‫‪129‬‬ ‫ˆ‬ ‫ﻧﻘﺪ و ﺑﺮرﺳﻲ ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﺪرن)‪(satanism‬‬

‫ﻧﻘﺪ و ﺑﺮرﺳﻲ ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﺪرن )‪(satanism‬‬

‫*‬
‫دﻛﺘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻳﻌﻘﻮﺑﻴﺎن‬

‫ﭼﻜﻴﺪه‬
‫ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﺪرن ﻓﺮﻗﻪ اي اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺳﺎل ‪ 1966‬در ﺳﺎﻧﻔﺮاﻧﺴﻴﺴـﻜﻮ‬
‫آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﺨﺼﻲ ﺑﻪ ﻧﺎم آﻧﺘـﻮان ﻻوي ﺗﺎﺳـﻴﺲ ﺷـﺪه اﺳـﺖ ‪.‬ﺷـﻴﻄﺎن‬
‫ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﺪرن در ﺑﺴﺘﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺧـﻮد دﻳﺮﻳﻨـﻪ اي در ﺗـﺎرﻳﺦ ﺟـﺎدوﮔﺮي و‬
‫ارﺗﺒﺎط ﺑﺎﺷﻴﺎﻃﻴﻦ دارد ‪.‬ﺑﻪ وﻳﮋه ﺟﺎدوي ﺳﻴﺎه ﻛـﻪ در رﻧﺴـﺎﻧﺲ ﺷـﻜﻞ ﻣـﻲ‬
‫ﮔﻴﺮد و ﻫﺪﻓﺶ ﻣﺒﺎرزه ﺑﺎ ﻣﻘﺪﺳﺎت ادﻳﺎن ﺑﻪ وﻳـﮋه ﻣﺴـﻴﺤﻴﺖ اﺳـﺖ ‪.‬آﺋـﻴﻦ‬
‫ﻫﺎي اﻧﺤﺮاﻓﻲ ﻧﻈﻴﺮ ﻣﻴﺘﺮاﺋﻴﺰم و ﻋﻤﻠﻜﺮد ﻧﺎﺻﺤﻴﺢ ﻛﻠﻴﺴﺎ در ﻗﺮون وﺳﻄﻲ و‬
‫ﻓﻀﺎي ﻓﻜﺮي دوران رﻧﺴﺎﻧﺲ و ﻣﺪرن‪ ،‬ﺑﺴﺘﺮ ﻫﺎي ﺣﺎﺻﻠﺨﻴﺰ ﭘﻴﺪاﻳﺶ اﻳـﻦ‬
‫ﻓﺮﻗﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ‪.‬اﻣﺎ در ﻧﮕﺎﻫﻲ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ‪ ،‬ﻃﺮح ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻜـﻲ‬
‫از ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎي ﻇﻬﻮر ﻣﺴـﻴﺢ‪ ،‬ﻣﻬـﺮه اي در ﺑـﺎزي ﺷـﻄﺮﻧﺞ ﺑﺰرﮔﺘـﺮ ﺑـﻪ ﻧـﺎم‬
‫اﭘﻮﻛﺎﻟﻴﭙﺲ ﻳﺎ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ اﻣﺮوزه در آﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻂ اﻳﻮاﻧﺠﻠﻴﺴـﺖ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫* اﺳﺘﺎدﻳﺎر داﻧﺸﻜﺪه ﻣﻌﺎرف ﻗﺮآﻧﻲ اﺻﻔﻬﺎن‪.‬‬
 ‫ﻋﻘﻞ و دﻳﻦ ‪4‬‬ ‫ˆ‬ ‫‪130‬‬

‫ﻫﺎ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﻲ ﺷﻮد‪.‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﺳﺘﻔﺎده ﻫﺎي ﺳﻴﺎﺳﻲ و ﻓﺮﻫﻨﮕـﻲ از اﻳـﻦ ﻓﺮﻗـﻪ‬

‫ﺿﺎﻟﻪ‪ ،‬از ﺟﻤﻠﻪ اﻫﺪاف ﻃﺮاﺣﺎن اﻳﻦ ﻓﺮﻗﻪ اﺳﺖ‪.‬‬
‫واژﮔﺎن ﻛﻠﻴﺪي‪ :‬ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ‪ ،‬ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﺪرن‪ ،‬آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻣﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻛﻠﻴﺴﺎ‬
‫***‬
‫‪1‬ـ ﻃﺮح ﻣﺴﺌﻠﻪ‬
‫در اﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﺤﺚ ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻧﻘﺪ و ﺑﺮرﺳﻲ ﻓﺮﻗﻪ ﺿﺎﻟﻪ ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ اﺳﺖ ‪.‬ﻣﺎ‬
‫در ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺧﻮد ﺑﻪ دﻧﺒﺎل اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ آﻳﺎ اﻳﻦ ﻓﺮﻗـﻪ داراي ﺑﺴـﺘﺮ و ﭘﻴﺸـﻴﻨﻪ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻫﺴﺖ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ؟ و در ﺻﻮرت دارا ﺑﻮدن‪ ،‬ﺑﺴـﺘﺮﻫﺎي ﻓﺮﻫﻨﮕـﻲ و ﻓﻜـﺮي آن‬
‫ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺑﺎ ﺑﺮرﺳﻲ اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻫﻢ ﺗﺒﺎر ﺷﻨﺎﺳﻲ ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻲ ﺷـﻮد و‬
‫ﻫﻢ وﻳﮋﮔﻲ ﻫﺎي ﺧﺎص ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﺪرن ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲ ﮔﺮدد‪.‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻲ ﻛﻮﺷـﻴﻢ‬
‫ﺗﺎ ﺑﻪ اﻳﻦ ﭘﺮﺳـﺶ ﭘﺎﺳـﺦ دﻫـﻴﻢ ﻛـﻪ ﻫـﺪف از اﻳﺠـﺎد اﻳـﻦ ﻓﺮﻗـﻪ و ﻃـﺮح ﭘﺮرﻧـﮓ‬
‫ﺷﻴﻄﺎنﭘﺮﺳﺘﻲ در دﻧﻴﺎي ﻛﻨﻮﻧﻲ ﭼﻴﺴﺖ ؟ و ﮔﺮداﻧﻨﺪﮔﺎن و ﻃﺮاﺣﺎن اﻳـﻦ ﻓﺮﻗـﻪ ﭼـﻪ‬
‫ﺳﻮدي از ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻛﺮدن ﭼﻨﻴﻦ اﻓﻜﺎري ﻣﻲ ﺑﺮﻧﺪ؟‬
‫در ﻣﺠﻤﻮع ﺑﺎ ﻃﺮح اﻳﻦ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎ و ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ آن ﻫﺎ ﻛﻮﺷﺶ ﻣﻲ ﺷﻮد ﺗـﺎ ﭘﻴﺸـﻴﻨﻪ و‬
‫دﻳﺮﻳﻨﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ در ﺗﺎرﻳﺦ ﻏﺮب ﻣﺸﺨﺺ ﮔﺮدد و ﺑﺎ ذﻛـﺮ اﺧﺘﺼـﺎري از‬
‫اﺻﻮل ﻓﻜﺮي اﻳﻦ ﻓﺮﻗﻪ‪ ،‬ﺷﺮاﻳﻂ ﻛﻨﻮﻧﻲ اش ﺑﻴﺎن ﮔﺮدد و در ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺎ ﺑﺮرﺳـﻲ اﻫـﺪاف‬
‫و زواﻳﺎي ﭘﻨﻬﺎن اﻳﻦ ﻓﺮﻗﻪ‪ ،‬ﻧﻮﻋﻲ آﻳﻨﺪه ﻧﮕﺮي و ﻏﺎﻳﺖ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻧﻴﺰ از ﻧﻈﺮ دور ﻧﮕﺮدد‪.‬‬

‫‪2‬ـ ﻣﻔﻬﻮم ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ‬

‫ﺑﺸﺮ از دﻳﺮﺑﺎز ﺑﺎ ﺷﺮ و ﻧﻴﺮوﻫﺎي ﻣﺮﻣﻮز ﻏﻴﺒﻲ در ﺣﻮزه ي ﻧﻈﺮ و ﻋﻤـﻞ ﺧـﻮﻳﺶ‬
‫روﺑﺮو ﺑﻮده اﺳﺖ و ﺑﻪ وﻳﮋه آن ﮔﺎه ﻛﻪ از ﺗﻔﻜﺮ اﻟﻬﻲ اﻧﺒﻴﺎ ﺑﻪ دور ﺑـﻮده و در ﻫﻀـﻢ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﻋﺪل اﻟﻬﻲ در ﺳﺎﺧﺘﺎر ﺟﻬﺎن دﭼﺎر ﻣﺸﻜﻞ ﺷﺪه‪ ،‬در ﮔﻴﺮي ﺟـﺪي ﺗـﺮي ﺑـﺎ‬
‫‪131‬‬ ‫ˆ‬ ‫ﻧﻘﺪ و ﺑﺮرﺳﻲ ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﺪرن)‪(satanism‬‬

‫اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬از اﻳﻦ ﺟﻬﺖ‪ ،‬ﺷﺒﻬﻪ ﺷﺮ ﻳﻜﻲ از ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻬﻢ در ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻔﻜﺮ‬
‫ﺑﺸﺮي اﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺪﻣﺘﻲ ﺑﻪ اﻧﺪازه ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻔﻜﺮ دارد و ﺗﺎ ﺑﻪ اﻣﺮوز در ﻣﺒﺎﺣـﺚ ﻓﻠﺴـﻔﻪ‬
‫دﻳﻦ‪ ،‬اداﻣﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬
‫از اﻳﻦ ﺷﺮور ﻳﻜﻲ ﺷﻴﻄﺎن اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻮاﺟﻬﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﺷﻜﻞ ﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ‬
‫ﺑﻪ ﺧﻮد دﻳﺪه اﺳﺖ ‪.‬ﻋﻠﻲ رﻏﻢ ﺗﺤﺬﻳﺮ ادﻳﺎن اﻟﻬﻲ‪ ،‬ﮔﺎه اﻳﻦ ﻣﻮاﺟﻬـﻪ اﺳـﺮار آﻣﻴـﺰ از‬
‫ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻲ رﺳﻴﺪه اﺳﺖ ‪.‬اﻳﻦ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﮔﺎه ﺑﻪ ﭼﻨﺎن ﮔﺮاﻳﺸﻲ رﺳﻴﺪه اﺳـﺖ‬
‫ﻛﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﺑﻪ ﻧﺎم ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ ‪.‬اﻟﺒﺘﻪ ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳـﺘﻲ ﻣﻌـﺎﻧﻲ و‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ دارد‪ ،‬ﻛﻪ ﻻزم اﺳﺖ از ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺗﻤﻴﺰ ﻳﺎﺑﻨﺪ‪:‬‬

‫‪ .1-2‬ﻣﻔﻬﻮم اﻋﻢ‬
‫ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﻋﻢ ﭘﻴـﺮوي از ﻫـﻮي ﻧﻔـﺲ و ﻓﺮﻳـﺐ وﺳﻮﺳـﻪ ﻫـﺎي‬
‫ﺷﻴﻄﺎن را ﺧﻮردن اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻗﺮان ﻛﺮﻳﻢ ﺑﻪ آن اﺷﺎره ﺷﺪه اﺳﺖ ‪:‬‬
‫ﻦ﴾‬
‫ﺪ ‪‬ﻭ ﻣ‪‬ﺒـﻴ ‪‬‬
‫ﻢ ﻋ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﻢ ﻳﺎ ‪‬ﺑﻨﹺـﯽ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﺃﹶ ‪‬ﻥ ﻟﹶـﺎ ﺗﹶ ‪‬ﻌﺒ‪‬ـﺪ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺸﱠـﻴﻄﹶﺎ ‪‬ﻥ ﺇﹺﻧﱠـ ‪‬ﻪ ﻟﹶﻜﹸـ ‪‬‬
‫ﺪ ﺇﹺﻟﹶﻴﻜﹸ ‪‬‬ ‫﴿ﺃﹶﻟﹶ ‪‬‬
‫ﻢ ﺃﹶ ‪‬ﻋ ‪‬ﻬ ‪‬‬
‫)ﻳﺲ)‪ ،(36‬آﻳﻪ‪(60‬‬
‫»اي ﺑﻨﻲ آدم آﻳﺎ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻋﻬﺪ ﻧﻜﺮدم ﻛﻪ ﺷﻴﻄﺎن را ﻧﭙﺮﺳﺘﻴﺪ ﻛـﻪ ﻫﻤﺎﻧـﺎ او دﺷـﻤﻦ‬
‫آﺷﻜﺎري ﺑﺮاي ﺷﻤﺎﺳﺖ‪«.‬‬
‫در ﺣﻘﻴﻘﺖ در اﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم‪ ،‬ﻣﻨﻈﻮر از ﺗﻌﺒﺪ ﺷﻴﻄﺎن‪ ،‬ﭘﻴﺮوي از ﺷـﻴﻄﺎن و ﮔـﺮاﻳﺶ‬
‫ﺑﻪ ﮔﻨﺎه‪ ،‬ﮔﺴﺴﺘﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﺖ و ﻓﺮاﻣﻮش ﻛﺮدن اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ اﺳﺖ ﻛـﻪ ﺷـﻴﻄﺎن دﺷـﻤﻦ‬
‫آﺷﻜﺎر اﻧﺴﺎن ﻫﺎ اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ .2-2‬ﻣﻔﻬﻮم ﻋﺎم‬
‫ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﺎم ‪،‬در ﻗﺎﻟﺐ ﺟﺎدو و ﺟـﺎدوﮔﺮي اﺳـﺖ ﻛـﻪ در ﻃـﻮل‬
 ‫ﻋﻘﻞ و دﻳﻦ ‪4‬‬ ‫ˆ‬ ‫‪132‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺎدوﮔﺮاﻧﻲ ﺑﻮده اﻧﺪ ﻛﻪ در ﭘﻲ راﺑﻄﻪ ي ﺑﺎ ارواح ﭘﻠﻴﺪ و ﻣﻌﺎﻣﻠﻪي ﺑـﺎ ﺷـﻴﻄﺎن‬
‫در ﺟﻬﺖ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﻧﻴﺮوﻫﺎي اﻫﺮﻳﻤﻨﻲ ﺑﻮدهاﻧﺪ ‪.‬ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺷﻤﻦﻫـﺎ ﻳـﺎ ﺟﺎدوﭘﺰﺷـﻚﻫـﺎ‬
‫)‪ (shamanism‬در دوران ﺑﺎﺳﺘﺎن ﺗﺎ ﺟـﺎدوﮔﺮان درﺑـﺎري اﻣﭙﺮاﻃـﻮران و ﭘﺎدﺷـﺎﻫﺎن‬
‫ﺷﺎﻫﺪ اﻳﻦ ﻣﺪﻋﺎﺳﺖ‪) .‬ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ‪(23 :1381 ،‬‬

‫‪ .3-2‬ﻣﻔﻬﻮم ﺧﺎص‬
‫اﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﺧﺎص ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ‪ ،‬ﺷﺎﻣﻞ ﻓﺮﻗﻪ ﻫﺎي ﺧﺎﺻﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻴﻄﺎن را ﺑﻪ‬
‫ﻋﻨﻮان ﻣﻌﺒﻮد و ﻳﺎ اﻟﮕﻮي ﺧﻮد در ﻧﻈﺮ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ؛ و اﻋﻤﺎل و رﻓﺘـﺎر ﺷـﻴﻄﺎﻧﻲ اﻧﺠـﺎم‬
‫ﻣﻲدﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ او ﺗﻘﺮب ﺟﻮﻳﻨﺪ‪ .‬ﺷﻴﻄﺎنﭘﺮﺳﺘﻲ ﺑـﻪ اﻳـﻦ ﻣﻌﻨـﻲ ﻧﻴـﺰ داراي دو ﻧﺤﻠـﻪ‬
‫ﺷﺮﻗﻲ و ﻏﺮﺑﻲ اﺳﺖ‪:‬‬
‫اﻟﻒ( ﻳﺰﻳﺪﻳﺎن‪:‬‬
‫اﻳﻦ ﻓﺮﻗﻪ ﺷﺮﻗﻲ ﮔﺮاﻳﺶ ﺑﻪ ﺷﻴﻄﺎن دارﻧﺪ و ﺷﻴﻄﺎن را ﺑﻪ ﻋﻨـﻮان ﻃـﺎووس ﻣﻠـﻚ‬
‫ﻣﻲ داﻧﻨﺪ و ﺣﺘﻲ ﻣﻜﺎن ﻫﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﻧﺎم ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺮاي او ﺳﺎﺧﺘﻪ اﻧﺪ و آداب ﺧﺮاﻓﻴـﻲ ﻧﻴـﺰ‬
‫اﻧﺠﺎم ﻣﻲ دﻫﻨﺪ‪ .‬ﻣﻜﺎن اﻳﻦ ﻓﺮﻗﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻛﺮدﺳﺘﺎن ﻋﺮاق واﻗﻊ در ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻻﻟـﺶ اﺳـﺖ‬
‫‪.‬در ﺑﺎب ﻣﺎﻫﻴﺖ آن ﻫﺎ ﻧﻴﺰ‪» :‬ﺑﺮﺧﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ آﻳﻴﻦ ﻳﺰﻳﺪي ﻫﻤﺎن آﻳﻴﻦ ﻫـﺎي ﻛﻬـﻦ‬
‫زرﺗﺸﺘﻲ و ﻣﺎﻧﻮي اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﻣﺠﺎﻟﺴﺖ و ﻣﻌﺎﺷﺮت ﺑﺎ دﻳﮕـﺮ ادﻳـﺎن از ﻗﺒﻴـﻞ‬
‫آﺷﻮري‪ ،‬ﻋﻴﺴﻮي‪ ،‬اﺳﻼم و ﻳﻬﻮد ﺻﺒﻐﻪ و رﻧﮓ آن ﻫﺎ را ﺑـﻪ ﺧـﻮد ﮔﺮﻓﺘـﻪ اﺳـﺖ ‪«.‬‬
‫)روزﺑﻬﺎﻧﻲ‪ (23 :1386 ،‬اﻟﺒﺘﻪ در اﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻳﻦ ﻓﺮﻗﻪ ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴﺖ ‪.‬‬
‫ب( ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﺪرن‪:‬‬
‫آن ﭼﻪ در اﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ ﻣﺎ اﺳﺖ ﻓﺮﻗﻪ اي اﺳﺖ ﻛـﻪ در دوران ﻣـﺪرن‬
‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ‪ satanism‬ﻳﺎ ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ در‬
‫ﺳﺎل ‪ 1966‬ﺗﻮﺳﻂ ﺷﺨﺼﻲ ﺑـﻪ ﻧـﺎم »آﻧﺘـﻮان ا‪‬س زاﻧـﺪر ﻻوي« ‪(Anton Szandor‬‬
‫‪133‬‬ ‫ˆ‬ ‫ﻧﻘﺪ و ﺑﺮرﺳﻲ ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﺪرن)‪(satanism‬‬

‫)‪Lavey‬در ﺷﻬﺮ ﺳﺎﻧﻔﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﻮ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺎ ﺗﺎﺳﻴﺲ ﻛﻠﻴﺴﺎي ﺷـﻴﻄﺎن ‪(The church‬‬

‫)‪ of satan‬ﺷﻜﻞ ﻣـﻲﮔﻴـﺮد‪ .‬در ﺳـﺎل ‪ 1975‬ﺷﺨﺼـﻲ ﺑـﻪ ﻧـﺎم »ﻣﺎﻳﻜـﻞ آﻛﻮﺋﻴﻨـﻮ«‬
‫)‪ (Micheale Aquino‬دراﺛﺮ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﻜﺮي و ﻣﺪﻳﺮﻳﺘﻲ ﺑﺎ ﻻوي ﺑﻪ ﺗﺎﺳﻴﺲ ﻣﻌﺒـﺪ‬
‫ﺳ‪‬ﺖ ) ‪ ،(temple of set‬دﺳﺖ ﻣﻲ زﻧﺪ ‪.‬ﻛﻠﻴﺴﺎي ﺷﻴﻄﺎن ﻻوي ﻧﻴﺰ ﭘﺲ از ﻣﺮگ وي‬
‫ﺗﻮﺳﻂ ﭘﻴﺘﺮ ﮔﻴﻠﻤﻮر از ﺳﺎل ‪ 2001‬اداره ﻣـﻲ ﺷـﻮد‪ .‬آﺧـﺮﻳﻦ اﺛـﺮ او ﻛﺘـﺎب ﻣﻘـﺪس‬
‫ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ اﺳـﺖ )‪ (The satanic scripture‬ﻛـﻪ در ﺳـﺎل ‪ 2007‬ﻣﻨﺘﺸـﺮ ﺷـﺪ‪) .‬ﻧـﮓ‪:‬‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻲ‪.(63-65 :1386 ،‬‬
‫ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ ﺟﺪﻳﺪ در ﺑﺮﺧﻲ ﮔﺮاﻳﺶ ﻫﺎي ﺧﻮد ﺑﻴﺶ از اﻳﻦ ﻛﻪ ﺑﻪ وﺟـﻮد‬
‫ﺧﺎرﺟﻲ ﺷﻴﻄﺎن ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﺷﻴﻄﺎن ﺑﺎﻃﻨﻲ و ﮔـﺮاﻳﺶ ﺑـﻪ ﮔﻨـﺎه و ﻫـﻮي و‬
‫ﻫﻮس ﻧﻈﺮ دارد‪ .‬رﻫﺎﻳﻲ از ﻫﺮ ﻗﺎﻧﻮن و ﺗﻜﻠﻴﻒ و ﮔﺴﺴﺘﻦ ﻫﻤﻪ ﻓﺮاﻣﻴﻦ دﻳﻨﻲ و اﻟﻬﻲ‬
‫از وﻳﮋﮔﻲ ﻫﺎي اﻳﻦ ﻓﺮﻗﻪ اﺳﺖ ‪.‬در ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷـﻴﻄﺎن ﺑـﺮاي آ ن ﻫـﺎ ﻧﻤـﺎد ﻋﺼـﻴﺎن و‬
‫ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ و آﻧﺎرﺷﻴﺰم اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪3‬ـ ﺗﺒﺎرﺷﻨﺎﺳﻲ ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ‬

‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ذﻛﺮ ﺷﺪ ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﺧﺎص‪ ،‬در اﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ ﻣﺎﺳﺖ‬
‫اﻣﺎ ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﺎم ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻜﻲ از ﭘﻴﺸﻴﻨﻪ ﻫﺎي ﺗـﺎرﻳﺨﻲ و ﺑﺴـﺘﺮ‬
‫ﺳﺎز ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﺪرن ﺑﻪ وﻳﮋه در دوران ﻗﺮون وﺳﻄﻲ و رﻧﺴـﺎﻧﺲ ﺑﺎﻳـﺪ ﻣـﻮرد‬
‫ﺗﻮﺟــﻪ ﻗــﺮار ﮔﻴــﺮد‪ .‬و اﻟﺒﺘــﻪ در ﻧﻬﺎﻳــﺖ و ﺑــﺎ ﻋﺼــﻴﺎﻧﻲ ﻛــﻪ در اﻓﻜــﺎر و اﻋﻤــﺎل‬
‫ﺷﻴﻄﺎنﭘﺮﺳﺘﺎن وﺟﻮد دارد‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺎﭼﺎر ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳـﺘﻲ اﻋـﻢ ﻧﻴـﺰ ﻣـﻮرد ﺑﺮرﺳـﻲ ﻗـﺮار‬
‫ﻣﻲﮔﻴﺮد‪ .‬در ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ ﻧﻈﻢ ﺑﺤﺚ اﻳﻦ ﺳـﻪ ﻣﻔﻬـﻮم ﺑﺎﻳـﺪ از ﻳﻜـﺪﻳﮕﺮ‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻳﺎﺑﻨﺪ اﻣﺎ ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺤﺘﻮاﻳﻲ و در ﻋﺎﻟﻢ واﻗﻊ‪ ،‬ﺑﻲرﺑﻂ از ﻫﻢ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫از اﻳﻦ رو‪ ،‬اﺑﺘﺪا از ﺗﺒﺎرﺷﻨﺎﺳﻲ و دﻳﺮﻳﻨﻪﺷﻨﺎﺳﻲ ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ آﻏﺎز ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ‪.‬‬
 ‫ﻋﻘﻞ و دﻳﻦ ‪4‬‬ ‫ˆ‬ ‫‪134‬‬

‫‪ .1-3‬آﺋﻴﻦﻫﺎي ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ‬
‫ﺷﻴﻄﺎنﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﺪرن‪ ،‬ﻛﻮﻟﻪﺑﺎري از ﻋﻼﺋـﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻲ‪ -‬ﺗـﺎرﻳﺨﻲ ﺑـﺮ دوش دارد‪.‬‬
‫ﻋﻼﺋﻢ‪ ،‬ﻧﻤﺎدﻫﺎ و اﺳﺎﻣﻲ ﺧﺪاﻳﺎن ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻳﺮان و ﭼﻴﻦ و‪ ...‬ﻣﺎﻧﻨﺪ‪ :‬ﺳ‪‬ﺖ ﺧـﺪاي‬
‫ﺷﺮ ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻫﺮﻳﻤﻦ زرﺗﺸﺖ‪ ،‬ﺑﻴﻦ و ﻳﺎﻧـﮓ )ﺧﻴـﺮ و ﺷـﺮ ( ﺗـﺎﺋﻮﺋﻴﺰم ﭼـﻴﻦ؛ رد‪ ّ‬ﭘـﺎي‬
‫ﺳﻤﺒﻠﻴﻚ اﻳﻦ ﻓﺮﻗﻪ را ﺗﺎ دوردﺳﺖﻫﺎ ﻧﺸﺎن ﻣـﻲدﻫـﺪ‪ .‬اﻳـﻦ ﻣﺴـﺌﻠﻪ ﻣﻨﺠـﺮ ﺑـﻪ ﻃـﺮح‬
‫ﭘﺮﺳﺸﻲ ﻣﻬﻢ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺎﺳﺦ آن ﻣﺎ را ﺑﻪ ﺑﺮرﺳـﻲ ﺗﺒﺎرﺷﻨﺎﺳـﻲ ﺷـﻴﻄﺎنﭘﺮﺳـﺘﻲ‬
‫ﺳﻮق ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬و آن ﭘﺮﺳﺶ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ آﻳﺎ ﻇﻬﻮر اﻳﻦ ﻓﺮﻗﻪ در دﻧﻴﺎي ﺟﺪﻳـﺪ ﻳـﻚ‬
‫ﭘﺪﻳﺪه دﻓﻌﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻳﻜﺒﺎره ﻛﻠﻴﺪ ﺧﻮرده اﺳﺖ و ﻳﺎ ﭘﺪﻳﺪهاي اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺑﺴـﺘﺮ‬
‫ﻳﻚ ﺟﺮﻳﺎن ﺗﺎرﻳﺨﻲ و ﻣﺴﺒﻮق ﺑﻪ ﺳﻮاﺑﻘﻲ در ادﻳﺎن و ﻓﺮق ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻬﺎن اﺳﺖ؟‬
‫ﻋﻼﺋﻤﻲ ﻛﻪ ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﺎن در آﺛﺎر ﺧﻮد اﻋﻢ از ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ و ﻓﻴﻠﻢ و ﭘﻮﺷـﺎك و ‪...‬‬
‫اراﺋﻪ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ اﺻﺮار ﺑﺮ اﻳﻦ دارد ﻛﻪ ﻧﻈﺮ دوم را ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺑﺮﺧﻲ از ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﻧﻴـﺰ‬
‫در ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ اﻳﻦ ﻓﺮﻗﻪ ﺗﺎ ﺑﺪان ﺟﺎ ﭘﻴﺶ رﻓﺘﻪ اﻧﺪ ﻛﻪ ﻗﺪﻣﺖ ﺷﻴﻄﺎنﭘﺮﺳﺘﻲ‬
‫ﻣﺪرن را ﺑﻪ دوران ﺑﺎﺳﺘﺎن رﺳﺎﻧﺪهاﻧﺪ‪ .‬اﻫﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ‪:‬‬
‫اﻧﺪﻳﺸﻪ ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ و ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺷﻴﻄﺎن‪ ،‬در ﺷـﻤﺎري از ادﻳـﺎن ﻛﻬـﻦ آﻣـﺪه اﺳـﺖ و‬
‫ﺑﺮﺧﻲ از ادﻳﺎن‪ ،‬ﺧﺪاﻳﺎن ﻣﺘﻌﺪدي داﺷﺘﻪ اﻧﺪ ﻛﻪ ان ﺧـﺪاﻳﺎن ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪه ﺷـﺮ ﺑﻮدﻧـﺪ‪ .‬ﺑـﻪ‬
‫ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل در ﺗﻤﺪن ﻛﻬﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻬﻪ ﺳﻴﺖ ﻳﺎ ﺷﻴﺚ ﺑﻪ ﻛﻠﻤﻪ ‪ Satan‬ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻴﻄﺎن ﺑـﻪ‬
‫ﻋﻨﻮان ﻧﻴﺮوي ﺷﺮ‪ ،‬ﻧﺰدﻳﻚ اﺳﺖ و ﻣﺼﺮي ﻫﺎ ﺑﺮاي در اﻣﻦ ﻣﺎﻧﺪن از ﺷـﺮ او‪ ،‬ﻗﺮﺑـﺎﻧﻲ‬
‫ﻫﺎي زﻳﺎدي ﺗﻘﺪﻳﻢ آن ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ‪ .‬در ﺗﻤﺪن ﻫﻨﺪي ﻧﻴﺰ ﺷﻴﻄﺎن ﻧﻘﺶ زﻳﺎدي در زﻧـﺪﮔﻲ‬
‫ﻣﺮدم داﺷﺘﻪ اﺳﺖ ‪.‬آن ﻫﺎ ﺷﻴﻄﺎن را راﻛﺸﺎ ﻣﻲ ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻫﺎ ﺷـﻴﻄﺎن را »دي ات‬
‫ﺑﻮﻟﺲ «)‪(dit-boles‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻌﺘﺮض ﻣﻲ ﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ]‪) [...‬ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻣﻮﻋـﻮد‪ ،‬ﺷـﻤﺎره ‪ 124‬و‬
‫‪ ،125‬ص‪(98‬‬
‫‪135‬‬ ‫ˆ‬ ‫ﻧﻘﺪ و ﺑﺮرﺳﻲ ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﺪرن)‪(satanism‬‬

‫در ﻣﻘﺎم داوري ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺷﻴﻄﺎنﭘﺮﺳﺘﻲ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﻋـﺎم ﻗـﺪﻣﺘﻲ دﻳﺮﻳﻨـﻪ‬
‫دارد‪ .‬وﻟﻲ ﺷﻴﻄﺎنﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﺪرن وﻳﮋﮔﻲﻫﺎﻳﻲ را ﺑﻪ ﺧﻮد اﺧﺘﺼﺎص داده اﺳﺖ ﻛـﻪ آن‬
‫را از دوره ﻫﺎي ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﻟﺬا اﺳﺘﻔﺎده از ﻋﻼﺋـﻢ آﺋـﻴﻦﻫـﺎي ﺑﺎﺳـﺘﺎﻧﻲ و‬
‫ادﻳﺎن ﮔﺬﺷﺘﻪ‪ ،‬ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺎ را ﺑﻪ اﺷﺘﺒﺎه اﻧﺪازد‪ .‬از اﻳﻦ رو‪ ،‬اﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻛﻪ ﺷـﻴﻄﺎنﭘﺮﺳـﺘﻲ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﺧﺎص ﻗﺪﻣﺘﻲ ﺑﻪ اﻧﺪازه ﺗﺎرﻳﺦ ادﻳﺎن دارد ﻓـﻲ اﻟﺠﻤﻠـﻪ ﺻـﺤﻴﺢ اﺳـﺖ ﻧـﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﻪ‪ .‬ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻲ ﺗﻮان اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﺪرن ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻚ ﻓﺮﻗﻪ‬
‫ﻧﻮﻇﻬﻮر داراي ﺑﺴﺘﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﻲ ﺑﺮاي رﺷﺪ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻧـﻪ اﻳـﻦ ﻛـﻪ ﻳﻜﺒـﺎره و‬
‫دﻓﻌﻲ ﺳﺒﺰ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬و اﻟﺒﺘﻪ ﻣﻲﻛﻮﺷﺪ ﺗـﺎ ﺑـﺎ وﻳﺘﺮﻳﻨـﻲ از ﻋﻼﺋـﻢ اﻫﺮﻳﻤﻨـﻲ ادﻳـﺎن‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﻮﻳﺘﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺮاي ﺧﻮد ﺑﻪ دﺳﺖ آورد و ﺑﺴﺘﺮ ﻧﺸﺮ و ﺷﻴﻮع ﺧـﻮد را در‬
‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮاﻫﻢ ﺳﺎزد‪ .‬از اﻳﻦ رو ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﺣﺴﺎب ﺷﺪه ﺑﻪ ﻃﺮح اﺳﺎﻣﻲ‬
‫و ﻋﻼﺋﻢ ﻣﻲ ﭘﺮدازد‪.‬‬
‫اﻣﺎ ﭼﻨﺎنﻛﻪ در ﻗﺒﻞ اﺷﺎره ﻛﺮدﻳﻢ اﮔﺮ ﺷﻴﻄﺎنﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣـﺪرن‪ ،‬ﻳـﻚ ﮔﻴـﺎه ﻫـﺮزهاي‬
‫اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻳﻚ ﺑﺴﺘﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ -‬ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻓﺮﺻـﺖ ﻃـﺮح ﭘﻴـﺪا ﻛـﺮده اﺳـﺖ‪ ،‬ﺣـﺎل‬
‫ﭘﺮﺳﺶ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ آن ﺑﺴﺘﺮ ﻫﺎي ﻓﻜﺮي و ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ ﺣﺎﺻﻠﺨﻴﺰ ﭼـﻪ ﺑـﻮدهاﻧـﺪ ﻛـﻪ‬
‫اﺟﺎزه ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﺻﺘﻲ راداده اﻧﺪ؟ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ اﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﻣﺎ را ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﺗﺎرﻳﺦ از دوران‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺎن ﺗﺎ ﺑﻪ دوران ﻣﺪرن ﻫﻤﺮاه ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ .2-1-3‬اﻓﺴﺎﻧﻪ اوزﻳﺮﻳﺲ‪ ،‬اﻳﺰﻳﺲ و ﻫﻮروس‬

‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﭘﻴﺸﺘﺮ ذﻛﺮ ﺷﺪ ‪،‬ﻣﻌﺒـﺪي ﻛـﻪ ﻣﺎﻳﻜـﻞ آﻛﻮﺋﻴﻨـﻮ ﭘـﺲ از ﺟـﺪاﻳﻲ از ﻻوي‬
‫ﺗﺎﺳﻴﺲ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻣﻌﺒﺪ ﺳﺖ ﻧﺎم ﻣﻲ ﮔﻴﺮد‪ .‬ﻧﺎم ﺳﺖ ﺑﻪ اﻓﺴـﺎﻧﻪ ﺧـﺪاﻳﺎن ﻣﺼـﺮي ﺑـﺎز‬
‫ﻣﻲﮔﺮدد‪ .‬اوزﻳﺮﻳﺲ و ﻫﻤﺴﺮش اﻳﺰﻳﺲ و ﻓﺮزﻧﺪﺷﺎن ﻫﻮروس از ﺧـﺪاﻳﺎن اﺳـﻄﻮره‬
‫اي ﻣﺼﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ‪.‬ﺳﺖ ﺧﺪاي ﺷﺮ ﻣﺼﺮي اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮادر اوزﻳﺮﻳﺲ اﺳﺖ و او را ﺑـﻪ‬
 ‫ﻋﻘﻞ و دﻳﻦ ‪4‬‬ ‫ˆ‬ ‫‪136‬‬

‫ﺧﺎﻃﺮ ﺣﺴﺎدت ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﻲ رﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﺗﺎ اﻳﻦ ﻛﻪ ﻫﻮروس ﻓﺮزﻧﺪ اوزﻳﺮﻳﺲ اﻧﺘﻘﺎم ﭘﺪر را‬
‫از ﻋﻤﻮي ﺧﻮد ﺳﺖ ﻣﻴﮕﻴﺮد و در اﻳﻦ ﻧﺒﺮد ﻳﻚ ﭼﺸﻢ ﺧﻮد را از دﺳـﺖ ﻣـﻲ دﻫـﺪ‪.‬‬
‫)ﺑﺎﻳﺮﻧﺎس‪ (52 :1383 ،‬اﻳﻦ ﺳﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻚ ﺧﺪاي ﺷﺮ ﻫﻤﺎن اﺳﺖ ﻛـﻪ در ﻣﻌﺒـﺪ‬
‫ﺳﺖ آﻛﻮﺋﻴﻨﻮ ﻧﺎم ﮔﺬاري ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻤﺎد ﺗـﻚ ﭼﺸـﻢ ﺷـﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳـﺘﻲ را‬
‫ﺑﺮﺧﻲ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ از ﻫﻮروس ﺗﻚ ﭼﺸﻢ ﻣﺼﺮي ﻣﻲ داﻧﻨﺪ ‪.‬اﻟﺒﺘﻪ ﺟـﺪاي از اﺳـﺘﻔﺎده از‬
‫ﺳﻤﺒﻞ ﻫﺎي دوران ﺑﺎﺳﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎم ﮔﺬاري ﻣﻌﺒﺪ ﺳﺖ ﺣﺎﻛﻲ از ﻳﻚ اﺧﺘﻼف ﻧﻈﺮ دﻳﮕـﺮ‬
‫در ﻣﻴﺎن ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﺎن ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻲ از آن ﻫﺎ ﺷﻴﻄﺎن را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳـﻚ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﻣﺴﺘﻘﻞ و ﺧﺪاي ﻣﺘﺸﺨﺺ ﻧﻤﻲ داﻧﻨﺪ ‪.‬اﻣﺎ ﺑﺮﺧﻲ ﭼـﻮن آﻛﻮﺋﻴﻨـﻮ ﺷـﻴﻄﺎن را‬
‫ﺧﺪاي ﺷﺮ و ﻣﻮﺟﻮدي ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ اﺳﺖ ﻣﻲ داﻧﻨﺪ از اﻳﻦ رو ﺳـﺖ‬
‫را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻚ ﺧﺪاي ﺷﺮ و ﺣﺴﻮد ﺑﺮﮔﺰﻳﺪه اﻧﺪ ‪.‬اﻳﻦ اﻓﺴﺎﻧﻪ ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ از اﺳﺘﻔﺎده‬
‫اﻳﻦ ﻓﺮﻗﻪ از اﺳﻄﻮره ﻫﺎي ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﻣﺼﺮ اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ .3-1-3‬ﻣﻴﺘﺮاﺋﻴﺰم‬
‫ﻣﻴﺘﺮاﺋﻴﺰم ﻳﻜﻲ از آﺋﻴﻦﻫﺎي اﻳﺮان ﺑﺎﺳﺘﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ در آن ﻣﻴﺘﺮا را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺧﺪاي‬
‫روﺷﻨﺎﻳﻲ و ﻧﻮر ﻣﻮرد ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻗﺮار ﻣﻲدادﻧﺪ‪ .‬ﺧﻮرﺷﻴﺪ و ﻣﻬﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﻤـﺎد آن‬
‫اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ اﻳﻦ آﺋﻴﻦ ﻛﻪ رﻳﺸﻪ در ﺧﺮاﻓﺎت آﺋﻴﻦ ﻣﻐﺎن و ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻲ دارد؛ آﺋﻴﻨﻲ اﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ وﺟﻮد ﻧﻴﺮوﻫﺎي اﻫﺮﻳﻤﻨﻲ و ﻋﻔﺮﻳﺘﻪﻫﺎ اﺳﺖ و در اﺛـﺮ ﻫﻤـﻴﻦ ﺑـﺎور ﺑـﻪ‬
‫ﺛﻨﻮﻳﺖ اﻫﺮﻳﻤﻦ در ﻛﻨﺎر ﺧﺪاي دﻳﮕﺮ اﻋﺘﻘﺎد داﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﻳﻜـﻲ از ﻋﻮاﻣـﻞ ﺗﺤﺮﻳـﻒ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﺗﻮﺣﻴﺪي زرﺗﺸﺖ ﺑﻪ ﺛﻨﻮﻳـﺖ ﺷـﺮك آﻟـﻮد‪ ،‬ﻧﻔـﻮذ و ﺗـﺎﺛﻴﺮ ﻫﻤـﻴﻦ آﺋـﻴﻦ در‬
‫ﻣﺰدﻳﺴﻨﺎي ﺳﻨﺘﻲ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ آﺋﻴﻦ ﻗﺪﻳﻤﻲ در زﻣﺎن ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺎن ﺑﻪ ﺑﺎﺑﻞ ﻣﻲرﺳﺪ و ﺑـﺎ‬
‫ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻧﺠﻮﻣﻲ آن ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﻣﺨﻠﻮط ﻣﻲﺷﻮد و ﭘـﺲ از آن در زﻣـﺎن اﻣﭙﺮاﺗـﻮري روم‬
‫وارد ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻏﺮب ﻣﻲﺷﻮد و ﺗﺎ دوﻳﺴﺖ ﺳﺎل ﺑﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ رﻗﺎﺑﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺟـﺎﻳﻲ‬
‫‪137‬‬ ‫ˆ‬ ‫ﻧﻘﺪ و ﺑﺮرﺳﻲ ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﺪرن)‪(satanism‬‬

‫ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ادﻳـﺎن‪ ،‬ﺑﺮﺧـﻲ از ﺑﺎورﻫـﺎي ﻣﺴـﻴﺤﻴﺖ ﻛﻨـﻮﻧﻲ را ﻳﺎدﮔـﺎر آﺋـﻴﻦ‬
‫ﻣﻴﺘﺮاﺋﻲ ﻣﻲداﻧﻨﺪ‪ .‬ﻣﺮاﺳﻢ ﻧﺎن ﻣﻘﺪس و ﺷﺮاب ﻫﻮم‪ ،‬ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻴﺘﺮا‪ ،‬ﺗﻌﻄﻴﻠﻲ روز ﻳﻜﺸﻨﺒﻪ‬
‫و ﻋﺮوج ﻣﻴﺘﺮا ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﻳﻲ از اﻳﻦ دﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪) .‬ﻛﻮﻣﻦ‪(170 :1380 ،‬‬
‫اﻣﺎ در ﺑﺎب ﺷﻴﻄﺎنﭘﺮﺳﺘﻲ‪ ،‬ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ اﻫﺮﻳﻤﻦ و ﺷﻴﻄﺎن در ﺗﻔﻜﺮ ﻣﻴﺘﺮاﺋﻲ و‬
‫ﻗﺪرﺗﻲ ﻛـﻪ در ﺧﻠـﻖ و دﺧـﻞ و ﺗﺼـﺮف در اﻳـﻦ ﻋـﺎﻟﻢ دارد و ﺑﺤـﺚ ﺳـﻌﺪﻳﺖ و‬
‫ﻧﺤﻮﺳﻴﺖ زﻣﺎن و ﺳﺘﺎرﮔﺎن و ‪ ...‬ﻋﻨﺎﺻﺮي ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ در ﺗﻔﻜـﺮ و ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻏـﺮب و‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺑﻪ ﻳﺎدﮔﺎر ﻣﺎﻧﺪهاﻧﺪ ﺗﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺧﺎﺻﻲ از ﺷﻴﻄﺎن در ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻏـﺮب اﻳﺠـﺎد‬
‫ﺷﻮد و ﺑﻪ ﺗﺪرﻳﺞ ﻓﺮﺑﻪﺗﺮ ﺷﻮد و ﺑﻪ ﺗﻔﻜﺮاﺗﻲ ﻧﻈﻴﺮ ﺟﺎدوﮔﺮي و ﺷﻴﻄﺎنﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺷﻮد‪.‬‬
‫از دﻳﮕﺮ ﻣﻮارد آﻣﻮزه ﻫﺎي اﻧﺤﺮاﻓﻲ آﺋﻴﻦ ﻣﻴﺘﺮاﺋﻲ ﻛـﻪ ﺗـﺎزه ﺧـﻮد ﻣﺘـﺄﺛﺮ از ﺑﺮﺧـﻲ‬
‫ﺧﺮاﻓﻪ ﻫﺎي اﺳﻄﻮره ﻫﺎي دﻳﮕﺮ اﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺮاﺳﻢ ﻣﻲﮔﺴﺎري و اﺑﺎﺣﻴﮕﺮي اﺳﺖ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﻜـﻪ‬
‫ﻛﻮﻣﻦ در ﻛﺘﺎب ﺧﻮد آﺋﻴﻦ ﭘﺮراز و رﻣﺰ ﻣﻴﺘﺮاﺋﻲ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ اﺷﺎره ﻣﻲ ﻛﻨﺪ و ﻫﺎﺷﻢ‬
‫رﺿﻲ ﻳﻜﻲ از ﻣﺤﻘﻘﺎن آﺋﻴﻦ ﻣﻴﺘﺮاﺋﻲ در ﭘﺎورﻗﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻲ دﻫﺪ‪:‬‬
‫ﻛﻮﻣﻦ ﺑﺎ ﻇﺮاﻓﺖ و دﻗﺖ اﺷﺎره ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪي ﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﻴﺎن اﺳﺎﻃﻴﺮ‬
‫ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻣﻴﺘﺮا و آﺗﻴﺲ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻮد‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎري از ﻣﺮاﺳـﻢ و آداب ﺷـﺮم آﻣﻴـﺰ ﻛـﻪ ﺑـﺎ‬
‫ﻣﻲﮔﺴـﺎريﻫـﺎي اﻓـﺮاط آﻣﻴـﺰ و ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎت ﺟﻨﺴـﻲ و ﺳـﻤﺎعﻫـﺎي ﺑﺴـﻴﺎر ﺗﻨـﺪ ﻛـﻪ‬
‫ﺷﺮﻛﺖﻛﻨﻨﺪﮔﺎن را ﺑﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﺟﻨﻮن و ﺑﻲﺧﻮدي ﺗﻤﺎم ﺳـﻮق ﻣـﻲداد و در آن ﺣـﺎﻻت‬
‫ﺑﺎ زﻧﺠﻴﺮ و ﻛﺎرد ﺑـﺪن ﺧـﻮد را ﭼـﺎك زده و ﺧـﻮن ﻓـﺮاوان را ﺑـﻪ اﻣﻜﻨـﻪ ﻣﻘﺪﺳـﻪ و‬
‫اﺳﺮارآﻣﻴﺰ ﺳﻲ ﺑﻠﻪ و آﺗﻴﺲ ﻣﻲ اﻓﺸﺎﻧﺪﻧﺪ و‪] ...‬ﺑﻪ آﺋـﻴﻦ ﻣﻴﺘﺮاﻳـﻲ راه ﻳﺎﻓﺘﻨـﺪ[« )ﻫﻤـﻮ‪،‬‬
‫ص‪(206‬‬
‫ﺗﺎﺛﻴﺮات اﻳﻦ ﻣﺮاﺳﻢ را در ﺟﺸﻦ ﻫﺎي ﺟﺎدوﮔﺮي اﺳﺒﺎت و ﺳﺎﺑﺎت ﻗﺮون وﺳﻄﻲ‬
‫ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ‪ .‬ﭘﺎرﺗﻲﻫﺎي ﺷﻴﻄﺎنﭘﺮﺳﺘﺎن ﻧﻴﺰ در اﻣﺘﺪاد ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮاﺳﻢﻫﺎﺳﺖ‪.‬‬
 ‫ﻋﻘﻞ و دﻳﻦ ‪4‬‬ ‫ˆ‬ ‫‪138‬‬

‫‪ .2-3‬ﻛﺎﺑﺎﻻ‬
‫ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻳﻦ ‪،‬ﺧﺎﻧﻪ ﺳﻴﺎه ﻋﻨﻜﺒﻮﺗﻲ اﻳـﻦ ﻓﺮﻗـﻪ در ﺷـﻮرزارﻫﺎي دﻳﮕـﺮي ﻧﻴـﺰ‬
‫رﻳﺸﻪ دارد‪ .‬ﻛﺎﺑﺎﻻ ﻳﺎ ﻋﺮﻓﺎن ﻣﺨﻔﻲ ﻳﻬﻮد ﻳﻜﻲ از اﻳﻦ ﻫﺎﺳﺖ ‪،.‬ﻛﻪ رد ﭘﺎي ﺧﻮد را‬
‫ﺑﺎ ﺑﺎﻓﻮﻣﺖ ) ‪) (Baphomet‬ﻧﺎم ﺑـﺰي اﺳـﺖ در ﻋﺮﻓـﺎن ﻳﻬـﻮد ﻛـﻪ ﻧﻤـﺎد ﺷـﻴﻄﺎن‬
‫اﺳﺖ(‪ ،‬ﺑﺮج اُﺑﻠﻴﺴﻚ )‪ (obelisk‬ﻳﺎ ﺑﺮج ﺷﻴﻄﺎن ‪،‬ﺳﺘﺎره ي ﻫﮕﺰاﮔـﺮام )ﺳـﺘﺎره ي‬
‫ﺷﺶ ﭘﺮ داوود (و ﺣﺘﻲ ﺧﻮد ﺷﺨﺺ آﻧﺘﻮان ﻻوي ﻛﻪ ﻳﻬـﻮدي زاده اﺳـﺖ و ﻧـﺎم‬
‫ﻳﻬﻮدي دارد؛ﻧﺸﺎن ﻣﻲ دﻫﺪ ‪.‬اﻳﻦ ﻋﺮﻓﺎن ﻣﺨﻔـﻲ ﺗﻮﺳـﻂ ﻳﻬﻮدﻳـﺎن در ﺑﺴـﻴﺎري از‬
‫اﺻﻮل و ﻣﺒﺎﻧﻲ ﻓﻜﺮي ﺟﻬﺎن ﺗﺮوﻳﺞ ﻣﻲ ﺷﻮد‪ .‬اﻣﺎ در ﺑﺎب ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻳـﻦ ﻋﺮﻓـﺎن‬
‫ﻣﻲ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ‪:‬‬
‫»در داﻧﺶ ﻛﺎﺑﺎﻻ )ﻳﺎ ﻗﺒﺎﻻ( ﭘﻴﺮاﻣﻮن ﻋﺮش اﻟﻬﻲ‪ ،‬اﺳﻢ اﻋﻈﻢ‪ ،‬ﺣﻮادث آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫ﻇﻬﻮر ﻣﺴﻴﺤﺎ‪ ،‬رﺟﻌﺖ و ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺤﺚ ﻣﻲ ﺷﻮد‪ .‬در اﻳـﻦ ﻓـﻦ‪ ،‬ﻋﻠـﻢ ﺣـﺮوف‬
‫ﻧﻘﺶ ﻣﻬﻤﻲ دارد‪) «.‬ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺑﻲ ﺗﺎ‪(106 :‬‬
‫ﻋﻼوه ﺑﺮاﺳﺘﻔﺎده از ﻧﻤﺎدﻫﺎي ﻛﺎﺑﺎﻻ‪ ،‬ﺑﺮﺧـﻲ ﻣﺤﺘﻮﻳـﺎت اﻳـﻦ ﻋﺮﻓـﺎن ﻣﺎﻧﻨﺪاﻧﺴـﺎن‬
‫ﮔﺮاﻳﻲ اﻓﺮاﻃﻲ ﻛﻪ ﺣﺘﻲ اﺳﻤﺎء و ﺻﻔﺎت ﺧﺪاوﻧـﺪ را در ﻗﺎﻟـﺐ ﻧﻤـﻮدار اﻧﺴـﺎﻧﻲ ﺑـﻪ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻲ ﻛﺸﺪ و ﻃﺮح ﺑﻬﺸﺖ دﻧﻴﻮي و ﻣﻨﻔﻌﺖ ﮔﺮاﻳﻲ‪ ،‬از اﺻﻮل ﺗﺎﺛﻴﺮ ﮔﺬارﻋﺮﻓﺎن‬
‫ﻛﺎﺑﺎﻻ در اﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎن اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ .3-3‬ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻻﻧﻲ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ از آن ﻫﻨﮕﺎم ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ آﺑﺎء ﻛﻠﻴﺴﺎ ﺷﺮوع ﺑـﻪ ﮔﺴـﺘﺮش‬
‫ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ رﺳﻴﺪن ﺑﻪ ﺗﺴﻠﻂ ﺳﻴﺎﺳﻲ ‪ -‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ درﻗﺮون وﺳﻄﻲ وﻋﺒﻮر از ﻣـﺘﻦ ﺑـﻪ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﻪ در رﻧﺴﺎﻧﺲ و دوران ﻣﺪرن ﺑﺎ ﺟﺰر و ﻣﺪ ﻫﺎي ﻓﺮاواﻧﻲ روﺑـﺮو ﺑـﻮده اﺳـﺖ‬
‫‪139‬‬ ‫ˆ‬ ‫ﻧﻘﺪ و ﺑﺮرﺳﻲ ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﺪرن)‪(satanism‬‬

‫‪.‬ﺑﺮرﺳﻲ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ اﻳﻦ ﺗﺎرﻳﺦ از ﻋﻬﺪه اﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﺎر ﺧـﺎرج اﺳـﺖ‪ .‬اﻣـﺎ از آن ﭼـﻪ ﺑـﻪ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺚ ﻣﺎ ﻣﺮﺑﻮط ﻣﻲ ﺷﻮد‪ ،‬ﺑﻪ اﺧﺘﺼﺎر ﻣﻮاردي را ﺑﻴﺎن ﻣﻲ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ‪.‬‬

‫‪ .1-3-3‬ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس‬
‫ﻧﻜﺘﻪ ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻬﻤﻲ ﻛﻪ ﻻزم ﺑﻪ ذﻛﺮ اﺳﺖ ﻧﻘﺶ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس در ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺳﺎزي از‬
‫ﺷﻴﻄﺎن و ﻃﺮح اﭘﻮﻛﺎﻟﻴﭙﺲ اﺳﺖ ‪.‬در ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﺘـﺎب ﻣﻘـﺪس ﺑـﻪ ﻧﻮﺑـﻪ ي ﺧـﻮد در‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺳﺎزي اﻧﺤﺮاﻓﻲ از ﺷﻴﻄﺎن ﺑﻲ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ‪ .‬ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻬﺪ ﻋﺘﻴﻖ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس ‪،‬ﺳﻔﺮ ﭘﻴﺪاﻳﺶ‪ ،‬ﺧﻮد ﮔﻮﻳﺎي ﻣﻄﻠﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻴﻮهي ﻣﻤﻨﻮﻋـﻪ‬
‫ﺣﻀﺮت آدم‪ ،‬ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲﮔﺮدد‪» :‬ﺧﺪا آدم را اﻣﺮ ﻓﺮﻣﻮده ﮔﻔﺖ ﻛﻪ از ﺗﻤـﺎﻣﻲ‬
‫درﺧﺘﺎن ﺑﺎغ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎري ﻛﻪ ﺑﺨﻮري اﻣﺎ از در ﺧﺖ داﻧﺴﺘﻦ ﻧﻴﻚ و ﺑﺪ ﻣﺨـﻮر‪ .‬ﭼـﻪ در‬
‫روز ﺧﻮردﻧﺖ از آن ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﺮگ ﻣﻲ ﺷﻮي ‪) «.‬ﻓﺎﺿﻞ ﺧﺎن ﻫﻤﺪاﻧﻲ‪(5 :1383 ،‬‬
‫و ﺷﻴﻄﺎن ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﺎري وارد ﺑﻬﺸﺖ ﺷﺪه اﺳﺖ ﺑﻴﺎن ﻣﻲ ﻛﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺧﺪاوﻧـﺪ‬
‫ﻧﻤﻲ ﺧﻮاﺳﺘﻪ اﺳﺖ اﻧﺴﺎن ‪،‬ﻋﺎرف‪ ‬ﻧﻴﻚ و ﺑﺪ ﺷﻮد‪:‬‬
‫و ﻣﺎر ﺑﻪ زن ﮔﻔﺖ ﻛﻪ از ﻣﻴﻮه درﺧﺘﺎن ﺑﺎغ ﻣﻲ ﺧـﻮرﻳﻢ‪ .‬اﻣـﺎ از ﻣﻴـﻮه درﺧﺘـﻲ ﻛـﻪ در‬
‫وﺳﻂ ﺑﺎغ اﺳﺖ‪ .‬ﺧﺪا اﻣﺮ ﻓﺮﻣﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ از آن ﻣﺨﻮرﻳﺪ و آن را ﻟﻤﺲ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﻣﺒﺎدا‬
‫ﻛﻪ ﺑﻤﻴﺮﻳﺪ و ﻣﺎر ﺑﻪ زن ﮔﻔﺖ اﻟﺒﺘﻪ ﻛﻪ ﻧﻤﻲ ﻣﻴﺮﻳﺪ و ﺣﺎل اﻳﻦ ﻛﻪ ﺧﺪا ﻣﻲ داﻧـﺪ روزي‬
‫ﻛﻪ از آن ﻣﻲ ﺧﻮرﻳﺪ‪ ،‬ﭼﺸﻤﺎن ﺷﻤﺎ ﮔﺸﻮده ﺷﺪه ﭼﻮن ﺧﺪاﻳﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻧﻴﻚ و ﺑﺪ را ﻣـﻲ‬
‫داﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺧﻮاﻫﻴﺪ ﺷﺪ‪) .‬ﻫﻤﺎن(‬
‫ﭘﺲ ﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﺎور آن ﻛﺴﻲ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن را ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ و ﻣﻌﺮﻓﺖ دﻋﻮت ﻛﺮد ﺷﻴﻄﺎن‬
‫ﺑﻮد و ﻧﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ‪.‬از اﻳﻦ رو ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺷـﻜﻞ ﻏﻴـﺮ ﻣﺴـﺘﻘﻴﻢ ﻛﺘـﺎب ﻣﻘـﺪس‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮي ﻣﺜﺒﺖ از ﺷﻴﻄﺎن اراﺋﻪ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﺎن ﺑﻪ ﺧـﻮد ﺣـﻖ‬
‫ﻣﻲ دﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ‪ » :‬ﻣﺎ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ داﻧﺶ را ﺑﻪ ﺟﺎي ﺟﻬـﻞ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘـﻪ‬
 ‫ﻋﻘﻞ و دﻳﻦ ‪4‬‬ ‫ˆ‬ ‫‪140‬‬

‫اﻳﻢ ‪.‬ﻣﺎ ﺑﺎ آﮔﺎﻫﻲ‪ ،‬درﺧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺖ را اﻧﺘﺨﺎب ﻛﺮدﻳﻢ‪ .‬راﻫﻲ ﻛﻪ ﺷﻴﻄﺎن ﻧﺸﺎن داد‪ .‬ﻣـﺎ‬
‫ﺳﻴﺐ درﺧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺖ را ﻣﻲ ﺧﻮرﻳﻢ‪ .‬ﻣﺎ ﻛﺴﺎﻧﻲ را ﻛﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ را ﭘﺎﻳﻤـﺎل ﻣـﻲ ﻛﻨﻨـﺪ‬
‫ﻣﺤﺎﻛﻤﻪ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ ‪) «.‬ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬ﺑﻲﺗﺎ‪(138 :‬‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ در ﺑﺎب ﺳﻴﺰده ﻣﻜﺎﺷﻔﺎت ﻳﻮﺣﻨّـﺎي اﻧﺠﻴـﻞ ﻣـﻲ ﺑﻴﻨـﻴﻢ ﻛـﻪ از ﺣﻴـﻮاﻧﻲ‬
‫ﺳﺨﻦ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ در آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن از درﻳﺎ ﺑﺎﻻ ﻣـﻲ آﻳـﺪ واز اژدﻫـﺎ ﻗـﺪرﺗﻲ ﻋﻈـﻴﻢ‬
‫درﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺷﺮاﻳﻂ آن زﻣﺎن را ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ‪:‬‬
‫و آن اژدﻫﺎ را ﻛﻪ ﻗﺪرت ﺑﻪ آن ﺣﻴﻮان ﺑﺨﺸﻴﺪ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪو ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻛﻴﺴﺖ ﻛـﻪ ﻣﺜـﻞ‬
‫اﻳﻦ ﺣﻴﻮان اﺳﺖ و ﻛﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎ او ﺟﻨﮕﻴﺪ و ﺑﻮي داده ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ اﻟﻔـﺎظ ﺑﻠﻨـﺪ‬
‫ﻛﻔﺮ آﻣﻴﺰ ﺗﻜﻠﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ و ﺗﺎ ﻣﺪت ﭼﻬﻞ و دو ﻣﺎه ﻗﺪرت ﺟﻨﮓ ﺑﻪ وي داده ﺷﺪو دﻫـﺎن‬
‫ﺧﻮد را ﺑﺮ ﻛﻔﺮ ﺑﺮ ﺧﺪا ﮔﺸﺎد ﺗﺎ آن ﻛﻪ ﻛﻔﺮ ﮔﻮﻳـﺪ ﺑـﺮ اﺳـﻤﺶ و ﺑـﺮ ﻣﺴـﻜﻨﺶ و ﺑـﺮ‬
‫ﺳﺎﻛﻨﺎن آﺳﻤﺎن و ﻗﺪرﺗﻲ ﺑﻮي داده ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﻘﺪﺳﺎن ﺟﻨﮓ ﻧﻤﺎﻳـﺪ وآن ﻫـﺎ را زﺑـﻮن‬
‫ﺳﺎزدو ﻗﺪرت ﺑﺮ ﻫﺮ ﻗﺒﻴﻠﻪ و زﺑﺎﻧﻲ و ﻃﺎﺋﻔﻪ ﺑﻮي داده ﺷـﺪ ‪.‬و ﺧﻮاﻫﻨـﺪ ﭘﺮﺳـﺘﻴﺪ او را‬
‫ﻫﻤﮕﻲ ﺳﺎﻛﻨﺎن زﻣﻴﻦ ﻛﻪ اﺳﻤﺎي آن ﻫﺎ در ﻛﺘﺎب ﺣﻴﺎت ﺑﺮه ذﺑﻴﺢ از اﺑﻨﺎي ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺮﻗﻮم‬
‫ﻧﺸﺪه اﺳﺖ‪) .‬ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس‪ ،‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪(4-8 :13‬‬
‫و در اداﻣﻪ از ﺣﻴﻮان دﻳﮕﺮي ﺳﺨﻦ ﻣﻲ ﮔﻮﻳـﺪ ﻛـﻪ از زﻣـﻴﻦ ﺑﻴـﺮون ﻣـﻲآﻳـﺪ و‬
‫ﻧﺸﺎﻧﻪاش ﻋﺪد ‪ 666‬اﺳﺖ‪» :‬و در اﻳﻦ ﺟﺎ ﺣﻜﻤﺘـﻲ اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺻـﺎﺣﺐ ﻓﻬـﻢ ﻋـﺪد‬
‫ﺣﻴﻮان را ﺷﻤﺎرد ﻛﻪ ﻋﺪد اﻧﺴﺎن اﺳﺖ و ﻋﺪدش ﺷﺶﺻﺪ و ﺷﺼﺖ و ﺷﺶ اﺳﺖ‪«.‬‬
‫)ﻫﻤﺎن‪ (18 :13،‬در اﻳﻦ ﺟﺎ ﻋﺪد ﺷﻴﻄﺎن وﻋﺪد وﺣﺶ ‪ 666‬ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲ ﺷـﻮد ﻛـﻪ در‬
‫ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﺎن ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻋﺪد ﺷﻴﻄﺎن ﺑﻜﺎر ﻣﻲ رود‪.‬‬
‫اﻳﻦ ﻫﺎ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﻳﻲ از ﺧﻮد ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻳـﺎ ﻏﻴـﺮ ﻣﺴـﺘﻘﻴﻢ ﺑـﻪ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺳﺎزي اﻧﺤﺮاﻓﻲ ﻣﻲ ﭘﺮدازد ‪.‬ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎ و آداب ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﺎن ﺑﺎ آﻣﻮزه‬
‫ﻫﺎي ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس ﺟﺎي ﺗﺎﻣﻞ دارد‪.‬‬
‫‪141‬‬ ‫ˆ‬ ‫ﻧﻘﺪ و ﺑﺮرﺳﻲ ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﺪرن)‪(satanism‬‬

‫‪ .2-3-3‬ﻗﺮون وﺳﻄﻲ‬
‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ در ﻗﺒﻞ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺸﺎن ﺳﺎﺧﺘﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺮﺧﻲ ﺧﺮاﻓﺎت ﻣﻴﺘﺮاﺋﻴـﺰم ﺷـﺎﻣﻞ اﻋﺘﻘـﺎد ﺑـﻪ‬
‫ﻧﻴﺮو ﻫﺎي اﻫﺮﻳﻤﻨﻲ و ﻋﻔﺮﻳﺘﻪ و ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ از ﺷﻴﻄﺎن و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺧﺮاﻓـﺎت دوران‬
‫اﻣﭙﺮاﻃﻮري روم ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ راه ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ در ﻗﺮون وﺳﻄﻲ ذﻫﻦ ﻣﺮدم را ﺑـﻪ‬
‫ﺧﻮد ﻣﺸﻐﻮل ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮد‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ وﻳﻞ دوراﻧﺖ در ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻋﺼﺮ اﻳﻤﺎن ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬
‫ﺧﻴﻞ ﻋﻈﻴﻤﻲ از ﻣﻮﺟﻮدات ﻣﺮﻣﻮز و ﺧﺎرق اﻟﻌﺎده از اﻋﺼﺎر ﺷﺮك ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﻴﺮاث ﺑﻪ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ رﺳﻴﺪه ﺑﻮد ‪.‬و ﻫﻨﻮز ﻧﻴﺰ ﻋﺪه زﻳﺎدي از دﻳﻮان‪ ،‬ﭘﺮﻳﺎن و ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﻛﻮﭼـﻚ و‬
‫ﺑﺰرگ و ﻣﻬﺮﺑـﺎن و ﺷـﺮﻳﺮ ‪،‬اژد ﻫﺎﻫـﺎ ي ﻣﺮﻣـﻮز و اﻓﻌﻴﻬـﺎي ﺧـﻮن آﺷـﺎم از آﺳـﻤﺎن‬
‫اﺳﻜﺎﻧﺪﻳﻨﺎوي و اﻳﺮﻟﻨﺪ وارد آن دﻳﺎﻧﺖ ﻣﻲ ﺷﺪﻧﺪ و ﻣﺪام ﺧﺮاﻓﺎت ﺟﺪﻳﺪي از ﻣﺸـﺮق‬
‫زﻣﻴﻦ رو ﺑﻪ اروﭘﺎ ﻣﻲ ﻧﻬﺎد‪) .‬دوراﻧﺖ‪ :1373 ،‬ج‪(1326 ،4‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺟـﺎدوﮔﺮي در ﻗـﺮون وﺳـﻄﻲ ﮔﻮﻳـﺎي ﻣﺒﺎﺣـﺚ ﻣﺨﺘﻠـﻒ اﺣﻀـﺎر ارواح‬
‫)‪ ،(necromancy‬دﻳﻮﺷﻨﺎﺳﻲ )‪ ،(demonology‬ﺳﺎﺣﺮه ﻫﺎ و ‪ ...‬اﺳـﺖ ﻛـﻪ در ﺑـﺎب‬
‫ﺗﺒﺎرﺷﻨﺎﺳﻲ اﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪهي ﻣﺪرن اﻫﻤﻴﺘﻲ ﻓﺮاوان دارد‪ .‬ﺗﺸـﻜﻴﻞ ﺟﺸـﻦﻫـﺎي ﺷـﺒﺎﻧﻪي‬
‫ﺟﺎدوﮔﺮان ﺑﻪ ﻧﺎم ا‪‬ﺳﺒﺎت و ﺳﺎﺑﺎت ﻛﻪ در اﻳﻦ ﺟﺸﻦﻫﺎ ﺟﺎدوﮔﺮان ﺧـﻮن ﺧﻔـﺎش و‬
‫ﮔﺮﺑﻪ ﻣﻲﻧﻮﺷﻴﺪﻧﺪ و ﺑﻪ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺷﻴﻄﺎن و اﻧﻜﺎر ﺟﻬﺎن ﻏﻴﺐ و ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﻲ ﭘﺮداﺧﺘﻨـﺪ‬
‫‪،‬ﺗﺎ ﺑﻪ ﺷﻴﻄﺎنﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﺪرن اﻣﺮوز رﺳﻴﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫در ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬دﺳﺘﮕﺎه ﻛﻠﻴﺴﺎ در ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻣﻴﻠﻪﻫﺎي ﻗﻔﺲ آﻫﻨﻴﻦ ﺧـﻮد ﺑـﻪ ﭘـﺮ رﻧـﮓ‬
‫ﻛﺮدن ﻧﻘﺶ ﺷـﻴﻄﺎن ﻣـﻲﭘـﺮدازد‪ .‬در ﺳـﺎل ‪ 1233‬دﺳـﺘﮕﺎه ﺗﻔﺘـﻴﺶ ﻋﻘﺎﻳـﺪ ﺷـﻜﻞ‬
‫ﻣﻲ ﮔﻴﺮد‪ .‬ﺟﺎدوﮔﺮان و ﻣﺘﻬﻤﺎن ﺑﻪ ﺟﺎدوﮔﺮي ﺑﻪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻳﻦ و ﺑـﻲ رﺣﻤﺎﻧـﻪ ﺗـﺮﻳﻦ‬
‫اﺷﻜﺎل ﻣﺠﺎزات ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬در ﺳﺎل ‪ 1563‬ﻣﻠﻜﻪ اﻟﻴﺰاﺑﺖ اول ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺳﺨﺖ ﺣـﺒﺲ‬
‫و ﻣﺮگ را ﺑﺮاي ﺟﺎدوﮔﺮان در ﻧﻈﺮ ﻣﻲ ﮔﻴﺮد‪ .‬ﺟﻴﻤﺰ اول در ‪ 1604‬ﻣﺠﺎزات ﻣـﺮگ‬
 ‫ﻋﻘﻞ و دﻳﻦ ‪4‬‬ ‫ˆ‬ ‫‪142‬‬

‫را اﻓﺰاﻳﺶ ﻣﻲدﻫﺪ‪) .‬ﻫﺎﻳﻨﻴﻨﮓ‪ ،‬ﺑﻲ ﺗﺎ‪ (36 :‬وﻳﻞ دوراﻧﺖ اﻳـﻦ ﺗـﻼشﻫـﺎ را ﭼﻨـﻴﻦ‬
‫ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪:‬‬
‫ﻛﻠﻴﺴﺎ ﺳﺨﺖ ﺑﺎ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﺧﺮاﻓﻪ ﭘﺮﺳﺘﻲ از در ﻣﺒﺎرزه در آﻣـﺪ‪ .‬ﺑﺴـﻴﺎري از ﻋـﺎدات و‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪات را ﻧﻜﻮﻫﻴﺪ و ﺑﻪ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺷﺪت و ﺿﻌﻒ آن ﻫﺎ ﻛﻔﺎره ﻫﺎﻳﻲ ﻣﻘـﺮر داﺷـﺖ‪.‬‬
‫ﺟﺎدوي ﺳﻴﺎه ﻳﺎ ﺑﻪ ﻋﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ را ﺑﺮاي ﻛﺴﺐ ﻗـﺪرت ﺑـﻪ ﻣﻨﻈـﻮر‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﺮﻳﺎن ﺣﻮادث ﻣﺮدود داﻧﺴﺖ ‪.‬ﻟﻜﻦ اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺨﻔﻲ در ﻫﺰار ﮔﻮﺷـﻪ‬
‫و ﻛﻨﺎر روﻧﻖ ﮔﺮﻓﺖ ‪.‬ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺟﺎدو ﮔﺮي ﻫﺎ اﺷﺘﻐﺎل داﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻃـﻮر‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻲ ﺑﻪ ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻣﻮﺳﻮم ﺑﻪ ﻛﺘﺎب ﻟﻌﻨﺖ ﭘﺎﻳﺪار ﻣﺒﺎدرت ورزﻳﺪﻧﺪ ﻛـﻪ ﺣـﺎوي‬
‫اﺳﺎﻣﻲ ﻗﺮار ﮔﺎﻫﻬﺎ و اﺧﺘﻴﺎرات وﻳﮋه ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﻋﻤﺪه ﺑﻮد‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻫﺮ ﻛﺴﻲ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻧـﻮع‬
‫وﺳﻴﻠﻪ ﺟﺎدوﻳﻲ ﺑﺮاي ﻋﻄﻒ ﻧﻴﺮوي ﻣﻮﺟﻮدات ﺧﺎرق اﻟﻌﺎده ﺑﻪ ﻫﺪف ﻣﻄﻠﻮب ﺧﻮﻳﺶ‬
‫اﻋﺘﻘﺎد داﺷﺖ‪) .‬دوراﻧﺖ‪ :1373 ،‬ج‪(1326 ،4‬‬

‫‪ .3-3-3‬دوران رﻧﺴﺎﻧﺲ و ﻣﺪرن‬

‫ﻛﻠﻴﺴﺎ ﺑﺎ ﻓﺸﺎر ﺑﻴﺶ از ﺣﺪ در ﺟﻬﺖ ﺣﻔﻆ ﺗﺴﻠﻂ ﺧﻮد‪ ،‬ﺷﻴﺮي ﺑﺰرگ از ﺷـﻴﻄﺎن‬
‫ﻣﻲ ﺳﺎزد ﻛﻪ در ﺳﺎل ﻫﺎي واﭘﺴـﻴﻦ ﻃﻌﻤـﻪ ي آن ﺷـﻴﺮ ﺧـﻮد ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﻣـﻲ ﺷـﻮد‪.‬‬
‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻋﺼﺮ رﻧﺴﺎﻧﺲ و ﻧﻮزاﻳﻲ و ﺗﺤﻮل ﻓﺮا ﻣﻲ رﺳـﺪ روح ﻣـﺮدم ﻏـﺮب ﺑـﻪ‬
‫ﺳﺎن ﻓﻨﺮي آزاد ﺷﺪه ﻧﻪ از ﻛﻠﻴﺴﺎ ﻛﻪ از ﻫﺮ ﭼﻪ دﻳﻦ و ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ اﺳـﺖ ‪،‬ﻓﺎﺻـﻠﻪ ﻣـﻲ‬
‫ﮔﻴﺮد‪ .‬وﻳﻞ دوراﻧﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ اﺷﺎره ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ‪» :‬ﭼـﻪ در ﻧﺘﻴﺠـﻪ ﺑـﺮ اﻧﮕﻴﺨـﺘﻦ‬
‫ﺣﺲ ﻟﺠﺒﺎزي ﻣﺮدم ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﺎﻛﻢ ﺗﻔﺘﻴﺶ و ﭼﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻞ دﻳﮕﺮ‪ .‬ﻋﺪه ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻛﻪ‬
‫ﺧﻮد را ﺟﺎدوﮔﺮ ﻣﻲ داﻧﺴﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﻪ ﮔﻤﺎن ﻣﺮدم ﭘﻴﺸﻪ ﺟﺎدوﮔﺮي داﺷـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺳـﺮﻳﻌﺎً رو‬
‫ﺑﻪ اﻓﺰاﻳﺶ ﻧﻬﺎد‪ .‬ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً در اﻳﺘﺎﻟﻴﺎي ﻣﺠﺎور آﻟـﭗ‪ ،‬ﺳـﺎﺣﺮي از ﺣﻴـﺚ ﻣﺎﻫﻴـﺖ و‬
‫ﻣﻘﻴﺎس ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻳﻚ ﺑﻴﻤﺎري ﺳﺎري در آﻣـﺪ ‪) «.‬ﻫﻤـﺎن‪ ،‬ص‪ (560‬اﻟﺒﺘـﻪ دﺳـﺘﮕﺎه‬
‫‪143‬‬ ‫ˆ‬ ‫ﻧﻘﺪ و ﺑﺮرﺳﻲ ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﺪرن)‪(satanism‬‬

‫ﺗﻔﺘﻴﺶ ﻋﻘﺎﺋﺪ در دوران رﻧﺴﺎﻧﺲ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺑﻪ ﻛﺎر ﺧﻮد اداﻣﻪ ﻣﻲ دﻫﺪ و ﺑﺴـﻴﺎري‬
‫از زﻧﺎن را ﺑﻪ ﺟﺮم ﺳﺎﺣﺮه ﺑﻮدن ﺑﻪ ﻛﺎم آﺗﺶ ﻣﻲ ﻓﺮﺳﺘﺪ ‪.‬ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ در ﺳﺎل ‪ 1484‬اﻳﻨﻮ‬
‫ﻛﻨﺘﻴﻮس ﻫﺸﺘﻢ ﺿﻤﻦ ﺗﻮﻗﻴﻌﻲ ﻣﺠﺎزات ﺟﺎدوﮔﺮان را ﺧﻮاﺳﺘﺎر ﻣـﻲ ﺷـﻮد‪) .‬ﻫﻤـﺎن‪،‬‬
‫ص‪(559‬‬
‫ﺣﺘﻲ ﺧﻮد اوﻣﺎﻧﻴﺴﺖ ﻫﺎ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ ﺑﺮﺧـﻲ از ارواح ﻏﺮﻳﺒـﻪ و ﻋﻔﺮﻳﺘـﻪ ﻫـﺎ اﻋﺘﻘـﺎد‬
‫داﺷﺘﻨﺪ‪) .‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص‪ (558‬اﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﺪرﻳﺞ اﻳﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﺠـﺎزات ﻛـﻢ رﻧـﮓ ﻣـﻲ ﺷـﻮد‬
‫‪.‬ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ در ﺳﺎل ‪ 1736‬ﺗﻮﺳﻂ ﭼﺎرﻟﺰ دوم‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺣﺒﺲ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ‪ .‬اﻳﻨﺠﺎﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﮔﺮاﻳﺶ ﺑﻪ ﺟﺎدوﮔﺮي و ﺟﺎدوي ﺷﻴﻄﺎن ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮان واﻛﻨﺸـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺸـﺎر ﻫـﺎي‬
‫ﻛﻠﻴﺴﺎ ﭘﺮ رﻧﮓ ﻣﻲ ﺷﻮد‪ .‬ﺣﻠﻘﻪ ﻫﺎي ﻣﺨﻔﻲ ﺷـﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳـﺘﻲ از ﻛـﺎﺗﺮﻳﻦ دوﻣـﺪﻳﭽﻲ‬
‫)‪(1519-89‬در ﻓﺮاﻧﺴﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗـﺎاﻧﺠﻤﻦ آﺗـﺶ دوزخ ﻳـﺎ راﻫﺒـﻪ ﻫـﺎي ﻣ‪‬ـﺪﻣﻨﻬﺎم در‬
‫اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن ﺷﻜﻞ ﻣﻲ ﮔﻴﺮد‪.‬‬
‫در ﻗﺮن ﺑﻴﺴﺘﻢ ﺷﺨﺼﻲ ﺑﻪ ﻧﺎم »آﻟﻴﺴﺘﺮ ﻛﺮاوﻟﻲ« )‪ (Alister Crowly‬ﻣﻌـﺮوف ﺑـﻪ‬
‫ﺟﺎﻧﻮر ﺑﺰرگ‪ ،‬ﺣﻠﻘﻪ ﻫﺎي ﺷﻴﻄﺎن و ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ ﺑﺎ وﻳﮋﮔﻲ ﻫﻨﺠﺎر ﺷﻜﻨﻲ و اﺑﺘﺬال‬
‫و اﺑﺎﺣﻴﮕﺮي را دﻧﺒﺎل ﻣﻲ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﭘﻴﺘﺮ ﻫﺎﻳﻨﻴﻨﮓ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻓﻜﺮي ﻛﺮاوﻟﻲ را ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﺎن ﻣﻲ‬
‫ﻛﻨﺪ ‪ » :‬ﺣﺎل ﻣﻲ ﺗﻮان در ﻳﻚ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ اش را ﻛﻪ ﺑﺎرﻫـﺎ در ﺧﻄﺎﺑـﻪ ﻫـﺎ و ﻧﺎﻣـﻪ‬
‫ﻫﺎﻳﺶ ﺑﺎ ﻟﺬت ﺗﻜﺮار ﻛﺮده‪ ،‬ﺧﻼﺻﻪ ﻛﺮد ‪» :‬ﻗﺎﻧﻮن ﻳﻌﻨﻲ اﻧﺠﺎم ﻫـﺮ آن ﭼـﻪ ﻛـﻪ ﻣـﻲ‬
‫ﺧﻮاﻫﻲ ‪) «.‬ﻫﺎﻳﻨﻴﻨﮓ‪ ،‬ﺑﻲ ﺗﺎ‪(106 :‬‬
‫ﺳﺮ اﻧﺠﺎم‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺠﺎزات ﺟﺎدوﮔﺮي در ‪ 1951‬ﺑﻪ ﻃﻮر ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻐﻮ ﻣﻲ ﺷﻮد و در‬
‫ﺳﺎل ‪،1966‬اﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ آﻣﺮﻳﻜـﺎ و آﻧﺘـﻮان ﻻوي ﻣـﻲ رﺳـﺪ ﻛـﻪ ﺧـﻮد را ﭘﻴـﺮو‬
‫ﺟﺎدوي ﺳﻴﺎه آﻟﻴﺴﺘﺮ ﻛﺮاوﻟﻲ ﻣﻲ ﺧﻮاﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﺪرن ﺑﻪ وﻳﮋه ﺑﺎ ﮔﺮاﻳﺶ ﻛﺮاوﻟـﻲ و آﻧﺘـﻮان ﻻوي داراي وﻳﮋﮔـﻲ‬
‫ﻫﺎي ﻣﺨﺼﻮص ﺑﻪ ﺧﻮد اﺳﺖ‪:‬‬
 ‫ﻋﻘﻞ و دﻳﻦ ‪4‬‬ ‫ˆ‬ ‫‪144‬‬

‫اﻟﻒ( اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﺷﻴﻄﺎن دروﻧﻲ‬

‫ﺑﺮﺧﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﺪرن ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﻮداي ﻫﻨﺠﺎر ﺷـﻜﻨﻲ و آﻧﺎرﺷـﻴﺰم‬
‫دارد ﺗﺎ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻋﺒﺎدي ﻣﻮﺟﻮدي ﺧﺎرﺟﻲ ﺑﻪ ﻧـﺎم ﺷـﻴﻄﺎن‪» :‬ﺷـﻴﻄﺎنﭘﺮﺳـﺘﻲ ﺟﺪﻳـﺪ‬
‫ﺑﺮﺧﻼف ﺷﻴﻄﺎنﭘﺮﺳﺘﻲ ﻗﺪﻳﻤﻲ اﻋﺘﻘﺎدي ﺑـﻪ وﺟـﻮد ﺷـﻴﻄﺎن ﺧـﺎرﺟﻲ ﻧـﺪارد ﺑﻠﻜـﻪ‬
‫ﺷﻴﻄﺎنﭘﺮﺳﺘﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻴﻄﺎن را در ﻃﺒﻴﻌﺖ و در وﺟﻮد ﻫﺮ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣـﻲ داﻧـﺪ و اﻳـﻦ‬
‫ﺑﺎﻃﻦ ﻫﺮ ﻛﺴﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻴﻄﺎن در آن وﺟﻮد دارد«‪) .‬ﻛﺮﻳﻤﻲ‪(44 :1388 ،‬‬
‫اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﻧﺪارد ﭼﺮا ﻛﻪ ﻓﻲاﻟﻤﺜﻞ در ﻣﻌﺒﺪ ﺳﺖ ﻣﺎﻳﻜﻞ آﻛﻮﺋﻴﻨـﻮ‪،‬‬
‫اﻧﺘﺨﺎب ﺧﺪاي ﺷﺮ ﻣﺼﺮي ﻳﻌﻨﻲ ﺳﺖ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺧـﺪاي ﺷـﺮ‬
‫ﺧﺎرﺟﻲ ﻣﻮرد ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻗﺮار ﮔﻴﺮد‪ .‬اﻣﺎ ﺑﻪ ﻫﺮ روي اﻳﺠﺎد ﻫﻴﺎﻫﻮ و ﭘﺮ رﻧﮓ ﻛﺮدن ﻧـﺎم‬
‫ﺷﻴﻄﺎن و اﻋﻤﺎل ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﻫﺮ دو ﺷﻜﻞ ‪ ،‬ﻫﺪف دﻳﮕﺮي داﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﻛـﻪ در اداﻣـﻪ‬
‫ﺑﺤﺚ ﺑﺪان ﻣﻲﭘﺮدازﻳﻢ‪.‬‬

‫ب( ﺿﺪﻳﺖ ﺑﺎ دﻳﻦ‬

‫آنﻫﺎ ﻣﻲﻛﻮﺷﻨﺪ در ﻋﻼﺋﻢ ﺧﻮد ﺑﺎ ﻧﻤﺎد ﻫﺎﻳﻲ ﻧﻈﻴﺮ ﺻـﻠﻴﺐ واروﻧـﻪ و در اﻋﻤـﺎل‬
‫ﺧﻮد ﺑﺎ ﻫﺮ ﭼﻪ رﻧﮓ و ﺑﻮي ﺷﺮﻳﻌﺖ و دﻳﻦ دارد ﻣﺒـﺎرزه ﻛﻨﻨـﺪ‪ .‬ﻧﺠﺎﺳـﺖﺧـﻮاري‪،‬‬
‫ﺧﻮدآزاري )ﻣﺎزوﺧﻴﺴﻢ( و آزادي ﺟﻨﺴﻲ و اﺑﺎﺣﻴﮕﺮي ﻧﻤﻮﻧـﻪﻫـﺎﻳﻲ از اﻳـﻦ دﺳـﺖ‬
‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻲ در ﺑﺮاﺑﺮ ﻧﺠﺎﺳﺎت دﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺣﻔﻆ ﺣﻖ ﺑﺪن‪ ،‬ﻋﻔﺖ و ﺗﻘﻮي ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫ج( ﻫﺪوﻧﻴﺰم‬
‫ﻫﺪوﻧﻴﺰم ﻳﺎ ﻟﺬتﮔﺮاﻳﻲ ﻳﻜﻲ دﻳﮕﺮ از اﺻﻮﻟﻲ اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺷـﻴﻄﺎنﭘﺮﺳـﺘﺎن ﺗﺒﻠﻴـﻎ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻧﻔﻲ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺟﻬﺎن دﻳﮕﺮ و ﻣﺎدﻳﺖ ﻓﻠﺴـﻔﻲ ﺛﻤـﺮهاي ﺟـﺰ ﻣﺎدﻳـﺖ اﺧﻼﻗـﻲ‬
‫‪145‬‬ ‫ˆ‬ ‫ﻧﻘﺪ و ﺑﺮرﺳﻲ ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﺪرن)‪(satanism‬‬

‫ﻧﺨﻮاﻫﺪ داﺷﺖ‪.‬‬

‫د( اوﻣﺎﻧﻴﺰم ﻣﻠﺤﺪ‬

‫در اﻧﺴﺎن ﮔﺮاﻳﻲ اﻟﺤﺎدي ﻛﻮﺷﺶ ﻣﻲﺷﻮد ﺗﺎ ﺑﺎ ﻧﻔﻲ ﺧﺪاوﻧﺪ و ﺗﺌﻴـﺰم‪ ،‬اﻧﺴـﺎن ﺑـﻪ‬
‫ﻋﻨﻮان ﺧﺪاي اﻳﻦ ﺟﻬﺎن ﻣﻌﺮﻓﻲ ﮔﺮدد ‪.‬اﻳﻦ اوﻣﺎﻧﻴﺰم اﻟﺤﺎدي ﺑـﻪ ﺷـﻜﻠﻲ رادﻳﻜـﺎل و‬
‫ﮔﺴﺘﺎﺧﺎﻧﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻴﻄﺎنﭘﺮﺳﺘﺎن ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﻲﺷﻮد‪:‬‬
‫» ﻣﻦ از ﻧﺴﻠﻲ ﻫﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﺟﺮات دارد ﺑﻪ وﺟﻮد ﺧﺪا ﺷـﻚ ﻛﻨـﺪ‪ .‬ﺑـﺮ ﺗﻮاﻧـﺎﻳﻲ او‬
‫ﺷﻚ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻧﺴﻠﻲ ﻛﻪ ﺟﺮات دارد او را ﻧﻘﺪ ﻛﻨﺪ‪ ،‬او را اﻧﻜﺎر ﻛﻨﺪ‪ ...‬ﭼـﻪ ﻛﺴـﻲ ﺗـﻮ را‬
‫ﺧﺪا ﻧﺎﻣﻴﺪ؟ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺗﻮ را ﺑﻪ اﻳﻦ درﺟﻪ ﻣﻨﺴﻮب ﻛﺮد؟ از ﻛﺠـﺎ آﻣـﺪي؟ ﻛﺠـﺎ زاده‬
‫ﺷﺪي؟ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺗﻮ را آﻓﺮﻳﺪ؟ ﺟﺰ اﻳﻦ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﺗﻮ را آﻓﺮﻳـﺪ!!!« )ﺻـﺪﻳﻘﻲ‪:1386 ،‬‬
‫‪(144‬‬
‫اﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎن ﺟﺴﻮراﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ از ﻓﻘﺮ ﻓﻜﺮي و ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺷﺪﻳﺪ آﻧﺘـﻮان ﻻوي ﺣﻜﺎﻳـﺖ‬
‫ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺪون داﻧﺴﺘﻦ ﻣﻌﻨﺎي واﻗﻌﻲ ﻣﻤﻜـﻦ و واﺟـﺐ‪ ،‬ﺑﻴﻬـﻮده ﻣـﻲ ﻛﻮﺷـﺪ ﺗـﺎ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮدي ﭼﻮن اﻧﺴﺎن را از ﻓﻘـﺮ اﻣﻜـﺎن ذاﺗـﻲ ﺑﺮﻫﺎﻧـﺪ و ﺑـﻪ ﻣﻘـﺎم واﺟـﺐ‬
‫اﻟﻮﺟﻮدي ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ‪.‬ﺑﻲ ﺧﺒﺮ از اﻳﻦ ﻛﻪ‪:‬‬
‫ﺟـﺪا ﻫـﺮﮔﺰ ﻧﺸـﺪ واﷲ اﻋﻠﻢ‬ ‫ﺳﻴﻪ روﻳﻲ ز ﻣﻤﻜﻦ در دو ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﺑﺮ اﻫﻞ ﻧﻈﺮ ﭘﻮﺷﻴﺪه ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ اﺻﻮﻟﻲ ﻧﻈﻴـﺮ اوﻣـﺎﻧﻴﺰم و ﻫـﺪو ﻧﻴـﺰم و‪ ...‬ﻣﺒـﺎﻧﻲ‬
‫دوران ﻣﺪرن ﻏﺮب را ﺷﻜﻞ داده اﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ ﻃﺮح ﻓﺮﻗﻪاي ﺑﺎ اﻳـﻦ ﻣﺒـﺎﻧﻲ اﮔـﺮ ﭼـﻪ‬
‫وﻳﮋﮔﻲﻫﺎي ﻣﺨﺼﻮص ﺑﻪ ﺧﻮد را دارد اﻣـﺎ ﭘﺪﻳـﺪهاي ﻣﺘﻨـﺎﻗﺾ و ﻳـﺎ ﻧﺎﺳـﺎزﮔﺎر ﺑـﺎ‬
‫دوران ﻣﺪرن ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﻃﺮح و ﻧﺸﺮ را ﺑﻪ آن ﻓﺮﻗﻪ داده اﺳﺖ‪.‬‬
‫از دﻳﮕﺮ وﻳﮋﮔﻲﻫﺎي ﺷﻴﻄﺎنﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﺪرن اﺳـﺘﻔﺎده اﺑـﺰاري از ﻫﻨـﺮ و ﺳﻤﺒﻠﻴﺴـﻢ‬
‫اﺳﺖ‪ .‬اﻧﻮاع ﺳﻤﺒﻞﻫﺎ و ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎي اﻫﺮﻳﻤﻨﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﻠﻴﺐ واروﻧﻪ‪ ،‬ﻫﮕﺰا ﮔﺮام )ﺳـﺘﺎره‬
 ‫ﻋﻘﻞ و دﻳﻦ ‪4‬‬ ‫ˆ‬ ‫‪146‬‬

‫ﺷﺶ ﭘﺮ داوود(‪ ،‬ﭘﻨﺘﺎﮔﺮام )ﺳﺘﺎره ﭘﻨﺞ ﭘﺮ ﻣﻌﻜﻮس(‪ ،‬ﺑﺎﻓﻮﻣﺖ)ﺳﺮ ﺑﺰ ﺑﻪ ﻋﻨـﻮان ﻧﻤـﺎد‬

‫ﺷﻴﻄﺎن(‪ ،‬ﻳﻴﻦ و ﻳﺎﻧﮓ )ﻋﻼﻣﺖ ﺧﻴﺮ و ﺷﺮ در ﺗﺎﺋﻮﺋﻴﺰم ﭼﻴﻦ( و‪ ...‬ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﻳﻲ از اﻳـﻦ‬
‫ﺳﻤﺒﻞﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﮔﺮوهﻫﺎي ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ از ﻣﺘﺎلﻫـﺎ و راكﻫـﺎ و‪ ...‬ﻛـﻪ ﺗﻮﺳـﻂ‬
‫اﺷﺨﺎﺻﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﻟﻴﻦ ﻣﺎﻧﺴﻮن اﺟﺮا ﻣﻲﺷﻮد‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﮔﻴﺘﺎر اﻟﻜﺘﺮﻳﻜﻲ ﺷﻴﻄﺎن اﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺟﺬاﺑﻴﺖﻫﺎي ﻛﺎذﺑﻲ را در ﺟﻬﺎن اﻳﺠﺎد ﻛﺮده اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪1‬ـ ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ در ﺧﺪﻣﺖ اﭘﻮﻛﺎﻟﻴﭙﺲ‬

‫اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺸﻴﻨﻪي ﺷﻴﻄﺎنﭘﺮﺳﺘﻲ ﺑﻮد ﺗﺎ ﺑﺪاﻧﻴﻢ ﺷﻴﻄﺎنﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﺪرن ﭘﺪﻳﺪهاي اﺑﺘﺪا‬
‫ﺑﻪ ﺳﺎﻛﻦ و ﻳﺎ دﻓﻌﻲ و آﻧﻲ در ﺟﻬﺎن ﻧﺒﻮده اﺳﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻏﺒـﺎري ﭼﻨـﺪ ﺻـﺪ ﺳـﺎﻟﻪ در‬
‫ﺟﺎدوﮔﺮي و دﻳﻮﺷﻨﺎﺳﻲ و‪ ...‬را ﺑﺮ ﭘﻴﺸﺎﻧﻲ دارد ﻛﻪ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ ﺑﺮاي ﺧـﻮد ﺟـﺎﻳﻲ‬
‫ﺑﺎز ﻛﻨﺪ و ﭼﻨﺪان ﭼﻴﺰ ﻏﺮﻳﺒﻲ ﺑﺮاي ﻏﺮﺑﻴﺎن آنﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﺷﺮﻗﻴﺎن اﺳـﺖ‪ ،‬ﻧﺒﺎﺷـﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺎﺛﻴﺮات آﺋﻴﻦﻫﺎي اﻧﺤﺮاﻓﻲ ﻧﻈﻴﺮ ﻣﻴﺘﺮاﺋﻴﺰم و ﻛﺎﺑﺎﻻ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻜﺮد ﻛﻠﻴﺴﺎ در ﻗﺮون وﺳـﻄﻲ‬
‫و ﺗﺤﻮﻻت دﻧﻴﺎي ﻣﺪرن و ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن ﻫﻤﻪ دﺳﺖ ﺑﻪ دﺳﺖ ﻫﻢ دادﻧـﺪ ﺗـﺎ ﺑﺴـﺘﺮي‬
‫ﺣﺎﺻﻠﺨﻴﺰ را ﺑﺮاي ﻃﺮح ﺷﻴﻄﺎنﭘﺮﺳﺘﻲ ﻓﺮاﻫﻢ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫اﻣﺎ ﭘﺮﺳﺶ ﻣﻬﻢ دﻳﮕﺮي ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﻃﺮح اﺳﺖ و آن اﻳﻦ ﻛﻪ اﻳﻨـﻚ ﺟﻬـﺎن را ﭼـﻪ‬
‫ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ دوﺑﺎره ﺷﻴﻄﺎن ﺟﺎن ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﺳﺮ از ﻫﺰار ﺗﻮي ﭘﻨﻬﺎن و آﺷـﻜﺎر دﻳـﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻪ و ﻫﻨﺮ ﺟﻬﺎن ﻣﺪرن و ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن در آورده اﺳـﺖ؟ ﺑﺎزﮔﺸـﺖ ﻣﺠ‪‬ـﺪد و ﭘـﺮ‬
‫رﻧﮓ ﺷﻴﻄﺎن در آﻣﺮﻳﻜﺎ و ﻛﺸـﻮرﻫﺎي اروﭘـﺎﻳﻲ از ﻓﺮﻗـﻪﻫـﺎي اﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺗـﺎ‬
‫ﺳﻴﻨﻤﺎي ﻫﺎﻟﻴﻮود و ﻣﻮﺳﻴﻘﻲﻫﺎي ﻣﺘﺎل و راك و‪ ...‬داﺳـﺘﺎن را از ﺻـﺮف ﻳـﻚ ﻓﺮﻗـﻪ‬
‫اﻧﺤﺮاﻓﻲ و ﺿﺎﻟﻪ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﻣﻮزﻳﻚ وﻳﺪﺋﻮ ﻓﺮاﺗﺮ ﻣﻲﺑﺮد‪.‬‬
‫در ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ اﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﻣﻬﻢ ﻻزم اﺳـﺖ ﺗـﺎ ﺑـﻪ ﭘـﺮوژه اي ﺑـﻪ ﻧـﺎم اﭘﻮﻛـﺎﻟﻴﭙﺲ‬
‫)‪ (Apocalypse‬ﻳﺎ آﺧﺮ اﻟﺰّﻣﺎن ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﻢ‪ .‬ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﺑﺎب ا‪‬ﺷَـﻌﻴﺎ و داﻧﻴـﺎل ﻧﺒـﻲ در‬
‫‪147‬‬ ‫ˆ‬ ‫ﻧﻘﺪ و ﺑﺮرﺳﻲ ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﺪرن)‪(satanism‬‬

‫ﺗﻮرات و ﺑﺎب ﻣﻜﺎﺷﻔﺎت ﻳﻮﺣﻨّﺎي اﻧﺠﻴﻞ ﻣﺴﺄﻟﻪ را روﺷﻦ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺳﺎﻟﻬﺎﺳﺖ ‪،‬دﻳـﻦ‬
‫ﻳﻬﻮد ﻛﻪ ﻣﺪﻋﻲ اﺳﺖ آن ﻣﺴﻴﺤﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻇﻬﻮر ﻛـﺮد ﻣﺴـﻴﺢ دروﻏـﻴﻦ ﺑـﻮد و ﻣﺴـﻴﺢ‬
‫ﻣﻨﺠﻲ در آﺧﺮاﻟﺰّﻣﺎن ﻇﻬﻮر ﺧﻮاﻫﺪ ﻛﺮد ودﻳﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴ‪‬ﺖ ﻛﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﭘـﺲ‬
‫از ﺑﻪ ﺻﻠﻴﺐ ﻛﺸﻴﺪه ﺷﺪن ﺑﻪ آﺳﻤﺎن ﻋﺮوج ﻛﺮد ﺗﺎ درﻇﻬﻮري دﻳﮕـﺮ ﺑـﻪ زﻣـﻴﻦ ﺑـﺎز‬
‫ﮔﺮدد؛دراﻧﺘﻈﺎر ﻣﺴﻴﺤﺎي آﺧﺮاﻟﺰّﻣﺎن ﺑﻪ ﺳﺮﻣﻲ ﺑـﺮد و ﻫـﺮ از ﮔـﺎﻫﻲ ﺗـﺎرﻳﺨﻲ ﺑـﺮاي‬
‫ﻇﻬﻮر او ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ‪.‬آﺧﺮﻳﻦ ﺗﻌﻴﻴﻦ وﻗﺖ ‪،‬ﺳﺎل ‪ 2000‬ﺑﻮد و اﻳﻨـﻚ ﺳـﺎل ‪2012‬‬
‫را ﺳﺎل ﭘﺎﻳﺎﻧﻲ ﺟﻬﺎن ﻣﻲ داﻧﻨﺪ ﻛﻪ در آن ﺳﺎل ﻧﺒﺮد آرﻣﺎﮔﺪون ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﺒـﺮد ﻫﺴـﺘﻪ‬
‫اي ﻧﻬﺎﻳﻲ و ﭘﺎﻳﺎن ﺟﻬﺎن اﺗﻔـﺎق ﻣـﻲ اﻓﺘـﺪ وﭘـﺲ ازآن ﻣﺴـﻴﺢ ﺑـﺮاي ﺗﺸـﻜﻴﻞ ﻳـﻚ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺑﺎز ﻣﻲ ﮔﺮدد‪ .‬در ﺑﺎب ﻣﻜﺎﺷﻔﺎت ﻳﻮﺣﻨﺎي اﻧﺠﻴﻞ ﺑﺮاي اﻳـﻦ ﻇﻬـﻮر‬
‫ﻋﻼﺋﻤﻲ ﻣﻄﺮح ﺷﺪه اﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻈﻴﺮاﺣﺪاث ﻫﻴﻜﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﺗﺨﺮﻳـﺐ ﻣﺴـﺠﺪ اﻻﻗﺼـﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺎزﮔﺸﺖ اﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻳﻬﻮد ﺑﻪ ارض ﻣﻮﻋﻮد ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ و ﻏﻴﺮه‪ ...‬ﻳﻜﻲ از آن ﻋﻼﺋﻢ‬
‫ﻇﻬﻮر ﺷﻴﻄﺎن و آﻧﺘﻲ ﻛﺮﻳﺴﺖ )دﺟ‪‬ﺎل‪ ،‬ﺿﺪ‪ ‬ﻣﺴﻴﺢ ( اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮدﻣـﺎن را ﺑـﻪ ﻃـﺮف‬
‫ﺧﻮد ﻣﻲ ﻛﺸﺎﻧﺪ و ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ و اﺑﺘـﺬال و اﺑـﺎﺣﻴﮕﺮي را رواج ﻣـﻲ دﻫـﺪ‪ .‬اﻳـﻦ‬
‫ﻋﻼﺋﻢ و ﻣﺮاﺣﻞ در ﻣﺠﻤﻮع ﺑﻪ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻲ رﺳﻨﺪ ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﻧﺒـﺮد آرﻣﺎﮔـﺪون در‬
‫ﺻﺤﺮاي ﻣﮕﻴﺪو ﭘﺎﻳﺎن ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ‪) .‬ﭘﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺰم‪(90 :1384 ،‬‬
‫از اﻳﻦ رو در رﺳﺎﻟﻪ دوم ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻴﺎن ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛـﻪ آﻣـﺪن ﻣﺴـﻴﺢ را ﻣﻮﻛـﻮل ﺑـﻪ‬
‫آﻣﺪن ﺿﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪:‬‬
‫زﻧﻬﺎر ﻛﺴﻲ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ وﺟﻪ ﺷﻤﺎ را ﻧﻔﺮﻳﺒﺪ ‪.‬زﻳﺮا ﻛﻪ ﺗﺎ آن ارﺗﺪاد اول واﻗﻊ ﻧﺸﻮد و آن ﻣـﺮد‬
‫ﺷﺮﻳﺮ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﺮزﻧﺪ ﻫﻼﻛﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﮕﺮدد ان روز ﻧﺨﻮاﻫﺪ آﻣﺪ ﻛﻪ او ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻲ ﻛﻨـﺪ و‬
‫ﺧﻮد را ﺑﻠﻨﺪ ﺗﺮ ﻣﻲ ﺳﺎزد از ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻪ ﺧﺪا ﻳﺎ ﻣﻌﺒﻮد ﻣﺴﻤﻲ ﺷﻮد ﺑﻪ ﺣﺪي ﻛﻪ ﻣﺜﻞ ﺧـﺪا‬
‫در ﻫﻴﻜﻞ ﺧﺪا ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺧﻮد را ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺧﺪاﺳﺖ‪) .‬ﻣﺤﻤﺪﻳﺎن‪ ،‬ﺑﻲ ﺗﺎ‪(594 :‬‬
‫در ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎن دو اﻋﺘﻘﺎد در ﺑﺎب ﺑﺎز ﮔﺸﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻮﻋﻮد ﻣﻄﺮح اﺳﺖ‪ .‬ﻳﻜـﻲ‬
 ‫ﻋﻘﻞ و دﻳﻦ ‪4‬‬ ‫ˆ‬ ‫‪148‬‬

‫ﻣﺎﻗﺒﻞ ﻫﺰاره اي و ﻳﻜﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺰاره اي‪» :‬ﺟﺮﻳﺎن اول ﻣﺎﻗﺒﻞ ﻫﺰاره اﺳﺖ ﻛﻪ اﻋﺘﻘـﺎد‬
‫دارﻧﺪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻫﺰاره ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻳﻜﺒﺎره ﻇﻬﻮر و ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻫﺰار ﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮﺷـﺒﺨﺘﻲ را‬
‫آﻏﺎز ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺟﺮﻳﺎن دوم ﺑﻪ ﺟﺮﻳـﺎن ﻣﺎﺑﻌـﺪ ﻫـﺰاره ﻣﻌـﺮوف و ﻣﻌﺘﻘﺪﻧـﺪ ﭘﺎدﺷـﺎه‬
‫ﻫﺰاره‪ ،‬ﻫﺰار ﺳﺎل ﭘﺲ از ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ اﺧﻼق ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺑﺮ ﺟﻬﺎن ﻇﻬـﻮر ﺧﻮاﻫـﺪ ﻛـﺮد«‪.‬‬
‫)ﻫﻼل‪(319 :1385 ،‬‬
‫از ﺟﻤﻠﻪ ﻛﺸﻴﺸﺎن اﻧﺠﻴﻠﻲ و اﻳﻮاﻧﺠﻠﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﻣﺴﻴﺢ را ﺗﺒﻠﻴـﻎ ﻣـﻲﻛﻨﻨـﺪ‬
‫ﻳﻜﻲ ﭘﺖ راﺑﺮﺗﺴﻮن اﺳﺖ ﻛﻪ از ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﺰاره اي ﻫﺎ اﺳـﺖ‪ .‬او در ﭘﻴﺸـﮕﻮﺋﻲ ﺧـﻮد‬
‫ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ ‪ » :‬ﻧﻈﺎم ﻧﻮﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﻲ زﻣﻴﻨﻪ را ﺑﺮاي ﺣﻜـﻮﻣﺘﻲ ﺟﻬـﺎﻧﻲ ﻓـﺮاﻫﻢ ﻣـﻲ‬
‫ﺳﺎزد و اﻳﻦ اﻳﺎﻻت ﻣﺘﺤﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ راه را ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻧﻈﺎم ﺑﺎز ﻣـﻲ ﻛﻨـﺪ و ﺻـﺤﻨﻪ و‬
‫ﻣﻴﺪان ﺟﻬﺎن آﻣﺎده اﺳﺖ ﺗﺎ رﻫﺒﺮ )ﺷﻴﻄﺎن (ﺑﺮ ﻧﻴﺮوﻫﺎي دوﻟـﺖ ﺟﻬـﺎﻧﻲ ﺣﻤﻠـﻪ ﻛﻨـﺪ‬
‫‪.‬اﺳﺘﺮاﺗﮋي ﺷﻴﻄﺎن ﺣﻤﻠﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ دوﻟﺖ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﺳـﺖ ‪....‬ﻧﺘﻴﺠـﻪ ﺟﻨـﮓ ﻓﺮﺟـﺎم‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﺮﭼﻴﺪه ﺷﺪن ﻧﻈﺎم ﻧﻮﻳﻦ ﺟﻬـﺎﻧﻲ و ﺑـﺮ ﭘـﺎﻳﻲ ﻧﻈـﺎم اﻟﻬـﻲ اﺳـﺖ ‪) «.‬ﻫﻤـﺎن‪،‬‬
‫ص‪(325‬‬
‫ﺑﺎ ﺗﺄﻣﻞ ﺑﺮ اﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺳﺨﻨﺎن در ﻣﻲ ﻳﺎﺑﻴﻢ ﻛﻪ آﻣﺪن ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻨﻮط ﺑﻪ آﻣﺪن ﺿﺪ‬
‫ﻣﺴﻴﺢ و ﮔﺴﺘﺮش ارﺗﺪاد اﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ اﮔﺮ ﻛﺴﻲ آﻣﺪ و ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛـﺮد ﭘﺎﻳـﺎن ﺟﻬـﺎن ﻓـﺮا‬
‫رﺳﻴﺪه اﺳﺖ و ﻣﺴﻴﺢ در ﺳﺎل ‪ 2012‬ﺧﻮاﻫﺪ آﻣﺪ‪ ،‬ﺑﺪون ﺷﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎي آﻣـﺪن‬
‫را ﻧﻴﺰ در ﻣﻘﺎﺑﻞ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬و ﻃﺒﻖ ﭘـﻴﺶﺑﻴﻨـﻲﻫـﺎي ﻛﺘـﺎب ﻣﻘـﺪس ﺗـﺎ آن ﻓﺮزﻧـﺪ‬
‫ﻫﻼﻛﺖ‪ ،‬ﭼﻪ ﺷﻴﻄﺎن ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ دﺟﺎل ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﭘﺴﺮ ﺷﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻧﻴﺎﻳﺪ و آن ارﺗـﺪاد ﻋﻈـﻴﻢ‬
‫اﺗﻔﺎق ﻧﻴﺎﻓﺘﺪ‪ ،‬ﻣﺴﻴﺢ ﻧﺨﻮاﻫﺪ آﻣﺪ‪ .‬از اﻳﻦ رو ﻻزم اﺳﺖ ﺗﺎ در ﻧﺸـﺎﻧﻪﺳـﺎزي ﺗﺼـﻨﻌﻲ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ آﻣﻮزهﻫﺎي ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس و ﻋﻼﺋﻢ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻲ ﺷﺪه‪ ،‬ﺷﺮاﻳﻂ ﺑﺎور ﭘـﺬﻳﺮي آن‬
‫ﺗﻌﻴﻴﻦ زﻣﺎن ﺟﻌﻠﻲ را ﻧﻴﺰ ﻓﺮاﻫﻢ ﻛﻨﺪ ‪.‬در ﻫﻤﻴﻦ راﺳﺘﺎ ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﺪرن‪ ،‬رﻧﮓ و‬
‫ﺑﻮي اﻧﺠﻴﻠﻲ دارد‪.‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺗﻤﺮﻛﺰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ و ﻛﻠﻴﺴﺎ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻳﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺪد‬
‫‪149‬‬ ‫ˆ‬ ‫ﻧﻘﺪ و ﺑﺮرﺳﻲ ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﺪرن)‪(satanism‬‬

‫‪،666‬ﺳﺮود ﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﻧﺎم دﺟﺎل در ﮔﺮوهﻫﺎي ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﺷﻮاﻫﺪي ﺑﺮ اﻳﻦ‬
‫ﻣﺪﻋﺎﺳﺖ‪.‬‬
‫ﭘﻴﺘﺮ ﻫﺎﻳﻨﻴﻨﮓ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻜﻲ از ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺎدوﮔﺮي‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ اﺷـﺎره ﻣـﻲ‬
‫ﻛﻨﺪ ﻛﻪ آنﭼﻪ از ﻗﺮن ﺷﺎﻧﺰدﻫﻢ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ در ﺟﺎدوﮔﺮي ﺷﻜﻞ ﻣﻲﮔﻴﺮد ﭼﻴـﺰي ﺑـﻪ ﻧـﺎم‬
‫ﺟﺎدوي ﺳﻴﺎه ﻳﺎ ﺑﻠﻚ ﻣﺲ ) ‪ (black mass‬اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻠﻚ ﻣﺲ در اﻋﻤﺎل ﺟـﺎدوﮔﺮي و‬
‫ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ ﺧﻮد ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﺗﺤﻘﻴﺮ و ﺗﻮﻫﻴﻦ ﺑﻪ دﻳﻦ و ﻛﻠﻴﺴﺎﺳـﺖ‪ .‬ﻫﻤـﻴﻦ ﺟـﺎدو ﺗـﺎ ﺑـﻪ‬
‫ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﺎن ﻣﺪرن اداﻣﻪ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ‪:‬‬
‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺟﺎدوي ﺳﻴﺎه ﺑﺎ ﻣﺮاﺳﻢ ﻧﻨﮕﻴﻦ اش ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻣﺨﻔﻴﺎﻧﻪ اﻣﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎﻧﻪ ﺧـﻮد را‬
‫ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻛﺮد‪.‬ﺑﻌﺪﻫﺎ در ﻣﻲ ﻳﺎﺑﻴﻢ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺟﺎدوي ﺳﻴﺎه ﺗﺎ ﺑﻪ اﻣﺮوز ﺗﺪاوم ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻌﻀﻲ از ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ آن ﺑﺮاي ﺳﺎزﮔﺎري ﺑﺎ ﺷﺮاﻳﻂ ﻣﺘﻐﻴﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻛـﺮده‪ ،‬اﻣـﺎ‬
‫ﺷﺎﻟﻮده آن از ﻧﻈﺮ ﺗﺮوﻳﺞ اﻋﻤـﺎل ﺷـﻴﻄﺎﻧﻲ از ﻃﺮﻳـﻖ اﻧﺤـﺮاف ﺟﻨﺴـﻲ و ﺗـﻮﻫﻴﻦ ﺑـﻪ‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺎت ﻛﻠﻴﺴﺎي ﻣﺴﻴﺢ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮي ﻧﻜﺮده اﺳﺖ‪) .‬ﻫﺎﻳﻨﻴﻨﮓ‪ ،‬ﺑﻲ ﺗﺎ‪(94 :‬‬
‫ﺗﻼش ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﺎن و ﺗﻤﺮﻛﺰﺷﺎن در ﻣﺒﺎرزه ﺑـﺎ ﻣﺴـﻴﺤﻴﺖ و ﻛﻠﻴﺴـﺎ ﻧـﻮﻋﻲ ﺧـﻂ‬
‫ﻣﻮازي را ﺷﻜﻞ ﻣﻲ دﻫﺪ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺎي راز ﻣﻬﻤﻲ اﺳﺖ ‪.‬و آن راز اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ درﺣﻘﻴﻘﺖ‬
‫ﻳﻚ ﺑﺎر دﻳﮕﺮﭼﻮن ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ در ﻗﺮون وﺳﻄﻲ‪ ،‬ﺷﻴﻄﺎن در ﺧﺪﻣﺖ ﻛﻠﻴﺴﺎ ﻗﺮارﻣﻲ ﮔﻴﺮد‪.‬‬
‫از اﻳﻦ رو ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ در واﻗﻊ ﻧﺸﺎﻧﻪ اي آﺧﺮاﻟﺰّﻣﺎﻧﻲ در ﺷﺎﻧﺘﺎژ اﻓﻜﺎر ﻋﻤﻮﻣﻲ اﺳـﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺧﻮد ﻣﻬﺮه اي در ﺑﺎزي ﺷﻄﺮﻧﺞ ﭘﺮوژه ي آﺧﺮاﻟﺰﻣﺎن اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣـﻲ ﺑﻴﻨـﻴﻢ‬
‫در دل آﻣﺮﻳﻜﺎ و در ﺑﻴﻦ اﻳﻮاﻧﺠﻠﻴﺴﺖ ﻫﺎ ﻛﻪ ﻣﺴـﻴﺤﻴﺎن رادﻳﻜـﺎل آﻣﺮﻳﻜـﺎ ﻫﺴـﺘﻨﺪ و ﺑـﺎ‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺖ دوﻟﺘﻤﺮدان ﻣﺨﺘﻠﻒ از ﻛﻠﻴﻨﺘﻮن و ﺑﻮش ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺳﺎرﻛﻮزي ﻳﻬﻮدي در ﻓﺮاﻧﺴـﻪ‬
‫ﻛﻪ ﺷﺐ ﻫﺎ ﻫﻤﺴﺮش ﺑﺎ ﮔﺮوه ﻫﺎي ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ اﺟﺮا ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ‪،‬دﺳﺖ‬
‫ﺑﻪ دﺳﺖ ﻫﻢ ﻣﻲ دﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﻓﺮﻗﻪ ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ ﺟﺎن ﺑﮕﻴـﺮد ‪،‬ﺑـﺎ آﻧﻬـﺎ دﻳـﺪار ﻣـﻲ ﻛﻨﻨـﺪ‬
‫وازﻣﺎﻟﻴﺎت ﻣﻌﺎﻓﺸﺎن ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ و اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺑﻲ ﻋﻠﺖ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬
 ‫ﻋﻘﻞ و دﻳﻦ ‪4‬‬ ‫ˆ‬ ‫‪150‬‬

‫‪2‬ـ ﻧﺘﻴﺠﻪ‬
‫در ﺑﺮرﺳﻲ ﭘﺪﻳﺪهﻫﺎ و ﺟﺮﻳﺎﻧﺎت ﺟﻬﺎن‪ ،‬ﻧﺒﺎﻳﺪ در ﺑﻨـﺪ ﻇـﻮاﻫﺮ ﺑﻤـﺎﻧﻴﻢ و از اﺻـﻞ و‬
‫ﭘﺸﺖ ﭘﺮدهﻫﺎ ﻏﺎﻓﻞ ﺷﻮﻳﻢ‪ .‬ﭘﺮداﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺨﭽﻪ و ﻧﻤـﺎد ﻓﺮﻗـﻪﻫـﺎي ﻧﻮﻇﻬـﻮر ﺧـﻮب‬
‫اﺳﺖ اﻣﺎ ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﺎ را از ﻣﺘﻦ دور ﻧﮕﺮداﻧﺪ‪ .‬ﺷﻴﻄﺎنﭘﺮﺳﺘﻲ‪ ،‬ﻗﻄﻌـﻪاي ﻛﻮﭼـﻚ در‬
‫ﭘﺎزلﻫﺎي ﺑﺰرﮔﺘﺮي ﻧﻈﻴﺮ ﭘﺮوژه اﭘﻮﻛﺎﻟﻴﭙﺲ اﺳﺖ‪ .‬ﺣﺘﻲ ﻫﻢ ﻧﻮاﻳﻲ اﺻـﻮل ﻓﻜـﺮي اﻳـﻦ‬
‫ﻓﺮﻗﻪ ﻧﻈﻴﺮ اوﻣﺎﻧﻴﺰم ﻣﻠﺤﺪ‪ ،‬ﻫﺪوﻧﻴﺰم و‪ ...‬ﺑﺎ ﻣﺒﺎﻧﻲ دوران ﻣﺪرن و اﻧﺴﺎنﮔﺮاﻳﻲ ﻛﺎﺑـﺎﻻﻳﻲ‬
‫و ﺑﻬﺸﺖ دﻧﻴﻮي ﻳﻬﻮدي‪ ،‬در ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻣﺆﻛـﺪ و ﺗـﺮوﻳﺞ ﻧﻘـﺎبدار اﻧﺪﻳﺸـﻪﻫـﺎﻳﻲ‬
‫اﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﺎلﻫﺎﺳﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان آﺧﺮﻳﻦ دﺳﺖآوردﻫﺎي ﻓﻜﺮ ﺑﺸﺮي ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺎزيﻫﺎي اﻣﺮوز ﺟﻬﺎن ﭼﻨﺎن ﭘﻴﭽﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ آن ﻛﺲ ﻛﻪ ﻣﺒﻠﻎ آﻣﻮزه ﻫﺎي‬
‫دﻳﻨﻲ و ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ رادﻳﻜﺎل اﺳﺖ ﺑﺎ آن ﻛﺲ ﻛﻪ در ﺳﺎﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺮﻗﻪﻫﺎي ﺿﺎﻟﻪ را ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬دو ﺷﺨﺺ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل ﻫﻢ ﻛﺸﻴﺸﺎن اﻧﺠﻴﻠﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﺮي ﻓﺎﻟﻮل و‬
‫ﭘﺖ راﺑﺮﺗﺴﻮن رﻳﺸﻪ در ﻳﻬﻮد دارﻧﺪ و ﻫﻢ ﺳﻴﻨﻤﺎي ﻳﻬـﻮدي ﻫـﺎﻟﻴﻮود ﻛـﻪ ﺗﻮﻟﻴـﺪات‬
‫ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ و ﺟﺎدوﮔﺮي را ﺑﻪ ﺟﻬﺎن ﺗﺰرﻳﻖ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺣﺎﺻـﻞ اﻳـﻦ ﻣـﺎﺟﺮا ﺑـﺮاي ﻣـﺮدم‬
‫ﺟﻬﺎن ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻔﺮﻗﻪ و ﺟﺪال ﺑﻲاﻣﺎن ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد‪ .‬از دﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﮔﺬرﻳﻢ ﻛﻪ ﭼـﻪ‬
‫ﻣﻘﺪار در ﺣﻮزهي رواﺑﻂ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻤﻠﻪي آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ ﻋﺮاق‪ -‬ﺑﺮاي آنﻛﻪ ﺷﻴﻄﺎن‬
‫از ﻋﺮاق ﺑﻪ ﭘﺎ ﻣﻲﺧﻴﺰد‪ -‬ﺳﻮد ﻣﻲ ﺑﺮﻧﺪ و در ﺳﺎﺧﺘﻦ اﻧﻮاع ﻓﻴﻠﻢﻫﺎي ﻫﺎﻟﻴﻮودي ﻃﺎﻟﻊ‬
‫ﻧﺤﺲ‪ ،‬ﻛﻨﺴﺘﺎﻧﺘﻴﻦ‪ ،‬ﭘﺴﺮﺟﻬﻨّﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻮﻣﻴﺎﻳﻲ و‪ ...‬و ﻣﻮﺳﻴﻘﻲﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭼﻘﺪر ﭘﻮل ﺑـﻪ‬
‫ﺟﻴﺐ ﻣﻲزﻧﻨﺪ‪ .‬و ﺟﻮاﻧﺎن ﺑﺎ ﻧﺸﺎط و ﺳﺮﺷﺎر از اﻧﺮژي و ﺗﻔﻜﺮ را ﺑﻪ ﺟﺎي ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻓﻜﺮ‬
‫و ﻧﻮﺳﺎزي ﺳﺎﺧﺘﺎرﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﺸﻮرﻫﺎي ﺧﻮد‪ ،‬ﻣﺸﻐﻮل ﺗﺨﻴ‪‬ـﻞ و ﺗﻜﺜّـﺮ واﻫـﻲ و‬
‫ﻧﺠﺎﺳﺖﺧﻮاري و ﺧﻮنﺧﻮاري و اﺑﺎﺣﻴﮕﺮي در ﻳـﻚ ﻣﺤﻔـﻞ ﺳـﻴﺎه ﺷـﻴﻄﺎنﭘﺮﺳـﺘﻲ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫‪151‬‬ ‫ˆ‬ ‫ﻧﻘﺪ و ﺑﺮرﺳﻲ ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﺪرن)‪(satanism‬‬

‫ﺧﺪا را‪ ،‬ﭼﺸﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲِ ﺑﺎزي ﻻزم اﺳﺖ ﺗﺎ اﺗـﺎق ﻓﻜـﺮ ﺧﻠـﻮت و ﺳـﺎﻛﺖ اﻳـﻦ‬
‫دﻏﺪﻏﻪﻫﺎي ﺷﻠﻮغ و ﻓﺮﻳﺎدﻫﺎي ﮔﻴﺘﺎر اﻟﻜﺘﺮﻳﻜـﻲ ﺷـﻴﻄﺎن را ﺑﺒﻴﻨـﺪ و ﺑﺪاﻧـﺪ ﺑـﺎزﻳﮕﺮ‬
‫اﺻﻠﻲ در ﺳﺎﻳﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪ اﺳﺖ؛ و اﻳﻦ داﺳـﺘﺎنﻫـﺎ ﻫﺸـﻴﺎري و ﺗـﻼش و ﺗﻔﻜـﺮ ﻣـﺎ را‬
‫ﻣﻲﻃﻠﺒﺪ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﻧﺎﻣﻪ‬
‫‪ -1‬ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ‬
‫‪.(1383) -2‬ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻓﺎﺿﻞ ﺧﺎن ﻫﻤﺪاﻧﻲ‪ .‬ﭼﺎپ دوم‪ .‬ﺗﻬﺮان‪ :‬اﻧﺘﺸﺎرات اﺳﺎﻃﻴﺮ‬
‫‪ -3‬داﺋﺮه اﻟﻤﻌﺎرف ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس‪) .‬ﺑﻲ ﺗﺎ(‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﻬـﺮام ﻣﺤﻤـﺪﻳﺎن‪ .‬ﭼـﺎپ اول‪ .‬ﺗﻬـﺮان‪ :‬ﻧﺸـﺮ‬
‫ﺳﺮﺧﺪار‬
‫‪ -4‬ﺑﺎﻳﺮﻧﺎس‪ ،‬ﺟﺎن‪ .(1383) .‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺎﻣﻊ ادﻳﺎن‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﻠﻲ اﺻﻐﺮ ﺣﻜﻤﺖ‪ .‬ﭼﺎپ ﭼﻬـﺎردﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻬﺮان‪ :‬اﻧﺘﺸﺎرات ﻋﻠﻤﻲ و ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‬
‫‪ -5‬ﭘﺮو ﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺰم و ﭘﻴﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺰم و ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻲ‪ .(1384) .‬ﭼﺎپ ﺳـﻮم‪ .‬ﺗﻬـﺮان‪ :‬ﻧﺸـﺮ‬
‫ﻫﻼل‬
‫‪ -6‬ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺣﺴﻴﻦ‪ .(1381) .‬آﺷﻨﺎﻳﻲ ﺑﺎ ادﻳﺎن ﺑﺰرگ‪ .‬ﭼﺎپ ﭘﻨﺠﻢ‪ .‬ﺗﻬﺮان‪ :‬اﻧﺘﺸﺎرات ﺳﻤﺖ‬
‫‪ -7‬دوراﻧﺖ‪ ،‬وﻳﻞ‪ .(1373) .‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻤﺪن‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﻪ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻃـﺎﻫﺮي‪ ،‬ﺟﻠـﺪ‪ .4‬ﭼـﺎپ ﭼﻬـﺎرم‪.‬‬
‫ﺗﻬﺮان‬
‫‪ .(1373) ،------ -8‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻤﺪن‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺻﻔﺪر ﺗﻘﻲ زاده‪ .‬ﺟﻠﺪ‪ .5‬ﭼﺎپ ﭼﻬﺎرم‪ .‬ﺗﻬﺮان‬
‫‪ -9‬روزﺑﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬اﺣﻤﺪ‪ .(1386) .‬ﻛﺎوﺷﻲ ﭘﻴﺮاﻣﻮن ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﺎن ﻳﺎ ﻳﺰﻳﺪﻳﺎن‪ .‬ﭼﺎپ اول‪ .‬ﺗﻬـﺮان‪:‬‬
‫ﻧﺸﺮ اﺑﺘﻜﺎر داﻧﺶ‬
‫‪ -10‬ﺻﺪﻳﻘﻲ ﭘﺎﺷﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ .(1386) .‬ﺟﻨﻮن ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﻲ‪ .‬ﭼﺎپ اول‪ .‬ﺗﻬﺮان‪ :‬اﻧﺘﺸﺎرات ﻧﺎﻇﺮﻳﻦ‬
‫‪ -11‬ﻛﻮﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺘﺲ‪ .(1380) .‬آﺋﻴﻦ ﭘﺮ راز و رﻣﺰ ﻣﻴﺘﺮاﺋـﻲ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤـﻪ ﻫﺎﺷـﻢ رﺿـﻲ‪ ،‬ﭼـﺎپ اول‪.‬‬
‫ﺗﻬﺮان‪ :‬اﻧﺘﺸﺎرات ﺑﻬﺠﺖ‬
 ‫ﻋﻘﻞ و دﻳﻦ ‪4‬‬ ‫ˆ‬ ‫‪152‬‬

‫‪ -12‬ﻛﺮﻳﻤﻲ‪ ،‬ﺣﻤﻴﺪ‪ .(1388) .‬ﺟﻬﺎن ﺗﺎرﻳﻚ‪ .‬ﭼﺎپ اول‪ .‬ﻗﻢ‪ :‬اﻧﺘﺸﺎرات ﺑﻮﺳﺘﺎن ﻛﺘﺎب‬
‫‪ -13‬ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻣﻮﻋﻮد‪ .‬ش‪124‬و‪ .123‬وﻳﮋه ﻧﺎﻣﻪ ﺟﻦ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺮﺳﺘﺎن ‪.‬‬
‫‪ -14‬ﻫﻼل‪ ،‬رﺿﺎ‪ .(1385) .‬ﻣﺴﻴﺢ ﻳﻬﻮدي و ﻓﺮﺟﺎم ﺟﻬﺎن‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻗﺒﺲ زﻋﻔﺮاﻧـﻲ‪ .‬ﭼـﺎپ ﺳـﻮم‪.‬‬
‫ﺗﻬﺮان‪ :‬ﻧﺸﺮ ﻫﻼل‬
‫‪ -15‬ﻫﺎﻳﻨﻴﻨﮓ‪ ،‬ﭘﻴﺘﺮ‪) .‬ﺑﻲ ﺗﺎ(‪ .‬ﺳﻴﺮي در ﺗﺎرﻳﺦ ﺟـﺎدوﮔﺮي‪ .‬ﺗﺮﺟﻤـﻪ ﻫﺎﻳـﺪه ﺗـﻮﻻﻳﻲ‪ .‬ﭼـﺎپ اول‪.‬‬
‫ﺗﻬﺮان‪ :‬ﻧﺸﺮ آﺗﻴﻪ‬