‫ﺩ‪.

‬ﳏﺒﻮﺑﻪ ﳏﻤﻮﺩ ﺣﺠﻮ ﺧﺮﻣﻪ‬

‫ﺣﻖ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬

‫ﺑﻴﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر واﻹﺟﺒﺎر‬
‫د‪ .‬ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺠﻮ ﺧﺮﻣﻪ‬
‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪ ﺑﻘﺴﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻔﺮ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫ﺍﻟﱪﻳﺪ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﱐ‪[email protected] :‬‬

‫)ﻗﺪم ﻟﻠﻨﺸﺮ ﰲ ‪١٤٤٢/٠٧/٢٢‬ﻫـ؛ وﻗﺒﻞ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﰲ ‪١٤٤٢/٠٩/١٠‬ﻫـ(‬

‫اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺺ‪ :‬ﺗﺘﻠﺨﺺ أﻫﻤﻴﺔ ﺑﺤﺚ »ﺣﻖ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑـﻴﻦ اﻻﺧﺘﻴـﺎر‬
‫واﻹﺟﺒﺎر« ﰲ ﺑﻴﺎن ﺣﻖ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴـﺔ ﰲ اﺧﺘﻴـﺎر ﻣﻤﺎرﺳـﺔ ﺷـﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ داﺧـﻞ ﺑﻴﺘﻬـﺎ أو ﺧﺎرﺟـﻪ‪ ،‬وﺑﻴـﺎن ﺣـﻖ‬
‫اﻟــﺰوج ﰲ ﻣﻨﻌﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺗﺄدﻳــﺔ ﺷــﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ‪ -‬إن أﺛــﺮت ﰲ ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ ﻛﻤــﺎل ﺣﻘــﻪ ﰲ اﻻﺳــﺘﻤﺘﺎع ﲠــﺎ ‪.-‬‬
‫وﻫﺪﻓﺖ اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻟﺰوج ﰲ إﺟﺒﺎر زوﺟﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺑﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳـﺔ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﺳـﻠﺒ ‪ ،‬أو ُﺗﻠﺤـﻖ ﺑـﻪ اﻟﻀـﺮر‪ ،‬أو ﺑـﺄوﻻده‪ .‬وﺗﻨﺎوﻟـﺖ اﻟﺪراﺳـﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻬﺪف ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ ﻣﺒﺤﺜﻴﻦ رﺋﻴﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻷول ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤـﻖ اﻟﺰوﺟـﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴـﺔ ﰲ اﻻﺧﺘﻴـﺎر ﰲ ﻣﻤﺎرﺳـﺔ‬
‫ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻼة وﺻﻴﺎم‪ ،‬واﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻖ اﻟـﺰوج ﰲ ﻣﻨـﻊ زوﺟﺘـﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺗﺄدﻳـﺔ‬
‫ﺷــﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ‪ ،‬ﺳــﻮا ًء ﰲ ﺑﻴﺘــﻪ‪ ،‬أو ﺧﺎرﺟــﻪ‪ .‬وﻛــﺎن ﻣــﻨﻬﺞ اﻟﺪراﺳــﺔ ﻳﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ اﻟﻤــﻨﻬﺞ اﻻﺳــﺘﻘﺮاﺋﻲ‬
‫واﻟﻮﺻﻔﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺗﺒﻌـﺖ اﻟﻤـﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠـﻲ ﰲ ﺑﻴـﺎن اﻟﻀـﻮاﺑﻂ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴـﺎﺋﻞ اﻟﻤﻄﺮوﺣـﺔ ﰲ اﻟﺒﺤـﺚ‪.‬‬
‫وﺗﻮﺻﻠﺖ اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وﻫﻮ أن ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ اﻟﺤﻖ واﻟﺤﺮﻳـﺔ ﰲ ﻣﻤﺎرﺳـﺔ ﺷـﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺳﻠﺒ ‪ ،‬وأن ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺤﻖ ﰲ إﺟﺒﺎر زوﺟﺘﻪ وﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إن‬
‫ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻔﻮﻳﺘ ﻟﻜﻤﺎل ﺣﻘﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﲠﺎ‪ ،‬أو إن ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻈﻬﺮ ًا ﻣـﻦ ﻣﻈـﺎﻫﺮ اﻟﺸـﺮك‬
‫اﻟــﺬي ﻳﺘﻌــﺪى ﺣﻜﻤــﻪ ﻣــﻦ ﻛﻮﻧــﻪ ﻗﺎﺻــﺮ ًا ﻋﻠﻴﻬــﺎ إﻟــﻰ أن ﻳﺼــﺒﺢ ﻣﺘﻌــﺪﻳ ﻟﻴﺸــﻤﻞ اﻟــﺰوج واﻷوﻻد‪ ،‬ﻛﻤــﺎ‬
‫وﺗﻮﺻﻲ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺑﻨﺸﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺑﺤﺎث ﻷﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻐـﺮب ﺣﺘـﻰ ﻳـﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺑﺤﻜﻢ أن زواج ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب ﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺒﻴﺎت ﰲ اﻟﻐﺮب‪.‬‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‪ :‬اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻀﺎﺑﻂ‪ ،‬اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬اﻹﺟﺒﺎر‪.‬‬

‫***‬

‫‪١٠٤٧‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (٨٧‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٤٣‬ﻫـ ‪ -‬ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪٢٠٢١‬ﻡ‬

 ‫ﺣﻖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻓـﻲ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻹﺟﺒﺎﺭ‬

The wife's biblical right to practice her religious rites

"Between choice and compulsion"

Dr. Mahboubah Mahmoud Hajo Khorma

Assistant Professor of Jurisprudence, Department of Islamic Studies

Hafr Al-Batin University
Email: [email protected]
(Received 05/03/2021; accepted 21/04/2021)
Abstract: This research paper “The wife's biblical right to practice her religious
rites, between choice and coercion” discusses the statement of the right of the clerical
woman to choose to practice her religious rites inside or outside her home, and stating
the husband's right to prevent her from performing her religious rites - if this affects
his full right to enjoy them .
The study aimed to shed light on the husband's right to force his clerical wife by
preventing her from practicing some religious rites that negatively affect him or harm
him or his children.
To achieve this goal, the study deals with dividing the research into two main
topics, the first is related to the clerical woman’s right to choose to practice her
religious rituals of prayer and fasting, and the second study concerns the husband’s
right to prevent his clerical wife from performing her religious rituals, whether at
home or outside.
The method of the study was based on the inductive and descriptive approach, and
the analytical approach was followed in explaining the controls related to the issues
raised in the research.
The study found the most important results, which is that the biblical wife has the
right and freedom to practice her religious rites in a manner that does not affect the
man negatively. Also, the man has the right to compel his wife and prevent her from
practicing her religious rituals if this is to neglect the fullness of his right to enjoy her,
or if her religious rituals are a manifestation of polytheism that transcends its rule
from being a minor to her until it becomes transgressive to include the husband and
children. The researcher recommends publishing such researches for our children in
the Arab communities in the West so that a Muslim can know his rights over his
written wife by virtue of the fact that some young men marry foreigners in the West.
Key words: religious, clerical ritual, officer, selection, coercion.
***

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ١٠٤٨

 ‫ﺩ‪.‬ﳏﺒﻮﺑﻪ ﳏﻤﻮﺩ ﺣﺠﻮ ﺧﺮﻣﻪ‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻛﺮﻣﻨﺎ اﷲ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻨﺤﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﲠﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ إﻛﺮاه أو إﺟﺒﺎر ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪]     :‬اﻟﺒﻠﺪ‪.[١٠ :‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﺨﺘﺎر ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﺮﺿﺎ ﺗﺎم وﻗﻨﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﺎل ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻓﺒﺄي ﺣﻖ ُﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺰوج أن ﻳﻤﻨﻊ زوﺟﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺑﻌﺾ ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﺑـﻞ‬
‫وﻳﺠﱪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﻊ؟ ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠـﻰ اﻟﺰوﺟـﺔ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟﻄﻘـﻮس‬
‫أم أن ﻫﻨﺎك ﻃﻘﻮﺳ ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ ﻟﻴﺸﻤﻞ اﻟﻀﺮر ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج واﻷوﻻد؟‬
‫إن اﻹﻛﺮاه ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ ﻣﺤـﺮم ﺷـﺮﻋ ﻓﻘـﺪ أﻋﻄـﻰ اﻟﺸـﺮع ﻟﻺﻧﺴـﺎن اﻟﺤﺮﻳـﺔ اﻟﺘﺎﻣـﺔ ﰲ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﺧﺘﻴـﺎر اﻟﺰوﺟـﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴـﺔ ﰲ ﻣﻤﺎرﺳـﺔ‬
‫ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ إﺟﺒﺎر اﻟﺰوج ﰲ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣـﻦ ﻓﻌـﻞ ﻣﻌـﻴﻦ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺸـﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫أو ﻣﻨﻌﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﺎح ﰲ دﻳﻨﻬـﺎ ﺑﻤـﺎ ﻳـﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﻓﻠـﻴﺲ ﻟﻠـﺰوج إﻛـﺮاه زوﺟﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻓﻌـﻞ‬
‫ﺷﻲء ﻻ ﺗﺮﻏﺒﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟـﻪ اﻟﺤـﻖ ﰲ إﺟﺒﺎرﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﻨـﻊ ﻣـﻦ ﻓﻌـﻞ ﺷـﻲء ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﻌﻘﻴـﺪﲥﺎ‬
‫اﻟﺘــﻲ ﺗــﺆﻣﻦ ﲠــﺎ وﺗــﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺳــﻠﺒﻪ اﻟﺤــﻖ ﰲ ﻛﻤــﺎل اﻟــﻮطء واﻻﺳــﺘﻤﺘﺎع ﲠــﺎ‪،‬‬
‫أو أﳖﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﻪ وﺳﻠﻮك أوﻻده‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺳـﻴﺘﻢ ﺑﺤـﺚ ﻣﻌﻈـﻢ اﻟﻤﺴـﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺨﺎﺻـــﺔ ﺑﺎﻟﺰوﺟـــﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴـــﺔ ﻣـــﻦ ﺣﻴـــﺚ ﺣﺮﻳﺘﻬـــﺎ واﺧﺘﻴﺎرﻫـــﺎ ﰲ ﻣﻤﺎرﺳـــﺔ ﻃﻘﻮﺳـــﻬﺎ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر واﻹﺟﺒﺎر ﰲ أداء ﺗﻠـﻚ اﻟﻄﻘـﻮس وﻫـﻲ ﺗﺤـﺖ اﻟـﺰوج‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫‪١٠٤٩‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (٨٧‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٤٣‬ﻫـ ‪ -‬ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪٢٠٢١‬ﻡ‬

 ‫ﺣﻖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻓـﻲ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻹﺟﺒﺎﺭ‬

‫* أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬

‫ﺗﻜﻤﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺤﺎﺟــﺔ إﻟــﻰ ﺑﺤــﺚ اﻟﻤﺴــﺎﺋﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘــﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘــﺔ ﰲ ﺣــﻖ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴــﺔ وﺣﺮﻳﺘﻬــﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﻴﺎن ﺣﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ إﺟﺒﺎر اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴـﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻣﻤﺎرﺳـﺔ‬
‫ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ اﺳﺘﻠﺰم ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻤﻴـﻖ ﰲ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫* ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﺗﻘﻊ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻫﻞ ﻳﺤﻖ ﻟﻠﺰوج اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻨـﻊ زوﺟﺘـﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻣﻤﺎرﺳـﺔ ﺷـﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻤﺎل ﺣﻘﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع؟‬
‫‪ -٢‬ﻫــﻞ ﻳﺤــﻖ ﻟﻠﺰوﺟــﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴــﺔ اﻟﺘﻤﺴــﻚ ﺑﻤﻤﺎرﺳــﺔ ﻃﻘﻮﺳــﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﺑﻤــﺎ ُﻳﻠﺤــﻖ‬
‫اﻟﻀﺮر ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج أو اﻷوﻻد؟‬
‫‪ -٣‬ﻣﺎ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪ؟‬
‫* أﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻳﻬﺪف اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺪة أﻣﻮر ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺑﻴﺎن ﺣﻖ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﰲ أداء ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻴﻦ اﻻﺧﺘﻴـﺎر‬
‫واﻹﺟﺒﺎر‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻤـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﻜﻤـﺎل ﺣﻘـﻪ ﰲ اﻻﺳـﺘﻤﺘﺎع ﻣـﻦ‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪١٠٥٠‬‬

 ‫ﺩ‪.‬ﳏﺒﻮﺑﻪ ﳏﻤﻮﺩ ﺣﺠﻮ ﺧﺮﻣﻪ‬

‫زوﺟﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﺰوج ﰲ ﻓﻬﻢ اﺧﺘﻼف اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ إﺟﺒﺎر اﻟﺰوج ﻟﺰوﺟﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣـﻦ ﻣﻤﺎرﺳـﺔ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫* اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬أﺛﺮ اﺧﺘﻼف اﻟﺪﻳﻦ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﺰواج ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪/‬أﻣﻴﺮة ﻣـﺎزن ﻋﺒـﺪاﷲ‬
‫أﺑﻮ رﻋﺪ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻧـﺎﺑﻠﺲ ﻓﻠﺴـﻄﻴﻦ‪،‬‬
‫‪٢٠٠٧‬م‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﺣﻜﺎم اﻟﺰواج ﺑﺸﻜﻞ ﻋـﺎم ﺛـﻢ ﺟـﺎء اﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ ﻟ ُﻴﺒـﻴﻦ أﺛـﺮ اﺧـﺘﻼف‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬وأﺛﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﺗﻮاﺑﻊ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻋﻼج ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺰواج ﻣﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت‪.‬‬
‫وﻣــﺎ ُﻳﻤ ّﻴــﺰ ﺑﺤﺜــﻲ ﻋــﻦ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﻫــﻮ ﺗﺴــﻠﻴﻂ اﻟﻀــﻮء ﻋﻠــﻰ ﺣﻘــﻮق اﻟﺰوﺟــﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬دون اﻟﺘﻌﺮض ﻷﺛﺮ اﺧـﺘﻼف اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج أو ﺗﻮاﺑﻌﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ﻛﻤﺎل ﺻﺎدق ﻳﺎﺳـﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺤـﺚ‬
‫ﻣﻨﺸﻮر ﰲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ أرﺑﻴـﻞ‪ ،‬اﻟﻌـﺮاق‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٢‬رﻣﻀﺎن ‪١٤٣٤‬ﻫـ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪٢٠١٣‬م‪.‬‬
‫ﺗﻨﺎول اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ وﺑﻴﺎن ﺣﻜﻢ اﻟﺰواج ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺮوط ﺻﺤﺔ‬
‫اﻟﺰواج ﲠﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑ ّﻴﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣـﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ اﻟﻌﻘﺪﻳـﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻬـﺎ ﻣـﻦ‬

‫‪١٠٥١‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (٨٧‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٤٣‬ﻫـ ‪ -‬ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪٢٠٢١‬ﻡ‬

 ‫ﺣﻖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻓـﻲ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻹﺟﺒﺎﺭ‬

‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ واﻟﻤﺎدﻳـﺔ‪ ،‬ﺛـﻢ وﺿـﺢ ﺣـﻖ اﻟﺰوﺟـﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴـﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧـﺔ ﻣـﻊ اﻟﺰوﺟـﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺼﺪاق‪ ،‬أو اﻟﺴﻜﻨﻰ‪ ،‬أو اﻟﻨﻔﻘﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ ذﻛﺮ ﺣﻘﻮق‬
‫اﻟﺰوﺟــﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﻄــﻼق‪ ،‬وﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻣــﺆﺧﺮ ﺻــﺪاق‪ ،‬وﻧﻔﻘــﺔ اﻟﻌــﺪة‪،‬‬
‫واﻟﺤﻀﺎﻧﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ُﻳﻤ ّﻴﺰ ﺑﺤﺜﻲ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﻢ ذﻛﺮه ﰲ اﻟﺒﺤـﺚ اﻟﺴـﺎﺑﻖ‪ ،‬وإﻧﻤـﺎ رﻛـﺰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻋﺮض ﺷﻜﻞ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﻖ اﻟﺰوﺟﺔ ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ؛ وﺣﻖ اﻟﺰوج ﰲ اﻟﻤﻨﻊ ‪ -‬إن ﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ‪ -‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺤــﻖ ﰲ ﺣﺮﻳــﺔ ﻣﻤﺎرﺳــﺔ اﻟﺸــﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ وﺿــﻮاﺑﻄﻪ ﰲ ﻇــﻞ أﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺘﻴﺴـﻲ ﻓﻮزﻳـﺔ‪ ،‬رﺳـﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴـﺘﻴﺮ ﰲ اﻟﻘـﺎﻧﻮن اﻟـﺪوﻟﻲ ﻟﺤﻘـﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺤﺎج ﻟﺨﻀﺮ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪٢٠١٠ - ٢٠٠٩ ،‬م‪.‬‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﻖ ﰲ ﺣﺮﻳـﺔ ﻣﻤﺎرﺳـﺔ اﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ وﺿـﻮاﺑﻄﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑ ّﻴﻨﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪاﻳ ًﺔ ‪ -‬ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ‪-‬‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﺤﻖ ﰲ ﻣﻤﺎرﺳـﺔ اﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﺳـﻮاء ﰲ اﻟﻌﺼـﻮر اﻟﻮﺳـﻄﻰ‪ ،‬أو ﰲ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑ ّﻴﻨـﺖ ﺣـﺪود ﺗﻨﻈـﻴﻢ اﻟﺤـﻖ ﰲ ﺣﺮﻳـﺔ ﻣﻤﺎرﺳـﺔ اﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﻈﺮوف اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ وﺿـﺤﺖ‬
‫أﺷﻜﺎل ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﺤﻖ ﰲ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺷﺮوﻃﻪ‪ ،‬وﻣﱪرات اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ُﻳﻤ ّﻴﺰ ﺑﺤﺜﻲ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﺴـﻠﻴﻂ اﻟﻀـﻮء ﻋﻠـﻰ ﺣـﻖ اﻟﺰوﺟـﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳــﺔ ﺷــﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻴﻴــﺪ ﻫــﺬا اﻟﺤــﻖ إن ﺗﻌــﺎرض ﻣــﻊ ﻣﺼــﻠﺤﺔ اﻟــﺰوج دون‬
‫اﻟﺘﻌﺮض إﻟﻰ ﺑﻴﺎن رأي اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ ذﻟﻚ ‪ -‬ﺳﻮا ًء ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧـﺔ‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪١٠٥٢‬‬

 ‫ﺩ‪.‬ﳏﺒﻮﺑﻪ ﳏﻤﻮﺩ ﺣﺠﻮ ﺧﺮﻣﻪ‬

‫ﻣﻊ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻷﺧـﺮى ‪ ،-‬ﺑـﻞ ﻛـﺎن ﺑﺤﺜـﻲ ﻳﻌـﺮض اﻟﻤﺴـﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺑﻤﻮﺿـﻮع‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺑﺤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺿﻤﺎن ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬د‪.‬ﻗـﺪور ﺳـﻼط‪،‬‬
‫ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﰲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﻬﺎب‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠـﻮم اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻟـﻮادي‪ ،‬ﻣﺠﻠـﺪ‪،٠٥‬‬
‫ﻋﺪد ‪) ،٠٢‬رﻣﻀﺎن ‪١٤٤٠‬ﻫـ ‪ -‬ﺟﻮان ‪٢٠١٩‬م(‪.‬‬
‫ﺗﻨﺎول اﻟﺒﺤﺚ ﺟﻤﻠ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘـﻲ ﺗﺆﺳـﺲ اﻟﺤﺮﻳـﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ وﺗـﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬـﺎ ﰲ‬
‫ﻇﻞ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪة )ﻧﱰﻛﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﺪﻳﻨﻮن(‪) ،‬ﺗﺤﺪﻳﺪ وﻇﻴﻔﺔ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ(‪) ،‬اﻟﻔﺼﻞ ﻳﻮم اﻟﻔﺼﻞ(‪) ،‬اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻴﺮ(‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﻌـﺮض اﻟﺒﺎﺣـﺚ إﻟـﻰ‬
‫ﺑﻴﺎن ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻋـﺎم دون اﻟﺘﻄـﺮق إﻟـﻰ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع )اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ وﺣﻘﻬﺎ ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ( وﻫﺬا ﻣﺎ ُﻳﻤ ّﻴﺰ ﺑﺤﺜﻲ ﻋـﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜـﻦ ﻋﺎﻣـ ﺑﺄﺣﻜـﺎم ﻏﻴـﺮ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ؛ وإﻧﻤـﺎ ﻛـﺎن ﺧﺎﺻـ ﺑﺄﺣﻜـﺎم‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﺣﻘﻬﺎ ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر داودي‪ ،‬ﺑﺤـﺚ ﻣﻨﺸـﻮر‬
‫ﰲ ﻣﺠﻠــﺔ اﻟﺤﻀــﺎرة اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻴــﺔ اﻟﻌﻠــﻮم اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ واﻟﺤﻀــﺎرة اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌــﺔ‬
‫وﻫﺮان‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٣٣‬ﻫـ ‪ -‬ﻣﺎي ‪٢٠١٢‬م‪.‬‬
‫ر ّﻛــﺰ اﻟﺒﺎﺣــﺚ ﰲ ﺑﺤﺜــﻪ )ﻣﻤﺎرﺳــﺔ اﻟﺸــﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﻟﻐﻴــﺮ اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴﻦ( ﻋﻠــﻰ ﻣﻈــﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﰲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ )ﺣﺮﻳـﺔ اﻻﻋﺘﻘـﺎد واﻟـﺪﻳﻦ(‪،‬‬
‫)إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وإﻇﻬﺎرﻫﺎ(‪) ،‬ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ(‪) ،‬ﺣﻖ اﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ(‪،‬‬
‫)ﺣﻖ إﺑﺪاء رأﻳﻬﻢ واﻻﺣﺘﺠـﺎج ﻟـﻪ(‪) ،‬ﺣـﻖ ﺗـﻮﻟﻲ اﻟﻮﻇـﺎﺋﻒ اﻟﻌﺎﻣـﺔ(‪ ،‬ﺛـﻢ ﺑـ ّﻴﻦ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ‬
‫اﻟﻀﻮاﺑﻂ واﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﻴـﺮ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬

‫‪١٠٥٣‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (٨٧‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٤٣‬ﻫـ ‪ -‬ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪٢٠٢١‬ﻡ‬

 ‫ﺣﻖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻓـﻲ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻹﺟﺒﺎﺭ‬

‫واﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﻟﺘﺰام ﲠﺎ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ُﻳﻤ ّﻴﺰ ﺑﺤﺜﻲ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ دﻗﻴﻘﺔ وﻫـﻲ ﻣﻤﺎرﺳـﺔ اﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻟﻠﺰوﺟـﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺤﺜﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﻪ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ُﻗ ّﻴﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺤﻘـﻮق اﻟﺰوﺟـﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴـﺔ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻟﻠـﺰوج أﻳﻀـ ﻣـﻦ ﺣﻘـﻪ ﰲ ﻣﻨﻌﻬـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻹﺿﺮار ﺑﻪ‪ ،‬أو ﺗﻔﻮﻳﺖ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺎ‪.‬‬
‫* ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﺗﻘﻮم ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎع اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻤــﻨﻬﺞ اﻻﺳــﺘﻘﺮاﺋﻲ واﻟﻤــﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻــﻔﻲ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﺑﺎﺳــﺘﻘﺮاء أﻏﻠــﺐ اﻟﻨﺼــﻮص‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺑﻤﻮﺿــﻮﻋﺎت اﻟﺒﺤــﺚ ‪ -‬ﻣﺤــﻞ اﻟﺪراﺳــﺔ ‪ -‬ﻣــﻦ اﻟﻤﺼــﺎدر اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ واﻟﻤﺮاﺟــﻊ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة‪ ،‬ووﺻﻔﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت وﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻷﻗﻮال واﻷدﻟﺔ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫* إﺟﺮاءات اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫اﻗﺘﺼــﺮت اﻟﺒﺎﺣﺜــﺔ ﰲ ﺗﻮﺛﻴــﻖ اﻟﺒﺤــﺚ ﻟﻠﺮﺟــﻮع إﻟــﻰ اﻟﻤﺼــﺎدر اﻷﺻــﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤــﺬاﻫﺐ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ؛ وﺗﻢ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲠﺎ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷدﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﱰﺟﻴﺢ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺮﺟﻮع إﻟﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﺟـﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮة اﻟﺘـﻲ ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﺑﻤﻮﺿـﻮع اﻟﺒﺤـﺚ‪ ،‬وﺗـﻢ ﻛﺘﺎﺑـﺔ اﻵﻳـﺎت ﺣﺴـﺐ‬
‫ﻣﺼﺤﻒ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة‪.‬‬
‫* ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻜﻮن اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻬﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺒﺤﺜﻴﻦ‪ ،‬وﺧﺎﺗﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ :‬وﺗﺘﻀﻤﻦ‪ :‬أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻣﺸﻜﻠﺘﻪ‪ ،‬وأﻫﺪاﻓـﻪ‪ ،‬واﻟﺪراﺳـﺎت اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ﻟـﻪ‪،‬‬ ‫‪‬‬

‫وﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬وإﺟﺮاءاﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪١٠٥٤‬‬

 ‫ﺩ‪.‬ﳏﺒﻮﺑﻪ ﳏﻤﻮﺩ ﺣﺠﻮ ﺧﺮﻣﻪ‬

‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬أو ً‬
‫ﻻ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻟﻐ ًﺔ واﺻﻄﻼﺣ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺛﺎﻧﻴ ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﻧﻜﺎح اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺣﻖ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫‪‬‬

‫ﺻﻼة وﺻﻴﺎم‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺣﻖ اﻟﺰوﺟـﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴـﺔ ﰲ ﻣﻤﺎرﺳـﺔ ﺷـﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺻـﻼة‬
‫وﺻﻴﺎم‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻓﺮﻋﺎن‪:‬‬
‫‪ o‬اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬واﺟﺐ اﻟـﺰوج ﰲ ﻋـﺪم ﻣﻨـﻊ زوﺟﺘـﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺗﺄدﻳـﺔ ﺻـﻼﲥﺎ‬
‫وﺻﻴﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ o‬اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ إﺛﺒﺎت ﺣﻖ اﻟﺰوﺟﺔ ﰲ أداء ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺻـﻼة‬
‫وﺻﻴﺎم‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻌﺎم ﰲ إﺛﺒﺎت ﺣﻖ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ‬
‫ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت ﺣﻖ اﻟﺰوج ﰲ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺣﻖ اﻟﺰوج ﰲ ﻣﻨﻊ زوﺟﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺄدﻳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮا ًء‬ ‫‪‬‬

‫ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬أو ﺧﺎرﺟﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺣﻖ اﻟﺰوج ﰲ ﻣﻨﻊ زوﺟﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ إﻇﻬﺎر ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻓﺮﻋﺎن‪:‬‬
‫‪ o‬اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬ﺣﻖ اﻟﺰوج ﰲ ﻣﻨﻊ زوﺟﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ إدﺧﺎل اﻟﺼﻠﻴﺐ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ o‬اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ إﺛﺒﺎت ﺣﻖ اﻟﺰوج ﰲ إﺟﺒﺎر زوﺟﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺑﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫إدﺧﺎل اﻟﺼﻠﻴﺐ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫‪١٠٥٥‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (٨٧‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٤٣‬ﻫـ ‪ -‬ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪٢٠٢١‬ﻡ‬

 ‫ﺣﻖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻓـﻲ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻹﺟﺒﺎﺭ‬

‫‪ ‬اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺣﻖ اﻟﺰوج ﰲ ﻣﻨﻊ زوﺟﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‬
‫ﺧﺎرج ﺑﻴﺘﻪ )ﻛﺬﻫﺎﲠﺎ إﻟﻰ دور اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ(‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻓﺮﻋﺎن‪:‬‬
‫‪ o‬اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬ﺣﻖ اﻟﺰوج ﰲ ﻣﻨﻊ زوﺟﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ o‬اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ إﺛﺒﺎت ﺣﻖ اﻟﺰوج ﰲ إﺟﺒﺎر زوﺟﺘـﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴـﺔ ﰲ ﻣﻨﻌﻬـﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫***‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪١٠٥٦‬‬

 ‫ﺩ‪.‬ﳏﺒﻮﺑﻪ ﳏﻤﻮﺩ ﺣﺠﻮ ﺧﺮﻣﻪ‬

‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ‬

‫وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫* أو ً‬
‫ﻻ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻟﻐ ًﺔ واﺻﻄﻼﺣ ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔً‪:‬‬
‫)اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ( ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ واﺣـﺪ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫ّ‬
‫ﻳﻬﻮدي أو ﻧﺼﺮاﲏّ ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ّ‬
‫‪ -٢‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ اﺻﻄﻼﺣ ‪:‬‬
‫وﺗﻘﺮ ﺑﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﻨﺒﻲ ّ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﻦ ّ‬
‫* ﺛﺎﻧﻴ ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﻧﻜﺎح اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻴﻘﺘﺼﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﰲ دار اﻹﺳـﻼم ‪ -‬ﺗﺠﻨﺒـ‬
‫)‪(٣‬‬

‫ﻟﻺﻃﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﺻﻠﺐ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ﻧﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﺟﻮاز ﻧﻜـﺎح اﻟﻜﺘﺎﺑﻴـﺔ دون ﻛﺮاﻫـﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﺬﻫﺐ ﺑﻌـﺾ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴـﺔ ‪،‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ )‪.(١٩٠٣/٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻴﻨﻲ )‪(٤٣/٥‬؛ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬ﺳﻌﺪي أﺑﻮ ﺣﺒﻴﺐ )‪.(٣١٦/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ )‪(١٠١/٥‬؛ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘـﺎج ﰲ ﺷـﺮح اﻟﻤﻨﻬـﺎج‪ ،‬اﻟﻬﻴﺘﻤـﻲ )‪(٣٢٢/٧‬؛‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )‪(٧/٥‬؛ ﺣﺎﺷـﻴﺔ ﻗﻠﻴـﻮﺑﻲ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺮح اﻟﻤﻨﻬـﺎج‪ ،‬ﻗﻠﻴـﻮﺑﻲ وﻋﻤﻴـﺮه‬
‫)‪.(٢٥٠/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺨﺮﺷﻲ )‪(٢٤٢/٤‬؛ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﰲ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺪوﻧﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻴﺮواﲏ )‪.(٢٤٧/٢‬‬

‫‪١٠٥٧‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (٨٧‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٤٣‬ﻫـ ‪ -‬ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪٢٠٢١‬ﻡ‬

 ‫ﺣﻖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻓـﻲ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻹﺟﺒﺎﺭ‬

‫واﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ‪ ،‬ووﺟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻷول‪:‬‬

‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪            :‬‬

‫‪              ‬‬

‫‪             ‬‬

‫‪]       ‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.[٥:‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪» :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺑﺎح ﻧﻜﺎح أﻫﻞ اﻟﻜﺘـﺎب ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻤـﺮاد ﲠـﻦ ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟـﺬﻣﻴﺎت دون اﻟﺤﺮﺑﻴـﺎت؛ ﻷﳖـﻦ ﻳﻠﺘـﺰﻣﻦ ﺑﺄﺣﻜـﺎم اﻹﺳـﻼم وﻳـﺪﻓﻌﻦ اﻟﺠﺰﻳـﺔ‬
‫وﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮن إﻟﻴﻬﻦ وﺗﻄﻤﺌﻦ اﻟﻨﻔﻮس إﻟﻰ ﻧﻜﺎﺣﻬﻦ ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬
‫)‪(٣‬‬

‫أن اﻟﻜﺘﺎﺑﻴــﺎت ﻣــﻦ أﺣﺼــﻨﺖ إذا ﻋﻔــﺖ‪ ،‬وأﺣﺼــﻨﻬﺎ زوﺟﻬــﺎ إذ أﻋﻔﻬــﺎ ﻓﻬــﻲ ﻣﺤﺼــﻨﺔ ؛‬
‫)‪(٤‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻦ اﻟﻌﻔﻴﻔﺎت وﻻ ﺧﻔﺎء ﰲ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺤـﻞ«‬

‫)‪(٥‬‬

‫وﻟﻔﻆ ّ‬
‫اﻟﺤﻞ ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ اﻟﺬﺧﻴﺮة ﻟﻠﻘﺮاﰲ‪» :‬ﻟﻤﺎ ﺷﺮف أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب وﻧﺴﺒﺘﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺰم )‪.(٤٤٥/٩‬‬

‫)‪ (٢‬أﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﺷﺮح روض اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬زﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري )‪(١٦١/٣‬؛ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻣـﺬﻫﺐ اﻹﻣـﺎم‬
‫اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ )‪ ،(٢٦٤/٩‬إﻋﺎﻧــﺔ اﻟﻄــﺎﻟﺒﻴﻦ ﻋﻠــﻰ ﺣــﻞ أﻟﻔــﺎظ ﻓــﺘﺢ اﻟﻤﻌــﻴﻦ‪ ،‬اﻟــﺪﻣﻴﺎﻃﻲ‬
‫)‪.(٣٣٩/٣‬‬
‫)‪ (٣‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﺠﺼﺎص )‪.(٣٢٦/٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻴﻨﻲ )‪.(٤٤/٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ )‪(٢٢٩/٣‬؛ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﺠﺼﺎص )‪.(٣٢٤/٣‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪١٠٥٨‬‬

 ‫ﺩ‪.‬ﳏﺒﻮﺑﻪ ﳏﻤﻮﺩ ﺣﺠﻮ ﺧﺮﻣﻪ‬

‫ﻣﻦ رب اﻷرﺑﺎب‪ُ ،‬أﺑﻴﺢ ﻧﺴﺎؤﻫﻢ وﻃﻌﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻓﺎت ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﺮف ﺑﺤﺮﻣﺎﳖﻢ« ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫اﻟــﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬ﻣــﻦ آﺛــﺎر اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ؛ ﻓﻘــﺪ ﺗــﺰوج ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﻋﻔــﺎن ‪ ‬ﻧﺎﺋﻠــﺔ ﺑﻨــﺖ‬
‫اﻟﻔﺮاﻓﺼﺔ اﻟﻜﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻓﺄﺳﻠﻤﺖ ﻋﻨﺪه ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﻓﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ؛ وذﻟﻚ ﺑﺰواج ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ﻋﻔـﺎن ‪ ‬ﻟﻠﻨﺼـﺮاﻧﻴﺔ ﻗﺒـﻞ‬
‫إﺳﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاز دون ﻛﺮاﻫﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘــﻮل اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬ﺟــﻮاز ﻧﻜــﺎح اﻟﻜﺘﺎﺑﻴــﺔ ﻣــﻊ اﻟﻜﺮاﻫ ـﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺬﻫﺐ اﻟﺠﻤﻬــﻮر ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ رأي اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ إﻻ أﳖﻢ ﻋ ّﺒﺮوا ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧـﻪ ﺧـﻼف‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬

‫أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪:‬‬

‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ :‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ُ ‬ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺴـﻠﻢ اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ‬
‫واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﺗﺰوﺟﻨﺎﻫﻦ زﻣﺎن اﻟﻔﺘﺢ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣـﻊ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﺑـﻲ وﻗـﺎص وﻧﺤـﻦ ﻻ‬
‫ﻧﻜﺎد ﻧﺠﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻛﺜﻴﺮ ًا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻌﻨﺎ ﻃﻠﻘﻨﺎﻫﻦ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺮﺛﻦ ﻣﺴﻠﻤ وﻻ ﻳﺮﺛﻮﳖﻦ‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺬﺧﻴﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺮاﰲ )‪.(٣٢٣/٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى‪ ،‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺣﺮاﺋﺮ أﻫﻞ اﻟﺸﺮك‪(١٧٢/٧)...‬‬
‫)‪ ،(٧٣٩٥٤‬وﰲ إﺳــﻨﺎده ﻋﻤــﺮ ﻣــﻮﻟﻲ ﻏﻔــﺮه‪ ،‬ﻗــﺎل ﻋﻨــﻪ اﻟﺤــﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳــﺐ‪» :‬ﺿــﻌﻴﻒ ﻛﺜﻴــﺮ‬
‫اﻹرﺳﺎل«‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ )‪.(١٣٤-١٢٥/٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺪوﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ )‪(٢١٩/٢‬؛ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻊ ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺤﻄﺎب )‪(١٣٣/٥‬؛‬
‫ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺼﺎوي )‪.(٤٢٠/٢‬‬
‫)‪ (٥‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻨﻮوي )‪.(١٣٥/٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺒﺪع‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ )‪.(٧١-٧٠/٧‬‬

‫‪١٠٥٩‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (٨٧‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٤٣‬ﻫـ ‪ -‬ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪٢٠٢١‬ﻡ‬

 ‫ﺣﻖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻓـﻲ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻹﺟﺒﺎﺭ‬

‫وﻧﺴﺎؤﻫﻢ ﻟﻨﺎ ﺣﻞ‪ ،‬وﻧﺴﺎؤﻧﺎ ﺣﺮام ﻋﻠﻴﻬﻢ« ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬دوران ﻋﻠﺔ اﻟﺤﻜﻢ وﺟﻮد ًا وﻋﺪﻣ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ دﻋﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ واﻟﻀﺮورة‬
‫إﻟﻰ ﻧﻜﺎح اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺗﻮاﺟـﺪ اﻟﻤـﺮأة اﻟﻤﺴـﻠﻤﺔ؛ ﻓﻜـﺎن اﻟﺤﻜـﻢ ﻫـﻮ‬
‫اﻟﺠﻮاز ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻔﺖ ﻋﻠﺔ اﻟﺤﻜﻢ وذﻟﻚ ﺑﻌﻮدﲥﻢ إﻟﻰ دﻳﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻠﻢ‬
‫ﺗﻌﺪ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ أو ﺿﺮورة ﻟﻨﻜﺎح اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟــﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬اﺳــﺘﺪل اﻟﻔﺮﻳــﻖ اﻟﺜــﺎﲏ ﻋﻠــﻰ ﻛﺮاﻫــﺔ ﻧﻜــﺎح اﻟﻜﺘﺎﺑﻴــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻤﻌﻘــﻮل‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﰲ ﻓﺘﻨﺘﺔ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻠﺘﻪ)‪.(٢‬‬ ‫‪ -١‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒ‬
‫‪ -٢‬رﺑﻤﺎ ُﺗﻔﺴﺪ دﻳﻦ أوﻻده‪ ،‬وﺗﻐﺬﻳﻬﻢ ﺑﺪﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻄﻌﻤﻬﻢ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﺗﺴﻘﻴﻬﻢ اﻟﺨﻤﺮ)‪.(٣‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬إن ﻛﺮاﻫﺔ ﻧﻜﺎح اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗـﺆﺛﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺰوج ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو أن ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪة اﻷوﻻد ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻧﻜﺎح اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘ ‪ ،‬وﻫﻮ رأي اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬وﻟـﻢ ُﻳﻨﻘـﻞ‬
‫ﻋﻦ ﻏﻴﺮه‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ وﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﺸﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺒـﺎﺟﻲ‪ :‬وﻻ أﻋﻠـﻢ أﺣـﺪ ًا‬
‫)‪(٤‬‬

‫ﻣﻨﻌﻪ ﻏﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪.‬‬

‫)‪(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻦ واﻵﺛﺎر‪ ،‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )‪ ،(٣٠٣/٥‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜـﺎح‪ ،‬ﺑـﺎب ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﰲ ﺗﺤـﺮﻳﻢ ﺣﺮاﺋـﺮ أﻫـﻞ‬
‫اﻟﺸﺮك دون أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ (٤١٧١‬ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ )‪.(٥٤٦/٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺪوﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ )‪.(٢١٩/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺒﺴﻮط‪ ،‬ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ )‪.(٢١٠/٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻮﻃﺄ‪ ،‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪.(١٣٠/٥‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪١٠٦٠‬‬

 ‫ﺩ‪.‬ﳏﺒﻮﺑﻪ ﳏﻤﻮﺩ ﺣﺠﻮ ﺧﺮﻣﻪ‬

‫أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪]         :‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٢١:‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﳖﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺸﺮﻛﺎت‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﺸﺮﻛﺔ ﻷﳖـﺎ ﺗﻘـﻮل‪:‬‬
‫ﻋﻴﺴﻰ رﲠﺎ ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﻌﻤﻮﻣﻪ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﻌﺒﺪ اﻟﺼﻨﻢ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫﻮ آﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﰲ‬
‫‪           ‬‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‬
‫]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.[٥:‬‬
‫‪    ‬‬ ‫ﻓﺘﻜﻮن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ إﻣﺎ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪]   ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٢١:‬‬
‫وإﻣﺎ ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻟﻬﺎ؛ ﻷن ﻧﺰول ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﻧﺰول ﺳـﻮرة اﻟﺒﻘـﺮة‪ ،‬وإﻣـﺎ أن‬
‫ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻻ ﻳﺘﻨﺎول أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب)‪. (٢‬‬

‫ﻛﻤــﺎ أن اﻟﺠﻤــﻊ ﺑــﻴﻦ اﻟﻨﺼــﻴﻦ ‪ -‬إذا أﻣﻜــﻦ ‪ -‬أوﻟــﻰ ﻣــﻦ إﻋﻤــﺎل أﺣــﺪﻫﻤﺎ وإﻫﻤــﺎل‬
‫اﻷﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ﻫﻨﺎ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﺎ ذﻫـﺐ إﻟﻴـﻪ اﻟﺠﻤﻬـﻮر ﻣـﻦ اﻋﺘﺒـﺎر آﻳـﺔ اﻟﺒﻘـﺮة ﻋﺎﻣـﺔ‬
‫ﺗﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺸﺮﻛﺎت‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺎت‪ ،‬وآﻳﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺧﺎﺻﺔ اﺳـﺘﺜﻨﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴـﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻓﺒﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاز)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺠﺼﺎص‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪.(٣٢٦/٣) ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﻐﻨــﻲ‪ ،‬اﺑــﻦ ﻗﺪاﻣــﺔ )‪(١٢٩/٧‬؛ اﻟﺴــﻴﻞ اﻟﺠــﺮار‪ ،‬اﻟﺸــﻮﻛﺎﲏ )‪(٢٥٢/٢‬؛ ﻣﺠﻤــﻮع اﻟﻔﺘــﺎوى‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ )‪.(١٧٨/٢٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﻜﻢ زواج اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﷲ ﻗﺎدري اﻷﻫﺪل )ص‪.(٢٠-١٩‬‬
‫‪https://www.saaid.net/Doat/ahdal/43.htm‬‬

‫‪١٠٦١‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (٨٧‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٤٣‬ﻫـ ‪ -‬ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪٢٠٢١‬ﻡ‬

 ‫ﺣﻖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻓـﻲ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻹﺟﺒﺎﺭ‬

        :‫ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬:‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﲏ‬
                 

                  

                  

.[١٠:‫ ]اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‬ 

،‫ دﻟﺖ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺣﺮﻣـﺔ إﺑﻘـﺎء اﻟﻜـﺎﻓﺮة ﰲ ﻋﺼـﻤﺔ اﻟﻤﺴـﻠﻢ‬:‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫ وﻗـﺪ أﻣـﺮ ﻋﻤـﺮ‬،‫ ودل ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ‬،‫ واﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻛﺎﻓﺮة‬،‫وﻫﺬا ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺣﺮﻣﺔ اﻻﺑﺘﺪاء‬
‫ وﻟﻔﻆ اﻟﻜﺎﻓﺮة ﻋﺎم ﻓﻴﺘﻨﺎول‬، ‫ وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳﻔﺎرﻗﻬﺎ‬،‫ ﺑﻄﻼق ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﺗﺰوﺟﻬﺎ‬ ‫ﺣﺬﻳﻔﺔ‬
(١)

.‫ واﻟﻌﱪة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ وإﻧﻤﺎ ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ‬،‫ﻛﻞ ﻛﺎﻓﺮة‬

‫ ﻛﻤﺎ ورد ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻷول ﺑـﺄن اﻟﻜﺘﺎﺑﻴـﺎت‬:‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل‬
.(٢)‫ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‬، ‫ ودل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل‬،‫ﻣﺴﺘﺜﻨﻴﺎت ﺑﺂﻳﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪة‬

          :‫ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬:‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

                  

.[٣٠:‫]اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
            :‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

.[٣١:‫ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‬              

‫ ﺑـﺎب ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﰲ ﺗﺤـﺮﻳﻢ ﺣﺮاﺋـﺮ أﻫـﻞ‬،‫ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜـﺎح‬،(١٧٢/٧) ‫ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬،‫( ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻦ واﻵﺛﺎر‬١)
(٣٥٧/٣) ‫ وﻗـﺎل اﻟﺤـﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﺘﻠﺨـﻴﺺ اﻟﺤﺒﻴـﺮ‬،(١٧٢/٧) ،(١٢٩٤٣) ‫ ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ‬،‫اﻟﺸﺮك‬
.‫ﺳﻨﺪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‬
.(٦٥/١٨) ‫ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬،‫( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‬٢)

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ١٠٦٢

 ‫ﺩ‪.‬ﳏﺒﻮﺑﻪ ﳏﻤﻮﺩ ﺣﺠﻮ ﺧﺮﻣﻪ‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﺳﻢ أﻫﻞ اﻟﺸﺮك ﻳﻘـﻊ ﻋﻠـﻰ أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻳﻘﺘﻀـﻲ ﻋـﺪم‬
‫ﺟﻮاز ﻧﻜﺎح اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺎت‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪» :‬أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻄﻒ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪          :‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‬
‫‪                ‬‬

‫]آل ﻋﻤﺮان‪.[١٨٦:‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪              :‬‬

‫]اﻟﺒﻴﻨﺔ‪.[١:‬‬
‫واﻟﻤﻌﻄﻮف ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺮﻛﻮن اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ‬
‫ﺗﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧـﻪ ﺷـﺒﻪ اﺗﺨـﺎذﻫﻢ اﻷﺣﺒـﺎر واﻟﺮﻫﺒـﺎن أرﺑﺎﺑـﺎ ﺑﺈﺷـﺮاك اﻟﻤﺸـﺮﻛﻴﻦ وﺳـﺮى‬
‫ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻠﻴﻦ ﺛﻢ ﺗﺮك اﻟﻤﺸﺒﻪ وذﻛﺮ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻛﻤـﺎ ﻋـﺮف ﰲ ﻋﻠـﻢ اﻟﺒﻴـﺎن‪ ،‬ﻓـﺈن ﻗﻴـﻞ‪:‬‬
‫اﺗﺨﺎذﻫﻢ ذﻟﻚ أرﺑﺎﺑﺎ ﻋﻴﻦ اﻟﺸﺮك ﻻ ﻣﺸﺒﻪ ﺑﻪ؛ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻴﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ ﻟـﻢ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻮﻫﻢ أرﺑﺎﺑﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻈﻤﻮﳖﺎ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻷرﺑﺎب"‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪           :‬‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻗﺎل‬
‫‪]        ‬اﻟﺒﻴﻨﺔ‪.[٦:‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺎت دﺧﻠﻦ ﺗﺤﺖ ﻋﻤﻮم اﺳﻢ اﻟﻤﺸﺮﻛﺎت‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪» :‬إن اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺎت وإن دﺧﻠﻦ ﺗﺤﺖ ﻋﻤﻮم اﺳﻢ اﻟﻤﺸـﺮﻛﺎت‬
‫‪   ‬‬ ‫ﺑﺤﻜﻢ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻜﻨﻬﻦ ﺧﺼﺼﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪]        ‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.[٥:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ )‪.(٢٣١/٣‬‬

‫‪١٠٦٣‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (٨٧‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٤٣‬ﻫـ ‪ -‬ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪٢٠٢١‬ﻡ‬

 ‫ﺣﻖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻓـﻲ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻹﺟﺒﺎﺭ‬

‫وأﻣــﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴــﺎت إذا ﻛــﻦ ﻋﻔــﺎﺋﻒ ﻳﺴــﺘﺤﻘﻘﻦ ﻫــﺬا اﻻﺳــﻢ؛ ﻷن اﻹﺣﺼــﺎن ﰲ ﻛــﻼم‬
‫اﻟﻌﺮب ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻨﻊ ﻳﺤﺼـﻞ ﺑﺎﻟﻌﻔـﺔ واﻟﺼـﻼح ﻛﻤـﺎ ﻳﺤﺼـﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳـﺔ‬
‫واﻹﺳﻼم واﻟﻨﻜﺎح؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻣﺎﻧﻊ اﻟﻤﺮأة ﻋﻦ ارﺗﻜﺎب اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻨﺎوﻟﻬﻦ ﻋﻤﻮم اﺳـﻢ‬
‫اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت« ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﻦ اﻷﺛﺮ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم ‪» :‬وروﻳﻨﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺗﺤﺮﻳﻢ‬
‫ﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺟﻤﻠﺔ‪ - ،‬ﺛـﻢ ﺳـﺎق ﺑﺴـﻨﺪه ﻋـﻦ ﻧـﺎﻓﻊ ‪ -‬أن اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺳـﺌﻞ ﻋـﻦ ﻧﻜـﺎح‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺮم اﻟﻤﺸﺮﻛﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻻ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻹﺷﺮاك ﺷﻴﺌﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗﻘﻮل اﻟﻤﺮأة‪ :‬رﲠﺎ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ ‪. «‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬إن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ‬ﻗﺪ أﺷـﺎر إﻟـﻰ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﻴـﺎت ﻫـﻦ ﻣﺸـﺮﻛﺎت‪ ،‬ﻓﻜـﺎن‬
‫ﻫﺬا اﻷﺛﺮ واﺿﺢ ﰲ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸــﺔ وﺟــﻪ اﻻﺳــﺘﺪﻻل‪ :‬إن ﻋﻤــﺮ ‪ ‬إﻧﻤــﺎ ﻛــﺮه زواج اﻟﻤﺴــﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﻴــﺔ‪ ،‬وﻟــﻢ‬
‫ﻳﺤﺮﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺮح ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺮ ﺣﺬﻳﻔـﺔ أن ﻳﻔـﺎرق اﻣﺮأﺗـﻪ اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘـﺐ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ :‬أﺣـﺮام ﻫـﻲ؟ ﻓﻜﺘـﺐ إﻟﻴـﻪ ﻋﻤـﺮ‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ أﺧـﺎف أن ﺗﻮاﻗﻌـﻮا اﻟﻤﻮﻣﺴـﺎت‬
‫ﻣﻨﻬﻦ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪» :‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺮه ﻋﻤﺮ ﻟﻄﻠﺤﺔ وﺣﺬﻳﻔﺔ ‪ ‬ﻧﻜـﺎح اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ‬ ‫)‪(٣‬‬

‫واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺬر ًا ﻣﻦ أن ﻳﻘﺘﺪي ﲠﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻫـﺪوا ﰲ اﻟﻤﺴـﻠﻤﺎت‪ ،‬أو ﻟﻐﻴـﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﲏ ﻓﺄﻣﺮﻫﻤﺎ ﺑﺘﺨﻠﻴﺘﻬﻤﺎ«)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪ ،‬اﻟﻜﺎﺳﺎﲏ )‪.(٢٧١/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺰم‪.(٤٤٥/٩) ،‬‬
‫)‪ (٣‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﺠﺼﺎص )‪.(٣٣٣/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻷﻳﺠﻲ )‪.(٣٧٨/٢‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪١٠٦٤‬‬

 ‫ﺩ‪.‬ﳏﺒﻮﺑﻪ ﳏﻤﻮﺩ ﺣﺠﻮ ﺧﺮﻣﻪ‬

‫اﻟﱰﺟﻴﺢ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺮض اﻷدﻟﺔ ﰲ اﻷﻗﻮال اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺑﻴﺎن وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ وﻣﻨﺎﻗﺸـﺘﻬﺎ؛‬
‫ﻓﺈﻧﻨﻲ ُأرﺟﺢ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ واﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺠﻮاز ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫـﺔ‪ ،‬وذﻟـﻚ‬
‫ﻟﻘﻮة أدﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺗﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻓﻼ ﻫـﻮ ﺑـﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﻤﻄﻠـﻖ وﻻ ﻫـﻮ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣـﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ دون ﻛﺮاﻫﺔ؛ وإﻧﻤﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﺑـﻴﻦ اﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ واﻹﺑﺎﺣـﺔ ﻛﻮﻧـﻪ )ﻣﺒـﺎح ﻣـﻊ‬
‫اﻟﻜﺮاﻫﺔ( ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﺧـﻼف اﻷوﻟـﻰ؛ ﻷن اﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺳـﺘﺆول ﻣـﻦ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺰواج ﻫﻮ أن ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ وأوﻻده وأﺳﺮﺗﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪه‬
‫ﻣــﻦ ﻋﻘﺎﺋــﺪ دﻳﻨﻴــﺔ‪ ،‬وﻓﻜﺮﻳــﺔ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺒﻴــﺔ‪ ،‬ﺑﺴــﺒﺐ ﺗﻨﺸــﺌﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ اﻟﻤﺘــﺄﺛﺮة ﺑﻌــﺎدات وﻗــﻴﻢ‬
‫وأﺧﻼق ﻗﺪ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫***‬

‫‪١٠٦٥‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (٨٧‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٤٣‬ﻫـ ‪ -‬ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪٢٠٢١‬ﻡ‬

 ‫ﺣﻖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻓـﻲ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻹﺟﺒﺎﺭ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫ﺣﻖ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻼة وﺻﻴﺎم‬

‫ﺗﺘﻨﻮع اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ ﻫـﻲ ﺟﻤـﻊ ﺷـﻌﻴﺮة وﻫـﻲ ﻣـﺎ‬
‫ﻧﺪب اﻟﺸﺮع إﻟﻴﻪ وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘـﻲ ﺗﺘﻔـﻖ ﻣـﻊ ﻋﻘﻴـﺪة اﻟﻜﺘﺎﺑﻴـﺔ ﻫـﻮ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﺻﻼﲥﺎ وﺻﻴﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﺪس‪ ،‬وذﻫﺎﲠـﺎ إﻟـﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ‪ ،‬وﻟـﺒﺲ اﻟﺼـﻠﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬه ﻣﻈﺎﻫﺮ وﻃﻘﻮس ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺳﻮاء ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﺧﺎرج ﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺳ ُﺄﺑﻴﻦ ﰲ‬
‫ﻫـﺬا اﻟﻤﺒﺤـﺚ ﺣـﻖ اﻟﺰوﺟــﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴـﺔ وﺣﺮﻳﺘﻬـﺎ ﰲ ﻣﻤﺎرﺳـﺔ ﺷــﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺻــﻼة‬
‫وﺻﻴﺎم‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻴﺎن واﺟـﺐ اﻟـﺰوج ﰲ ﻋـﺪم ﻣﻨﻌﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺗﺄدﻳـﺔ ﺷـﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﺑﻤـﺎ ﻻ ﻳـﺆﺛﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ اﻟﻤﻄﻠﺒﻴﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻦ‪:‬‬

‫* اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺣﻖ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻼة وﺻﻴﺎم‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرﺳـﻬﺎ اﻟﺰوﺟـﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴـﺔ ﻫـﻲ اﻟﺼـﻼة واﻟﺼـﻴﺎم‪ ،‬وﻫـﺬه‬
‫اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﻟﻬﺎ ﻃﻘﻮس ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺆدﻳﻬﺎ اﻟﺰوﺟـﺔ ﺑﻜﻴﻔﻴـﺔ ﻣﻌﻴﻨـﺔ‪ ،‬ﻳﺒـﺎح ﻟﻬـﺎ ﻓﻌـﻞ أﻣـﻮر أﺛﻨﺎءﻫـﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺤﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻌﻞ أﻣﻮر أﺧﺮى‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن اﻟﺸﺮع أﻋﻄﻰ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﻴﺔ اﻟﺤﺮﻳـﺔ ﰲ اﺧﺘﻴـﺎر دﻳﻨﻬـﺎ‬
‫ٍ‬
‫وﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬أو ﻋﺪﻣﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﻘﻴﺪﲥﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺎرس ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ ﲠﺬا اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻜﺘﺴﺐ‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﺰوﺟﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷـﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﺑﺤﺮﻳـﺔ‬
‫ﺗﺎﻣﺔ ﺿﻤﻦ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ؛ أم أن ﻟﻪ اﻟﺤﻖ ﰲ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﻦ ﲠﺎ؟‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ وآﺧﺮون )‪.(٤٨٥/١‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪١٠٦٦‬‬

 ‫ﺩ‪.‬ﳏﺒﻮﺑﻪ ﳏﻤﻮﺩ ﺣﺠﻮ ﺧﺮﻣﻪ‬

‫‪ -‬اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬واﺟﺐ اﻟﺰوج ﰲ ﻋﺪم ﻣﻨﻊ زوﺟﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺄدﻳﺔ ﺻﻼﲥﺎ وﺻﻴﺎﻣﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ اﻟﺬي ﺗﻌﺘﻘﺪ وﺟﻮﺑـﻪ‪ ،‬وإن ﻓـﻮت ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫اﻻﺳــﺘﻤﺘﺎع ﰲ وﻗﺘــﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣــﻦ ﺻــﻼﲥﺎ ﰲ ﺑﻴﺘــﻪ إﻟــﻰ اﻟﺸــﺮق‪ ،‬وﻗــﺪ ﻣﻜــﻦ اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ‬وﻓــﺪ‬
‫ﻧﺼﺎرى ﻧﺠﺮان ﻣﻦ ﺻﻼﲥﻢ ﰲ ﻣﺴـﺠﺪه إﻟـﻰ ﻗﺒﻠـﺘﻬﻢ‪ .....‬وﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺣﻤﻠﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻛﺴـﺮ‬
‫اﻟﺴﺒﺖ وﻧﺤﻮه ﻣﻤﺎ ﻫﻮ واﺟﺐ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﻗﺮرﻧﺎﻫﻢ ﻋﻠﻴـﻪ‪ .....‬وﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﻣﻨﻌﻬـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎﲠﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﺮﻓﻊ ﺻﻮﲥﺎ ﺑﻪ« ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫»ﻟــﻴﺲ ﻟﻠــﺰوج اﻟﻤﺴــﻠﻢ أن ﻳﻤﻨــﻊ زوﺟﺘــﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴــﺔ ﻣــﻦ ﻣﻤﺎرﺳــﺔ دﻳﻨﻬــﺎ ﻛﺎﻟﺼــﻼة‪،‬‬
‫واﻟﺼـﻴﺎم‪ ،‬وﻗـﺮاءة ﻛﺘﺎﲠـﺎ اﻟﻤﻘــﺪس ﻟـﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬـﺎ أن ﺗــﺬﻫﺐ إﻟـﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ أو اﻟﻤﻌﺒــﺪ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬أو ﺗﺤﻀﺮ اﻷﻋﻴﺎد‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻣﻮر دﻳﻨﻬﻢ« ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫إن ﻟﻠﺰوﺟــﺔ اﻟﺤــﻖ ﰲ ﺗﺄدﻳــﺔ ﻃﻘﻮﺳــﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﺑﺤﺮﻳــﺔ ﺗﺎﻣــﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺧﺘﻴــﺎر ﻣﻨﻬــﺎ‪ ،‬واﻟﺘــﻲ‬
‫ﺑﺪورﻫﺎ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج؛ ﻣﺜﻞ ﺻﻼﲥﺎ وﺻﻴﺎﻣﻬﺎ اﻟﺬي ﺗﻌﺘﻘﺪ وﺟﻮﺑﻪ ﰲ دﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ‬
‫ﻓﻮت ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﰲ وﻗﺘﻪ ‪ -‬ﻷن اﻟﺼﻼة‬
‫ﻟﻠﺰوج ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺄدﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻄﻘﻮس ‪ -‬وإن ّ‬
‫ﺗﺄﺧﺬ ﺟﺰء ًا ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻮﻗـﺖ ﺳـﻮاء ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺰوﺟـﺔ ﻣﺴـﻠﻤﺔ؛ أم ﻛﺘﺎﺑﻴـﺔ ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻓﺈن أرادت أن ﺗﺼﻮم ﻣﻌﻪ رﻣﻀﺎن ﻓﻬﻞ ﻟﻪ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟـﻚ؟ ﻳﺤﺘﻤـﻞ وﺟﻬﻴﻦ‪:‬أﺣـﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻟـﻪ ذﻟـﻚ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻨﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣـﻦ ﺻـﻮم اﻟﺘﻄـﻮع ﺗﺮﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻬـﺎ‪ ،‬واﻟﺜـﺎﲏ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺣﻖ ﻟﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﲠﺎ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼـﻮم‬
‫اﻟﻤﻨﺴﻮخ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺄن ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻮم رﻣﻀﺎن أوﻟﻰ وأﺣـﺮى‪ ،‬وﻗـﺪ ﻳﻘـﺎل‪ :‬اﻟﻔـﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ أﳖـﺎ‬
‫ﺗﻌﺘﻘﺪ وﺟﻮب ﺻﻴﺎم دﻳﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﻗﺮرﻧﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﺨﻼف ﻣـﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪون وﺟﻮﺑﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺣﻜﺎم أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ )‪.(٨٢٣/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ﻛﻤﺎل ﺻﺎدق ﻳﺎﺳﻴﻦ )ص‪.(٢٣٨-٢٣٧‬‬

‫‪١٠٦٧‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (٨٧‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٤٣‬ﻫـ ‪ -‬ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪٢٠٢١‬ﻡ‬

 ‫ﺣﻖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻓـﻲ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻹﺟﺒﺎﺭ‬

‫واﺣﺪة؛ وﻫﻮ اﻗﺘﻄﺎع وﻗﺖ ﺧﺎص ﲠﺎ ﻟﺘﺆدي ﺑﻪ ﻋﺒﺎدﲥﺎ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻜـﻮن ﺗﻔﻮﻳـﺖ ﻫـﺬا اﻟﻮﻗـﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﺰوﺟـﺔ ﺳـﺒﺒ ﻣﺎﻧﻌـ ﻣﻨـﻪ ﻟﻬـﺎ؛ ﻛﻤـﺎ أن ﺻـﻴﺎﻣﻬﺎ ﻻ ﻳﻔﺴـﺪه‬
‫اﻟﺠﻤﺎع؛ وﲠﺬا ﻓﺈن ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ ﻟـﻦ ﺗـﺆﺛﺮ ﻋﻠـﻰ ﺣـﻖ اﻟـﺰوج ﰲ اﻻﺳـﺘﻤﺘﺎع ﲠـﺎ‬
‫ﻛﺎﻣــﻞ اﻻﺳــﺘﻤﺘﺎع‪ ،‬واﻟﺰوﺟــﺔ ﻟﻬــﺎ ﺣــﻖ اﻻﺧﺘﻴــﺎر ﰲ ﺗﺄدﻳــﺔ ﺻــﻼﲥﺎ وﺻــﻴﺎﻣﻬﺎ ﻣــﻦ ﻋﺪﻣــﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺰوج أي ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻤﻨﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ إﺛﺒﺎت ﺣﻖ اﻟﺰوﺟﺔ ﰲ أداء ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺻـﻼة‬
‫وﺻﻴﺎم‪:‬‬
‫إن اﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ إﺛﺒـﺎت اﻟﺤـﻖ ﻟﻠﺰوﺟـﺔ ﻣـﻦ ﺗﺄدﻳـﺔ ﺷـﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ؛ دون ﻣﻨﻌﻬـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ذﻟﻚ؛ ﻫﻮ أن اﻹﺳﻼم ﺗﺮك ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎﺑﻴ أو ﻏﻴﺮه اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔـﻖ ﻣـﻊ ﻋﻘﻴﺪﺗـﻪ‪ ،‬وﻫـﺬه اﻟﺤﺮﻳـﺔ ﻗﺮرﻫـﺎ اﻟﺸـﺮع ﻛﻘﺎﻋـﺪة ُﻳﺴـﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬـﺎ )ﻻ إﻛـﺮاه ﰲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأن ﻧﱰﻛﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﺪﻳﻨﻮن(‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ اﻟﻤﻨﻊ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠـﻰ ﺣـﻖ اﻟﺮﺟـﻞ ﰲ أﺻـﻞ اﻻﺳـﺘﻤﺘﺎع‬
‫وﻛﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻓﺈن ﺻﻼة اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻴﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘـﺪس ﻻ ﻳﻤﻨـﻊ اﻟﺮﺟـﻞ‬
‫ﻣﻦ أﺻﻞ اﺳﺘﻤﺘﺎﻋﻪ ﲠﺎ؛ وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﺳﺘﻤﺘﺎﻋﻪ ﲠﺎ‪ ،‬وﲠﺬا ﻓﻠﻠﺰوﺟﺔ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺤـﻖ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ دون إﺟﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺄدﻳﺔ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫* اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻌﺎم ﰲ إﺛﺒﺎت ﺣـﻖ اﻟﺰوﺟـﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴـﺔ ﰲ اﻻﺧﺘﻴـﺎر ﺑﻤﻤﺎرﺳـﺔ‬
‫ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت ﺣﻖ اﻟﺰوج ﰲ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫إن ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﻫﻮ ﻋﻘﺪ ﻣﻘـﺪس ﻣﺒﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ رﺿـﺎ اﻟﻄـﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬واﺧـﺘﻼف اﻟﺪﻳﺎﻧـﺔ ﻻ‬
‫ُﻳﻠﻐﻲ ﺣﻖ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻟﻬﺎ ﻫـﺬا اﻟﺤـﻖ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪ اﷲ‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪١٠٦٨‬‬

 ‫ﺩ‪.‬ﳏﺒﻮﺑﻪ ﳏﻤﻮﺩ ﺣﺠﻮ ﺧﺮﻣﻪ‬

‫‪ ‬ﰲ ﺗﺮﻛﻬــﺎ دون إﻛــﺮاه‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أن ﻋﺪاﻟــﺔ اﻟﺸــﺮع ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ ﻏﻴــﺮ اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴﻦ ﻳــﺪﻓﻊ‬
‫اﻟﺸــﺒﻬﺎت اﻟﺘــﻲ ﻗــﺪ ﺗﻌــﱰض ﻫــﺬا اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻌﻈــﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺮﻳــﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴــﺔ ﰲ اﺧﺘﻴــﺎر أداء ﻫــﺬه‬
‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ دﻳﻨﻬﺎ اﻟﺬي ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺻـﺤﺘﻪ‪ ،‬واﻹﺳـﻼم ﻳﺤـﱰم اﻟـﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧـﺮى‬
‫ورﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ﺑﺎ ّﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ دون إﻛﺮاه أو إﺟﺒﺎر‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ُﻳﻌﻄﻲ اﻟﺤﻖ ﻟﻠـﺰوج ﰲ ﻣﻨـﻊ زوﺟﺘـﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻣﻤﺎرﺳـﺔ‬
‫ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ وﻃﻘﻮﺳﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﻮطء واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﻻ ﻣـﻦ أﺻـﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻠﻬﺎ ﺣﻖ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ اﻟﻘﺎﺻﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺘﺆدي إﻟﻰ ﺿـﺮر ﻣﺘﻌـﺪي ﻋﻠـﻰ اﻟـﺰوج‪ ،‬أو اﻷوﻻد‬
‫ﻓﻠﻠﺰوج اﻟﺤﻖ ﰲ إﺟﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻔﻌﻞ وﺣﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻤﻨﻊ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻖ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﻀﻊ ﺷﺮوﻃ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲠﺬه اﻷﻣﻮر ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺠﻨﺐ‬
‫اﻟﻤﻮاﺟﻬــﺔ ﻣــﻊ اﻟﺰوﺟــﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﺸــﺎﻛﻞ اﻟﺘــﻲ ﻗــﺪ ﺗﻨــﺘﺞ ﻣــﻦ ﻣﻨﻌﻬــﺎ ﰲ ﻣﻤﺎرﺳــﺘﻬﺎ ﻟــﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺸﱰط ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﺜﻼً أﻻ ُﺗﻈﻬـﺮ أي ﻣﻈﻬـﺮ ﻣـﻦ ﻣﻈـﺎﻫﺮ اﻟﺸـﺮك ﰲ ﺑﻴﺘـﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻠﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ أﻳﻀـ أن ﺗﺸـﱰط ﻋﻠـﻰ اﻟـﺰوج ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﺗﺮﻏـﺐ ﺑـﻪ ﰲ ﻣﻨﺤﻬـﺎ اﻟﺤـﻖ ﰲ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺤﺮﻳـﺔ وﻣـﻦ دون أن ُﻳﻀـﻴﻖ اﻟﺨﻨـﺎق ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺸـﱰط ﻣـﺜﻼً أن‬
‫ﻳﱰك ﻟﻬﺎ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ ﻛﺎﻣﻠ ًﺔ أو ﺗﺤﺪد ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﺗﺸـﺎء؛ ﻋﻨـﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﺤـﻖ ﻟﻠـﺰوج‬
‫اﻹﺧــﻼل ﺑﺸــﺮوط اﻟﻌﻘــﺪ اﻟﺼــﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘــﺪ ﻣﺒﻨــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﺿــﺎ‪ ،‬واﻟﺸــﺮوط اﻟﺼــﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﻣﻠﺰﻣــﺔ ﰲ اﻟﻌﻘــﺪ‪ ،‬وﻛﻤــﺎ ﻗ ـﺎل ‪) :‬اﻟﻤﺴــﻠﻤﻮن ﻋﻨــﺪ ﺷــﺮوﻃﻬﻢ( وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ ﻓــﺈن ﻋﻘــﺪ‬
‫)‪(١‬‬

‫اﻟﻨﻜﺎح ﻫﻮ ﻋﻘﺪ ﻣﻘﺪس ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎة ﻛـﻞ ﻃـﺮف ﻟﻶﺧـﺮ ﺑﻤـﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﺒ ؛ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﻘﺪﻳﺔ؛ أو ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺑﺎب أﺟﺮ اﻟﺴﻤﺴﺮة‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﺟﺎرة )‪.(٩٢/٣‬‬

‫‪١٠٦٩‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (٨٧‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٤٣‬ﻫـ ‪ -‬ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪٢٠٢١‬ﻡ‬

 ‫ﺣﻖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻓـﻲ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻹﺟﺒﺎﺭ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺰوج ﰲ ﻣﻨﻊ زوﺟﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺄدﻳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮا ًء ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬أو ﺧﺎرﺟﻪ‬

‫ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺘـﻲ ﺗـﺆﻣﻦ ﲠـﺎ‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ داﺧﻞ ﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺈدﺧﺎل اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرج ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻛﺬﻫﺎﲠﺎ إﻟـﻰ‬
‫دور اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫وﺳـ ُﺄﺑﻴﻦ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻤﺒﺤــﺚ ﺣــﻖ اﻟﺰوﺟــﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴــﺔ وﺣﺮﻳﺘﻬــﺎ ﰲ إﻇﻬــﺎر‪ ،‬أو ﻣﻤﺎرﺳــﺔ‬
‫ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴـﺎن ﺣـﻖ اﻟـﺰوج ﰲ ﻣﻨﻌﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺗﺄدﻳـﺔ ﻃﻘﻮﺳـﻬﺎ اﻟﺘـﻲ ﺗﻌﺘﻘـﺪ ﺻـﺤﺘﻬﺎ‬
‫داﺧــﻞ ﺑﻴﺘــﻪ؛ أو ﺧﺎرﺟــﻪ إن أ ّﺛــﺮت ﺗﻠــﻚ اﻟﺸــﻌﺎﺋﺮ ﻋﻠــﻰ ﺣﻘــﻪ‪ ،‬أو إن أﻟﺤﻘــﺖ اﻟﻀــﺮر ﺑــﻪ‬
‫وﺑﺄوﻻده‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ اﻟﻤﻄﻠﺒﻴﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻦ‪:‬‬

‫* اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺣﻖ اﻟﺰوج ﰲ ﻣﻨﻊ زوﺟﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ إﻇﻬﺎر ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻟﻤﻈـﺎﻫﺮ ﻟﻬـﺬا اﻟﻤﻌﺘﻘـﺪ ﻫـﻮ‬
‫إدﺧﺎل اﻟﺼﻠﻴﺐ ﰲ ﺑﻴﺖ زوﺟﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻴﺎﻧ ﺗﻀﻌﻪ ﻛﺪﻳﻜﻮر ﰲ اﻟﺒﻴﺖ وﻳـﺘﻢ ﺗﻌﻠﻴﻘـﻪ‬
‫ﻋﻠـﻰ اﻟﺤــﺎﺋﻂ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧـ ﺗﻀــﻌﻪ ﻋﻠـﻰ ﺷــﻜﻞ ﺗﺤــﻒ ﺗــﺰﻳﻦ ﲠـﺎ ﺑﻴﺘﻬــﺎ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧـ ﻛﻤﻔــﺎرش‬
‫ﻟﻸﺳــﺮة أو اﻟﻄــﺎوﻻت‪ ،‬ﻓﻬــﻞ ﻳﺤــﻖ ﻟﻬــﺬه اﻟﺰوﺟــﺔ اﺧﺘﻴــﺎر ﻣــﺎ ﺗﺸــﺎء ﻣــﻦ ﺻــﻮر وﺗﻤﺎﺛﻴــﻞ‬
‫ّ‬
‫وﺗﺤﻒ ﻟﺘُﺰ ّﻳﻦ ﲠـﺎ ﺑﻴﺘﻬـﺎ وﺗﺪﺧﻠـﻪ إﻟﻴـﻪ؛ أم أن ﻫـﺬه اﻟﻤﻈـﺎﻫﺮ دﻟﻴـﻞ ﺷـﺮك وﻳﺤـﻖ ﻟﻠﺮﺟـﻞ‬
‫إﺟﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ أدﺧﻠﺘﻪ؛ أو إﺟﺒﺎرﻫﺎ ﰲ ﻋﺪم إﺣﻀﺎره ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ؟ ﻓﻴﻤـﺎ ﺳـﻴﺄﰐ‬
‫ﺳﻨﺮى ﺣﻖ اﻟﺰوج ﰲ اﻟﻤﻨﻊ ‪ -‬إن ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﺤﻖ ‪ -‬وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻀـﺎﺑﻂ ﰲ ذﻟـﻚ إن ﺗـﻢ إﺛﺒـﺎت‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﻖ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪١٠٧٠‬‬

 ‫ﺩ‪.‬ﳏﺒﻮﺑﻪ ﳏﻤﻮﺩ ﺣﺠﻮ ﺧﺮﻣﻪ‬

‫‪ -‬اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬ﺣﻖ اﻟﺰوج ﰲ ﻣﻨﻊ زوﺟﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ إدﺧﺎل اﻟﺼﻠﻴﺐ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻘــﺪ ﺗﻌــﺮض اﻟﻜﺎﺳــﺎﲏ ﻟﻤﺴــﺄﻟﺔ ﻧﺼــﺐ اﻟﺼــﻠﻴﺐ ﰲ ﺑﻴــﺖ اﻟﻤﺴــﻠﻢ إن ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﺤﺘــﻪ‬
‫ﻧﺼﺮاﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪...» :‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺼﺮاﻧﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺼـﺐ اﻟﺼـﻠﻴﺐ‬
‫ﰲ ﺑﻴﺘﻪ؛ ﻷن ﻧﺼﺐ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻛﻨﺼﺐ اﻟﺼﻨﻢ« ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻨﻊ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﺤـﺎﺋﻂ ﻣـﺜﻼً؛ ﻷن‬
‫ﻧﺼﺒﻪ ﻣﻈﻬﺮ ًا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺸﺮك ﻓﻬﻮ ﻛﻨﺼﺐ اﻟﺼﻨﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﺎق اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﻫـﺬه اﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ رواﻳـﺔ ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎم أﺣﻤـﺪ وﻫـﻲ‪ :‬ﻫـﻞ‬
‫ﻟﻠﺰوج أن ﻳﻤﻨﻊ زوﺟﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻨﺰﻟﻪ اﻟﺼﻠﻴﺐ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺄﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣـﺎ أن ﻳﻤﻨﻌﻬـﺎ‬
‫ﻓﻼ ‪.‬‬‫)‪(٢‬‬

‫ﻓﺘﺪل رواﻳﺔ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﺤـﻖ ﻟﻠـﺰوج ﻣﻨـﻊ زوﺟﺘـﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴـﺔ ﻣـﻦ إدﺧـﺎل‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺐ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﺟﺒﺎرﻫﺎ وﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ُﻳﺒﻴﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ إن ﻛـﺎن ﰲ إدﺧـﺎل‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻣﻈﻬﺮ ًا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺸﺮك اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج ﰲ ﺑﻴﺘﻪ أم ﻻ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ذﻛـﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻜﺤﺎل ﰲ رواﻳﺔ أﻧﻪ ﰲ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻣﺮأة أو أﻣﺔ ﻧﺼﺮاﻧﻴﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬اﺷﱰ ﻟﻲ زﻧـﺎر ًا‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺸﱰي ﻟﻬﺎ ﺗﺨﺮج ﻫﻲ ﺗﺸﱰي ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﺟﺎرﻳﺘﻪ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺰﻧﺎﻧﻴﺮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫ﻓﻜﺎﻧــﺖ اﻟﻌﻠــﺔ ﰲ اﻟﻤﻨـﻊ ﻷن اﻟﻤــﺮاد ﻣــﻦ ﺷــﺮاء اﻟﺰﻧــﺎر ﻫــﻮ ﻹﻇﻬــﺎر ﺷــﻌﺎﺋﺮ اﻟﻜﻔــﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ أن ﺗﻌﻤﻞ ﺟﺎرﻳﺘﻪ اﻟﺰﻧﺎﻧﻴﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌـﻮض‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﺎ ﺻﺎﺋﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺳﺪ اﻟﺬرﻳﻌﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬اﻟﻜﺎﺳﺎﲏ )‪.(١١٤/٧‬‬

‫)‪ (٢‬أﺣﻜﺎم أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ )‪.(٣٠٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٨٢٢/٢‬‬

‫‪١٠٧١‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (٨٧‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٤٣‬ﻫـ ‪ -‬ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪٢٠٢١‬ﻡ‬

 ‫ﺣﻖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻓـﻲ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻹﺟﺒﺎﺭ‬

‫ﻳﻘــﻮل ﻛﻤــﺎل ﺻــﺎدق ﻳﺎﺳــﻴﻦ‪» :‬ﻓــﺈن اﻟﺰوﺟــﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴــﺔ ﻟﻬــﺎ ﺣــﻖ ﻣﻤﺎرﺳــﺔ ﺷــﻌﺎﺋﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺰوﺟﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻫﻀﻢ ﻟﺤﻖ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﺎ أﻗﺮرﻧﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ« ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﰲ ﻣﻨﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ إدﺧﺎل اﻟﺼﻠﻴﺐ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﺮﺟـﻞ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻨﻲ إﻗﺮارﻧﺎ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻬﻢ ﺑﺄن ﻳﺆﺛﺮ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ دﻳﻦ اﻟﺰوج‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ إﺛﺒﺎت ﺣﻖ اﻟﺰوج ﰲ إﺟﺒﺎر زوﺟﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺑﻤﻨﻌﻬـﺎ ﻣـﻦ‬
‫إدﺧﺎل اﻟﺼﻠﻴﺐ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ‪:‬‬
‫إدﺧﺎل اﻟﺼﻠﻴﺐ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺰوج‬
‫ﻣﻨﻊ زوﺟﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ إدﺧﺎل اﻟﺼﻠﻴﺐ إﻻ ﰲ ﺣﺎل ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﺘﻪ ﻣـﻦ ﺑﻴـﺖ ﻣﺴـﻠﻢ‬
‫إﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬وﺗﺒﻌ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻤﻈـﺎﻫﺮ ﺳﺘُﻌﺮﺿـﻪ ﻟﻼﲥـﺎم ﺑﺎﻟﺘﺤـﺎﺑﻲ ﻣـﻊ زوﺟﺘـﻪ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ واﻹﻗﺮار ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﻫـﺬا اﻟﻤﻈﻬـﺮ ﺳـ ُﻴﻄﺒﻊ ﰲ أذﻫـﺎن اﻷوﻻد‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳﻴﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴـﺪﲥﻢ ﰲ اﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺴـﺪ ًا ﻟﻠﺬرﻳﻌـﺔ ﻳﺤـﻖ ﻟﻠﺮﺟـﻞ ﻣﻨـﻊ زوﺟﺘـﻪ ﻣـﻦ‬
‫إدﺧــﺎل اﻟﺼــﻠﻴﺐ إﻟــﻰ ﺑﻴﺘــﻪ إن ﺗﺮﺗــﺐ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ اﻵﺛــﺎر اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬أﻣــﺎ إذا ﻟــﻢ ﻳــﺆﺛﺮ ﻟﻬــﺬه‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ أو ﲠﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻴﺒﻘﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻪ ﺑﻌﺪم ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ إدﺧـﺎل اﻟﺼـﻠﻴﺐ إﻟـﻰ‬
‫ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻟﺒﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﺰوﺟﺔ ﻗﻼدة ﻋﻠـﻰ ﺷـﻜﻞ اﻟﺼـﻠﻴﺐ ﻓﻬـﺬا ﻣﻌﺘﻘـﺪﻫﺎ وﻫـﻮ ﻗﺎﺻـﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﻂ وﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﺑﺈﻇﻬﺎره ﰲ أرﻛﺎن اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻫﻨـﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴـﺎر ﺑـﻴﻦ أن ﺗﻠﺒﺴـﻪ أم ﻻ‪،‬‬
‫وﻫـﺬا ﻫــﻮ اﻟﻔــﺮق ﺑــﻴﻦ إﻇﻬــﺎر اﻟﺼــﻠﻴﺐ ﰲ اﻟﺒﻴــﺖ ﻛﻤﻈﻬــﺮ ﺷــﺮك وﺑــﻴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘــﻪ ﰲ ﻋﻨﻘﻬــﺎ‬
‫ﻛﻘﻼدة؛ وإن اﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺸﺮك إﻻ أن ﰲ إدﺧﺎﻟﻪ ﻟﻠﺒﻴﺖ وﺗﺰﻳﻴﻦ اﻟﺠﺪار ﺑﻪ؛‬

‫)‪ (١‬ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎل ﺻﺎدق ﻳﺎﺳﻴﻦ )ص‪.(٢٣٨‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪١٠٧٢‬‬

 ‫ﺩ‪.‬ﳏﺒﻮﺑﻪ ﳏﻤﻮﺩ ﺣﺠﻮ ﺧﺮﻣﻪ‬

‫أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻛﻠﻪ ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻟﻤﻈﻬﺮ ﻣﺘﻌﺪﻳ ﻣـﻦ ﻛﻮﻧـﻪ‬
‫ﻗﺎﺻﺮ ًا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺘﻌﺪى اﻟﺒﻴﺖ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻟـﺒﺲ اﻟﻘـﻼدة ﰲ ﻋﻨﻘﻬـﺎ ﻓﻬـﻮ ﻣﻈﻬـﺮ ﻗﺎﺻـﺮ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ُﻳﺠﱪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻌﻪ‪.‬‬

‫* اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺣﻖ اﻟﺰوج ﰲ ﻣﻨﻊ زوﺟﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺧﺎرج‬
‫ﺑﻴﺘﻪ )ﻛﺬﻫﺎﲠﺎ إﻟﻰ دور اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ(‪.‬‬
‫إن ﻟﻠﺰوﺟــﺔ اﻟﺤــﻖ ﰲ ﺗﺄدﻳــﺔ ﺷــﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ وﻣﻨﻬــﺎ اﻟــﺬﻫﺎب إﻟــﻰ دور اﻟﻌﺒــﺎدة‬
‫ﻛﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﺘﺆدي ﺻﻼﲥﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺣﱰام إﺑﻘﺎء اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺘﻬﺎ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰوج ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻟﻠﺰوج اﻟﺤﻖ ﰲ ﻣﻨﻊ زوﺟﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب‬
‫إﻟﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؟ وﻫﻞ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك؟‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬ﺣﻖ اﻟﺰوج ﰲ ﻣﻨﻊ زوﺟﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪:‬‬
‫ﻧﺺ اﻟﻌﺪوي ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪» :‬ﻻ ﻳﺠـﻮز ﻟـﻪ إﻛﺮاﻫﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﺤـﻞ ﻟﻬـﺎ ﰲ‬
‫دﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﻳﺪل اﻟـﻨﺺ ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﺠـﻮز‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻟﻠﺰوج أن ﻳﻤﻨﻊ زوﺟﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳـﺔ ﺷـﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﺧـﺎرج اﻟﺒﻴـﺖ ﻛـﺎﻟﺨﺮوج‬
‫إﻟﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ اﻷم ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪» :‬وﻟﻪ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣـﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ واﻟﺨـﺮوج إﻟـﻰ اﻷﻋﻴـﺎد‬
‫وﻏﻴﺮ ذﻟـﻚ ﻣﻤـﺎ ﺗﺮﻳـﺪ اﻟﺨـﺮوج إﻟﻴﻪ‪....‬ﻷﻧـﻪ ﺑﺎﻃـﻞ« أﻣـﺎ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻘـﺪ ﻧﺼـﻮا ﻋﻠـﻰ أن‬
‫)‪(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷـــﻴﺔ اﻟﻌـــﺪوي‪ ،‬اﻟﻌـــﺪوي )‪ (٤٤٥/١‬اﻧﻈـــﺮ‪ :‬اﻟﺘـــﺎج واﻹﻛﻠﻴـــﻞ‪ ،‬اﻟﻤـــﻮاق )‪(٤١/٢‬؛ ﺣﺎﺷـــﻴﺔ‬
‫اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪.(٣٠٦/٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷم‪ ،‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )‪.(٩/٥‬‬

‫‪١٠٧٣‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (٨٧‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٤٣‬ﻫـ ‪ -‬ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪٢٠٢١‬ﻡ‬

 ‫ﺣﻖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻓـﻲ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻹﺟﺒﺎﺭ‬

‫ﻟﻠﺰوج اﻟﺤﻖ ﰲ ﻣﻨﻊ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨـﺮوج إﻟـﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻋﺘﺒـﺎر أن ﻟﻠـﺰوج‬
‫ﻣﻨﻊ زوﺟﺘﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ إﺗﻴﺎن اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻫـﻮ ﺣـﻖ‪ ،‬ﻓﻤﻨـﻊ اﻟﻨﺼـﺮاﻧﻴﺔ ﻣـﻦ إﺗﻴـﺎن اﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ‬
‫وﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﺺ اﻟﺒﻬﻮﰐ ﰲ ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع‪)» :‬وﺗﻤﻨﻊ( أي ﻟﻠﺰوج ﻣﻨﻊ اﻟﺰوﺟﺔ )اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫دﺧﻮل ﻛﻨﻴﺴﺔ وﺑﻴﻌﺔ( ﻓﻼ ﺗﺨﺮج إﻻ ﺑﺈذن اﻟﺰوج« وﻧﺺ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪» :‬وأﻣﺎ اﻟﺨﺮوج إﻟـﻰ‬
‫)‪(١‬‬

‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻨﻪ ‪....‬ﻛﻤﺎ ﻟﻪ إﺟﺒﺎرﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣﻼزﻣـﺔ اﻟﻤﻨـﺰل‪ ،‬واﻟﺘﻤﻜـﻴﻦ‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‪ ،‬ﻟﻴﺘﻮﺻﻞ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﺣﻘﻪ«)‪.(٣‬‬

‫وﻋﻠﻴﻪ وﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض اﻟﻨﺼﻮص واﻟﺘﻲ ﻗـﺪ ُﺗﻈﻬـﺮ اﻟﺘﻌـﺎرض ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫـﺎ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ‬
‫ﻋﻨــﺪ اﻟــﺘﻤﻌﻦ ﰲ اﻟﻨﺼــﻮص ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨــﻲ اﻟﺠﻤــﻊ ﺑﻴﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ إن ﻣﻨــﻊ اﻟــﺰوج ﻟﺰوﺟﺘــﻪ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺧﺎرج اﻟﺒﻴﺖ ﰲ اﻟﺬﻫﺎب إﻟـﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ ﻣﻘﻴـﺪ ﺑﻌـﺪة‬
‫ﻗﻴﻮد وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻴــﺪ اﻷول‪ :‬أﺧــﺬ اﻹذن ﻣﻨــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ ﺣــﺎل اﻟﻤﺴــﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤــﻖ ﻟﻠﺮﺟــﻞ أن ﻳﻤﻨــﻊ‬
‫زوﺟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ أي ﻣﻜﺎن إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻴـﺪ اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻜــﻮن ﺧﺮوﺟﻬــﺎ إﻟــﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ ﺑﻤــﺎ ﻳﻤﻨــﻊ ﻣــﻦ اﺳــﺘﻴﻔﺎء ﺣﻘــﻪ ﰲ‬

‫)‪ (١‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬اﻟﺒﻬﻮﰐ )‪.(١٩٠/٥‬‬

‫)‪ (٢‬وﻗﺪ ﻋﻠﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﻨﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻔﻮت ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﰲ ﻛـﻞ وﻗـﺖ‪ :‬وﻫـﺬا ﻏﻴـﺮ‬
‫ﻣﺮاد أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪل ﻟﻔﻈﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻹذن ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟـﻚ ﻟﺤﻘـﻪ ﻟﻘـﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺨـﺮج‬
‫إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ وﺟﻪ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب اﻟﻜﻔﺮ وﺷﻌﺎﺋﺮه‪ ،‬وﻻ ﻳـﺄذن ﻟﻬـﺎ ﻓﻴـﻪ‪ .‬ﻛﺸـﺎف‬
‫اﻟﻘﻨﺎع‪ ،‬اﻟﺒﻬﻮﰐ )‪(١٩٠/٥‬؛ أﺣﻜﺎم أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ )‪.(٨١٨-٨١٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬أﺣﻜﺎم أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ )‪.(٨١٨-٨١٧/٢‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪١٠٧٤‬‬

 ‫ﺩ‪.‬ﳏﺒﻮﺑﻪ ﳏﻤﻮﺩ ﺣﺠﻮ ﺧﺮﻣﻪ‬

‫اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﲠﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺘﻢ اﻗﺘﻄﺎع ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ أﺛﻨﺎء ذﻫﺎﲠﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫وﻋﻮدﲥﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺰوج وﻫﻮ أوﻟﻰ ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻴﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻌﻪ ﻣـﻦ ﺑـﺎب درء اﻟﻤﻔﺴـﺪة واﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ أوﻟـﻰ ﻣـﻦ ﺟﻠـﺐ‬
‫اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ذﻫﺎب زوﺟﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ اﻟﻤﻔﺴـﺪة اﻟﻤﺘﺤﻘﻘـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻗﺪ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛﻤـﺎ ذﻛـﺮت ﰲ اﻟﻘﻴـﺪ اﻟﺜـﺎﲏ‪ ،‬ﺑـﻞ إن ﻣﻮاﻓﻘﺘـﻪ ﻟﻬـﺎ ﰲ اﻟـﺬﻫﺎب‬
‫ﺳﺘﻜﻮن ﺳﺒﺒ ﺿﻤﻨﻴ ﰲ إﻋﺎﻧﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺘﻌﺪى اﻟﻤﻔﺴﺪة إﻟﻰ اﻷوﻻد‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮون اﻷم ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻬﺬا ﺳﻴﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﲥﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻌﻘﻴـﺪة؛ ﻓﻠـﻪ‬
‫اﻟﻤﻨﻊ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪.‬‬
‫أﻣﺎ إن اﻧﺘﻔﺖ ﻋﻠﺔ اﻟﻤﻨﻊ؛ ﻓﻴﺒﻘﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻪ ﰲ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻣﻨﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺧﺎرج اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ إﺛﺒﺎت ﺣﻖ اﻟﺰوج ﰲ إﺟﺒﺎر زوﺟﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﺗـﻢ ذﻛـﺮه ﰲ اﻟﻔﻘـﺮة اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ﻣـﻦ ﻗﻴـﻮد‪ ،‬ﻓـﺎﻹذن‬
‫اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺤﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺰوﺟﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺪ اﻷول واﻟـﺬي ﻳﻤﻜﻨﻬـﺎ ﻣﻌـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺬﻫﺎب‬
‫إﻟﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ أذن ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻷداء ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻌـﺎرض ﻣـﻊ اﻟﻘﻴـﻮد‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻢ ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﺄن ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻪ ﰲ ﻛﺎﻣﻞ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﲠﺎ؛ أو ﻋﻠـﻰ أوﻻده‬
‫ﰲ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻓﻠﻬﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﺬﻫﺎب ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﺛﺮ اﻟﻤﱰﺗـﺐ ﻣـﻦ ﻋـﺪم اﻟﻤﻨـﻊ ﻣـﺆﺛﺮ ًا ﺑﺸـﻜﻞ ﺳـﻠﺒﻲ ﻛﻠﻤـﺎ ﻛـﺎن اﻟﻤﻨـﻊ‬
‫أﻇﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ذﻫﺎب اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺳﻴﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻣﻞ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﲠﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﻤــﺎ ﺳــﻴﺆﺛﺮ ﻋﻠــﻰ ﺗﻨﺸــﺌﺔ اﻷوﻻد ﻋﻠــﻰ اﻟﻜﻔــﺮ وﻋــﺎداﲥﻢ وأﺧﻼﻗﻬــﻢ ﺑــﺄن ﺗﺄﺧــﺬﻫﻢ إﻟــﻰ‬

‫‪١٠٧٥‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (٨٧‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٤٣‬ﻫـ ‪ -‬ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪٢٠٢١‬ﻡ‬

 ‫ﺣﻖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻓـﻲ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻹﺟﺒﺎﺭ‬

‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛ ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﻳﺤﻖ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﻨﻊ زوﺟﺘـﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻷن اﻟﻀﺮر ﺳﻴﺘﻌﺪى ﻟﻴﺸﻤﻠﻪ وﻳﺸﻤﻞ أوﻻده‪.‬‬
‫***‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪١٠٧٦‬‬

 ‫ﺩ‪.‬ﳏﺒﻮﺑﻪ ﳏﻤﻮﺩ ﺣﺠﻮ ﺧﺮﻣﻪ‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫إن ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺑﺤﺚ )ﺣﻖ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻤﺎرﺳـﺔ ﺷـﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﺑـﻴﻦ اﻻﺧﺘﻴـﺎر‬
‫واﻹﺟﺒﺎر( ﻗﺪ أﺛﻤﺮ ﻋﻨﻪ ﻋﺪة ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻬﻤﺔ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ﺑﻴﺎن أﺑﺮزﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ اﻟﺤﻖ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻟﺰوج اﻟﻤﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﻤﺎل ﺣﻘﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﲠﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬إن أداء اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ )ﺻـﻼة وﺻـﻴﺎم وﻗـﺮاءة اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫اﻟﻤﻘﺪس( ﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﻞ اﺳﺘﻤﺘﺎﻋﻪ ﲠﺎ؛ وﻻ ﻳﻤﻨﻌـﻪ ﻣـﻦ ﻛﻤـﺎل اﺳـﺘﻤﺘﺎﻋﻪ ﲠـﺎ‪،‬‬
‫وﲠﺬا ﻓﻠﻠﺰوﺟﺔ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺤﻖ واﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ دون إﺟﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﺮﺟـﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺄدﻳﺔ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -٣‬إن اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ُﻳﻌﻄﻲ اﻟﺤﻖ ﻟﻠﺰوج ﰲ ﻣﻨﻊ زوﺟﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ وﻃﻘﻮﺳﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﻮطء واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﻻ ﻣـﻦ أﺻـﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻠﻬﺎ ﺣﻖ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ اﻟﻘﺎﺻﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳـﺘﺆدي إﻟـﻰ ﺿـﺮر ﻣﺘﻌـﺪي ﻋﻠـﻰ اﻟـﺰوج أو اﻷوﻻد‬
‫ﻓﻠﻠﺰوج اﻟﺤﻖ ﰲ إﺟﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻔﻌﻞ وﺣﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻤﻨﻊ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠـﺰوج ﻣﻨـﻊ زوﺟﺘـﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴـﺔ ﻣـﻦ إدﺧـﺎل اﻟﺼـﻠﻴﺐ إﻟـﻰ ﺑﻴﺘـﻪ إﻻ ﰲ ﺣـﺎل‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺴﻠﻢ إﻟـﻰ ﺑﻴـﺖ ﻛـﺎﻓﺮ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﺮك ﺑـﺎﷲ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ إن ﻟـﻢ‬
‫ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ إدﺧﺎل اﻟﺼﻠﻴﺐ أي أﺛﺮ )ﻛﺄن ﺗﻠﺒﺲ اﻟﺼـﻠﻴﺐ ﻛﻘـﻼدة( ﻓﻴﺒﻘـﻰ اﻟﺤﻜـﻢ ﻋﻠـﻰ‬
‫أﺻﻠﻪ ﺑﻌﺪم ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ إدﺧﺎل اﻟﺼﻠﻴﺐ إﻟﻰ ﺑﻴﺘـﻪ ﺑﺤﻜـﻢ أﳖـﺎ ﻣﺼـﻠﺤﺔ ﻗﺎﺻـﺮة ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻏﻴـﺮ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ اﻟﻀﺮر ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪١٠٧٧‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (٨٧‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٤٣‬ﻫـ ‪ -‬ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪٢٠٢١‬ﻡ‬

 ‫ﺣﻖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻓـﻲ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻹﺟﺒﺎﺭ‬

‫‪ -٥‬اﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ ﻣﻨﻊ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ﻫـﻮ اﻹذن‬
‫اﻟــﺬي ﻳﻤﻨﺤــﻪ اﻟﺮﺟــﻞ ﻟﺰوﺟﺘــﻪ ﺳــﻮاء ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺰوﺟــﺔ ﻣﺴــﻠﻤﺔ أم ﻛﺘﺎﺑﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺘــﻰ أذن ﻟﻬــﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻪ ﰲ ﻛﺎﻣﻞ اﻻﺳـﺘﻤﺘﺎع ﲠـﺎ‪ ،‬أو ﻋﻠـﻰ أوﻻده ﰲ‬
‫اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻓﻠﻬﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﺬﻫﺎب ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‪:‬‬
‫ﺗﻮﺻﻲ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺑﻨﺸﺮ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬه اﻷﺑﺤـﺎث ﻷﺑﻨﺎﺋﻨـﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻟﻴـﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﰲ اﻟﻐـﺮب‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻢ ﻣـﻦ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺣﻘﻮﻗـﻪ ﻋﻠـﻰ زوﺟﺘـﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴـﺔ ﺑﺤﻜـﻢ أن زواج ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب ﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺒﻴﺎت ﰲ اﻟﻐﺮب‪.‬‬
‫***‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪١٠٧٨‬‬

 ‫ﺩ‪.‬ﳏﺒﻮﺑﻪ ﳏﻤﻮﺩ ﺣﺠﻮ ﺧﺮﻣﻪ‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪ -‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺒﻜﺮي ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺷـﻄﺎ اﻟـﺪﻣﻴﺎﻃﻲ )ت‪١٣٠٢‬ﻫــ(‪،‬‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻋﺎم ‪١٤١٨‬ﻫـ ‪١٩٩٧ -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬أﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟــﺮازي اﻟﺠﺼــﺎص )ت‪٣٧٠‬ﻫ ــ(‪ ،‬دار إﺣﻴــﺎء اﻟــﱰاث اﻟﻌﺮﺑــﻲ‪:‬‬
‫ﺑﻴﺮوت‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٠٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺣﻜﺎم أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ )ت‪٧٥١‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ أﺣﻤـﺪ‬
‫اﻟﺒﻜﺮي‪ ،‬وﺷﺎﻛﺮ ﺑﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻌﺎروري‪ ،‬رﻣﺎدى ﻟﻠﻨﺸﺮ‪:‬اﻟﺪﻣﺎم‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻋﺎم ‪١٤١٨‬ﻫـ ‪١٩٩٧ -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬أﺳــﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟــﺐ ﰲ ﺷــﺮح روض اﻟﻄﺎﻟــﺐ‪ ،‬زﻛﺮﻳــﺎ اﻷﻧﺼــﺎري‪ ،‬زﻳــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ ﻳﺤﻴــﻰ اﻟﺴــﻨﻴﻜﻲ‬
‫)ت‪٩٢٦‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ‪ ،‬ﻋـﻼء اﻟـﺪﻳﻦ ﺑـﻦ ﻣﺴـﻌﻮد اﻟﻜﺎﺳـﺎﲏ )ت‪٥٨٧‬ﻫــ(‪ ،‬دار اﻟﻜﺘـﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬د‪.‬م‪ ،‬ط‪ ،٢‬ﻋﺎم ‪١٤٠٦‬ﻫـ ‪١٩٨٦ -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻠﻐــﺔ اﻟﺴــﺎﻟﻚ ﻷﻗــﺮب اﻟﻤﺴــﺎﻟﻚ‪ ،‬أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ اﻟﺨﻠــﻮﰐ اﻟﺼــﺎوي )ت‪١٢٤١‬ﻫـــ(‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف‪ :‬د‪.‬م‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻨﺎﻳــﺔ ﺷــﺮح اﻟﻬﺪاﻳــﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤــﻮد ﺑــﻦ أﺣﻤــﺪ اﻟﻐﻴﺘــﺎﺑﻲ اﻟﻌﻴﻨــﻲ )ت‪٨٥٥‬ﻫ ــ(‪ ،‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻋﺎم ‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت‪٥٥٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺨﻴـﺮ اﻟﻌﻤـﺮاﲏ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻮري‪ ،‬دار اﻟﻤﻨﻬﺎج‪:‬ﺟﺪة‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻋﺎم‪١٤٢١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗــﺎج اﻟﻌــﺮوس‪ ،‬ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق اﻟﺤﺴــﻴﻨﻲ اﻟﺰﺑﻴــﺪي )ت‪١٢٠٥‬ﻫــ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‪:‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ‪ ،‬دار اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪ :‬د‪.‬م‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ ﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﻟﻤـﻮاق اﻟﻤـﺎﻟﻜﻲ )ت‪٨٩٧‬ﻫــ(‪ ،‬دار اﻟﻜﺘـﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ :‬د‪.‬م‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻋﺎم ‪١٤١٦‬ﻫـ ‪١٩٩٤ -‬م‪.‬‬

‫‪١٠٧٩‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (٨٧‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٤٣‬ﻫـ ‪ -‬ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪٢٠٢١‬ﻡ‬

 ‫ﺣﻖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻓـﻲ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻹﺟﺒﺎﺭ‬

‫‪ -‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﰲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺘﻤﻲ‪ ،‬دار ﺣﺮاء‪ :‬ﻣﻜـﺔ‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻋـﺎم‬
‫‪١٤٠٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﻴﻢ اﻹﺣﺴـﺎن اﻟﻤﺠـﺪدي اﻟﱪﻛﺘـﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ :‬د‪.‬م‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫ﻋﺎم ‪١٤٢٤‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﲥـــﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐـــﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤـــﺪ ﺑـــﻦ أﺣﻤـــﺪ ﺑـــﻦ اﻷزﻫـــﺮي اﻟﻬـــﺮوي )ت‪٣٧٠‬ﻫــــ(‪ ،‬دار إﺣﻴـــﺎء اﻟـــﱰاث‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪:‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻋﺎم‪٢٠٠١‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﰲ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺪوﻧﺔ‪ ،‬ﺧﻠﻒ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻷزدي اﻟﻘﻴﺮواﲏ )ت‪٣٧٢‬ﻫــ(‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺒﺤﻮث ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وإﺣﻴﺎء اﻟﱰاث‪:‬دﺑﻲ‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻋﺎم ‪١٤٢٣‬ﻫـ ‪٢٠٠٢ -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن ﻋــﻦ ﺗﺄوﻳــﻞ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ اﻟﻄــﱪي )ت‪٣١٠‬ﻫــ(‪ ،‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻋﺎم ‪١٤٢٤‬ﻫـ ‪٢٠٠٤ -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ )ت‪٦٧١‬ﻫــ(‪ ،‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻤﺼـﺮﻳﺔ‪:‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫ط‪١٣٨٤ ،٢‬ﻫـ ‪١٩٦٤ -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )ت‪١٢٣٠‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ :‬د‪.‬م‪،‬‬
‫د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﺪوي ﻋﻠﻰ ﺷﺮح ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﺑﺎﲏ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻜـﺮم اﻟﺼـﻌﻴﺪي اﻟﻌـﺪوي‬
‫)ت‪١١٨٩‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ :‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ﻋﺎم‪١٤١٤‬ﻫـ ‪١٩٩٤ -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺎﺷﻴﺘﺎ ﻗﻠﻴﻮﺑﻲ وﻋﻤﻴﺮة‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﻠﻴـﻮﺑﻲ‪ ،‬وأﺣﻤـﺪ اﻟﱪﻟﺴـﻲ ﻋﻤﻴـﺮة‪ ،‬دار اﻟﻔﻜـﺮ‪ :‬ﺑﻴـﺮوت‪،‬‬
‫د‪.‬ط‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤١٥‬ﻫـ ‪١٩٩٥ -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎل ﺻﺎدق ﻳﺎﺳﻴﻦ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ أرﺑﻴﻞ‪-‬‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،٢٢‬ﻋﺎم ‪١٤٣٤‬ﻫـ ‪ -‬أﻏﺴﻄﺲ ‪٢٠١٣‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ زواج اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﷲ ﻗﺎدري اﻷﻫﺪل‪ ،‬ط‪ ،٢‬ﻋﺎم ‪١٤٢٨‬ﻫـ ‪٢٠٠٧ -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟــﺬﺧﻴﺮة‪ ،‬أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﺣﻤﻦ اﻟﻘــﺮاﰲ )ت ‪٦٨٤‬ﻫ ــ(‪ ،‬دار اﻟﻐــﺮب اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪:‬‬
‫ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻋﺎم ‪١٩٩٤‬م‪.‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪١٠٨٠‬‬

 ‫ﺩ‪.‬ﳏﺒﻮﺑﻪ ﳏﻤﻮﺩ ﺣﺠﻮ ﺧﺮﻣﻪ‬

‫‪ -‬رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟـﺪر اﻟﻤﺨﺘـﺎر‪ ،‬ﻣﺤﻤـﺪ أﻣـﻴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﺑـﻦ ﻋﺎﺑـﺪﻳﻦ )ت‪١٢٥٢‬ﻫــ(‪ ،‬دار اﻟﻔﻜـﺮ‪:‬‬
‫ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪ ،٢‬ﻋﺎم ‪١٤١٢‬ﻫـ ‪١٩٩٢ -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺤﻴـﻰ ﺑـﻦ ﺷـﺮف اﻟﻨـﻮوي )ت ‪٦٧٦‬ﻫــ(‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘـﺐ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪:‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪ -‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪ ،٣‬ﻋﺎم ‪١٤١٢‬ﻫـ ‪١٩٩١ -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )ت‪٤٥٨‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ :‬ﺑﻴـﺮوت ‪-‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪١٤٢٤ ،٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﻴﻞ اﻟﺠﺮار‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ )ت‪١٢٥٠‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬د‪.‬م‪ ،‬ط‪ ،١‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﺷﺮح اﻟﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻬﻞ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ )ت‪٤٨٣‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻋﺎم‪١٤١٧‬ﻫـ ‪١٩٩٧ -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﺷﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺨﺮﺷـﻲ )ت‪١١٠١‬ﻫــ(‪ ،‬دار اﻟﻔﻜـﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻴﺮوت‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣـﻲ اﻟﺒـﺎﺑﺮﰐ )ت‪٧٨٦‬ﻫــ(‪ ،‬دار اﻟﻔﻜـﺮ‪:‬‬
‫د‪.‬م‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺒﻪ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ :‬ﺳﻮرﻳﻪ‪ ،‬ط‪ ،٤‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻐ ًﺔ واﺻﻄﻼﺣ ‪ ،‬ﺳﻌﺪي أﺑـﻮ ﺣﺒﻴـﺐ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜـﺮ‪ :‬دﻣﺸـﻖ ‪ -‬ﺳـﻮرﻳﺔ‪ ،‬ط‪ ،٢‬ﻋـﺎم‬
‫‪١٤٠٨‬ﻫـ ‪١٩٨٨ -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬ﻣﻨﺼـﻮر ﺑـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ اﻟﺒﻬـﻮﰐ )ت‪١٠٥١‬ﻫــ(‪ ،‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪:‬‬
‫د‪.‬م‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر )ت‪٧١١‬ﻫــ(‪ ،‬دار ﺻـﺎدر‪ :‬ﺑﻴـﺮوت‪ ،‬ط‪ ،٣‬ﻋـﺎم‬
‫‪١٤٤١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺒــﺪع‪ ،‬إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ اﺑــﻦ ﻣﻔﻠــﺢ )ت‪٨٨٤‬ﻫــ(‪ ،‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ :‬ﺑﻴــﺮوت‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻋــﺎم‬
‫‪١٤١٨‬ﻫـ ‪١٩٩٧ -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠـﻴﻢ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ اﻟﺤـﺮاﲏ )ت‪٧٢٨‬ﻫــ(‪ ،‬ﻣﺠﻤـﻊ اﻟﻤﻠـﻚ ﻓﻬـﺪ‪:‬‬
‫د‪.‬م‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ﻋﺎم‪١٤١٦‬ﻫـ ‪١٩٩٥ -‬م‪.‬‬

‫‪١٠٨١‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (٨٧‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٤٣‬ﻫـ ‪ -‬ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪٢٠٢١‬ﻡ‬

 ‫ﺣﻖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻓـﻲ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻹﺟﺒﺎﺭ‬

‫‪ -‬اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈﺎﻫﺮي )ت‪٤٥٦‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق اﻟﺠﺪﻳﺪة‪:‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻊ ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق اﻟﻤﺼـﺮي )ت‪٧٧٦‬ﻫــ(‪ ،‬دار اﻟﻔﻜـﺮ‪ :‬د‪.‬م‪،‬‬
‫ط‪ ،٣‬ﻋﺎم ‪١٤١٢‬ﻫـ ‪١٩٩٢ -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺪوﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ أﻧـﺲ اﻷﺻـﺒﺤﻲ اﻟﻤـﺪﲏ )ت‪١٧٩‬ﻫــ(‪ ،‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ :‬د‪.‬م‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻋـﺎم‬
‫‪١٤١٥‬ﻫـ ‪١٩٩٤ -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤـﻮد ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤـﻨﻌﻢ‪ ،‬دار اﻟﻔﻀـﻴﻠﺔ‪ :‬د‪.‬م‪ ،‬د‪.‬ط‪،‬‬
‫د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )ت‪١٢٤٣‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬د‪.‬م‪ ،‬ط‪،٢‬‬
‫ﻋﺎم ‪١٤١٥‬ﻫـ ‪١٩٩٤ -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻋﺎم ‪١٤٢٩‬ﻫــ –‬
‫‪٢٠٠٨‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻓـﺎرس ﺑـﻦ زﻛﺮﻳـﺎء اﻟﻘﺰوﻳﻨـﻲ اﻟـﺮازي )ت‪٣٩٥‬ﻫــ(‪ ،‬دار اﻟﻔﻜـﺮ‪:‬‬
‫د‪.‬م‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٣٩٩‬ﻫـ ‪١٩٧٩ -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺼـﻄﻔﻰ وآﺧـﺮون‪ ،‬دار اﻟـﺪﻋﻮة‪ ،‬د‪.‬ط‪،‬‬
‫د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻦ واﻵﺛـﺎر‪ ،‬أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﺤﺴـﻴﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ )ت‪٤٥٨‬ﻫــ(‪ ،‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ :‬ﺑﻴـﺮوت‪،‬‬
‫د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳـﻲ )ت‪٦٢٠‬ﻫــ(‪ ،‬ﻋـﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘـﺐ‪ :‬اﻟﺮﻳـﺎض‪ ،‬ط‪ ،٣‬ﻋـﺎم‬
‫‪١٤١٧‬ﻫـ ‪١٩٩٧ -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻮﻃﺄ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )ت‪٤٧٤‬ﻫـ(‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‪ :‬د‪.‬م‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻋـﺎم‬
‫‪١٣٣٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪https://www.saaid.net/Doat/ahdal/43.htm‬‬ ‫‪-‬‬
‫***‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪١٠٨٢‬‬

 ‫ﳏﺒﻮﺑﻪ ﳏﻤﻮﺩ ﺣﺠﻮ ﺧﺮﻣﻪ‬.‫ﺩ‬

List of Sources and References

- alquran alkarim
- 'iieanat altaalibayn ealaa hali 'alfaz fath almaein, albikriu bin muhamad shita
aldamyatii (ta1302ha), dar alfikr liltabaeat walnashr waltawriei, t1, eam 418 ha-
1997m.
- 'ahkam alquran, 'ahmad bin eali alrrazi aljasas (t 370 h), dar 'iihya' alturath
alearabi: bayrut, d.t, eam 1405 h.
- 'ahkam 'ahl aldhimat, muhamad bin 'abi bikr abn qiam aljawzia (t 751 h), thqyq:
yusif bin 'ahmad albakri, washakir bin tawfiq alearurii, ramadaa lilnushr:
aldammam, t 1, eam 1418 ha-1997m.
- 'asnaa almatalib fi sharah rud altaalibi, zakariaa al'ansari, zayn aldiyn 'abu yahyaa
alsnyky (t926h), dar alkitab al'iislami, da.ti, da.t.
- badayie alsanayie fi tartib alsharayie, eala' aldiyn bin maseud alkasani (t 587 h),
dar alkutub aleilmiat: d.m, t 2, eam 1406 ha-1986 m.
- bilughat alsaalik li'aqrab alma salik, 'ahmad bin muhamad alkhlwty alsaawi (t
1241 ha), dar almaearf: da.m, da.t, da.t.
- albinayat sharah alhidayat, mahmud bin 'ahmad alghitabi aleayni (t 855 ha), dar
alkutub aleilmiat: bayrut, t 1, eam 1420 ha-2000m.
- albayan fi madhhab al'imam alshshafieii (t 558 h), yahyaa bin 'abi alkhayr
aleumranii alshshafieii, thqyq: qasim muhamad alnuwri, dar almnhaj: jidat, t 1,
eam 1421 h.
- taj aleurus, muhamad bin muhamad bin eabd alrazzaq alhusayniu alzubaydia (t
1205 ha), thqyq: majmueat min almuhaqiqin, dar alhdayt: da.m, da.t, da.t.
- altaj wal'iiklil limukhtasir khalil, muhamad bin yusif almuaqu almaliki (t 897 h),
dar alkutub aleilmiat: d.m, t 1, eam 1416 ha-1994 m.
- tuhfat almuhtaj fi sharah almunhaj, 'ahmad bin muhamad bin hajar alhaytmii, dar
hra': makat, t 1, eam 1406 h.
- altaerifat alfaqhiat, muhamad eamim al'iihsan almujadadiu albiriktay , dar alkutub
aleilmiat: da.m, t 1, eam 1424 ha-2003m.
- tahdhib allughat, muhamad bin 'ahmad bin al'azhari alhrwi (t 370 h), dar 'iihya'
alturath alearabi: bayrut, t 1, eam 2001 m.
- altahdhib fi aikhtisar almudunati, khalf bin 'abi alqasim muhmid, al'uzdii
alqiruanii (t372h),, dar albihwth lildirasat al'iislamiat wa'iihya' altarath-dbi, t1,
eam 1423h-2002m.
- jamie albayan ean tawil alquran, muhamad bin jarir altabri (t 310 h), dar alkutub
aleilmiat: bayrut, t 1, eam 1424 ha-2004m.
- aljamie aljamie alquran, muhamad bin 'ahmad alqirtabi (t 671 h), dar alkutub
almisriat: alqahrt, t 2, 1384 ha-1964m.
- hashiat aldasuqi ealaa alsharah alkabir, muhamad bin 'ahmad aldasuqi (t 1230 ha),
dar alfakr: da.m, da.t, da.t.
- hashiat aleadawii ealaa sharah kifayat altaalib alrabani, eali bin 'ahmad bin
mukrim alsaeidii aleadawii (t 1189h), dar alfakir-birut, da.t, eam 1414h-1994m.

١٠٨٣ ‫ﻡ‬٢٠٢١ ‫ ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ‬- ‫ﻫـ‬١٤٤٣ ‫( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬٨٧) ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ‬

 ‫ﺣﻖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻓـﻲ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻹﺟﺒﺎﺭ‬

- hashitana qilyubiun waeamirat, 'ahmad salubi, wa'ahmad albrlsi eamirat, dar

alfakr: bayrut, da.t, eam 1415 ha-1995m.
- huquq alzawjat alkitabiat fi alshryet al'iislamiat, kamal sadiq yasin, jamieat salah
aldiyn 'arbil-aleiraq, majalat alshryet waldirasat al'iislamiat, aleadad 22, eam 1434
h-aghsts 2013 m, s237-238.
- hakam zawaj almuslim bialkitabiat, eabdalalah qadiri al'ahdal, ta2, eama1428ha-
2007m.
- aldhakhayratu, 'ahmad bin 'iidris bin eabd alruhmin alqarafi (t 684h), dar algharb
al'iislami-birut, t1, eam 1994m.
- radar ealaa alduri almukhtar, almuhtar muhamad 'amin bin eumar abn eabidin (t
1252 h), dar alfakr: bayrut, t 2, eam 1412 ha-1992m.
- rawdat altaalibayn waeumdat almuftayni, yahyaa bin sharaf alnawawii (t 676h),
almaktab al'iislami, biarut-dmashaq, t3, eam 1412h-1991m.
- alsunn alkubraa ،'ahmad bin alhusayn, 'abu bakr albyhqy, t458h, dar alkutub
alelmyt-birut-lbnan, t3, 1424h
- alsayl aljarar, muhamad bin eali alshuwkani (t 1250 h), dar abn hizm: d.m, t 1,
da.t.
- sharah alsayr alkabir, muhamad bin 'ahmad bin 'abi sahl alsrkhsi (t 483 h), dar
alkutub aleilmiat: bayrut, t 1, eam 1417 ha-1997 m.
- sharah mukhtasir khalil lilkharshii, muhamad bin eabdallh alkharshi (t 1101 ha),
dar alfikr liltabaeati: bayrut, da.t, da.t.
- aleinayat sharah alhidayat, muhamad bin muhamad jamal aldiyn alruwmii
albabirti (t 786 ha), dar alfakr: d.m, da.t, da.t.
- alfaquh al'iislamiu wa'udlath, wahbuh alzahiliu, dar alfkr: surih, t 4, da.t.
- alqamus alfuqhi lghtan wastlahaan, saedi 'abu habib, dar alfkr: dmshq-swryt, t 2,
eam 1408 ha-1988m.
- kashaf alqunae ean matn al'iiqnae, mansur bin yunis albihuti (t 1051 ha), dar
alkutub aleilmiat: da.m, da.t, da.t.
- lisan alarab, muhamad bin mukrim bin eali abn manzur (t 711 h), dar sadir: bayrut,
t 3, eam ١٤٤١ h.
- almubdie, 'iibrahim bin muhamad abn mufalh (t 884 h), dar alkutub aleilmiat:
bayrut, t1, eam 1418 ha-1997 m.
- majmue alfatawaa ،'ahmad bin eabd alhalim abn timiat alharani (t 728 ha),
majmae almalik fahd: du.m, da.t, eam 1416 ha-1995m.
- almahlaa, eali bin 'ahmad bin hzm alzzahiri (t 456 h), dar alafaq aljadidat: bayrut,
da.t, da.t.
- mukhtasir khalil mae mawahib aljulayl, khalil bin 'iishaq almisri (t 776 h), dar
alfakr: da.m, t 3, eam 1412 ha-1992m.
- almudawanat, malik bin 'anas al'asbahayi almadanii (t 179 h), dar alkutub
aleilmiat: da.m, t 1, eam 1415 ha-1994m.
- almustalahat wal'alfaz alfaqhiat, mahmud eabd alrahmin eabd almuneim, dar
alfadilt: da.m, da.t, da.t.

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ١٠٨٤

 ‫ﳏﺒﻮﺑﻪ ﳏﻤﻮﺩ ﺣﺠﻮ ﺧﺮﻣﻪ‬.‫ﺩ‬

- matalib 'uwli alnahaa, mustafaa bin saed alsayuti (t 1243 h), almaktab al'iislami:
da.m, t 2, eam 1415 ha-1994m.
- maejim allughat alearabiat almueasirati, 'ahmad mukhtar eamr, ealam alktb-
alqahrt, t1, eam 1429h-2008m.
- maejam maqayis allughat, 'ahmad bin faris bin zakria' alqizuiniy alrrazi (t 395 h),
dar alfkr: d.m, da.t, eam 1399 ha-1979 m.
- almaejam alwasitu, majmae allughat alearabiat bialqahirati, 'iibrahim mustafaa
wakharuna, dar alduewat, da.ti, da.t.
- maerifat alsunn walathar, 'ahmad bin alhusayn albyhqy (t 458 h), dar alkutub
aleilmiatu: bayrut, da.t, da.t.
- almaghniu, eabdallh bin 'ahmad bin qadamat almaqdisii (t 620 h), ealam alktb:
alriyad, t 3, eam 1417 ha-1997 m.
- almuntaqaa sharah almawta, sulayman bin khalf alqartabi (t 474 h), mutbaeat
alsaeadt: d.m, t 1, eam 1332 h.
- https://www.saaid.net/Doat/ahdal/43.htm
***

١٠٨٥ ‫ﻡ‬٢٠٢١ ‫ ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ‬- ‫ﻫـ‬١٤٤٣ ‫( ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬٨٧) ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ‬