Examen Parcial - Filosofía Moderna

1. ¿En dónde radica el carácter revolucionario de la física de Galileo y cómo se articula

con los otros rasgos del surgimiento de la cultura moderna (escoja por lo menos 3)?

En primer lugar, el carácter revolucionario radica en su transformación científica, la cual sigue

el saber que proporciona la Física matemática planteada por el filósofo y representa el modelo
ejemplar de ciencia por excelencia. Esta es presentada como el ejemplo de un "cambio de
paradigma", el cual tiene como punto de partida la desvalorización de la experiencia sensible
en favor de una interpretación matemática del orden racional de la naturaleza. En ese sentido,
es a partir de esta que Galileo contribuye a la crisis de la interpretación aristotélica de la
naturaleza la cual se basa en la experiencia sensible y una visión geocéntrica del universo.
Puesto que lo planteado Galileo, caracteriza un primer rasgo que caracteriza a la cultura
moderna es que ella emerge como cultura científica, e impone un ideal de certeza sobre el
orden racional de la naturaleza. En esa misma línea, Galileo introduce una interpretación
abstracta del orden racional de la naturaleza, la cual ya se enmarca en una visión heliocéntrica
e infinita del universo. Ella se sostiene sobre la premisa de que todas las cosas existentes
tienen dos tipos de cualidades: primarias y secundarias. De tal forma introduce su visión
dualista para la comprensión de la naturaleza. Iniciando con las cualidades primarias, estas
configuran elementos permanentes, universales y mensurables de la naturaleza. Mientras que,
las cualidades secundarias serían los elementos sensibles, mutables y particulares de la
naturaleza.
Tomando en cuenta lo anteriormente mencionado, el pensamiento matemático podemos ir
más allá de los límites de nuestros sentidos. Y aunque la Física matemática implique un nivel
de experimentación, ésta debe entenderse bajo los presupuestos antes señalados, del mismo
modo que los instrumentos científicos modernos no son simplemente instrumentos que
agudizan nuestra percepción, sino encarnaciones de una teoría o paradigma científico. Esta
última premisa se relaciona directamente con otro de los rasgos de la cultura moderna, bajo los
cuales se exige a vivir en permanente transformación científica de la naturaleza. Aquellos
grupos que se resistan serán considerados como culturas tradicionales, anacrónicas y están
condenadas al estancamiento. Bajo esa línea, se entiende a las culturas pre-modernas como
que tienen una relación contemplativa con la naturaleza, la cual es visualizada como
equivalente a expresión de atraso y estancamiento. Por lo tanto, el método científico
introducido por Galileo, más bien, representa al progreso buscado en la cultura moderna, pues
el filósofo acepta el carácter instrumental de la ciencia al incorporar él a su vez la mentalidad
moderna bajo la cual la ciencia es el mejor instrumento para la búsqueda de bienestar del ser
humano. En otras palabras, este método contribuye con el rasgo de nuevo comienzo y ruptura
con la tradición.
Finalmente, un tercer rasgo de la cultura moderna visualizado en la física de Galileo, este sería
la aspiración a la autonomía individual que se expresan en los lemas ‘atreverse a pensar por
uno mismo’ y ‘actuar por uno mismo’ que se imponen los hombres modernos para alcanzar la
mayoría de edad de la razón. No obstante, si bien Descartes, más adelante mencionó que si la
cultura moderna se quiere interpretar a sí misma como una cultura que comienza todo de
nuevo, no puede seguir la física de Galileo. No podemos dejar de mencionar que el "atreverse
a pensar por uno mismo" tiene relación directa con el "atreverse a llegar a la certeza de que la
física de Galileo es la correcta". Esto último se debe a que este llamado a pensar por ti mismo
debe hacerse con el método universal de tal modo que cada uno se posicione en pensar por sí
mismo tal como la física de Galileo. Por lo tanto, como conclusión podemos afirmar que la
física de Galileo se relaciona directamente con tres rasgos de la cultura moderna: (i) que
emerge como cultura científica, e impone un ideal de certeza sobre el orden racional de la
naturaleza; (ii) se busca un nuevo comienzo y ruptura con la tradición; y, por último, el rasgo de
aspiración a la autonomía individual o individualismo a través del universalismo de la razón.

2. ¿Cómo se plantea la relación entre Metafísica y Matemática en la filosofía de

Descartes? y ¿Qué concepción de ‘método’ tiene Descartes?
A fin de comprender la relación entre los conceptos de Metafísica y Matemática en la filosofía
cartesiana, es necesario definir ambos términos. Por un lado, cuando hablamos de metafísica ,
hacemos referencia a la rama que estudia los principios del ser humano y su realidad. Mientras
que el nuevo modelo de física matemática planteado por Descartes, hace mención a un nuevo
modelo de razonamiento. En ese sentido, su relación radica en que la filosofía moderna se
encuentra bajo el modelo de la verdad matemática introducido previamente por la física de
Galileo. No obstante, Descartes crítica a este último mencionando que si la cultura moderna se
quiere interpretar a sí misma como una cultura que comienza todo de nuevo, no puede seguir
la física de Galileo. Bajo esa misma línea, la filosofía cartesiana quiere probar que las
matemáticas son realmente fundamentadas por la Metafísica moderna. Del mismo modo, en su
obra Reglas para la dirección del espíritu, el filósofo nos trata de convencer acerca de qué es
realmente la filosofía moderna a la que le corresponde dirigir la actividad intelectual de la época
y fundamental el criterio de verdad para todo el saber moderno. En otras palabras, Descartes le
otorga a la filosofía la tarea de normar la actividad intelectual moderna y de librar al espíritu
moderno del error, el dogmatismo, escepticismo radical y de la fe ciega en los sentidos
(enfermedades del alma).
Ahora bien, a fin de precisar este último punto, debemos explicar los conceptos de intuición y
deducción. El primero hace referencia a aquella captación de la realidad a partir de un modelo
de razonamiento de la física matemática. Mientras que el segundo, es aquel mecanismo que
nos permite alcanzar el "perfecto conocimiento de todas las cosas que el hombre puede saber
tanto para la conducta de su vida como para la conservación de su salud y la invención de
todas las artes" como se precisa en su libro de Reglas, previamente mencionado. Habiendo
definido ambos conceptos es importante resaltar que las cuatro primeras reglas hacen
referencia a dichos conceptos al presentar a la certeza como modelo de la verdad, pues esta
solo puede ser obtenida por dos caminos: el de la intuición o el de la deducción. Bajo esta línea
argumentativa es que Descartes nos demuestra su concepción de método, pues llama a ambos
procedimientos como un "único método universal", pues el conocimiento implica el concurso de
la voluntad que debe estar bajo la sujeción de un entendimiento metódico.
Dicha última premisa hace referencia a tres principales puntos. Primero, la voluntad del hombre
es infinita, es decir del hombre depende a qué nivel quiere llevar su voluntad a través del uso
de este método universal. Segundo, el error se produce cuando la voluntad se precipita y salta
uno de los pasos del método (razonamiento), lo cual en otras palabras hace referencia a que
todos los pasos del método cartesiano deben ser seguidos, sino caeremos en el error. Y
finalmente, al investigar, el individuo no debe concentrarse en los postulados alcanzados
previamente. Simplemente, debe seguir el método de la inducción y deducción, y si lo sigue
correctamente, llegará a un razonamiento totalmente lógico y válido.
Por lo tanto, y a modo de conclusión, podemos afirmar que las matemáticas son ciertas
siempre y cuando estén sujetas a la filosofía y aptas para meditaciones metafísicas, es decir,
las matemáticas no son independientes. Esto se debe a dos principales razones ahondadas
previamente. Por un lado, Descartes vincula la metafísica con la física matemática. Además,
sostiene que la física matemática parte de la metafísica, debido a que la metafísica demuestra
la existencia de las matemáticas (al dudar sobre todo, también lo hace sobre las matemáticas).
Y por el otro lado, el filósofo sostiene que el individuo no debe guiarse (totalmente) de los
postulados previamente establecidos. En otras palabras, basta con que se guíe de su propio
razonamiento sin saltear ningún paso de la inducción ni deducción para, así, obtener
conocimiento.