﺎ‬
‫ﺣَﺮّﻛْﺖُ)‪ (٣‬ﻣﻨﻬﺎ درﻫﻤﺎ واﺣﺪاً‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻠﻪ أﺑﻮك)‪ (٤‬ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣـﺎ ﺳـﻤﻌﺖُ‬
‫ﻣﻨﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖَ ﻣﻨﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺘﻚ ‪ /‬ﺗﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل‪":‬ﻣﺎ‬
‫ﻣــﻦ ﻣــﺴﻠﻢ ﻳﻘــﺮض ﻣــﺴﻠﻤﺎً ﻗﺮﺿ ـﺎً ﻣــﺮﺗﻴﻦ إﻻ ﻛــﺎن ﻛــﺼﺪﻗﺔ ﻣــﺮة"‪ .‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻛــﺬﻟﻚ أﻧﺒــﺄﻧﻲ اﺑــﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ‪(٥).‬‬

‫وﻓﻲ إﺳﻨﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ ﻳُــﺴﻴﺮ)‪ ،(٦‬وﻳﻘــﺎل ﻓــﻲ أﺑﻴــﻪ‪ :‬أﺳــﻴﺮ‪ ،‬وﻗﻴــﻞ‪ :‬ﻧــﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻗﻴــﻞ‪ :‬ﻗــﺴﻴﻢ‪] ،‬وﻗﻴــﻞ‪:‬‬
‫ﻗﺸﻴﻢ[)‪ ،(٧‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺷﻘﻴﺮ‪ .‬وﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻤـﺬﻛﻮر ﺿـﻌﻔﻪ ﻳﺤﻴـﻰ اﻟﻘﻄـﺎن‪ ،‬وﻗـﺎل أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ‬

‫)‪ (١‬ﻛﺬا ﻓﻲ )س( واﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬وﻓﻲ )ض(‪" :‬ﻓﺎﺷﺘﺪ"‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﻲ )ض(‪" :‬اﻟﻤﺤﺒﻮﺳﺔ"‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ )ض(‪" :‬ﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ"‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ "ﷲ درك" ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪" :‬ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻟﻌﺮب أن اﻟﺮﺟﻞ إذا ﻛﺜﺮ ﺧﻴﺮه وﻋﻄﺎؤه وإﻧﺎﻟﺘﻪ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬ﻗﻴـﻞ‪ :‬ﷲ دره‪ ،‬أي‪ :‬ﻋﻄـﺎؤه وﻣـﺎ ﻳﺆﺧـﺬ ﻣﻨـﻪ‪ ،‬ﻓـﺸﺒﻬﻮا‬
‫ﻋﻄﺎءه ﺑﺪر اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﺸﺎة‪ ،‬ﺛـﻢ ﻛﺜـﺮ اﺳـﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ ﻫـﺬا ﺣﺘـﻰ ﺻـﺎروا ﻳﻘﻮﻟﻮﻧـﻪ ﻟﻜـﻞ ﻣﺘﻌﺠﱠـﺐ ﻣﻨـﻪ" )اﻟﺰاﻫـﺮ ﻓـﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻨﺎس ‪ ،(٣٩١/١‬وذﻛﺮ اﺑـﻦ ﻫـﺸﺎم ﻣـﻦ ﻣﻌـﺎﻧﻲ اﻟـﻼم اﻟﺠـﺎرّة‪" :‬اﻟﺘﻌﺠـﺐ اﻟﻤﺠـﺮﱠد ﻣـﻦ اﻟﻘـﺴﻢ"‪،‬‬
‫وذﻛﺮ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪" :‬ﷲ درّه ﻓﺎرﺳﺎً"‪ ،‬و"ﷲ أﻧﺖ"‪) .‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ ‪.(١٨١/٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺴﻨﻦ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻘﺮض ح ‪ ،٢٥٢٤‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻌﻠﻰ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ ﻳُـﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻗـﻴﺲ ﺑـﻦ‬
‫روﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أُذُﻧﺎن ﻳﻘﺮض ﻋﻠﻘﻤﺔ‪ .‬اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ " :‬إﻻ ﻛﺎن ﻛﺼﺪﻗﺘﻬﺎ ﻣﺮة"‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻛﺬا ﻓﻲ )س(‪ ،‬وﻓﻲ )ض(‪" :‬ﺑﺸﻴﺮ"‪.‬‬
‫وﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﺳﻤﻪ‪ :‬ﻣﻮﺿﺢ أوﻫﺎم اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ‪ ،١٢٠/٢‬واﻹﻛﻤﺎل ﻻﺑـﻦ ﻣـﺎﻛﻮﻻ ‪،١١٨/٧ ،٣٠٤/١‬‬
‫وﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺸﺘﺒﻪ ‪ ،٥٤٢/١‬وزاد اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن ﻓـﻲ اﻟﻤﺠـﺮوﺣﻴﻦ "ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ ﺳـﻔﻴﺎن"‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﺗﻌﻘﺒـﻪ اﻟـﺪارﻗﻄﻨﻲ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ رﺟﻞ آﺧﺮ‪) .‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺮوﺣﻴﻦ ص ‪ .(١١١‬وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻳُﺴﻴﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺎﺗﻔﺎق‪.‬‬
‫)‪ (٧‬زﻳﺎدة ﻣﻦ )س(‪.‬‬

‫‪١٣١‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
‫واﺑــﻦ ﻣﻌــﻴﻦ‪":‬ﻟــﻴﺲ ﺑــﺸﻲء")‪ ،(١‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ زرﻋــﺔ‪":‬واﻫــﻲ اﻟﺤــﺪﻳﺚ")‪ ،(٢‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ داود‪":‬ﺿــﻌﻴﻒ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ")‪ ،(٣‬وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري‪ ":‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي")‪.................................،(٤‬‬
‫وﻗــﺎل أﺑﻮﺣــﺎﺗﻢ‪ ":‬ﺿــﻌﻴﻒ اﻟﺤــﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻟــﻴﺲ ﺑﻤﺘــﺮوك")‪ ،(٥‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋــﺪي)‪ ":(٦‬ﺣﺪﻳﺜــﻪ إﻟــﻰ‬
‫اﻟــﻀﻌﻒ أﻗــﺮب ﻣﻨــﻪ إﻟــﻰ اﻟــﺼﺪق")‪ ،(٧‬وﻗــﺎل اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ وﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﻟﺠﻨﻴــﺪ‪ ":‬ﻣﺘــﺮوك")‪ ،(٨‬وﻗــﺎل‬
‫اﻟﺪراﻗﻄﻨﻲ‪ ":‬ﺿﻌﻴﻒ")‪.(٩‬‬
‫ﻓﺴﻠﻴﻤﺎن اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﺧﺎﻟﺪٍ اﻟﻤﺬﻛﻮرِ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷول‪.‬‬
‫وﻗﻴﺲ ﺑﻦ روﻣﻲ ﻟﻢ ﻳﺨﺮِّج ﻟﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ﻏﻴﺮ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪(١٠).‬‬

‫وﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ روﻣﻲ ﻫﻮ اﻟﺮاوي ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ‪.‬‬

‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ ﻳُـﺴﻴﺮ اﻟﻤـﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻋـﻦ ﻗـﻴﺲ ﺑـﻦ روﻣـﻲ‪ ،‬ﻋـﻦ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪ /‬ﺑﻦ أُذُﻧﺎن )‪ ،(١١‬ﻋـﻦ ﻋﻠﻘﻤـﺔ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ‪ ":‬ﻣـﻦ أﻗـﺮض‬
‫ﻗﺮﺿﺎ)‪ (١٢‬ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻛﺎن ﻛﻌﺪل ﺻﺪﻗﺔ ﻣﺮة "‪.‬‬
‫ﻗـــﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘـــﻲ‪ :‬ﻛـــﺬا رواه ﺳـــﻠﻴﻤﺎن)‪ (١٣‬ﺑـــﻦ ﻳـــﺴﻴﺮ اﻟﻨﺨﻌـــﻲ‪ ،‬أﺑـــﻮ اﻟـــﺼﺒّﺎح اﻟﻜـــﻮﻓﻲ‪ .‬ﻗـــﺎل‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪ ":‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي ")‪.(١٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠـﻞ وﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻟﺮﺟـﺎل ‪" :١٩٦/٣‬ﻟـﻴﺲ ﻳـﺴﻮى ﺷـﻴﺌﺎً ﻓـﻲ اﻟﺤـﺪﻳﺚ"‪ ،‬وﻛـﺬا‬
‫ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ،١٠٧/١٢‬وﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوري ‪.٢٧٨/٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪.١٥٠/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ذﻛﺮه ﺿﻤﻦ ﺿﻌﻔﺎء ﺷﻴﻮخ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري‪ ،‬وﺳﻤﺎه ﺳﻔﻴﺎن‪" :‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻗﺴﻴﻢ"‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮداود‪" :‬ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ‬
‫ﻳﺴﻴﺮ"‪) .‬ﺳﺆاﻻت أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ص ‪ ٥٢١‬رﻗﻢ ‪.(٩٦٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪٤٢/٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪.١٥٠/٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻲ )س(‪" :‬اﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ"‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪.٢٧١/٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﻛﺘﺎب اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻤﺘﺮوﻛﻴﻦ ص ‪ ١٢١‬رﻗﻢ ‪.٢٦٣‬‬
‫)‪ (٩‬ﺳﺆاﻻت اﻟﺒﺮﻗﺎﻧﻲ ص ‪ ٣٤‬رﻗﻢ ‪.١٩٧‬‬
‫)‪ (١٠‬وﻫﻮ ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻻ ﻳﻌُﺮف ﻟﻪ إﻻ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺪراﻗﻄﻨﻲ‪) .‬ﻋﻠﻞ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ‪.(١٥٧/٥‬‬
‫)‪ (١١‬ﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ وﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺘﻴﻦ "روﻣﺎن"‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ "ورِﻗﺎً"‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻓﻲ )ض(‪" :‬ﺳﻠﻴﻢ"‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪٢٤/٤‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪١٣٢‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫ورواه اﻟﺤﻜــﻢ)‪ (١‬وأﺑــﻮ إﺳــﺤﺎق وإﺳــﺮاﺋﻴﻞ)‪ (٢‬وﻏﻴــﺮﻫﻢ ﻋــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ أُذُﻧــﺎن)‪ ،(٣‬ﻋــﻦ‬
‫ﻋﻠﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ‪.(٤) ‬‬
‫ورواه ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ‪] ،‬ﻗﺎل[)‪ :(٥‬ﻛﺎن ﻳﻘﺎل ذﻟﻚ‪.‬‬
‫]وروي ذﻟﻚ[)‪ (٦‬ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً)‪ ،(٧‬ورﻓﻌﻪ ﺿﻌﻴﻒ)‪.(٨‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑـﻦ ﻣﻌـﻴﻦ ـ‬
‫وأﻧﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ ـ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻣﻌﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺮأﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻴﺴﺮة‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣَﺮِﻳْﺰ‪ ،‬أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺪﺛـﻪ‪،‬‬
‫أن اﻷﺳـﻮد ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﻛـﺎن ﻳـﺴﺘﻘﺮض ﻣـﻦ ﻣـﻮﻟﻰ اﻟﻨﺨـﻊِ ﺗـﺎﺟﺮٍ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﺧـﺮج ﻋﻄـﺎؤه ﻗـﻀﺎه‪ ،‬وإﻧـﻪ‬
‫ﺧﺮج ﻋﻄﺎؤه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ اﻷﺳـﻮد‪] :‬إن ﺷـﺌﺖ[)‪ (٩‬أﺧّـﺮتَ ﻋَﻨّـﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺣﻘـﻮق ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻄﺎء‪ .‬ﻓﻘﺎل ]ﻟﻪ اﻟﺘﺎﺟﺮ‪ :‬ﻟﺴﺖُ ﻓﺎﻋﻼ‪ ،‬ﻓﻨﻘﺪه اﻷﺳﻮد ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ درﻫﻢ ﺣﺘﻰ إذا ﻗﺒـﻀﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺎﺟﺮ[)‪] (١٠‬ﻗﺎل[)‪ (١١‬ﻟﻪ اﻟﺘﺎﺟﺮ‪ :‬دوﻧﻚ ﻓﺨﺬﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻷﺳـﻮد‪ :‬ﻗـﺪ ﺳـﺄﻟﺖُ)‪ (١٢‬ﻫـﺬا ﻓﺄﺑﻴـﺖ‪ .‬ﻗـﺎل‬
‫ﻟﻪ اﻟﺘﺎﺟﺮ‪ / :‬إﻧﻲ ﺳﻤﻌﺘﻚ ﺗﺤﺪث ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ‪ ‬أن اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬ﻛـﺎن ﻳﻘـﻮل‪ ":‬ﻣـﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ )س( )ض(‪" :‬اﻟﺤﺎﻛﻢ"‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ذَﻛَﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ـ وﺗﺒﻌﻪ اﻟﺒﻠﻘﻨﻲ ـ إﺳﺮاﺋﻴﻞَ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻢ وأﺑﻲ إﺳﺤﺎق‪ ،‬وﻫﻮ إﻧﻤﺎ ﻳﺮوي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋـﻦ أﺑـﻲ‬
‫إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أُذُﻧﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻠﻖ رواﻳﺘﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪.١٢١/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ وﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺘﻴﻦ " روﻣﺎن "‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﺤـﺎﻓﻆ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﺑﻌـﺪه وﺟﻬـﺎً آﺧـﺮ‪ ،‬وﺗﺘﻤـﺔ ﻛﻼﻣـﻪ‪ " :‬ﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ‪ ،‬ورواه‬
‫دﻟﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ"‪.‬‬
‫)‪ (٥‬زﻳﺎدة ﻣﻦ )ض(‪.‬‬
‫)‪ (٦‬زﻳﺎدة ﻣﻦ )ض( واﻟﺴﻨﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻛــﺬا ﻓــﻲ اﻟــﺴﻨﻦ‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟﻨــﺴﺨﺘﻴﻦ‪" :‬ﻣﻮﻗﻮﻓــﺎ" وﻫــﻮ ﺧﻄــﺄ؛ ﻷن اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﻤﻮﻗــﻮف ﻣــﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻓــﻲ اﻹﺷــﺎرة إﻟﻴــﻪ‬
‫ﺗﻜﺮار‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ورﻓﻌﻪ ﺿﻌﻴﻒ" ﻳﻘﺘﻀﻲ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ "ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً"‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻹﻗﺮاض ‪ ٣٠٥/١١‬رﻗـﻢ ‪ .١١٠٥٦‬وأﺧﺮﺟـﻪ أﻳـﻀﺎً‬
‫ﻓﻲ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن‪ :‬ﺑﺎب ﻓـﻲ اﻟﺰﻛـﺎة‪ ،‬ﻓـﺼﻞ ﻓـﻲ اﻟﻘـﺮض ‪ ٢٨٣/٣‬رﻗـﻢ ‪ ٣٥٦٠‬وﻗـﺎل‪ :‬واﻟﻤﻮﻗـﻮف أﺻـﺢ‪) .‬ﻳﻌﻨـﻲ‬
‫رواﻳﺔ اﻟﺤﻜﻢ وأﺑﻲ إﺳﺤﺎق(‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻓﻲ )س( و )ض(‪" :‬ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ"‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﺻﺮﺗﻴﻦ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪّ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬زﻳﺎدة ﻣﻦ )ض(‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻓﻲ )س(‪" :‬ﺳُﺌِﻠْﺖَ"‪.‬‬

‫‪١٣٣‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
‫أﻗﺮض ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺜﻞ أﺟﺮ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻮ ﺗﺼﺪق ﺑـﻪ "‪ .‬ﻗـﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ‪":‬ﺗﻔـﺮد ﺑـﻪ ﻋﺒـﺪاﷲ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣَﺮِﻳْﺰ ﻗﺎﺿﻲ ﺳﺠﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي")‪.(١‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺣـﺪﻳﺚ اﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ‪ ‬ﻣـﻦ اﻟـﻀﻌﻒ واﻻﺿـﻄﺮاب واﻟﺮﻓـﻊ‬
‫واﻟﻮﻗﻒ)‪.(٢‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪:‬‬
‫أﺳﻨﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺪرداء ‪ ":‬ﻷن أﻗﺮض دﻳﻨﺎرﻳﻦ ﻣﺮﺗﻴﻦ أﺣـﺐ إﻟـﻲّ ﻣـﻦ أن أﺗـﺼﺪق‬
‫ﺑﻬﻤﺎ؛ ﻷﻧﻲ أﻗﺮﺿﻬﻤﺎ ﻓﻴﺮﺟﻌﺎن ‪ /‬إﻟﻲّ ﻓﺄﺗﺼﺪق ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻲ أﺟﺮﻫﻤﺎ ﻣﺮﺗﻴﻦ")‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬وروﻳﻨﺎ)‪ (٤‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪ ":‬ﻷن أﻗﺮض ﻣﺮﺗﻴﻦ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ أن‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺮﻗﻢ ‪.١١٠٥٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ ـ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺪور ﺣﻮل ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ روﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺎرة ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أُذُﻧﺎن‪.‬‬
‫‪ .٢‬روى اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أُذُﻧﺎن ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ‪ ‬ﻣﻮﻗﻮﻓـﺎً وﻣﺮﻓﻮﻋـﺎً‪ ،‬ورواه ﻣـﺮة ﻋـﻦ ﻋﻠﻘﻤـﺔ‬
‫ﻣﻘﻄﻮﻋﺎً‪.‬‬
‫‪ .٣‬رُوﻳﺖ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺮة ﺑﻴﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أُذُﻧﺎن وﻋﻠﻘﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑﻴﻦ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ وﺗﺎﺟﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻊ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ دراﺳﺔ اﻻﺧﺘﻼف اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ )‪ ،(١‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ )‪ ،(٢‬وﺧﻼﺻﺔ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ روﻣﻲ ﻓﺈن ﻗﻴﺲ ﺑﻦ روﻣﻲ ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬واﻻﺧﺘﻼف ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺰﻳﺪ رواﻳﺘﻪ ﺿﻌﻔﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻـﺔ وأن‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﻋﻨﻪ ﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺮواة ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪ اﻟﺮواة ﻋﻨﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ واﻷﺧﺮ ﻣﺪﻟّﺲ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺤـﺪﻳﺚ رﻓﻌـﺎً ووﻗﻔـﺎً وﻗﻄﻌـﺎً‪ ،‬ﻓﻘـﺪ رﺟّـﺢ اﻟﺤﻔـﺎظ‪ :‬اﻟـﺪارﻗﻄﻨﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ واﺑـﻦ ﻛﺜﻴـﺮ اﻟﺮواﻳـﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺸﻴﺮوا ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﻤﻘﻄﻮﻋـﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻛـﺬﻟﻚ ﺛﺎﺑﺘـﺔ ﻋـﻦ ﻋﻠﻘﻤـﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜـﻦ اﻟﺠﻤـﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ‬
‫ﺑﺄن ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻛﺎن ﻳﺮوﻳﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺎرة وﻣﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ‬ﺗﺎرة أﺧﺮى‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻬﻤﺎ ﻗﺼﺘﺎن ﻻﺧﺘﻼف ﺳﻴﺎﻗﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ اﺧﺘﺎره اﻟﺤﺎﻓﻈﺎن اﻟﻌﺮاﻗﻲ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪ :‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻹﻗﺮاض ‪ ٣٠٤/١١‬ح ‪ ١١٠٥٥‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻬــﺪي‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻔﻴﺎن‪ ،‬ﻋــﻦ ﻣﻨــﺼﻮر‪ ،‬ﺑــﻪ‪ ،‬ﺑﻠﻔﻈــﻪ‪ .‬وﻫــﺬا إﺳــﻨﺎد رﺟﺎﻟــﻪ ﺛﻘــﺎت؛ ﻟﻜﻨــﻪ ﻣﻨﻘﻄــﻊ ﺑــﻴﻦ ﺳــﺎﻟﻢ ﺑــﻦ أﺑــﻲ‬
‫اﻟﺠﻌﺪ وأﺑﻲ اﻟﺪرداء ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي‪ .‬وﺗﻘﺪﻣﺖ دراﺳﺔ اﻷﺛﺮ ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﻀﺒﻂ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫‪ .١‬رُوِﻳْﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل ﻣﺨﻔﻔﺎً‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬رُوي ﻟﻨﺎ إﺳﻤﺎﻋﺎً أو إﻗﺮاءً أو إﺟﺎزةً أو ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ أﻧﻮاع اﻟﺘﺤﻤﻞ‪.‬‬
‫‪ .٢‬رَوَﻳْﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ أي اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺮ‪.‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪١٣٤‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫أﻋﻄﻴﻪ ﻣﺮة")‪ .(١‬ورُوي ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ اﻟﻌـﺎص ‪ ................،(٢)‬ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد‪.(٣)‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘـﺮضُ ﻣـﺮﺗﻴﻦ أﻓـﻀﻞَ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣـﺮة‪ ،‬واﻟﺤـﺪﻳﺚ اﻟﻤﺮﻓـﻮع ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ‪ ‬ﻳﻘﺘـﻀﻲ أن ﻳﻜـﻮن اﻟﻘـﺮضُ‬
‫ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻳﻌﺪل اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﺮة‪ .‬وإذا )‪ (٤‬ﻛﺎن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ‬ـ وﻫﻮ اﻟﺮاوي ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ـ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻨﻪ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم؛ ﻛـﺎن ذﻟـﻚ ﻣﻘﺘـﻀﻴﺎ ﻟـﻀﻌﻒ اﻟﺤـﺪﻳﺚ؛ إذ ﻻ ﻳﻈـﻦ ﺑـﺎﺑﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ‪ ‬ﻣﺨﺎﻟﻔـﺔ رواﻳﺘـﻪ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﻪ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ وﻛﻴﻊ‪ ،‬أﻧﺎ دَﻟْﻬَﻢ)‪ (٥‬ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬ﻋـﻦ‬
‫ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ)‪ (٦‬ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒـﺪاﷲ ‪":‬ﻷن أﻗـﺮض ﻣـﺮﺗﻴﻦ‬
‫أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ أن أﺗﺼﺪق ﺑﻪ ﻣﺮة")‪.(٧‬‬

‫‪ .٣‬رُوِّﻳﻨﺎ ﺑﻀﻢ اﻟـﺮاء وﺗـﺸﺪﻳﺪ اﻟـﻮاو اﻟﻤﻜـﺴﻮرة‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨـﻰ‪ :‬روّاﻧـﺎ ﻣـﺸﺎﻳﺨﻨﺎ أي ﺻـﻴﺮوﻧﺎ رواة ﻋـﻨﻬﻢ ﻟــﻤّﺎ ﻧﻘﻠـﻮا ﻟﻨـﺎ‬
‫ﻋﻤﻦ أﺧﺬوا ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﻨﺎ وروﻳﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ‪ ) .‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠـﻰ اﻷذﻛـﺎر اﻟﻨﻮوﻳـﺔ ﻻﺑـﻦ ﻋَـﻼن اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫‪.(٢٩/١‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﺄﺗﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ودراﺳﺘﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎً‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ‪ :٣٨٠/٢‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻷﺻﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﺤﺮ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑـﻦ وﻫـﺐ‪ ،‬ﻋـﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻫﺒﻴﺮة‪ ،‬أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ ﻗﺎل‪":‬ﻷن أدْﻣَﻊَ دﻣﻌـﺔً‬
‫ﻣﻦ ﺧَﺸْﻴﺔِ اﷲ أﺣﺐُ إﻟﻲّ ﻣِﻦْ أنْ أﺗَﺼَﺪّقَ ﺑﺄﻟﻒِ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وأنْ أُﻗْﺮِضَ رَﺟُﻼ دﻳﻨﺎراً ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﺛﻢ آﺧﺬه ﻓﺄﻗﺮﺿﻪ‬
‫آﺧﺮ؛ أﺣـﺐ إﻟـﻲ ﻣـﻦ أن أﺗـﺼﺪق ﺑـﻪ؛ ﻓـﺈن اﻟـﺼﺪﻗﺔ إﻧﻤـﺎ ﻳُﻜﺘـﺐ ﻟـﻚ أﺟﺮُﻫـﺎ ﺣـﻴﻦ ﺗَـﺼَﺪﱠقُ ﺑﻬـﺎ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻳُﻜﺘـﺐ ﻟـﻚ‬
‫أﺟﺮُه ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ"‪ .‬وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻼﻧﻘﻄﺎع ﻓﺈن ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻫﺒﻴـﺮة ـ وﻫـﻮ ﺛﻘـﺔ ـ ﻟـﻢ ﻳـﺴﻤﻊ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ‪ .‬ﺗﻘﺪﻣﺖ دراﺳﺔ اﻷﺛﺮ ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪ :‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻹﻗﺮاض ‪ ٣٠٤/١١‬ح ‪ ،١١٠٥٥‬وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜـﻼم ﻓـﻲ اﻟـﺴﻨﻦ‪:‬‬
‫"أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻷن أﻗﺮض ﻣﺮﺗﻴﻦ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣـﻦ أن أﺗـﺼﺪق ﻣـﺮة‪ .‬وروي ﻓـﻲ ذﻟـﻚ ﻋﻨـﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎ"‪ .‬وﻳﻘـﺼﺪ ﺑـﺎﻟﻤﺮﻓﻮع‬
‫رواﻳﺔ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ روﻣﻲ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎن ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻤﻮﻗﻮﻓﺔ وﺿﻌﻒ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ )س(‪" :‬ﻓﺈذا"‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺘﻴﻦ "ﺳﻠﻴﻤﺎن"‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣـﻦ اﻟﻤـﺼﻨﻒ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟﻤﻮاﻓـﻖ ﻟﺘﻌﻠﻴـﻖ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ وﻛﺘـﺐ‬
‫اﻟﺘﺮاﺟﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻲ )س(‪" :‬ﻋﻦ"‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺼﻨﻒ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع واﻷﻗـﻀﻴﺔ‪ :‬ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ ﺛـﻮاب اﻟﻘـﺮض واﻟﻤﻨﻴﺤـﺔ ‪ ٣٩٤/١١‬رﻗـﻢ ‪ ٢٢٦٧٢‬ﺑﻠﻔـﻆ‪" :‬ﻷن‬
‫أﻗﺮض ﻣﺎﻻ ﻣﺮﺗﻴﻦ‪ ." ..‬وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ‪:‬‬

‫‪١٣٥‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
‫وﻣﺎ)‪ (١‬أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬أﺳﻨﺪه اﺑـﻦ أﺑـﻲ ﺷـﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ)‪(٢‬‬

‫وﻛﻴﻊ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑـﻦ ﺳـﻴﺎه‪ ،‬ﻋـﻦ ﺣﺒﻴـﺐ ﺑـﻦ أﺑـﻲ ﻋﻤـﺮة‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺟﺒﻴـﺮ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ‪ ،‬ﻗﺎل‪ ":‬ﻷن أﻗﺮض ﻣﺎﺋﺘﻲ درﻫﻢ ]ﻣﺮﺗﻴﻦ[)‪ (٣‬أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ أن أﺗـﺼﺪق‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﺮة")‪.(٤‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أن ﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻵﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ ﻛﺜﻴـﺮة‪ ،‬وﻗـﺪ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫{‪¨§¦¥¤ £¢¡~}|{zyxwvuts‬‬
‫©‪] z¯®¬«ª‬اﻟﺒﻠــﺪ‪ ،[١٦ – ١١ :‬ﻓﻠــﻢ ﻳــﺬﻛﺮ إﻻ اﻹﻋﺘــﺎق واﻟــﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻮﺟــﻪ‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮر‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﻴﻤﻮﻧـﺔ ﺑﻨـﺖ اﻟﺤـﺎرث أﻧﻬـﺎ أﻋﺘﻘـﺖ وﻟﻴـﺪة)‪ (٥‬ﻓـﻲ‬
‫زﻣﺎن رﺳـﻮل اﷲ)‪]  (٦‬ﻓـﺬﻛﺮت ذﻟـﻚ ﻟﺮﺳـﻮل اﷲ ‪ (٧)[‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻟـﻮ أﻋﻄﻴﺘﻬـﺎ أﺧﻮاﻟـﻚ ﻛـﺎن‬
‫أﻋﻈﻢ ﻷﺟﺮك")‪.(٨‬‬

‫دَﻟْﻬَــﻢ ﺑــﻦ ﺻــﺎﻟﺢ اﻟﻜِﻨْــﺪي ﺿــﻌﻔﻪ اﺑــﻦ ﻣﻌــﻴﻦ وأﺑــﻮ زرﻋــﺔ اﻟــﺮازي واﺑــﻦ ﻋــﺪي واﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن واﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ‪ ،‬وﺧــﺎﻟﻔﻬﻢ‬
‫أﺑﻮداود ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس"‪ .‬وﻗـﺎل اﻟـﺪارﻗﻄﻨﻲ‪" :‬ﺻـﺎﻟﺢ"‪) .‬اﻟﺠـﺮح واﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ ‪ ،٤٣٦/٣‬واﻟﻤﺠـﺮوﺣﻴﻦ ‪،٢٩٤/١‬‬
‫واﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ،١٠٨/٣‬وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ،٤٩٤/٨‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪.(١٨٣٠‬‬
‫وﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻜﻨﺪي‪ :‬ذﻛﺮه اﻟﺒﺨﺎري واﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳـﺬﻛﺮا ﻓﻴـﻪ ﺟﺮﺣـﺎً وﻻ ﺗﻌـﺪﻳﻼً‪) .‬اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴـﺮ‬
‫‪ ،٣٥٥/٢‬واﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪.(٢٢٤/٣‬‬
‫)‪ (١‬ﻓﻲ )س(‪" :‬وﻗﺪ"‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ وﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻲ )ض(‪" :‬ﺛﻨﺎ"‪.‬‬
‫)‪ (٣‬زﻳﺎدة ﻣﻦ ض‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤــﺼﻨﱠﻒ‪ :‬ﻓــﻲ اﻟﻤﻮﺿــﻊ اﻟــﺴﺎﺑﻖ ‪ ٣٩٦/١١‬رﻗــﻢ ‪ ٢٢٦٧٩‬ﺑﺈﺳــﻨﺎده وﻟﻔﻈــﻪ‪ .‬وإﺳــﻨﺎده ﺻــﺤﻴﺢ‪ ،‬رﺟﺎﻟــﻪ رﺟــﺎل‬
‫اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ دراﺳﺘﻪ ﺑﺮﻗﻢ ‪.١١‬‬
‫)‪ (٥‬أي أﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻧﺚ "وﻟﻴﺪ"‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﻲ واﻟﻌﺒﺪ‪) .‬اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻣﺎدة وﻟﺪ ص ‪(٤١٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻲ )س(‪ " :‬اﻟﻨﺒﻲ "‪.‬‬
‫)‪ (٧‬زﻳﺎدة ﻣﻦ )ض(‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨـﺎري ﻓـﻲ ﻛﺘـﺎب اﻟﻬﺒـﺔ وﻓـﻀﻠﻬﺎ واﻟﺘﺤـﺮﻳﺾ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﺑـﺎب ﻫﺒـﺔ اﻟﻤـﺮأة ﻟﻐﻴـﺮ زوﺟﻬـﺎ‬
‫وﻋﺘﻘﻬـﺎ إذا ﻛـﺎن ﻟﻬـﺎ زوج ﺟـﺎز ح ‪ ،٢٦٣٠‬وﻓــﻲ ﺑـﺎب ﺑﻤـﻦ ﻳﺒـﺪأ ﺑﺎﻟﻬﺪﻳــﺔ ح ‪ ،٢٦٣٣‬وﻣـﺴﻠﻢ ﻓـﻲ ﻛﺘـﺎب اﻟﺰﻛــﺎة‪،‬‬
‫ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻨﻔﻘﺔ واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺮﺑﻴﻦ واﻟﺰوج واﻷوﻻد واﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ح ‪.٢٣٦٤‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪١٣٦‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺔ واﻟﻘﺮض ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻷﺣﻮال‪:‬‬
‫ــ ــ ﻓــﺈذا ﻋﻠــﻢ اﺣﺘﻴــﺎج اﻟﻔﻘﻴــﺮ وﻧﺤــﻮه؛ ﻓــﺼﺪﻗﺔ اﻟﺘﻄــﻮع ﺣﻴﻨﺌــﺬ أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮض ﻟــﻪ أو‬
‫ﻟﻐﻴﺮه‪.‬‬
‫ـــ وإذا ﻟـﻢ ﺗَﻌﻠـﻢ)‪ (١‬ﺣﺎﺟﺘـﻪ‪ ،‬وإﻧﻤـﺎ أﻋﻄﻴـﺖَ اﻟـﺴﺎﺋﻞ ﺻـﺪﻗﺔ‪ ،‬وأﻧـﺖ ﺷـﺎك ﻓـﻲ ﺣﺎﻟـﻪ‪ ،‬وآﺧـﺮ‬
‫أﻋﻄﻰ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﺮض ﻧﻈﻴﺮ ذﻟﻚ)‪ ،(٢‬وﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻬﻤﺎ إﻻ ﻣﺠﺮد اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻬﻨـﺎ ﻧُﻔَـﻀِّﻞُ)‪(٣‬‬

‫اﻟﻘــﺮضَ ﻋﻠــﻰ اﻟ ـﺼّﺪﻗﺔ ﻋﻤــﻼ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟــﺐ ﻓــﻲ ﺳــﺎﺋﻞ اﻟــﺼﺪﻗﺔ وﻃﺎﻟــﺐ اﻟﻘــﺮض‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا ﺗَﻨَ ـﺰﱠلَ‬
‫ﺣﺪﻳﺚُ أﻧﺲ ‪ ‬اﻟﺬي ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺣﺎل اﻵﺧﺬ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺣﺎل اﻟﻤﻌﻄـﻲ وﺧﺮوﺟـﻪ ﻋـﻦ اﻟـﺸﻲء ﷲ؛‬
‫ﻓﺤﺎﻟﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟـﻤُﻘْﺮِض اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺨـﺮج ﻋـﻦ اﻟـﺬي أﻗﺮﺿـﻪ‪ ،‬وإﻧﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻃﺎﻟـﺐٌ رَدﱠه‪ ،‬ﻓـﺈذا‬
‫أﻗﺮﺿﻪ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻛﺎن ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﺤﺎل اﻟﻤﺘـﺼﺪِّق؛ ﻧﻈـﺮاً إﻟـﻰ أﻧـﻪ راﻏـﺐٌ ﻓـﻲ إﻗﺮاﺿـﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻟـﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻷول اﻗﺘﻀﻰ ﺣﺼﻮلَ ﻧﺼﻒ أﺟﺮ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻗﺘﻀﻰ ﺣـﺼﻮلَ اﻟﻨـﺼﻒ اﻵﺧـﺮ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗَﻨَﺰﱠلَ ﺣﺪﻳﺚُ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻜﻮن ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﻟـﻰ ﺣـﺎل اﻵﺧـﺬ‪ ،‬وﺣـﺪﻳﺚ)‪ (٤‬اﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ‪ ‬إﻟـﻰ ﺣـﺎل‬
‫اﻟـﻤُﻌْﻄِﻲ‪ ،‬وإذا ﻧُﺰّﻻ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻧﺘﻔﻰ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻬﺬا اﻟﺠﻤﻊ‪.‬‬
‫واﻟــﺬي ﻳﻘﺘــﻀﻴﻪ ﻣﺠــﺎري ﻛــﻼم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓــﻲ اﻟــﺼﺪﻗﺎت اﻟ ــﻤُﺘَﻄَﻮﱠعِ ﺑﻬــﺎ أن أﺻــﻞ ﺻــﺪﻗﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﻮع أﻓﻀﻞُ ﻣﻦ اﻟﻘﺮض‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎء ﺗﺮﺟﻴﺢٌ ﺑﺎﺣﺘﻴﺎجٍ وﻧﺤﻮه ﺻﺎر إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻘﺮض ﻋﻤﻮم ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧـﺮ‪ ،‬وﻫـﻮ دﺧﻮﻟـﻪ ﻣـﺎلَ ﻏﻴـﺮ اﻟﻤﻜﻠّـﻒ ﺑﺨـﻼف ﺻـﺪﻗﺔ اﻟﺘﻄـﻮع‪،‬‬
‫وﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﺘﻄﻮع رﺟﺤﺎن ﻣﻦ وﺟﻮه ﻛﺜﻴﺮة)‪.(٥‬‬
‫واﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه‪ ،‬واﷲ ]ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و[)‪ (٦‬ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ‪ .‬آﺧﺮه‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ )ض(‪ " :‬ﻳﻌﻠﻢ "‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﻲ )س(‪ " :‬ذاك "‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ )س(‪ " :‬ﺗﻔﻀﻴﻞ "‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ )ض(‪ " :‬ﺣﺎل "‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ )س(‪" :‬ﻣﺮﺟﺤﺎت ﻛﺜﻴﺮة"‪.‬‬
‫)‪ (٦‬زﻳﺎدة ﻣﻦ )س(‪.‬‬

‫‪١٣٧‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
 ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺧﺘﺎم ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ أذﻛﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﺼﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻗﻠــﺔ ﻛــﻼم اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻓــﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿــﻠﺔ ﺑــﻴﻦ اﻟﻘــﺮض واﻟــﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬وأﻛﺜــﺮ ﻣــﺎ وﺟﺪﺗــﻪ ﻓــﻲ ﻫــﺬه‬ ‫‪.١‬‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮع إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬ ‫‪.٢‬‬
‫ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻘﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻗﺔ أﺛﺮ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺎس ـ رﺿـﻲ اﷲ‬ ‫‪.٣‬‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬ﻷن أﻗﺮض ﻣﺎﺋﺘﻲ درﻫـﻢ ﻣـﺮﺗﻴﻦ أﺣـﺐ إﻟـﻲ ﻣـﻦ أن أﺗـﺼﺪق ﺑﻬـﺎ‬
‫ﻣﺮة(‪ ،‬وﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮض أﺛﺮ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ‪ ،‬وﻫـﻮ‬ ‫‪.٤‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻘﺮض ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻗﺮﺿﺎ ﻣﺮﺗﻴﻦ إﻻ ﻛﺎن ﻛﺼﺪﻗﺔ ﻣـﺮة(‪ ،‬وﻻ ﻳﺜﺒـﺖ‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨـﻲ ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻋﻠـﻰ وﺟﺎزﺗﻬـﺎ ﺑـﻴﻦ ﻋﻠﻤـﻲ اﻟﺮواﻳـﺔ واﻟﺪراﻳـﺔ‪،‬‬ ‫‪.٥‬‬
‫وﺟﻤﻌﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫ﺧﺮّج اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺻﻮل ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أن أﺻﻞ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﺘﻄﻮع أﻓـﻀﻞُ ﻣـﻦ‬ ‫‪.٦‬‬
‫اﻟﻘﺮض‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎء ﺗﺮﺟﻴﺢٌ ﺑﺎﺣﺘﻴﺎجٍ وﻧﺤﻮه ﺻﺎر إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫أﻗﺮب اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿـﻠﺔ ﺑـﻴﻦ اﻟﻘـﺮض واﻟـﺼﺪﻗﺔ أن اﻷﻓـﻀﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻣـﺎ ﻛـﺎن أﻛﺜـﺮ‬ ‫‪.٧‬‬
‫ﻧﻔﻌﺎً‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ ذﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞٍ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻔﺮدة ﻓﻲ ﻣﻮﺿـﻮع ﻣﻌـﻴﻦ؛ ﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻳﻮﺟـﺪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫‪.٨‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪١٣٨‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﻫﻢ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫إﺗﺤــﺎف اﻟﺨﻴــﺮة اﻟﻤﻬــﺮة ﺑﺰواﺋــﺪ اﻟﻤــﺴﺎﻧﻴﺪ اﻟﻌــﺸﺮة ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ أﺑــﻲ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ‬ ‫‪.١‬‬

‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﻮﺻﻴﺮي‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ دار اﻟﻤﺸﻜﺎة ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬دار اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪.١٤٢٠ ،١‬‬

‫اﻹﺣــﺴﺎن ﻓــﻲ ﺗﻘﺮﻳــﺐ ﺻــﺤﻴﺢ اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن‪ ،‬ﻟﻌــﻼء اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺑﻠﺒــﺎن اﻟﻔﺎرﺳــﻲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﺷــﻌﻴﺐ‬ ‫‪.٢‬‬

‫اﻷرﻧﺎؤوط‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط ‪.١٤٠٨ ،١‬‬

‫أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺮازي اﻟﺠـﺼﺎص‪ .‬ﺗـﺼﻮﻳﺮ دار اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻌﺮﺑـﻲ‪ ،‬ﺑﻴـﺮوت ﻋـﻦ‬ ‫‪.٣‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻗﺎف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪.١٣٣٥‬‬

‫أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻤﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑـﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻋﻠـﻲ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺒﺠـﺎوي‪.‬‬ ‫‪.٤‬‬

‫ﺗﺼﻮﻳﺮ دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬

‫أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻇﻔﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ أﻓﺎده اﻟﺸﻴﺦ أﺷﺮف ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻬﺎﻧﻮي‪ .‬إدارة‬ ‫‪.٥‬‬

‫اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺮاﺗﺸﻲ‪ ،‬ط‪.١٤١٣ ،١‬‬

‫اﻷذﻛﺎر ﻷﺑﻲ زﻛﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑـﻦ ﺷـﺮف اﻟﻨـﻮوي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻣﺤﻴـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ ﻣـﺴﺘﻮ‪ .‬دار اﺑـﻦ ﻛﺜﻴـﺮ‪ ،‬دﻣـﺸﻖ‪،‬‬ ‫‪.٦‬‬

‫ط‪.١٤٠٧ ،١‬‬

‫إرﺷــﺎد اﻟﻔﻘﻴــﻪ إﻟــﻰ ﻣﻌﺮﻓــﺔ أدﻟــﺔ اﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ إﺳــﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑــﻦ ﻛﺜﻴــﺮ اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﺑﻬﺠــﺔ‬ ‫‪.٧‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ أﺑﻮاﻟﻄﻴﺐ‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪.١٤١٦ ،١‬‬

‫إﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﺣﻠﺐ اﻟـﺸﻬﺒﺎء ﻟﻠـﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤـﺪ راﻏـﺐ اﻟﻄﺒـﺎخ اﻟﺤﻠﺒـﻲ‪ .‬ﺗـﺼﺤﻴﺢ ﻣﺤﻤـﺪ ﻛﻤـﺎل‪،‬‬ ‫‪.٨‬‬

‫دار اﻟﻘﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻠﺐ‪ ،‬ط‪ ١٤٠٨ ،٢‬ﻫـ‪.‬‬

‫أﻗــــﻮال اﻟﻨــــﺴﺎﺋﻲ ﻓــــﻲ اﻟﺠــــﺮح واﻟﺘﻌــــﺪﻳﻞ ﻟﻠــــﺪﻛﺘﻮر ﻗﺎﺳــــﻢ ﻋﻠــــﻲ ﺳــــﻌﺪ‪ .‬دار اﻟﺒﺤــــﻮث ﻟﻠﺪراﺳــــﺎت‬ ‫‪.٩‬‬

‫واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وإﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ط‪١٤٢٢ ،١‬‬

‫‪ .١٠‬اﻹﻛﻤﺎل ﻓﻲ رﻓﻊ اﻻرﺗﻴﺎب ﻋﻦ اﻟﻤﺆﺗﻠﻒ واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻜﻨﻰ واﻷﻧـﺴﺎب ﻟﻸﻣﻴـﺮ اﻟﺤـﺎﻓﻆ‬

‫اﺑﻦ ﻣﺎﻛﻮﻻ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﻌﻠﻤﻲ‪ .‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ دﻣﺞ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬

‫اﻹﻣﺪاد ﻓﻲ ﺷﺮح اﻹرﺷﺎد ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺘﻤﻲ اﻟﻤﻜﻲ‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮراى ﻣﻠﻲ‪.‬‬ ‫‪.١١‬‬

‫‪ .١٢‬إﻧﺒــﺎء اﻟﻐُﻤــﺮ ﺑﺄﻧﺒــﺎء اﻟﻌُﻤــﺮ ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﻧﻲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﺣــﺴﻦ‬

‫ﺣﺒﺸﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ١٣٨٩ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪١٣٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
‫‪ .١٣‬أﻧﻴﺲ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻘﻮﻧﻮي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‪ .‬دار اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬ﺟﺪة‪ ،‬ط ‪.١٤٠٧ ،٢‬‬

‫‪ .١٤‬اﻟﺒﺤـــﺮ اﻟﺰﺧـــﺎر اﻟﻤﻌـــﺮوف ﺑﻤـــﺴﻨﺪ اﻟﺒـــﺰار ﻟﻠﺤـــﺎﻓﻆ أﺑـــﻲ أﺣﻤـــﺪ ﺑـــﻦ ﻋﻤـــﺮو اﻟﺒـــﺰار‪ .‬ﺗﺤﻘﻴـــﻖ اﻟـــﺪﻛﺘﻮر‬

‫ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﺮﺣﻤﻦ زﻳﻦ اﷲ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ‪ .‬ط‪) ،١‬ﺳﻨﻮات ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ(‪.‬‬

‫‪ .١٥‬اﻟﺒــﺪر اﻟﻄــﺎﻟﻊ ﺑﻤﺤﺎﺳــﻦ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ اﻟﻘــﺮن اﻟــﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﻘﺎﺿــﻲ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟــﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﺑــﻦ‬

‫ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫‪ .١٦‬اﻟﺒــﺮ واﻟــﺼﻠﺔ ﻟﻠﺤــﺴﻴﻦ ﺑــﻦ اﻟﺤــﺴﻦ اﻟﻤــﺮوزي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤــﺪ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑﺨــﺎري‪ .‬دار اﻟــﻮﻃﻦ‪،‬‬

‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط ‪.١٤١٩ ،١‬‬

‫‪ .١٧‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ واﻟﻨﺤﺎة ﻟﺠﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻣﺤﻤـﺪ أﺑـﻮ‬

‫اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ .‬ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.١٤٢٤ ،‬‬

‫‪ .١٨‬ﺑﻬﺠــﺔ اﻟﻨــﺎﻇﺮﻳﻦ إﻟــﻰ ﺗــﺮاﺟﻢ اﻟﻤﺘــﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣــﻦ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﺒــﺎرﻋﻴﻦ ﻷﺑــﻲ اﻟﺒﺮﻛــﺎت ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ أﺣﻤــﺪ‬

‫اﻟﻐﺰي اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻜﻨﺪري‪ ،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪.١٤٢١ ،١‬‬

‫‪ .١٩‬ﺗـــﺎج اﻟﻌـــﺮوس ﻣـــﻦ ﺟـــﻮاﻫﺮ اﻟﻘـــﺎﻣﻮس ﻟﻤﺤﻤـــﺪ ﻣﺮﺗـــﻀﻰ اﻟﺤـــﺴﻴﻨﻲ اﻟﺰﺑﻴـــﺪي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴـــﻖ ﺟﻤﺎﻋـــﺔ ﻣـــﻦ‬

‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪ .‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻋﺪة ﺳﻨﻮات‪.‬‬

‫‪ .٢٠‬ﺗــﺎرﻳﺦ اﺑــﻦ ﺣﺠــﻲ ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ اﻟﻤــﺆرخ أﺑــﻲ اﻟﻌﺒــﺎس أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺣﺠــﻲ اﻟﺤــﺴﺒﺎﻧﻲ اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‬

‫ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻜﻨﺪري‪ ،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪ ١٤٢٤ ،١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ .٢١‬اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻟﻺﻣــﺎم ﻳﺤﻴــﻰ ﺑــﻦ ﻣﻌــﻴﻦ‪ ،‬رواﻳــﺔ اﻟــﺪوري‪ .‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ أﺣﻤــﺪ ﻣﺤﻤــﺪ ﻧــﻮر ﺳــﻴﻒ‪ .‬ﻣﺮﻛــﺰ اﻟﺒﺤــﺚ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ط )‪١٣٩٩ (١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ .٢٢‬ﺗﺎرﻳﺦ أﺳﻤﺎء اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻤﻦ ﻧﻘﻞ ﻋـﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠـﻢ ﻟﻠﺤـﺎﻓﻆ أﺑـﻲ ﺣﻔـﺺ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ أﺣﻤـﺪ اﻟﻤﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ‬

‫ﺷﺎﻫﻴﻦ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻌﻄﻲ ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ط‪.١٤٠٦ ،١‬‬

‫‪ .٢٣‬ﺗــﺎرﻳﺦ أﺳــﻤﺎء اﻟــﻀﻌﻔﺎء واﻟﻜــﺬاﺑﻴﻦ ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ أﺑــﻲ ﺣﻔــﺺ ﻋﻤــﺮ اﻟﻤﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ ﺷــﺎﻫﻴﻦ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺸﻘﺮي‪ .‬ط‪.١٤٠٩ ،١‬‬

‫‪ .٢٤‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺑﻲ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ﺗﺼﻮﻳﺮ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪١٤٠‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫‪ .٢٥‬ﺗﺄرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﺑﺸﺎر‬

‫ﻋﻮاد ﻣﻌﺮوف‪ .‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪.١٤٢٢ ،١‬‬

‫‪ .٢٦‬ﺗﺤﺮﻳﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ )ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء( ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪاﻟﻐﻨﻲ‬

‫اﻟﺪﻗﺮ‪ .‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط ‪.١٤٠٨ ،١‬‬

‫‪ .٢٧‬ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺷﺮاف ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﻃـﺮاف ﻟﻠﺤـﺎﻓﻆ ﺟﻤـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤـﺰي‪ .‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺼﻤﺪ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺪار اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ .‬ط‪.١٤٠٣ ،٢‬‬

‫‪ .٢٨‬ﺗﺤﻔــﺔ اﻟﺘﺤــﺼﻴﻞ ﻓــﻲ ذﻛــﺮ رواة اﻟﻤﺮاﺳــﻴﻞ ﻟــﻮﻟﻲ اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻲ زرﻋــﺔ أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻌﺮاﻗــﻲ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬رﻓﻌﺖ ﻓﻮزي ﻋﺒﺪاﻟﻤﻄﻠﺐ وآﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪ ،‬ط‪.١٤٢٠ ،١‬‬

‫‪ .٢٩‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ اﻟﻤــﺬﻫﺐ ﻷﺑــﻲ اﻟﻮﻟﻴــﺪ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ ﺧﻠــﻒ اﻟﺒــﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ أﺑــﻲ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑــﻦ ﻋﻘﻴــﻞ‬

‫اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪.١٤٠٣ ،١‬‬

‫‪ .٣٠‬اﻟﺘــﺪوﻳﻦ ﻓــﻲ أﺧﺒــﺎر ﻗــﺰوﻳﻦ ﻟﻠــﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻴــﻪ ﻋﺒــﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ اﻟﺮاﻓﻌــﻲ اﻟﻘﺰوﻳﻨــﻲ‪ .‬اﻟﻤﻄﺒﻌــﺔ‬

‫اﻟﻌﺰﻳﺰة‪ ،‬اﻟﻬﻨﺪ‪.١٤٠٧ .‬‬

‫‪ .٣١‬ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺤﻔﺎظ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻮﻳﺮ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ وزارة ﻣﻌﺎرف اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ .٣٢‬اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل وﺛﻮاب ذﻟﻚ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺑﻲ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﺷـﺎﻫﻴﻦ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ‬

‫ﺻﺎﻟﺢ أﺣﻤﺪ اﻟﻮﻋﻴﻞ‪ .‬دار اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ .‬ط‪.١٤١٥ ،١‬‬

‫‪ .٣٣‬ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺷﻴﻮخ أﺑﻲ داود ﻟﻠﺠﻴﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪ .٣٤‬ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺑﺰواﺋﺪ رﺟﺎل اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌـﺴﻘﻼﻧﻲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر إﻛﺮام اﷲ إﻣﺪاد اﻟﺤﻖ‪ .‬ط‪.١٤٢٤ ،٢‬‬

‫‪ .٣٥‬ﺗﻌﺮﻳﻒ أﻫﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﺑﻤﺮاﺗﺐ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟﻌـﺴﻘﻼﻧﻲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻗﺮﻳﻮﺗﻲ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻨﺎر‪ .‬ط‪.١٩٨٣ ،١‬‬

‫‪ .٣٦‬ﺗﻌﻠﻴﻘــﺎت اﻟــﺪراﻗﻄﻨﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺠــﺮوﺣﻴﻦ ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟــﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﺧﻠﻴــﻞ ﻣﺤﻤــﺪ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬ط‪.١٤١٤ ،١‬‬

‫‪١٤١‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
‫‪ .٣٧‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ اﻟﻮاﺣـﺪي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺒـﺎﺣﺜﻴﻦ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌـﺔ‬

‫اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪.١٤٣٠ ،١‬‬

‫‪ .٣٨‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻮاﻣـﺔ‪ .‬دار اﻟﺮﺷـﻴﺪ‪.‬‬

‫ط‪.١٤٠٨ ،٢‬‬

‫‪ .٣٩‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﻟﺤﺒﻴﺮ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌـﺴﻘﻼﻧﻲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺜـﺎﻧﻲ ﺑـﻦ‬

‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬أﺿﻮاء اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪ ١٤٢٨ ،١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ .٤٠‬اﻟﺘﻨﺒﺌــﺔ ﺑﻤــﻦ ﻳﺒﻌﻨــﻪ اﷲ ﻋﻠــﻰ رأس ﻛــﻞ ﻣﺎﺋ ـﺔ ﻟﺠــﻼل اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑــﻦ أﺑــﻲ ﺑﻜــﺮ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ‪،‬‬

‫ﺗﺤﻘﻴــﻖ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒــﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻜــﺮدي‪ ،‬ﺿــﻤﻦ ﻣﺠﻠــﺔ ﺗﺮاﺛﻴــﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌــﺔ ﻟﻤﺮﻛــﺰ ﺗﺤﻘﻴــﻖ اﻟﺘــﺮاث ﺑــﺪار‬

‫اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ٢٠٠٤ ،‬م‪ ،‬ص ‪ ٨٩‬ـ ‪.١٢٠‬‬

‫‪ .٤١‬اﻟﺘﻨــﻮﻳﺮ ﺷــﺮح اﻟﺠــﺎﻣﻊ اﻟــﺼﻐﻴﺮ ﻟﻠﻌﻼﻣــﺔ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ إﺳــﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﻴــﺮ اﻟــﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ اﻟــﺪﻛﺘﻮر‬

‫ﻣﺤﻤﺪ إﺳﺤﺎق ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ .‬ط‪.١٤٣٢ ،١‬‬

‫‪ .٤٢‬ﺗﻬــﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﻧﻲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺰﻳﺒــﻖ وﻋــﺎدل‬

‫ﻣﺮﺷﺪ‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪.١٤٢١ ،١‬‬

‫‪ .٤٣‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﻓـﻲ أﺳـﻤﺎء اﻟﺮﺟـﺎل ﻟﻠﺤـﺎﻓﻆ أﺑـﻲ اﻟﺤﺠـﺎج ﻳﻮﺳـﻒ اﻟﻤـﺰي‪ .‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﺑـﺸﺎر‬

‫ﻋﻮاد ﻣﻌﺮوف‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬ط‪.١٤٠٨ ،١‬‬

‫‪ .٤٤‬اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤـﺴﻴﻦ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد اﻟﺒﻐـﻮي‪ .‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻋـﺎدل‬

‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻮﺟﻮد وﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻮض‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪ ١٤١٨ ،١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ .٤٥‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺸﺘﺒﻪ ﻟﻠﺤـﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟﻘﻴـﺴﻲ اﻟﻤﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ ﻧﺎﺻـﺮ اﻟـﺪﻳﻦ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻣﺤﻤـﺪ‬

‫ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻌﺮﻗﺴﻮﺳﻲ‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬ط‪.١٤١٤ ،٢‬‬

‫‪ .٤٦‬اﻟﺘﻮﻗﻴــﻒ ﻋﻠــﻰ ﻣﻬﻤــﺎت اﻟﺘﻌــﺎرﻳﻒ ﻟﻤﺤﻤــﺪ ﻋﺒــﺪاﻟﺮؤوف اﻟﻤﻨــﺎوي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤــﺪ رﺿــﻮان‬

‫اﻟﺪاﻳﺔ‪ .‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط ‪.١٤١٠ ،١‬‬

‫‪ .٤٧‬اﻟﺜﻘﺎت ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن اﻟﺒـﺴﺘﻲ‪ .‬ﺗـﺼﻮﻳﺮ دار اﻟﻔﻜـﺮ ﻋـﻦ ﻃﺒﻌـﺔ داﺋـﺮة اﻟﻤﻌـﺎرف‬

‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ط‪.١٣٩٥ ،١‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪١٤٢‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫‪ .٤٨‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻷﺑﻲ ﺳـﻌﻴﺪ ﺧﻠﻴـﻞ ﺑـﻦ ﻛﻴﻜﻠـﺪي اﻟﻌﻼﺋـﻲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ‬

‫ﺣﻤﺪي ﻋﺒﺪاﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ .‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬ط‪.١٤٠٧ ،٢‬‬

‫‪ .٤٩‬اﻟﺠــﺎﻣﻊ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ أﺑــﻲ ﻋﺒــﺪاﷲ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ إﺳــﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨــﺎري‪ .‬دار اﻟــﺴﻼم‪ ،‬اﻟﺮﻳــﺎض‪ ،‬ط‪،٢‬‬

‫‪.١٤١٩‬‬

‫‪ .٥٠‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‬

‫‪ .٥١‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒـﺪاﷲ‬

‫اﻟﺘﺮﻛﻲ‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪.١٤٢٧ ،١‬‬

‫‪ .٥٢‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑـﻦ أﺑـﻲ ﺣـﺎﺗﻢ اﻟـﺮازي‪ .‬ﺗـﺼﻮﻳﺮ دار اﻟﻜﺘـﺎب اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻋـﻦ‬

‫ﻃﺒﻌﺔ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .٥٣‬اﻟﺠــﻮاﻫﺮ واﻟــﺪرر ﻓــﻲ ﺗﺮﺟﻤــﺔ ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﻟــﺸﻤﺲ اﻟــﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬

‫اﻟﺴﺨﺎوي‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺟﺲ‪ ،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪ ١٤١٩ ،١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ .٥٤‬ﺣﺎﺷــﻴﺔ اﻟــﺸﻴﺦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺮح اﻟﻤــﻨﻬﺞ ﻟﺰﻛﺮﻳــﺎ اﻷﻧــﺼﺎري‪ .‬ﺗــﺼﻮﻳﺮ دار إﺣﻴــﺎء اﻟﺘــﺮاث‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻴﻤﻨﻴﺔ ﺑﻤﺼﺮ‪.‬‬

‫‪ .٥٥‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺤﻔﻨﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺸﻴﺮ اﻟﻨﺬﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ اﻷزﻫﺮ أﺑﻲ اﻟﻤﻜـﺎرم ﻣﺤﻤـﺪ‬

‫ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺤﻔﻨـﻲ ‪ .‬ﺗـﺼﻮﻳﺮ دار اﻟﻨـﻮادر ﻋـﺎم ‪١٤٣٤‬ﻫــ ﻋـﻦ ﻃﺒﻌـﺔ اﻟﻤﻄﺒﻌـﺔ اﻟﻌـﺎﻣﺮة اﻟـﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﻤـﺼﺮ‬

‫‪١٣٠٤‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ .٥٦‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻗﺮة ﻋﻴﻮن اﻷﺧﻴﺎر ﺗﻜﻤﻠﺔ رد اﻟﻤﺤﺘـﺎر ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪر اﻟﻤﺨﺘـﺎر ﻟﻤﺤﻤـﺪ ﻋـﻼء اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ ﻋﺎﺑـﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ .٥٧‬ﺣﻠﻴــﺔ اﻷوﻟﻴــﺎء وﻃﺒﻘــﺎت اﻷﺻــﻔﻴﺎء ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ أﺑــﻲ ﻧﻌــﻴﻢ أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻷﺻــﻔﻬﺎﻧﻲ‪ .‬دار اﻟﻜﺘــﺐ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻣﺼﻮر ﻋﻦ ط‪.١٤٠٩ ،١‬‬

‫‪ .٥٨‬درر اﻟﻌﻘــﻮد اﻟﻔﺮﻳــﺪة ﻓــﻲ ﺗــﺮاﺟﻢ اﻷﻋﻴــﺎن اﻟﻤﻔﻴــﺪة ﻟﺘﻘــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﻤﻘﺮﻳــﺰي‪ .‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺠﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪ ١٤٢٣ ،١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ .٥٩‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣـﻮال ﺻـﺎﺣﺐ اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ‬ﻷﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣـﺴﻴﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ـ ﺗﺤﻘﻴـﻖ‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻤﻌﻄﻲ ﻗﻠﻌﺠﻲ ـ دار اﻟﺮﻳﺎن ﻟﻠﺘﺮاث ودار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪.١٤٠٨ ،١‬‬

‫‪١٤٣‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
‫‪ .٦٠‬ذﻳﻞ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻓﻲ رواة اﻟﺴﻨﻦ واﻟﻤـﺴﺎﻧﻴﺪ ﻟﺘﻘـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻲ اﻟﻄﻴـﺐ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ أﺣﻤـﺪ اﻟﻔﺎﺳـﻲ اﻟﻤﻜـﻲ‪،‬‬

‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﻤﺎل اﻟﺤﻮت‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪.١٤١٠ ،١‬‬

‫‪ .٦١‬ذﻳﻞ اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻋـﺪﻧﺎن دروﻳـﺶ‪،‬‬

‫ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ١٤١٢ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ .٦٢‬ذﻳــﻞ ﻃﺒﻘــﺎت اﻟﺤﻔــﺎظ ﻟﻠﺤﻔــﻆ ﺟــﻼل اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ‪ .‬ﺗــﺼﻮﻳﺮ أم اﻟﻘــﺮى ﻟﻠﻄﺒﺎﻋــﺔ‬

‫واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫‪ .٦٣‬اﻟﺮد اﻟﻮاﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ زﻋﻢ ﺑﺄن ﻣﻦ ﺳﻤﻰ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻓﺮ ﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ‬

‫اﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ زﻫﻴﺮ اﻟﺸﺎوﻳﺶ‪ .‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪.١٤١١ ،٣‬‬

‫‪ .٦٤‬اﻟﺰاﻫﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻨﺎس ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﻷﻧﺒـﺎري‪ ،‬ت ﻋﺰاﻟـﺪﻳﻦ اﻟﺒـﺪوي اﻟﻨﺠـﺎر‪.‬‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪ ١٤١٢ ،١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ .٦٥‬اﻟﺰﻫﺪ ﻟﻌﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك اﻟﻤﺮوزي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ .‬ﺗﺼﻮﻳﺮ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺑﻴﺮوت‪.‬‬

‫‪ .٦٦‬اﻟــﺴﺮاج اﻟﻤﻨﻴــﺮ ﺷــﺮح اﻟﺠــﺎﻣﻊ اﻟــﺼﻐﻴﺮ ﻟﻌﻠــﻰ ﺑــﻦ أﺣﻤــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰي‪ .‬ﺗــﺼﻮﻳﺮ ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﻹﻳﻤــﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ‬

‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ .٦٧‬اﻟﺴﻠﻮك ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ دول اﻟﻤﻠﻮك ﻟﺘﻘـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻲ اﻟﻌﺒـﺎس أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟﻤﻘﺮﻳـﺰي‪ .‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻣﺤﻤـﺪ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪ ١٤١٨ ،١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ .٦٨‬اﻟـــﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒـــﺮى ﻟﻺﻣـــﺎم اﻟﺤـــﺎﻓﻆ أﺑـــﻲ ﻋﺒـــﺪاﷲ أﺣﻤـــﺪ ﺑـــﻦ ﺷـــﻌﻴﺐ اﻟﻨـــﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴـــﻖ‪ :‬ﺣـــﺴﻦ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻤﻨﻌﻢ ﺷﻠﺒﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪،١‬‬

‫‪.١٤٢١‬‬

‫‪ .٦٩‬اﻟـﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﻴـﺮ ﻟﻠﺤـﺎﻓﻆ أﺑــﻲ ﺑﻜـﺮ أﺣﻤـﺪ ﺑــﻦ اﻟﺤـﺴﻴﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟﺘﺮﻛــﻲ‬

‫وﻣﺮﻛﺰ ﻫﺠﺮ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت‪ .‬ط‪.١٤٣٢ ،١‬‬

‫‪ .٧٠‬اﻟﺴﻨﻦ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺑﻲ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ‪ .‬دار اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪.١٤٢٠ ،١‬‬

‫‪ .٧١‬ﺳــﺆاﻻت اﻟﺒﺮﻗــﺎﻧﻲ ﻟﻠــﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻷﺑــﻲ ﺑﻜــﺮ أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ اﻟﺒﺮﻗــﺎﻧﻲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒــﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺸﻘﺮي‪ .‬ﻛﺘﺐ ﺧﺎﻧﻪ ﺟﻤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻻﻫﻮر‪ .‬ط‪.١٤٠٤ ،١‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪١٤٤‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫‪ .٧٢‬ﺳــﻴﺮ أﻋــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن اﻟــﺬﻫﺒﻲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﺷــﻌﻴﺐ اﻷرﻧــﺎؤوط‪.‬‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬ط‪.١٤١٠ ،٧‬‬

‫‪ .٧٣‬ﺷﺎﻓﻲ اﻟﻌﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺨﻤـﺴﻤﺎﺋﺔ آﻳـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻟﻌﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻨﺠـﺮي اﻟﻴﻤـﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ‬

‫أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ط‪.١٤٠٦ ،١‬‬

‫‪ .٧٤‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻟﺸﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﻜﺮي اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف‬

‫ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد‪ .‬ت‪ :‬ﻣﺤﻤﻮد اﻷرﻧﺎؤوط‪ .‬دار اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ط‪) ١٤١٠ ،١‬ﻋﺪة ﺳﻨﻮات(‬

‫‪ .٧٥‬ﺷﺮح ﺣﺪود اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧـﺼﺎري اﻟﺮﺻـﺎع‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻣﺤﻤـﺪ أﺑﻮاﻷﺟﻔـﺎن واﻟﻄـﺎﻫﺮ‬

‫اﻟﻤﻌﻤﻮري‪ .‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪١٣٩٣ ،١‬م‪.‬‬

‫‪ .٧٦‬ﺷﺮح ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠـﻲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻧـﻮر اﻟـﺪﻳﻦ‬

‫ﻋﺘﺮ‪ .‬دار اﻟﻤﻼح ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ .‬ﻣﺼﻮر ﻋﻦ ط‪.١٣٩٨ ،١‬‬

‫‪ .٧٧‬ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑـﺴﻴﻮﻧﻲ دار اﻟﻜﺘـﺐ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ـ ﺑﻴﺮوت ط‪ ١/‬ـ ‪.١٤١٠‬‬

‫‪ .٧٨‬اﻟــﺼﺤﺎح ﺗــﺎج اﻟﻠﻐــﺔ وﺻــﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻹﺳــﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑــﻦ ﺣﻤــﺎد اﻟﺠــﻮﻫﺮي‪ .‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ أﺣﻤــﺪ ﻋﺒــﺪاﻟﻐﻔﻮر‬

‫ﻋﻄﺎر‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪ ١٤٠٤ ،٣‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ .٧٩‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺠـﻢ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺧﻠـﻒ‪ .‬دار‬

‫اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬ط‪.١٤١٢ ،١‬‬

‫‪ .٨٠‬اﻟـــﻀﻌﻔﺎء اﻟﻜﺒﻴـــﺮ ﻷﺑـــﻲ ﺟﻌﻔـــﺮ ﻣﺤﻤـــﺪ ﺑـــﻦ ﻋﻤـــﺮو اﻟﻌﻘﻴﻠـــﻲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴـــﻖ ﻋﺒـــﺪاﻟﻤﻌﻄﻲ أﻣـــﻴﻦ ﻗﻠﻌﺠـــﻲ‪.‬‬

‫داراﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ط‪.١٤٠٤ ،١‬‬

‫‪ .٨١‬اﻟــﻀﻮء اﻟﻼﻣــﻊ ﻷﻫــﻞ اﻟﻘــﺮن اﻟﺘﺎﺳــﻊ ﻟــﺸﻤﺲ اﻟــﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟــﺴﺨﺎوي‪ .‬ﺗــﺼﻮﻳﺮ دار‬

‫اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬

‫‪ .٨٢‬ﻃﺒﻘــﺎت اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻷﺑــﻲ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ اﺑــﻦ ﻗﺎﺿــﻲ ﺷــﻬﺒﺔ اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ‪ .‬ت‪ :‬د‪.‬اﻟﺤــﺎﻓﻆ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﻠﻴﻢ ﺧﺎن‪ .‬دار اﻟﻨﺪوة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.١٤٠٧ ،‬‬

‫‪ .٨٣‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ .‬دار ﺻﺎدر‪.‬‬

‫‪١٤٥‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
‫‪ .٨٤‬ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﺟﻢ واﻷﺧﺒﺎر ﻟﻌﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺠﺒﺮﺗـﻲ‪ .‬ت ﻋﺒـﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ط اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺪار اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪.١٩٧٧ ،‬‬

‫‪ .٨٥‬اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺷــﺮح اﻟــﻮﺟﻴﺰ )اﻟــﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴــﺮ( ﻷﺑــﻲ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋﺒــﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ اﻟﺮاﻓﻌــﻲ اﻟﻘﺰوﻳﻨــﻲ‪،‬‬

‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻮض وﻋﺎدل أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻮﺟﻮد‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪.١٤١٧ ،١‬‬

‫‪ .٨٦‬اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻮاﻫﻴـﺔ ﻟﻠﺤـﺎﻓﻆ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﻟﺠـﻮزي‪ .‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ إرﺷـﺎد‬

‫اﻟﺤﻖ اﻷﺛﺮي‪ .‬إدارة ﺗﺮﺟﻤﺎن اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻻﻫﻮر‪.‬‬

‫‪ .٨٧‬اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪراﻗﻄﻨﻲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻣﺤﻔـﻮظ اﻟـﺮﺣﻤﻦ زﻳـﻦ اﷲ‪.‬‬

‫دار ﻃﻴﺒﺔ‪ .‬ط‪) ١‬ﺳﻨﻮات ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ(‪.‬‬

‫‪ .٨٨‬اﻟﻐﻴﺚ اﻟﻬﺎﻣﻊ ﺷﺮح ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﻟﻮﻟﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ زرﻋـﺔ أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ‬

‫ﻣﻜﺘﺐ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ .‬اﻟﻔﺎروق اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‪.١٤٢٠ ،١‬‬

‫‪ .٨٩‬ﻓﺘﺎوي اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺘﻤﻲ اﻟﻤﻜﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬

‫‪ .٩٠‬اﻟﻔﺘﻮﺣــﺎت اﻟﺮﺑﺎﻧﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻷذﻛــﺎر اﻟﻨﻮوﻳــﺔ ﻟﻤﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋَــﻼن اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬ﺗــﺼﻮﻳﺮ دار إﺣﻴــﺎء اﻟﺘــﺮاث‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬

‫‪ .٩١‬اﻟﻔــﺼﻞ ﻟﻠﻮﺻــﻞ اﻟﻤــﺪرج ﻓــﻲ اﻟﻨﻘــﻞ ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ أﺑــﻲ ﺑﻜــﺮ أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﺨﻄﻴــﺐ اﻟﺒﻐــﺪادي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﻴﺲ‪ .‬دار اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬اﻟﺪﻣﺎم‪ ،‬ط‪.١٤١٨ ،١‬‬

‫‪ .٩٢‬اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺘﻪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر وﻫﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪ .‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪.٢،١٤٠٥‬‬

‫‪ .٩٣‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺷﺮح اﻟﺠـﺎﻣﻊ اﻟـﺼﻐﻴﺮ ﻟﻠﻌﻼﻣـﺔ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒـﺪاﻟﺮؤوف اﻟﻤﻨـﺎوي‪ .‬ﺗـﺼﻮﻳﺮ دار إﺣﻴـﺎء اﻟـﺴﻨﺔ‬

‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻦ ط‪ ١٣٥٦ ،١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ .٩٤‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎً ﻟﺴﻌﺪي أﺑﻮ ﺣﺒﻴﺐ‪ .‬إدارة اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺮاﺗﺸﻲ‪.‬‬

‫‪ .٩٥‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻠﻐﻮي ﻣﺠﺪ اﻟـﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﻌﻘـﻮب اﻟﻔﻴﺮوزآﺑـﺎدي‪ .‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫ط‪.١٤٠٦ ،١‬‬

‫‪ .٩٦‬ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻦ ﺑﻤﻬﻤﺎت اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﻼﻣـﺔ زﻳـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﻠﻴﺒـﺎري وﺷـﺮﺣﻪ ﻓـﺘﺢ اﻟﻤﻌـﻴﻦ ﻟﻠﻤﺆﻟـﻒ‬

‫وﺣﺎﺷﻴﺔ إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ‪ ،‬ﺿﺒﻂ ﻣﺤﻤﺪ ﺳـﺎﻟﻢ ﻫﺎﺷـﻢ‪.‬‬

‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪.١٤١٥ ،١‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪١٤٦‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫‪ .٩٧‬اﻟﻜﺎﺷـﻒ ﻓــﻲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻣــﻦ ﻟــﻪ رواﻳــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟــﺴﺘﺔ ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ أﺣﻤــﺪ اﻟــﺬﻫﺒﻲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮاﻣﺔ وأﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻤﺮ‪ .‬ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ .‬ط‪.١٤١٣ ،١‬‬

‫‪ .٩٨‬اﻟﻜﺎﻣــﻞ ﻓــﻲ ﺿــﻌﻔﺎء اﻟﺮﺟــﺎل ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ أﺑــﻲ أﺣﻤــﺪ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻋــﺪي اﻟﺠﺮﺟــﺎﻧﻲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ اﻟــﺪﻛﺘﻮر‬

‫ﺳﻬﻴﻞ زﻛﺎر‪ .‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ط‪١٩٨٨ ،٣‬م‪.‬‬

‫‪ .٩٩‬ﻛﺘﺎب اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻤﺘﺮوﻛﻴﻦ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺑﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷـﻌﻴﺐ اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﺑـﻮران‬

‫اﻟﻀﻨﺎوي وﻛﻤﺎل اﻟﺤﻮت‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪.١٤٠٧ ،٢‬‬

‫‪ .١٠٠‬ﻛﺘﺎب اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻤﺘﺮوﻛﻴﻦ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟـﺪراﻗﻄﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻟﻄﻔـﻲ اﻟـﺼﺒﺎغ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط ‪.١٤٠٠ ،١‬‬

‫‪ .١٠١‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ )رواﻳـﺔ ﻋﺒـﺪاﷲ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر وﺻﻲ اﷲ ﻋﺒﺎس‪ .‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪.١٤٠٨ ،١‬‬

‫‪ .١٠٢‬ﻟﺤﻆ اﻷﻟﺤﺎظ ﺑﺬﻳﻞ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻔﺎظ ﻟﻤﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻓﻬـﺪ اﻟﻤﻜـﻲ‪ .‬ﺗـﺼﻮﻳﺮ أم اﻟﻘـﺮى ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ واﻟﻨـﺸﺮ‪،‬‬

‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫‪ .١٠٣‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻷﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜـﺮم ﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر اﻷﻧـﺼﺎري‪ .‬ﺻـﻮرﻫﺎ ﻋـﻦ ﻃﺒﻌـﺔ‬

‫ﺑﻮﻻق دار ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﺎم ‪.١٤٢٤‬‬

‫‪ .١٠٤‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﻴﺰان ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌـﺴﻘﻼﻧﻲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮﻏـﺪة‪ .‬ﻣﻜﺘـﺐ‬

‫اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ط‪.١٤٢٣ ،١‬‬

‫‪ .١٠٥‬ﻣﺄدﺑﺔ اﻷﻧﺪاب ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻺﻧﻔﺎق ﻣﻦ آداب ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﻟﻮد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻓﺎل اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‪ ،‬ﺗـﺼﺤﻴﺢ ﻣﺤﻤـﺪ‬

‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻧﺸﺮ أﺣﻤﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﻴﻦ‪ ،‬ط‪.١٤٠٩ ،١‬‬

‫‪ .١٠٦‬اﻟﻤﺠــﺮوﺣﻴﻦ ﻣــﻦ اﻟﻤﺤــﺪﺛﻴﻦ واﻟــﻀﻌﻔﺎء واﻟﻤﺘــﺮوﻛﻴﻦ ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن اﻟﺒــﺴﺘﻲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‬

‫ﻣﺤﻤﻮد إﺑﺮاﻫﻴﻢ زاﻳﺪ‪ .‬دار اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺤﻠﺐ‪ .‬ط‪.١٤٠٢ ،٢‬‬

‫‪ .١٠٧‬اﻟﻤﺠﻤــﻊ اﻟﻤﺆﺳِّــﺲ ﻟﻠﻤﻌﺠــﻢ اﻟﻤﻔﻬ ـﺮِس ﻟﺤــﺎﻓﻆ أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻤﺮﻋﺸﻠﻲ‪ .‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط ‪ ١٤١٥ ،١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ .١٠٨‬اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺎﻫﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻘﺸﻘﺮي‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪،‬‬

‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪.١٤٢٠ ،١‬‬

‫‪١٤٧‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
‫‪ .١٠٩‬اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ ﻷﺑـﻲ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑـﻦ أﺑـﻲ ﺣـﺎﺗﻢ اﻟـﺮازي‪ .‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﺷـﻜﺮ اﷲ ﻧﻌﻤـﺔ اﷲ ﻗﻮﺟـﺎي‪.‬‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬ط‪.١٣٩٧ ،١‬‬

‫‪ .١١٠‬ﻣــﺮام اﻟﻤﺠﺘــﺪي ﻣــﻦ ﺷــﺮح ﻛﻔــﺎف اﻟﻤﺒﺘــﺪي ﻟﻠــﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤــﺪ اﻟﺤــﺴﻦ ﺑــﻦ أﺣﻤــﺪ اﻟﺨــﺪﻳﻢ اﻟﻴﻌﻘــﻮﺑﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ط‪.١٤٢١ ،٣‬‬

‫‪ .١١١‬ﻣﺴﻨﺪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺒﺴﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺎدل اﻟﻌـﺰازي‬

‫وأﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰﻳﺪي‪ .‬دار اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪.١٤١٨ ،١‬‬

‫‪ .١١٢‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ ﻟﻠﺤـﺎﻓﻆ أﺑـﻲ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ أﺣﻤـﺪ اﻟﻄﺒﺮاﻧـﻲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﺣﻤـﺪي ﻋﺒﺪاﻟﻤﺠﻴـﺪ‬

‫اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪) ،١‬ﺳﻨﻮات ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ(‪.‬‬

‫‪ .١١٣‬اﻟﻤــﺴﻨﺪ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻣــﻦ اﻟــﺴﻨﻦ ﺑﻨﻘــﻞ اﻟﻌــﺪل ﻋــﻦ اﻟﻌــﺪل ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ‬ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ ﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ‬

‫اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ‪ .‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .١١٤‬اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ‪ ،‬إﺷـﺮاف اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟﺘﺮﻛـﻲ‪ .‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪،‬‬

‫ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪.١٤٢٩ ،٢‬‬

‫‪ .١١٥‬اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺑﻲ داود ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺠﺎرود اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺘﺮﻛـﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌـﺎون ﻣـﻊ‬

‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪرا ﻫﺠﺮ‪ .‬ﻫﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ط‪.١٤٢٠ ،١‬‬

‫‪ .١١٦‬اﻟﻤــﺴﻨﺪ ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ أﺑــﻲ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟﻬﻴــﺜﻢ ﺑــﻦ ﻛﻠﻴــﺐ اﻟــﺸﺎﺷﻲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﻣﺤﻔــﻮظ اﻟــﺮﺣﻤﻦ زﻳــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ‪ .‬ط‪) ١‬ﺳﻨﻮات ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ(‪.‬‬

‫‪ .١١٧‬اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻟﻠﺤـﺎﻓﻆ أﺑـﻲ ﻳﻌﻠـﻰ أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﻟﻤﺜﻨـﻰ اﻟﻤﻮﺻـﻠﻲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﺣـﺴﻴﻦ ﺳـﻠﻴﻢ أﺳـﺪ‪ .‬دار‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ط‪.١٤١٣ ،١‬‬

‫‪ .١١٨‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﻴﺮ ﻓﻲ ﻏﺮﻳـﺐ اﻟـﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴـﺮ ﻷﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟﻤُﻤْﻘـﺮِي اﻟﻔﻴـﻮﻣﻲ‪ .‬اﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬

‫‪ .١١٩‬اﻟﻤــﺼﻨﻒ ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ أﺑــﻲ ﺑﻜــﺮ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ أﺑــﻲ ﺷــﻴﺒﺔ اﻟﻌﺒــﺴﻲ اﻟﻜــﻮﻓﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﻣﺤﻤــﺪ‬

‫ﻋﻮاﻣﺔ‪ .‬ﺷﺮﻛﺔ دار اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺟﺪة‪ ،‬ط‪.١٤٢٧ ،١‬‬

‫‪ .١٢٠‬اﻟﻤﻄﺎﻟــﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ ﺑﺰواﺋــﺪ اﻟﻤــﺴﺎﻧﻴﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﻧﻲ‪ .‬ت‪:‬‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه‪ .‬دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ط‪.١٤٢٠ ،١‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪١٤٨‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬
 ‫‪ .١٢١‬اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب اﻟﻤﻘﻨﻊ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑـﻲ اﻟﻔـﺘﺢ اﻟﺒﻌﻠـﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠـﻲ‪ .‬اﻟﻤﻜﺘـﺐ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪،‬‬

‫ﺑﻴﺮوت‪.١٤٠١ ،‬‬

‫‪ .١٢٢‬ﻣﻌﺠــﻢ اﻟﻄﺒﺮاﻧــﻲ اﻷوﺳــﻂ ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ أﺑــﻲ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ أﺣﻤــﺪ اﻟﻄﺒﺮاﻧــﻲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ اﻟــﺪﻛﺘﻮر‬

‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻄﺤﺎن‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف‪ .‬ط‪.١٤٠٥ ،١‬‬

‫‪ .١٢٣‬ﻣﻌﺠـــﻢ اﻟﻄﺒﺮاﻧـــﻲ اﻟﻜﺒﻴـــﺮ ﻟﻠﺤـــﺎﻓﻆ أﺑـــﻲ اﻟﻘﺎﺳـــﻢ ﺳـــﻠﻴﻤﺎن ﺑـــﻦ أﺣﻤـــﺪ اﻟﻄﺒﺮاﻧـــﻲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴـــﻖ ﺣﻤـــﺪي‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ .‬ﺗﺼﻮﻳﺮ دار اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .١٢٤‬ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ أﺑــﻲ ﻧﻌــﻴﻢ أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻷﺻــﺒﻬﺎﻧﻲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﻋــﺎدل اﻟﻌــﺰازي‪ ،‬دار‬

‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪ ١٤١٩ ،١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ .١٢٥‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻷﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺒﺴﻮي‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻛـﺮم ﺿـﻴﺎء اﻟﻌﻤـﺮي‪.‬‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬ط‪.١٤٠١ ،٢‬‬

‫‪ .١٢٦‬اﻟﻤﻐﺮِّب ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﻌﺮِّب ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟﻤﻄـﺮزي اﻟﺤﻨﻔـﻲ اﻟﺨـﻮارزﻣﻲ‪.‬‬

‫ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﻤﻴﺲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬

‫‪ .١٢٧‬ﻣﻐﻨــﻲ اﻟﻠﺒﻴــﺐ ﻋــﻦ ﻛﺘــﺐ اﻷﻋﺎرﻳــﺐ ﻻﺑــﻦ ﻫــﺸﺎم اﻷﻧــﺼﺎري‪ .‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒــﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ ﻣﺤﻤــﺪ‬

‫اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ط‪.١٤٢١ ،١‬‬

‫‪ .١٢٨‬ﻣﻐﻨــﻲ اﻟﻤﺤﺘــﺎج إﻟــﻰ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻣﻌــﺎﻧﻲ أﻟﻔــﺎظ اﻟﻤﻨﻬــﺎج ﻟﻠــﺸﻴﺦ ﺷــﻤﺲ اﻟــﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﺨﻄﻴــﺐ‬

‫اﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ‪ .‬اﻋﺘﻨﻰ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪ ١٤١٨ ،١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ .١٢٩‬اﻟﻤﻐﻨــﻲ ﻟﻤﻮﻓــﻖ اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻲ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ أﺣﻤــﺪ اﺑــﻦ ﻗﺪاﻣــﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳــﻲ اﻟﺠﻤّــﺎﻋﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‪:‬‬

‫د‪.‬ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺘﺮﻛﻲ و د‪.‬ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح اﻟﺤﻠﻮ‪ .‬ﻫﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط ‪.١٤٠٨ ،١‬‬

‫‪ .١٣٠‬اﻟﻤﻘﺎﺻــﺪ اﻟﺤــﺴﻨﺔ ﻓــﻲ ﺑﻴــﺎن ﻛﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻤــﺸﺘﻬﺮة ﻋﻠــﻰ اﻷﻟــﺴﻨﺔ ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﺨﺎوي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺨﺸﺖ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪.١٤١٤ ،٢‬‬

‫‪ .١٣١‬ﻣﻜـــﺎرم اﻷﺧـــﻼق وﻣﻌﺎﻟﻴﻬـــﺎ ﻷﺑـــﻲ ﺑﻜـــﺮ ﻣﺤﻤـــﺪ ﺑـــﻦ ﺟﻌﻔـــﺮ اﻟﺨﺮاﺋﻄـــﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴـــﻖ اﻟـــﺪﻛﺘﻮرة ﺳـــﻌﺎد‬

‫اﻟﺨﻨﺪﻗﺎوي‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‪.١٤١١ ،١‬‬

‫‪ .١٣٢‬اﻟﻤﻬﺬب ﻓﻲ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ اﺧﺘﺼﺮه اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤـﺎن اﻟـﺬﻫﺒﻲ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻘﻴﻖ دار اﻟﻤﺸﻜﺎة ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬دار اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪١٤٢٢ ،١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪١٤٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﻮال ‪١٤٣٥‬ﻫـ‬
‫‪ .١٣٣‬اﻟﻤﻬﺬب ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻺﻣﺎم إﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﻴﺮازي‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﺣﻴﻠـﻲ‪،‬‬

‫دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪ ١٤١٢ ،١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ .١٣٤‬ﻣﻮﺿــﺢ أوﻫــﺎم اﻟﺠﻤــﻊ واﻟﺘﻔﺮﻳــﻖ ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ أﺑــﻲ ﺑﻜــﺮ أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﺨﻄﻴــﺐ اﻟﺒﻐــﺪادي‪ .‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻤﻌﻄﻲ ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ .‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ط‪.١٤٠٧ ،١‬‬

‫‪ .١٣٥‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﻓـﻲ ﻧﻘـﺪ اﻟﺮﺟـﺎل ﻟﻠﺤـﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ أﺣﻤـﺪ اﻟـﺬﻫﺒﻲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻋﻠـﻲ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺒﺠـﺎوي‪.‬‬

‫ﺗﺼﻮﻳﺮ دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬

‫‪ .١٣٦‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ﻓـﻲ ﻣﻠـﻮك ﻣـﺼﺮ واﻟﻘـﺎﻫﺮة ﻟﺠﻤـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻲ اﻟﻤﺤﺎﺳـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﺑـﻦ ﺗَﻐـﺮي ﺑَـﺮْدي‬

‫اﻷﺗﺎﺑﻜﻲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪ ١٤١٣ ،١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ .١٣٧‬ﻧﻈﻢ اﻟﻌﻘﻴﺎن ﻓـﻲ أﻋﻴـﺎن اﻷﻋﻴـﺎن ﻟﻠﺤـﺎﻓﻆ ﺟـﻼل اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻓﻴﻠﻴـﺐ ﺣﺘـﻰ‪،‬‬

‫ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬

‫‪ .١٣٨‬ﻧﻬﺎﻳــﺔ اﻟﻤﺤﺘــﺎج إﻟــﻰ ﺷــﺮح اﻟﻤﻨﻬــﺎج ﻷﺑــﻲ اﻟﻌﺒــﺎس أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻤــﺰة اﻟﺮﻣﻠــﻲ‪ .‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪،‬‬

‫ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط ‪.١٤٢٤ ،٣‬‬

‫‪ .١٣٩‬ﻧﻮادر اﻷﺻﻮل ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻷﺑﻲ ﻋﺒـﺪاﷲ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﻟﺤـﺴﻦ اﻟﻤﻌـﺮوف‬

‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻮض‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪.١٤٢٩ ،١‬‬

‫‪ .١٤٠‬ﻫﺪى اﻟﺴﺎري ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﺐ اﻟـﺪﻳﻦ‬

‫اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ .‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪.١٤٠٧ ،٣‬‬

‫‪ .١٤١‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻟﻤﺠﺎز واﻟﻤﺠﻴﺰ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺑﻲ ﻃﺎﻫﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟـﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻣﺤﻤـﺪ ﺧﻴـﺮ‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ .‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪.١٤١١ ،١‬‬

‫@ @ @‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺠﺎً ودراﺳﺔ‬

‫وﻳﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن اﻟﺒُﻠﻘﻴﻨﻲ ) ت ‪ ٨٠٤‬ﻫـ(‬ ‫‪١٥٠‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬