‫اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وآ راءﻩ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ )ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ(‬

‫ﻹﺳﺘﻴﻔﺎء ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﳌﺎدة ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‬
‫اﶈﺎﺿﺮ ‪:‬‬
‫‪ Prof. Dr.‬أﻣﻞ ﻓﺘﺢ ﷲ زرﻛﺸﻲ‪MA ,‬‬

‫ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة )‪(٢‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻛﻠﻴّﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ دار اﻟﺴﻼم اﻹﺳﻼﻣﻴّ ﺔ‬

‫ﻋﺎم ‪١٤٣٧ :‬‬
 ‫ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ*‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﺁﺭﺍءﻩ‬

‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺇﻥّ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺃﺳﺴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﳓﻮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ -‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮﺓ‪ .‬ﻭ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﰲ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺗﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻴﻼءﻩ ﻭﺣﻔﻈﻪ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻭﲨﻊ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‪ .‬ﲜﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻤﺸﻜﻠﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﲑ ﳓﻮ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﳓﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﳋﻼﻑ‪ .‬ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻷﻭﻫﻰ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻔﺮﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻮﻗﻔﻨﺎ ﻛﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﳌﺜﺎﺭﺓ ﺍﳌﺨﻄﺌﺔ‬
‫ﳓﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮﺍء ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﲝﺜﻪ ﺍﳌﻘﺘﺼﺮ ﺍﻟﻨﺎﻗﺺ‬
‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﺟﻬﺎﺕ‪ .‬ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ‬
‫ﳛﻠﻠﻪ ﻳﻌﲏ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﲟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﻗﺼﲑﺍ ﻣﻨﺬ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺣﱴ ﺁﺭﺍءﻩ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﺭﺃﻳﺔ ﺍﷲ ﻭﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻭﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫‪١‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﻋﺼﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬

‫ﷲ ﺑ ِﻦ‬
‫ﻫﻮ ﺃﺑُﻮ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﷲِ ﺃَﺣْﻤَ ُﺪ ﺑ ُﻦ ﻣُﺤَﻤﱠ ِﺪ ﺑ ِﻦ ﺣَﻨْﺒَ ِﻞ ﺑﻦِ ﻫِﻼَ ِﻝ ﺑﻦِ ﺃَﺳَﺪِ ﺑ ِﻦ ﺇِﺩْﺭِﻳْﺲَ ﺑﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ﺍ ِ‬
‫ﻑ ﺑﻦِ ﻗَﺎﺳِﻂِ ﺑﻦِ ﻣَﺎﺯِﻥِ ﺑﻦِ ﺷَﻴْﺒَﺎﻥَ ﺑﻦِ ﺫُﻫْﻞِ ﺑﻦِ ﺛَﻌْﻠَﺒَﺔَ ﺑﻦِ ﻋُﻜَﺎﺑَ َﺔ‬
‫ﺣَﻴﱠﺎﻥَ ﺑﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﷲِ ﺑﻦِ ﺃَﻧَﺲِ ﺑﻦِ ﻋَﻮْ ِ‬
‫ﺑﻦِ ﺻَﻌْﺐِ ﺑ ِﻦ ﻋَﻠِ ِّﻲ ﺑﻦِ ﺑَﻜْﺮِ ﻭَﺍﺋِﻞٍ ﺍﻟﺬﱡﻫْﻠِﻲﱡ‪ ،‬ﺍﻟﺸﱠﻴْﺒَﺎﻧِﻲﱡ‪ ،‬ﺍﳌَﺮْﻭَﺯِﻱﱡ ﺍﻟﺒَﻐْﺪَﺍﺩِﻱﱡ ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺄﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﺍﻟﺬﻫﻠﻲ‪ ١.‬ﻭﻟﺪ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺳﺘﲔ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺃﻭّﻝ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭّﻝ‪ ٢‬ﺃﻱ‬
‫ﰲ ﻧﻮﻓﻤﱪ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٨٠‬ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ‪ ٣.‬ﺃﺑﻮﻩ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺱ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ‬

‫* ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﻪ ﳏﻤﺪ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺐ ﻛﻠﻴﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬
‫ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼء ‪-‬ﺕ‪ -‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺑﺸﺎﺭ ﻋﻮﺍﺩ ﻣﻌﺮﻭﻑ‬ ‫‪١‬‬

‫ﻭﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ‪) ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ :‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ( ١٩٨٢ ،‬ﺝ‪ ،١١ .‬ﺹ‪١٧٨-١٧٧ .‬‬
‫‪" ٢‬ﺃﺧﱪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﻨﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﳊﺮﻳﺮﻱ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺍﳋﺎﻗﺎﱐ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺕ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭّﻝ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺳﺘﲔ ﻭﻣﺎﺋﺔ‪ " ".‬ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﺖ ﺃﰊ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻟﺪ ُ‬
‫‪ :‬ﲰﻌ ُ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪-‬ﺕ‪ -‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﺤﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ‪) ،‬ﺩﺍﺭ ﻫﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ‪ :‬ﺣﻴﺰﺓ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ( ﺹ‪ .١٣ .‬ﻭﻛﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻣﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ " ﺃﺧﱪﻧَﺎ ﺍﻟْﺄُﺳْﺘَﺎﺫ ﺍﻹِﻣَﺎﻡ ﺷﻴﺦ ﺍﻟْﺈِﺳْﻠَﺎﻡ ﺃَﺑُﻮ‬
‫ﻋُﺜْﻤَﺎﻥ ﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦ ﺍﻟﺼﱠﺎﺑُﻮﻧِﻲ ﺍﻟﻨﱠﻴْﺴَﺎﺑُﻮﺭِﻱ َﺭﺿِﻲ ﺍﷲ ﻋَﻨﻪُ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺩﻣﺸﻖ ﻓِﻲ ﺭَﺟَﺐ ﺳﻨﺔ ﺍﺛْﻨَﻴْﻦِ ﻭَﺛَﻠَﺎﺛِﲔَ‬
‫ﲔ‬
‫ﺤﻤﱠﺪ ﺍﻟْﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺃَﺣْﻤﺪ ﺍﻟﺸﱠﻴْﺒَﺎﻧِﻲّ ﺍﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑ ﺑﺎﳌﺨﻠﺪﻱ ﺭَﺿِﻲ ﺍﷲ ﻋَﻨﻪُ ﻓِﻲ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭَﺛَﻤَﺎِﻧ َ‬ ‫ﻭَﺃَﺭْﺑَﻌﻤِﺎﺋَﺔ ﻗَﺎﻝَ ﺃﺧﱪﻧَﺎ ﺃَﺑُﻮ ﻣُ َ‬
‫ﺤﻤﱠﺪ ﺑﻦ ﻣُﺴﻠﻢ ﺍﻷﺳﻔﺮﺍﻳﻴﲏ ﻗِﺮَﺍءَﺓ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﺎﻝَ ﺣَﺪﺛﻨَﺎ ﺃَﺑُﻮ ﺍﻟْﻔﻀﻞ ﺻَﺎﱀ ﺑﻦ ﺃَﺣْﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻭﺛﻠﻤﺎﺋﺔ ﻗَﺎﻝَ ﺃﺧﱪﻧَﺎ ﺃَﺑُﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣُ َ‬
‫ﲔ َﻭﻣِﺎﺋَﺔ ﻓِﻲ ﺃَﻭﳍَﺎ ﻓِﻲ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻭَﺟِﻲء ﺑِﻲ ﲪﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﻭ ﻭَﺗُﻮﻓﱢﻲ‬
‫ﺣَﻨْﺒَﻞ ﻗَﺎﻝَ ﺳَﻤِﻌﺖ ﺃﰊ ﻳَﻘُﻮﻝ ﻭﻟﺪﺕ ﻓِﻲ ﺳﻨﺔ ﺃَﺭﺑﻊ ﻭَﺳِﺘﱢ َ‬
‫ﺃَﺑﻮﻩُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪ ﺑﻦ ﺣَﻨْﺒَﻞ ﻭَﻟﻪ ﺛَﻠَﺎﺛُﻮﻥَ ﺳﻨﺔ ﻓﻮﻟﻴﺘﻪ ﺃﻣﻪ" ﻣﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐّ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻞ ‪ ،‬ﺳﲑﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪-‬ﺕ‪ -‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺃﲪﺪ‪) ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ‪ :‬ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‪١٤٠٤ ،‬ﻫـ(‬
‫ﺹ‪٣٠ .‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﺫﻛﺮ ﳏﻨﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ –ﺕ‪ -‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻧﻐﺶ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫‪٣‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،١٩٨٣‬ﺹ‪١٩ .‬‬

‫‪٢‬‬
‫ﺟﻴﺶ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﺪﺍ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﺟﺪﻩ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﱄ "ﺳﺮﺧﺲ" ﰲ ﻋﻬﺪ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﻳﲔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ‪ ٤.‬ﻣﺎﺕ ﺍﺑﻮﻩ ﻭﻛﺎﻥ ﺻﻐﲑﺍ ﻳﺘﻴﻤﺎ ﻓﻜﻔﻠﺘﻪ ﺃﻣﻪ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫‪٥‬‬
‫ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺷﻴﺒﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺰﻭﺝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻌﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻡّ ﺻﺎﱀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﰒ ﺗﺰﻭﺝ‬
‫ﺭﳛﺎﻧﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻡ ﻭﻟﺪﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﺗﺴﺮﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﺎﺷﺘﺮﻯ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺍﲰﻬﺎ "ﺣُﺴﻦ" ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ‬
‫ﺯﻭﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻟﺪﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺯﻳﻨﺐ ﰒ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﳊﺴﲔ ﰒ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﳏﻤﺪ ﰒ ﺳﻌﻴﺪ‪ ٦.‬ﻭﱂ ﳜﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭّﻝ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ‪،‬‬
‫‪٧‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺟﻨﺎﺯﺗﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺸﻬﻮﺩﺍ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺣﻴﺚ ﺍﺗﺴﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ٨.‬ﻭﻧﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﳐﺘﻠﻒ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺌﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪﻋﺎ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻭﺩﺧﻞ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ‬

‫‪ ٤‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺇﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٤١- ١٦٤‬ﻫـ‪) ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ‪:‬‬
‫ﺩﻣﺸﻖ‪ (١٩٩٩،‬ﺹ‪١٧ .‬‬
‫ﻃﺎﺭﻕ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﻭﺍﻟﻌﱪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﻣﺴﲑﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪٥‬‬

‫)ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ :‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ (٢٠١١ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺹ‪١٨-١٧ .‬‬

‫‪ ٦‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ...‬ﺹ‪٢٣ .‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺄﰊ ﺯﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻋﺼﺮﻩ ﺁﺭﺍﺅﻩ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪) ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫‪٧‬‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪،‬ﺩ‪.‬ﺕ( ﺹ‪١٤ .‬‬

‫‪ ٨‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ...‬ﺹ‪١١ .‬‬

‫‪٣‬‬
‫ﻣﻊ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻭﲪﻞ ﻣﻌﻪ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻭﻋﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻭﺍﻹﳊﺎﺩ‪ ،‬ﻭﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﳓﺮﺍﻑ‬
‫‪٩‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺑﺎﻃﻨﻪ ﲤﺰﻳﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺧﺸﻲ ﺍﳋﻠﻔﺎء ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳍﺠﻤﺔ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﻹﳊﺎﺩ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻦ ﺇﳊﺎﺩﻩ ﻭﺃﺻﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺣﺬﺭﻭﺍ ﻣﺘﺮﺑﺼﲔ ﻛﻞ ﺧﺘﺎﻝ ﻳﻬﺘﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺹ ﻟﻴﻨﻘﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪ .‬ﻭﺁﻭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﻭﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﳌﺤﺎﲨﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺼﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻧﺎﻗﺸﻮﺍ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ ﻧﺸﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ‬
‫ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ‪ ١٠.‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﺠﺰﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻠﻔﺎء ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﺍﻷﻭﻟﲔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺛﺒﺘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻧﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺟﺎء ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳑﻦ ﺃﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﳌﺘﺮﲨﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﺃﺣﺎﻁ ﺑﻪ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺠﺐ ﺑﺘﻔﻜﲑﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﻭﺍﳊﺪﺛﲔ ﻟﻺﻗﺮﺍﺭ ﺑﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬
‫‪١١‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ‪" :‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﳐﻠﻮﻕ"‪.‬‬

‫ﰒ ﺟﺎء ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﻓﺄﺯﺍﻝ ﺍﳌﺤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺎﺩ ﻟﻠﻤﺤﺪﺛﲔ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﻭﻗﺪﺭ‪‬ﻢ ﻭﺭﻓﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺄ‪‬ﻢ ﻭﺭﺟﻊ ﺑﺴﲑﺗﻪ ﺇﱃ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻭﺍﻧﻘﻀﺖ ﺍﳌﺤﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﳓﻮﺍ ﻣﻦ ﲬﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﺑﺴﻄﺖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺍﳌﺤﻨﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﺃﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﰲ ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳋﻠﻔﺎء ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ )ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﻭﺍﻟﺮﺷﻴﺪ( ﺑﺪﺃ ﻇﻬﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺍﳌﺘﺼﻮﻓﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ‪ .‬ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫‪ ٩‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ...‬ﺹ‪١٢ .‬‬
‫‪ ١٠‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ...‬ﺹ‪١٣ .‬‬
‫‪ ١١‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ...‬ﺹ‪١٣ .‬‬

‫‪٤‬‬
‫ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻛﺎﻥ ﳎﻤﻌﺎ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻇﻬﺮﻫﻢ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﳎﻤﻌﺎ ﳌﺨﺘﻠﻒ ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺍﳌﻼﺣﺪﺓ ﻭﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻭﻫﺆﻻء ﺍﻧﻘﺴﻤﻮﺍ ﻓﺮﻗﺎ ﻭﻃﻮﺍﺋﻒ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﺪﻝ ﻭﻣﺸﻄﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﳜﺮﺝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫‪١٢‬‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﺄﰉ ﺇﱃ ﺍﻹﻧﺘﻤﺎء ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ‬

‫ﺍﺑﺘﺪﺃ ﺃﲪﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭَﻫُﻮَ ﺍﺑْﻦُ ﺧَﻤْﺲَ ﻋَﺸْﺮَﺓَ ﺳَﻨَﺔً‪ ،‬ﻓِﻲ ﺍﻟﻌَﺎ ِﻡ‬
‫ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻣَﺎﺕَ ﻓِﻴْﻪِ ﻣَﺎﻟِﻚٌ‪َ ،‬ﻭﺣَﻤﱠﺎﺩُ ﺑﻦُ ﺯَﻳْﺪٍ‪ .‬ﰒ ﺭﺣﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﻣﻜﺔ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻴﻤﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ .‬ﻭﺃﻭّﻝ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻳﻮﺳﻒ‪ ١٣‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺳﺖّ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ‪ ١٤.‬ﻭﲰﻊ ﻣﻦ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴْﻢَ ﺑﻦِ ﺳَﻌْﺪٍ ﻗَﻠِﻴْﻼً ﻭﲰﻊ ﻣﻦ ﻫُﺸَﻴْﻢِ ﺑﻦِ ﺑَﺸِﻴْﺮٍ‪ ١٥‬ﺣﱴ ﻭﻓﺎﺓ‬
‫ﻫُﺸَﻴْﻢ ﻭ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻓَﻌِﺪﱠ ُﺓ ﺷُﻴُﻮْﺧِ ِﻪ ﺍﻟﱠﺬِﻳْﻦَ ﺭَﻭَﻯ ﻋَﻨْﻬُﻢ ﻓِﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﳌُﺴْﻨَﺪ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ‬

‫‪ ١٢‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ...‬ﺹ‪١٥ .‬‬
‫‪ ١٣‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺤﺪﺙ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﻞ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺗﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٢‬ﻫـ‪ ،‬ﺃﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼء ﺝ‪ ، ٨ .‬ﺹ‪٤٧٠ .‬‬
‫‪ ١٤‬ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ...‬ﺹ‪١٣ .‬‬
‫ﺃﻧﻈﺮ ﻛﺬﺍﻟﻚ ‪ :‬ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐّ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ‪ ،‬ﺳﲑﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪...‬‬
‫ﺹ‪٣١ .‬‬
‫‪" ١٥‬ﻗَﺎﻝَ ﺳَﻤِﻌﺖ ﺻَﺎﱀ ﻳَﻘُﻮﻝ ﻗَﺎﻝَ ﺃﰊ ﻃﻠﺒﺖ ﺍﳊَﺪِﻳﺚ ﻭَﺃَﻧﺎ ﺍﺑْﻦ ﺳِﺖّ ﻋﺸﺮَﺓ ﺳﻨﺔ ﻗَﺎﻝَ ﺃﰊ ﻭَﻣَﺎﺕ ﻫﺸﻴﻢ ﻭَﺃَﻧﺎ ﺍﺑْﻦ‬
‫ﻋﺸْﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻭَﺃَﻧﺎ ﺃﺣﻔﻆ ﻣَﺎ َﺳﻤِﻌﺖ ﻣِﻨْﻪُ ﻭَﻟَﻘَﺪ ﺟَﺎءَ ﺇِﻧْﺴَﺎﻥ ﺇِﻟَﻰ ﺑَﺎﺏ ﺍﺑْﻦ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﻣَﻌَﻪُ ﻛﺘﺐ ﻫﺸﻴﻢ ﻓَﺠﻌﻞ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋَﻠﻲّ ﻭَﺃَﻧﺎ‬
‫ﺃَﻗُﻮﻝ َﻫﺬَﺍ ﺇِﺳْﻨَﺎﺩﻩ ﻛَﺬَﺍ ﻓﺠَﺎء ﺍﳌﻌﻴﻄﻲ ﻭَﻛَﺎ َﻥ ﳛﻔﻆ ﻓَﻠﺖ ﻟَ ُﻪ ﺃﺟﺒﻪ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓَﺒَﻘﻲَ ﻭَﺃﻋﺮﻑ ﻣﻦ َﺣﺪِﻳﺜﻪ ﻣَﺎ ﱂ ﺃﲰﻊ ﻭَﺧﺮﺟﺖ ﺇِﻟَﻰ‬
‫ﺍﻟْﻜُﻮﻓَﺔ ‪ -‬ﺳﻨﺔ ﻣَﺎﺕَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻫﺸﻴﻢ ‪ -‬ﺳﻨﺔ ﺛَﻠَﺎﺙ ﻭَﺛَﻤَﺎﻧِﲔَ ﻭَﻣِﺎﺋَﺔ َﻭﻫِﻲ ﺃﻭﻝ ﺳﻨﺔ ﺳَﺎﻓَﺮﺕ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻭَﻗﺪﻡ ﻋِﻴﺴَﻰ ﺑﻦ ﻳُﻮﻧُﺲ ﺍﻟْﻜُﻮﻓَﺔ‬
‫ﺑﻌﺪِﻱ ﺑﺄﻳﺎﻡ ﺳﻨﺔ ﺛَﻠَﺎﺛَﺔ ﻭَﺛَﻤَﺎِﻧﲔَ ﻭَﱂ ﳛﺞّ ﺑﻌْﺪﻫَﺎ" ‪ ١٣‬ﺃﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐّ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻞ ‪ ،‬ﺳﲑﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ...‬ﺹ‪٣١ .‬‬
‫‪٥‬‬
‫ﺣﻨﺒﻞ( ‪ :‬ﻣﺎﺋَﺘَﺎ ِﻥ ﻭَﺛَﻤَﺎﻧُﻮْ َﻥ ﻭَﻧَﻴِّﻒٌ‪ ١٦.‬ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻫُﺸﻴﻢ‬
‫ﺑﻦ ﺑﺸﲑ )ﻭﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﻛﺜﲑﺍ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ( ﻭﲰﻊ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ﻭﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ‪ .‬ﻭﺷﻴﻮﺧﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪:‬‬
‫‪١٧‬‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﺷﺄﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﺳﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﻛﺜﲑﺓ ‪ :‬ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﻣﻜﺔ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ١٨.‬ﻭﻗﺪ ﻟﻘﻲ ﰲ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻗﺎﺿﻴﻬﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺮﺹ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺍﳌﺤﺪﺛﲔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻠﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﻤﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ‪ ،‬ﻭﺃﰊ‬
‫ﺍﻷﺣﻮﺹ ﻭﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻄﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﲨﻴﻌﺎ ﻭﻋﻤﺮ ﺃﲪﺪ ﱂ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ‬
‫ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﻫﺸﻴﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﳝﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ١٩.‬ﻭﺍﺑﺘﺪﺃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻧﲔ‬
‫ﻭﻣﺎﺋﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺟﺎء ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺑﻦ ﳘﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ﻓﺠﻤﻊ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻭﲬﺴﲔ‬
‫‪٢٠‬‬
‫ﺃﻟﻔﺎ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻋﺪﺩﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﺍﺭ‪.‬‬

‫‪ ١٦‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼء ‪ ...‬ﺹ‪١٨١-١٨٠ .‬‬
‫‪ ١٧‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ‪ ...‬ﺹ‪٨٦ .‬‬
‫‪ ١٨‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ‪ ...‬ﺹ‪ ٣٢ .‬ﺃﻧﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ‪ :‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﺠﻠﺪ‬
‫‪ ١٣‬ﺹ‪٣٧ .‬‬
‫‪ ١٩‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ...‬ﺹ‪٣٤ .‬‬
‫‪ ٢٠‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ...‬ﺹ‪ ٤٣ .‬ﺃﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳊﺎﻓﻆ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﳋﲑ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺇﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻌﺼﻌﺪ ﻷﲪﺪ ﰲ ﺧﺘﻢ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ‪) ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ (١٩٩٠ ،‬ﺹ‪١٨-١٧ .‬‬

‫‪٦‬‬
 ‫ﺁﺭﺍء ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻷﺻﻠﲔ ﻭﺁﺭﺍء ﺍﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﺷﺪ ﺗﺸﺒﺜﺎ ﻭﺍﺳﺘﻤﺴﺎﻛﴼ‪ ،‬ﻷﻥ ﻋﻨﺪﻩ‬
‫ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻋﺎﺟﺰﺍ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻘﺼﺎء ﻣﺎ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﻛﻨﻪ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻜﻮﻥ؟ ﻓﺎﻟﺴﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻧﺪﻉ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ‬
‫‪٢١‬‬
‫ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﰲ ﺫﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺫﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺇﱃ ﺫﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ٢٢‬ﻭ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻄﺮﺳﻮﺳﻲ‪ ٢٣.‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪٢٤‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ﻭﺍﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬

‫‪ ٢١‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ...‬ﺹ‪٩٨ .‬‬
‫" ﺃﺧﱪﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻗﺎﻝ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻗﺎﻝ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻗﺎﻝ‬ ‫‪٢٢‬‬

‫ﺃﺧﱪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﺃﰊ‬
‫ﺇﱃ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺑﻦ ﺧﻘﺎﻥ‪ :‬ﻟﺴﺖ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻭ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻭ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ ﳏﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳊﺎﻓﻆ‬
‫ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ...‬ﺹ‪ ٢١٠.‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ...‬ﺹ‪٩٩ .‬‬
‫‪" ٢٣‬ﺃﺧﱪﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺧﱪﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺟﺪﻱ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺃﺧﱪﻧﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﲏ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟ َﻄﺮَﺳُﻮﺳﻲ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﲡﺎﻟﺴﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺇﻥ ﺫﺑﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ...‬ﺹ‪ ٢١٠.‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪:‬‬
‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ...‬ﺹ‪٩٩ .‬‬

‫‪٧‬‬
‫ﻭﺫﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻕ ﻭﻫﻮ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺭ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳐﻠﻮﻕ‪ ٢٥.‬ﻭﲤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪ ٢٦.‬ﻭﺃﻣﺎ‬
‫ﺭﺃﻳﻪ ﰲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪﱘ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺳﺌﻞ‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺻﻔﺘﻪ ﻗﺪﳝﺎﻥ؟ ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺍﳊ ّﻖ‬
‫ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎء ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﷲ ﻫﻮ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻭﺻﻒ ‪‬ﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ ﻭﻳﺘﺮﻙ ﷲ ﻓﻬﻢ ﺃﺳﺮﺍﺭﻩ ﻭﻳﻄﺮﺡ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ٢٧.‬ﻭﺃﻧﻪ ﺃﺛﺒﺖ ﺭﺃﻳﺔ ﺍﷲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ "ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻋَﺒْ ُﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﱠﺯﱠﺍﻕِ‪ ،‬ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ﻣَﻌْﻤَﺮٌ‪ ،‬ﻋَﻦِ ﺍﻟﺰﱡﻫْﺮِﻱﱢ‪ ،‬ﻓِﻲ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﻋَﺰﱠ ﻭَ َﺟﻞﱠ‪} :‬ﻛُﻞﱡ ﺃُﻣﱠ ٍﺔ ﺗُﺪْﻋَﻰ ﺇِﻟَﻰ ﻛِﺘَﺎﺑِﻬَﺎ{ ]ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ ، [٢٨‬ﻋَﻦْ ﻋَﻄَﺎءِ ﺑْﻦِ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﺍﻟﻠﱠﻴْﺜِﻲِّ‪ ،‬ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ‪ ،‬ﻗَﺎﻝَ‪ :‬ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱُ‪ :‬ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﷲِ‪ ،‬ﻫَﻞْ ﻧَﺮَﻯ‬
‫ﺭَﺑﱠﻨَﺎ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ؟ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ ﺍﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠﱠﻢَ‪ " :‬ﻫَﻞْ ﺗُﻀَﺎﺭﱡﻭﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺸﱠﻤْﺲِ ﻟَﻴْﺲَ ﺩُﻭﻧَﻬَﺎ‬

‫ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻵﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺟﻼء ﺍﻟﻌﻴﻨﲔ ﰲ ﳏﺎﻛﻤﺔ ﺍﻷﲪﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫‪٢٤‬‬

‫)ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﳌﺪﱐ‪ (١٩٨١،:‬ﺹ‪١٤٤ .‬‬

‫‪ ٢٥‬ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻠﻦ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢١٢‬ﻫـ ﺃﻥ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳊﻖ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﳐﻠﻮﻕ‪ ،‬ﻛﺜﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﳐﻠﻮﻗﴼ ﺃﻡ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﺃﺳﻬﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺚ ﺑﲔ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻃﺮﻕ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻜﻚ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﰲ ﺩﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺸﺮ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻷﻛﺎﺫﺏ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻬﻢ‪ .‬ﻭﺳﺄﳍﻢ‪ :‬ﺃﻛﻠﻤﺘﻪ ﻗﺪﳝﺔ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃ ّﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ‬
‫ﳐﻠﻮﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻗﺪﳝﺔ‪ ..‬ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺪﱘ‪ ....‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺗﻠﺒﻴﺲ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﻌﲎ "ﻛﻠﻤﺔ ﺍﷲ" ﺃﻥ ﺍﷲ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻻ ﺃﻧﺔ ﻫﻮ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪) ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ (١٩٩٦ ،‬ﺹ‪٤٦٢ .‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﲔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍء ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﳊﻨﺒﻠﻰ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ –ﺕ‪ -‬ﺍﻟﺪﻛﻮﺭ ﻋﺒﺪ‬ ‫‪٢٦‬‬

‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﲔ‪) ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ (١٩٩٩ ،‬ﺝ‪ ،٢ .‬ﺹ‪ ٣٩٥ .‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ...‬ﺹ‪٢٢٣ .‬‬
‫‪ ٢٧‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ...‬ﺹ‪ ١٠٣-١٠٢ .‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﲔ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍء ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﳊﻨﺒﻠﻰ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ ...‬ﺝ‪ ،٢ .‬ﺹ‪٢٦٩ .‬‬

‫‪٨‬‬
‫ﺏ‬
‫ﺳَﺤَﺎﺏٌ " ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﺍ‪ :‬ﻟَﺎ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﷲِ‪ ،‬ﻗَﺎﻝَ‪ " :‬ﻫَﻞْ ﺗُﻀَﺎﺭﱡﻭﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻘَﻤَﺮِ ﻟَﻴْﻠَﺔَ ﺍﻟْﺒَﺪْﺭِ ﻟَﻴْﺲَ ﺩُﻭﻧَﻪُ ﺳَﺤَﺎ ٌ‬
‫"‪ ،‬ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﺮﱠﺯﱠﺍﻕِ ﻣَﺮﱠﺓً‪ " :‬ﻟِﻠْﻘَﻤَﺮِ ﻟَﻴْﻠَﺔَ ﺍﻟْﺒَﺪْﺭِ ﻟَﻴْﺲَ ﺩُﻭﻧَﻪُ ﺳَﺤَﺎﺏٌ ؟ " ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﺍ‪ :‬ﻟَﺎ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﷲِ‪،‬‬
‫ﻗَﺎﻝَ‪ " :‬ﻓَﺈِﻧﱠﻜُﻢْ ﺗَﺮَﻭْﻥَ ﺭَﺑﱠﻜُﻢْ ﻋَﺰﱠ ﻭَﺟَﻞﱠ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳَﺠْﻤَﻊُ ﺍﷲُ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱَ‪ ،‬ﻓَﻴَﻘُﻮﻝُ‪ :‬ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻥَ‬
‫ﻳَﻌْﺒُﺪُ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻓَﻠْﻴَﺘﱠﺒِﻌْﻪُ‪ ،‬ﻓَﻴَﺘﱠﺒِﻊُ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﻌْﺒُ ُﺪ ﺍﻟْﻘَﻤَﺮَ ﺍﻟْﻘَﻤَﺮَ‪ ،‬ﻭَﻣَﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﻌْﺒُﺪُ ﺍﻟﺸﱠﻤْﺲَ ﺍﻟﺸﱠﻤْﺲَ‪ ،‬ﻭَﻳَﺘﱠﺒِﻊُ ﻣَ ْﻦ‬
‫ﻛَﺎﻥَ ﻳَﻌْﺒُﺪُ ﺍﻟﻄﱠﻮَﺍﻏِﻴﺖَ ﺍﻟﻄﱠﻮَﺍﻏِﻴﺖَ‪ ،‬ﻭَﺗَﺒْﻘَﻰ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﺄُﻣﱠﺔُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣُﻨَﺎﻓِﻘُﻮﻫَﺎ‪ ،‬ﻓَﻴَﺄْﺗِﻴﻬِﻢُ ﺍﷲُ ﻋَﺰﱠ َﻭﺟَﻞﱠ ﻓِﻲ ﻏَﻴْﺮِ‬
‫ﺻُﻮﺭَﺗِﻪِ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﻳَﻌْﺮِﻓُﻮﻥَ ﻓَﻴَﻘُﻮﻝُ‪ :‬ﺃَﻧَﺎ ﺭَﺑﱡﻜُﻢْ‪ ،‬ﻓَﻴَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ‪ :‬ﻧَﻌُﻮﺫُ ﺑِﺎﷲِ ﻣِﻨْﻚَ‪ ،‬ﻫَﺬَﺍ ﻣَﻜَﺎﻧُﻨَﺎ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻨَﺎ ﺭَﺑﱡﻨَﺎ‬
‫ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺟَﺎءَﻧَﺎ ﺭَﺑﱡﻨَﺎ ﻋَﺮَﻓْﻨَﺎﻩُ‪ ،‬ﻗَﺎﻝَ‪ :‬ﻓَﻴَﺄْﺗِﻴﻬِ ُﻢ ﺍﷲُ ﻋَﺰﱠ َﻭﺟَﻞﱠ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼﱡﻮﺭَﺓِ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﻳَﻌْﺮِﻓُﻮﻥَ‪ ،‬ﻓَﻴَﻘُﻮﻝُ‪ :‬ﺃَﻧَﺎ ﺭَﺑﱡﻜُﻢْ‪،‬‬
‫ﷲ ﻋَﻠَﻴْ ِﻪ‬
‫ﻓَﻴَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ‪ :‬ﺃَﻧْﺖَ ﺭَﺑﱡﻨَﺎ ﻓَﻴَﺘﱠﺒِﻌُﻮﻧَﻪُ‪ ،‬ﻗَﺎﻝَ‪ :‬ﻭَﻳُﻀْﺮَﺏُ ﺑِﺠِﺴْﺮٍ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ "‪ ،‬ﻗَﺎ َﻝ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ ﺍ ُ‬
‫ﻭَﺳَﻠﱠﻢَ‪ " :‬ﻓَﺄَﻛُﻮﻥُ ﺃَﻭﱠﻝَ َﻣﻦْ ﻳُﺠِﻴﺰُ‪ ،‬ﻭَﺩَﻋْﻮَﻯ ﺍﻟﺮﱡﺳُﻞِ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬُﻢﱠ ﺳَﻠﱢﻢْ ﺳَﻠﱢﻢْ‪ ،‬ﻭَﺑِﻬَﺎ ﻛَﻠَﺎﻟِﻴﺐُ ﻣِﺜْ ُﻞ‬
‫ﺷَﻮْﻙِ ﺍﻟﺴﱠﻌْﺪَﺍﻥِ " ﻫَﻞْ ﺭَﺃَﻳْﺘُﻢْ ﺷَﻮْ َﻙ ﺍﻟﺴﱠﻌْﺪَﺍﻥِ ؟ " ﻗَﺎﻟُﻮﺍ‪ :‬ﻧَﻌَﻢْ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮ َﻝ ﺍﷲِ‪ ،‬ﻗَﺎﻝَ‪ " :‬ﻓَﺈِﻧﱠﻬَﺎ ﻣِْﺜ ُﻞ‬
‫ﺱ ﺑِﺄَﻋْﻤَﺎﻟِﻬِﻢْ‪ ،‬ﻓَﻤِﻨْﻬُ ُﻢ‬‫ﻒ ﺍﻟﻨﱠﺎ َ‬ ‫ﺷَﻮْﻙِ ﺍﻟﺴﱠﻌْﺪَﺍﻥِ ﻏَﻴْﺮَ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻟَﺎ َﻳﻌْﻠَﻢُ ﻗَﺪْ َﺭ ﻋِﻈَﻤِﻬَﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﷲُ ﻋَﺰﱠ ﻭَ َﺟﻞﱠ‪ ،‬ﻓَﺘَﺨْﻄَ ُ‬
‫ﺍﻟْﻤُﻮﺑَﻖُ ﺑِﻌَﻤَﻠِﻪِ‪ ،‬ﻭَﻣِْﻨﻬُﻢُ ﺍﻟْﻤُﺨَﺮْﺩَﻝُ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ ﻳَﻨْﺠُﻮ‪ ،‬ﺣَﺘﱠﻰ ﺇِﺫَﺍ ﻓَﺮَﻍَ ﺍﷲُ ﻋَﺰﱠ ﻭَﺟَﻞﱠ ِﻣﻦَ ﺍﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﺑَﻴْ َﻦ ﺍﻟْﻌِﺒَﺎﺩِ‪،‬‬
‫ﻭَﺃَﺭَﺍﺩَ ﺃَﻥْ ﻳُﺨْﺮِﺝَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ ﻣَ ْﻦ ﺃَﺭَﺍﺩَ ﺃَﻥْ ﻳَﺮْﺣَﻢَ ﻣِﻤﱠ ْﻦ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﺸْﻬَﺪُ ﺃَﻥْ ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﷲُ‪ ،‬ﺃَﻣَﺮَ ﺍﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔَ ﺃَ ْﻥ‬
‫ﺨﺮِﺟُﻮﻫُﻢْ ﻓَﻴَﻌْﺮِﻓُﻮﻧَﻬُﻢْ ﺑِﻌَﻠَﺎﻣَﺔِ ﺁﺛَﺎﺭِ ﺍﻟﺴﱡﺠُﻮﺩِ‪ ،‬ﻭَﺣَﺮﱠﻡَ ﺍﷲُ ﻋَﺰﱠ ﻭَﺟَﻞﱠ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﺃَﻥْ ﺗَﺄْﻛُﻞَ ﻣِﻦْ ﺍﺑْ ِﻦ‬ ‫ﻳُ ْ‬
‫ﺁﺩَﻡَ ﺃَﺛَﺮَ ﺍﻟﺴﱡﺠُﻮﺩِ"‪ ٢٨‬ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ‬
‫ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻏﻤﻮﺽ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻭﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺭﺩّ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻫﻲ ﻋﲔ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﷲ ﻗﺪﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ‬
‫‪٢٩‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﱂ ﻳﺰﻝ ﻣﺮﻳﺪﴽ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻛﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﳋﻠﻖ‪.‬‬

‫‪ ٢٨‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ ﺑﻦ ﺃﺳﺪ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪-‬ﺕ‪-‬‬
‫ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ ‪ -‬ﻋﺎﺩﻝ ﻣﺮﺷﺪ‪ ،‬ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ‪) ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ :‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ (٢٠٠١،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ١٠٩٠٦‬ﻭ‪،١١١٢٧‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺭﻗﻢ‪ ٨٠٦:‬ﻭ ‪ ٤٥٨١‬ﻭ ‪ ٦٥٧٣‬ﻭ ‪ ، ٧٤٣٧‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺭﻗﻢ‪ ٢٩٩ :‬ﻭ ‪ ٣٠٢‬ﻭ ‪ ،٢٩٦٨‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﺭﻗﻢ‪٤٣٣٦ :‬‬

‫‪ ٢٩‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ...‬ﺹ‪١١١-١١٠ .‬‬

‫‪٩‬‬
‫ﺫﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺇﱃ ﺇﳚﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺧﲑﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺪﺭ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻭﺍﻹﺧﺘﻴﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ٣٠.‬ﻭﺃﻣﺎ ﺭﺃﻳﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﻀﺎء ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ‪:‬ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ ﻭﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻘﻀﺎء ﻋﻨﺪﻩ ﲟﻌﲎ ﺣﱪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺇﻟﺰﺍﻣﻬﻢ ﺇﻳﺎﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﻀﺎء‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﲟﻌﲎ ﺧﻠﻖ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺎ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﻻ ﲟﻌﲎ ﺍﻷﻣﺮ ‪‬ﺎ ﻭﺍﳉﱪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪٣١.‬ﻭﺃﻣﺎ ﺭﺃﻳﻪ ﰲ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬ﺇﻥ ﻣﺮﺗﻜﺐ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺇﻥ ﺗﺎﺏ ﺗﻮﺑﺔ ﻧﺼﻮﺣﺎ ﻓﺈﻥّ ﺍﷲ ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻭﻋﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺘﺐ ﻓﺄﻣﺮﻩ‬
‫ﻣﺮﺟﺄ ﺇﱃ ﺭﺑﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﺷﺎء ﻋﺬﺏ ﻭﺇﻥ ﺷﺎء ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ‪ ٣٢.‬ﻭﺭﺃﻳﻪ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﻮﻝ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻋﻤﻞ ﺑﺎﻷﺭﻛﺎﻥ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﻳﻨﻘﺺ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ﻭﻳﻘﻮﻯ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪٣٣‬‬
‫ﻭﻳﻀﻌﻒ ﺑﺎﳉﻬﻞ‪.‬‬

‫ﺭﺃﻱ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﰲ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﺯﺭ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻧﻈﺮ ﰲ‬
‫ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻮﺟﺪ ﻗﻠﺐ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺧﲑ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﺎﺻﻄﻔﺎﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺎﺑﺘﻌﺜﻪ‬
‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﰒ ﻧﻈﺮ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﺐ ﳏﻤﺪ ﻓﻮﺟﺪ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺧﲑ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ‬
‫ﻭﺯﺭﺍء ﻧﺒﻴﻪ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻪ ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺣﺴﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺣﺴﻦ ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺳﻴﺌﺎ ﻓﻬﻮ‬

‫‪ ٣٠‬ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ...‬ﺹ‪٤٨٣ .‬‬

‫‪ ٣١‬ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ :‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍء ‪ ٢٣‬ﻭﻓﺼﻠﺖ ‪ ،١٢‬ﻭﺍﳊﺠﺮ ‪ .٦٦‬ﰲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ...‬ﺹ‪١١٣-١١٢ .‬‬
‫‪ ٣٢‬ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ...‬ﺹ‪٤٨٢ .‬‬
‫‪ ٣٣‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ...‬ﺹ‪١١٤ .‬‬

‫‪١٠‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺳﻴﺊ‪ ٣٤.‬ﻭﺭﻭﻱ ﻣﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺇﱃ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺩﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺴﺪﻭﺳﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺃﺣﻖ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺪﻗﺘﻬﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭﻫﻢ ﺍﷲ ﻟﺼﺤﺒﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ‬
‫‪٣٦‬‬ ‫‪٣٥‬‬
‫ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻛﻤﺎ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ‬ ‫ﺩﻳﻨﻪ"‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪٣٧‬ﻭﺯﺍﺩ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ‪" :‬ﻭﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺳﻼﻣﺔ‬
‫ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻭﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﺍﷲ ﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺟَﺎءُﻭﺍ ﻣِ ْﻦ‬
‫ﺑَﻌْﺪِﻫِﻢْ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺭَﺑﱠﻨَﺎ ﺍﻏْﻔِﺮْ ﻟَﻨَﺎ ﻭَﻹﺧْﻮَﺍﻧِﻨَﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺳَﺒَﻘُﻮﻧَﺎ ﺑِﺎﻹﳝَﺎﻥِ ﻭَﻻ ﺗَﺠْ َﻌﻞْ ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻨَﺎ ﻏِﻼ ﻟِﻠﱠﺬِﻳ َﻦ‬

‫ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﺎﺋﺾ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫‪٣٤‬‬

‫)ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ :‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ (١٩٩٣ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﺹ‪ ٩٨ .‬ﺃﻧﻈﺮ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،٣٤١٨ :‬ﺝ‪١ .‬‬
‫ﺹ‪٣٧٩ .‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ ﺑﻦ ﺃﺳﺪ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪-‬ﺕ‪-‬‬ ‫‪٣٥‬‬

‫ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ ‪ -‬ﻋﺎﺩﻝ ﻣﺮﺷﺪ‪ ،‬ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ‪) ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ :‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ (٢٠٠١،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،١٢٣٩٨‬ﺝ‪ ،٣ .‬ﺹ‪.‬‬
‫‪ ١٣٤‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻳﻀﺎ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﳊﻨﻴﲏ‪ ،‬ﺍﳉﺰء ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪-‬ﺕ‪-‬‬
‫ﺇﻳﻬﺎﺏ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‪) ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳊﻜﻢ‪:‬ﻣﺼﺮ‪ (٢٠١٣ ،‬ﺝ‪ ،٣ .‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪١١٩٢٧‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ " :‬ﻣﻦ ﻳﺒﻐﺾ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫‪٣٦‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﻖ ﰲ ﰲء ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰒ ﻗﺮﺃ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺸﺮ ‪ ".١٠-٧‬ﺍﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﺎﺋﺾ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ ...‬ﺹ‪١٠٤ .‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" :‬ﻭﻗﺪ ﺃﺛﲎ ﺍﷲ – ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ – ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ‬ ‫‪٣٧‬‬

‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺳﺒﻖ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﺮﲪﻬﻢ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻫﻨﺄﻫﻢ ﲟﺎ ﺁﺗﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺒﻠﻮﻍ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﲔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺪﺍء ﻭﺍﻟﺼﺎﳊﲔ‪ "....‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﺎﺋﺾ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ ...‬ﺹ‪١٠٤ .‬‬

‫‪١١‬‬
‫ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺭَﺑﱠﻨَﺎ ﺇِﻧﱠﻚَ ﺭَءُﻭﻑٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ ‪ ٣٨‬ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻻ ﺗﺴﺒﻮﺍ ﺃﺻﺤﺎﰊ ﻓﻮﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ‬
‫‪٣٩‬‬
‫ﻟﻮ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺃﻧﻔﻖ ﻣﺜﻞ ﺃﺣﺪ ﺫﻫﺒﴼ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﺪ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻭﻻ ﻧﺼﻴﻔﻪ"‪...‬‬

‫ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡّ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﱂ ﻳﻀﻊ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﺻﻮﻻ ﳌﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻬﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﻓﻦ ﺍﻷﺻﻮﻝ‪ .‬ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ‬
‫ﻓﻘﻪ ﺃﲪﺪ ﺃﻧﻪ ﻭﺿﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺑﲎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺻﻮﻝ ﲬﺴﺔ‪ (١) :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻳﻘﺮﺃ‪ .. " :‬ﻣَﺎ ﻓَﺮﱠﻃْﻨَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ِﻣﻦْ ﺷَﻲْءٍ ﺛُ ﱠﻢ ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺑِّﻬِ ْﻢ‬
‫ﻳُﺤْﺸَﺮُﻭﻥَ‪ (٢) ٤٠‬ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻳﺘﻠﻮ‪ :‬ﻳَﺎ ﺃَﻳﱡﻬَﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠ َﻪ‬
‫ﻭَﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﺮﱠﺳُﻮﻝَ ﻭَﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻷﻣْﺮِ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻓَﺈِﻥْ ﺗَﻨَﺎﺯَﻋْﺘُﻢْ ﻓِﻲ ﺷَﻲْءٍ ﻓَﺮُﺩﱡﻭﻩُ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺍﻟﺮﱠﺳُﻮﻝِ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ‬
‫ﻼ‪ (٣) ٤١‬ﺇﲨﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬
‫ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺍﻟْﻴَﻮْﻡِ ﺍﻵﺧِﺮِ ﺫَﻟِﻚَ ﺧَﻴْﺮٌ ﻭَﺃَﺣْﺴَﻦُ ﺗَﺄْﻭِﻳ ً‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻞ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﳜﺘﻠﻔﻮﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺧﺎﻟﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ – ﻭﻟﻮ ﻭﺍﺣﺪ – ﱂ ﻳﻜﻦ ﺇﲨﺎﻋﺎ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﳛﺐ ﺇﲨﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻳﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻓﻬﻮ ﻛﺬﺏ‪(٤) ٤٢.‬‬
‫ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻭﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻪ ﻣﻨﻜﺮ‪ (٥) .‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺭﺩ ﺍﻟﺸﻲء ﺇﱃ ﻧﻈﲑﻩ ﺑﻌﻠﺔ ﲡﻤﻊ‬

‫‪ ٣٨‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺸﺮ‪١٠ :٥٩ ،‬‬

‫ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﲪﺪ ﺁﻝ ﺳﻌﺪﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫‪٣٩‬‬

‫ﺍﺣﺘﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﺍﳌﻨﻴﻔﺔ‪) ،‬ﺩﺍﺭ ﻃﻴﺒﺔ‪ :‬ﺭﻳﺎﺽ‪١٤١٤،‬ﻫـ( ﺝ‪ ،١ .‬ﺹ‪ ١٠٩ .‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻋﺎﺋﺾ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ ...‬ﺹ‪ ١٠٩ .‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺼﻠﺢ‪ ،‬ﺷﺮﺡ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢٤ .‬ﺹ‪٣ .‬‬
‫‪ ٤٠‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪٦:٣٨ ،‬‬
‫‪ ٤١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎء‪٤:٥٩ ،‬‬
‫‪ ٤٢‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺄﰊ ﺯﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ...‬ﺹ‪٢٦٤ .‬‬

‫‪١٢‬‬
‫ﺑﲔ ﺃﺻﻠﻪ ﻭﻓﺮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﺪﻡ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﻗﻴﺎﺱ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﰲ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﳌﻴﺘﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻡ ﺍﳌﺎء‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻩ‬
‫‪٤٣‬‬
‫ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﳉﻤﻴﻞ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﳓﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬

‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﳓﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﳓﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ‪ .‬ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥّ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻭﺟﺪ‬
‫ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺛﻨﺎء ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ٤٤‬ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ‪٤٥‬ﻭ‬
‫‪٤٨‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺑﻦ ﳘﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ) ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﺼﻨﻒ ( ‪٤٦‬ﻭ ﻭﻛﻴﻊ ﺑﻦ ﺍﳉﺮﺍﺡ‪ ٤٧‬ﻭﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬

‫‪ ٤٣‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ...‬ﺹ‪٦٥ .‬‬
‫ﺍﺗﺒﻊ ﻫﻴﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻓﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ "ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ ﻣﺆﺩﺍﺓ" ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬ ‫‪٤٤‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ...‬ﺹ‪٨٥-٨٣ .‬‬

‫‪ ٤٥‬ﺃﻧﻪ ﻓﻀﻞ ﻭﻳﺆﺛﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ...‬ﺹ‪٨٦ .‬‬
‫‪ ٤٦‬ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﻻ ﺃﻭﺭﻉ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ...‬ﺹ‪ ٨٦ .‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﰲ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ –ﺕ‪ -‬ﳏﻤﻮﺩ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﻨﺎﺣﻲ ‪ -‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﳊﻠﻮ‪) ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎء ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ (١٩٦٤:‬ﺝ‪ ،٢ .‬ﺹ‪ ٢٨ .‬ﺃﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ‪ ...‬ﺹ‪٥٣ .‬‬
‫‪ ٤٧‬ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ " :‬ﻣﺎ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﱴ – ﻳﻌﲏ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ – ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺷﻴﺨﻪ ﳛﻲ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ‪،‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻵﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺟﻼء ﺍﻟﻌﻴﻨﲔ ‪ ...‬ﺹ‪ ١٩٣ .‬ﺍﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ...‬ﺹ‪٩٠ .‬‬

‫‪١٣‬‬
‫ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ .‬ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍءﻩ ﻫﻲ‬
‫‪٥٠‬‬
‫ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺑﻌﻲ‪ ٤٩‬ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻷﻧﺪﺭﺍﰊ‪.‬‬

‫ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ " :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﳛﺐ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﺔ" ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪ‬ ‫‪٤٨‬‬

‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ...‬ﺹ‪ ١٠٢ .‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻵﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺟﻼء ﺍﻟﻌﻴﻨﲔ ‪ ...‬ﺹ‪١٩٣ .‬‬
‫‪ " ٤٩‬ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺍﳌﺤﻤﺪﺍﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺍﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻻ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﳌﻌﺪﻝ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﻈﻔﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺮﺑﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ‬
‫ﺍﳊﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺛﻨﺎ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺮﺑﻌﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﱄ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺇﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺼﺎﺑﺮ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﲢﺖ ﺍﳌﺤﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻓﻘﻬﺎء ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ؟ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﱴ ﺗﻮﰲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺃﲨﻊ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺭﺟ ً‬
‫‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺃﻭﳍﺎ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﻀﺎء ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻷﻣﺮ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﱪ ﲢﺖ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﺬ ﲟﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‬
‫ﻋﻤﺎ ‪‬ﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺧﲑﻩ ﻭﺷﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺍﳌﺮﺍء ﻭﺍﳉﺪﺍﻝ ﻭﺍﳋﺼﻮﻣﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻔﲔ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﺮ ﻭﻓﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻘﺺ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻣﱰﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﻧﺒﻴﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫‪ -‬ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻕ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﱪ ﲢﺖ ﻟﻮﺍء ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﻝ ﺃﻭ ﺟﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﳔﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮﺍء‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭﺇﻥ ﺟﺎﺭﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺇﻥ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﻜﻒ ﻋﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﲔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،-‬ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﻋﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،-‬ﻭﺍﻟﺘﺮﺣﻢ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﺃﺻﻬﺎﺭﻩ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺃﲨﻌﲔ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺁﻟﺰﻣﻮﻫﺎ ﺗﺴﻠﻤﻮﺍ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﺑﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﻬﺎ ﺿﻼﻟﺔ‪ ".‬ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ﺧﲑ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻵﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺟﻼء ﺍﻟﻌﻴﻨﲔ ‪ ...‬ﺹ‪ ٢٠٣ .‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ ...‬ﺹ‪٢٣٥٠-٣٤٩ .‬‬
‫‪ ٥٠‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻷﻧﺪﺭﺍﰊ‪ :‬ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺇﻣﺎﻣﻨﺎ ﺃﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‬
‫ﻭﺃﻗﺮ ﲜﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﺗﺖ ﺑﻪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﻋﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻇﻬﺮ ﻭﱂ ﻳﺸﻚ ﰲ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﻭﱂ ﻳﻜﻔﺮ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﺑﺬﻧﺐ ﻭﺃﺭﺟﺄ ﻣﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻓﻮﺽ ﺃﻣﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﱂ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮﺏ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻘﻀﺎء ﺍﷲ ﻭﻗﺪﺭﻩ ﻭﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﲨﻴﻌﴼ ﻭﺭﺟﺎ ﳌﺤﺴﻦ ﺃﻣﺔ ﳏﻤﺪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪-‬‬
‫ﻭﲣﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﺌﻬﻢ ﻭﱂ ﻳﱰﻝ ﺃﺣﺪﴽ ﻣﻦ ﺃﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺟﻨﺔ ﻭﻻ ﻧﺎﺭﴽ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺍﻛﺘﺴﺒﻪ ﻭﻻ ﺑﺬﻧﺐ ﺍﻛﺘﺴﺒﻪ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﷲ ﻋﺰ‬

‫‪١٤‬‬
‫ﻳُﻌﺮﻑ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﺪﺩ ﺛﻨﺎء ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﳛﺐ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺤﻨﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ‪ ٥١.‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﳍﻤﺪﺍﱐ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﳏﻨﺔ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﻧﺪﻳﻖ‪ ٥٢.‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﻭﺭﻗﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﲰﻌﺘﻤﻮﻩ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﺴﻮء ﻓﺎ‪‬ﻤﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬‬

‫ﻭﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﱰﻝ ﺧﻠﻘﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎء ﻭﻋﺮﻑ ﺣﻖ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭﻫﻢ ﺍﷲ ﻟﺼﺤﺒﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﻭﻗﺪﻡ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﻭﻋﺮﻑ ﺣﻖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﲑ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻭﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻭﻗﺎﺹ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ‬
‫ﻧﻔﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺈﻥ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺣﺮﺍء ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﻨﱯ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ " :-‬ﺍﺳﻜﻦ ﺣﺮﺍء ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺇﻻ ﻧﱯ ﺃﻭ ﺻﺪﻳﻖ ﺃﻭ ﺷﻬﻴﺪ " ﻭﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻋﺎﺷﺮﻫﻢ‬
‫ﻭﺗﺮﺣﻢ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﳏﻤﺪ ﺻﻐﲑﻫﻢ ﻭﻛﺒﲑﻫﻢ ﻭﺣﺪﺙ ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ﻭﺃﻣﺴﻚ ﻋﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ‬
‫ﻭﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺃﻣﲑ ﺑﺮ ﺃﻭ ﻓﺎﺟﺮ ﻭﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻔﲔ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﺍﳊﻀﺮ ﻭﺍﻟﻘﺼﺮ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﺗﱰﻳﻠﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﲟﺨﻠﻮﻕ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﻣﺎﺽ ﻣﻨﺬ ﺑﻌﺚ ﺍﷲ ﳏﻤﺪﺍ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻋﺼﺒﺔ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻻ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﺟﻮﺭ ﺟﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍء ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ ﺣﻼﻝ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ ﺃﺭﺑﻌﺎ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎء ﻷﺋﻤﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﺼﻼﺡ ﻭﻻ ﲣﺮﺝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺴﻴﻔﻚ ﻭﻻ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﰲ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﺍﻟﺰﻡ‬
‫ﺑﻴﺘﻚ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﲟﻨﻜﺮ ﻭﻧﻜﲑ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﳊﻮﺽ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﻳﺮﻭﻥ ﺭ‪‬ﻢ ﺗﺒﺎﺭﻙ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﳜﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺍﻣﺘﺤﺸﻮﺍ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءﺕ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺘﺼﺪﻳﻘﻬﺎ ﻭﻻ ﻧﻀﺮﺏ ﳍﺎ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻵﻓﺎﻕ‪ .‬ﳎﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﰊ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻷﲪﺪ ﰲ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ –‬
‫ﺕ‪ -‬ﺭﻳﺎﺽ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻣﺮﺍﺩ‪) ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ‪ :‬ﺑﲑﻭﺕ‪ (١٩٩٧ ،‬ﺝ‪ ،٢ .‬ﺹ‪ ١٩ .‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﲔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ‬
‫ﻳﻌﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍء ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﳊﻨﺒﻠﻰ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ ...‬ﺹ‪٢٩٣ .‬‬
‫‪ ٥١‬ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻵﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺟﻼء ‪ ...‬ﺹ‪ ١٩٣ .‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻌﻔﺎﱐ‪ ،‬ﺻﻼﺡ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻮ ﺍﳍﻤﺔ‪) ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ :‬ﺑﲑﻭﺕ‪ (١٩٩٧ ،‬ﺝ‪ ،٢ .‬ﺹ‪٢٠٤ .‬‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻌﻔﺎﱐ‪ ،‬ﺻﻼﺡ ﺍﻷﻣﺔ ‪ ...‬ﺹ‪ ،٢٠٤ .‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ‬ ‫‪٥٢‬‬

‫ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻵﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺟﻼء ﺍﻟﻌﻴﻨﲔ ‪ ...‬ﺹ‪١٩٣ .‬‬

‫‪١٥‬‬
‫ﺃﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺮﻣﻠﺔ ﺍﺑﻦ ﳛﲕ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪﴽ‬
‫ﺃﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺗﻘﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻓﻘﻪ ‪ -‬ﻭﺃﻇﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﳌﺪﻳﲏ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻋﺰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺮﺟﻠﲔ ﻟﻴﺲ ﳍﻤﺎ ﺛﺎﻟﺚ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﳌﺤﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻔﺎﻙ ﺑﺎﳌﺪﻳﲏ ﺷﺎﻫﺪﴽ‪ ٥٣.‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ :‬ﺍﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﳏﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﺑﻪ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺯﻧﺪﻳﻖ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺪﻳﻖ ﻫﺬﻩ ﺃﻗﺎﻭﻳﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ٥٤.‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪ :‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻓﻘﻬﻬﻢ ﺃﲪﺪ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺛﻮﺭ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺃﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻋﺮﻑ ﰲ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﺳﻮﺩ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺃﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳋﻼﻝ‪ :‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﲪﺪ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ٥٥،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﻛﻼﻡ ﺭﺟﻞ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻘﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﲰﻊ ﺃﲪﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺮﺍﺕ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻜﺔ ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺁﺛﺮ ﲰﺎﻉ‬
‫ﻓﻘﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﻌﻠﻮ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻳﻨﻤﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻠﻜﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻗﺪﺭ‬
‫‪٥٦‬‬
‫ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﻌﻠﻮ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻘﻪ ﺍﻷﺻﻠﲔ‪ ،‬ﻻ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺮﺃﻱ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻘﻬﻪ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﻭﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺃﺷﺪ ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﱃ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﱂ ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺒﺎﺭ‬

‫‪ ٥٣‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻌﻔﺎﱐ‪ ،‬ﺻﻼﺡ ﺍﻷﻣﺔ ‪ ...‬ﺹ‪٢٠٤ .‬‬

‫‪ ٥٤‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪-‬ﺕ‪-‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻏﺮﺍﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺮﻭﻱ‪) ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ (١٩٩٥ ،‬ﺝ‪ ،٥ .‬ﺹ‪٣٢٢ .‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﺪﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﳌﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ‬ ‫‪٥٥‬‬

‫ﺣﻨﺒﻞ‪-‬ﺕ‪ -‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﺤﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪) ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ :‬ﺑﲑﻭﺕ‪ (١٩٨١ ،‬ﺹ‪ ١١ .‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻧﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﺮﻗﺎﺋﻖ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،١ .‬ﺹ‪١٠٥٣ .‬‬
‫‪ ٥٦‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ...‬ﺹ‪٥٤ .‬‬

‫‪١٦‬‬
‫ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﳌﺠﺘﻬﺪﻭﻥ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺩﻭﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ‪ ٥٧.‬ﻭﳒﺮﻱ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳊﺪﺛﻴﺔ ﰲ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺟﺮﺡ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﺃﲪﺪ ﺃﺟﻞّ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺪﻝ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻭﺍﻷﺛﺒﺎﺕ ﰲ ﺯﻣﻨﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﳑﻦ ﻭﺛﻘﻪ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﺻﺪﻭﻕ‪ ،‬ﻛﺜﲑ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ٥٨‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ‪ :‬ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺎﺕ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ٥٩‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺎﰎ‪ :‬ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻫﻮ ﺇﻣﺎﻡ ﻭﺣﺠﺔ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ :‬ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺋﻤﺔ‪ ٦٠.‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺗﺆﻳﺪ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﲪﺪ ﻣﻦ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫‪٦٢‬‬
‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ ﻗﺎﺿﻲ ﺩﻣﺸﻖ‪ ٦١،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ ٥٧‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ...‬ﺹ‪٥٩ .‬‬
‫‪ ٥٨‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ‪ ...‬ﺹ‪ ٤٠ .‬ﺃﻧﻈﺮ ‪‬ﺬﻳﺐ ‪‬ﺬﻳﺐ‪.‬‬
‫‪ ٥٩‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ‪ ...‬ﺹ‪ ٤٠ .‬ﺃﻧﻈﺮ ﺃﻧﻈﺮ ‪‬ﺬﻳﺐ ‪‬ﺬﻳﺐ‪.‬‬
‫‪ ٦٠‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ‪ ...‬ﺹ‪٤٠ .‬‬
‫‪ ٦١‬ﺣﻜﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﱪﺩﻋﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻟﺼﻴﻘﻠﻲ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ...‬ﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ ﻗﺎﺿﻲ ﺩﻣﺸﻖ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻛﺘﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻛﺘﺒﺖ ﻛﺘﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﻓﻤﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﱂ ﺃﺩﺭ ﺑﺄﻳﻬﻤﺎ ﺁﺧﺬ ﻓﻌﱪﺕ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻄﺎﻕ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻟﻜﺮﺥ ﻭﻗﻄﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻓﺤﻀﺮ ﺻﻼﺓ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﻠﺖ ﺍﷲ ﺃﻛﱪ ﺗﻔﻜﺮﺕ ﰲ‬
‫ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺇﻣﺎﻡ ﻓﻘﺮﺍءﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻟﻪ ﻗﺮﺍءﺓ ﻭﰲ ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﻻ ﺻﻼﺓ ﺇﻻ ﺑﻔﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺎﻝ ﻓﻤﻦ ﻛﺜﺮﺓ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﺧﺮﺟﺖ ﻓﺄﺻﺎﺑﲏ ﻏﻢ ﻭﺑﺖ ﺑﻐﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺟﻮﻑ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻗﻤﺖ ﻭﺗﻮﺿﺄﺕ ﻭﺻﻠﻴﺖ ﺭﻛﻌﺘﲔ‬
‫ﻭﻗﻠﺖ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻫﺪﱐ ﺇﱃ ﻣﺎ ﲢﺐ ﻭﺗﺮﺿﺎ ﰒ ﺃﻭﻳﺖ ﺇﱃ ﻓﺮﺍﺷﻲ ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺍﻟﻨﱯ )ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ( ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻨﺎﺋﻢ ﺩﺧﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺑﲏ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﺎﺳﻨﺪ ﻇﻬﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﳝﲔ ﺍﻟﻨﱯ )ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ(‬
‫ﻳﺒﺘﺴﻢ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺑﺸﺮ ﺍﳌﺮﻳﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﺭ ﺍﻟﻨﱯ )ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ( ﻣﻜﻠﺢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﱂ ﺃﺩﺭ ﺑﺄﻳﻬﻤﺎ ﺁﺧﺬ ﻓﺄﻭﻣﺄ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻗﺎﻝ " ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ " ﰒ ﺃﻭﻣﺄ ﺇﱃ ﺑﺸﺮ ﺍﳌﺮﻳﺴﻲ ﻭﻗﺎﻝ " ﻓﺈﻥ ﻳﻜﻔﺮ ‪‬ﺎ ﻫﺆﻻء ﻓﻘﺪ ﻭﻛﻠﻨﺎ ‪‬ﺎ ﻗﻮﻣﺎ ﻟﻴﺴﻮﺍ ‪‬ﺎ ﺑﻜﺎﻓﺮﻳﻦ " ﻗﺎﻝ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﺍﷲ ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻭﺗﺼﺪﻗﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺪ ﺑﺄﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺍﳊﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺨﲔ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ )ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬

‫‪١٧‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﺍﳋﺎﲤﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻌﺮﻑ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﺍﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﺣﱴ ﺍﺗﺒﻊ ﻭﻗﻠﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺗﻪ ﻭﺁﺭﺍءﻩ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﺘﻤﺴﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﺁﺭﺍء ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻛﺜﲑﺍ ﻛﺎﻟﺘﻔﺎﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻭﺍﺿﺢ ﳓﻮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳍﺪﺍﻣﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﳓﻮ‬
‫ﻣﻨﻜﺮﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺳﻨﺘﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺃﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﳚﻮﺯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺅﻩ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﻓﻘﻬﺎ ﻭﺭﺃﻳﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ‬
‫ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﳝﻨﻊ ﻟﻠﻤﺴﻠﻴﻤﲔ ﺑﺘﻜﻔﲑ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ( ﺍﻹﳝﺎﻥ ﳝﺎﻥ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﳝﺎﻧﻴﺔ ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ )ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ( ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻫﺎﺡ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻗﺮﺷﻴﺎ ﻣﻄﻠﺒﻴﺎ ﻓﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻌﻮﻩ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻭﺑﺎﷲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﻋﻦ‬
‫ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻜﺮﺍﺑﻴﺴﻲ ﻭﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺪﺭﺑﻨﺪﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﳊﺎﻓﻆ ‪ ...‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ﻹﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪-‬ﺕ‪ -‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻏﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﻭﻱ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪،‬‬
‫‪ (١٩٩٥‬ﺝ‪ ٥ .‬ﺹ‪٢٢٧ .‬‬
‫‪ ٦٢‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪...‬ﺹ‪٥٨ .‬‬

‫‪١٨‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬

‫ﺇﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﳋﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﳌﻌﺼﻌﺪ ﻷﲪﺪ ﰲ ﺧﺘﻢ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ‪) ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪(١٩٩٠ ،‬‬

‫ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ﻹﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪-‬ﺕ‪-‬‬
‫ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻏﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﻭﻱ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪(١٩٩٥ ،‬‬

‫ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪-‬ﺕ‪-‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ‬
‫ﻏﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﻭﻱ‪) ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪(١٩٩٥ ،‬‬

‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐّ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺳﲑﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ ‪-‬ﺕ‪ -‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺃﲪﺪ‪) ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ‪ :‬ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‪،‬‬
‫‪١٤٠٤‬ﻫـ(‬

‫ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻋﺼﺮﻩ ﺁﺭﺍﺅﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪) ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‬

‫ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ‪ ،‬ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪،‬‬
‫)ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪(١٩٩٦ ،‬‬

‫ﺑﺪﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ‪ ،‬ﳏﻤﺪﺍﳌﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪-‬ﺕ‪ -‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﺤﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪) ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ‪(١٩٨١ ،‬‬
‫‪١٩‬‬
‫ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﺎﺋﺾ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺭﺿﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪) ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ :‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪(١٩٩٣ ،‬‬

‫ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ‪ ،‬ﺫﻛﺮ ﳏﻨﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ –ﺕ‪ -‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﻧﻐﺶ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٩٨٣‬‬

‫ﻋﻮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﺮﻗﺎﺋﻖ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪) ،‬ﻏﲑ ﻣﻄﺒﻮﻉ(‬

‫ﺍﻵﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺟﻼء ﺍﻟﻌﻴﻨﲔ ﰲ ﳏﺎﻛﻤﺔ‬
‫ﺍﻷﲪﺪﻳﻦ‪) ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﳌﺪﱐ‪(١٩٨١،:‬‬

‫ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﳊﻨﺒﻠﻰ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﳊﺴﲔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍء‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ –ﺕ‪ -‬ﺍﻟﺪﻛﻮﺭ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﲔ‪) ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪(١٩٩٩ ،‬‬

‫ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼء ‪-‬ﺕ‪ -‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺑﺸﺎﺭ ﻋﻮﺍﺩ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ‪) ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ :‬ﺑﲑﻭﺕ‪( ١٩٨٢ ،‬‬

‫ﺍﳉﻮﺯﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪-‬‬
‫ﺕ‪ -‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﺤﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ‪) ،‬ﺩﺍﺭ ﻫﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ‪ :‬ﺣﻴﺰﺓ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‬

‫ﺍﳊﻨﻴﲏ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﺍﳉﺰء ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫‪-‬ﺕ‪-‬ﺇﻳﻬﺎﺏ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‪) ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﻭﺍﳊﻜﻢ‪:‬ﻣﺼﺮ‪(٢٠١٣ ،‬‬

‫‪٢٠‬‬
‫ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻃﺎﺭﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﻭﺍﻟﻌﱪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﻣﺴﲑﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪) ،‬ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ :‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪(٢٠١١ ،‬‬

‫ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺎﰲ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ‬
‫–ﺕ‪ -‬ﳏﻤﻮﺩ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﻨﺎﺣﻲ ‪ -‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﳊﻠﻮ‪) ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎء ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪(١٩٦٤:‬‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ ﺑﻦ ﺃﺳﺪ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬
‫‪-‬ﺕ‪ -‬ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ ‪ -‬ﻋﺎﺩﻝ ﻣﺮﺷﺪ‪ ،‬ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ‪) ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ :‬ﺑﲑﻭﺕ‬
‫‪(٢٠٠١،‬‬

‫ﺍﻟﻌﻔﺎﱐ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺻﻼﺡ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻮ ﺍﳍﻤﺔ‪) ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ :‬ﺑﲑﻭﺕ‪(١٩٩٧ ،‬‬

‫ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺇﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٤١- ١٦٤‬ﻫـ‪،‬‬
‫)ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ‪ :‬ﺩﻣﺸﻖ‪(١٩٩٩،‬‬

‫ﺁﻝ ﺳﻌﺪﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﲪﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺣﺘﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﺍﳌﻨﻴﻔﺔ‪) ،‬ﺩﺍﺭ ﻃﻴﺒﺔ‪:‬‬
‫ﺭﻳﺎﺽ‪١٤١٤،‬ﻫـ(‬

‫ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﳎﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﰊ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺍﳌﻨﻬﺞ‬
‫ﻷﲪﺪ ﰲ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ –ﺕ‪ -‬ﺭﻳﺎﺽ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻣﺮﺍﺩ‪) ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ‪:‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ‪(١٩٩٧ ،‬‬

‫‪٢١‬‬