٥ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ‬




















‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٦‬‬
 ‫‪٧‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﻴﺪ‬

‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻓﻖ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﻮﱘ ‪،‬‬

‫ﻭﺭﺿﻲ ﻋﻦ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻓﺮﺿﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺧﻠﺼﻮﺍ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪،‬‬
‫ﺃﺣﺒﻬﻢ ﻓﺘﻔﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻫﻢ ﻓﻬﺎﻣﻮﺍ ﰲ ﲝﻮﺭ ﺻﻔﺎﺗﻪ ‪،‬‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﳍﻢ ﺍﳋﲑ ﻓﺘﻔﻘﻬﻮﺍ ﰲ ﺩﻳﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺩﻋﺎﺓ ﻷﻧﻮﺍﺭ ﻳﻘﻴﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞﱢ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‬

‫ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﴰﻮﺱ ﻫﺪﻳﻪ ‪ ،‬ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎﹰ ‪.‬‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﺈﻥﱠ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻷﳌﻌﻲ ﻭﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬

‫ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻫﻮ ﺷﺎﺏ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻠﺘﺰﻡ ﻣﺘﺤﻤﺲ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﻭﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ‪ ،‬ﳏﺐ‬
‫ﻷﺣﻜﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﺳﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﳒﻞ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﺳﻬﻴﻞ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭﻭﺭﻋﻪ ﻭﺗﻘﻮﺍﻩ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻻﻩ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٨‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻎ ﰲ ﺗﺴﺪﻳﺪ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﺻﻨﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻪ ﺣﱴ ﺧﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻪ ﺃﺑﻮﻩ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ‪:‬‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻛــﺎﻥ ﻋ ـﻮ‪‬ﺩﻩ ﺃﺑــﻮﻩ‬ ‫ﻭﻳﻨــﺸﺊ ﻧﺎﺷــﺊ ﺍﻟﻔﺘﻴــﺎﻥ ﻓﻴﻨــﺎ‬

‫ﻧﺸﺄ ﺷﺎﺑﺎﹰ ﻣﻠﺘﺰﻣﺎﹰ ﺣﺮﻳﺼﺎﹰ ﻛﻞ ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﻮﺓ ﺑﺄﺑﻴﻪ ﰲ‬

‫‪‬ﺠﻪ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ‪ ،‬ﻭﺟﺪﻩ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﻭﺇﻳﻀﺎﺡ ﺃﺭﻛﺎﻧﻪ ‪.‬‬

‫‪  ‬‬

‫ﻭﺍﳊﺞ ﺭﻛﻦ ﻫﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ﺍﻟﱵ ﺑ‪‬ﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﺭ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺠﺪﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻣﻊ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﲟﻨﻬﺠﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﺮﻋﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺸﻬﺪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﰲ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻭﺁﺧﺮﺗﻪ ‪.‬‬

‫ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﺍﳊﺞ ﻣﺆﲤﺮ‪ ‬ﻻ ﻛﺎﳌﺆﲤﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﻣﺆﲤﺮ ﻳﻌﻘﺪ ﰲ ﺧﲑ‬

‫ﺑﻼﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﻳﺘﻸﻟﺆﻭﻥ‬
‫ﺑﺄﻧﻮﺍﺭﻫﻢ ‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪﻭﻧﻪ ﻭﻗﺪ ﺿﺎﻗﺖ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﲟﺎ ﺣﻮﳍﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺘﺎﻋﺐ ﻭﺁﻻﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻮﺩﻭﻥ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺸﺮﺣﺖ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﲟﺎ ﺟﺪﺩﻭﺍ‬
 ‫‪٩‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻣﻦ ﺇﳝﺎﻥ ﻭﲟﺎ ﺷﺎﻫﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪﻭﻧﻪ ﻣﺜﻘﻠﲔ‬

‫ﺑﺬﻧﻮ‪‬ﻢ ﻭﺁﺛﺎﻣﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻮﺩﻭﻥ ﻃﺎﻫﺮﻳﻦ ﻛﻴﻮﻡ ﻭﻟﺪ‪‬ﻢ ﺃﻣﻬﺎ‪‬ﻢ ‪،‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ » ﺃﻥ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﻭﻓﺪ ﺍﷲ ‪،‬‬
‫ﺇﻥ ﺩﻋﻮﻩ ﺃﺟﺎ‪‬ﻢ ﻭﺇﻥ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮﻭﻩ ﻏﻔﺮ ﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻬﺪﻡ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺞ‪ ‬ﻳﻬﺪﻡ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ«)‪ (١‬؟ ‪.‬‬

‫ﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﺰﺓ ﻭﻓﺨﺮ ﻭﳎﺪ ﻭﻃﻬﺮ ﳚﺪﻫﺎ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻳﻄﻮﻑ ﰲ‬

‫ﳉﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺸﺪ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺣﻮﻝ ﺃﻭﻝ ﺑﻴﺖ ﻭﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻳﻌﺎﻫﺪ ﺭﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻀﻲ ﻗﺪﻣﺎﹰ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺰﳍﺎ ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﺍﹰ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪N M L K J ﴿ :‬‬
‫‪ ] ﴾ Q P O‬اﳌﺎﺋﺪة ‪ ، [٦٧ :‬ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﷺ ﺑﻠﱠﻎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﺃﺩ‪‬ﻯ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﻧﺼﺢ ﺍﻷﻣﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺎﳌﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﻮﺍ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ‪،‬‬

‫ﻭﻧﺸﺮﻭﺍ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﰲ ﺍﷲ ﺣﻖ ﺟﻬﺎﺩﻩ ﺣﱴ ﺳﺠﺪﺕ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻛﻠﹼﻬﺎ ﷲ ‪ ،‬ﻭﲢﺮﺭﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻏﲑ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻮﺍ ﻣﺎ‬
‫ﰲ ﻭﺳﻌﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﹼﻪ ﷲ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ، (٢٨٩٠‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )‪ ، (٩٧٥٥‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ )‪. (٦٤٢٤‬‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻬﺪﺍﹰ ﻣﺆﻛﺪﺍﹰ ﰲ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺮ‪ ‬ﺍﻟﺪﻫﻮﺭ ‪ ،‬ﻳﺒﻠﹼﻐﻮﻥ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﷲ ﻭﻳﻮﺿﺤﻮﻥ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﻠﻘﻮﺍ ﺭ‪‬ﻢ ‪.‬‬

‫ﳍﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳊﺞ ﳌﻜﺎﻧﺘﻪ ﻭﺃﳘﻴﺘﻪ‬
‫ﻭﻋﺎﳌﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺼﺎﻏﻪ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺮﺯﻩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺈﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ‬
‫ﺍﳌﺸﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺘﺎﺏ ‪ » :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ « ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﲨﻊ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺳﻨﺢ‬

‫ﻟﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﹰ ﻫﺎﻣﺎﹰ ‪ ،‬ﻳﺜﻠﺞ ﺻﺪﺭ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻬﺞ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻛﻞ ﻣﻘﺪﺭ ﻷﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳊﻨﻴﻒ ‪.‬‬

‫ﻷﻥﱠ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺸﻴﺪ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ )ﻟﺒﻴﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ ‪ ،‬ﻟﺒﻴﻚ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ‬

‫ﻟﻚ ﻟﺒﻴﻚ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻚ ﻭﺍﳌﻠﻚ ‪ ،‬ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ (‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﺟﺌﻨﺎ ﺇﱃ ﺑﺎﺑﻚ ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻔﻨﺎ ﰲ‬
‫ﺃﻋﺘﺎﺑﻚ ﻣﻌﻠﻨﲔ ﻭﻣﻌﺘﺮﻓﲔ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻚ ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻚ ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻛﻤﻴﺘﻚ ‪،‬‬
‫ﺟﺌﻨﺎ ﳎﺪﺩﻳﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻚ ﲢﻘﻴﻘﺎﹰ ﻟﻠﻬﺪﻑ‬
‫ﻭﻃﻠﺒﺎﹰ ﳌﺮﺿﺎﺗﻚ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺪ ﻓﺮﺣﺔ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺍﷲ‬
 ‫‪١١‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺎﻫﻲ ‪‬ﻢ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎﺅﻭﻩ ﺷﻌﺜﺎﹰ‬

‫ﻏﱪﺍﹰ ﻳﻌﺎﻫﺪﻭﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺒﻞ ﻓﺮﺍﺋﻀﻪ ‪،‬‬
‫ﻣﺒﺘﻬﺠﲔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﻤﻠﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﺃﰎ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﻓﺎﻟﺸﻜﺮ ﻟﻜﻞ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﺍﳌﻨﺎﺿﻠﲔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻧﺸﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﷲ ﺍﳌﺴﺆﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺆﻳ‪‬ﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ‬

‫ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﻳﺪﺭﻱ ﻟﻌﻞﱠ ﺍﳊﻖ ﻋﺰ‪ ‬ﻭﺟﻞﱠ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﻋﺰﻡ ﻣﺆﻟﻔﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻴﺘﺎﺑﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺑﻘﻴﺔ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻷﻥﱠ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻮﻟﻌﻮﻥ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﺳﻌﺪﻧﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻔﺘﻨﺎ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﷲ ﺍﳌﻮﻓﻖ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺼﲑ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪.‬‬

‫ﺃﲪﺪ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﶈﺎﻣﻴﺪ‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٢‬‬
 ‫‪١٣‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻀ‪‬ﻞ ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻓﻀ‪‬ﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳊﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻀ‪‬ﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬ﻭﻣﻠﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻠﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﳓﻤﺪﻩ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻨﺤﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﻞ‬
‫ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺗﻘﻮﺩ‬

‫ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﺣﺒﻴﺒﻨﺎ ﻭﻗﺎﺋﺪﻧﺎ ﻭﻗﺮﺓ‬
‫ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﳏﻤﺪﺍﹰ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﳋﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞﱢ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻭﺃﻧﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬

‫ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‬
‫ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﳒﻮﻡ ﺍﻟﻈﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٤‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬

‫ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ ﻧﺴﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﺍﳊﺴﲏ ﺃﻣﺎﹰ ﻭﺃﺑﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺃﻡ‪‬‬
‫ﺃﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺴﻴﲏ ﺃﻡ ﺟﺪ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻣﻮﻟﺪﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺬﻫﺒﺎﹰ ‪:‬‬

‫ﺇﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﺞ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻢ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﺕ ‪ ،‬ﳌﺮﻳﺪ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﱃ ﺭﺏ ﺍﻟﱪﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺃﺩﻗﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷﺟﻮﺭ ﻭﺃﺣﻘﻬﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭﺇﻳﻀﺎﺡ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﻓﺮﻭﺿﻪ ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺳﻨﻨﻪ ﻭﻣﻜﺮﻭﻫﺎﺗﻪ ﻭﳏﺮﻣﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺩﻋﺎﱐ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﳉﻤﻊ ﰲ ﺍﳊﺞ ﻛﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﻓﻴﺎﹰ‬
‫ﻟﻐﺮﺿﻪ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪.‬‬

‫ﻓﻘﻤﺖ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎﹰ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺃﻧﲏ ﺗﻠﻘﻴﺖ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﻬﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺩﺓ ﺑﺮﺭﺓ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ‬
‫ﺍﶈﺎﻣﻴﺪ ﺷﻴﺦ ﺣﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺳﻴﺪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺪﻱ ﻭﻣﻮﻻﻱ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺍﻟﺪﺭﻭﰊ ﺷﻴﺦ ﺣﻲ ﺍﻟﺪﺭﻭﻳﺸﻴﺔ ﻭﺧﺎﲤﺔ ﻋﻠﻤﺎﺋﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺧﺎﻟﻄﺖ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﳊﻤﻲ ﻛﺎﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﲟﺎﺀ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﺃﺳﺄﻝ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻌﲏ ﺑﻌﻠﻮﻣﻬﻢ ﻭﲝﺎﳍﻢ ‪.‬‬
 ‫‪١٥‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻀﻞ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺍﶈﺎﻣﻴﺪ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺃﻧﻪ‬

‫ﺗﻜﺮ‪‬ﻡ ﻓﻘﺪ‪‬ﻡ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﲟﻘﺪﻣﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﷲ ﺭﻓﻌﺔ‬
‫ﻭﻓﻀﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩﱐ ﻓﻴﻪ ﺣﺒﺎﹰ ﻭﻗﺪﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﺠﺰﺍﻩ ﺍﷲ ﻋﲏ ﺧﲑ ﺍﳉﺰﺍﺀ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﲨﻌﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ‪،‬‬

‫ﻭﺟﻬﺪﺕ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﺎﺟﻪ ﺍﳊﺎﺝ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ‬
‫ﺃﺩﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺴﻚ ‪ ،‬ﻣﺮﻭﺭﺍﹰ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﳊﺞ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪) ،‬ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ـ ﻃﻮﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻭﻡ ـ ﺍﻟﺴﻌﻲ ـ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﻌﺮﻓﺔ ـ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﲟﺰﺩﻟﻔﺔ ـ ﺭﻣﻲ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ـ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺮ ـ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ـ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻹﻓﺎﺿﺔ ـ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﲟﲎ ـ ﻭﺭﻣﻲ ﺍﳉﻤﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﻓﻄﻮﺍﻑ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﳑﺎ ﻣﻦ‪ ‬ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺃﻥ ﺭﺯﻗﲏ ﺑﺴﻴ‪‬ﺪ ﻭﺍﻟﺪ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﻋﺎﻣﻞ ‪،‬‬
‫ﻓﺨﺮﺕ ﺑﻪ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻓﺖ ﻓﻀﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﺑﺮﺍﹰ ﻋﻦ ﻛﺎﺑﺮ ‪،‬‬
‫ﻭ‪‬ﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺮﻩ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﶈﺪ‪‬ﺛﲔ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳊﺴﲏ ‪ ،‬ﻭﺷﻴﺦ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﻭﻗﺘﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﳊﺴﲏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺍﳉﻮﺑﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺍﳋﻄﻴﺐ ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٦‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻛﻤﺎﻝ ﺃﲪﺪ ﺍﳋﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳋﺎﱐ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻣﲔ ﺍﻟﻌﻮﺭﻱ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺪ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ‪‬ﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﲜﻤﻊ ﺑﻌﺾ‬

‫ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺆﻟﻒ ﳎﺪﻭﻝ ﻋﻦ ﺍﳊﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ‪،‬‬
‫ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺃﻥ ﺃﻃﺒﻌﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﺘﻢ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ‬
‫ﻭﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﺮﺧﺺ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﳛﺘﺎﺟﻬﺎ ﺍﳊﺎﺝ ﰲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲜﻤﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ‬

‫ﺃﺫﻛﺎﺭ ﺍﳊﺞ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻗﻪ ﰲ ﺣﺠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﲨﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﺘﻪ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺭﺍﺟﻴﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺃﻥ ﳚﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﳌﺴﺘﺠﺎﺏ ‪.‬‬

‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﳚﻤﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻐﲎ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ‬

‫ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺗﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻟﻠﺪﻋﺎﺀ ﺍﳌﺴﺘﺠﺎﺏ ‪ ،‬ﳊﺠﺎﺝ‬
‫ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻭﺃﻫﻠﻬﻢ ﻟﻴﻐﺪﻭﺍ ﺇﱃ ﺭﺏ ﻛﺮﱘ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﺬﻧﺐ‬
‫ﻳﻌﻔﻮ ﻭﻳﺼﻔﺢ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﺗﻄﺮﺩﻧﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﺑﻚ ﻭﺍﺟﻌﻠﻨﺎ ﳑﻦ ﻳﻬﺘﺪﻱ‬
 ‫‪١٧‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫‪‬ﺪﺍﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﺟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻭﻣﺸﺎﳜﻪ ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺁﻣﲔ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪.‬‬

‫دﻣﺸﻖ اﻟﺸﺎم ‪١٤١٢‬ﻫـ ‪١٩٩٢‬م‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﳏﻤﺪ ﺳﻬﻴﻞ ﺍﳋﻄﻴﺐ‬

‫ﺍﳊﺴﲏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٨‬‬
‫‪١٩‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﺔ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺃﻭﻝ ﺑﻴﺖ ﺑﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻓﻴﻪ ‪،‬‬

‫ﺑﻨﺎﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺎﱏ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺮﺏ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻭﻫﺪﻡ ﺍﳌﻌﺎﺑﺪ ﺍﻟﱵ ﻧﺼﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺑﻮﺣﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺃﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ‪& % $ # " ! ﴿ :‬‬
‫' () * ‪ ] ﴾ / .- , +‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. [ ١٢٧ :‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻌﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﻫﺖ ﺑﻨﻴﺎ‪‬ﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺻﺪ‪‬ﻋﺖ ﺟﺪﺭﺍ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻮﺍﺩﻱ ﺳﻴﻞ ﻋﺮﻡ ﺟﺮﻑ ﻣﻜﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺑﺴﻨﻮﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺯﺍﺩ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺼﺪ‪‬ﻉ ﺟﺪﺭﺍ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﺿﻌﻒ ﺑﻨﻴﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﲡﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺇﻋﺎﺩ‪‬ﺎ ﺣﺮﺻﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺔ ﻭﻗﺪﺍﺳﺔ ﺧﺎﻟﺪﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﳑﺎ ﻇﻞﱠ ﳏﻔﻮﻇﺎﹰ ﻣﻦ‬

‫ﺷﺮﻋﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺃﺛﺮﻩ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﷺ ﺇﺫ ﺷﺎﺭﻙ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺸﻴﻴﺪﻫﺎ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﳊﺠﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ ‪،‬‬
 ‫‪٢١‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﺇﻻ ﺇﺯﺍﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﲬﺲ‬

‫ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﰲ ﺍﻷﺻﺢ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ)‪ ، (١‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎﻝ ‪:‬‬

‫» ﳌﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻨﱯ ﷺ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻳﻨﻘﻼﻥ ﺍﳊﺠﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ ‪ :‬ﺍﺟﻌﻞ ﺇﺯﺍﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺘﻚ ‪ ،‬ﻓﺨﺮ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻭﻃﻤﺤﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺍﺭﱐ ﺇﺯﺍﺭﻱ ‪ ،‬ﻓﺸﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ « ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺃﻭﻝﹶ ﺑﻴﺖ ﻭﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺃﻣﻨﺎﹰ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺃﻭ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ ﺗﺄﺛﲑﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﲔ‬
‫ﺣﻮﳍﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻛﻔﲔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﻗﺪﺍﺳﺔ ﻭﻭﺟﺎﻫﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺣﺠﺎﺭﺓ ﻻ ﺗﻀﺮ ﻭﻻ ﺗﻨﻔﻊ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﳌﺎ ﺑﻌﺚ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺘﻜﺴﲑ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ‬
‫ﻭﻫﺪﻡ ﺑﻴﻮ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺟﻞﱠ ﺟﻼﻟﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺸﻴﺪ ﻓﻮﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻨﺎﺀً ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻌﺎﺭﺍﹰ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﷲ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﺣﺪﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻈﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺗﻌﺒﲑﺍﹰ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺪ‪‬ﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺑﻄﻼﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﺨﺎري )‪ ، (١٥٨٢‬وﻣﺴﻠﻢ )‪. (٣٤٠‬‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٢٢‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻗﻀﺖ ﺭﺩﺣﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻠﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﺻﻨﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﺄﳍﲔ ﻭﺗﻨﺸﺊ ﳍﺎ ﺍﳌﻌﺎﺑﺪ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﺁﻥ ﳍﺎ ﺃﻥ ﺗﺪﺭﻙ‬
‫ﺑﻄﻼﻥ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﺯﻳﻔﻪ ‪ ،‬ﻭﺁﻥ ﳍﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻌﻴﺾ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﺑﺪ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺮﻣﺰ ﺍﳉﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﻴﻢ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻠﻪ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﻘﻒ ﻋﺰﻳﺰﺍﹰ ﻻ ﳜﻀﻊ ﻭﻻ ﻳﺬﻝ ﺇﻻ ﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﹼﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻻﺑﺪ‪ ‬ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺑﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺪﺍﺧﻠﲔ ﰲ ﺩﻳﻨﻪ ﻣﻦ‬

‫ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻳﺘﻌﺎﺭﻓﻮﻥ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﺜﺎﺑﺔﹰ ﻳﺆﻭﺑﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻭﺟﻬﺔ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻔﺮﻗﺖ ﺑﻠﺪﺍ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺎﻋﺪﺕ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺃﺟﻨﺎﺳﻬﻢ‬
‫ﻭﻟﻐﺎ‪‬ﻢ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻻﺑﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﺃﺟﺪﺭ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﻗﻴﻢ ﺭﻣﺰﺍﹰ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺒﲑﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺃﻗﻴﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺁﳍﺔ ﺯﺍﺋﻔﺔ ﻭﺍﻧﺘﺼﺐ ﻣﻦ ﻣﺘﺄﳍﲔ ﺑﺎﻃﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ‪ ‬ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪² ± ° ¯ ®﴿ :‬‬
‫‪ ] ﴾ ³‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. [ ١٢٥ :‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺤﻈﻪ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬

‫ﳝﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ‬
‫ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ‪.‬‬
 ‫‪٢٣‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻗﺪﺍﺳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻋﻈﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﳊﺞ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ)‪ (١‬ﻋﻨﻪ ﷺ ‪ :‬ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺎﻝ‬

‫ﻻﺑﻨﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﻣﺮﱐ ﺑﺄﻣﺮ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ‪:‬‬
‫ﻓﺎﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻙ ﺭﺑﻚ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻭﺗﻌﻴﻨﲏ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻭﺃﹸﻋﻴﻨﻚ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺃﻣﺮﱐ ﺃﻥ ﺃﺑﲏ ﻫﻬﻨﺎ ﺑﻴﺘﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺃﻛﻤﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺣﻮﳍﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﻌ ﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺭﻓﻌﺎ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﺠﻌﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﳊﺠﺎﺭﺓ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﺒﲏ ‪.‬‬

‫ﻓﺠﻌﻞ ﻃﻮﻝ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺫﺭﻉ )‪٣,٥‬ﻡ( ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ‬

‫ﲬﺴﺔ ﺃﺿﻼﻉ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﻐﲑ ﺳﻘﻒ ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻫﻜﺬﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻜﻞ ﲬﺴﺔ ﺃﺿﻼﻉ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳊِﺠ‪‬ﺮ ﺩﺍﺧﻼﹰ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﳍﺎ ﺑﺎﺑﺎﻥ ﻣﺘﻘﺎﺑﻼﻥ‬
‫ﺣﱴ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺻﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻮﻫﻦ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﻓﻨﻘﻀﺖ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﰒ ﺑﻨﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺍﺷﺘﺮﻙ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﷺ‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﻃﻮﳍﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﲦﺎﱐ ﻋﺸﺮ ﺫﺭﺍﻋﺎﹰ )‪٩‬ﻡ( ‪ ،‬ﻭﻧﻘﺼﻮﺍ ﻣﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )‪ ، (٣٣٦٤‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ )‪ (٨٨٤١‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬

‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٢٤‬‬
‫ﻃﻮﳍﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺿﻼﻉ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﻀﻠﻊ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ )ﺣِﺠ‪‬ﺮ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ( ‪.‬‬

‫ﻭﺣﲔ ﺑﻌﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﷺ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ‬

‫ﻋﻨﻬﺎ ‪ » :‬ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﻗﻮﻣﻚ ﺣﺪﻳﺜﻮ ﻋﻬﺪ ﲜﺎﻫﻠﻴﺔ ﻷﻣﺮﺕ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻓﻬﺪﻡ‬
‫ﻓﺄﺩﺧﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺝ ﻭﺃﻟﺰﻗﺘﻪ ﺑﺎﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺟﻌﻠﺖ ﳍﺎ ﺑﺎﺑﺎﹰ‬
‫ﺷﺮﻗﻴﺎﹰ ﻭﺑﺎﺑﺎﹰ ﻏﺮﺑﻴﺎﹰ ﻓﺒﻠﻐﺖ ﺑﻪ ﺃﺳﺎﺱ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ «)‪. (١‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻬﺪ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﳊﺠﺎﺯﻱ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺯﻣﻦ‬

‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﺰﺕ ﺟﻴﻮﺷﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺁﺧﺮ ﺳﻨﺔ )‪٦٤‬ﻫـ( ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻣﻮﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﳌﻨﺠﻨﻴﻖ ﲢﺖ ﺃﻣﺮﺓ ﺍﳊﺠﺎﺝ ‪ ،‬ﻓﺘﻬﺪﻡ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﺣﺘﺮﻕ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺳﻢ ﺍﳊﺞ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﺋﻼﹰ ‪:‬‬

‫ـ ﺃﻳ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺷﲑﻭﺍ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﺍﻧﻘﻀﻬﺎ ﰒ ﺃﺑﲏ ﺑﻨﺎﺀﻫﺎ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺃﺻﻠﺢ ﻣﺎ ﻭﻫﻰ ﻣﻨﻬﺎ ؟‬

‫ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ :‬ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺗﺼﻠﺢ ﻣﺎ ﻭﻫﻰ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻉ ﺑﻴﺘﺎﹰ‬

‫ﺃﺳﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺣﺠﺎﺭﺍﹰ ﺃﺳﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )‪ ، (١٥١٩‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪ ، (٣٧٥٨‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )‪ ، (٨٧٥٣‬ﻭﺃﲪﺪ‬

‫)‪ ، (٢٥٤٩١‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ )‪. (٩٥٦٢‬‬
 ‫‪٢٥‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ـ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺍﺣﺘﺮﻕ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﺎ ﺭﺿﻲ ﺣﱴ ﳚﺪ‪‬ﺩﻩ ﻓﻜﻴﻒ‬

‫ﺑﺒﻴﺖ ﺭﺑﻜﻢ ؟ ﺇﱐ ﻣﺴﺘﺨﲑ ﺭﰊ ﺛﻼﺛﺎﹰ ﰒ ﻋﺎﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻱ ‪.‬‬

‫ﰒ ﺑﺎﺷﺮ ﻧﻘﻀﻪ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺣﱴ ﺑﻠﻐﻮﺍ ﺑﻪ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻡ ﺍﺑﻦ‬

‫ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺃﻋﻤﺪﺓﹰ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻭﺃﺭﺧﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﺘﻮﺭ ﰒ ﺑﺎﺷﺮﻭﺍ ﰲ ﺭﻓﻊ ﺑﻨﺎﺋﻪ‬
‫ﻭﺯﺍﺩ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﰲ ﺍﻷﺫﺭﻉ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ‬
‫ﰲ ﻃﻮﻟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺫﺭﻉ = )‪٤,٥‬ﻡ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ( ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﺑﺎﺑﲔ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﳘﺎ ‪ ،‬ﻭﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎﺩﻩ ﻛﻤﺎ ﺑﻨﺎﻩ ﺍﳋﻠﻴﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺯﺍﺩ ﰲ ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺟﺮ‪‬ﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻭﺩﺧﻞ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﺃﺭﺳﻞ ﺇﱃ‬

‫ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﳜﱪﻩ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﲟﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ‪‬ﻩ ﺇﱃ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺃﻥ ﻳﺴﺪ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻓﺘﺤﻪ ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻀﻪ ﻭﺃﻋﺎﺩﻩ ﺇﱃ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﺘﻪ ﻗﺮﻳﺶ ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻬﺪ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪﻫﺎ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٢٦‬‬
‫ﺃﻧﺸﺪﻙ ﺍﷲ ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﻥ ﻻ ﲡﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻠﻌﺒﺔ ﻟﻠﻤﻠﻮﻙ‬
‫ﺑﻌﺪﻙ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﺎﺀ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻐﲑﻩ ﺇﻻ ﻏﲑﻩ ﻓﺘﺬﻫﺐ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳌﺮﺍﺕ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﺍﻟﱵ ﺑﻨﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻴﻘﲔ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﻛﺒﻨﺎﺀ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺁﺩﻡ ﳍﺎ ﻓﺎﻧﻈﺮﻩ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺩﺕ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻲ ﰲ‬

‫ﻃﻬﺎﺭ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﱪ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻢ‪ ‬ﺟﺴﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﷺ ‪ ،‬ﺃﺭﺩﺕ ﻣﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﻋﺮ‪‬ﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺭﻣﺰﻫﻢ ﻭﻗﺒﻠﺘﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺻﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﻮﻫﻦ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻕ ﻻﺑﺘﻌﺎﺩﻫﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺭﻣﺰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺒﺪﻟﻮﺍ ﻗﻮ‪‬ﻢ ﺑﺒﻴﺘﻬﻢ‬
‫ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻓﺮﺍﺣﻮﺍ ﻳﺴﺘﻤﺪﻭﻥ ﻗﻮ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﺍﻷﲪﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺣﺘﺮﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺃﻥ ﻳﺬﻭﺏ ﻭﻣﺎ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺪﻋﻮﻭﻥ‬
‫ﲨﻴﻌﺎﹰ ﻟﻴﻘﻔﻮﺍ ﲢﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﲑ ﺃﻣﺔ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﷲ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪٢٧‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﺇﻥ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﺭﺑﺎﹰ ﻳﺤﻤﻴﻪ‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٢٨‬‬
‫ـ ﺇﻥ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﺭﺑﺎﹰ ﻳﺤﻤﻴﻪ ـ‬

‫ﰲ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳊﺞ ـ ﺷﻮﺍﻝ ﻭﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﻭﺫﻭ ﺍﳊﺠﺔ ـ ﻳﺴﻌﻰ‬

‫ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﺇﱃ ﺣﺞ ﺑﻴﺖ ﺍﷲ ﺍﳊﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺎﺭﺓ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﻨﱯ‬
‫ﷺ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺒﻴﺖ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻭﺷﺮﻓﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﲪﺎﻩ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻻ ﻳﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﷲ ﺟﻞﱠ ﻭﻋﻼ ﻭﻛﻌﺒﺔ ﻗﺒﻠﺘﻪ ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺣﻀﺮﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﻣﺰ‬
‫ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﺧﺮ ﻭﺍﳌﺂﺛﺮ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻣﺎ‬

‫ﻳﺰﻳﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺭﻓﻌﺔ ﻭﺗﻜﺮﳝﺎﹰ ﻭﺇﺟﻼﻻﹰ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﺎﹰ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺼﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻴﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻫﺪﻡ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻓﻌﻞ‬

‫ﺍﷲ ‪‬ﻢ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗ‪‬ﻘﺮﺃ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﳋﺎﻟﺪ ‪ ،‬ﻓﻨﺘﺼﻮﺭﻫﺎ ﰲ ﺃﺫﻫﺎﻧﻨﺎ‬
‫ﻭﻛﺄﻧ‪‬ﻨﺎ ﻧﺮﺍﻫﺎ ﺑﺄﻋﻴﻨﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﳋﺎﻟﺪﺓ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﺳﺘﻮﱃ‬

‫ﺟﻴﺶ ﻣﻦ ﺍﳊﺒﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻠﻜﺎﹰ ﳍﻢ ﺣﱴ ﺳﻮﻟﺖ‬
‫ﻟﻪ ﻧﻔﺲ ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ ﺃﺑﺮﻫﺔ ﺍﻷﺷﺮﻡ ﺃﻥ ﻳﺒﲏ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺗﻀﺎﻫﻲ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻳﺼﺮﻑ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺣﺞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ .‬ﻓﺒﲎ ﺑﺼﻨﻌﺎﺀ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﱂ ﻳﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﻦ ‪،‬‬
 ‫‪٢٩‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻭﻗﺪ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎﻡ ﻭﺍﳊﺠﺎﺭﺓ ﺍﳌﻨﻘﻮﺷﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﺍﳌﻮﺩﻋﺔ ﰲ ﻗﺼﺮ‬

‫ﺑﻠﻘﻴﺲ ﺯﻭﺝ ﻧﱯ ﺍﷲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﺗﺴﺎﻣﻊ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺑﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻄﺦ‬

‫ﺟﺪﺭﺍ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻎ ﺃﺑﺮﻫﺔ ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ ﻭﺣﻠﻒ ﻟﻴﻬﺪﻣﻦ‪ ‬ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﰒ ﺟﻬﺰ‬
‫ﺟﻴﺸﺎﹰ ﻛﺒﲑﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﺻﻄﺤﺐ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻔﻴﻠﺔ ﻭﺳﺎﺭ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺣﺎﻭﻟﺖ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺻﺪ ﺃﺑﺮﻫﺔ ﻭﳏﺎﺭﺑﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ‬

‫ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﺳ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑﻌﺾ‪ ‬ﺭﺅﺳﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻟﻴﺪﻟﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺷﻌﺎﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﳌﺘﺮﺍﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﺭﻏﺎﻝ ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻟﻮﺍ ﺑﻪ ﺳﺎﺋﺮﻳﻦ ﺣﱴ ﺃﻧﺰﻟﻮﻩ ﰲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﳌﻐﻤﺲ ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ ﻣﻦ‬

‫ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺎﺕ ﺃﺑﻮ ﺭﻏﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﱪﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺯﺍﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ‬
‫ﻳﺮﲨﻮﻧﻪ ﰲ ﻣﲎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﻭﺩﻳﺎﻥ ﻣﻜﺔ ﻗﻄﻌﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﺍﳌﺎﺷﻴﺔ ﻓﺎﺳﺘﻮﱃ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﺌﺘﺎ ﺑﻌﲑ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺟﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ﷺ ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬٍ ﺷﺮﻳﻒ ﻣﻜﺔ ﻭﺳﻴﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﻪ ﺃﺑﺮﻫﺔ‬
‫ﻭﺃﺧﱪﻩ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺇﻻ ﻫﺪﻡ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺣﺮﻗﻪ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٣٠‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻴﺖ ﺍﷲ ﻭﺑﻴﺖ ﺧﻠﻴﻠﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﳝﻨﻌﻪ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﺣﺮﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﳜﻞﹼ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻓﻮﺍﷲ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺩﻓﻊ ﻣﻨﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﲏ ﺃﺭﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻣﺌﱵ ﺑﻌﲑ ﺃﺻﺎ‪‬ﺎ ﱄ ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﺮﻫﺔ ‪ :‬ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﺠﺒﺘﲏ ﺣﲔ ﺭﺃﻳﺘﻚ ‪ ،‬ﰒ ﺯﻫﺪﺕ‬

‫ﻓﻴﻚ ﺣﲔ ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ‪ ،‬ﺃﺗﻜﻠﻤﲏ ﰲ ﻣﺌﱵ ﺑﻌﲑ ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺮﻙ ﺑﻴﺘﺎﹰ‬
‫ﻫﻮ ﺩﻳﻨﻚ ﻭﺩﻳﻦ ﺁﺑﺎﺋﻚ ﻗﺪ ﺟﺌﺖ ﳍﺪﻣﻪ ﻻ ﺗﻜﻠﻤﲏ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ‪ :‬ﺇﱐ ﺭﺏ ﺍﻹﺑﻞ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﺭﺑﺎﹰ ﺳﻴﺤﻔﻈﻪ‬

‫ﻭﳛﻤﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﰒ ﻗﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻭﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﺃﺧﺬ ﲝﻠﻘﺔ ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪،‬‬

‫ﻳﺪﻋﻮ ﺍﷲ ﻭﻳﺴﺘﻨﺼﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﺮﻫﺔ ﻭﺟﻨﺪﻩ ﻭﺭﺍﺡ ﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﳝﻨﻊ ﺭﺣﻠﻪ ﻓﺎﻣﻨﻊ ﺣﻼﻟﻚ‬
‫ﻻ ﻳﻐﻠﱭ ﺻﻠﻴﺒﻬﻢ ﻭﳏﺎﳍﻢ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﳏﺎﻟﻚ‬
‫ﻓﺎﻧﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻭﻋﺎﺑﺪﻳﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺁﻟﻚ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﺎﺭﻛﻬﻢ ﻭﻛﻌﺒﺘﻨﺎ ﻓﺄﻣﺮ ﻣﺎ ﺑﺪﺍﻟﻚ‬

‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻟﻠﻄﱪﻱ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪. (٣٥٢٣٣‬‬

 ‫‪٣١‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻭ‪‬ﻴﺄ ﺃﺑﺮﻫﺔ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻴﺄ ﻓﻴﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﲰﻪ‬

‫ﳏﻤﻮﺩ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻔﻴﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﳏﻤﻮﺩ ﺗﻮﻗﻒ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺣﺮﻡ ﻣﻜﺔ ﻭﺭﻓﺾ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻭﺟ‪‬ﻪ ﻗِﺒ‪‬ﻞ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺃﺳﺮﻉ‬
‫ﻳﻬﺮﻭﻝ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺟ‪‬ﻪ ﻗِﺒ‪‬ﻞ ﻣﻜﺔ ﱂ ﻳﺘﺤﺮﻙ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﲡﻠﺖ ﻗﺪﺭﺓ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺰ‪ ‬ﻭﺟﻞﱠ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ؛‬

‫ﻓﺄﺭﺳﻞ ﻃﻴﻮﺭﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﳋﻄﺎﻃﻴﻒ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﺮ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﺃﺣﺠﺎﺭ ﺻﻐﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﻣﻨﻘﺎﺭﻩ ﻭﺍﺛﻨﺎﻥ ﰲ ﺭﺟﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ‬
‫ﺗﺮﻣﻴﻬﻢ ﻓﻼ ﺗﺼﻴﺐ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﺇﻻ ﺃﻫﻠﻜﺘﻪ ‪ ،‬ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺭﺃﺳﻪ ‪ ،‬ﻭﲣﺮﺝ‬
‫ﻣﻦ ﺩﺑﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﺮﺍﺣﻮﺍ ﻳﺘﺴﺎﻗﻄﻮﻥ ﰲ ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻴﺐ ﺃﺑﺮﻫﺔ ﻭﺳﺎﻝ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻘﻴﺢ ﻭﺍﻟﺪﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﹸﺪِﻡ‪ ‬ﺑﻪ ﺻﻨﻌﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻧﺼﺪﻉ‬
‫ﺻﺪﺭﻩ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ)‪. (١‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﺙ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻷﻋﻈﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻓﺎﲢﺔ ﺧﲑ ﻭﺑﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﲪﻰ ﺍﷲ ﺑﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻠﻚ ﻋﺪﻭ‪‬ﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﺟﻌﻞ ﻛﻴﺪﻫﻢ ﰲ ﺗﻀﻠﻴﻞ ﲜﻨﻮﺩﻩ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺇﻟﱠﺎ ﻫﻮ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻟﻠﻄﱪﻱ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪. (٣٥٢٣٣‬‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٣٢‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺃﺷﺪ‪ ‬ﻏﺮﻭﺭ ﻣﻦ ﺗﺴﻮ‪‬ﻝ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳛﺎﺭﺏ‬
‫ﺍﷲ ﻋﺰ‪ ‬ﻭﺟﻞﱠ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻀﻌﻒ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ ‪ ،‬ﻇﻨﺎﹰ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻥﱠ ﺟﻨﻮﺩﻩ‬
‫ﻭﺃﻋﻮﺍﻧﻪ ﻣﺎﻧﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺷﻴﺌﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻄﻴﻮﺭ ﺻﻐﲑﺓ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻓﺘﻜﺖ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻗﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﺑﺄﻋﻈﻢ ﺍﳉﻴﻮﺵ ﺍﻟﱵ ﻋﺠﺰﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﻋﻦ ﳏﺎﺭﺑﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺻﺪ‪‬ﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺃﻣﻨﺎﹰ ﻭﺣﺠﺎﹰ ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻠﺪﻳﻦ ﺭﺏ ﳛﻤﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺒﻴﺖ ﺭﺏ ﳝﻨﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻐﻠﺐ ﺍﷲ‬

‫ﻏﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﺳﻄﻮﺗﻪ ﻭﻗﻬﺮﻩ ﺃﺣﺪ ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻗﻮﻱ ﻭﺗﻌﺎﻇﻢ‬
‫ﻭﺍﻣﺘﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻷﻗﻮﻳﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﳉﻨﻮﺩ ﺍﻷﺷﺪﺍﺀ ﺇﻻ ﻫﺒﺎﺀٌ‬
‫ﰲ ﻣﻬﺐ ﺭﻳﺎﺡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻹِﳍﻴﺔ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﻮﻕ ﻋﺒﺎﺩﻩ ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﺃﺣﺮﺍﻧﺎ ‪ ،‬ﳓﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮ‪‬ﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛﻞ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻧﺘﻤﺴﻚ ﺑﺸﺮﻋﻪ ﻭﻧﻌﺘﺰ ﺑﻪ ﻭﺑﺪﻳﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻷﺟﻞ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺗﺮﻙ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﺙ ﻋﻠﻰ ﳑﺮ‪ ‬ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻳ‪‬ﺘﻠﻰ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺬﻛﺮ‬
‫ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ‪ .‬ﻓﻴﺎ ﺃﺧﻲ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪:‬‬

‫﴿]^_ `‪h gfe* cba‬‬

‫‪*srq p*nmlk*i‬‬
‫‪ ] ﴾ w v u‬ﺍﻟﻔﻴﻞ ‪١ :‬ـ ‪. [ ٥‬‬
‫‪٣٣‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٣٤‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ‪ ‬ﺯﺍﺩﻩ ﻭﻧﻔﻘﺔ ﺳﻔﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻧﻔﻘﺔ ﺃﻫﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺎﺑﻪ‬
‫ﻭﺃﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﺞ ﻭﻭﰱ ﺩﻳﻨﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺄﺫﻥ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﺟﺐ ﺍﳊﺞ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺧﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻪ‬
‫ﺗﺄﺧﲑﻩ ﻣﺎ ﱂ ﳜﺶ ﺍﳌﺮﺽ ﺍﳌﺰﻣﻦ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺧﺸﻲ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﳊﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺧﺮﻩ ﻭﻣﺎﺕ ﺗﺒﲔ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﻋﺎﺻﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ ﻟﺘﻔﺮﻳﻄﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ )ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ( ﺣﺠﺔ ﺑﺪﻝ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺻﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻮﺻﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻨﻪ ﷺ ‪:‬‬

‫» ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻭﱂ ﳛﺞ ﻓﻠﻴﻤﺖ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﹰ ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺎﹰ «)‪. (١‬‬

‫وروى اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ﻋﻦ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ أن‬

‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻣﻦ ﱂ ﲢﺒﺴﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻇﺎﻫﺮة ‪ ،‬أو ﻣﺮض‬

‫)‪ (١‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )‪ (٨١٢‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ ‪ » :‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻠﹶﻚ‪‬‬
‫ﺯ‪‬ﺍﺩﺍﹰ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺣِﻠﹶﺔﹰ ﺗ‪‬ﺒﻠﱢﻐ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﺖِ ﺍﷲ ﻭ‪‬ﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺞ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪِ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﻮﺕ‪ ‬ﻳ‪‬ﻬ‪‬ﻮﺩِﻳ‪‬ﺎﹰ ‪ ،‬ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻧ‪‬ﺼ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻧِﻴ‪‬ﺎﹰ « ‪.‬‬
 ‫‪٣٥‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﺣﺎﺑﺲ ﺃﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺟﺎﺋﺮ ﻭﱂ ﳛﺞ ﻓﻠﻴﻤﺖ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﹰ ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ‬

‫ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺎﹰ «)‪. (١‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳊﺞ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺨﲑ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﺨﺎﺭﺓ ﻻ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﳊﺞ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺧﲑ ﻛﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻌﻮﺩ‬
‫ﺇﱃ ﻭﻗﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭ ﻟﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳊﺞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬

‫ﻓﻴﺼﻠﻲ ﺭﻛﻌﺘﲔ ﺧﻔﻴﻔﺘﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺑﺪﻋﺎﺀ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﺨﺎﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﷺ ﰒ ﳝﻀﻲ ﳌﺎ ﻳﻨﺸﺮﺡ ﻟﻪ ﺻﺪﺭﻩ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﻘﺮ‪ ‬ﻋﺰﻣﻪ ﺑﺪﺃ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﳌﻜﺮﻭﻫﺎﺕ ‪،‬‬

‫ﻭﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﱂ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﻳﻘﻀﻲ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺩﻳﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺩ‬
‫ﺍﻟﻮﺩﺍﺋﻊ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺄﺫﻥ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﻨﻴﻪ ﰲ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﺇﱃ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺤﻞ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬

‫ﻭﻳﻜﺘﺐ ﻭﺻﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬‬

‫ﻭﻳﻮﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺩﻳﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺮﻙ‬
‫ﻷﻫﻠﻪ ﻧﻔﻘﺘﻬﻢ ﺇﱃ ﺣﲔ ﺭﺟﻮﻋﻪ ‪ ،‬ﻭﳚﺘﻬﺪ ﰲ ﺇﺭﺿﺎﺀ ﻭﺍﻟﺪﻳﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺭﻗﻢ )‪ ، (٣٨٠٧‬ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﺍﳊﻠﻴﺔ ﺭﻗﻢ‬

‫)‪ (١٤١٧٢‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٣٦‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺯﻭﺟﺔ ﺍﺳﺘﺮﺿﺖ ﺯﻭﺟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﲣﺮﺝ ﺇﻟﱠﺎ ﺑﺈﺫﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ‬
‫ﻟﻠﺰﻭﺝ ﺃﻥ ﳛﺞ ﻣﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳛﻞ ﳍﺎ ﺃﻥ ﲣﺮﺝ ﺇﱃ ﺍﳊﺞ ﺑﺪﻭﻥ ﳏﺮﻡ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﺫﻧﻪ ﻓﻠﻪ ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﻳﺄﻣﺮﻫﺎ ﺑﺬﺑﺢ ﺷﺎﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻴﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﺣﻼﻻﹰ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺣﺞ‬

‫ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬﺔ ﺃﻭ ﲟﺎﻝ ﻣﻐﺼﻮﺏ ﺻﺢ‪ ‬ﺣﺠﻪ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﻜﻢ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺣﺠﺎﹰ ﻣﱪﻭﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻌﺪ ﻗﺒﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫ﻭﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ :‬ﻻ ﳚﺰﺋﻪ ﺍﳊﺞ ﲟﺎﻝ ﺣﺮﺍﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻓﺮﺽ ﻋﲔ ﺇﺫ ﻻ ﺗﺼﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬

‫ﳑﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﻭﻳﺄﰐ ‪‬ﺎ ﲨﻴﻌﺎﹰ ‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺼﺤﺐ ﻣﻌﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ ﻳﺪﱘ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺮﲟﺎ‬
‫ﺃﺧﻞﱠ ﺑﺸﺮﻁ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﺭﻛﻦ ﺃﻭ ﻗﻠﹼﺪ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻭﺍﻏﺘﺮ‪ ‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻄﺄ ﻓﺎﺣﺶ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﺭﻓﻴﻘﺎﹰ ﻋﺎﳌﺎﹰ ﲟﻨﺎﺳﻚ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﻣﻮﺍﻓﻘﺎﹰ ﺭﺍﻏﺒﺎﹰ ﰲ ﺍﳋﲑ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﺭﻫﺎﹰ ﻟﻠﺸﺮ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻧﺴﻲ ﺫﻛﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺫﻛﺮ ﺃﻋﺎﻧﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻳﺪﻩ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺫﺍﻫﺒﺎﹰ ﻭﺭﺍﺟﻌﺎﹰ ‪،‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺸﻐﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪m l k j i h﴿ :‬‬
‫‪ ] ﴾ o n‬اﻟﺒﻴﻨﺔ ‪ ، [ ٥ :‬ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻣﻊ ﺣﺠﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‬
 ‫‪٣٧‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ ‪﴾ KJ I H G F E D C﴿ :‬‬
‫] اﻟﺒﻘﺮة ‪. [ ١٩٨ :‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﱰﻟﻪ ﺻﻠﱠﻰ ﺭﻛﻌﺘﲔ ‪ ،‬ﳌﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ‬

‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻣﺎ ﺧﻠﻒ‪ ‬ﺃﺣﺪ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺭﻛﻌﺘﲔِ ﻳﺮﻛﻌﻬﻤﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﲔ ﻳﺮﻳﺪ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻔﺮ «)‪. (١‬‬

‫ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻌﺪ ﺳﻼﻣﻪ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ‪ ،‬ﳌﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﻗﺮﺃ‬

‫ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ‪ ،‬ﳌﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻋﻨﺪ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﱰﻟﻪ ﱂ ﻳﺼﺒﻪ ﺷﻲﺀ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﺣﱴ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻣﺴﻜﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﰒ ﻳﺪﻋﻮ ﲝﻀﻮﺭ ﻗﻠﺐ ﻭﺇﺧﻼﺹ ﲟﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻟﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻳﻨﻬﻲ‬

‫ﺩﻋﺎﺀﻩ ﲝﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﻧﺲ ‪ » :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻟﻴﻚ ﺗﻮﺟﻬﺖ ‪ ،‬ﻭﺑﻚ‬
‫ﺍﻋﺘﺼﻤﺖ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻛﻔﲏ ﻣﺎ ﺃﳘﲏ ﻭﻣﺎ ﱂ ﺃﻫﺘﻢ‪ ‬ﺑﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﺯﻭﺩﱐ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ‪ ،‬ﻭﺍﻏﻔﺮ ﱄ ﺫﻧﱯ «)‪. (٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﺭﻗﻢ )‪ (٤٨٧٩‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﳌﹸﻄﹾﻌِﻢ ﺑﻦ ﺍﳌِﻘﺪﺍﻡ ﺑﻠﻔﻆ ‪:‬‬
‫» ﻣ‪‬ﺎ ﺧ‪‬ﻠﹶﻒ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃﹶﻫ‪‬ﻠِﻪِ ﺃﹶﻓﹾﻀ‪‬ﻞﹶ ﻣِﻦ‪ ‬ﺭ‪‬ﻛﹾﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻦِ ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﻛﹶﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋِﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺣِﲔ‪ ‬ﻳ‪‬ﺮِﻳﺪ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻔﹶﺮ‪. « ‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )‪ ، (٩٦٨٠‬ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ )‪ ، (٢٧٠٥‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ )‪، (٧٣٦‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﲏ ﰲ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ )‪. (٤٩٤‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٣٨‬‬
‫ﻭﻳﻮﺩ‪‬ﻉ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺟﲑﺍﻧﻪ ﻭﺃﺻﺪﻗﺎﺀﻩ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻪ ‪ :‬ﺍﺳﺘﻮﺩﻉ ﺍﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺩﻳﻨﻚ ﻭﺃﻣﺎﻧﺘﻚ ﻭﺧﻮﺍﺗﻴﻢ ﻋﻤﻠﻚ ‪ ،‬ﺯﻭﺩﻙ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﻏﻔﺮ ﻟﻚ ‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺴ‪‬ﺮ ﻟﻚ ﺍﳋﲑ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻭﻳﺪﻋﻮ ﻫﻮ ﻷﻫﻠﻪ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺮﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ » :‬ﺍﻟﺮﺍﻛﺐ‬

‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺛﻨﺎﻥ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺭﻛﺐ «)‪ (٢‬ﻓﺈﺫﺍ ﺳﺎﻓﺮ‬
‫ﺩﻋﺎ ﲟﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬

‫» ﺍﷲ ﺃﻛﱪ ‪ ،‬ﺍﷲ ﺃﻛﱪ ‪ ،‬ﺍﷲ ﺃﻛﱪ ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺨﺮ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﻘﺮﻧﲔ ‪ ،‬ﻭﺇﻧﺎ ﺇﱃ ﺭﺑﻨﺎ ﳌﻨﻘﻠﺒﻮﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﺎ ﻧﺴﺄﻟﻚ ﰲ‬
‫ﺳﻔﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻫﻮﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﻔﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﻭﺃﻃﻮِ ﻋﻨﺎ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺼﺎﺣﺐ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )‪ ، (٢٢٤٧‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )‪ ، (٣٤٤٧‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ، (٢٨٢٣‬ﻭﺃﲪﺪ‬

‫)‪ ، (٤٣٨٣‬ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ )‪ ، (٢٣٥٥‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ )‪ ، (٢٧٣٨‬ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ )‪(٢٤١٢‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )‪ ، (٢٢٥٤‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )‪ ، (١٦٤٠‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ )‪، (٨٥٧٩‬‬
‫ﻭﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ )‪ ، (١٧٧٩‬ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ )‪ ، (٢٣٩٣‬ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ )‪ (٢٤٣١‬ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬
 ‫‪٣٩‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻭﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﺍﻷﻫﻞ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﱐ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻭﻋﺜﺎﺀ ﺍﻟﺴﻔﺮ ‪،‬‬

‫ﻭﻛﺂﺑﺔ ﺍﳌﻨﻈﺮ ‪ ،‬ﻭﺳﻮﺀ ﺍﳌﻨﻘﻠﺐ ﰲ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﻷﻫﻞ «)‪. (١‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺳﺎﻓﺮ ﻣﻊ ﲨﺎﻋﺔ ﻳﺆﻣ‪‬ﺮﻭﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﱰﻻﹰ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ » :‬ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ـ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﳍﺎ ـ‬
‫ﱂ ﻳﻀﺮﻩ ﺷﻲﺀ ﺣﱴ ﻳﺮﲢﻞ ﻣﻦ ﻣﱰﻟﻪ ﺫﻟﻚ «)‪. (٢‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺑﻠﺪﺍﹰ ﺩﻋﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪:‬‬

‫» ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻣﺎ ﺃﻇﻠﻠﻦ ‪ ،‬ﻭﺭﺏ ﺍﻷﺭﺿﲔ‬

‫ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻣﺎ ﺃﻗﻠﻠﻦ ‪ ،‬ﻭﺭﺏ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﻣﺎ ﺃﺿﻠﻠﻦ ‪ ،‬ﻭﺭﺏ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺫﺭﻳﻦ ‪ ،‬ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺧﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﺧﲑ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺧﲑ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺷﺮﻫﺎ ﻭﺷﺮ‪ ‬ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺷﺮ‪ ‬ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ «)‪. (٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺴﻠﻢ )‪ ، (٢٤٦٩‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪ ، (٢٧٤٠‬وأﺑﻮ داود )‪ ، (٢٢٤٦‬وأﲪﺪ )‪(٦١٣٨‬‬

‫وﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺴﻠﻢ )‪ ، (٤٩٨٨‬واﻟﱰﻣﺬي )‪ (٣٤٤٢‬وﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﻮﻟﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻜﻴﻢ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ )‪ ، (٢٣٨٩‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪ ، (٢٧٥٤‬واﳊﺎﻛﻢ )‪ ، (١٥٧٢‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ‬
‫اﻟﻜﱪى )‪ ، (٨٥٥٧‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )‪ (٩٦٩٤‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﻬﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٤٠‬‬
‫ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ ﺍﳌﺪﺍﻭﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺮ ﻭﺃﻥ ﳚﻤﻊ ﺇﻻ‬
‫ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻴﻘﺼﺮ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻭﳚﻤﻊ‬
‫ﰲ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﻭﺍﳌﺰﺩﻟﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﺍﳉﻤﻊ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﺍﺟﺐ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻮﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻣﻊ ﺇﺣﺮﺍﻣﻪ ‪.‬‬

‫* أﻏﺮاض اﳌﺴﺎﻓﺮ ﻟﻠﺤﺞ ‪:‬‬

‫ﻣﻨﺎﺷﻒ ﻟﻺﺣﺮﺍﻡ ﻋﺪﺩ‪ ، ٤/‬ﺳﺠﺎﺩﺓ ﺻﻼﺓ ‪ ، ١/‬ﻭﺟﻪ ﳐﺪﺓ ‪، ٣/‬‬

‫ﻋﺒﺎﻳﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ ‪ ، ٢/‬ﻣﻠﻌﻘﺔ ‪ ، ٢/‬ﻛﺎﺳﺔ ﺷﺎﻱ ‪ ، ٢/‬ﻣﻄﺮﺓ ‪ ، ١/‬ﻗﻤﺼﺎﻥ‬
‫ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ـ ﻟﺒﺎﺱ ـ ﺛﻮﺏ )ﻛﻼﺑﻴﺔ( ـ ﻋﻤﺎﻣﺔ ـ ﻣﺼﺤﻒ ـ ﻓﻨﺠﺎﻥ ﻗﻬﻮﺓ ـ‬
‫ﻣﻘﺺ ـ ﻛﻤﺮ ﻟﻺﺣﺮﺍﻡ ـ ﻣﻮﺱ ـ ﻗﻠﻢ ﺣﱪ ـ ﻭﺭﻕ ـ ﺑﻴﻞ ﻣﻊ ﺑﻄﺎﺭﻳﺔ ـ‬
‫ﺷﻜﺎﻻﺕ ـ ﺑﺸﻜﲑ‪ ، ٢/‬ﺑﻮﺻﻠﺔ ـ ﺇﺑﺮﺓ ﻭﺧﻴﻄﺎﻥ ـ ﻧﻌﻞ ﻟﻺﺣﺮﺍﻡ ـ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﳊﺞ ـ ﻟﻮﺡ ﺻﺎﺑﻮﻥ ﻏﺎﺭ ـ ﴰﺴﻴﺔ ـ ﺷﻨﻄﺔ ﻟﻠﺴﻔﺮ ـ ﻧﻈﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺔ ـ ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ـ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﺘﺎﺟﻬﺎ ﺍﳊﺎﺝ ﺷﺨﺼﻴﺎﹰ )ﻛﺤﺒﻮﺏ‬
‫ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﻭﺍﻹﺳﻬﺎﻝ ﻭﺍﻻﻟﺘﻬﺎﺏ…( ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻴﺴﺮ ﺃﻥ ﻳﺼﻄﺤﺐ ﺇﺣﺪﻯ ﺯﻭﺟﺎﺗﻪ ﻟﺘﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺍﺋﺠﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻪ‬

‫ﺛﻮﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﺒﻬﲏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﺃﺧﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ‬
‫ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫‪٤١‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٤٢‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ‪ :‬ﻭﺣﻜﻤﺔ ﺗﺮﻛﺐ ﺍﳊﺞ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﺀ ﻭﺍﳉﻴﻢ‬
‫ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳊﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﻡ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺏ ﺟﺌﺘﻚ ﲜﺮﻣﻲ ﺃﻱ ﺫﻧﱯ ﻟﺘﻐﻔﺮﻩ ﲝﻠﻤﻚ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﺍﳊﺞ ﺃﺣﺪ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ‬

‫ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻷﺩﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺽ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻗﻄﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺋﻖ ﺍﳌﺎﻧﻌﺔ ﻟﻪ ﺍﻟﱵ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﺘﺤﻘﻘﻪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪﻩ‬
‫ﻫﻮ ﺑﻴﺖ ﺍﷲ ﻋﺰ‪ ‬ﻭﺟﻞﱠ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻝ ﺣﻀﺮﺓ‬
‫ﺍﳌﻠﻮﻙ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺻﺪﻩ ﻗﺎﺻﺪ ﺍﷲ ﻋﺰ‪ ‬ﻭﺟﻞﱠ ﻭﺯﺍﺋﺮ ﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄﻥ ﻻ ﺗﻀﻴ‪‬ﻊ ﺯﻳﺎﺭﺗ‪‬ﻪ‬

‫ﻓﻴ‪‬ﺮ‪‬ﺯ‪‬ﻕ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﰲ ﻣﻌﻴﺎﺩﻩ ﺍﳌﻀﺮﻭﺏ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ‬
‫ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺧﻄﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪١٣٨٧/١٠/٢٦‬‬

‫ﻭ‪ ١٣٨٨/١٠/٢٨‬ﻭ‪١٣٩٠/١٠/١٢‬ﻫـ ‪.‬‬
 ‫‪٤٣‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻭﻳﻌﺰﻡ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻷﻫﻞ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﻣﻬﺎﺟﺮﺓ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻠﺬﺍﺕ ﻣﺘﻮﺟﻬﺎﹰ ﺇﱃ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺑﻴﺖ ﺍﷲ ﻋﺰ‪ ‬ﻭﺟﻞﱠ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻈﹼﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﹶﺪ‪‬ﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻭﻗﺪﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻋﺰﻣﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎﹰ ﻟﻮﺟﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﺋﺐ ﻛﺎﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺳﻮﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺪ‬
‫ﺑﻴﺖ ﺍﷲ ﻭﺣﺮﻣ‪‬ﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻗﺼﺪ‪‬ﻩ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺎﺻﺪ ﺍﳊﺞ ﺭﺩ ﺍﳌﻈﺎﱂ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ ﻋﻦ‬

‫ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻛﻠﹼﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﺋﻖ ﻣﻊ ﺍﳋﻠﻖ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻼﺑﻴﺒﻪ ﻭﺗﻨﺎﺩﻳﻪ ‪ :‬ﺇﱃ‬
‫ﺃﻳﻦ ﺗﺘﻮﺟﻪ ‪ ،‬ﺍﺗﻘﺼﺪ ﺑﻴﺖ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻠﻮﻙ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻀﻴ‪‬ﻊ ﺃﻣﺮﻩ ﰲ‬
‫ﻣﱰﻟﻚ ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺴﺘﻬﲔ ﺑﻪ ﻭﻣﻬﻤﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺃﻻ ﺗﺴﺘﺤﻴﻲ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻗﺪﻭﻡ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻓﲑﺩﻙ ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻠﻚ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺖ ﺭﺍﻏﺒﺎﹰ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ ﺯﻳﺎﺭﺗﻚ ﻓﺘﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭﻻﹰ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ‬

‫ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻄﻊ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻠﺒﻚ ﻋﻦ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺋﻚ ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﺘﻮﺟﻬﺎﹰ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻗﻠﺒﻚ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻚ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻇﺎﻫﺮﻙ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻴﺘﺬﻛﺮ ﺍﳊﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﻗﻄﻌﻪ ﺍﻟﻌﻼﺋﻖ ﻟﺴﻔﺮ ﺍﳊﺞ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻌﻼﺋﻖ‬

‫ﻟﺴﻔﺮ ﺍﻵﺧﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٤٤‬‬
‫ﻭﻟﻴﺘﺤﺮ‪ ‬ﺍﻟﺰﺍﺩ ﺍﳊﻼﻝ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻃﻴﺐ‪ ‬ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺇﻻ ﻃﻴﺒﺎﹰ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺣﺞ ﲟﺎﻝ ﺣﺮﺍﻡ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻟﺒﻴﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ‪:‬‬

‫ﻻ ﻟﺒﻴﻚ ﻭﻻ ﺳﻌﺪﻳﻚ ﻭﺣﺠﻚ ﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﺮﺩﻭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻚ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻴﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﺧ‪‬ﻞﹶ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﺇﱃ ﺍﻵﺧﺮﺓ ‪،‬‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺴﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻴﺘﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪ ﺷﺮﺍﺋﻪ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻭﻟﺒﺴﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻔﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻜﻔﹼﻦ‬

‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺳﻴﻠﻘﻰ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﻦ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻠﻘﻰ ﺍﷲ ﺍﻵﻥ ﺑﺎﻹﺣﺮﺍﻡ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻫﻮ ﺑﺰﻳ‪‬ﻪ ﻭﻫﻴﺌﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻩ ﺃﻧﻪ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻷﻫﻞ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ ﻣﺘﻮﺟﻬﺎﹰ ﺇﱃ‬
‫ﺍﷲ ﻋﺰ‪ ‬ﻭﺟﻞﱠ ﰲ ﺳﻔﺮ ﻻ ﻳﻀﺎﻫﻲ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻴ‪‬ﺤﻀﺮ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﰲ ﺯﻣﺮﺓ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮﻳﻦ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻮﺩﻭﺍ ﻓﺄﺟﺎﺑﻮﺍ ‪،‬‬
‫ﻭﺷﻮ‪‬ﻗﻮﺍ ﻓﺎﺷﺘﺎﻗﻮﺍ ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺭﻗﻮﺍ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﻭﺃﻗﺒﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﷲ ﻋﺰ‪ ‬ﻭﺟﻞﱠ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻈﱠﻢ ﺷﺄﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﻗﺪﺭﻩ ﺗﺴﻠﹼﻴﺎﹰ ﺑﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻟﻘﺎﺀ ﺭﺏ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﻭﻟﻴﺤﻀﺮ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻪ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺛﻘﺔﹰ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﷲ ﻋﺰ‪ ‬ﻭﺟﻞﱠ ‪ ،‬ﻭﺭﺟﺎﺀً ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﳌﻦ ﺯﺍﺭ ﺑﻴﺘﻪ ‪.‬‬
 ‫‪٤٥‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻭﻟﻴﺘﺬﻛﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ‪ :‬ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﺑﺎﳌﻮﺕِ ﺇﱃ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﻳﻮﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻨﻜﺮ ﻭﻧﻜﲑ ‪ ،‬ﻭﲟﺎ‬
‫ﻳﻼﻗﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺭﻛﻮﺑﻪ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﺹ ﺃﻭ ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﺭﻩ ﻋﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻘﱪ ﻭﺩﻳﺪﺍﻧﻪ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ ﻭﺍﳊﻴ‪‬ﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﻭﺑﺎﻧﻔﺮﺍﺩﻩ ﻋﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺃﻗﺎﺭﺑﻪ ﻣﺎ ﳚﺪﻩ ﻣﻦ ﻭﺣﺸﺔ ﺍﻟﻘﱪ ﻭﻛﺮﺑﺘﻪ ﻭﻭﺣﺪﺗﻪ ‪،‬‬

‫ﻭﻟﲑﺟﻮ ﺑﺈﺟﺎﺑﺘﻪ ﻧﺪﺍﺀ ﺍﷲ ﻋﺰ‪ ‬ﻭﺟﻞﱠ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻟﺒﻴﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ « ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻﹰ ﻭﻟﻴﺨﺶ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ‪ » :‬ﻻ ﻟﺒﻴﻚ ﻭﻻ ﺳﻌﺪﻳﻚ « ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﳋﻮﻑ ‪ ،‬ﻣﺘﺮﺩﺩﺍﹰ ﻣﺘﱪﺋﺎﹰ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﺘﻜﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﻋﺰ‬
‫ﻭﺟﻞ ﻭﻛﺮﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻷﻣﺮ ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ ‪ :‬ﺣﺞ‪ ‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ‬

‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺣﺮﻡ ﻭﺍﺳﺘﻮﺕ ﺑﻪ ﺭﺍﺣﻠﺘﻪ ﺍﺻﻔﺮ‪ ‬ﻟﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻔﺾ ‪،‬‬
‫ﻭﻭﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﻋﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﻳﻠﱯ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ‪:‬‬

‫ﻟِﻢ‪ ‬ﻻ ﺗﻠﱯ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺃﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﻻ ﻟﺒﻴﻚ ﻭﻻ‬

‫ﺳﻌﺪﻳﻚ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﱮ ﻏﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻊ ﻋﻦ ﺭﺍﺣﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ‬
‫ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﺫﻟﻚ ﺣﱴ ﻗﻀﻰ ﺣﺠﻪ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٤٦‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﻮﺍﺭﻱ ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻣﻊ ﺃﰊ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﺭﺍﱐ ﺭﺿﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﲔ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺐ‪ ‬ﺣﱴ ﺳﺮﻧﺎ ﻣﻴﻼﹰ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ ﺍﻟﻐﺸﻴﺔ ﰒ‬
‫ﺃﻓﺎﻕ ‪ :‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﲪﺪ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻭﺣﻰ ﺇﱃ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪:‬‬

‫» ﻣ‪‬ﺮ‪ ‬ﻇﻠﻤﺔ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻘﻠﹼﻮﺍ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻱ ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﺃﺫﻛﺮ ﻣﻦ‬

‫ﺫﻛﺮﱐ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﳛﻚ ﻳﺎ ﺃﲪﺪ ﺑﻠﻐﲏ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺣﺞ‪ ‬ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﺣﻠﺔ ﰒ ﻟﱮ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻟﻪ ‪:‬‬

‫ـ ﻻ ﻟﺒﻴﻚ ﻭﻻ ﺳﻌﺪﻳﻚ ﺣﱴ ﺗﺮﺩ‪ ‬ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪﻳﻚ ‪ .‬ﻓﻼ ﻧﺄﻣﻦ ﺃﻥ‬

‫ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻴﺘﺬﻛﺮ ﺍﳌﻠﱯ ﻋﻨﺪ ﺭﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺇﺟﺎﺑﺘﻪ ﻟﻨﺪﺍﺀ ﺍﷲ ﻋﺰ‬

‫ﻭﺟﻞ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ‪ ] ﴾ Z Y X W ﴿ :‬اﳊﺞ ‪. [ ٢١ :‬‬

‫ﻭﻧﺪﺍﺀ ﺍﳋﻠﻖ ﺑﻨﻔﺦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﺣﺸﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﺣﺎﻣﻬﻢ‬

‫ﰲ ﻋﺮﺻﺎﺕ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﳎﻴﺒﲔ ﻟﻨﺪﺍﺀ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻘﺴﻤﲔ‬
‫ﺇﱃ ﻣﻘﺮﺑﲔ ﻭﳑﻘﻮﺗﲔ ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺒﻮﻟﲔ ﻭﻣﺮﺩﻭﺩﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻣﺘﺮﺩ‪‬ﺩﻳﻦ ﰲ ﺃﻭﻝ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺑﲔ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ‪ ،‬ﺗﺮﺩﺩ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﳌﻴﻘﺎﺕ ﺣﻴﺚ ﻻ‬
‫ﻳﺪﺭﻭﻥ ﺃﻳﻴﺴﺮ ﳍﻢ ﺇﲤﺎﻡ ﺍﳊﺞ ﻭﻗﺒﻮﻟﻪ ﺃﻡ ﻻ ؟‬
 ‫‪٤٧‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻭﻟﻴﺄﻣﻞ ﺍﳊﺎﺝ ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ ﻣﻜﺔ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺃﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﻜﺮﻡ ﺍﷲ ﻋﻤﻴﻢ ﻭﺷﺮﻑ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﺣﻖ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮ ﻏﲑ ﻣﻀﻴﻊ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺑﺼﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﳌﺸﺮﻓﺔ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﳛﻀﺮ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺪ‪‬ﺭ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓﹲ ﻟﺮﺏ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻭﻟﲑﺟﻮ ﺃﻥ ﻳﺮﺯﻗﻪ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺭﺯﻗﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪.‬‬

‫ﺧﺮﺝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﻣﻌﻪ ﻭﻟﺪﻩ ﻟﻠﺤﺞ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺑﺼﺮﳘﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺧﺮ‪ ‬ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻣ‪‬ﻴ‪‬ﺘﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﺴﻤﻊ ﻫﺎﺗﻔﺎﹰ ﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬

‫ـ ﺇﻧﻚ ﺧﺮﺟﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻟﻘﻴﺖ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻨﻚ ﺧﺮﺝ‬

‫ﻳﺮﻳﺪ ﺍﷲ ﻓﻠﻘﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻴﺬﻛﺮ ﺍﳊﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﺼﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺇﱃ ﺟﻬﺔ‬

‫ﺍﳉﻨﺔ ﺁﻣﻠﲔ ﻟﺪﺧﻮﳍﺎ ﻛﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﰒ ﺍﻧﻘﺴﺎﻣﻬﻢ ﺇﱃ ﻣﺄﺫﻭﻧﲔ ﰲ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ‬
‫ﻭﻣﺼﺮﻭﻓﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﻘﺒﻮﻟﲔ ﻭﻣﺮﺩﻭﺩﻳﻦ ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﺝ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺗﺬﻛﺮ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ‬

‫ﰲ ﺷﻲﺀ ﳑﺎ ﻳﺮﺍﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻥﱠ ﻛﻞ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﳊﺎﺝ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٤٨‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻃﺎﻑ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﳌﻘﺮﺑﲔ‬
‫ﺍﳊﺎﻓﲔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﲔ ﺣﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻃﻮﺍﻑ‬
‫ﺍﳉﺴﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺑﻞ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺬﻛﺮ ﺭﺏ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺳﺘﻠﻢ ﺍﳊﺠﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻓﻠﻴﻌﺘﻘﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻧﻪ ﻣﺒﺎﻳﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺼﻤﻢ ﻋﺰﳝﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺒﻴﻌﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻏﺪﺭ ﰲ ﺍﳌﺒﺎﻳﻌﺔ‬
‫ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺍﳌﻘﺖ ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ‪ :‬ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬

‫ﷺ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺍﳊﺠﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﳝﲔ ﺍﷲ ﻋﺰ‪ ‬ﻭﺟﻞﱠ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﺼﺎﻓﺢ‬
‫‪‬ﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺎﻓﺢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﺧﺎﻩ)‪. (١‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻒ ﰲ ﺍﳌﻠﺘﺰﻡ ﻓﻠﻴﻄﻠﺐ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﺣﺒﺎﹰ ﻭﺷﻮﻗﺎﹰ ﻟﻠﺒﻴﺖ‬

‫ﻭﻟﺮﺏ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺗﱪﻛﺎﹰ ﺑﺎﳌﻤﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﺟﺎﺀً ﻟﻠﺘﺤﺼﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻜﻦ ﻧﻴﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺳﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻹﳊﺎﺡ ﰲ‬
‫ﻃﻠﺐ ﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﻭﺳﺆﺍﻝ ﺍﻷﻣﺎﻥ ‪ :‬ﻛﺎﳌﺬﻧﺐ ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺜﻴﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺫﻧﺐ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺍﳌﺘﻀﺮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻋﻔﻮﻩ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﺍﳌﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻣﻠﺠﺄ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻔﺰﻉ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻛﺮﻣﻪ ﻭﻋﻔﻮﻩ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ )‪ (٨٦٥٣‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪.‬‬

 ‫‪٤٩‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫ﻭﻟﻴﺘﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﺩﺩﻩ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺍﳌﺮﻭﺓ ﺗﺮﺩﺩﻩ ﺑﲔ ﻛﻔﱵ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﰲ‬
‫ﻋﺮﺻﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻤﺜﻞ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺑﻜﻔﺔ ﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﻭﺓ ﺑﻜﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺮﺩﺩ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻔﺘﲔ ﻧﺎﻇﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺟﺤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻣﺘﺮﺩﺩ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻒ ﰲ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﺭﺃﻯ ﺍﺯﺩﺣﺎﻡ ﺍﳋﻠﻖ ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ‪،‬‬

‫ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺃﺋﻤﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺩﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻗﺘﻔﺎﺀً ﳍﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﰲ ﻋﺮﺻﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﻢ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﻃﻤﻌﻬﻢ ﰲ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻢ ﻭﻭﻗﻮﻓﻬﻢ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺣﻔﺎﺓ ﻋﺮﺍﺓ ﻣﻜﺸﻮﰲ ﺍﻟﺮﺅﻭﺱ ﻭﺍﻗﻔﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺪﺍﻡ ﺍﻟﻨﺪﺍﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻠﺰﻡ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﻀﺮﺍﻋﺔ ﻭﺍﻻﺑﺘﻬﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻋﺰ‪ ‬ﻭﺟﻞﱠ ﻟﻴﺤﺸﺮﻩ ﰲ ﺯﻣﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﳛﻘﻖ ﺭﺟﺎﺀﻩ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮﻗﻒ ﺷﺮﻳﻒ ﻓﻼ ﻳﻈﻨﻦ‬
‫ﺃﻥ ﺍﷲ ﳜﻴﺐ ﺃﻣﻠﻬﻢ ﻭﻳﺪﺧﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺭﲪﺔ ﺗﻐﻤﺮﻫﻢ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﺭﺩ ‪ » :‬ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﻧﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﻭﻗﻒ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻓﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﷲ ﱂ‬

‫ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ «)‪ (١‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺍﳌﺘﻔﻖ ﻭﺍﳌﻔﺘﺮﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ـ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ ‪) .‬ﻛﺸﻒ ﺍﳋﻔﺎ( ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﺭﻗﻢ )‪ ، (١٤٥٢‬ﻭﺍﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺍﳌﺘﻔﻖ ﻭﺍﳌﻔﺘﺮﻕ‬

‫ﺭﻗﻢ )‪ ، (١٩٢‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٥٠‬‬
‫ﻭﻟﻴﻘﺼﺪ ﺍﳊﺎﺝ ﺑﺮﻣﻲ ﺍﳉﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺴﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻋﺮﺽ ﻟﻪ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻮﺿﻊ ‪ ،‬ﻟﻴﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﻪ‬
‫ﺷﺒﻬﺔ ﺃﻭ ﻳﻔﺘﻨﻪ ﲟﻌﺼﻴﺘﻪ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻣﻴﻪ ﺑﺎﳊﺠﺎﺭﺓ ﻃﺮﺩﺍﹰ ﻟﻪ‬
‫ﻭﻗﻄﻌﺎﹰ ﻷﻣﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺧﻄﺮ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﺮﺽ ﻟﻪ ﻭﺷﺎﻫﺪﻩ ﻓﻠﺬﻟﻚ‬
‫ﺭﻣﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺎﻃﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻴﻔﺘ‪‬ﺮ ﻋﺰﻣﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﳜﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻓِﻌ‪‬ﻞ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻄﺮﺩﻩ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳉﺪ ﻭﺍﻟﺘﺸﻤﲑ ﰲ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﺮﻏﻢ ﺃﻧﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺇﻥ ﺭﻣﻰ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊﺼﺎ ﺇﱃ ﲨﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﺮﻣﻲ ﺑﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻳﻘﺼﻢ ﺑﻪ ﻇﻬﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﹾﻴ‪‬ﺮﺝ‪ ‬ﺍﳊﺎﺝ ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻖ ﺍﷲ ﺑﻜﻞ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ ﺟﺰﺀﺍﹰ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺘﻘﺮﺏ ﺑﺈﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺪﻡ ﻣﻦ ﲰﲔ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﻧﻔﻴﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺗﻄﻮﻋﺎﹰ ﻭﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺟﺒﺎﹰ)‪ ، (١‬ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻭﺗﻄﻬﲑﻫﺎ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺒﺨﻞ ﻭﺗﺰﻳﻴﻨﻬﺎ ﲜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓـ ‪:‬‬
‫﴿ ¶¸‪﴾À¿¾½¼»º¹‬‬
‫] اﳊﺞ ‪. [ ٣٧ :‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.‬‬

 ‫‪٥١‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﺮﺝ‪ ‬ﺑﺸﺮﺏ ﻣﺎﺀ ﺯﻣﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﺴﻘﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫ﺑﻴﺪﻩ ﺷﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﺿﻪ ﻻ ﻳﻈﻤﺄ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﺑﺪﺍﹰ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺣﻘﻖ ﻟﻨﺎ ﺭﺟﺎﺀﻧﺎ ﲝﺞ ﺑﻴﺘﻚ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺲ ﺣﺎﻝ‬

‫ﻭﺧﲑ ﻣﺂﻝ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺣﻼﻝ ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺷﺎﺭﺡ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺸﱪﺍﻭﻱ‬

‫)ﺹ‪: (١٣٧‬‬

‫ﺍﳊﺞ ﰲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻘﻮﻡ ‪ :‬ﻗﺼﺪ ﺍﳊﻖ ﳎﺮﺩﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﻏﻞ‬

‫‪ ،‬ﻣﺘﻄﻬﺮﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻞ ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺍﻟﺸﺒﻠﻲ ‪ :‬ﳌﺎ ﺭﺟﻌﺖ‪‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﳊﺞ ﻗﺎﻝ ﱄ ﺍﻟﺸﺒﻠﻲ ‪:‬‬

‫* ﻋﻘﺪﺕ ﺍﳊﺞ ؟ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﺴﺨﺖ ﺑﻌﻘﺪﻙ ﻛﻞ‬

‫ﻋﻘﺪ ﻋﻘﺪﺗﻪ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻘﺖ ﳑﺎ ﻳﻀﺎﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻘﺪ ؟ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻋﻘﺪﺕ ‪.‬‬

‫* ﰒ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻧﺰﻋﺖ‪ ‬ﺛﻴﺎﺑﻚ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﲡﺮﺩﺕ ﻋﻦ‬

‫ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ؟ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻻ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺰﻋﺖ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٥٢‬‬
‫* ﰒ ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﺗﻄﻬﺮﺕ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﺯﺍﻝ ﻋﻨﻚ‬
‫ﻛﻞ ﻋﻠﺔٍ ﺑﺘﻄﻬﺮﻙ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻻ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻄﻬﺮﺕ ‪.‬‬

‫* ﰒ ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﻟﺒﻴﺖ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﻭﺟﺪﺕ‬

‫ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺑﺘﻠﺒﻴﺘﻚ ﻣﺜﻠﻪ ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻻ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﺒﻴﺖ ‪.‬‬

‫* ﰒ ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﺩﺧﻠﺖ ﺍﳊﺮﻡ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﱄ ‪:‬‬

‫ﺍﻋﺘﻘﺪﺕ ﰲ ﺩﺧﻮﻟﻚ ﺍﳊﺮﻡ ﺗﺮﻙ ﻛﻞ ﳏﺮ‪‬ﻡ ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﱄ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﳊﺮﻡ ‪.‬‬

‫* ﰒ ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﺃﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﱄ ‪:‬‬

‫ﺃﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻹﺷﺮﺍﻓﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ ؟‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻻ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺷﺮﻓﺖ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ ‪.‬‬

‫* ﰒ ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﺩﺧﻠﺖ ﺍﳌﺴﺠﺪ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺩﺧﻠﺖ ﰲ‬

‫ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻤﺖ ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻻ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻣﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺠﺪ ‪.‬‬

‫* ﰒ ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﺭﺃﻳﺖ‬

‫ﻣﺎ ﻗﺼﺪﺕ ﻟﻪ ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻻ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ‪.‬‬

‫* ﰒ ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﺭﻣﻠﺖ ﺛﻼﺛﺎﹰ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺃﺭﺑﻌﺎﹰ ؟ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‬

‫ﱄ ‪ :‬ﻫﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﺮﺑﺎﹰ ﻋﻠﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻗﺪ ﻓﺎﺻﻠﺘﻬﺎ ﻭﺍﻧﻘﻄﻌﺖ‬
 ‫‪٥٣‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺪﺕ ﲟﺸﻴﻚ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺃﻣﻨﺎﹰ ﳑﺎ ﻫﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﺯﺩﺩﺕ‬
‫ﺷﻜﺮﺍﹰ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻻ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﻣﺎ ﺭﻣﻠﺖ ‪.‬‬
‫* ﰒ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺻﺎﻓﺤﺖ ﺍﳊﺠﺮ ﻭﻗﺒﻠﺘﻪ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻓﺰﻋﻖ‬
‫ﺯﻋﻘﺔ ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻭﳛﻚ ﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﺎﻓﺢ ﺍﳊﺠﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﺎﻓﺢ‬
‫ﺍﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺻﺎﻓﺢ ﺍﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﳏﻞ ﺍﻷﻣﻦ ‪ .‬ﺃﻇﻬﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﺃﺛﺮ ﺍﻷﻣﻦ ﻗﻠﻴﻼﹰ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻻ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﻣﺎ ﺻﺎﻓﺤﺖ ‪.‬‬

‫* ﰒ ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﻭﻗﻔﺖ ﺍﻟﻮﻗﻔﺔ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻒ ﺍﳌﻘﺎﻡ ‪،‬‬

‫ﻭﺻﻠﻴﺖ ﺭﻛﻌﺘﲔ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺭﺑﻚ ﻓﺮﺃﻳﺖ ﻗﺼﺪﻙ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻻ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﻣﺎ ﺻﻠﻴﺖ ‪.‬‬

‫ﰒ ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻮﻗﻔﺖ ‪‬ﺎ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻗﺎﻝ‬

‫ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻋﻤﻠﺖ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻛﱪﺕ ﺳﺒﻌﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﺕ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﻭﺳﺄﻟﺖ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﻛﱪﺕ ﺗﻜﺒﲑ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﻭﺟﺪﺕ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺗﻜﺒﲑﻙ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻜﺎﻥ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻻ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﱪﺕ ‪.‬‬
‫* ﰒ ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺯﺍﻝ‬
‫ﻛﻞ ﻋﻠﺔ ﻋﻨﻚ ﺣﱴ ﺻﻔﻴﺖ ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻻ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﻣﺎ ﺻﻌﺪﺕ‬
‫ﻭﻻ ﻧﺰﻟﺖ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٥٤‬‬
‫* ﰒ ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﻫﺮﻭﻟﺖ ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﺮﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺑﺮﺋﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮﺍﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﻭﺟﻮﺩﻙ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻻ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺮﻭﻟﺖ ‪.‬‬

‫* ﰒ ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﻭﺓ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﱄ ‪:‬‬

‫ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﻭﺓ ﻓﺄﺧﺬ‪‬ﺎ ﻭﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻚ ؟ ﻗﻠﺖ ‪:‬ﻻ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻣﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﻭﺓ ‪.‬‬

‫* ﰒ ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ ﺇﱃ ﻣﲎ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﲤﻨﻴﺖ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻏﲑ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺼﻴﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ؟ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻻ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﺇﱃ ﻣﲎ ‪.‬‬

‫* ﰒ ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﺩﺧﻠﺖ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﳋﻴﻒ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪:‬‬

‫ﺧﻔﺖ ﺍﷲ ﰲ ﺩﺧﻮﻟﻚ ﻭﺧﺮﻭﺟﻚ ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺪﺕ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﲡﺪﻩ ﺇﻻ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻻ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻣﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﳋﻴﻒ ‪.‬‬

‫* ﰒ ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﻣﻀﻴﺖ ﺇﱃ ﻋﺮﻓﺎﺕ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪:‬‬

‫ﻭﻗﻔﺖ ‪‬ﺎ ؟ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻋﺮﻓﺖ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺟﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻳﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﲑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺮﻓﺖ ﺍﳌﻌﺮ‪‬ﻑ ﻟﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﻟﻴﻪ‬
 ‫‪٥٥‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﹼﺲ ﺍﻷﻧﻔﺎﺱ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺣﺎﻝ ؟ ﻗﻠﺖ ‪:‬‬

‫ﻻ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﻣﺎ ﻭﻗﻔﺖ ﺑﻌﺮﻓﺎﺕ ‪.‬‬

‫* ﰒ ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﻧﻔﺮﺕ ﺇﱃ ﺍﳌﺰﺩﻟﻔﺔ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺭﺃﻳﺖ‬

‫ﺍﳌﺸﻌﺮ ﺍﳊﺮﺍﻡ ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺫﻛﺮﺕ ﺍﷲ ﺫﻛﺮﺍﹰ ﺃﻧﺴﺎﻙ ﻣﺎ‬
‫ﺳﻮﺍﻩ ﻓﺎﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﻪ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻻ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻣﺎ ﻭﻗﻔﺖ ﺑﺎﳌﺰﺩﻟﻔﺔ ‪.‬‬

‫* ﰒ ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﺩﺧﻠﺖ ﻣﲎ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﺫﲝﺖ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ؟‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺫﲝﺖ ﻧﻔﺴﻚ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻻ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﻣﺎ ﺫﲝﺖ ‪.‬‬

‫* ﰒ ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﺭﻣﻴﺖ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﺭﻣﻴﺖ ﺟﻬﻠﻚ‬

‫ﻋﻨﻚ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻢ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻚ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻻ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻣﺎ ﺭﻣﻴﺖ ‪.‬‬

‫* ﰒ ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﺯﺭﺕ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻧﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﺷﻲﺀ‬

‫ﻣﻦ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺃﻭ ﺭﺃﻳﺖ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻠﺰﻳﺎﺭﺓ ؟ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﷺ‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ » :‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﺯﻭﺍﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺣﻖ ﺍﳌﺰﻭﺭ ﺃﻥ ﻳﻜﺮﻡ ﻣﻦ‬
‫ﺯﺍﺭﻩ «)‪ (١‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻻ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﻣﺎ ﺯﺭﺕ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﺭﻗﻢ )‪ (٣٤٦١٥‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬

‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ ‪ » :‬ﺍﳌﹶﺴ‪‬ﺎﺟِﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻮﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ‪‬ﺽِ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺣ‪‬ﻖ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‬
‫ﺍﳌﹶﺰ‪‬ﻭﺭِ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﻜﹾﺮِﻡ‪ ‬ﺯ‪‬ﺍﺋِﺮ‪‬ﻩ‪. « ‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٥٦‬‬
‫* ﰒ ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﺃﺣﻠﻠﺖ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻛﻞ ﺍﳊﻼﻝ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻻ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺣﻠﻠﺖ ‪.‬‬

‫* ﰒ ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﻭﺩ‪‬ﻋﺖ ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ‬

‫ﻧﻔﺴﻚ ﻭﺭﻭﺣﻚ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻻ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﻣﺎ ﻭﺩﻋﺖ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻌﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﲢﺞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ‪،‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺣﺠﺠﺖ ﻓﺎﺟﻬﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻔﺖ ﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺣﺠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﲟﺎ‬
‫ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻻﺣﻈﻬﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺁﻣﺎﻟﻪ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫‪٥٧‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﺍﻟﺤـﺞ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭﺣﻜﻢ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٥٨‬‬
‫ـ ﺍﻟﺤﺞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭﺣﻜﻢ ‪:‬‬

‫ﺍﳊﺞ ﻫﻮ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻨﺴﻚ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ‪‬ﺎ ﺍﳊﺎﺝ ﺃﻱ ‪ » :‬ﺍﻟﻨﻴﺔ ـ‬

‫ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ـ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ـ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﻌﺮﻓﺔ ـ ﻭﺍﳊﻠﻖ ـ ﻭﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﳌﻌﻈﻢ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ « ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺗﻌﺘﺮﻳﻪ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳋﻤﺴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ‪:‬‬

‫ﻓﺮﺽ ﻋﲔ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺤﺠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﺮﺽ ﻛﻔﺎﻳﺔ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻹﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻨﺪﻭﺏ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﺎﺝ ﺻﺒﻴﺎﹰ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻜﺮﻭﻩ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻑ ﺍﳌﺮﺽ ﺃﻭ ﺷﻚ‪ ‬ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺣﺮﺍﻡ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﲢﻘﻖ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﻇﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﻓﺮﺽ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺧﻲ)‪ (١‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﷺ ﳌﺎ ﻓﹸﺮﺽ ﺍﳊﺞ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ‬
‫ﱂ ﳛﺞ ﺣﱴ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ‪ ،‬ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺧﻼﻓﺎﹰ ﻟﻠﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ‪.‬‬

 ‫‪٥٩‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻭﺃﻻ ﻳﻀﻴﻘﻪ ﺑﻨﺬﺭ ﺍﳊﺞ ﰲ ﺳﻨﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﲞﻮﻑ ﻣﻮﺕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻼﻙ‬
‫ﻣﺎﻝ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻀﺎﺀ ﻧﺴﻚ ﻛﺄﻥ ﺣﺞ ﺣﺠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﻓﺴﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﳚﺐ ﺑﺄﺻﻞ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺇﻻ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻫﻮ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﰲ‬

‫ﺍﻷﻇﻬﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳑﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﺮ ﺟﺎﺣﺪﻩ ﺇﻻ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺮﻳﺐ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﺸﺄ ﺑﺒﺎﺩﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﳌﻦ ﱂ ﳜﻒ ﺍﻟﻌﻨﺖ‬
‫ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﻭﳋﺎﺋﻒ ﺍﻟﻌﻨﺖ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺇﻥ ﲢﻘﻖ ﺃﻭ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﺰﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ ﻳﻜﻔﱠﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻣﺎﺕ ﰲ ﺣﺠ‪‬ﻪ‬
‫ﺣﱴ ﺍﻟﺘﺒﻌﺎﺕ ؛ ﻭﻫﻲ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻵﺩﻣﻴﲔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ‬
‫ﻣﻊ ﻋﺰﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﲑﺟﻰ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮﻫﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬

‫‪  ‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻌﻨﺖ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺰﱏ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﱪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﳜﺎﻟﻄﻪ ﺫﻧﺐ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٦٠‬‬

‫ﺷﺮﺍﺋﻂ‬
‫ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ‬
‫‪٦١‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫اﻹﺳﻼم ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ‪ :‬اﻟﺒﻠﻮغ‬

‫اﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬

‫اﳊﺮﻳﺔ ‪.‬‬

‫اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ‪ :‬وﺟﻮد اﻟﺰاد واﳌﺎء ‪.‬‬

‫وﺟﻮد اﻟﺮاﺣﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﲣﻠﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ :‬أﻣﻨﻪ ‪.‬‬

‫إﻣﻜﺎن اﳌﺴﲑ ‪.‬‬

‫وﺟﻮد ٍ‬
‫ﳏﺮم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ‪.‬‬

‫ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻋﲆ اﳌﺮﻛﻮب ﺑﻼ ﴐر ﺷﺪﻳﺪ ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٦٢‬‬
‫* ﺷﺮﻭﻁ ﻭﺟﻮﺏِ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ :‬ﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺮﻛﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺏ ﻛﻔﺮﻩ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ‪ :‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺒﻠﻮﻍ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﱯ ﻭﺇﻥ ﻭﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﳎﻨﻮﻥ ﻭﺳﻜﺮﺍﻥ ﻟﻌﺪﻡ‬
‫ﺗﻜﻠﻴﻔﻬﻢ ‪ .‬ﻓﻌﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﷺ ﻗﺎﻝ ‪ » :‬ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺛﻼﺛﺔٍ ‪ :‬ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺋﻢ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺼﱯ ﺣﱴ ﻳﺜﻴﺐ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ‬
‫ﺍﳌﻌﺘﻮﻩ ﺣﱴ ﻳﻌﻘﻞ «)‪. (١‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻌﺖ‪ ‬ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺻﺒﻴ‪‬ﺎﹰ ﳍﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﳍﺬﺍ ﺣﺞ‪ ‬؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻭﻟﻚِ ﺃﺟﺮ‪. (٢)‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ‪ :‬ﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻣﻦ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎﻥ ‪:‬‬

‫)آ( ‪ :‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ)‪ ، (٣‬وﴍﻃﻬﺎ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬أﺑﻮ داود )‪ ، (٣٨٤٤‬واﻟﱰﻣﺬي )‪ ، (١٣٨١‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ، (٢٠٣٨‬وأﲪﺪ‬

‫)‪ ، (١٣٣٠‬واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ )‪ ، (٩٤٦‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪ ، (١٤٣‬واﳊﺎﻛﻢ )‪. (٢٢٩٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺴﻠﻢ )‪ ، (١٣٣٦‬وأﺑﻮ داود )‪ ، (١٧٣٦‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪ ، (٢٦٤٥‬واﳊﺎﻛﻢ ‪٤٨١/١‬‬
‫وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪. ﴾ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | ﴿ :‬‬
 ‫‪٦٣‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫‪ ١‬ـ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺰﺍﺩ ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﻳﺘﺰﻭﺩ ﺑﻪ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻟﻜﻠﻔﺔ ﺫﻫﺎﺑﻪ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ‪:‬‬ ‫ﻭﺭﺟﻮﻋﻪ ﺇﱃ ﻭﻃﻨﻪ‬
‫ﺳﺌﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ﻣﺎ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻟﺰﺍﺩ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﻠﺔ)‪. (٢‬‬

‫‪ ٢‬ـ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺮﺍﺣﻠﺔ ﰲ ﺣﻖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺣﻖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﻥ ﻃﺎﻝ‬

‫ﺳ‪‬ﻔﹶﺮ‪‬ﻩ)‪ ، (٣‬ﻭﻟﻮ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﻲ )ﺃﻭ ﻗﹶﺼ‪‬ﺮ‪ ‬ﺳﻔﺮﻩ ﻭﻋ‪‬ﺠ‪‬ﺰ‪ ‬ﻋﻦ ﺍﳌﺸﻲ‬
‫ﲝﻴﺚ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺿﺮﺭ ﻇﺎﻫﺮ( ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﳊﻘﻪ ﺑﺎﻟﺮﺍﺣﻠﺔ ﻣﺸﻘﺔ‬
‫ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﳏﻤﻞ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﳚﺪﻩ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﻨﺴﻚ ‪.‬‬

‫‪ ٣‬ـ ﲣﻠﻴﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﺄﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺺ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻭ ﻣﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﱂ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺞ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ)‪. (٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳊﺎﻛﻢ ‪ ، ٤٤١/١‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ )‪ ، (٢١٢٨‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺧﻼﻓﺎﹰ ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺞ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﺸﻲ ﻭﻫﻮ ﳝﻠﻚ ﺍﻟﺰﺍﺩ ‪ » .‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ « ﻷﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ‪، ٤٥٥/١‬‬
‫ﻭ » ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ « ‪. ١٤٦/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺒﺎﺟﻮﺭﻱ ‪ ، ٥٢٧/١‬ﻭﺍﻷﺻﺢ ﺃﻧﻪ ﺷﺮﻁ ﻟﻸﺩﺍﺀ ﻭﺍﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﺭﺩ‬
‫ﺍﶈﺘﺎﺭ ‪ ، ١٩٧/٢‬ﻭﺍﳌﻐﲏ ‪. ٢١٩/٣‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٦٤‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﳌﺴﲑ ‪ :‬ﺑﺄﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺰﺍﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﲑ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﳊﺞ)‪. (١‬‬

‫‪ ٥‬ـ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﶈﺮﻡ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻛﺰﻭﺟﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺣﺪ ﳏﺎﺭﻣﻬﺎ)‪، (٢‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻏﲑﺓﹲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺒﺪﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﺴﻮﺓ ﺛﻘﺎﺕ ﺛﻨﺘﺎﻥ ﻓﺄﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﻟﺘﺄﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﺍﳉﻮﺍﺯ ﻟﻔﺮﺿﻬﺎ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺳﻔﺮﻫﺎ‬
‫ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺇﻥ ﺃﻣﻨﺖ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻨﻔﻞ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﳍﺎ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﻭﻟﻮ ﻛﺜﺮﻥ)‪ ، (٣‬ﻓﻌﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ﻗﺎﻝ ‪ » :‬ﻻ‬
‫ﺗﺴﺎﻓﺮ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺛﻼﺛﺎﹰ ﺇﻻ ﻭﻣﻌﻬﺎ ﺫﻭ ﳏﺮﻡ «)‪. (٤‬‬

‫ﻭﺍﻷﻣﺮﺩ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﻛﺎﳌﺮﺃﺓ ﻟﻜﻦ ﻻ ﳜﺮﺝ ﻣﻊ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺜﺮ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻮ ﱂ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺫﹸﻛِﺮ‪ ‬ﺇﻻ ﺑﺄﺟﺮﺓ ﻟﺰﻣﺘﻬﺎ ﺇﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﻦ‬

‫)‪ (١‬ﴍط ﻷﺻﻞ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﴍط ﻟﻸداء ﻋﻨﺪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﺒﺎﺟﻮري ‪ ، ٥٢٨/١‬ورد اﳌﺤﺘﺎر ‪ ، ٢٠٠/٢‬واﳌﻐﻨﻲ ‪. ٢١٨/٢‬‬
‫ً‬
‫ﳏﺮﻣﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺰوﺟﻬﺎ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﳊﺞ اﻟﻔﺮض ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺞ اﻟﻨﻔﻞ‬ ‫)‪ (٢‬ﻓﺈذا وﺟﺪت‬
‫ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻐﻨﻲ اﳌﺤﺘﺎج ‪ ، ٤٦٧/١‬واﳌﻨﻬﺎج ﻟﻠﻨﻮوي وﴍﺣﻪ ‪ ، ٤٦٧/١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‬
‫ﺑﴩط اﻟﺮﻓﻘﺔ اﳌﺄﻣﻮﻧﺔ ‪ ، ٨١٩/٢‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﺪوي ‪. ٤٥٥/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﺨﺎري )‪ ، (١٠٨٧‬وﻣﺴﻠﻢ )‪. (١٣٣٨‬‬
 ‫‪٦٥‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫ﺃﻫﺒﺔ ﺳﻔﺮﻫﺎ ﻛﻘﺎﺋﺪ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﻌﻪ ﻭﻟﻮ ﺑﺄﺟﺮﺓ‬
‫ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺻﻼﹰ ‪.‬‬

‫‪ ٦‬ـ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﻛﻮﺏ ﺑﻼ ﺿﺮﺭ ﺷﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻀﺮ ﻣﺸﻘﺔ‬

‫ﲢﺘﻤﻞ ﻋﺎﺩﺓ)‪. (١‬‬

‫‪ ٧‬ـ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﻭﺍﳌﺎﺀ ﻭﻋﻠﻒ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﺑﺎﶈﺎﻝﹼ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺘﺎﺩ ﲪﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺜﻤﻦ ﺍﳌﺜﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻼﺋﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﺯﻣﺎﻧﺎﹰ ﻭﻣﻜﺎﻧﺎﹰ)‪. (٢‬‬

‫)ﺏ( ـ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻐﲑ ‪ :‬ﻓﺘﺠﺐ ﻓﻮﺭﺍﹰ ﺇﻧﺎﺑﺔﹲ ﻋﻦ ﻣﻴﺖ ﻏﲑ ﻣﺮﺗﺪ ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺴﻚ‪ ‬ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺘﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻀﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﻳﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺗﺮﻛﺔ‬
‫ﺳﻦ ﻟﻮﺍﺭﺛﺔ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﺟﻨﱯ ﻋﻨﻪ ﺟﺎﺯ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺑﻼ‬
‫ﺇﺫﻥ ‪ ،‬ﻛﻘﻀﺎﺀ ﺩﻳﻨﻪ ﺑﻼ ﺇﺫﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺴﻚ ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﻣﺎﺕ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲﺀ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻟﻠﻮﺟﻮﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺎﺣﺒﲔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺈﻥ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﲡﺎﺭﺓ ﻓﺎﻷﺻﺢ ﺃﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺻﺮﻑ ﻣﺎﻝ ﲡﺎﺭﺗﻪ ﻟﻨﻔﻘﺔ ﺍﳊﺞ‬
‫ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﺭﺃﲰﺎﻝ ﻟﺘﺠﺎﺭﺗﻪ ﺧﻼﻓﺎﹰ ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻴﺸﺘﺮﻁ ﺭﺃﲰﺎﻝ‬
‫ﳊﺮﻓﺘﻪ ﺯﺍﺋﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﻭﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺞ ﺇﻥ ﻣﻠﻚ ﻧﻘﻮﺩﺍﹰ ﻟﺸﺮﺍﺀ ﺩﺍﺭ‬
‫ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻏﲑﻩ ﺃﰒ ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪ ، ١٩٧/٢‬ﻭﻗﻠﻴﻮﰊ‬
‫ﻭﻋﻤﲑﺓ ‪ ، ٨٧/٢‬ﻭﺑﺎﺟﻮﺭﻱ ‪ ، ٥٢٧/١‬ﻭﺍﳌﻐﲏ ‪. ٢٢٣‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٦٦‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﻣﻌﻀﻮﺏ )ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺴﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻜﱪﻩ ﺃﻭ‬
‫ﻏﲑﻩ ﻛﻤﺸﻘﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ( ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺞ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺣﺞ ﻋﲏ ﺃﻭ ﻋﻦ ﻣﻴﱵ ﻓﻼﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻋﻄﻴﻚ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ )ﺃﻭ ﺃﻧﺎ ﺃﻧﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ( ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻏﺘﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺇﺟﺎﺭﺓ‬
‫ﻋﲔ ﻭﻻ ﺟﻌﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺇﺭﺯﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺯﻕ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﳓﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﹸﺮ‪‬ﺏ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﱪﻉ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ ‪:‬‬
‫ﺫﺍﻙ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﺮﺯﻕ ‪.‬‬

‫‪  ‬‬
 ‫‪٦٧‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫* ﺍﻻﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﻟﻠﺤﺞ ‪:‬‬
‫* ﻭﺍﻻﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﻧﻮﻋﺎﻥ ‪ :‬ﺍﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﻋﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﺫﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﻋﲔ ‪ :‬ﻛﺎﺳﺘﺄﺟﺮﺗﻚ ﻟﺘﺤﺞ ﻋﲏ ﺃﻭ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻴﱵ ﻓﻼﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﲔ‪ ‬ﻏﲑ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﱂ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻌﻘﺪ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻟﻠﺸﻬﺮ ﺍﻟﻘﺎﺑﻞ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻋﻦ ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺻﺢ ‪ ،‬ﻭﲪﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻟﱠﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﻣﺜﻼﹰ ﲪﻞ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫* ﴍوط ﺻﺤﺔ اﻻﺳﺘﺌﺠﺎر ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﺞ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﺭﻛﺎﻧﻪ ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻪ‬
‫ﻭﺳﻨﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺟﻬﻠﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﱂ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺒﲔ ﺍﻟﻨﺴﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻷﺟﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ‬
‫ﺍﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﻣﻦ ﱂ ﳝﻜﻨﻪ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﳌﺮﺽ ﺃﻭ ﳓﻮﻩ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺣﺎﻝ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻷﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻌﻤﻞ‬
‫ﺍﳊﺞ ﻋﻘﺐ ﺍﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺸﺮﺍﺀ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﺃﻭ ﳓﻮﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺸﺮﻉ‬
‫ﺍﻷﺟﲑ ﰲ ﺍﳊﺞ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻪ ﻟﻌﺬﺭ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ﺍﻧﻔﺴﺨﺖ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٦٨‬‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺍﺗﺴﺎﻉ ﺍﳌﺪﺓ ﻟﻠﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺍﻻﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺑﻘﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﺪﺓ ﻣﺎﻻ ﻳﺴﻊ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﳊﺞ ‪.‬‬

‫ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﺟﲑ ﻗﺪ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﻓﺮﺿﻪ)‪. (١‬‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺬﻣﺔ ‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺃﻟﺰﻣﺖ ﺫﻣﺘﻚ‬
‫ﲢﺼﻴﻞ ﺣﺠﺔ ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺍﻻﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻋﻮﺍﻡ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻋﺠﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳌﻌﻴ‪‬ﻨﺔ ﺯﺍﺩ ﺧﲑﺍﹰ ﺑﺘﻌﺠﻴﻞ ﺑﺮﺍﺀﺓ‬
‫ﺫﻣﺔ ﺍﶈﺠﻮﺝ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻻﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﲪﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻄﻞ ﺇﻥ‬

‫ﺿﺎﻕ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺸﺘﺮﻁ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﺮ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺪﺡ ﻋﺠﺰﻩ‬
‫ﳌﺮﺽ ﻹﻣﻜﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺑﺔ ﰲ ﺇﺟﺎﺭﺓ ﺍﻟﺬﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺇﺟﺎﺭﺓ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﺟﲑ ﻗﺪ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﻓﺮﺿﻪ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﺞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﻓﺮﺿﻪ ﻭﻟﻮ ﺍﳌﻨﺬﻭﺭ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺧﻼﻓﺎﹰ ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﺘﺼﺢ ﻭﺗﱪﺃ ﺫﻣﺔ ﺍﳌﻴﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﳝﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﷺ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﳋﺜﻌﻤﻴﺔ ‪:‬‬
‫< ﺣﺠﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻚ > ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺳﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺣﺠﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﲝﺪﻳﺚ ﺷﱪﻣﺔ )ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ،١٨١١‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪ ، (٢٩٠٣‬ﻓﻘﺪ ﲰﻊ ﺭﺟﻼﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺒﻴﻚ ﻋﻦ ﺷﱪﻣﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻣﻦ ﺷﱪﻣﺔ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺃﺥ ﱄ ﺃﻭ ﻗﺮﻳﺐ ﱄ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫< ﺣﺠﺠﺖ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺣﺞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﰒ ﺣﺞ ﻋﻦ ﺷﱪﻣﺔ > ‪.‬‬
‫‪٦٩‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٧٠‬‬
‫‪ ١‬ـ اﻟﻨﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ـ اﻟﻄﻮاف وﻫﻮ أﻓﻀﻞ اﻷرﻛﺎن ﺛﻢ ‪:‬‬

‫‪ ٣‬ـ اﻟﻮﻗﻮف ﰲ ﻋﺮﻓﺔ ﺛﻢ ‪:‬‬

‫‪ ٤‬ـ اﻟﺴﻌﻲ ‪ .‬ﺛﻢ ‪:‬‬

‫‪ ٥‬ـ اﳊﻠﻖ أو اﻟﺘﻘﺼﲑ ‪.‬‬

‫‪ ٦‬ـ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﻌﻈﻢ ﻓﻴﻘﺪم اﻹﺣﺮام ﺛﻢ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻃﻮاف اﻟﺮﻛﻦ‬

‫وﻋﲆ اﳊﻠﻖ أو اﻟﺘﻘﺼﲑ ‪ .‬وﻳﻘﺪم اﻟﻄﻮاف ﻋﲆ اﻟﺴﻌﻲ ‪ ،‬إن ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم ‪.‬‬
 ‫‪٧١‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫* اﺧﺘﻴﺎر ﻧﻴﺔ اﳊﺞ ‪:‬‬

‫ﺍﳊﺞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ ‪ :‬ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﳛﺮﻡ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﰲ‬

‫ﺍﳊﺞ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺃﺷﻬﺮﻩ ﻣﻦ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﺑﻠﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﱐ ﻧﻮﻳﺖ ﺍﳊﺞ‬
‫ﻟﻚ ﻓﺘﻘﺒﻠﻪ ﻣﲏ ﻟﺒﻴﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻍ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﺞ ﻛﻠﹼﻬﺎ‬
‫ﳛﺮﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺓ ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮﺝ ﺇﱃ ﺃﺩﱏ ﺍﳊﻞ )ﻛﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ( ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮﻡ ‪‬ﺎ ﻭﻳﺄﰐ ﺑﺄﻋﻤﺎﳍﺎ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ‪ :‬ﺃﻥ ﳛﺮﻡ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺓ ﰲ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳊﺞ ﻣﻦ ﻣﻴﻘﺎﺕ‬

‫ﻃﺮﻳﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﱐ ﻧﻮﻳﺖ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻟﻚ ﻓﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﲏ ﻟﺒﻴﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﻟﺒﻴﻚ ‪ ،‬ﻭﻳﺄﰐ ﺑﺄﻋﻤﺎﳍﺎ ﰒ ﻳﺘﺤﻠﻞ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻤﺘﻊ ﲟﺤﻈﻮﺭﺍﺕ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ‪،‬‬
‫ﰒ ﳛﺮﻡ ﺑﺎﳊﺞ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺮﻡ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺎﻓﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻳﺘﻢ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﺞ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ‪ :‬ﺃﻥ ﳛﺮﻡ ﺑﺎﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻣﻌﺎﹰ ﻣﻦ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﺍﳊﺞ ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﱐ ﻧﻮﻳﺖ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻟﻚ ﻓﺘﻘﺒﻠﻬﻤﺎ ﻣﲏ ‪ ،‬ﻟﺒﻴﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ ‪،‬‬
‫ﻭﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﺗﺪﺧﻞ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﺞ ﻓﻴﻜﻔﻴﻪ ﻃﻮﺍﻑ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻭﺳﻌﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺃﻥ ﳛﺮﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺓ ﰲ ﺃﺷﻬﺮ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٧٢‬‬
‫ﺍﳊﺞ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﰒ ﰲ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳊﺞ ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻄﻮﻑ ﳍﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﻳﻨﻮﻳﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﺎﺭﻧﺎﹰ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﻥ ﻭﺍﳌﺘﻤﺘﻊ ﺩﻡ )ﺫﺑﺢ ﺷﺎﺓ( ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﺻﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﰲ ﺍﳊﺞ )ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ( ‪ ،‬ﻭﺳﺒﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻊ‬
‫ﺇﱃ ﺑﻠﺪﻩ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺮﻡ ﺑﺎﳊﺞ ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﺑﺰﻣﻦ ﻳﺴﻌﻬﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﳛﺮﻡ ﺑﺎﳊﺞ ﺇﻻ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻣﺜﻼﹰ ﺻﺎﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻳﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻗﻀﺎﺀ ﻻ ﺇﰒ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﺃﻃﻌﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﺪ ﻃﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﻳﺘﻌﲔ ﺻﺮﻓﻪ ﺇﱃ ﻣﺴﺎﻛﲔ ﺍﳊﺮﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﳚﺐ ﺑﺸﺮﻭﻁ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﺎﺿﺮﻱ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻣﺎ‬

‫ﺩﻭﻥ ﺍﳌﺮﺣﻠﺘﲔ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﻘﻊ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻟﻠﻤﺘﻤﺘﻊ ﰲ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻭﻗﻌﺖ‬

‫ﻗﺒﻞ ﺃﺷﻬﺮﻩ ﰒ ﺣﺞ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺩﻡ ﻷﻧﻪ ﱂ ﳚﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻗﺖ ﺍﳊﺞ‬
‫ﻓﺄﺷﺒﻪ ﺍﳌﻔﺮﺩ ‪.‬‬
 ‫‪٧٣‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃﻥ ﳛﺞ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻪ ﻓﻤﻦ ﱂ ﳛﺞ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﻤﺮ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻻ ﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺮﻡ ﻣﻨﻪ ﺃﻭﻻﹰ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﱂ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﺪﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻌﻮﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﻥ ﻋﻮﺩﻩ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﻣﻜﺔ ﻭﻗﺒﻞ ﺗﻠﺒﺴﻪ ﺑﻨﺴﻚ ﻓﺮﺿﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻛﻮﻗﻮﻑ‬
‫ﻭﻃﻮﺍﻑ ﻗﺪﻭﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻭﻗﺖ ﻭﺟﻮﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻤﺘﻊ ﺇﺣﺮﺍﻣﻪ ﺑﺎﳊﺞ ‪،‬‬

‫ﻭﳚﻮﺯ ﺗﻘﺪﳝﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻷﺻﺢ ‪ ،‬ﻓﻴﺬﲝﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺗﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺍﳊﺮﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٧٤‬‬

‫ﻣﻦ أرﻛﺎن اﳊﺞ ‪:‬‬

‫أوﻻً ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ‬

‫ﻓﻮاﺟﺐ‬

‫ﺛﻢ ذﻛﺮ ﳏﺮﻣﺎت اﻹﺣﺮام‬

 ‫‪٧٥‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫اﻟﻨﻴـﺔ ‪:‬‬
‫* ﱠ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳊﺎﺝ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﻚ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﶈﻴﻂ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﰲ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻭﺍﺟﺐ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺩ ﻗﺒﻠﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻠﺒﺲ ﺇﺯﺍﺭﺍﹰ ﻭﺭﺩﺍﺀً ﺃﺑﻴﻀﲔ ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ ﻭﻧﻌﻠﲔ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﺃﰊ ﻋﻮﺍﻧﺔ‬
‫ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ » :‬ﻟﻴﺤﺮﻡ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﰲ ﺇﺯﺍﺭ ﻭﺭﺩﺍﺀ ﻭﻧﻌﻠﲔ «)‪. (١‬‬

‫ﱠأﻣﺎ اﻟﻤﺮأة واﻟﺨﻨﺜﻰ ﻓﻼ ﻧﺰع ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﰲ ﻏﻴﺮ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻴﺪﻳﻦ ‪.‬‬

‫وﻳﺴﻦ اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻺﺣﺮام ﻋﻨﺪ إرادﺗﻪ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺻﺒﻴ أو اﻣﺮأة ‪ ،‬وﻟﻮ‬

‫ﺣﺎﺋﻀ أو ﻧﻔﺴﺎء ‪ ،‬وﻳﻜﺮه ﺗﺮﻛﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺮه اﻹﺣﺮام ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺐ ‪،‬‬
‫واﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ واﻟﻨﻔﺴﺎء ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻹﺣﺮام إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻬﺮ إن أﻣﻜﻦ ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻘﻊ إﺣﺮاﻣﻬﻤﺎ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻜﻤﺎل ‪.‬‬

‫وﻳﻨﺪب ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺴﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻒ ﺑﺈزاﻟﺔ ﺷﻌﺮ ﻋﺎﻧﺔ وإﺑﻂ وأﻧﻒ وﻇﻔﺮ‬
‫اﻟﻘﻤﻞ ‪،‬‬
‫ووﺳﺦ ‪ ،‬وﻳﻨﺪب ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻞ رأﺳﻪ ﺗﻠﺒﻴﺪ ﺷﻌﺮه ﻟﺌﻼ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻓﻴﻪ ّ‬
‫وﻻ ﻳﺘﺸﻌﺚ ﰲ ﻣﺪة إﺣﺮاﻣﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﺶ ﻋﺮوض ﺟﻨﺎﺑﺔ ﺑﺎﺣﺘﻼم ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺮأة ﺑﺤﺼﻮل ﺣﻴﺾ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ﻳﺴﻦ ﺗﻠﺒﻴﺪه ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺣﻤﺪ )‪ ، (٤٧٥٧‬واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ )‪ ، (٢٤٢٤‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٧٦‬‬
‫وﻳﺴﻦ أن ﻳﻄﻴﺐ ﺑﺪﻧﻪ ﻟﻺﺣﺮام ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻐﺴﻞ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻤﺎﻟﻪ ﺟﺮم ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻄﻴﺐ ﻣﻦ إزار ورداء ﺛﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﺳﺘﺪاﻣﺘﻪ ﺑﻌﺪه ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻧﺰع ﺛﻮﺑﻪ‬
‫ﻟﺒﺴﻪ وراﺋﺤﺔ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻪ ﻟﺰﻣﺘﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﰲ اﻷﺻﺢ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ اﺑﺘﺪأ‬
‫ﻟﺒﺲ اﻟﺜﻮب اﻟﻤﻄﻴﺐ أو أﺧﺬ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻪ ﺛﻢ رده إﻟﻴﻪ ‪.‬‬

‫وﻳﺴﻦ ﻟﻠﻤﺮأة ﺧﻀﺐ ﻳﺪﻳﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻋﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء ‪ ،‬وﻣﺴﺢ‬

‫وﺟﻬﻬﺎ ﺑﺸﻲء ﻣﻨﻪ ‪.‬‬

‫واﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﺤﺮم ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻘﺎت ﻟﻄﺮﻳﻘﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻋﻨﺪ‬

‫وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎل ﻣﻜﺜﻪ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻴﻪ َ ْ‬
‫ﺑﺎﻷوﻟﻰ ‪.‬‬

‫وﻟﻠﺸﺨﺺ أن ﻳﺤﺮم ﺑﺎﻟﺤﺞ وﺣﺪه )وﻳﺴﻤﻰ إﻓﺮاداً( ‪ ،‬أو ﺑﻪ‬

‫وﻳﺴﻤﻰ )ﺗﻤﺘﻌ ( إن‬
‫ّ‬ ‫وﻳﺴﻤﻰ )ﻗﺮاﻧ ( ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة وﺣﺪﻫﺎ‬
‫ّ‬ ‫وﺑﺎﻟﻌﻤﺮة‬
‫ﻛﺎن ﰲ أﺷﻬﺮ اﻟﺤﺞ ـ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ـ ‪.‬‬

‫وﻳﺴﻦ أن ﻳﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﻴﻦ ﰲ ﻏﻴﺮ وﻗﺖ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ‪ :‬وأوﻗﺎت‬

‫اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع‬
‫ً‬
‫ﻇﻬﺮا ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻗﺪر رﻣﺢ ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﺳﺘﻮاء اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﺗﺰول ﻋﻦ ﻛﺒﺪ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﻏﺮوﲠﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﻤﻞ ‪.‬‬
 ‫‪٧٧‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻭﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﺎﻥ ﺗﺴﻤﻴﺎﻥ ﺑﺮﻛﻌﱵ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻧﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﻧﻴﺔ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ‪.‬‬

‫ﰒ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻳﻨﻮﻱ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ ﻟﻺﺣﺮﺍﻡ ﺭﻛﻦ ﻣﻦ‬

‫ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﳊﺞ)‪ ، (١‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻓﻮﺍﺟﺐ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺔ)‪ (٢‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻭﻟﺴﺎﻧﻪ ‪:‬‬

‫ﻧﻮﻳﺖ ﺍﳊﺞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻧﻮﻳﺖ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﷲ‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻧﻮﻳﺖ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﲢﻠﻠﻲ‬
‫ﺣﺒﺴﺘﲏ ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺮﺿﺖ ﲢﻠﻠﺖ)‪. (٤‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮﻁ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﻳﺼﲑ ﳏﺮﻣﺎﹰ ﲟﺠﺮﺩ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ .‬ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ‬
‫‪ ، ٢١٣/٢‬ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ ‪ ، ٣٩٤/٢‬ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ‪. ٤٦٠/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺷﺮﻁ ﺻﺤﺔ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﺧﻼﻓﺎﹰ ﻟﻠﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻭﳚﺰﺋﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻕ ﺑﺪﻧﺔ‬
‫ﳏﻠﻬﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﺞ ‪ .‬ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻊ ‪ ، ١٦١/٢‬ﻭﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ ‪. ٢١٩/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺃﻭ ﻓﹶﺤِﻠﱢﻲ ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺇﺣﻼﱄ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺠﺰ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﳌﻨﺎﺳﻚ‬
‫ﻓﺈﱐ ﺃﺣﻞﹼ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻠﺰﻣﲏ ﺩﻡ ﺍﻻﺣﺼﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻛﻤﺎ ﻓﺴﺮﻩ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫ﺧﻼﻓﺎﹰ ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻔﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻁ ﰲ ﺍﻻﻋﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺫﺑﺢ ﺍﳍﺪﻱ‬
‫ﻣﺴﺘﺪﻟﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ] ﴾¬ « ª © ¨ § ﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. [١٩٦ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮﺍﻁ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﷺ ﻟﻀ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺰ‪‬ﺑﲑ ﻭﻗﺪ‬
‫ﺍﺷﺘﻜﺖ ‪ » :‬ﻓﺤﺠﻲ ﻭﺍﺷﺘﺮﻃﻲ ﺃﻥ ﳏﻠﻲ ﺣﻴﺚ ﺣﺒﺴﺘﲏ« ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )‪، (٥٠٨٩‬‬
‫ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪ ، (١٢٠٧‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )‪ ، (١٧٧٦‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )‪ ، (٩٤١‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬
‫)‪ ، (٢٧٦٥‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪. (٢٩٣٦‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٧٨‬‬
‫» ﻟﺒﻴﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ ‪ ،‬ﻟﺒﻴﻚ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ ﻟﺒﻴﻚ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﳊﻤﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻚ ﻭﺍﳌﻠﻚ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ « ‪.‬‬

‫ﰒ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﺣﺮﻡ ﻟﻚ ﺷﻌﺮﻱ ﻭﺑﺸﺮﻱ ﻭﳊﻤﻲ ﻭﺩﻣﻲ ‪.‬‬

‫ﻭﻳﺴﻦ ﻟﻠﻤﺤﺮﻡ ﺇﻛﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﰲ ﺩﻭﺍﻡ ﺇﺣﺮﺍﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﺬﱠﻛﺮ‬

‫ﺻﻮﺗﻪ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺄﻛﺪ ﻋﻨﺪ ﺗﻐﲑ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻛﺼﻌﻮﺩ ﻭﻫﺒﻮﻁ ﻭﺇﻗﺒﺎﻝ‬
‫ﻟﻴﻞ ﺃﻭ ‪‬ﺎﺭ ﻭﻭﻗﺖ ﺳﺤﺮ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻴﺤﺬﺭ ﺍﳌﻠﱯ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺗﻠﺒﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﲔ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻀﺤﻚ ﻭﺍﻟﻠﻌﺐ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻜﻦ ﻣﻘﺒﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺼﺪﺩﻩ ﻣﻊ ﺳﻜﻴﻨﺔ ﻭﻭﻗﺎﺭ‬
‫ﻟﻴﺸﻌﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﳚﻴﺐ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﺟﻞﱠ ﺟﻼﻟﻪ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﻌﲎ » ﻟﺒﻴﻚ « ‪ :‬ﺃﻧﺎ‬
‫ﻣﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﺎﺑﺘﻚ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﺇﺟﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺩﻋﻮﺗﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﳊﺞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻳﻨﺪﺏ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺛﻼﺛﺎﹰ ‪ ،‬ﰒ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﷺ ﺛﻼﺙ‬

‫ﻣﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺪﻋﻮ ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
 ‫‪٧٩‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫» ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﱐ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺭﺿﺎﻙ ﻭﺍﳉﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻚ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺟﻌﻠﲏ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﻮﺍ ﻟﻚ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻚ ‪،‬‬
‫ﻭﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻚ ‪ ،‬ﻭﻭﺛﻘﻮﺍ ﺑﻮﻋﺪﻙ ﻭﻭﻓﻮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻙ ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺃﻣﺮﻙ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺟﻌﻠﲏ ﻣﻦ ﻭﻓﺪﻙ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺿﻴﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺍﺭﺗﻀﻴﺖ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻳﺴ‪‬ﺮ ﱄ ﺃﺩﺍﺀ ﻣﺎ ﻧﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺒﻞ ﻣﲏ ﻣﺎ ﺃﺩﻳﺖ ﻳﺎ ﻛﺮﱘ « ‪.‬‬

‫ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﺧﻔﺾ ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻪ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺭﻛﻦ ـ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ـ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﺝ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ‪‬ﺎ‬
‫ﰲ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﺍﳊﺞ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ‪ .‬ﻭﺇﺗﻴﺎﻧﻪ ‪‬ﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﻘﺎﺕ ﻭﺍﺟﺐ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺭﻛﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺗﺮﻛﻪ ﳚﱪ ﺑﺪﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﺤﺎﺝ ﺃﻥ ﻳﻔﺴﺦ ﺣﺠﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩﻩ ﺑﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ‬

‫ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺃﺩﺍﺀ ﻣﻨﺎﺳﻜﻪ ﺍﻟﱵ ﻧﻮﺍﻫﺎ ﺣﱴ ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﻐﻴﻪ ﻭﻻ ﳛﻮﻟﻪ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﻟﺰﻣﻪ ﺩﻡ ﻭﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺮﺍﻣﻪ ﺧﻼﻓﺎﹰ ﻟﻠﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺴﻖ‬
‫ﺍﳍﺪﻱ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻔﺴﺦ ﻧﻴﺘﻪ ﺑﺎﳊﺞ ﻭﳚﻌﻠﻪ ﻋﻤﺮﺓ ﻭﻳﺘﺤﻠﻞ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٨٠‬‬
‫* ﻣﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ‪:‬‬

‫ﻣﻴﻘﺎﺕ ﺯﻣﺎﱐ ‪ ،‬ﻭﻣﻴﻘﺎﺕ ﻣﻜﺎﱐ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﻣﺎﱐ ‪:‬‬

‫ﺁ ـ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺞ ﺃﻱ ﻟﻺﺣﺮﺍﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻝ ﺇﱃ‬

‫ﻃﻠﻮﻉ ﻓﺠﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺮﻡ ﺑﻪ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﱂ ﻳﻨﻌﻘﺪ‬
‫ﺣﺠﺎﹰ ﺑﻞ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻋﻤﺮﺓ ‪.‬‬

‫ﺏ ـ ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻤﺮﺓ ﻓﻮﻗﺘﻪ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ .‬ﺇﻻ ﻟﻠﺤﺎﺝ ﻓﺤﱴ‬

‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﺞ ‪.‬‬

‫* ﺍﳌﻴﻘﺎﺕ ﺍﳌﻜﺎﱐ ‪:‬‬

‫ﺁ ـ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺞ ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﶈﺮِﻡ ﺑﻪ ‪:‬‬

‫ـ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻣﻜﺔ‬

‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﺻﺪﺍﹰ ﻋﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﺣﺮﺍﻡ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺰﻣﻪ ﺩﻡ ﻟﺘﺮﻛﻪ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﻘﺎﺕ ‪.‬‬

‫ـ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻤﻴﻘﺎﺕ ﺍﳌﺘﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬

‫ﺫﻭ ﺍﳊﻠﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺍﻵﻥ ﺑـ » أﺑﻴﺎر ﻋﲇ « ﻭﺍﳌﺘﻮﺟﻪ ﻣﻦ‬
 ‫‪٨١‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻣﺼﺮ ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻐﺮﺏ » ﺭﺍﺑﻎ « ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ‪‬ﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻴﻤﻦ » ﻳﻠﻤﻠﻢ « ﻋﻠﻰ‬

‫ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﳒﺪ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﻭﳒﺪ ﺍﻟﻴﻤﻦ » ﻗﺮﻥ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﺃﻭ ﻗﺮﻥ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺐ « ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻕ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻌﺮﺍﻕ ﻭﻏﲑﻩ » ﺫﺍﺕ ﻋﺮﻕ « ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ ﺃﻳﻀﺎﹰ)‪. (١‬‬

‫ـ ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻜﻨﻪ ﺑﲔ ﺍﳌﻴﻘﺎﺕ ﻭﺑﲔ ﻣﻜﺔ ﻓﻤﻴﻘﺎﺗﻪ ﻣﺴﻜﻨﻪ ‪.‬‬

‫ـ ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﻭﺣﺎﺫﻯ ﰲ ﺳﲑﻩ ﻣﻴﻘﺎﺗﺎﹰ ﻋﻦ‬

‫ﳝﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﻓﻤﺤﺎﺫﺍﺓ ﺍﳌﻴﻘﺎﺕ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺷﻜﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﲢﺮﻯ ﺇﻥ ﱂ ﳚﺪ ﻣﻦ ﳜﱪﻩ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫ـ ﻓﺈﻥ ﺣﺎﺫﻯ ﻣﻴﻘﺎﺗﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻓﻤﻴﻘﺎﺗﻪ ﳏﺎﺫﺍﺓ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬

‫ـ ﻓﺈﻥ ﱂ ﳛﺎﺫ ﻣﻴﻘﺎﺗﺎﹰ ﻓﻤﻴﻘﺎﺗﻪ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﻜﺔ‬

‫ﻣﺮﺣﻠﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﺃﻗﻞ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻛﺠﺪﺓ ﻣﺜﻼﹰ ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﻣﻜﺔ ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ )‪٨٦‬ﻛﻢ( ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻭﺯ ﻣﻴﻘﺎﺗﺎﹰ ﻏﲑ ﻣﺮﻳﺪ ﻧﺴﻜﺎﹰ ﰒ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﻓﻤﻴﻘﺎﺗﻪ ﻣﻮﺿﻌﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ، ١٣٤/٢‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ‪ ، ٥/٤‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫‪ ، ١٤٣/٢‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ، ٩٥/٥‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٨٢‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﻣﺮﻳﺪﺍﹰ ﻧﺴﻜﺎﹰ ﱂ ﲡﺰ ﳎﺎﻭﺯﺗﻪ ﺑﻐﲑ‬
‫ﺇﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﻹﲨﺎﻉ)‪ ، (١‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﲔ ‪ :‬ﻳﻨﻮﻱ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻩ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻤﺮ ﻣﻊ ﲡﺎﺭﺓ ﻟﻪ ﰲ ﺟﺪﺓ ﻣﺜﻼﹰ ‪ .‬ﻓﻴﺠﺎﻭﺯ ﺍﳌﻴﻘﺎﺕ ﺑﻜﻞ ﺟﺮﺃﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﻳﱰﻝ ﰲ ﺟﺪﺓ ‪ ،‬ﰒ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﺫﺍﻫﺐ‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﻪ ﻧﺎﻭٍ ﻟﻠﻌﻤﺮﺓ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺷﺮﻉ ﻟﻠﺴﻔﺮ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ‬
‫ﺃﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﳊﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﳉﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬
‫» ﰒ ﺭﺃﻳﺖ ﰲ ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪ :‬ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ‬
‫ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻩ ﻣﺮﻳﺪﺍﹰ ﻟﻠﻨﺴﻚ ﻣﻊ ﻧﻴﺔ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﺒﻨﺪﺭ ﺟﺪﺓ ﻣﺜﻼﹰ ﺷﻬﺮﺍﹰ‬
‫ﺃﻭ ﳓﻮﻩ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺒﺎﺡ ﻟﻪ ﳎﺎﻭﺯﺓ ﺍﳌﻴﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﺇﺣﺮﺍﻡ ﺃﻡ ﻻ ﺗﺒﺎﺡ ﻟﻪ ﺍ‪‬ﺎﻭﺯﺓ « ﻓﺄﺟﺎﺏ ‪:‬‬

‫» ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﻣﻴﻘﺎﺗﺎﹰ ﻣﺮﻳﺪﺍﹰ ﻧﺴﻜﺎﹰ ﱂ ﲡﺰ ﳎﺎﻭﺯﺗﻪ ﺑﻐﲑ ﺇﺣﺮﺍﻡ ﻭﺇﻥ‬

‫ﻗﺼﺪ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﺒﻨﺪﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻴﻘﺎﺕ ﺷﻬﺮﺍﹰ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻭﳓﻮﻩ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺪ‬
‫ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﺪﺭ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ‪ .‬ﺃﻫـ ‪ .‬ﻭﻣﺮﺍﺩﻩ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻥ‬
‫ﺃﻱ ﺇﻻ ﺇﻥ ﻗﺼﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻴﻘﺎﺕ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻮﻃﻦ ﺑﺎﻟﺒﻨﺪﺭ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ‪ .‬ﺃﻫـ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﻮوي ﰲ اﳌﺠﻤﻮع ‪ ، ٢٠٦/٧‬واﳉﻤﻞ ﻋﲆ اﳌﻨﻬﺞ ‪. ٤٠٥/٢‬‬

 ‫‪٨٣‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺟﺎﻭﺯ ﺍﳌﻴﻘﺎﺕ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﺣﺮﺍﻣﻪ ﻭﻟﺰﻣﻪ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﳏﻞ ﺁﺧﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻴﻘﺎﺗﺎﹰ ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﺟﺎﻭﺯﻩ ﺑﻐﲑ‬
‫ﺇﺣﺮﺍﻡ ﻭﻧﻮﻯ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻻ ﺇﰒ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎ‪‬ﺎﻭﺯﺓ ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺓ ﰲ‬
‫ﺟﺪﺓ ﰒ ﺳﺘﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﺰﻟﺖ ﻃﺎﺋﺮﺗﻪ ﰲ ﺟﺪﺓ ‪ ،‬ﻟﲑﻛﺐ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ ﰲ ﺫﻫﺎﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﳛﺪﺙ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻼ ﺇﰒ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻟﻌﺬﺭ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ﻟﺰﻣﻪ ﺩﻡ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﰒ ‪‬ﺎﻭﺯﺗﻪ‬

‫ﺍﳌﻴﻘﺎﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﺣﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺣﺮﻡ ﰒ ﻋﺎﺩ ﻗﺒﻞ ﺗﻠﺒﺴﻪ ﺑﻨﺴﻚ )ﻃﻮﺍﻑ ﻣﺜﻼﹰ(‬
‫ﻓﻼ ﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﺒﺴﻪ ﺑﻨﺴﻚ ﻟﺰﻣﻪ ﺍﻟﺪﻡ ﻣﻊ ﺍﻹﰒ)‪. (١‬‬

‫ﺏ ـ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻤﺮﺓ ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻺﺣﺮﺍﻡ ‪‬ﺎ ﳌﻦ ﻫﻮ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﳊﺮﻡ ﻓﻬﻮ‬

‫ﻣﻴﻘﺎﺕ ﺍﳊﺞ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ‪ ،‬ﻭﳌﻦ ﺑﺎﳊﺮﻡ ﺍﳊﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﺇﱃ ﺃﺩﱏ‬
‫ﺍﳊﻞ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﺧﻄﻮﺓ ﻓﺈﻥ ﱂ ﳜﺮﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺰﻣﻪ ﺩﻡ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﻥ ﺧﺮﺝ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺇﺣﺮﺍﻣﻪ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﳍﺎ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺑﻘﺎﻉ ﺍﳊﻞ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬وﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ أن ﳛﺮم ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻘﺎت ‪ :‬إذا أﻣﻦ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﳐﺎﻟﻔﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻹﺣﺮام ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ أﰊ داود ‪ ٣٠٠١) ٤٣/٢‬ص‪ : (٩٩٩‬ﻣﻦ ﱠ‬
‫أﻫﻞ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ ﺑﻌﻤﺮة وﺣﺠﺔ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ‪ ،‬وﺳﺌﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﲇ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪£ ¢ ﴿ :‬‬
‫‪ ﴾ ¥ ¤‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أن ﲢﺮم ﻣﻦ دوﻳﺮة أﻫﻠﻚ ‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ ، ١٣٢/٢‬رد اﳌﺤﺘﺎر‬
‫‪ ، ٢١١/٢‬ﴍح اﳌﻨﻬﺎج ‪ ، ٩٣/٢‬اﳌﻐﻨﻲ ‪ ، ٢٦٤/٣‬ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺠﺘﻬﺪ ‪ . ٣١٤/١‬ﻫﺬا‬
‫ﺧﻼف اﻷﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ورواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٨٤‬‬
‫ـ ﺍﳉﻌﺮﺍﻧﺔ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ ﻓﺮﺍﺳﺦ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ‪.‬‬

‫ـ ﰒ ﺍﻟﺘﻨﻌﻴﻢ ‪) :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ()‪ (١‬ﺑﻴﻨﻪ‬

‫ﻭﺑﲔ ﻣﻜﺔ ﻓﺮﺳﺦ )‪١٠-٧‬ﻛﻢ( ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻗﺮﺏ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﳊﻞ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ ‪.‬‬

‫ﺟﺪة وﻃﺮﻳﻖ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﺑﲔ‬

‫ـ ﺛﻢ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ‪ :‬وﻫﻮ ﺑﺌﺮ ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ ّ‬
‫ﺟﺒﻠﲔ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮاﺳﺦ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺟﺎﺯ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺩﺧﻮﻝ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﳊﺮﻡ ﺃﻭ ﻣﻜﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ‬

‫ﺇﺣﺮﺍﻡ ﻭﻳﺴﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﳛﺮﻡ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻓﻖ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺘﻜﺮﺭﺓ‬
‫ﻛﺎﳊﻄﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺻﺢ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﷺ » ﺃﻧﻪ ﻳﻮﻡ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﺩﺧﻞ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺎﻣﺔ‬
‫ﺳﻮﺩﺍﺀ ﺑﻐﲑ ﺇﺣﺮﺍﻡ «)‪. (٢‬‬

‫* ﺣﺞ ﺍﻟﺼﺒﻲ ‪:‬‬

‫ﻳﻨﻮﻱ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻴﻪ )ﻭﻟﻮ ﳑﻴﺰﺍﹰ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ( ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﳜﻠﻌﻪ‬

‫ﻣﻼﺑﺴﻪ ﻭﻳﻠﺒﺴﻪ ﻣﻼﺑﺲ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ‪ .‬ﻭﳚﻨﺒﻪ ﳏﺮﻣﺎﺕ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ‪ .‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﺭﺗﻜﺐ ﳏﻈﻮﺭﺍﹰ ﻭﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻴﻪ ﻟﺰﻡ ﺍﻟﻮﱄ ﺍﻟﺪﻡ ‪ .‬ﻭﳛﻀﺮﻩ‬

‫)‪ (١‬ﺣﻴﺚ ﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﳊﺞ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻨﻌﻴﻢ ﻓﺎﻋﺘﻤﺮﺕ‬

‫ﻣﻨﻪ ‪ .‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ، ٤/٣‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ‪. ٢٧/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺴﻠﻢ )‪ ، (٢٤٩٦‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪. (٢٨٢٤‬‬
 ‫‪٨٥‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﻓﻴﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻠﻲ ﻋﻨﻪ ﺭﻛﻌﱵ‬

‫ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻌﻰ ﺑﻪ ﻭﻳﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﻟﲑﻣﻴﻬﺎ ﺇﻥ ﻗﺪﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ‬
‫ﺭﻣﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻻ ﺭﻣﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﻏﲑ ﺍﳌﻤﻴﺰ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻤﻴﺰ ﻓﻴﻄﻮﻑ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻠﻲ ﺭﻛﻌﱵ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻌﻰ‬

‫ﻭﻳﺮﻣﻲ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺻﻮﺭﺗﻪ ‪ :‬ﺃﻥ ﳛﺮﻡ ﺍﻟﻮﱄ ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺃﺣﺮﻣﺖ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻭ ﻓﻼﻥ‬
‫ﺃﻭ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﳏﺮﻣﺎﹰ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﱄ ﳏﺮﻣﺎﹰ ﺃﻭ ﺃﺣﺮﻡ ﺑﻌﺪﻩ ‪،‬‬
‫ﲞﻼﻑ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻛﺎﻟﺮﻣﻲ ﻓﻼﺑﺪ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﺮﻣﻲ ﺍﻟﻮﱄ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺮﻣﻲ ﻋﻦ ﻏﲑ ﺍﳌﻤﻴﺰ ‪ .‬ﻓﻴﺼﲑ ﻣﻦ ﺃﺣﺮﻡ ﻋﻨﻪ ﳏﺮﻣﺎﹰ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﻭﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻪ ﺑﺎﻹﺣﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻮﻑ ﺍﻟﻮﱄ ﺑﻐﲑ ﺍﳌﻤﻴﺰ‬
‫ﺑﺸﺮﻁ ﻃﻬﺎﺭ‪‬ﻤﺎ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭﳘﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻠﻲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺭﻛﻌﺘﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻌﻰ ﺑﻪ ﻭﳛﻀﺮﻩ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻮﱄ‬
‫ﺑﺪﻭﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﻃﻮﺍﻓﻪ ﻭﺳﻌﻴﻪ ﻋﻨﻪ ﺗﻘﺪﻡ ﻃﻮﺍﻓﻪ ﻭﺳﻌﻴﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻣﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻮﱄ ﺑﻌﺪ ﺭﻣﻴﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻔﺮﺍﻏﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳉﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺃﻭﻻﹰ ﰒ‬
‫ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻓﲑﻣﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺼﺢ ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻪ ﻭﻟﻮ ﻟﻠﺤﻠﻖ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪ‪ ‬ﻣﻦ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺘﻮﱃ ﺍﻟﻮﱄ ﻋﻨﻪ ﲨﻴﻊ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺴﻚ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٨٦‬‬
‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﳌﻤﻴﺰ )ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ( ﻓﻴﺼﺢ ﺇﺣﺮﺍﻣﻪ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻮﱄ )ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻷﺏ ﻓﺎﳉﺪ ﻓﺎﻟﻮﺻﻲ ﻓﺎﳊﺎﻛﻢ ﺃﻭ ﻗﻴ‪‬ﻤﻪ( ‪ .‬ﻭﻳﺼﺢ ﺇﺣﺮﺍﻡ ﺍﻟﻮﱄ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺃﻭ ﻣﺎ ﺩﻭﻧﻪ ﻭﻳﺒﺎﺷﺮ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺇﻥ ﻗﺪﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ‬
‫ﺍﻹﺫﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻮﱄ ﻣﺎ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺼﱯ ﻋﻨﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﳑﻴﺰﺍﹰ ﺃﻭﻻ ‪.‬‬

‫* ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ‪:‬‬

‫‪ ١‬ـ ﻻ ﺗﺘﻄﻴﺐ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻷﻥ ﺗﻄﻴﺒﻬﺎ ﺣﲔ ﳚﺪ‬

‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺭﳛﻬﺎ ﳏﻈﻮﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﺇﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﰲ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻭﻛﻔﻴﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻭﺟﻬﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﺗﻠﺒﺲ ﺍﻟﻘﻔﺎﺯﻳﻦ ﻭﺇﻥ ﺳﺘﺮﺕ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺣﲔ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻼ‬
‫ﺑﺄﺱ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﲡﺎﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ـ ﻻ ﺗﺮﻓﻊ ﺻﻮ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﳌﺎ ﰲ ﺭﻓﻊ ﺻﻮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ‪.‬‬

‫‪ ٣‬ـ ﻻ ﺗﻀﻄﺒﻊ ﻭﻻ ﺗﺮﻣﻞ ﰲ ﻃﻮﺍﻓﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻄﺎﻑ ﺧﺎﻟﻴﺎﹰ ‪.‬‬

‫‪ ٤‬ـ ﻻ ﺗﻘﺒ‪‬ﻞ ﺍﳊﺠﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﲦﺔ ﺯﺣﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻜﻠﻒ‬

‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﺳﺘﻼﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺼﻠﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺰﺣﺎﻡ ﺧﻠﻒ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺗﺼﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻷ‪‬ﺎ ﺳﻨﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻼﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ﺣﺮﺍﻡ ‪.‬‬
 ‫‪٨٧‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫‪ ٥‬ـ ﺗﺘﺤﲔ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺧﻔﺔ ﺍﻟﺰﺣﺎﻡ ﻟﻄﻮﺍﻓﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﲡﻌﻞ ﻃﻮﺍﻓﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ‪،‬‬
‫ﲢﺮﺯﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻻﺯﺩﺣﺎﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ‪.‬‬

‫‪ ٦‬ـ ﻻ ‪‬ﺮﻭﻝ ﺑﲔ ﺍﳌﻴﻠﲔ ﺍﻷﺧﻀﺮﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻔﺎ‬

‫ﻭﺍﳌﺮﻭﺓ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﻌﻰ ﺧﺎﻟﻴﺎﹰ ‪.‬‬

‫‪ ٧‬ـ ﳚﻮﺯ ﳍﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﰲ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺸﻌﺮ‬

‫ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻷﻧﻮﺛﺘﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﺪﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻧﺴﺎﺀﻩ ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻫﻠﻪ ‪.‬‬

‫‪ ٨‬ـ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﰲ ﺣﻘﻬﺎ ﺗﺄﺧﲑ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬

‫ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﻟﺘﻔﺎﺩﻱ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺰﺣﺎﻡ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﻣﻰ ﺧﺎﻟﻴﺎﹰ ﻭﻟﻮ‬
‫ﺃﺧﺮﺗﻪ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺟﺎﺯ ‪.‬‬

‫‪ ٩‬ـ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﳏﺮﻡ ﳍﺎ ﺃﻭ ﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﻧﺴﻮﺓ ﺛﻘﺎﺕ‬

‫ﳊﺠﺔ ﺍﻟﻔﺮﺽ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﻣﻌﺘﺪﺓ ﺑﺄﻳﺔ ﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﻃﻼﻕ ﺃﻭ‬
‫ﻭﻓﺎﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺣﺠﺖ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺻﺢ‪ ‬ﺣﺠﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻋﺎﺻﻴﺔ ﺁﲦﺔ ‪.‬‬

‫‪ ١٠‬ـ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺘﻬﺎ ﻭﻧﻔﻘﺔ ﺍﳌﹶﺤ‪‬ﺮ‪‬ﻡ ﻓﻴﺘﺤﻤﻞ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٨٨‬‬
‫‪ ١١‬ـ ﺣﻴﻀﻬﺎ ﻭﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﻻ ﳝﻨﻊ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﺞ ﺇﻻ‬
‫ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻭﺩﺧﻮﻝ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ‪.‬‬

‫‪ ١٢‬ـ ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺬ ﳏﺮﻣﻬﺎ ﺃﻭ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ ﻭﻫﻲ ﺣﺎﺋﺾ ﺃﻭ‬

‫ﻧﻔﺴﺎﺀ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻬﺎ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ‪.‬‬

‫‪ ١٣‬ـ ﲢﻠﻠﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﲑ ﻻ ﺑﺎﳊﻠﻖ ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎ‬

‫ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻷﳕﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﳚﺰﺋﻬﺎ ﺛﻼﺙ ﺷﻌﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺑﻘﻴﺔ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺍﻹﺣﺼﺎﺭ ‪.‬‬

‫‪ ١٤‬ـ ﻃﻮاف اﳊﺎﺋﺾ ‪:‬‬

‫ﻗﺪ ﲢﻴﺾ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻨﺪ ﻭﺟﻮﺏ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻹﻓﺎﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ‬

‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﺣﱴ ﺗﻄﻬﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﻭﺗﻮﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺬﺑﺢ ﳍﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺮﻡ ﺷﺎﺓ ﺑﻨﻴﺔ ﲢﻠﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﲢﻞ ﻭﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺑﺬﻣﺘﻬﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺣﱴ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺋﻪ)‪. (١‬‬

‫)‪ (١‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﺗﺮﺟﻢ ﻓﺘﻄﻮﻑ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪﻧﺔ ﻭﻳﺼﺢ ﻃﻮﺍﻓﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺧﲑ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﺃﻥ ﺗﻘﻠﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺍﳊﻴﻀﺔ‬
‫ﺧﻔﺔ ﺍﻟﺪﻡ ﺃﻭ ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻭﻗﺘﺎﹰ ﻛﺎﻣﻼﹰ ﻓﺘ ﻐﺘﺴﻞ ﰒ ﺗﻄﻮﻑ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺢ ﻋﻨﺪﳘﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ )ﺍﻟﻠﻘﻂ( ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺒﲔ ‪.‬‬
‫‪٨٩‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٩٠‬‬
‫* ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ‪:‬‬

‫ﳛﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﺝ ﺃﻣﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﺇﺣﺮﺍﻣﻪ ﺑﺎﳊﺞ ‪ ،‬ﻭﻛﻠﹼﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‬

‫ﺇﻻ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺍﳉﻤﺎﻉ ﺍﳌﻔﺴﺪ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ‪:‬‬

‫‪ ١‬ـ ﺍﻟﻠﺒﺲ ‪:‬‬

‫ﺃ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﺼﱯ ‪:‬‬

‫ﳛﺮﻡ ﺳﺘﺮ ﲨﻴﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺍﺀ‬

‫ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻥ ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺪ ﺳﺎﺗﺮﺍﹰ ﻋﺮﻓﺎﹰ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﳐﻴﻄﺎﹰ ﺃﻭ‬
‫ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺎﺩﺍﹰ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻭﺿﻊ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﺘﺮ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﺮ ﻭﺗﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ‬
‫ﻛﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻃﺎﻝ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ ﻭﺇﻥ ﻗﺼﺪ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﻷ‪‬ﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻌﺪ ﺳﺎﺗﺮﺍﹰ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﻑ ‪.‬‬

‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻏﲑ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺒﺪﻥ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺮﻡ ﺳﺘﺮﻩ‬

‫ﺑﺎﻹﺯﺍﺭ ﻭﺍﻟﺮﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﳛﺮﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻠﺒﻮﺱ ﻭﺍﳌﻌﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺃﻭ ﻗﺪﺭ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻪ ﲝﻴﺚ ﳛﻴﻂ ﺑﻪ ‪.‬‬
 ‫‪٩١‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻭﻟﻮ ﺃﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﺎﺀ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻮﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻮ ﻗﺎﻡ ﻳﻌﺪ ﻻﺑﺴﻪ‬
‫ﻟﺰﻣﺘﻪ ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﲝﻴﺚ ﻟﻮ ﻗﺎﻡ ﺃﻭ ﻗﻌﺪ ﱂ ﻳﺴﺘﻤﺴﻚ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺇﻻ ﺑﺈﺻﻼﺡ ﻓﻼ ﻓﺪﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺸﺪ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻭﺳﻄﻪ ﻛﻤﺮﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﳛﺘﺞ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺄ‪‬ﻤﺎ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺜﻮﺏ )ﺛﻮﺏ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ( ﺃﻡ ﲢﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻘﺪ ﺍﻹﺯﺍﺭ ﻭﻳﺸﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻴﻄﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﳚﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ‬

‫ﺍﳊﺠﺰﺓ )ﺍﻟﺘﻜﺔ ـ ﺍﻟﺪﻛﺔ( ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻐﺮﺯ ﻃﺮﰲ ﺭﺩﺍﺋﻪ ﰲ ﺇﺯﺍﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺮﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﺰﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﺍﻷﺯﺭﺍﺭ ﻭﻻ ﺃﻥ‬
‫ﳜﻠﹼﻪ ﲞﻼﻝ ﺃﻭ ﻣﺴﻼﺕ ‪.‬‬

‫ﻭﳚﻮﺯ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﻨﻌﻞ ﻭﺍﻟﻘﺒﻘﺎﺕ ‪ ،‬ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﺮ ﺳﲑﳘﺎ ﲨﻴﻊ‬

‫ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺳﺘﺮﻫﺎ ﲝﻴﺚ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﺣﺮﻡ ‪ ،‬ﻭﲡﺐ ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﺇﻻ ﻣﻊ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻛﺤﺮ ﺃﻭ ﺑﺮﺩ ﺃﻭ ﻭﻋﺮ ﻓﻼ ﲢﺮﻡ ﻭﻻ ﲡﺐ ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﺏ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ‪:‬‬

‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺸﻒ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻭﻳﺪﻳﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺟﻪ ﰲ ﺣﻘﻬﺎ ﻛﺮﺃﺱ‬

‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﺮ ﺭﺃﺳﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺑﺪ‪‬ﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎﶈﻴﻂ ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٩٢‬‬
‫ﻭﺗﺴﺘﺮ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻴﺴﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻲ ﺍﻟﺮﺃﺱ ‪ ،‬ﻭﳛﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻘﺐ‬
‫ﺃﻭ ﺗﻠﺒﺲ ﺍﻟﻘﻔﺎﺯﻳﻦ ﺃﻭ ﺃﺣﺪﳘﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﳍﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺛﻮﺑﺎﹰ ﻣﺘﺠﺎﻓﻴﺎﹰ ﻋﻨﻪ ﲞﺸﺒﺔ ﻭﳓﻮﻫﺎ‬

‫ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﳊﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺣﺮ ﺃﻭ ﺑﺮﺩ ﺃﻭ ﺧﻮﻑ ﻓﺘﻨﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻐﲑ ﺣﺎﺟﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﳋﺸﺒﺔ ﻓﺄﺻﺎﺏ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺑﻐﲑ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﻭﺭﻓﻌﺘﻪ‬
‫ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﻓﻼ ﻓﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺪﺍﹰ ﺃﻭ ﻭﻗﻌﺖ ﺑﻐﲑ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺪﺍﻣﺘﻪ ﻟﺰﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻮ ﺍﺧﺘﺼﺒﺖ ﻭﻟﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻫﺎ ﺧﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺪ ﺃﻭ ﻟﻔﺘﻬﺎ‬

‫ﺑﻼ ﺧﻀﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻟﻒ‬
‫ﺍﳋﺮﻗﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﺼﱯ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ‬

‫ﻳﻜﻦ ﻋﺬﺭ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﺒﺲ ﺃﻭ ﺳﺘﺮ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﳑﺎ ﻗﻠﺖ ﺇﻧﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﺃﰒ ﻭﻟﺰﻣﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﱯ ﻓﻌﻠﻰ ﻭﻟﻴﻪ ﺇﻥ ﻋﻠﻢ ﻭﺃﻗﺮﻩ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺫﺑﺢ ﺷﺎﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻃﻌﺎﻡ ﺳﺘﺔ ﻣﺴﺎﻛﲔ ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﺻﻴﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳐﲑ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪.‬‬
 ‫‪٩٣‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﻌﺬﻭﺭ ﻓﻬﻮ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﺒﺲ ﳊﺎﺟﺔ ﻭﺟﺒﺖ ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻓﻼ ﻓﺪﻳﺔ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻓﻠﻮ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﱃ ﺳﺘﺮ ﺭﺃﺳﻪ ﺃﻭ ﻟﺒﺲ ﺍﶈﻴﻂ ﳊﺮ ﺃﻭ‬
‫ﺑﺮﺩ ﺃﻭ ﻣﺪﺍﻭﺍﺓ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﺣﺘﺎﺟﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺇﱃ ﺳﺘﺮ ﻭﺟﻬﻬﺎ )ﻭﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻓﺖ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﳚﺮ‪ ‬ﻟﻔﺘﻨﺔ( ﺟﺎﺯ ﻭﻭﺟﺒﺖ ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻟﻮ ﱂ ﳚﺪ ﺭﺩﺍﺀً ﻭﻭﺟﺪ ﻗﻤﻴﺼﺎﹰ ﱂ ﳚﺰ ﻟﺒﺴﻪ ﺑﻞ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﺑﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﱂ ﳚﺪ ﺇﺯﺍﺭﺍﹰ ﻭﻭﺟﺪ ﺳﺮﺍﻭﻳﻞ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺍﻻﺗﺰﺍﺭ ﺇﻻ ﺑﻪ ﺟﺎﺯ ﻟﻪ ﻟﺒﺴﻪ‬
‫ﻭﻻ ﻓﺪﻳﺔ ﻓﺈﻥ ﻭﺟﺪ ﺇﺯﺍﺭﺍﹰ ﻭﺟﺐ ﻧﺰﻋﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺮ ﻋﺼﻰ ﻭﻭﺟﺒﺖ ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻞ ﳏﻈﻮﺭ ﺟﺎﺯ ﳊﺎﺟﺔ ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﺇﻻ ﳓﻮ ﺍﻟﺴﺮﺍﻭﻳﻞ‬
‫ﻭﺍﳋﻔﲔ ﺍﳌﻘﻄﻮﻋﲔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﰲ ﺩﻡ ﺍﳊﻠﻖ ﻭﺍﻟﺼﻴﺪ ‪.‬‬
‫وﻻ ﲡﺐ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻠﺒﺲ إﻻ ﻋﲆ ﻋﺎﻣﺪ ﻋﺎﱂ ﺑﺎﳊﺮﻣﺔ ﳐﺘﺎر ﱂ ﻳﺘﺤﻠﻞ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ‪ ٣‬ـ ﺍﻟﺘﻄﻴﺐ ﻭﺍﻻﺩﻫﺎﻥ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻄﻴﺐ ﰲ ﺑﺪﻧﻪ ﺃﻭ ﺛﻮﺑﻪ ﺃﻭ ﻓﺮﺍﺷﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﻠﻪ)‪ (١‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﻃﻪ‬
‫ﻭﺍﺣﺘﻘﺎﻧﻪ ﻭﺍﻻﻛﺘﺤﺎﻝ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﺇﻻ ﰲ ﺗﺪﺍﻭﻱ ﻓﻼ ﳛﺮﻡ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎﻝ ﰲ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ ﺗﺒﻌﺎﹰ ﻟﻐﲑﻩ ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﳑﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺃﻛﻠﻪ ﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺧﻠﻂ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ﺻﺎﺭ ﺗﺒﻌﺎﹰ ﻟﻠﻄﻌﺎﻡ ﻭﺳﻘﻂ ﺣﻜﻤﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﺃﻛﻞ ﺍﶈﺮﻡ ﺍﳍﻴﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺮﻧﻔﻞ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺑﺔ ﻭﻟﻮ ﻟﻠﺘﺪﺍﻭﻱ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﳉﺰﺍﺀ ‪ ،‬ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ ﺑﺄﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﺎﺣﺒﲔ ﻓﻼ ﺷﻲﺀ ﺑﺄﻛﻠﻪ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻛﺜﲑﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٩٤‬‬
‫ﻭﻻ ﳛﺮﻡ ﻣﺎﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺭﺍﺋﺤﺔ‬
‫ﻃﻴﺒﺔ ﻛﺎﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﻓﻼ ﳛﺮﻡ ﻭﻻ ﻓﺪﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻹﺩﻫﺎﻥ ﻓﻨﻮﻋﺎﻥ ‪:‬‬

‫ـ ﻧﻮﻉ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻄﻴﺐ ﻛﺎﻟﺰﻳﺖ ﻭﺍﻟﺴﻤﻦ ﻭﺍﻟﺴﲑﺝ ﻭﺍﻟﺰﺑﺪ ﻓﻼ‬
‫ﳛﺮﻡ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ـ ﻭﻧﻮﻉ ‪ :‬ﻫﻮ ﻃﻴﺐ ﻛﺪﻫﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨﻔﺴﺞ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ‬
‫ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺧﻔﻴﺖ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﲟﺮﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﲝﻴﺚ ﻟﻮ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﳌﺎﺀ ﻓﺎﺣﺖ ﺭﺍﺋﺤﺘﻪ ﺣﺮﻡ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﶈﺮﻡ ﰲ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻠﺼﻖ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﺒﺪﻧﻪ ﺃﻭ‬

‫ﺛﻮﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﳌﻌﺘﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻣﺲ‪ ‬ﻃﻴﺒﺎﹰ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻴﻨﻪ ﻟﻜﻦ ﻋﺒﻘﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﻓﻼ ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﺷﻢ‪ ‬ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻓﻘﺪ ﺗﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﺎﺅﻩ )ﻣﺎﺀ ﺍﻟﻮﺭﺩ( ﻓﻴﺤﺮﻡ ﺑﺄﻥ‬
‫ﻳﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻧﻪ ﺃﻭ ﺛﻮﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺵ ﻣﻄﻴﺐ ﺃﻭ‬
‫ﺃﺭﺽ ﻣﻄﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﻧﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻔﻀﻴﺎﹰ ﺑﺒﺪﻧﻪ ﺃﻭ ﻣﻠﺒﻮﺳﻪ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺃﰒ‬
‫ﻭﻟﺰﻣﺘﻪ ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ‪.‬‬
 ‫‪٩٥‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﹼﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﻭﻋﻤﺪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻧﺎﺳﻴﺎﹰ ﻹﺣﺮﺍﻣﻪ‬
‫ﺃﻭ ﺟﺎﻫﻼﹰ ﺑﺘﺤﺮﱘ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺃﻭ ﺟﻬﻞ ﻛﻮﻥ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﻃﻴﺒﺎﹰ ﺃﻭ ﻣﻜﺮﻫﺎﹰ‬
‫ﻓﻼ ﺇﰒ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻓﺪﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﱴ ﻋﺼﻰ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ ﻭﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﺣﺎﻻﹰ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﻋﺼﻰ ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﲑ ﻋﺼﻴﺎﻧﺎﹰ ﺁﺧﺮ ﻭﻻ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﺎﹰ ﻭﺃﺧﺮ ﻣﻊ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﻋﺼﻰ ﻭﻟﺰﻣﺘﻪ ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻨﻔﻀﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺎﺑﺴﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺑﻐﺴﻠﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺭﻃﺒﺎﹰ ‪،‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺯﺍﻟﺔ ﻓﻼ ﺇﰒ ﻭﻻ ﻓﺪﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ﺫﺑﺢ ﺷﺎﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻃﻌﺎﻡ ﺳﺘﺔ ﻣﺴﺎﻛﲔ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺻﻊ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﺴﻜﲔ ﻧﺼﻒ ﺻﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺎﻉ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻣﺪﺍﺩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺻﻴﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺨﺺ ﳐﲑ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﺭﺓ ‪.‬‬

‫‪ ٤‬ـ اﳊﻠﻖ وﻗﻠﻢ اﻟﻈﻔﺮ ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ] ﴾ µ´³²±°¯﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة ‪[ ١٩٦ :‬‬

‫ﺃﻱ ﺷﻌﻮﺭ ﺭﺅﻭﺳﻜﻢ ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻟﺒﺪﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﺭ ﻣﻘﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﰒ ﻭﻟﺰﻣﺘﻪ ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٩٦‬‬
‫ﻭﳛﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﻂ ﳊﻴﺘﻪ ﻭﺭﺃﺳﻪ ﺇﻥ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺇﱃ ﻧﺘﻒ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺆﺩ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﱂ ﳛﺮﻡ ﻟﻜﻦ ﻳﻜﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﺸﻂ ﻓﻨﺘﻒ‬
‫ﻟﺰﻣﺘﻪ ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺳﻘﻂ ﲟﻔﺮﺩﻩ ﻓﻼ ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ ‪.‬‬

‫ﻭﳚﻮﺯ ﻟﻠﻤﺤﺮﻡ ﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮ ﺍﳊﻼﻝ ‪ ،‬ﻭﳛﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻼﻝ‬

‫ﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮ ﺍﶈﺮﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺃﰒ ﺍﶈﻠﻮﻕ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﻠﻖ ﺑﺈﺫﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻣﻜﺮﻫﺎﹰ ﻓﺎﻟﻔﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻟﻖ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺳﻜﺖ‬
‫ﻭﱂ ﻳﺄﺫﻥ ﻭﱂ ﳝﻨﻊ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ﻟﺘﻘﺼﲑﻩ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﺬﺭ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻌﺬﺭ ﻓﻼ ﺇﰒ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ‬

‫ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ﻓﺘﺠﺐ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﺟﺔ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻈﻔﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﻦ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺜﺮ ﺍﻟﻘﻤﻞ ﺑﺮﺃﺳﻪ ﺃﻭ ﺑﻪ ﺟﺮﺍﺣﺔ ﺃﺣﻮﺟﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﳊﻠﻖ ﺃﻭ ﺗﺄﺫﻯ‬
‫ﺑﺎﳊﺮ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﲡﺐ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺿﺮﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻧﺒﺘﺖ ﺷﻌﺮﺓ ﺩﺍﺧﻞ‬

‫ﺟﻔﻨﻪ ﻭﺗﺄﺫﻯ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻧﻜﺴﺮ ﺑﻌﺾ ﻇﻔﺮﻩ ﻭﺗﺄﺫﻯ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻠﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻨﺎﺑﺖ ﻭﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﻈﻔﺮ ﺍﳌﻨﻜﺴﺮ ﻭﻻ ﻓﺪﻳﺔ ‪.‬‬
 ‫‪٩٧‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﰲ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺷﻌﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻇﻔﺮ ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻌﺾ‬

‫ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺪ‪ ‬ﻃﻌﺎﻡ )‪٤٣٢‬ﻍ( ﻭﰲ ﺍﺛﻨﲔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺪﺍﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﰲ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺪﻳﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﲢﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻭﻣﻜﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﺪﻡ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻋﺮﻓﺎﹰ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﱴ ﻟﺰﻣﺖ ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ﲣﲑ ﺑﲔ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻣﻮﺭ ‪ :‬ﺫﺑﺢ ﺷﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻕ‬

‫‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﺪﻕ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺁﺻﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ ﻣﺴﺎﻛﲔ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻜﲔ ﻧﺼﻒ‬
‫ﺻﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺎﻉ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻣﺪﺍﺩ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻜﲔ ﻣﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺻﻴﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ ﳐﲑ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﳌﻘﺪﺭﺓ ‪.‬‬

‫‪ ٥‬ـ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ‪:‬‬

‫ﳛﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺮﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺃﻭ ﻳﺰﻭ‪‬ﺝ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻧﻜﺎﺡ ﻛﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻮﱄ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﳏﺮﻣﺎﹰ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ ‪.‬‬

‫ﻭﲡﻮﺯ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ ﰲ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ ﻟﻜﻦ ﺗﻜﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ‬

‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﶈﺮﻡ ﺷﺎﻫﺪﺍﹰ ﰲ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳊﻼﻟﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻜﺮﻩ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻭﻻ ﲢﺮﻡ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪٩٨‬‬
‫‪ ٦‬ـ ﺍﻟﻮﻁﺀ ‪:‬‬

‫ﺑﺈﺩﺧﺎﻝ ﺍﳊﺸﻔﺔ ﺃﻭ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﰲ ﻗﺒﻞ ﺃﻭ ﺩﺑﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﺫﻛﺮ‬

‫ﺃﻭ ﺃﻧﺜﻰ ﻭﻟﻮ ‪‬ﻴﻤﺔ ﻭﻟﻮ ﻣﻨﻔﺼﻼﹰ ﻭﻟﻮ ﲝﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺮﻣﺔ ﻣﻘﻴﺪﺓ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﺪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﻛﻘﺒﻠﺔ ﻭﻧﻈﺮ ﻭﳌﺲ ﻭﻣﻌﺎﻧﻘﺔ ﺑﺸﻬﻮﺓ ‪ ،‬ﻭﲡﺐ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﱰﻝ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﺍﳌﻘﺪﻣﺎﺕ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﺍﻟﺸﺎﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﻨﺎﺀ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻻ ﲡﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺰﻝ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﺸﻬﻮﺓ ﻭﺍﻟﻠﻤﺲ ﺑﺸﻬﻮﺓ ﻣﻊ ﺍﳊﺎﺋﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻻ‬

‫ﲡﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ﻭﺇﻥ ﺃﻧﺰﻝ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻮﻁﺀ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻟﻠﺤﺞ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺪ‬

‫ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻠﲔ ﱂ ﻳﻔﺴﺪ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻗﺒﻞ ﻓﺮﺍﻏﻬﺎ ﻓﺴﺪﺕ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺴﺪ ﺍﳊﺞ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﳝﻀﻲ ﰲ ﻓﺎﺳﺪﻩ ﻓﻴﻌﻤﻞ‬

‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﳚﺘﻨﺐ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﺰﻣﻪ‬
‫ﺍﺟﺘﻨﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﳏﺬﻭﺭﺍﹰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ﻟﺰﻣﺘﻪ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﺟﺎﻣﻊ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻨﻪ ﻭﺟﺐ ﺑﻪ ﺷﺎﺓ ‪.‬‬
 ‫‪٩٩‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻭﳚﺐ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﳊﺞ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻓﻮﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﺞ ﻓﻔﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻡ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﺴﻜﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺴﺪ ﻧﻔﻼﹰ ‪.‬‬

‫ﻭﺗﻠﺰﻣﻪ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﺍﳉﻤﺎﻉ ﺍﳌﻔﺴﺪ ﻭﻫﻲ ﺑﺪﻧﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬

‫ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺪﻧﺔ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﻓﺴﺒﻊ ﺷﻴﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ‬
‫ﻗﻮ‪‬ﻣﺖ ﺍﻟﺒﺪﻧﺔ ﺑﺴﻌﺮ ﻣﻜﺔ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺗﺼﺪﻕ ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎﹰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺎﻛﲔ ﺍﳊﺮﻡ ﻭﻓﻘﺮﺍﺋﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ‬
‫ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﻔﻰ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻭﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺻﺎﻡ ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺪ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻧﻮﻳﺖ ﺻﻮﻡ ﻏﺪ ﻋﻦ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﺍﳉﻤﺎﻉ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﰲ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻓﺴﺪ‬

‫ﻧﺴﻜﻬﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻹﰒ ‪.‬‬

‫‪ ٧‬ـ ﺍﻟﺼﻴﺪ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻜﻞ ﺻﻴﺪ ﻣﺄﻛﻮﻝ ﺑﺮﻱ ﺃﻭ ﻭﺣﺸﻲ ‪ ،‬ﻭﳉﻤﻴﻊ ﺃﺟﺰﺍﺋﻪ ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻣﻨﻪ ﻛﺒﻴﻀﻪ ﻭﻟﺒﻨﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻣﺎ ﻏﲑ ﺍﳌﺄﻛﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺮﻳﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺮﻡ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺆﺫٍ ﻃﺒﻌﺎﹰ ﻳﻨﺪﺏ ﻗﺘﻠﻪ ﻛﺎﻟﻔﻮﺍﺳﻖ ﺍﳋﻤﺲ ‪ :‬ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺪﺃﺓ ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٠٠‬‬
‫واﻟﻌﻘﺮب ‪ ،‬واﻟﻔﺄرة ‪ ،‬واﻟﻜﻠﺐ اﻟﻌﻘﻮر ‪ ،‬وأﳊﻖ ﲠﺎ اﻷﺳﺪ واﻟﻨﻤﺮ واﻟﺬﺋﺐ‬
‫واﻟﺪب واﻟﻨﴪ واﻟﻌﻘﺎب واﻟﱪﻏﻮث ‪ ،‬واﻟﺒﻖ ‪ ،‬واﻟﺰﻧﺒﻮر ‪ ،‬واﻟﻘﻤﻞ ‪.‬‬

‫ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺎﻟﱪﻱ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ ﻓﻼ ﳛﺮﻡ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﳛﺮﻡ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﶈﺮﻡ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ﰲ ﺍﳊﻞ ﻭﺍﳊﺮﻡ ﳛﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻼﻝ ﰲ ﺍﳊﺮﻡ ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﳛﺮﻡ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﺸﺠﺮ ﺍﳊﺮﻡ ﻭﺣﺸﻴﺸﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺍﶈﺮ‪‬ﻡ ﻣﻦ‬

‫ﺻﻴﺪ ﺍﳊﺮﻡ ﻻ ﳛﻞ ﻷﺣﺪ ﺃﻛﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﳌﻴﺘﺔ)‪ ، (١‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺳﻲ ﻭﺍﳉﺎﻫﻞ‬
‫ﻛﺎﻟﻌﺎﻣﺪ ﰲ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻭﻻ ﺇﰒ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﺪ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺼﻴﺪ ﻗﺴﻤﺎﻥ ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻤﻦ ﻣﺜﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺴﻢ ﻻ‬

‫ﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﳛﻜﻢ ﲟﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻋﺪﻻﻥ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺑﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺷﺎﺓ ‪،‬‬
‫ﺇﻻ ﺇﻥ ﺻﻐﺮﺕ ﺟﺪﺍﹰ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳐﲑ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺃﺧﺮﺝ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﻃﻌﺎﻣﺎﹰ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺻﺎﻡ ﻟﻜﻞ ﻣﺪ ﻳﻮﻣﺎﹰ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﳊﺮﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺇﻻ ﳏﺮﻣﺎﹰ ﺑﺎﳊﺞ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ‬
‫ﻣﺴﺘﺪﻟﲔ ﲝﺪﻳﺚ ﻻ ﲡﺎﻭﺯﻭﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺇﻻ ﺑﺈﺣﺮﺍﻡ ‪ .‬ﻧﺼﺐ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ‪. ١٥/٣‬‬
‫ﻭﺟﺎﺯ ﰲ ﺍﳊﺮﻡ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻭﺭﻛﻌﱵ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﻉ ﰲ‬
‫ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﳌﻜﺮﻭﻫﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺧﻼﻓﺎﹰ ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ ‪.‬‬
 ‫‪١٠١‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻭﰲ ﺍﳊﺸﻴﺶ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﱂ ﳜﻠﻒ ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﲔ ﻭﺇﻻ‬

‫ﻓﻼ ﺿﻤﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﳛﺮﻡ ﻧﻘﻞ ﺗﺮﺍﺏ ﺍﳊﺮﻡ ﻭﺣﺠﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﳊﻞ)‪ ، (١‬ﻭﳛﺮﻡ ﺃﺧﺬ‬

‫ﻃﻴﺐ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻛﺴﻮ‪‬ﺎ ﻓﺎﳌﻌﺘﻤﺪ ﺟﻮﺍﺯ ﺑﻴﻌﻬﺎ)‪. (٢‬‬

‫ﻭﺣﺮﻡ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻛﻨﻬﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﺯﻗﻨﺎ‬

‫ﺍﷲ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻭﺝ )ﻭﺍﺩٍ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ( ﻛﺤﺮﻡ ﻣﻜﺔ ﰲ ﺣﺮﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﺼﻴﺪﳘﺎ ﻭﻧﺒﺎ‪‬ﻤﺎ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﺃﺗﻠﻔﻪ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ ‪.‬‬

‫* ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺇﺗﻼﻓﺎﹰ ﳏﻀﺎﹰ )ﻛﺎﻟﺼﻴﺪ( ﻭﺟﺒﺖ ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺍﳉﻬﻞ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﺘﻤﺘﺎﻋﺎﹰ ﺃﻭ ﺗﺮﻓﻬﺎﹰ ﻛﺎﻟﻄﻴﺐ ﻭﺍﻟﻠﺒﺲ ﻓﻼ ﻓﺪﻳﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ‬
‫ﻛﺎﳉﻤﺎﻉ ﻭﺍﳊﻠﻖ ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ ﻓﻔﻴﻪ ﺧﻼﻑ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﺻﺢ ﰲ ﺍﳉﻤﺎﻉ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ‪،‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﳊﻠﻖ ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﺎز ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ ذﻟﻚ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺘﺎوى اﳊﺎﻣﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪ ،‬ص‪. ١٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ روﺿﺔ اﳌﺤﺘﺎﺟﲔ ‪ ،‬ص‪. ٣٤٠‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٠٢‬‬
‫ﻭﻟﻴﻨﺘﺒﻪ ﺍﳊﺎﺝ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﺮﺗﺪ ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺭﺗﺪ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﳊﺎﺝ ﺳﻘﻂ ﺛﻮﺍﺏ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺣﺠﻪ ﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺤﺐ)‪ ، (١‬ﻭﺍﻻﺭﺗﺪﺍﺩ ﻫﻮ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻛﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﺷﺮﻙ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻭ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻭ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﳊﺞ ﺃﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﳓﻮ ﺫﻟﻚ ‪ .‬ﻭﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻛﺎﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﷲ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺭﺗﺪ‪ ‬ﻓﻼ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﳊﺞ ﺣﱴ ﻳﻌﻮﺩ ﻟﻺﺳﻼﻡ‬

‫ﻭﻳﺘﻮﺏ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ ﺍﳊﺞ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺮﺩﺓ ‪.‬‬

‫‪  ‬‬

‫)‪ (١‬ﳚﺐ ﺇﻋﺎﺩﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳍﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﻼﺋﻴﺔ ﺹ ‪ ٢٥١‬ﻟﻮ ﺃﺣﺮﻡ ﰒ ﺍﺭﺗﺪ‬
‫ﺑﻄﻞ ﺇﺣﺮﺍﻣﻪ ‪ .‬ﻭﰲ ﺹ‪ ٢٥٢‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﺍﺭﺗﺪ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﰒ ﺟﺪﺩ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻓﻮﺍﺕ ﻋﺮﻓﺔ ﺻﺢ‪ ‬ﺣﺠﻪ ‪.‬‬
‫‪١٠٣‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﺍﻟﻄـﻮﺍﻑ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٠٤‬‬

‫أﻧﻮاﻋﻪ ‪:‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﻨﺔ ‪.‬‬ ‫ـ ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم‬

‫وﻫﻮ رﻛﻦ ‪.‬‬ ‫ـ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‬

‫وﻫﻮ واﺟﺐ ‪.‬‬ ‫ـ ﻃﻮاف اﻟﻮداع‬

‫وﻫﻮ رﻛﻦ ‪.‬‬ ‫ـ ﻃﻮاف اﻟﻌﻤﺮة‬

‫وﻫﻮ ﺳﻨﺔ ‪.‬‬ ‫ـ ﻃﻮاف اﻟﺘﻄﻮع‬

‫)‪(١‬‬
‫وﻫﻮ ﺳﻨﺔ ‪.‬‬ ‫ـ ﻃﻮاف ﲢﻴﺔ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام‬

‫وﻫﻮ رﻛﻦ ‪.‬‬ ‫ـ ﻃﻮاف ﻓﻮات اﳊﺞ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻞ‬

‫وﻫﻮ ﻓﺮض ‪.‬‬ ‫ـ اﻟﻄﻮاف اﳌﻨﺬور‬

‫)‪ (١‬ﻃﻮاف ﲢﻴﺔ اﻟﺒﻴﺖ ﻷﻧﻪ ﲢﻴﺔ اﳌﺴﺠﺪ ﻫﻮ ﺻﻼة رﻛﻌﺘﲔ ﻳﺄﰐ ﲠﲈ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮاف وﻗﺒﻞ‬
‫رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻄﻮاف أو ﻳﻨﻮﳞﲈ ً‬
‫ﻣﻌﺎ ‪.‬‬
 ‫‪١٠٥‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫* ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﻘﺎﺕ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ ﺍﳌﺸﺮﻓﺔ ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻷﻓﻀﻞ ﺩﺧﻮﳍﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻣﻦ ﺛﻨﻴﺔ‬
‫» ﻛﺪﺍﺀ « ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ ﻳﺴﻤﻰ » ﺑﺎﳊﺠﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ « ﻣﺸﺮﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﱪﺓ ﺍﳌﺴﻤﺎﺓ » ﺑﺎﳌﻌﻼﺓ « ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﺑﲔ ﺟﺒﻠﲔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺛﻨﻴﺔ ﻛﹸﺪ‪‬ﻱ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻭﺗﻌﺮﻑ ﺍﻵﻥ ﺑﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﺒﻴﻜﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﺪ‬

‫ﺩﺧﻮﳍﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﷺ ‪:‬‬

‫» ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺑﻠﺪﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻴﺘﻚ ‪ ،‬ﺟﺌﺖ ﺃﻃﻠﺐ ﺭﲪﺘﻚ ‪،‬‬

‫ﻭﺃﺅﻡ ﻃﺎﻋﺘﻚ ﻣﺘﺒﻌﺎﹰ ﻷﻣﺮﻙ ‪ ،‬ﺭﺍﺿﻴﺎﹰ ﺑﻘﺪﺭﻙ ‪ ،‬ﻣﺴﻠﱢﻤﺎﹰ ﻷﻣﺮﻙ ‪،‬‬
‫ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳌﻀﻄﺮ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﳌﺸﻔﻖ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺑﻚ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﲏ‬
‫ﺑﻌﻔﻮﻙ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﲏ ﺑﺮﲪﺘﻚ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﺪﺧﻠﲏ ﺟﻨﺘﻚ «)‪. (١‬‬

‫ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﺪ‬

‫ﺩﺧﻮﻟﻪ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﰲ » ﺍﳊﺎﻭﻱ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ « ‪. ١٣١/٤‬‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٠٦‬‬
‫» ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﺑﻮﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ‪ ،‬ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞﱢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﱄ‬
‫ﺫﻧﻮﰊ ﻭﺍﻓﺘﺢ ﱄ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺭﲪﺘﻚ «)‪. (١‬‬

‫ﻭﻳﻘﺪﻡ ﺭﺟﻠﻪ ﺍﻟﻴﻤﲎ ﰲ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﰲ ﺍﳋﺮﻭﺝ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ‬

‫ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﺪﻝ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻓﻀﻠﻚ ﺑـ » ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺭﲪﺘﻚ « ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻏﲑ ﳏﺮﻡ ‪ ،‬ﺭﺍﻓﻌﺎﹰ ﻳﺪﻳﻪ‬

‫ﻭﺍﻗﻔﺎﹰ ‪ » :‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺯﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﹰ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﺎﹰ ﻭﺗﻜﺮﳝﺎﹰ ﻭﻣﻬﺎﺑﺔﹰ ‪،‬‬
‫ﻭﺯﺩ ﻣﻦ ﺷﺮ‪‬ﻓﻪ ﻭﻛﺮ‪‬ﻣﻪ ﳑﻦ ﺣﺠﻪ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻤﺮﻩ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﹰ ﻭﺗﻜﺮﳝﺎﹰ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﺎﹰ‬
‫ﻭﺑﺮﺍﹰ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻣﻨﻚ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺤﻴﻨﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ «)‪. (٢‬‬

‫ﻭﺃﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﻄﻮﺍﻑ ﺍﻟﻘﺪﻭﻡ ﻷﻧﻪ ﲢﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇﻻ ﻟﻌﺬﺭ ﻛﺈﻗﺎﻣﺔ‬

‫ﲨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﳜﺘﺺ ﺑﻄﻮﺍﻑ ﺍﻟﻘﺪﻭﻡ ﺍﳊﺎﺝ ﻭﻏﲑﻩ ﺩﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻗﺒﻞ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﱰﻣﺬي )‪ ، (٢٩٧‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ، (٧٦٩‬وأﲪﺪ )‪ ، (٢٥٨٧٣‬وأﺑﻮ ﻳﻌﲆ )‪. (٦٦٠٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى )‪ ، (٨٦٥٠‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ )‪. (٥٤٨‬‬
 ‫‪١٠٧‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫* ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ)‪: (١‬‬
‫ﺃﺣﺪﻫﺎ ‪ :‬ﻛﻮﻧﻪ ﺳﺒﻌﺎﹰ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺳﺒﻊ ﻃﻮﻓﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﺮﻙ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻭﺇﻥ ﻗﻞﱠ ﱂ ﳚﺰﻩ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ‪ :‬ﺟﻌﻠﻪ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﻣﺎﺭ‪‬ﺍﹰ ﺗﻠﻘﺎﺀ ﻭﺟﻬﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬

‫ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺪﺑﺮﻩ ﺃﻭ ﺟﻌﻠﻪ ﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ ﱂ ﻳﺼﺢ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺭﺟﻊ ﺍﻟﻘﻬﻘﺮﻯ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﱐ ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ‪ ‬ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎﺭﺍﹰ ﺗﻠﻘﺎﺀ ﻭﺟﻬﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻻﺑﺪ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﻮﺍﻓﻪ ﺧﺎﺭﺟﺎﹰ ﻋﻦ ﺟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻭﺷﺎﺫﺭﻭﺍﻧﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﻋﺮﺽ ﺟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻋﻦ ﺣِﺠ‪‬ﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﶈﻮﻁ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﻧﺼﻒ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻨﲔ ﻓﺘﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻄﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺫﺭﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﻣﺲ‪ ‬ﺍﳉﺪﺍﺭ ﰲ ﻣﺮﻭﺭﻩ ﺃﻭ ﺩﺧﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺇﺣﺪﻯ ﻓﺘﺤﱵ ﺍﳊﺠﺮ ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﱂ ﻳﺼﺢ ﻃﻮﺍﻓﻪ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ‪ :‬ﺑﺪﺅﻩ ﺑﺎﳊﺠﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﳏﺎﺫﻳﺎﹰ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﳉﺰﺋﻪ ﲜﻤﻴﻊ‬

‫ﺑﺪﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺷﻘﻪ ﺍﻷﻳﺴﺮ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺑﺪﺃ ﺑﻐﲑﻩ ﱂ ﳛﺘﺴﺐ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻃﺎﻑ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ ﻛﺄﻥ ﺑﺪﺃ ﺑﺎﻟﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﲨﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ ﻓﺮﺿﻴﺘﻪ ‪ ،‬اﳌﻐﻨﻲ ‪ ، ٤٤٠/٣‬اﻟﺒﺪاﺋﻊ ‪ . ١٢٨/٢‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬

‫} ‪ ] { ¤ £ ¢‬اﳊﺞ ‪. [ ٢٩ :‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٠٨‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌﻬﺎ ‪ :‬ﻛﻮﻧﻪ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻭﺳﻊ ﻣﺎ ﱂ ﳜﺮﺝ ﻋﻦ‬
‫ﺍﳊﺮﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﰲ ﻫﻮﺍﺋﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺣﺎﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﺣﺎﺋﻞ ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﻬﺎ ‪ :‬ﻧﻴﺘﻪ ﺇﻥ ﱂ ﻳﺸﻤﻠﻪ ﻧﺴﻚ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﲞﻼﻑ ﻣﺎ‬

‫ﻟﻮ ﻳﺸﻤﻠﻪ ﻧﺴﻚ ﻟﺘﺒﻌﻴﺘﻪ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﻚ ﻫﻮ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻟﺮﻛﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺪﻭﻡ ﻓﻼ ﳛﺘﺎﺟﺎﻥ ﻟﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﻻ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﻓﻼﺑﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻴﺔ‬

‫ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ ‪.‬‬

‫ﺳﺎﺩﺳﻬﺎ ‪ :‬ﻋﺪﻡ ﺻﺮﻓﻪ ﻟﻐﲑﻩ ﻛﻄﻠﺐ ﻏﺮﳝﻪ ﻓﺈﻥ ﺻﺮﻓﻪ ﺍﻧﻘﻄﻊ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ ‪.‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌﻬﺎ ‪ :‬ﺳﱰ اﻟﻌﻮرة ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻄﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺙ ﺃﺻﻐﺮ ﻭﺃﻛﱪ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﳒﺲ ﻛﻤﺎ‬

‫ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻬﺮ ﺟﺪﺩ ﻭﺑﲎ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﺍﻓﻪ ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﻃﺎﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺴﻦ ﺍﻻﺳﺌﺘﻨﺎﻑ ﺧﺮﻭﺟﺎﹰ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﻣﻦ‬

‫ﺃﻭﺟﺒﻪ ‪.‬‬
 ‫‪١٠٩‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫* ﻭﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ‪:‬‬
‫ـ ﺃﻥ ﳝﺸﻲ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺍﻣﺮﺃﺓ ‪ ،‬ﺇﻻ ﻟﻌﺬﺭ ﻛﻤﺮﺽ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺃﺷﺒﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪.‬‬
‫ـ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻠﻢ ﺍﳊﺠﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺃﻭﻝ ﻃﻮﺍﻓﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻭﻳﺴﺠﺪ ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﳜﻔﻒ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﳍﺎ ﺻﻮﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﺳﺘﻼﻣﻪ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻃﻮﻓﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﱃ ﺁﻛﺪ ‪ :‬ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﺃﻛﱪ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﳝﺎﻧﺎﹰ ﺑﻚ‬
‫ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﺎﹰ ﺑﻜﺘﺎﺑﻚ ﻭﻭﻓﺎﺀً ﺑﻌﻬﺪﻙ ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﺎﹰ ﻟﺴﻨﺔ ﻧﺒﻴﻚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﷺ)‪. (١‬‬

‫ـ ﻭﺃﻥ ﻳﺴﺘﻠﻢ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﱐ ﻭﻻ ﻳﺴﻦ ﺗﻘﺒﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﻦ‬

‫ﺍﺳﺘﻼﻡ ﺍﻟﺮﻛﻨﲔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﲔ ﻭﻻ ﺗﻘﺒﻴﻠﻬﻤﺎ ‪.‬‬

‫ـ ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻥﱠ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻴﺘﻚ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺮﻡ‬

‫ﺣﺮﻣﻚ ﻭﺍﻷﻣﻦ ﺃﻣﻨﻚ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺋﺬ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﻣﺸﲑﺍﹰ‬
‫‪‬ﺬﺍ ﺇﱃ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﷺ ‪.‬‬
‫ـ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﱐ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻚ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺳﻮﺀ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺳﻮﺀ ﺍﳌﻨﻘﻠﺐ ﰲ‬
‫ﺍﻷﻫﻞ ﻭﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ )‪. (٣٠٢٥‬‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١١٠‬‬
‫ـ ﻭﲢﺖ ﺍﳌﻴﺰﺍﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻇﻠﲏ ﰲ ﻇﻠﻚ ﻳﻮﻡ ﻻ ﻇﻞ ﺇﻻ‬
‫ﻇﻠﻚ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﻘﲏ ﺑﻜﺄﺱ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﷺ ﺷﺮﺑﺔ ﻫﻨﻴﺌﺔ ﻣﺮﻳﺌﺔ ﻻ‬
‫ﺃﻇﻤﺄ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﺑﺪﺍﹰ ‪ ،‬ﻳﺎ ﺫﺍ ﺍﳉﻼﻝ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ‪.‬‬
‫ـ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﱐ ﻭﺍﻟﺸﺎﻣﻲ ‪ :‬ﺭﺑﻨﺎ ﺁﺗﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺣﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻨﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪.‬‬
‫ـ ﺃﻥ ﻳﺮﻣﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﻄﻮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻃﻮﺍﻑ ﺑﻌﺪﻩ‬
‫ﺳﻌﻲ ﻣﻄﻠﻮﺏ ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﻳﺴﺮﻉ ﻣﺸﻴﻪ ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﹰ ﺧﻄﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﳝﺸﻲ ﰲ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻨﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺮﻣﻞ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺟﻌﻠﻪ ﺣﺠﺎﹰ ﻣﱪﻭﺭﺍﹰ ﻭﺫﻧﺒﺎﹰ ﻣﻐﻔﻮﺭﺍﹰ ﻭﺳﻌﻴﺎﹰ ﻣﺸﻜﻮﺭﺍﹰ ‪،‬‬
‫ﻭﲡﺎﺭﺓ ﻟﻦ ﺗﺒﻮﺭ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰ ﻳﺎ ﻏﻔﻮﺭ ‪ » ،‬ﻭﻳﺴﺘﺒﺪﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻤﺮﺓ ﻣﱪﻭﺭﺓ ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ « ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ‪:‬‬
‫» ﺭﺏ ﺍﻏﻔﺮ ﻭﺍﺭﺣﻢ ﻭﲡﺎﻭﺯ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺇﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻷﻋﺰ ﺍﻷﻛﺮﻡ ‪،‬‬
‫ﺭﺑﻨﺎ ﺁﺗﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﻗﻨﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ « ‪.‬‬

‫ـ ﺃﻥ ﻳﻀﻄﺒﻊ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﻃﻮﺍﻑ ﻓﻴﻪ ﺭﻣﻞ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺳﻌﻲ ﺑﻌﺪﻩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﺿﻄﺒﻊ ﰲ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻡ ﻻ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
 ‫‪١١١‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺍﻻﺿﻄﺒﺎﻉ ﰲ ﺭﻛﻌﱵ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ ﻓﻴﺰﻳﻠﻪ‬

‫ﻋﻨﺪﳘﺎ ﻭﻳﻌﻴﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺴﻌﻲ ‪ .‬ﻭﺍﻻﺿﻄﺒﺎﻉ ‪ :‬ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﻭﺳﻂ‬
‫ﺭﺩﺍﺋﻪ ﲢﺖ ﻣﻨﻜﺒﻪ ﺍﻷﳝﻦ ﻭﻃﺮﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺍﻷﻳﺴﺮ ‪.‬‬

‫ـ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﲟﺎ ﺷﺎﺀ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻃﻮﺍﻓﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﺄﺛﻮﺭﻩ ﺃﻓﻀﻞ ‪،‬‬

‫ﻭﻳﺴﻦ ﻟﻪ ﺍﻹﺳﺮﺍﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺃﲨﻊ ﻟﻠﺨﺸﻮﻉ ‪.‬‬

‫ـ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﱄ ﻃﻮﺍﻓﻪ ﺧﺮﻭﺟﺎﹰ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﺒﻪ ‪.‬‬

‫ـ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺏ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﻃﻮﺍﻓﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻷﻧﻪ ﺃﻳﺴﺮ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻼﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺒﻴﻞ ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﺗﺄﺫﻯ ﺃﻭ ﺁﺫﻯ ﻏﲑﻩ ﺑﻨﺤﻮ ﺯﲪﺔ ﻓﺎﻟﺒﻌﺪ ﺃﻭﱃ ‪.‬‬

‫ـ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺭﻛﻌﺘﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﱃ ﻓﻌﻠﻬﻤﺎ ﺧﻠﻒ ﺍﳌﻘﺎﻡ‬

‫ﻓﻔﻲ ﺍﳊﺠﺮ ﻓﻔﻲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻓﻔﻲ ﺍﳊﺮﻡ ﻓﺤﻴﺚ ﺷﺎﺀ ﻣﱴ ﺷﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﻔﻮﺗﺎﻥ ﺇﻻ ﲟﻮﺗﻪ ﻭﻳﻘﺮﺃ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﺴﻮﺭﰐ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ‪ ،‬ﻭﳚﻬﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﻴﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﳊﻖ ﺑﻪ ﳑﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺇﱃ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺮ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺍ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﳚﺰﺉ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﲔ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻭﻧﺎﻓﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪.‬‬

‫ـ ﻭﻳﺴﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻠﻢ ﺍﳊﹶﺠ‪‬ﺮ ﺑﻌﺪ ﻃﻮﺍﻓﻪ ﻭﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﰒ ﳜﺮﺝ‬

‫ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻟﻠﺴﻌﻲ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١١٢‬‬
‫ﺷﺮﻭﻁ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻹﻓﺎﺿﺔ ‪:‬‬

‫‪ ١‬ـ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺒﻮﻗﺎﹰ ﺑﺎﻹﺣﺮﺍﻡ ﻭﺑﻮﻗﻮﻑ ﻋﺮﻓﺔ ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ـ ﺃﺩﺍﺅﻩ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﶈﺪﺩ ﻣﻦ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻋﻨﺪ‬

‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺮ ﳌﻦ ﻭﻗﻒ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺁﺧﺮ ﻟﻮﻗﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺷﻲﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺇﻻ ﲞﺮﻭﺝ ﺫﻱ ﺍﳊﺠﺔ‬
‫ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﻡ ‪ .‬ﻭﻭﻗﺖ ﻟﻪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ )‪ ١٠‬ـ ‪ ١١‬ـ‬
‫‪ (١٢‬ﻓﺈﻥ ﻓﺎﺕ ﻭﻗﺘﻪ ﻭﺟﺐ ﺍﻻﺗﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﳏﺮﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﺑﺪﺍﹰ‬
‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻄﻮﻑ ‪.‬‬

‫‪ ٣‬ـ ﻻ ﻧﻴﺔ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﳚﺐ‬

‫ﺗﻌﻴﲔ ﻧﻴﺔ ﺍﻹﻓﺎﺿﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫‪١١٣‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺍﻟﻤﺮﻭﺓ‬

‫وﻫﻮ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫» ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﻨﺎس اﺳﻌﻮا ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‬

‫ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺴﻌﻲ « ‪.‬‬

‫] أﲪﺪ )‪ ، (٢٦٧٧٠‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )‪ ، (١٦٠٣‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )‪[ (١٢٨٨‬‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١١٤‬‬
‫* ﺍﻟﺴﻌﻲ ‪:‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﳊﺎﺝ ﻣﻦ ﺭﻛﻌﱵ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻭﺍﲡﻪ ﺇﱃ ﺍﳊﺠﺮ‬

‫ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻭﺍﺳﺘﻠﻤﻪ ﰒ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻇﻬﺮﻩ ﻓﻴﺴﺠﺪ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺴﻌﻰ ﺃﻣﺎﻣﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻔﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻔﺎ ﻃﺮﻑ ﺟﺒﻞ ﺃﰊ ﻗﺒﻴﺲ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﻭﺓ‬
‫ﻃﺮﻑ ﺟﺒﻞ ﻗﻴﻨﻘﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺍﳌﺮﻭﺓ ـ ﺃﻱ ﺍﳌﺴﻌﻰ ـ‬
‫)‪٧٧٧‬ﺫﺭﺍﻋﺎﹰ ﺑﺬﺭﺍﻉ ﺍﻟﻴﺪ( ﺣﻮﺍﱄ )‪٣٥٠‬ﻡ( ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺍﳌﺮﻭﺓ ﺭﻛﻦ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻟﻪ ﻃﻬﺮ )ﺃﻱ ﺃﻥ‬

‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻮﺿﺌﺎﹰ( ﻭﻻ ﺳﺘﺮ )ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ( ﻭﻻ ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪.‬‬

‫* ﻭﻟﻜﻦ ﺷﺮﻁ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺴﻌﻲ ‪:‬‬

‫‪ ١‬ـ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﺮﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﱂ ﻳﺼﺢ‬

‫ﻭﺇﻥ ﻗﻞ ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﺷﻚ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺑﲎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻗﻞ ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ـ ﻭﺃﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﺃﻭﻝ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎ ﻭﳜﺘﻢ ﺑﺎﳌﺮﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﳛﺴﺐ‬

‫ﺫﻫﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﻭﺓ ﻣﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﻮﺩﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ‪.‬‬
 ‫‪١١٥‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫‪ ٣‬ـ ﻭﺷﺮﻃﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﻃﻮﺍﻑ ﺭﻛﻦ ﺃﻭ ﻗﺪﻭﻡ ‪ ،‬ﺑﺸﺮﻁ‬

‫ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻞ ﺑﲔ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻟﻘﺪﻭﻡ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﲣﻠﻞ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻹﻓﺎﺿﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﳊﺎﺝ‬
‫ﻟﻮ ﺟﺎﺀ ﻣﺘﺄﺧﺮﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﳊﺞ ﻓﺄﺣﺮﻡ ﰲ ﻣﺴﺎﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻓﻄﺎﻑ ﻟﻠﻘﺪﻭﻡ‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺴﻌﻰ ﻭﻛﺎﺩ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻴﻘﻒ ﳊﻈﺔ ﻗﺒﻞ ﻓﺠﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ـ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ـ ﰒ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﺞ ‪.‬‬

‫‪ ٤‬ـ ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﺃﻻ ﻳﺼﺮﻓﻪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺴﻌﻲ ‪،‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﺑﻌﺾ ﺟﻬﻠﺔ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﳌﺴﻌﻰ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺒﻄﻞ ﻟﻠﺴﻌﻲ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺴﻌﻲ ‪.‬‬

‫* ﻣﻨﺪوﺑﺎﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪ ١‬ـ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﲡﻪ ﺍﳊﺎﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺪﻭﺏ ‪ ،‬ﻳﺴﻦ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻳﺮﻗﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎ‬
‫ﻗﺪﺭ ﻗﺎﻣﺔ ﺣﱴ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﻭﺓ ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١١٦‬‬
‫ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻓﻼ ﻳﺴﻦ ﳍﺎ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺍﳌﺮﻭﺓ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺧﻼ‬
‫ﺍﶈﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻏﲑ ﺍﶈﺎﺭﻡ ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ـ ﰒ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﳊﺎﺝ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺍﳌﺴﻨﻮﻥ ‪:‬‬

‫ﺍﷲ ﺃﻛﱪ )ﺛﻼﺛﺎﹰ( ﻭﷲ ﺍﳊﻤﺪ ‪ ،‬ﺍﷲ ﺃﻛﱪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﺪﺍﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻭﻻﻧﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻟﻪ ﺍﳌﻠﻚ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ‬
‫ﺍﳊﻤﺪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ‪ ،‬ﺻﺪﻕ ﻭﻋﺪﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺰ ﺟﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﺰﻡ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻭﺣﺪﻩ ‪ ،‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻧﻌﺒﺪ ﺇﻻ ﺇﻳﺎﻩ ‪ ،‬ﳐﻠﺼﲔ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺮﻩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ)‪. (١‬‬

‫ﰒ ﻳﺪﻋﻮ ﲟﺎ ﺷﺎﺀ ﺩﻳﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻳﺜﻠﺚ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ‪.‬‬

‫‪ ٣‬ـ ﰒ ﳝﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻨﺘﻪ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺁﺧﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺪﻭ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺃﻱ‬
‫ﻳﺴﻌﻰ ﺳﻌﻴﺎﹰ ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﻴﻠﲔ ﺍﻷﺧﻀﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺃﻭﻻﳘﺎ‬
‫ﻣﻌﻠﻖ ﺑﺮﻛﻦ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ‬
‫ﺳﻌﻴﻪ )ﺭﺏ ﺍﻏﻔﺮ ﻭﺍﺭﺣﻢ ‪ ،‬ﻭﲡﺎﻭﺯ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﺇﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﺍﻷﻛﺮﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺟﻌﻠﻪ ﺣﺠﺎﹰ ﻣﱪﻭﺭﺍﹰ )ﺃﻭ ﻋﻤﺮﺓ ﻣﱪﻭﺭﺓ( ﻭﺫﻧﺒﺎﹰ ﻣﻐﻔﻮﺭﺍﹰ ‪،‬‬
‫ﻭﺳﻌﻴﺎﹰ ﻣﺸﻜﻮﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﲡﺎﺭﺓ ﻟﻦ ﺗﺒﻮﺭ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰ ﻳﺎ ﻏﻔﻮﺭ( ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻦ واﻵﺛﺎر )‪ ، (٣٠٧٦‬وﻣﻌﺠﻢ اﺑﻦ اﳌﻘﺮئ )‪. (١٢٧‬‬
 ‫‪١١٧‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫‪ ٤‬ـ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺳﺎﺗﺮﺍﹰ ﻋﻮﺭﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬

‫ﺳﻌﻰ ﻣﻜﺸﻮﻑ‪ ‬ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﳏﺪﺛﺎﹰ )ﺃﻭ ﺟﻨﺒﺎﹰ ﺃﻭ ﺣﺎﺋﻀﺎﹰ( ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﳒﺎﺳﺔ ﺻﺢ‪ ‬ﺳﻌﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪ ٥‬ـ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺮﻛﺐ ﰲ ﺳﻌﻴﻪ ﺇﻻ ﻟﻌﺬﺭ ‪ ،‬ﻭﳛﺮﻡ ﺍﻟﺮﻛﻮﺏ ﺇﺫﺍ‬

‫ﻛﺎﻥ ﲦﺔ ﺯﲪﺔ ﻭﲢﻘﻖ ﺍﻹﻳﺬﺍﺀ ‪.‬‬

‫‪ ٦‬ـ ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ﺑﲔ ﻣﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻌﻲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻌﻲ‬

‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺑﻔﺎﺻﻞ ﻃﻮﻳﻞ ‪.‬‬

‫* ﻣﻜﺮوﻫﺎﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺳﻌﻴﻪ ﺑﻼ ﻋﺬﺭ ﳊﺪﻳﺚ ﺃﻭ‬

‫ﻏﲑﻩ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﻌﺪﻩ ﺭﻛﻌﺘﲔ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺴﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﻷ‪‬ﻤﺎ ﱂ‬

‫ﻳﺸﺮﻋﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﻌﻲ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺑﻌﺪ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻹﻓﺎﺿﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﻌﻰ‬

‫ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻟﻘﺪﻭﻡ ‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١١٨‬‬

‫ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ؟!‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬

 ‫‪١١٩‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫* ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ؟!!‬

‫ـ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻌﺘﻤﺮﺍﹰ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻳﺆﺩﻱ ﻋﻤﺮﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺝ‬
‫ﻭﻗﺖ ﺍﳊﺞ ﻓﺈﻥﱠ ﻋﻤﺮﺗﻪ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺼﻪ ﺇﻻ ﺭﻛﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﳊﻠﻖ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﻘﺼ‪‬ﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﲢﻠﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺮﺗﻪ ﻓﻴﻠﺒﺲ ﻣﻼﺑﺴﻪ ﻭﳛﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺇﺣﺮﺍﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺓ ‪،‬‬
‫ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮﻡ ﺑﺎﳊﺞ ﻣﻦ ﻣﱰﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪ‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻠﺰﻣﻪ ﺩﻡ ﻟﺘﻤﺘﻌﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﺍﳊﺞ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﺄﺣﺮﻡ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺩﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺣﺒﲔ ﻭﺷﺮﻁ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ :‬ﺃﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺃﹸﻓﹸﻘﻪ )ﺑﻠﺪﻩ( ﺃﻭ ﻣﺜﻞ ﺃﻓﻘﻪ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻭﻟﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻻ ﻳﺴﺎﻓﺮ‬
‫ﰲ ﻣﻜﺔ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺗﻘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﻼﻡ ‪ ٧٥٨/٣‬ﻭﻧﺼﻬﺎ ‪ :‬ﳚﺐ ﺍﻟﺪﻡ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺷﺮﻭﻁ ‪ ١ :‬ـ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺣﺮﺍﻡ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺓ ﰲ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳊﺞ ‪ ٢ .‬ـ ﺃﻳﻦ ﳛﺞ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻪ ‪ ٣ .‬ـ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﳊﺞ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻠﺒﺲ ﺑﻨﺴﻚ ﺇﱃ ﺍﳌﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﺣﺮﻡ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺎﻓﺘﻪ ﺃﻭ ﺇﱃ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﺍﳊﺞ ﻭﻟﻮ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻋﺎﺩ ﻓﻼ ﺩﻡ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٢٠‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﳛﺮﻡ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﳛﺮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺫﻱ‬
‫ﺍﳊﺠﺔ ﻋﻨﺪ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﺇﱃ ﻣﲎ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ‪.‬‬

‫ـ ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﻭﻳﺎﹰ ﻟﻠﺤﺞ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﻓﻼ ﻳﺘﺤﻠﻞ ﺑﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺇﺣﺮﺍﻣﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺍﳌﻨﺎﺳﻚ ‪.‬‬

‫ـ ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻧﺎﻭﻳﺎﹰ ﻟﻠﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻣﻌﺎﹰ ـ ﺍﻟﻘﺎﺭﻥ ـ ﻓﻌﻠﻴﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺮﺍﻣﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺍﳌﻨﺎﺳﻚ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﳌﻴﻘﺎﺕ‬
‫ﻓﻴﻘﻄﻊ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﳏﺮﻣﺎﹰ ﻓﻴﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﺩﻡ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ﰲ ﺍﳊﺞ ﻫﻮ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪،‬‬

‫ﻓﺴﺄﺗﺎﺑﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﳊﺎﺝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﺳﻴﺒﻘﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺮﺍﻣﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﰲ ﻋﺮﻓﺔ)‪. (١‬‬

‫ﻭﻳﺴﻦ ﻟﻠﺤﺎﺝ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﻣﲎ ﻓﻴﺒﻴﺖ ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺣﱴ‬

‫ﻓﺠﺮ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ )ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ( ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺑﺎﺕ ﲟﻜﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺻﻠﱠﻰ ﲠﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻓﺈذا أﺣﺮم ﺑﺎﳊﺞ ﺑﻌﺪ ﲤﺘﻌﻪ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم ﻋﻨﺪ إﺣﺮاﻣﻪ ﺑﺎﳊﺞ اﳌﻔﺮد ﻋﻨﺪ‬
‫اﳊﻨﻔﻴﺔ ‪ .‬ﻣﻼ ﻋﲇ ﻗﺎري )‪. (٩٦‬‬
 ‫‪١٢١‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫وﻣﺮ ﺑﻤﻨﻰ أﺟﺰأه أو ﺑﺎت ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪،‬‬

‫اﻟﻔﺠﺮ ﺛﻢ ﻏﺪا إﱃ ﻋﺮﻓﺎت ﱠ‬
‫أﺟﺰأه أﻳﻀﺎً ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﺳﺎء ﺑﱰﻛﻪ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ اﻷﻋﻈﻢ ﷺ ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﺩﻡ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ؟‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻ ﳚﻮﺯ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻓﺠﺎﺋﺰ ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﰲ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳊﺞ ﻻ ﺗﻜﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺃﻥ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺓ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻮﺍﻑ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺗﻜﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭﻟﻮ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺗﻜﺮﻩ ﲢﺮﳝﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺑﻌﺪﻩ ﺣﱴ ﳚﺐ ﺍﻟﺪﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﻠﱠﺖ‪ ‬ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﺇﻟﹼﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻭﻳﻮﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺫﻟﻚ)‪. (٢‬‬

‫‪  ‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﻬﺬﺏ ‪ ، ٢٠٠/١‬ﻭﺷﺮﺡ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ‪ ، ٩٠٢/٢‬ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪، ٣٨٩/٢‬‬

‫ﻭﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ‪ ، ٣٠٤/٢‬ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻊ ‪ ، ٢٢٧/٢‬ﻭﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ ‪. ٢٠٧/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ )‪. (٨٢١٠‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٢٢‬‬

‫ﻣﻦ أرﻛﺎن اﳊﺞ‬

‫ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺎﺕ‬
 ‫‪١٢٣‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫* ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺎﺕ)‪: (١‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﰲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎﺕ ‪) ،‬ﺩﻭﻥ ﻫﻮﺍﺋﻬﺎ ﺃﻭ‬

‫ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ( ﳊﻈﺔ ﺑﻌﺪ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ)‪ (٢‬ﻭﻟﻮ ﻣﺎﺭﺍﹰ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻓﺎﺭﻗﻬﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﱂ ﻳﻌﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺳﻦ ﻟﻪ‬
‫ﺩﻡ ﻟﻔﻮﺍﺕ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺩ ﻭﻟﻮ ﻟﻴﻼﹰ ﱂ ﻳﺴﻦ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺪﻡ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺃﺗﻰ ﲟﺎ ﻳﺴﻦ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬ﻓﺠﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ‪ » :‬ﺍﳊﺞ ﻋﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﻟﻴﻠﺔ ﲨﻊ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮﻉ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻓﻘﺪ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﳊﺞ «‬

‫وﻳﺴﻦ ﻟﻪ أن ﻳﻐﺘﺴﻞ ﳍﺬا اﻟﻴﻮم اﳌﺒﺎرك ‪ ،‬وﻟﻮ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء‬

‫ﺟﺎز ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﻘﻌﺔ ﺃﺭﺽ ﻣﻨﺒﺴﻄﺔ ﺗﻘﻊ ﺷﺮﻗﻲ ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ )‪٢٥‬ﻛﻢ( ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﻗﺖ ﻣﻦ ﻃﻠﻮﻉ ﻓﺠﺮ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﺇﱃ ﻃﻠﻮﻉ ﻓﺠﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻮﻗﺘﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻮﺍﺟﺐ ﻳﻨﺠﱪ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )‪ ، (٨٤٨‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ، (٣٠١٣‬ﻭﺃﲪﺪ )‪ ، (١٨٥٨٦‬ﻭﺍﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎﻥ )‪ ، (٣٩٥٥‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ )‪ ، (١٨٧٥‬ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ )‪ (١٦٤٢‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ ﺍﻟﺪﻳﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٢٤‬‬
‫ﻭﻳﺴﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﺜﺮ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻋﺎﺀ ﳌﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ » :‬ﺃﻓﻀﻞﹸ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻋﺎﺀ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺀُ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻀﻞﹸ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‪ ‬ﺃﻧﺎ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻴ‪‬ﻮﻥﹶ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ ﻻ ﺇﻟﻪ‪‬‬
‫ﱠإﻻ ﺍﷲ ﻭﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﻻ ﺷﺮﻳﻚ‪ ‬ﻟﻪ ‪ ،‬ﻟﻪ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﻟﻪ ﺍﳊﻤﺪ‪ ‬ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ‬
‫ﺷﻲﺀٍ ﻗﺪﻳﺮ‪ (١)« ‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ » :‬ﺍﻟﻠﱠﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﺟﻌﻞﹾ ﰲ ﻗﻠﱯ ﻧ‪‬ﻮﺭﺍﹰ ﻭﰲ‬
‫ﺑﺼﺮﻱ ﻧ‪‬ﻮﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﱠﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﺷﺮﺡ ﱄ ﺻﺪﺭﻱ ﻭﻳﺴ‪‬ﺮ ﱄ أﻣﺮي « ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻫﻼﹰ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﳏﺮﻣﺎﹰ )ﻧﺎﻭﻳﺎﹰ‬
‫ﻟﻠﺤﺞ( ﻻ ﻣﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﳎﻨﻮﻧﺎﹰ ﻭﻻ ﺳﻜﺮﺍﻥ ﺯﺍﺋﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻔﻖ ﺣﱴ ﻓﺎﺕ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻓﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺣﺠﻪ ﻻ ﻓﺮﺿﺎﹰ ﻭﻻ ﻧﻔﻼﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍ‪‬ﻨﻮﻥ ﻓﻴﻘﻊ ﺣﺠﻪ ﻧﻔﻼﹰ ﻛﺤﺞ ﺍﻟﺼﱯ ﻏﲑ ﺍﳌﻤﻴﺰ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻜﺮﺍﻥ ﺇﻥ ﺯﺍﻝ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎ‪‬ﻨﻮﻥ ﻓﻴﻘﻊ ﺣﺠﻪ ﻧﻔﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ‬
‫ﻳﺰﻝ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻗﻊ ﺣﺠﻪ ﻓﺮﺿﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﻭﻗﻒ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺫﻱ ﺍﳊﺠﺔ ﻏﻠﻄﺎﹰ ﻟﻈﻨﻬﻢ‬
‫ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺑﺄﻥ ﻏﻢ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻼﻝ ﺫﻱ ﺍﳊﺠﺔ ﻓﺄﻛﻤﻠﻮﺍ ﺫﺍ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ‬
‫ﺛﻼﺛﲔ ﰒ ﺑﺎﻥ ﺑﺄﻥﱠ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﲔ ﻣﻦ ﺫﻱ ﺍﳊﺠﺔ ﺃﺟﺰﺃﻫﻢ ﲞﻼﻑ ﻣﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺫﻟﻚ ﳍﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺴﺎﺏ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )‪ ، (٣٥٩٣‬ﻭﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ )‪ ، (٥٠١‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )‪. (٧٨٧٩‬‬

 ‫‪١٢٥‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫ﻭﻻ ﻳﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﻭﻗﻔﻮﺍ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺃﻭ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﻏﻠﻄﺎﹰ ﻓﻼ‬
‫ﳚﺰﺋﻬﻢ ﻟﻨﺪﺭﺓ ﺍﻟﻐﻠﻂ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻘﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﰲ ﺍﳊﺠﻴﺞ ﻭﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﻼﺋﻞ ﱂ ﳚﺰﺋﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﷺ ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺨﺮﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﳌﻔﺘﺮﺷﺔ ﰲ ﺃﺳﻔﻞ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻮﺳﻂ ﺃﺭﺽ ﻋﺮﻓﺔ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺗﻌﺬﺭ ﺫﻟﻚ ﻗﺮﺏ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺻﻌﻮﺩ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻧﺴﻚ ‪.‬‬

‫ﻭﻳﻨﺪﺏ ﺃﻥ ﻳﻜﺮﺭ ﺃﺩﻋﻴﺘﻪ ﺛﻼﺛﺎﹰ ﺛﻼﺛﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻳﻔﺘﺤﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻤﻴﺪ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺠﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﷺ ﻭﳜﺘﻢ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺄﻣﲔ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻻ ﳚﺎﻭﺯ ‪‬ﻤﺎ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﺍﻹﻓﺮﺍﻁ‬
‫ﰲ ﺍﳉﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺗﺴﻜﺐ ﺍﻟﻌﱪﺍﺕ‬
‫ﻭﺗﻘﺎﻝ ﺍﻟﻌﺜﺮﺍﺕ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻷﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻣﺘﻄﻬﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﺙ ﻭﺍﳋﺒﺚ‬

‫ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺭﺍﻛﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﺎﺻﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﺸﺎﲤﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﺒﺎﺡ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻭﺍﺣﺘﻘﺎﺭ ﺃﺣﺪ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﻐﲑ ﺣﺼﺮ ﻓﺎﺗﻪ ﺍﳊﺞ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻮﺍﺕ‬
‫ﺑﻌﺬﺭ ﺃﻡ ﺑﻐﲑ ﻋﺬﺭ ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻠﻞ ﺑﻌﻤﺮﺓ ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﻳﻨﻮﻱ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٢٦‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ )ﺃﻱ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﳊﺞ( ﺑﺄﻥ ﻳﻄﻮﻑ ﻭﻳﺴﻌﻰ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺳﻌﻰ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻟﻘﺪﻭﻡ ﻭﳛﻠﻖ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻫﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﳍﻢ ﲢﻠﻞ ﺑﻌﻤﻞ ﻋﻤﺮﺓ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻣﻦ‬
‫ﻏﲑ ﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﱂ ﺗﻘﻢ ﻫﺬﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻤﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻭﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ ﻟﺌﻼ ﻳﺼﲑ ﳏﺮﻣﺎﹰ ﺑﺎﳊﺞ ﰲ ﻏﲑ ﺃﺷﻬﺮﻩ ﻭﺍﺳﺘﺪﺍﻣﺔ‬
‫ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻛﺎﺑﺘﺪﺍﺋﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﺘﺪﺍﺅﻩ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺣﺼﻞ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ ‪ ،‬ﳍﺎ ﲢﻠﻼﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﳛﺼﻞ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﳊﻠﻖ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺍﳌﺘﺒﻮﻉ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ‪،‬‬
‫ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﻌﻲ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﳛﺼﻞ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻮﺭﺍﹰ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺤﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺎﺗﻪ ﺑﻔﻮﺍﺕ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺳﻮﺍﺀ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻓﺮﺿﺎﹰ ﺃﻡ ﻧﻔﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺑﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻮ ﻣﺎﺷﻴﺎﹰ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺪﻡ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺫﲝﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ ﺫﲝﻪ ﰲ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺮﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺩﺧﻮﻝ ﻭﻗﺖ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﳜﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺭﻧﺎﹰ ﻟﺰﻣﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺩﻣﺎﺀ ﺩﻡ ﻟﻠﻔﻮﺍﺕ ﻭﺩﻡ ﻟﻠﻘﺮﺍﻥ ﻭﺩﻡ ﻟﻪ‬
‫ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺩﻡ ﺍﻟﻔﻮﺍﺕ ﻋﻦ ﺣﺼﺮ ‪.‬‬
 ‫‪١٢٧‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ )ﻭﺍﺟﺐ( ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺮﺽ )ﺭﻛﻦ( ‪.‬‬

‫ـ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﺑﺎﳌﺰﺩﻟﻔﺔ ﳊﻈﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﺮ‬

‫)ﻭﺍﺟﺐ( ‪.‬‬

‫ـ ﺭﻣﻲ ﺍﳉﻤﺎﺭ ﰲ ﻣﲎ )ﲨﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ( ‪) :‬ﻭﺍﺟﺐ( ‪.‬‬

‫ـ ﺫﺑﺢ ﺍﳍﺪﻱ ‪ :‬ﺇﻥ ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺎﺭﻥ ﻭﺍﳌﺘﻤﺘﻊ ‪.‬‬

‫ـ ﺍﳊﻠﻖ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ‪) :‬ﺭﻛﻦ( ‪.‬‬

‫ـ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻹﻓﺎﺿﺔ ‪) :‬ﺭﻛﻦ( ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬

‫﴿ ‪R Q P O N M L‬‬
‫‪\[ Z Y X WV U T S‬‬
‫]^ ﴾ ] اﻟﺒﻘﺮة ‪. [ ١٩٨ :‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٢٨‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺍﻟﻤﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﻤﺰﺩﻟﻔﺔ ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻏﺮﻭﺏ ﴰﺲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﺭﻛﺐ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﺘﻮﺟﻬﲔ‬

‫ﺇﱃ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺸﻌﺮ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﺍﳌﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ﻷﻥ ﺍﳊﺎﺝ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻣﻨﻬﻴﺎﹰ ﻋﻦ ﳏﻈﻮﺭﺍﺕ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻭﻝ)‪ (١‬ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﳊﺎﺝ ﻗﺒﻞ ﺣﻂ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺍﳌﻐﺮﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﲨﻊ ﺗﺄﺧﲑ ﰲ ﺍﳌﺰﺩﻟﻔﺔ ﺑﺄﺫﺍﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺇﻗﺎﻣﺘﲔ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﺘﻄﻮﻉ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﳜﻞ ﺑﺎﳉﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ‪.‬‬

‫ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﺜﺮ ﺍﳊﺎﺝ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻣﺴﲑﻩ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﲟﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﳊﻈﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻏﺮﺑﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ‬

‫)‪ (١‬واﳌﺰدﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻻﻗﱰاب اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣﻨﻰ ﺑﻌﺪ اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎت ‪،‬‬
‫واﻹزدﻻف ‪ :‬اﻻﻗﱰاب واﻻﺟﺘﲈع ‪ ،‬وﻟﺬا ﺳﻤﻴﺖ ﲨﻊ ‪ ،‬واﻟﺬي ﺳﲈﻫﺎ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫» وﻗﻔﺖ ﻫﻬﻨﺎ ‪ ،‬وﲨﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ « )م ‪ ، (١٤٩‬وﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ واﺳﻌﺔ ً‬
‫ﺟﺪا أﻛﱪ ﳑﺎ ﻫﻲ‬
‫ﳏﴪ ﳊﺪﻳﺚ‬ ‫اﻵن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﳌﻌﺪﻧﻴﺔ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﳖﺎﻳﺔ وادي ﻋﺮﻧﺔ إﱃ ﺑﺪاﻳﺔ وادي ﱢ‬
‫أﲪﺪ وﻣﺎﻟﻚ » ارﻓﻌﻮا ﻋﻦ ﺑﻄﻦ ﻋﺮﻧﺔ « ﻗﺎل ﺟﺪي اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻴﲈ أﺧﱪ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء رﴈ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻢ )اﻟﻔﺎﻛﻬﻲ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ ‪ ، ٣١٨/٤‬واﻷزرﻗﻲ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ ‪ ١٩٢/٢‬ﺑﺴﻨﺪ‬
‫ﳏﴪ ‪ ،‬وارﻓﻌﻮا ﻋﻦ ﻋﺮﻓﺎت « ﻓﺘﺒﺪأ ﺣﺪود ﻣﺰدﻟﻔﺔ إذا ﺧﺮﺟﺖ‬‫ﺻﺤﻴﺢ ( ‪ » :‬ارﻓﻌﻮا ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﻏﺮﺑﺎ إﱃ وادي ﳏﴪ ﻛﻞ ذﻟﻚ اﳌﺸﻌﺮ اﳊﺮام ‪.‬‬‫ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎت وأﺳﺘﻤﺮ ً‬
 ‫‪١٢٩‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻭﻗﺖ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻗﺴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻫﻮ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﻭﻫﻮ ﲬﺲ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻭﻧﺼﻒ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻜﻮﺛﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﳊﻈﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﻭﺍﻟﻨﺼﻒ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓﺎﺗﻪ ﺫﻟﻚ ﻟﺰﻣﻪ ﺩﻡ ﺇﻻ ‪:‬‬

‫‪ ١‬ـ ﺍﳌﻌﺬﻭﺭ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻦ‪ ‬ﺃﻭ ﺃﻏﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ـ ﺍﻟﺼﱯ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺮﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﺼﱯ ﺍﻟﺪﻡ ﺑﻞ ﻳﻠﺰﻡ‬
‫ﻭﻟﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﱂ ﳛﻀﺮﻩ ‪.‬‬

‫‪ ٣‬ـ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻼ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻟﻼﺯﺩﺣﺎﻡ ﻣﺜﻼﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﱰﻭﻝ ﺃﻭ‬

‫ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺄﺧﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻋﺮﻓﺔ ‪.‬‬

‫‪ ٤‬ـ ﺗﻮﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ ﻟﻴﺄﰐ ﺑﻄﻮﺍﻑ ﺍﻹﻓﺎﺿﺔ)‪ (١‬ﻗﺒﻞ‬

‫ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ ﻷﻥ ﻗﺼﺪ ﲢﺼﻴﻠﻪ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﻳﻨﻔﻲ ﺗﻘﺼﲑﻩ)‪. (٢‬‬

‫ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﳌﺰﺩﻟﻔﺔ ﺣﺼﻰ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﺍﻟﱵ ﺳﲑﻣﻴﻬﺎ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺳﺒﻊ ﺣﺼﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻮﻑ ﺳﻘﻮﻁ ﺷﻲﺀ‬

‫)‪ (١‬ﻭﻭﻗﺘﻪ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﺮ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﱂ ﻳﺼﺢ ‪.‬‬
‫)ﺍﻹﻋﺎﻧﺔ ‪. (٢٨٩/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﳉﻤﻞ ‪ ،‬ﺗﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﱐ )ﺹ‪ ، (٤٦١‬ﻭﺭﻭﺿﺔ‬
‫ﺍﶈﺘﺎﺟﲔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺪﻝ )ﺹ‪ ، (٣٥٣‬ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﳌﺆﺗﻠﻔﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ﺍﳌﻠﺤﻘﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٣٠‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﳊﺼﻰ ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﺩﻱ ﳏﺴ‪‬ﺮ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ‬
‫ﻣﲎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺣﺘﻤﻠﺖ ﺍﳊﺼﻰ ﳒﺎﺳﺔﹰ ﺳﻦ‪ ‬ﻟﻪ ﻏﺴﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﻠﺘﻘﻄﻬﺎ‬
‫ﺻﻐﺎﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﺴﺮ ﺣﺠﺎﺭﺓ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻟﻮﺭﻭﺩ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻛﺴﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﰲ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﺑﺎﳌﺸﻌﺮ ﺍﳊﺮﺍﻡ‬
‫ﻭﻟﻠﻌﻴﺪ ﻓﺈﻥ ﱂ ﳚﺪ ﺗﻴﻤﻢ ﻭﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻋﻈﻴﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺰﺩﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻊ ﻭﻓﺪ ﺍﷲ ﻭﺧﲑ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻻ ﻳﺸﻘﻰ ‪‬ﻢ‬
‫ﺟﻠﻴﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺬﱢﻛﺮ ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﱴ ﻳﻄﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺮ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺼﻠﻲ ﻭﻳﻨﻄﻠﻖ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﻌﺮ ﺍﳊﺮﺍﻡ )ﻭﻫﻮ ﰲ ﺁﺧﺮ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ( ﻓﻴﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺪ‪‬ﻋﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻓﻬﻢ ﺑﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻣﺮﻭﺭﻫﻢ ﺑﻼ ﻭﻗﻮﻑ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻭﺍﻗﻔﺎﹰ ﺣﱴ ﻳﺴﻔﺮ ﺍﻟﻔﺠﺮ ‪،‬‬
‫ﺫﺍﻛﺮﺍﹰ ﺩﺍﻋﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﳑﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻨﻪ ‪:‬‬
‫ـ ﺍﷲ ﺃﻛﱪ )ﺛﻼﺛﺎﹰ( ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﺃﻛﱪ ‪ ،‬ﺍﷲ ﺃﻛﱪ ﻭﷲ ﺍﳊﻤﺪ ‪.‬‬
‫ـ ﺭﺑﻨﺎ ﺁﺗﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﻗﻨﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪.‬‬
‫ـ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺃﻭﻗﻔﺘﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﺭﻳﺘﻨﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﻓﻮﻓﻘﻨﺎ ﻟﺬﻛﺮﻙ ﻛﻤﺎ ﻫﺪﻳﺘﻨﺎ‬
‫ﻭﺍﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﺭﲪﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻭﻋﺪﺗﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻚ ﻭﻗﻮﻟﻚ ﺍﳊﻖ ‪L ﴿ :‬‬
‫‪UTSRQPONM‬‬
‫‪* ^]\[ZYXWV‬‬
 ‫‪١٣١‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫`‪jihgfedcba‬‬
‫‪ ] ﴾ l k‬اﻟﺒﻘﺮة ‪ ١٩٥ :‬ـ ‪. [ ١٩٦‬‬

‫ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺗﺄﺧﲑ ﺍﳌﺴﲑ ﺇﱃ ﻣﲎ ﺇﱃ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﻙ‬

‫ﻣﻦ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻣﲎ ﺑﻌﺪ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺑﺮﻣﺢ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻨﺪﺏ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﻣﲎ ﻗﺪ ﺃﺗﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ‬
‫ﻋﺒﺪﻙ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﻙ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺃﻥ ﲤﻦ‪ ‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﲟﺎ ﻣﻨﻨﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻚ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﱐ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﰲ ﺩﻳﲏ ﻳﺎ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﲪﲔ ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ـ ﺭﻣﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﺭ ‪:‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻞ ﺍﳊﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﲎ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻟﺮﻣﻲ‬

‫ﺍﳉﻤﺎﺭ )ﺍﳊﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ( ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺍﳉﻤﺮﺓ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﲢﻴﺔ ﻣﲎ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﺃﻻ ﳝﻜﺚ ﲜﻮﺍﺭ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳉﻤﺮﺓ ﻷ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﲎ ﺑﻞ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﺮﺓ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ‪.‬‬

‫ﻭﻳﺒﺪﺃ ﻭﻗﺖ ﺭﻣﻲ ﺍﳉﻤﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﺮ‬

‫ﺑﺸﺮﻁ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻗﻮﻑ ﻋﺮﻓﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺃﻳﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ‪ ،‬ﻭﻭﻗﺖ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪﺭ ﺭﻣﺢ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺮﻣﻲ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﻣﻨﺪﻭﺑﺎﺕ ﻭﻣﻜﺮﻭﻫﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٣٢‬‬
‫* واﺟﺒﺎت اﻟﺮﻣﻲ ‪:‬‬
‫‪١‬ـ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻭﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻭﺿﻊ ﺍﳊﺠﺮ ﰲ ﺍﳌﺮﻣﻰ ﱂ‬
‫ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻗﺼﺪ ﺍﳌﺮﻣﻰ ﻓﻠﻮ ﺭﻣﻰ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﻓﻮﻗﻊ ﰲ ﺍﳌﺮﻣﻰ ﱂ‬
‫ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﺼﺪ ﺍﳌﺮﻣﻰ ﻭﺭﻣﻰ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﺧﺺ ﻓﻮﻗﻊ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺮﻣﻰ ﺑﻌﺪ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﺍﻟﺸﺎﺧﺺ ﻛﻔﻰ ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﻓﹶﻘﹾﺪ‪ ‬ﺍﻟﺼﺎﺭﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺴﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺻﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﳊﺞ‬
‫ﻛﺄﻥ ﺭﻣﻰ ﺇﱃ ﺷﺨﺺ ﰲ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﱂ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﲢﻘﻖ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﺍﳌﺮﻣﻰ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻪ ﻛﺄﻥ ﺗﺪﺣﺮﺝ ﻭﺧﺮﺝ‬
‫ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺷﻚ ﰲ ﺇﺻﺎﺑﺘﻪ ﱂ ﳛﺴﺐ ‪.‬‬
‫‪ ٦‬ـ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﺳﺘﻨﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴـﻪ ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﺟﻬﻠﺔ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﺔ ﺃﻭ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﺮﻭﺝ ﻭﻗﺖ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻏﻠﻂ ﻭﻟﻮ ﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺪﺭ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺗﺰﻭﻝ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻣﺘﻨﻌﺖ ﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻷﻥﱠ‬
‫ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻛﻴﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻮﺕ ﻭﻗﺖ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺇﻻ ﺑﺎﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ ﻛﻠﹼﻬﺎ ‪.‬‬
 ‫‪١٣٣‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺭﻣﻲ ﺍﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﺘﻨﻴﺐ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﲤﺎﻡ ﺭﻣﻴﻪ ﻋﻦ‬
‫ﲨﻴﻊ ﻳﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺭﻣﻰ ﺍﳉﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﱂ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﺮﻣﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻨﻴﺐ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻣﻲ ﺍﳉﻤﺮﺗﲔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺘﲔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺧﺎﻟﻒ‬
‫ﻭﺭﻣﻰ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﺘﻨﻴﺐ ﺃﻭﻻﹰ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ)‪. (١‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﺑﻌﺪ ﺭﻣﻲ ﺍﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻕٍ ﱂ ﲡﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻋﺎﺩﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ‪.‬‬
‫‪ ٧‬ـ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﲝﺠﺮ ﲜﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ‪.‬‬
‫‪ ٨‬ـ ﺃﻥ ﻳﺮﻣﻲ ﻟﻜﻞ ﲨﺮﺓ ﺳﺒﻊ ﺣﺼﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺷﻚ‪ ‬ﺑﲎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻗﻞ ‪.‬‬
‫‪ ٩‬ـ ﺃﻥ ﻳﺮﻣﻲ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﰲ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺭﻣﻰ ﺣﺼﺎﺗﲔ ﻣﺜﻼﹰ‬
‫ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺣﺴﺒﺘﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻣﻌﺎﹰ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﺭﻣﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ‪ ،‬ﻭﺭﻣﻲ ﺃﻳﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﻼﻡ ﻧﻘﻼﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﻧﺎﻗﻼﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ‪ :‬ﻭﺟﺰﻡ‪ ‬ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ‬
‫ﲜﻮﺍﺯﻩ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﻛﺎﻹﻣﺎﻡ ﺿﻌﻴﻒ‪ ‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ﺍﻹﺳﻨﻮﻱ ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﺎﹰ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺟﻮﺍﺯﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺠﺮ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﶈﺸﻲ ‪ :‬ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻨﻔﺮ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪. ٦٧٣/٣ .‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٣٤‬‬
‫‪ ١٠‬ـ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﰲ ﺭﻣﻲ ﺍﳉﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﲑﻣﻲ ﺃﻭﻻﹰ ﺍﳉﻤﺮﺓ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻠﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﳋﻴﻒ ‪ ،‬ﰒ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﰒ ﲨﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻟﻠﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺣﱴ ﻳﺮﻣﻲ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﰲ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺍﻧﻘﺺ ﺣﺼﺎﺓ ﻟﻐﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﻭﻳﺴﻦ ﺗﻘﺪﳝﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬﺮ)‪ (١‬ﻭﻭﻗﺖ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺇﱃ ﻏﺮﻭﺏ ﴰﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻭﻗﺖ ﺟﻮﺍﺯﻩ ﺇﱃ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﺮﻙ ﺭﻣﻴﺎﹰ ﻣﻦ ﺭﻣﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﺃﻭ ﺭﻣﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ‬
‫ﻭﻟﻮ ﻋﻤﺪﺍﹰ ﺗﺪﺍﺭﻛﻪ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻭﻟﻮ ﻟﻴﻼﹰ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ)‪ ، (٢‬ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﳚﺐ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﲔ ﺭﻣﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺭﻣﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺧﺎﻟﻒ ﻭﺭﻣﻰ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺭﻣﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﳌﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﻊ ﻋﻦ ﺍﳌﺎﺿﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺘﺪﺍﺭﻛﻪ ﺣﱴ ﻓﺎﺗﺖ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻟﺰﻣﻪ ﺩﻡ ﺑﺘﺮﻙ ﺛﻼﺙ‬
‫ﺭﻣﻴﺎﺕ ﻓﺄﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﰲ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ‬
‫ﺩﻡ ﻭﺍﺣﺪ)‪ ، (٣‬ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﺻﺎم ﻋﴩة أﻳﺎم ﺛﻼﺛﺔ ﰲ اﳊﺞ وﺳﺒﻌﺔ إذا ﺭﺟﻊ‬

‫)‪ (١‬ﻭﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳌﻬﻤﺎﺕ ﻟﻺﺳﻨﻮﻱ ﺃﻥ ﻳﺮﻣﻲ ﺃﻭﻻﹰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ‪،‬‬
‫ﰒ ﻳﺮﻣﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﺘﻨﻴﺐ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻣﻲ ﺍﳉﻤﺮﺗﲔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺘﲔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﻼﻡ )‪. (٦٧٦/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﳌﺮﺑﻊ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ‪ :‬ﻟﻮ ﺗﺮﻙ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺩﻡ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﺮﻙ ﺭﻣﻲ ﺇﺣﺪﻯ‬
‫ﺍﳉﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻟﻜﻞ ﺣﺼﺎﺓ ﺻﺪﻗﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﺴﻚ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﺮﻭﻙ ﺍﻷﻗﻞ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻭﺟﺐ ﺍﻟﺪﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺗﺮﻙ ﺭﻣﻲ‬
‫ﻳﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺩﻡ ﻷﻧﻪ ﻧﺴﻚ ﺗﺎﻡ ‪) .‬ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ‪. (١٨٦‬‬
 ‫‪١٣٥‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺗﺮﻙ ﺭﻣﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻣﺪ ﻃﻌﺎﻡ ﻭﰲ ﺍﻟﺮﻣﻴﺘﲔ ﻣﺪﻳﻦ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ‬
‫ﻋﻦ ﺍﳌﺪ ﺻﺎﻡ ﲬﺴﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﺛﻨﲔ ﰲ ﺍﳊﺞ ﻭﺛﻼﺙ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻪ ‪.‬‬
‫* ﻣﻨﺪﻭﺑﺎﺕ ﺍﻟﺮﻣﻲ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺃﻥ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻟﻠﺮﻣﻲ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺗﻘﺪﱘ ﺭﻣﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬﺮ ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﺭﻓﻊ ﻳﺪﻩ ﺣﱴ ﻳﺮﻯ ﺑﻴﺎﺽ ﺇﺑﻄﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺮﻓﻊ ﺍﳌﺮﺃﺓ ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤﲎ ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﻣﻴﺎﺕ ﻭﺑﲔ ﺍﳉﻤﺮﺍﺕ ‪.‬‬
‫‪ ٦‬ـ ﻏﺴﻞ ﺍﳊﺼﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘﻤﻠﺖ ﳒﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﻮﻧﻪ ﺻﻐﲑﺍﹰ ﺃﻗﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﳕﻠﺔ ﻃﻮﻻﹰ ﻭﻋﺮﺿﺎﹰ ‪.‬‬
‫‪ ٧‬ـ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻭﻝ ﺣﺼﺎﺓ ﻳﺮﻣﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﺑﺪﺍﳍﺎ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﺃﻛﱪ ‪ ،‬ﺍﷲ ﺃﻛﱪ ‪ ،‬ﺍﷲ ﺃﻛﱪ ‪ ،‬ﺍﷲ ﺃﻛﱪ ‪ ،‬ﻻ ﺇﻟﻪ‬
‫ﺇﻻ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻛﱪ ﺍﷲ ﺃﻛﱪ ﻭﷲ ﺍﳊﻤﺪ ‪.‬‬
‫‪ ٨‬ـ ﺃﻥ ﻳﺮﻣﻲ ﺭﺍﻛﺒﺎﹰ ﻟﻼﺗﺒﺎﻉ ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﻣﻲ ﻣﺎﺷﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﻔﺮ ﻓﲑﻣﻲ‬
‫ﺭﺍﻛﺒﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٣٦‬‬
‫‪ ٩‬ـ ﺃﻥ ﻳﺮﻣﻲ ﲝﺠﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﱂ ﻳﺮﻡِ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺭﻣﻰ‬
‫ﲝﺠﺮ ﺭﻣﻲ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﺟﺰﺃﻩ ‪.‬‬
‫* ﻣﻜﺮوﻫﺎﺗﻪ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﺼﻰ ﺃﻛﱪ ﺃﻭ ﺃﺻﻐﺮ ﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺃﻥ ﻳﺮﻣﻲ ﲟﺘﻨﺠﺲ ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺄﺧﻮﺫﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﺟﺰﺍﺋﻪ ﻭﺇﻻ ﺣﺮﻡ ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳑﺎ ﺭﻣﻰ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﻣﻲ ‪‬ﻴﺌﺔ ﺍﳋﺬﻑ ﺑﺄﻥ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻦ ﺃﺻﺒﻊ‬
‫ﻭﻳﺮﻣﻴﻬﺎ ﺑﺮﺃﺱ ﺍﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻟﻀﻌﻒ ﺍﳊﺼﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﺝ ﺫﺑﺢ ﻛﺄﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺭﻧﺎﹰ‬
‫)ﻗﺮﻥ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﳊﺞ( ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺘﻤﺘﻌﺎﹰ )ﲢﻠﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻭﺍﳊﺞ(‬
‫ﻭﺟﺐ ﰲ ﺣﻘﻪ ﺩﻡ ﻹﻧﺸﺎﺋﻪ ﻋﺒﺎﺩﺗﲔ ﰲ ﺳﻔﺮ ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻡ‬
‫ﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﰲ ﺍﳊﺮﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺩﻓﻊ ﺍﳊﺎﺝ ﲦﻨﻪ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﲔ ﳍﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﺫﲝﻪ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﻳﺸﻬﺪ ﺫﺑﻴﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺤﻠﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ‬
‫ﺍﻷﺻﻐﺮ ‪.‬‬
‫‪١٣٧‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻭﻃﻮﺍﻑ ﺍﻹﻓﺎﺿﺔ‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬

‫﴿ ‪﴾ ²±°‬‬
‫واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٣٨‬‬
‫ﺗﻘﺪم أن اﻷﻋﻤﺎل اﳌﴩوﻋﺔ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ أرﺑﻌﺔ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺭﻣﻲ ﲨﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﰒ ﺫﺑﺢ ﺍﳍﺪﻱ ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﰒ ﺍﳊﻠﻖ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﰒ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻹﻓﺎﺿﺔ ‪ .‬ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻣﻌﻪ ﻭﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ‬
‫ﺍﻷﻛﱪ ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺇﲨﺎﻉ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﳉﻤﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﺑﺢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﳊﺞ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﳛﺼﻞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﺛﻨﲔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺭﻣﻲ ﲨﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻭﺍﳊﻠﻖ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺭﺃﺳﻪ ﺷﻌﺮ ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺳﻌﻰ ﺑﻌﺪ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻟﻘﺪﻭﻡ ‪،‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺳﻌﻰ ﺑﻌﺪ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻟﻘﺪﻭﻡ ﻓﻼ ﺑﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻹﻓﺎﺿﺔ ﺣﱴ ﻳﺘﺤﻠﻞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ)‪. (١‬‬

‫)‪ (١‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﳛﻠﻖ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻓﻼ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺍﻹﺣﻼﻝ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﺎﻟﺘﺤﻠﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺑﺮﻣﻲ ﲨﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻭﺣﺪﻩ ﳊﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ » ﺇﺫﺍ ﺭﻣﻴﺘﻢ‬
‫ﺍﳉﻤﺮﺓ ﺣﻞﱠ ﻟﻜﻢ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ « )ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪. (٣٠٣٩‬‬
 ‫‪١٣٩‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫ﻭﻻ ﺩﺧﻞ ﻟﻠﻨﺤﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ﺳﻮﺍﺀٌ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺭﻧﺎﹰ ﺃﻡ ﻣﺘﻤﺘﻌﺎﹰ ﺃﻡ ﻣﻔﺮﺩﺍﹰ)‪. (١‬‬
‫ﻓﻤﱴ ﺭﻣﻰ ﻭﺣﻠﻖ ﻣﺜﻼﹰ ﺣﺼﻞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻞﱡ ﻟﻠﺤﺎﺝ‬
‫ﺑﻪ ﲨﻴﻊ ﳏﺮﻣﺎﺕ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻟﻮﻁﺀ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﳛﺼﻞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ)‪ ، (٢‬ﻓﻴﺤﻞ‬
‫ﺑﻪ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﻄﻒ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻺﻓﺎﺿﺔ ﻭﻃﺎﻑ ﻟﻠﻮﺩﺍﻉ ﻭﻗﻊ ﻋﻦ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻹﻓﺎﺿﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﺣﻖ ﺍﳊﺎﺝ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﲟﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﺞ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺮﻣﻲ ﻭﺍﳌﺒﻴﺖ ﲟﲎ ﻭﻃﻮﺍﻑ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﻭﻟﺰﻣﻪ ﺑﺪﻟﻪ ﻣﻦ ﺩﻡ ﺃﻭ ﺻﻮﻡ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﺒﺪﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻓﻠﻴﺲ ﳍﺎ ﺇﻻ ﲢﻠﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺑﺎﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﺄﻋﻤﺎﳍﺎ ‪ :‬ﻃﻮﺍﻑ ـ ﺳﻌﻲ ـ ﺣﻠﻖ ‪.‬‬
‫ﺍﳊﺎﺋﺾ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﺎﺀ ‪ :‬ﻻ ﳚﻮﺯ ﳍﻤﺎ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﹰ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ﱂ ﻳﺼﺢ ﻭﺃﲦﺘﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﳍﻤﺎ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺣﱴ ﺗﻄﻬﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺗﻌﺠﻠﺖ ﻭﺳﺎﺭﺕ ﺣﱴ ﻋﺴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ‬

‫)‪ (١‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ‪ ، ١٧٢/٨‬ﻭﺍﳌﻐﲏ ‪. ٤٣٩/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻭﻭﻗﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺍﳊﻠﻖ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻟﻘﺪﻭﻡ‬
‫ﻭﻻ ﺁﺧﺮ ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺗﺄﺧﲑﻫﺎ ﻋﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ‪) .‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﻼﻡ ‪ ، (٥٦٦/٣‬ﻭﻳﻠﺰﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﺭﻥ ﻭﺍﳌﺘﻤﺘﻊ ﲞﻼﻑ ﺍﳌﻔﺮﺩ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٤٠‬‬
‫)ﻛﺄﻥ ﺳﺎﺭﺕ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻡ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ( ﺗﻮﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺬﺑﺢ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺩﻣﺎﹰ ﰲ ﺍﳊﺮﻡ ﻟﺘﺄﺧﲑﻫﺎ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻭﺗﺘﺤﻠﻞ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﰲ ﺫﻣﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﻟﻮ ﺳﻨﲔ ﺣﱴ ﺗﻘﻀﻴﻪ ﻭﳛﻞ ﳍﺎ ﻛﻞ ﳏﺮﻣﺎﺕ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ)‪ ، (١‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻣﺎﺗﺖ ﻭﱂ ﺗﻌﺪ ﻭﺟﺐ ﺍﻹﺣﺠﺎﺝ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﳍﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻠﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻟﻠﻄﻮﺍﻑ ﻭﺍﺟﺐ ﻓﺘﻬﺠﻢ‬
‫ﻓﺘﻄﻮﻑ ﰒ ﺗﺬﺑﺢ ﺑﺪﻧﻪ )ﲨﻞ ﺃﻭ ﺑﻘﺮﺓ ﺃﻭ ﺳﺒﻊ ﺷﻴﺎﻩ( ﻭﻳﺼﺢ ﻃﻮﺍﻓﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻭﳍﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﺘﻨﺘﻈﺮ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻠﻘﻂ‬
‫)ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻄﻬﺮ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳊﻴﺾ ﻓﻼ ﺗﺮﻯ ﺩﻣﺎﹰ ﻣﺪﺓ( ﻓﺘﻐﺘﺴﻞ ﻭﺗﻄﻮﻑ‬
‫ﻭﻳﺼﺢ ﻃﻮﺍﻓﻬﺎ ﻋﻨﺪﳘﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﳊﻠﻖ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ‪ :‬ﻓﻠﻪ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﻣﻨﺪﻭﺑﺎﺕ ﻭﻣﻜﺮﻭﻫﺎﺕ ‪.‬‬
‫* واﺟﺒﺎﺗﻪ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﺼﺎﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳊﺞ ‪) ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺘﻤﺮﺍﹰ ﻗﺒﻞ ﺍﳊﺞ ﻓﺒﻌﺪ ﺍﻟﺴﻌﻲ( ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ـ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ﺷﻌﺮ ﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﱂ‬

‫ﻳﻜﻦ ﺑﺮﺃﺳﻪ ﺷﻌﺮ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻛﻦ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﳊﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﺷﺎﺭﺑﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﻼﻡ ‪ ، ٧٤٦/٣‬ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ ‪.‬‬

 ‫‪١٤١‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫‪ ٣‬ـ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﺰﺍﻝ ﺛﻼﺙ ﺷﻌﺮﺍﺕ ﻓﺄﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺍﳌﺴﺘﺮﺳﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺃﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﺯﺍﻟﺔ ﺑﺄﻱ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻠﻖ ﺃﻭ ﺗﻘﺼﲑ ﻭﻧﺘﻒ‬
‫ﻭﺇﺣﺮﺍﻕ ﻭﻗﺮﺽ ﺑﺴﻦ ‪.‬‬
‫* ﻣﻨﺪوﺑﺎﺗﻪ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺃﻥ ﳛﻠﻖ ﺃﻭ ﻳﻘﺼﺮ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﻭﻗﺎﺗﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻘﻴﺐ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺧﲑﻩ‬
‫ﻣﻜﺮﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺃﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﲎ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻓﻌﻠﻪ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﺟﺎﺯ ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﺍﳊﻠﻖ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ ﺣﻖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻤﺮ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﳊﺞ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻟﻮ ﺣﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﱂ ﻳﺴﻮﺩ‪ ‬ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻳﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺼﲑ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﺃﻓﻀﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ ﺣﻖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻓﻀﻞ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺮﻩ ﳍﺎ ﺍﳊﻠﻖ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻗﺼﺪﺕ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ﰲ ﺣﻠﻘﻬﺎ ﺣﺮﻡ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺪﺏ ﳍﺎ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﻗﺪﺭ‬
‫ﺃﳕﻠﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻭﺍﺋﺐ ﻷﻥ ﻗﻄﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺸﻴﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎﳊﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﻖ ﺍﻷﳝﻦ ﰒ ﺍﻷﻳﺴﺮ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﺍﳊﺎﻟﻖ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜﱪ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺍﻏﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﺪﻓﻦ ﺷﻌﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ‬
‫ﻳﺸﺎﺭﻁ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً ﻣﺎ ﺗﻄﻴﺐ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫وأن ﻳﺄﺧﺬ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻇﻔﺮه ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻪ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٤٢‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺍﻏﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺁﺗﲏ ﺑﻜﻞ ﺷﻌﺮﺓ ﺣﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺢ ﻋﲏ ‪‬ﺎ‬
‫ﺳﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺭﻓﻊ ﱄ ‪‬ﺎ ﺩﺭﺟﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻏﻔﺮ ﻟﻠﻤﺤﻠﻘﲔ ﻭﺍﳌﻘﺼﺮﻳﻦ ﻭﳉﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ)‪. (١‬‬

‫* ﻣﻜﺮوﻫﺎﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﻳﻜﺮﻩ ﺣﻠﻖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺃﺱ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ‪‬ﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﷺ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺰﻉ)‪. (٢‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺣﻠﻖ ﺍﳊﺎﺝ ﺍﻏﺘﺴﻞ ﻭﻟﺒﺲ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ‪ ،‬ﻷﺟﻞ ﺃﻥ‬

‫ﻳﻄﻮﻑ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻹﻓﺎﺿﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺭﻛﻦ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﳊﺞ ﺑﻞ ﺃﻓﻀﻞ‬
‫ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ‪‬ﻣﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ‪.‬‬

‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳊﺎﺝ ﺃﻥ ﻳﻄﻮﻑ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺭﻣﻲ ﲨﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ‪،‬‬
‫ﰲ ﻣﲎ ﰒ ﺍﲡﻪ ﳓﻮ ﻣﻜﺔ ﻓﻄﺎﻑ ﻟﻺﻓﺎﺿﺔ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻗﺪ ﺳﻌﻰ ﺑﻌﺪ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻟﻘﺪﻭﻡ ﻭﺟﺐ ﰲ ﺣﻘﻪ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻐﲏ ﺍﶈﺘﺎﺝ ‪. ٤٩٩/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )‪ ، (٥٥٨٤‬ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪ (٤٠٥٣‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬
 ‫‪١٤٣‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺪﻝ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻳﻈﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺣﺴﻦ ﺃﻭ ﺳﻴﺌﺔ‬ ‫ﻣﺌﺔ ﺃﻟﻒ ﺻﻼﺓ‬
‫ﺗﻌﺪﻝ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻘﻂ ﺗﻌﺪﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺒﻞ ﺍﷲ ﻣﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻜﺒﲑ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻟﻠﺤﺎﺝ ‪ :‬ﻳﺴﻦ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻭﺍﳌﻘﻴﺪ‬

‫ﻟﻠﺤﺎﺝ ﺑﻌﺪ ﺯﻭﺍﻝ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺟﻮﺍﺯﻩ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺠﺮ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻠﺤﺎﺝ ﻭﻏﲑﻩ ‪.‬‬

‫‪  ‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻭﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﷺ ﻗﺎﻝ ‪ » :‬ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﺻﻼﺓ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﺴﺠﺪﻱ ﻫﺬﺍ ﺃﻟﻒ‬
‫ﺻﻼﺓ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﺻﻼﺓ « ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ )‪. (١٢٨٢١‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٤٤‬‬

‫ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺞ ‪:‬‬

‫* ﺍﳌﺒﻴﺖ ﲟﲎ ‪.‬‬

‫* ﺭﻣﻲ ﺍﳉﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ‪.‬‬

‫* ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ‪.‬‬

 ‫‪١٤٥‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﻴﺖ ﺑﻤﻨﻰ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﰲ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﲟﲎ ﻟﻴﺎﱄ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬

‫ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺫﻱ ﺍﳊﺠﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﺈﻥ ﺗﺮﻙ ﻣﺒﻴﺖ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﺃﰒ ﻭﻟﺰﻣﻪ ﺍﻟﺪﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺗﺮﻙ‬
‫ﻣﺒﻴﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﺰﻣﻪ ﻣﺪ )‪٤٣٢‬ﻍ( ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻨﻔﺮ ﺍﻟﻨﻔﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺒﻴﺖ‬
‫ﺍﺛﻨﺘﲔ ﻟﺰﻣﻪ ﻣﺪ‪‬ﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ﺑﺪﻝ ﺍﳌﺪ ﺛﻠﺚ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺑﺪﻝ‬
‫ﺍﳌﺪﻳﻦ ﺛﻠﺜﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﺻﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﰲ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﺻﺎﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ‪ ،‬ﻭﺳﺒﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻪ ـ ﺑﻠﺪﻩ ـ ‪.‬‬

‫ﻭﳏﻞ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﻭﺍﻟﺮﻣﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺇﺫﺍ ﱂ‬

‫ﻳﻨﻔﺮ ﺍﻟﻨﻔﺮ ﺍﻷﻭﻝ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻧﻔﺮﻩ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﻣﺒﻴﺖ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺭﻣﻰ‬
‫ﻳﻮﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺮ ﻫﻮ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻣﲎ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻧﻔﺮﺍﻥ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺇﱃ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻴﻮﻣﲔ‬ ‫ﺃﻱ ﳚﻮﺯ ﻟﻠﺤﺎﺝ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﲎ‬
‫ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪﴾ . - , + * ) ( ﴿ :‬‬
‫] اﻟﺒﻘﺮة ‪ ، [٢٠٣ :‬ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻔﺮ )ﺍﻷﻭﻝ( ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺭﻣﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٤٦‬‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﻗﺒﻞ ﻏﺮﻭﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻏﺮﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﴰﺲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﺰﻣﻪ‬
‫ﻣﺒﻴﺖ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺭﻣﻰ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﻭﻳﺸﺘﻐﻞ‬
‫ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﻪ)‪ ، (١‬ﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﻟﻪ ﺃﻣﺮﺍﻥ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺃﻱ ﻧﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺮ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺧﺮﺝ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﻴﺔ ﱂ ﻳﻌﺘﺪ‪ ‬ﲞﺮﻭﺟﻪ ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﻌﻮﺩ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻮﺩ ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻋﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺮ ﱂ ﳚﺰ ﺍﻟﻨﻔﺮ ﻭﻳﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﻌﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﻣﻲ ﺍﳉﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ‪ :‬ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻲ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﺍﳋﻴﻒ ﻓﺎﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﺎﻟﻌﻘﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺷﺮﻁ ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﻭﻗﺖ‬
‫ﺍﻟﺮﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺑﻐﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﺈﺫﺍ ﻏﺮﺑﺖ ﴰﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬
‫ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺮﻣﻲ ـ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ـ ﻟﺬﻫﺎﺏ ﻭﻗﺘﻪ ﻭﺗﻌﻴ‪‬ﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﻟﻠﺤﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﺯﺩﺣﺎﻡ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺃﻥ ﻳﺆﺧﺮ ﺭﻣﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ )ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ( ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬

‫)‪ (١‬ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻄﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻃﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺮ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺮﻣﻲ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﺃﻋﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺳﺎﺭ‬
‫ﻣﻦ ﻣﱰﻟﻪ ﲟﲎ ﻓﻄﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻗﺒﻞ ﳎﺎﻭﺯﺓ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﲎ ﻭﻫﻲ ﲨﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺟﻬﺔ‬
‫ﻣﻜﺔ ـ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻣﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ )ﺍﺑﻦ ﺍﳍﻤﺎﻡ( ‪.‬‬
 ‫‪١٤٧‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﻗﺪ ﺧﻒ‪ ‬ﺍﻻﺯﺩﺣﺎﻡ ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﺄﰐ ﻣﲎ ﻟﻠﻤﺒﻴﺖ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻮﻱ ﺍﳌﺒﻴﺖ ‪‬ﺎ ﰒ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﺮﺍﺕ ﻓﲑﻣﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻓﺎﻟﻮﺳﻄﻰ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ـ ﰒ ﳝﻜﺚ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺒﻴﺖ ﺣﱴ ﻳﻄﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﺖ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﲨﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ‬
‫)ﻷ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﲎ( ﻓﺈﺫﺍ ﻃﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺭﻣﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲜﻮﺍﺯ ﺭﻣﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ )ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺠﺮ( ﻗﻮﻝ ﺿﻌﻴﻒ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻔﺘﻮﻯ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻠﺪﻩ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻧﻘﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺭﺿﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺼﻞ ﻟﻠﺤﺎﺝ ﻫﻨﺎﻙ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﻣﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺮ ﻗﺒﻠﻪ )ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ( ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﻠﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﲜﻮﺍﺯ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ ﳌﻼ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ )ﺹ‪. (١٦١‬‬

‫ﻭﰲ ﺍﻟﻈﻬﲑﺓ ‪ :‬ﻭﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ ،‬ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﻣﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﳌﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻨﻔﺮ ‪ .‬ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‬
‫‪ :‬ﺇﻥ ﻭﻗﺖ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻨﻔﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻄﻠﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻣﻨﻪ )ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳊﺴﻦ( ﻓﻬﻮ‬
‫ﻗﻮﻝ ﳐﺘﺎﺭ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺑﻼ ﺭﻳﺐ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﺟﺰﻡ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺣﱴ ﺯﻋﻢ ﺍﻹﺳﻨﻮﻱ ﺃﻧﻪ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪) .‬ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ ﺹ‪. (١٦١‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٤٨‬‬
‫ﻭﻳﺴﻘﻂ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﲎ ﰲ ﻟﻴﺎﻝ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺬﻭﺭﻳﻦ ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻤﻦ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺎﻝ ﳜﺎﻑ ﺿﻴﺎﻋﻪ ﻟﻮ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﳌﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﺃﻭ ﳜﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺮﻳﺾ ﻭﻟﻮ ﺃﺟﻨﺒﻴﺎﹰ ﻻ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻪ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻣﺸﻐﻮﻝ‬
‫ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ ﳓﻮ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻧﺲ ﺑﻪ ﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺭﺍﻋﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻘﻂ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﳌﺒﻴﺖ)‪.(١‬‬

‫* ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎﺀ ﻣﻨﺎﺳﻜﻪ ﻟﺰﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻄﻮﻑ‬

‫ﻟﻠﻮﺩﺍﻉ ﻃﻮﺍﻓﺎﹰ ﻛﺎﻣﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺩﺍﻉ ﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﳌﻦ‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻤﻞ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻓﻄﻮﺍﻑ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﺴﺘﻘﻞ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺳﻚ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﺪﺭﺝ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻃﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﻃﻮﺍﻑ ﳜﺼﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺧﺮﺝ ﺑﻼ ﻃﻮﺍﻑ ﺃﰒ‬
‫ﻭﻟﺰﻣﻪ ﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﺗﺮﻙ ﻃﻮﻓﻪ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺩ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺪ ﻣﺴﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺮ )‪٨١‬ﻛﻢ( ﻓﻄﺎﻑ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺪﻡ)‪. (٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻭﺍﳌﺒﻴﺖ ﺳﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺃﻭﺳﻂ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭﻛﺬﺍ ﻻ ﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻄﻒ ﻟﻠﻮﺩﺍﻉ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﺳﻨﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪.‬‬
 ‫‪١٤٩‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫ﻭﻻ ﳚﺐ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﺋﺾ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻃﻬﺮﺗﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﳊﺎﺋﺾ ﺍﳌﻌﺬﻭﺭ ﳋﻮﻑ ﻇﺎﱂ ﺃﻭ ﻓﻮﺍﺕ ﺭﻓﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺭﻣﻞ ﻭﻻ ﺳﻌﻲ ﺑﻌﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﻃﺎﻑ ﻟﻠﻮﺩﺍﻉ ﻋﻨﺪ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﺇﱃ ﻣﲎ ﻟﻠﻤﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﰒ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻣﲎ ﺇﱃ ﺑﻠﺪﻩ ﱂ ﳚﺰ ‪ ،‬ﳊﺼﻮﻝ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻗﺒﻞ ﻗﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﺳﻚ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ ﻭﻃﻮﺍﻑ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ)‪. (١‬‬
‫ﰒ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻳﺄﰐ ﺑﺮﻛﻌﺘﻴﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺑﺎﻟﺪ‪‬ﻋﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻠﺘﺰﻡ )ﺑﲔ ﺍﳊﺠﺮ‬
‫ﺍﻷﺳﻌﺪ ﻭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ( ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ﰲ ﺁﺧﺮ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‬
‫ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﻓﻴﺄﰐ ﺍﳌﻠﺘﺰﻡ ﻓﻴﻠﺼﻖ ﺑﻄﻨﻪ ﻭﺻﺪﺭﻩ ﲝﺎﺋﻂ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻳﺒﺴﻂ ﻳﺪﻳﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺪﺍﺭ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻣﻦ ﺧﲑﻱ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ‬ﺑﻴﺘﻚ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ‪ ‬ﻋﺒﺪ‪‬ﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﻣﺘﻚ ‪ ،‬ﲪﻠﺘﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺳﺨﺮﺕ ﱄ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ ﺣﱴ ﺻﲑﺗﲏ ﰲ ﺑﻠﺪﻙ ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻐﺘﲏ ﺑﻨﻌﻤﺘﻚ ﺣﱴ‬
‫ﺃﻋﻨﺘﲏ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﻣﻨﺎﺳﻜﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺖ ﺭﺿﻴﺖ ﻋﲏ ﻓﺎﺯﺩﺩ ﻋﲏ ﺭﺿﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻻ ﻓﻤﻦ‪ ‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻵﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻨﺄﻯ ﻋﻦ ﺑﻴﺘﻚ ﺩﺍﺭﻱ ﻭﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﻣﺰﺍﺭﻱ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻟﻮ ﻃﺎﻑ ﺃﻱ ﻧﻔﻞ ﺑﻌﺪ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻹﻓﺎﺿﺔ ﻳﻘﻊ ﻋﻦ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺗﺸﺎﻏﻞ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﻳﺎﻣﺎﹰ ﻭﻟﻴﺎﱄ ﺧﻼﻓﺎﹰ ﻟﻠﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺭ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ :‬ﺃﻥ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﻳﺘﺄﺩﻯ ﺑﻄﻮﺍﻑ ﺍﻹﻓﺎﺿﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﳌﻦ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﻮﺍﻩ ‪‬ﻤﺎ ‪ .‬ﺷﺮﺡ ﺧﻠﻴﻞ ‪ ، ٢٨٨/٢‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ، ٥٣/٢‬ﺍﳌﻬﺬﺏ‬
‫‪ ، ٢٣٢/١‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ‪ ، ١٢٤/٢‬ﺍﻟﺒﺎﺟﻮﺭﻱ ‪ ، ٥٤٨/١‬ﺍﳌﻐﲏ ‪. ٤٥٨/٣‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٥٠‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺁﻭﺍﻥ ﺍﻧﺼﺮﺍﰲ ﺇﻥ ﺃﺫﻧﺖ ﱄ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﺒﺪﻝ ﺑﻚ ﻭﻻ ﺑﺒﻴﺘﻚ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺭﺍﻏﺐ ﻋﻨﻚ ﻭﻻ ﻋﻦ ﺑﻴﺘﻚ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻓﺄﺻﺤﺒﲏ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺑﺪﱐ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﰲ ﺩﻳﲏ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺴﻦ‬
‫ﻣﻨﻘﻠﱯ ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺯﻗﲏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺘﻚ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺃﺑﻘﻴﺘﲏ ﻭﺍﲨﻊ ﱄ ﺧﲑﻱ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ‪ ،‬ﺇﻧﻚ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ)‪ . (١‬ﰒ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﷺ)‪. (٢‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻣﻜﺚ ﻟﻐﲑ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ‪ ،‬ﻛﻘﻀﺎﺀ ﺩﻳﻦ ﻭﻋﻴﺎﺩﺓ ﻣﺮﻳﺾ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺃﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﺚ ﺃﻭ ﺃﻏﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺟ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟﺰﻣﺘﻪ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﷲ ﺃﻛﱪ )ﺛﻼﺛﺎﹰ( ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻟﻪ ﺍﳌﻠﻚ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ‬
‫ﺍﳊﻤﺪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﺁﻳﺒﻮﻥ ﻋﺎﺑﺪﻭﻥ ﺳﺎﺟﺪﻭﻥ ﻟﺮﺑﻨﺎ‬
‫ﺣﺎﻣﺪﻭﻥ ‪ ،‬ﺻﺪﻕ ﺍﷲ ﻭﻋﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﺰﻡ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻭﺣﺪﻩ ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﻌﻤـﺮﺓ ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﻓﺮﺽ ﻛﺎﳊﺞ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﳍﺎ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺕ‬
‫ﻭﺳﻨﻦ ﻭﻣﺒﻄﻼﺕ ﻭﻣﻔﺴﺪﺍﺕ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ )‪. (٩٥٤٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺹ‪ ٣٦٣‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
 ‫‪١٥١‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫* أرﻛﺎﳖﺎ ﲬﺴﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺔ ـ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ـ ﺍﻟﺴﻌﻲ ـ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ـ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻞ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﺑﺄﻥ‬
‫ﳛﺮﻡ ﰒ ﻳﻄﻮﻑ ﰒ ﻳﺴﻌﻰ ﰒ ﻳﺰﻳﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺑﻪ ﳛﺼﻞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫* ﻭﻭﺍﺟﺒﺎ‪‬ﺎ ‪ :‬ﺍﺛﻨﺎﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﻘﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻣﻴﻘﺎﺕ ﺍﻵﻓﺎﻗﻲ )ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺎﺭﺝ‬
‫ﺣﺪﻭﺩ ﺍﳊﺮﻡ( ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﳊﺮﻡ‬
‫ﻓﻴﺨﺮﺝ ﺇﱃ ﺃﺩﱏ ﺍﳊﻞ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺟﻬﺔ ﻭﳛﺮﻡ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﳏﺮﻣﺎﺕ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﺍﳌﺒﻴﻨﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﺳﻨﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻐﺴﻞ ـ ﻭﺻﻼﺓ ﺭﻛﻌﱵ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳊﺞ ‪.‬‬
‫ﻣﺒﻄﻼ‪‬ﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﻣﻔﺴﺪﺍ‪‬ﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻭﳚﺐ ﺑﻪ ﺑﺪﻧﻪ )ﲨﻞ ﺃﻭ ﺑﻘﺮﺓ( ﻭﳚﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺴﺪﻫﺎ ﺇﲤﺎﻣﻬﺎ ﻭﺇﻋﺎﺩ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﳚﻮﺯ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺓ ﰲ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ ‪ ،‬ﺇﻻ ﳊﺎﺝ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﺞ ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ)‪ (١‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺓ ﻭﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻭﺃﻣﺎ ﰲ ﻏﲑ ﺍﳊﺎﺝ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺇﺣﺮﺍﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺓ ﰲ ﻛﻞ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺜﲎ‬

‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻓﺘﻜﺮﻩ ﲢﺮﳚﺎﹰ ‪‬ﺎ )ﺍﳌﻬﺬﺏ ‪، ٢٠٠/١‬‬
‫ﻭﺷﺮﺡ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ‪ ، ٩٢/٢‬ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﺮﻣﻠﻲ ‪. (٣٨٩/٢‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٥٢‬‬

‫ﺍﻹﺣﺼﺎﺭ‬
 ‫‪١٥٣‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫* ﺍﻹﺣﺼﺎﺭ ‪:‬‬

‫ﻫﻮ ﺍﳌﻨﻊ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺴﻚ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﺑﻜﻞ ﺣﺎﺑﺲ ‪ ،‬ﲝﻴﺚ‬

‫ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻭﺟﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺗﺴﻊ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﺣﺘﻤﻞ ﺯﻭﺍﻝ‬
‫ﺍﻻﺣﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺗﺄﺧﲑ ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ‬
‫ﺍﻧﻜﺸﺎﻑ ﺍﻻﺣﺼﺎﺭ ﰲ ﻣﺪﺓ ﺍﳊﺞ ﲝﻴﺚ ﳝﻜﻨﻪ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﱂ ﳚﺰ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻣﻨﻊ ﻋﻦ ﻏﲑ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ )ﻛﺎﻟﺮﻣﻲ ﻭﺍﳌﺒﻴﺖ( ‪ ،‬ﻓﻼ‬

‫ﻳﺘﺤﻠﻞ ﻷﻧﻪ ﳚﱪ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺑﺎﻟﺪﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻣﻜﺔ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻭﻳﺘﺤﻠﻞ ﺑﻌﻤﻞ ﻋﻤﺮﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺔ ﺩﻭﻥ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﻗﻒ ﰒ ﲢﻠﻞ ‪.‬‬

‫* وﻣﻦ أﻧﻮاع اﻹﺣﺼﺎر ‪:‬‬

‫ﺿﻼﻝ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ ،‬ﻭﻧﻔﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺽ ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﻋﻨﺪ‬

‫ﺇﺣﺮﺍﻣﻪ ـ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ـ ﺃﻧﻪ )ﺇﺫﺍ ﻣﺮﺿﺖ ﲢﻠﻠﺖ( ﻓﺈﻥ ﻣﺮﺽ ﲢﻠﻞ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﻠﻖ ﻓﻘﻂ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺬﺑﺢ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻣﺮﺿﺖ ﲢﻠﻠﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ ‪ ،‬ﻟﺰﻣﻪ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ ﺑﺎﳊﻠﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻧﻮﻯ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺇﺣﺮﺍﻣﻪ ﺇﻥ ﺣﺒﺴﻪ ﺣﺎﺑﺲ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻤﺮﻩ ﺟﺎﺯ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٥٤‬‬
‫ـ ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻹﺣﺼﺎﺭ ‪ :‬ﻣﻨﻊ ﺍﻷﺑﻮﻳﻦ ﻭﻟﺪﳘﺎ ﻋﻦ ﺍﳊﺞ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﺣﺮﻡ ﺑﻪ ﺑﺸﺮﻭﻁ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺴﻚ ﻧﻔﻼﹰ ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ـ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﺑﻐﲑ ﺇﺫ‪‬ﻤﺎ ‪.‬‬

‫‪ ٣‬ـ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺁﻓﺎﻗﻴﺎﹰ ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﻟﺪﺍﻩ ﻣﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻌﻪ ‪.‬‬

‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﺑﻮﻳﻪ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻨﻪ ﻻ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً ﻭﻻ ﺩﻭﺍﻣﺎﹰ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﺍﺧﺘﻞ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬

‫ـ ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻹﺣﺼﺎﺭ ‪ :‬ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً ﻣﻦ ﺣﺞ ﺃﻭ‬

‫ﻋﻤﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺮﻣﺖ ﺑﻐﲑ ﺇﺫﻧﻪ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺣﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺧﻲ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺜﲎ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺯﻭﺟﺘﻪ ‪:‬‬

‫‪ ١‬ـ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺮﻣﺔ ﻣﻌﻪ ﻭﱂ ﺗﻄﻞ ﻣﺪﺓ ﺇﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﻋﻦ ﺇﺣﺮﺍﻣﻪ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺇﺫﺍ ﻧﺬﺭﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪.‬‬

‫‪ ٣‬ـ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻗﻀﺎﺀً ﻓﻮﺭﻳﺎﹰ ‪.‬‬

‫‪ ٤‬ـ ﺃﻭ ﺃﺫﻥ ﳍﺎ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
 ‫‪١٥٥‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﳍﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻞ‬

‫ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﺖ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﻃﺆﻫﺎ ﻭﺍﻹﰒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﰲ ﺍﻻﺣﺼﺎﺭ ﺷﺎﺓ ﲡﺰﺉ ﰲ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﳏﻞ‬

‫ﺍﻟﺬﺑﺢ ﳏﻞ ﺍﻻﺣﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻳﻔﺮﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻛﲔ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻭﻓﻘﺮﺍﺋﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﻧﻘﻠﻪ ﺇﻻ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﻡ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻳﺘﺤﻠﻞ ﺣﱴ ﻳﺬﺑﺢ ﺃﻭ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻨﺤﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺩﻡ ﳏﻈﻮﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺣﺼﺎﺭ ﻳﺬﲝﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﺣﺼﺎﺭ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﺃﺧﺮﺝ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻃﻌﺎﻣﺎﹰ ﻭﻓﺮﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻛﲔ‬

‫ﺫﻟﻚ ﺍﶈﻞ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﺻﺎﻡ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺪ ﻳﻮﻣﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﻞ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﲢﻠﻞ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﺑﺎﳊﻠﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﲢﻠﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﺣﺼﺎﺭ ﻓﻼ ﻗﻀﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﰲ ﺍﻷﻇﻬﺮ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ‪:‬‬

‫‪ ١‬ـ ﺗﺮﻙ ﻧﺴﻚ ‪ :‬ﺗﺴﻌﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ـ ﺍﻟﻔﻮﺍﺕ ـ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ـ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺮﻣﻲ ـ‬

‫ﺗﺮﻙ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﲟﲎ ـ ﺗﺮﻙ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﻘﺎﺕ ـ ﺗﺮﻙ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﺑﺎﳌﺰﺩﻟﻔﺔ‬
‫ـ ﺗﺮﻙ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ـ ﺗﺮﻙ ﺍﳌﺸﻲ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﰲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻥ ﻧﺬﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٥٦‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ ﺷﺎﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺻﺎﻡ ‪. (١)٧ + ٣‬‬

‫‪ ٢‬ـ ﺍﻟﺘﺮﻓﻪ ‪ :‬ﺩﻡ ﺍﳊﻠﻖ ـ ﺩﻡ ﻗﻠﻢ ﺍﻷﻇﻔﺎﺭ ‪ ،‬ﺩﻡ ﺍﻟﻠﺒﺲ ـ ﺩﻡ‬

‫ﺍﻟﺪﻫﻦ ـ ﺩﻡ ﺍﻟﺘﻄﻴﺐ ـ ﺩﻡ ﺍﳉﻤﺎﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ـ ﺩﻡ ﺍﳉﻤﺎﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻠﲔ ـ‬
‫ﻭﺩﻡ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ ‪ :‬ﳐﲑ ﺑﲔ ﺛﻼﺙ ﺷﺎﺓ ـ ﺃﻭ ﺻﻮﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺪﻕ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺁﺻﻊ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻣﺴﺎﻛﲔ ‪.‬‬

‫‪ ٣‬ـ ﺩﻡ ﺍﳊﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻮﻁﺀ ﺍﳌﻔﺴﺪ ﻟﻠﺤﺞ ‪ :‬ﺃﻭﻻﹰ ﺑﺪﻧﺔ ﻓﺈﻥ ﱂ‬

‫ﳚﺪ ﻓﺒﻘﺮﺓ ﻓﺈﻥ ﱂ ﳚﺪﻫﺎ ﺳﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻢ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻹﺣﺼﺎﺭ ﻓﻔﻴﻪ ﺷﺎﺓ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﱂ ﳚﺪ ﻓﻴﻘﻮﻡ ﺍﻟﺒﺪﻧﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﻭﻳﺸﺘﺮﻱ ﻃﻌﺎﻣﺎﹰ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺎﻛﲔ ﺍﳊﺮﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻋﺪﻟﻪ ﺻﻮﻣﺎﹰ ‪.‬‬

‫‪ ٤‬ـ ﺩﻡ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﳉﻨﺎﻳﺎﺕ ‪.‬‬

‫‪  ‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﻼﻡ ‪. ٧٥٨/١‬‬

‫‪١٥٧‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﺣﺠﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ‬

‫ﺃﻭ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٥٨‬‬
‫* ﺣﺠﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ‪:‬‬

‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﱠﻎ ﺍﳌﺮﺍﻡ ﺣﺠﺎﺝ ﺑﻴﺘﻪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻓﻄﺎﺏ ﳍﻢ‬

‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺻﻔﺎ ﻓﻬﻢ ﺑﲔ ﺇﺣﺮﺍﻡ ﻭﻃﻮﺍﻑ ﻭﺳﻌﻲ ﺑﲔ ﺍﳌﺮﻭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺮﺽ ﺍﳊﺞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺒﺎﺩﻩ ﲨﻴﻌﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺟﻞﱠ ﻭﻋﻼ ‪£¢¡~}|﴿ :‬‬
‫‪ ] ﴾ ®¬«ª©¨§¦¥¤‬آل ﻋﻤﺮان ‪. [ ٩٧ :‬‬

‫ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥﱠ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﺣﺒﻴﺒﻨﺎ ﻭﻗﺮﺓ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪﺍﹰ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ‪ » :‬ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻭﱂ ﳛﺞ ﻓﻠﻴﻢ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﹰ ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺎﹰ «)‪. (١‬‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞﱢ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‬

‫ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺳﻠﹼﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎﹰ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬

‫ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﺞ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺣﱴ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺭﻛﺎﻧﻪ‬

‫ﻭﺷﺮﺍﺋﻄﻪ ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺃﲢﺪﺙ ﻋﻦ ﺣﺠﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ﷺ ﻧﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﻭﺍﻟﻌﱪ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )‪ (٨١٢‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ ‪ » :‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻠﹶﻚ‪‬‬
‫ﺯ‪‬ﺍﺩﺍﹰ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺣِﻠﹶﺔﹰ ﺗ‪‬ﺒﻠﱢﻐ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﺖِ ﺍﷲ ﻭ‪‬ﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺞ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪِ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﻮﺕ‪ ‬ﻳ‪‬ﻬ‪‬ﻮﺩِﻳ‪‬ﺎﹰ ‪ ،‬ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻧ‪‬ﺼ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻧِﻴ‪‬ﺎﹰ « ‪.‬‬
 ‫‪١٥٩‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ » ﺻﺤﻴﺤﻪ «)‪ (١‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ﻣﻜﺚ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﲔ ﱂ ﳛﺞ ‪ ،‬ﰒ ﺃﺫﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ﺣﺎﺝ ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻡ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺸﺮ ﻛﺜﲑ ‪،‬‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﺃﻥ ﻳﺄﰎﱠ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺮﺟﻨﺎ ﺣﱴ ﺃﺗﻴﻨﺎ ﺫﺍ ﺍﳊﻠﻴﻔﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻷﺟﻞ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﰲ ﺍﳊﺞ )ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪٨‬ﻛﻢ( ‪ ،‬ﻭﺇﻧﺸﺎﺅﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﻘﺎﺕ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻟﻮ ﺗﺮﻛﻪ ﺍﳊﺎﺝ ﻭﺑﺪﺃ ﺑﺎﻟﻄﻮﺍﻑ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﺑﺢ ﺷﺎﺓ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺎﺑﺮ ‪:‬‬

‫ﻭﰲ ﺫﻱ ﺍﳊﻠﻴﻔﺔ ﻭﻟﺪﺕ ﺃﲰﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ‬

‫ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺳﻠﺖ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ﻛﻴﻒ ﺃﺻﻨﻊ ﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﺍﻏﺘﺴﻠﻲ ﻭﺍﺳﺘﺜﻔﺮﻱ)‪ (٢‬ﺑﺜﻮﺏ ﻭﺍﺣﺮﻣﻲ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻟﻺﺣﺮﺍﻡ ﺳﻨﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺑﻮﺍﺟﺒﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﻋﻦ ﺍﳌﺨﻴﻂ ﻭﺍﶈﻴﻂ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺴﻠﻢ )‪. (١٢١٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺿﻌﻲ ﳏﻞ ﺍﻟﺪﻡ ﻗﻄﻨﺔ ﻟﺘﻤﻨﻊ ﺳﻴﻼﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٦٠‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺎﺑﺮ ‪:‬‬

‫ﻓﺼﻠﱠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ﺭﻛﻌﺘﲔ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ‪:‬‬

‫ﺃﻱ ﺭﻛﻌﺘﲔ ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﺭﻛﻌﺘﺎ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﺆﺗﻰ ‪‬ﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺎﺑﺮ ‪:‬‬

‫ﰒ ﺭﻛﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ﺍﻟﻘﺼﻮﺍﺀ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻮﺕ ﺑﻪ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺪﺍﺀ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﱃ ﻣﺪ ﺑﺼﺮﻱ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺭﺍﻛﺐ ﻭﻣﺎﺵ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﱠ ﺍﳊﺞ ﻭﻫﻮ ﺭﺍﻛﺐ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻲ ﻣﺸﻴﺎﹰ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﺍﳌﺸﻲ ﺃﻓﻀﻞ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﻭﺿﺔ ﺍﶈﺘﺎﺟﲔ ‪ :‬ﺃﻥ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳓﻮﺍﹰ ﻣﻦ ﲦﺎﻧﲔ ﺃﻟﻔﺎﹰ ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺎﺑﺮ ‪:‬‬

‫ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﲔ ﺃﻇﻬﺮﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﱰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺮﻑ‬

‫ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞﱠ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ » :‬ﻟﺒﻴﻚ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ ‪ ،‬ﻟﺒﻴﻚ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ ﻟﺒﻴﻚ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻚ‬
‫ﻭﺍﳌﻠﻚ ‪ ،‬ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ « ‪.‬‬
 ‫‪١٦١‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫ﻭﺃﻫﻞﱠ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﻠﻮﻥ ﺑﻪ)‪ ، (١‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﺰﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻠﺒﻴﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﻤ‪‬ﻰ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻴﺔ ﰲ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‬
‫ﺷﺮﻁ ﺻﺤﺔ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﺷﺮﻁ ﺇﺣﺮﺍﻡ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺟﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ )ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻴﺔ(‬
‫ﺭﻛﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﺇ‪‬ﻤﺎ ﺭﻛﻨﺎﻥ )ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ـ ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ( ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﺪ‪ ‬ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺷﺮﻁ ﻭﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﺭﻛﻦ ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﺎﻟﻨﻴﺔ ﺭﻛﻦ ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻓﻮﺍﺟﺐ‪ ، ‬ﻭﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻪ‬
‫ﺗﺮﻙ ﻟﺒﺲ ﺍﳌﺨﻴﻂ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻭﻛﺸﻒ ﺭﺃﺳﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺸﻒ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻴﺪﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺎﺑﺮ ‪:‬‬
‫ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻨﻮﻱ ﺇﻻ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻴﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻌﻪ ﺍﺳﺘﻠﻢ ﺍﻟﺮﻛﻦ ‪ ،‬ﻓﺮﻣﻞ ﺛﻼﺛﺎﹰ ﻭﻣﺸﻰ ﺃﺭﺑﻌﺎﹰ ‪:‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻳﺴﻤ‪‬ﻰ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻟﻘﺪﻭﻡ ﻭﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﺇﻟﱠﺎ‬

‫ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻭﺍﺟﺐ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻟﺒﻴﻚ ﺫﺍ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﻟﺒﻴﻚ‬
‫ﻣﺮﻫﻮﺑﺎﹰ ﻣﻨﻚ ﻭﻣﺮﻏﻮﺑﺎﹰ ﺇﻟﻴﻚ ‪ .‬ﻭﻋﻦ ﺃﻧﺲ ‪ :‬ﻟﺒﻴﻚ ﺣﻘﺎﹰ ﺣﻘﺎﹰ ﺗﻌﺒﺪﺍﹰ ﻭﺭﻗﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٦٢‬‬
‫ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﻟﻪ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﺛﲔ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﺟﺒﺔ‬
‫ﺃﻱ ﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﻃﺎﻑ ﻭﻫﻮ ﺟﻨﺐ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺫﺑﺢ ﺑﺪﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻃﺎﻑ ﻭﻫﻮ ﳏﺪﺙ‬
‫ﺣﺪﺛﺎﹰ ﺃﺻﻐﺮ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺫﺑﺢ ﺷﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺢ ﻃﻮﺍﻓﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﻜﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﰒ ‪.‬‬

‫ﰒ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺑﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺷﻮﺍﻁ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ‬

‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻓﺎﻟﺮﻛﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻮﺍﻁ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻭﺍﺟﺐ ﳚﱪ ﺑﺘﺮﻛﻬﺎ ﺷﺎﺓ ‪.‬‬

‫ﰒ ﺇﻥ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺷﺮﻁ ﻟﺼﺤﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ‪،‬‬

‫ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﳚﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺍﳌﺸﻲ ﻟﻐﲑ ﺍﳌﻌﺬﻭﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺴﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺎﺑﺮ ‪:‬‬

‫ﰒ ﻧﻔﺬ ﺇﱃ ﻣﻘﺎﻡ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﺮﺃ ﴿ ´ ‪¶ µ‬‬

‫¸ ‪ ] ﴾ ¹‬اﻟﺒﻘﺮة ‪ ، [ ١٢٥ :‬ﻓﺠﻌﻞ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪،‬‬
‫ﻭﺻﻠﹼﻰ ﺭﻛﻌﺘﲔ ‪ ،‬ﻗﺮﺃ ﰲ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﴿‬
‫! "‪. ﴾ $ #‬‬

‫ﻓﺮﻛﻌﺘﺎ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻭﺍﺟﺒﺘﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﳘﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺴﻦ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ‪‬ﻤﺎ ﺧﻠﻒ ﻣﻘﺎﻡ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ ‪.‬‬
 ‫‪١٦٣‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺎﺑﺮ ‪:‬‬

‫ﰒ ﺭﺟﻊ ﺍﻟﻨﱯ ﷺ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﻓﺎﺳﺘﻠﻤﻪ ﰒ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺇﱃ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺩﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻗﺮﺃ ﴿ ‪﴾ Z Y X W V U‬‬
‫] اﻟﺒﻘﺮة ‪ [ ١٥٨ :‬ﺃﺑﺪ ﲟﺎ ﺑﺪﺃ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎ ﻓﺮﻗﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ‬
‫ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻮﺣ‪‬ﺪ ﺍﷲ ﻭﻛﱪﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪:‬‬

‫ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻟﻪ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﻟﻪ ﺍﳊﻤﺪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﺃﳒﺰ ﻭﻋﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺰﻡ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻭﺣﺪﻩ ‪ ،‬ﰒ ﺩﻋﺎ ﺑﲔ ﺫﻟﻚ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺛﻼﺙ‬
‫ﻣﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﰒ ﻧﺰﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﻭﺓ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺼﺒ‪‬ﺖ ﻗﺪﻣﺎﻩ ﰲ ﺑﻄﻦ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ـ‬
‫ﻳﻌﲏ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﻴﻠﲔ ﺍﻷﺧﻀﺮﻳﻦ ـ ﺳﻌﻰ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺻﻌﺪﺗﺎ ﻣﺸﻰ ‪،‬‬
‫ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻰ ﺍﳌﺮﻭﺓ ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﻭﺓ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺭﻛﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺗﺮﻛﻪ ﱂ ﻳﺼﺢ ﺣﺠﻪ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﻥ‬
‫ﺃﻋﺎﺩﻩ ﺑﻌﺪ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻹﻓﺎﺿﺔ ﺣﲔ ﻳﱰﻝ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺟﺐ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺇﻥ ﺗﺮﻛﻪ ﻳﺬﺑﺢ ﺷﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﳚﺐ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺪﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺷﺮﻁ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻓﻮﺍﺟﺐ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٦٤‬‬
‫ﻭﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻟﻠﺴﻌﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺳﻌﻰ ﻭﻫﻮ ﳏﺪﺙﹲ ﺣﺪﺛﺎﹰ ﺃﺻﻐﺮ‬
‫ﺻﺢ‪ ‬ﺳﻌﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺳﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺎﺑﺮ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ » ﺑﻌﺪ ﺁﺧﺮ ﺳﻌﻴﻪ « ‪:‬‬
‫ﻟﻮ ﺃﱐ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻱ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺪﺑﺮﺕ ﱂ ﺃﺳﻖ ﺍﳍﺪﻱ ﻭﺟﻌﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻤﺮﺓ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻫﺪﻱ ﻓﻠﻴﺤﻞ ﻭﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻤﺮﺓ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ‬
‫ﺳﺮﺍﻗﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻟِﻌﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺃﻡ ﻷﺑﺪ ؟ ﻓﺸﺒﻚ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﰲ‬
‫ﺍﳊﺞ ﻣﺮﺗﲔ ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ ﻷﺑﺪ ﺃﺑﺪ)‪. (١‬‬
‫ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﷺ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺴﻮﻗﻮﺍ ﺍﳍﺪﻱ ﺃﻥ‬
‫ﳛﺠﻮﺍ ﺣﺞ ﺍﳌﺘﻤﺘﻊ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺤﻠﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﺑﺎﳊﻠﻖ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳊﻠﻖ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﺇﻻ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺭﻛﻦ ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻘﻰ ﳏﺮﻣﺎﺕ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﳏﺮ‪‬ﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﺤﻠﻞ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺳﺎﻕ ﺍﳍﺪﻱ )ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ( ﻣﻌﻪ ﻓﻼ ﻳﺘﺤﻠﻞ ﺣﱴ‬
‫ﻳﻘﻀﻲ ﺣﺠﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰﻋﻤﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﰲ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳊﺞ ﳑﻨﻮﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ‪. ١٦٦/٨‬‬
 ‫‪١٦٥‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫واﻹﻓﺮاد ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ أﻓﻀﻞ ﻷﻧﻪ اﻟﺬي ﻓﻌﻠﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺎﺑﺮ ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺔ ﺗﻮﺟﻬﻮﺍ ﺇﱃ ﻣﲎ ﻓﺄﻫﻠﻮﺍ ﺑﺎﳊﺞ ‪ ،‬ﻭﺭﻛﺐ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ﻓﺼﻠﱠﻰ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻣﻜﺚ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﺣﱴ ﻃﻠﻌﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮ ﺑﻘﹸﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺗﻀﺮﺏ ﻟﻪ ﺑﻨﻤﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﻣﲎ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﺒﻴﺖ ‪‬ﺎ‬
‫ﺇﱃ ﻃﻠﻮﻉ ﴰﺲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳛﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﺝ ﺍﲣﺎﺫ ﴰﺴﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻘﻲ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻈﻞ ﲝﺎﺋﻂ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﳛﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺭﺃﺳﻪ ﺑﻌﻤﺎﻣﺔ ﺃﻭ ﻃﺎﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺫﺑﺢ ﺷﺎﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻟﻮ ﻏﻄﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻳﻮﻡ ﺃﻭ ﻧﺼﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ‬
‫ﺻﺪﻗﺔ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻟﻮ ﻏﻄﺎﻩ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻛﺎﻣﻼﹰ ﺃﻭ ﻟﻴﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﺑﺢ ﺷﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺎﺑﺮ ‪:‬‬
‫ﻓﺴﺎﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ﺣﱴ ﺃﺗﻰ ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻮﺟﺪ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﻗﺪ ﺿﺮﺑﺖ ﻟﻪ‬
‫ﺑﻨﻤﺮﺓ ‪ ،‬ﻓﱰﻝ ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺯﺍﻏﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮﺍﺀ ‪،‬‬
‫ﻓﺮ‪‬ﺣِﻠﹶﺖ‪ ، ‬ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻄﻦ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﻓﺨﻄﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫إن دﻣﺎءﻛﻢ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ ﺣﺮام ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻛﺤﺮﻣﺔ ﻳﻮﻣﻜﻢ ﻫﺬا ﰲ‬
‫ﺷﻬﺮﻛﻢ ﻫﺬا ﰲ ﺑﻠﺪﻛﻢ ﻫﺬا ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٦٦‬‬
‫ﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ‪،‬‬
‫ﺃﻻ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﲢﺖ ﻗﺪﻣ ‪‬‬
‫ﻭﺩﻣﺎﺀ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﺩﻡ ﺃﺿﻊ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺋﻨﺎ ﺩﻡ ﺭﺑﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﺮﺿﻌﺎﹰ ﰲ ﺑﲏ ﺳﻌﺪ ﻓﻘﺘﻠﺘﻪ ﻫﺬﻳﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺑﺎ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻝ ﺭﺑﺎ ﺃﺿﻊ ﺭﺑﺎﻧﺎ ﺭﺑﺎ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻛﻠﹼﻪ ‪ .‬ﻓﺎﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺃﺧﺬﲤﻮﻫﻦ‬
‫ﺑﺄﻣﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺳﺘﺤﻠﻠﺘﻢ ﻓﺮﻭﺟﻬﻦ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻮﻃﺌﻦ‬
‫ﻓﺮﺷﻜﻢ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﺗﻜﺮﻫﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻠﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﺿﺮﺑﻮﻫﻦ ﺿﺮﺑﺎﹰ ﻏﲑ‬
‫ﻣﱪﺡ ‪ ،‬ﻭﳍﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺭﺯﻗﻬﻦ ﻭﻛﺴﻮ‪‬ﻦ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮﺍ ﺑﻌﺪﻩ ﺇﻥ ﺍﻋﺘﺼﻤﺘﻢ ﺑﻪ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﺴﺄﻟﻮﻥ ﻋﲏ ﻓﻤﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﻗﺎﺋﻠﻮﻥ ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻧﺸﻬﺪ ﺃﻧﻚ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻭﺃﺩﻳﺖ ﻭﻧﺼﺤﺖ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺑﺄﺻﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻳﻨﻜﺘﻬﺎ)‪ (١‬ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺷﻬﺪ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺷﻬﺪ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ‪.‬‬

‫ﰒ ﺃﺫﻥ ﰒ ﺃﻗﺎﻡ ﻓﺼﻠﻰ ﺍﻟﻈﻬﺮ ‪ ،‬ﰒ ﺃﻗﺎﻡ ﻓﺼﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬ﻭﱂ‬

‫ﻳﺼﻞﱢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ ‪ ،‬ﰒ ﺭﻛﺐ ﺣﱴ ﺃﺗﻰ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫ﺣﱴ ﻏﺮﺑﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺒﺖ ﺍﻟﺼﻔﺮﺓ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﺣﱴ ﻏﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺹ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﳝﻴﻠﻬﺎ ﻭﻳﺸﲑ ‪‬ﺎ ‪) .‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ( ‪.‬‬

 ‫‪١٦٧‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻟﻠﺤﺞ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﷺ ‪ » :‬اﳊﺞ‬

‫ﻋﺮﻓﺔ «)‪ (١‬ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺑﻄﻞ ﺣﺠﻪ ﻭﻳﻘﻠﺒﻪ ﻋﻤﺮﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﳚﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ‪‬ﺎﺭ ﻋﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﺇﱃ‬

‫ﻣﻐﺮﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻟﻮ ﳊﻈﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻐﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﺑﺢ ﺷﺎﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺴﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﳉﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻟﻮ‬
‫ﻭﻗﻒ ﳊﻈﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻘﺪ ﺻﺢ‪ ‬ﻭﻗﻮﻓﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻦ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻋﺎﺀ‬
‫ﳌﻈﻨﺔ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﳋﻄﺒﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺳﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺧﻄﺒﺘﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺳﻦ‪ ‬ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻼﺗﲔ ﺑﺸﺮﻭﻃﻪ )ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ()‪ (٢‬ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ‬
‫ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺃﻭ ﻧﺎﺋﺒﻪ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻓﻘﺼﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻭﲨﻌﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﺞ ﻧﺴﻚ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﱂ‬
‫ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻌﻪ ﻳﺼﻠﻲ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﰲ ﻭﻗﺘﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )‪ ، (٨٤٨‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ، (٣٠١٣‬ﻭﺃﲪﺪ )‪ ، (١٨٥٨٦‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ‬

‫)‪ ، (٣٩٥٥‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ )‪ ، (١٨٧٥‬ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ )‪ (١٦٤٢‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ ﺍﻟﺪﻳﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺴﺎﻓﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﱂ ﳝﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺘﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﰲ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻘﻖ‬
‫ﺷﺮﻭﻁ ﲨﻊ ﺍﻟﺼﻼﺗﲔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٦٨‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺎﺑﺮ ‪:‬‬

‫ﻓﺴﺎﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ﺣﱴ ﺃﺗﻰ ﺍﳌﺰﺩﻟﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ ‪‬ﺎ ﺍﳌﻐﺮﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺑﺄﺫﺍﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺇﻗﺎﻣﺘﲔ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺴﺒﺢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ)‪. (١‬‬

‫ﻭﻳﺴﻦ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻼﺗﲔ ﰲ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻺﻣﺎﻡ‬

‫ﺍﻷﻋﻈﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺻﻠﱠﻰ ﰲ ﻋﺮﻓﺔ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰒ ﻭﺻﻞ ﺍﳌﺰﺩﻟﻔﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺃﻋﺎﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺎﺑﺮ ‪:‬‬
‫ﰒ ﺍﺿﻄﺠﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ﺣﱴ ﻃﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬ﻭﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﻔﺠﺮ‬
‫ﺣﲔ ﺗﺒﲔ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺑﺄﺫﺍﻥ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﰒ ﺭﻛﺐ ﺍﻟﻘﺼﻮﺍﺀ ﺣﱴ ﺃﺗﻰ‬
‫ﺍﳌﺸﻌﺮ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﺪﻋﺎﻩ ﻭﻛﱪﻩ ﻭﻫﻠﻠﻪ ﻭﻭﺣﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺰﻝ ﺣﱴ ﺃﺳﻔﺮ ﺟﺪﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻊ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤﺲ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﻴﺖ ﰲ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ‪:‬‬

‫ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻟﻮ ﳊﻈﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ )ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ( ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﱂ ﻳﺼﻞﱢ ﺳﻨﺔ ﻭﻻ ﻧﻔﻼﹰ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺿﲔ ‪.‬‬

 ‫‪١٦٩‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻭﺍﺟﺐ ﻗﺪﺭ ﺣﻂ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﻭﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﲔ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻒ‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺎﱐ )ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ( ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺟﺐ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻟﻮ ﳊﻈﺔ )ﻋﻨﺪ‬

‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ( ﻓﺈﻥ ﺗﺮﻙ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﻟﺰﻣﻪ ﺩﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳊﺎﺝ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﰲ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﺑﺎﳌﺰﺩﻟﻔﺔ‬
‫ﺍﳌﺸﻌﺮ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺳﻨﺔ ﻟﻠﺪ‪‬ﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪:‬‬
‫﴿‪SRQPONML‬‬
‫‪ ] ﴾ XWVUT‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. [١٩٥ :‬‬

‫ﻭﻳﺘﺰﻭﺩ ﺍﳊﺎﺝ ﻣﻦ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ﺑﺎﳊﺼﻴﺎﺕ ﻷﺟﻞ ﺭﻣﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﲎ ‪،‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ﺟﺎﺯ ﻭﻋﺪﺩﻫﺎ )‪ (٧٠‬ﺣﺼﺎﺓ ﺻﻐﲑﺓ ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺎﺑﺮ ‪:‬‬

‫ﺣﱴ ﺃﺗﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ﺍﳉﻤﺮﺓ ـ ﻳﻌﲏ ﲨﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ـ ﻓﺮﻣﺎﻫﺎ‬

‫ﺑﺴﺒﻊ ﺣﺼﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻳﻜﱪ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺣﺼﺎﺓ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﰒ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﺇﱃ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬رﺳﺎﻟﺘﻨﺎ اﻷدﻟﺔ اﳌﺆﺗﻠﻔﺔ آﺧﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٧٠‬‬
‫ﺍﳌﻨﺤﺮ ﻓﻨﺤﺮ ﺛﻼﺛﺎﹰ ﻭﺳﺘﲔ ﺑﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﰒ ﺃﻋﻄﻰ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻓﻨﺤﺮ ﻣﺎ ﻏﱪ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺷﺮﻛﻪ ﰲ ﻫﺪﻳﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺪﻧﺔ ﺑﺒﻀﻌﺔ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﰲ ﻗﺪﺭ‬
‫ﻓﻄﺒﺨﺖ ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻼ ﻣﻦ ﳊﻤﻬﺎ ﻭﺷﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﻗﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﺮﻣﻲ ﲨﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺑﺴﺒﻊ ﺣﺼﻴﺎﺕ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺭﻣﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻣﻌﺎﹰ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺭﻣﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻣﻴﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ ،‬ﰒ ﻳﺬﺑﺢ ﺍﳍﺪﻱ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﺮ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﻭﺍﻟﺬﺑﺢ ﻭﺍﳊﻠﻖ ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‬

‫ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺣﻠﻖ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﻧﻮﻯ ﺍﳊﺞ ﻣﻔﺮﺩﺍﹰ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﺑﺢ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻧﻮﺍﻩ ﻣﺘﻤﺘﻌﺎﹰ‬

‫ﺃﻭ ﻗﺎﺭﻧﺎﹰ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺬﺑﺢ ﺷﺎﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﺫﺑﻴﺤﺔ ﺍﳌﺘﻤﺘﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺭﻥ ﳚﻮﺯ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﺣﱴ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﺮﻣﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﺑﺢ ﺟﺎﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻠﺒﺲ ﺍﳌﺨﻴﻂ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺤﻠﻞ ﲢﻠﻼﹰ ﺃﺻﻐﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻞ‬
‫ﻟﻪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﺍﳉﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻌﻤﻠﲔ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﻟﻴﺘﺤﻠﻞ‬
‫ﲢﻠﻼﹰ ﺃﺻﻐﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺮﻣﻲ ﻭﺍﻟﺬﺑﺢ ﻭﺍﳊﻠﻖ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ‪.‬‬
 ‫‪١٧١‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻭﺍﳊﻠﻖ ﺭﻛﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻫﻢ ﻭﺃﻗﻠﻪ ﺃﺧﺬ‬

‫ﺛﻼﺙ ﺷﻌﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﺱ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺧﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻏﺮﻭﺏ ﴰﺲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﺃﰒ ﻭﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻡ ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺎﺑﺮ ‪:‬‬

‫ﰒ ﺭﻛﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ﻓﺄﻓﺎﺽ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺃﻭ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻹﻓﺎﺿﺔ ﻭﻫﻮ ﺭﻛﻦ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ‪،‬‬

‫ﻭﻛﻴﻔﻴﺘﻪ ﻛﻄﻮﺍﻑ ﺍﻟﻘﺪﻭﻡ ﻭﻻ ﺭﻣﻞ ﻭﻻ ﺍﺿﻄﺒﺎﻉ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺟﺐ‬
‫ﺍﻻﺗﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺆﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺛﺎﻟﺚ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻻ ﻟﺰﻣﻪ ﺩﻡ ﻭﻛﺮﻩ ﲢﺮﳝﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﲤﺖ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‬
‫ﺣﻞﱠ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺎﺑﺮ ‪:‬‬

‫ﻓﺼﻠﱠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ﲟﻜﺔ ﺍﻟﻈﻬﺮ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺒﲏ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ‬

‫ﻳﺴﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﺰﻡ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻧﺰِﻋﻮﺍ ﺑﲏ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻐﻠﺒﻜﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺳﻘﺎﻳﺘﻜﻢ ﻟﱰﻋﺖ ﻣﻌﻜﻢ ﻓﻨﺎﻭﻟﻮﻩ ﻓﺸﺮﺏ‬
‫ﻣﻨﻪ ﷺ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٧٢‬‬
‫ﻓﺸﺮﺏ ﻣﺎﺀ ﺯﻣﺰﻡ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻋﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺷﺮﺑﻪ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﷺ ‪ » :‬ﻣﺎﺀ ﺯﻣﺰﻡ ﳌﺎ ﺷﺮﺏ ﻟﻪ «)‪ (١‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﺧﺬ‬
‫ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻡ ﺑﻞ ﻗﺪ ﳛﺮﻡ ‪ ،‬ﺇﻻ ﰲ ﻣﺎﺀ ﺯﻣﺰﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﺗﺒﺪﺃ ﺗﻜﺒﲑﺍﺕ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﰲ ﺣﻖ ﺍﳊﺎﺝ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﺇﱃ ﻏﺮﻭﺏ‬

‫ﺁﺧﺮ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )ﻭﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺇﱃ ﺻﺒﺢ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ( ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻤﻦ ﻓﺠﺮ ﻋﺮﻓﺔ ﺇﱃ ﻋﺼﺮ ﺁﺧﺮ ﺃﻳﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ‪.‬‬

‫‪  ‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ، (٣٠٦٠‬ﻭﺃﲪﺪ )‪ ، (١٤٥٨٥‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ‬

‫)‪ ، (٩٠٧٣‬ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ )‪ (١٦٧٩‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫‪١٧٣‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ‬

‫» ﻣﻦ زار ﻗﱪي وﺟﺒﺖ ﻟﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ‪« ..‬‬

‫)اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈن ‪(٣٩٨٨‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬

‫﴿ {| } ~  ¡ ‪£ ¢‬‬

‫‪﴾ ª© ¨ §¦ ¥¤‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٧٤‬‬
‫* ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ‪:‬‬
‫ﻳﺴﻦ ﻟﻠﺤﺎﺝ ﻭﻏﲑﻩ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺘﺄﻛﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺍﻍ ﺍﳊﺞ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﷺ ‪ » :‬ﻣﻦ‬
‫ﺯﺍﺭ ﻗﱪﻱ ﻭﺟﺒﺖ ﻟﻪ ﺷﻔﺎﻋﱵ « ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ » ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ «‬
‫ﻭﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻟﻐﲑ ﺯﺍﺋﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺴﻦ ﳌﻦ ﻗﺼﺪ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻟﺰﻳﺎﺭﺗﻪ ﷺ ﺃﻥ ﻳﻜﺜﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﷺ ‪ ،‬ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺑﺼﺮ ﺃﺷﺠﺎﺭ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﺜﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻌﻪ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻭﻳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻐﺘﺴﻞ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻠﺒﺲ ﺃﻧﻈﻒ ﺛﻴﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻗﺪﻡ‬
‫ﺭﺟﻠﻪ ﺍﻟﻴﻤﲎ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﻭﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﺑﺎﳋﺮﻭﺝ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺑﻮﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ ﺍﷲ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞﱢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﱄ ﺫﻧﻮﰊ ﻭﺍﻓﺘﺢ ﱄ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺭﲪﺘﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﺇﻻ ﺇﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻓﻀﻠﻚ ﺑﺪﻝ‬
‫ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺭﲪﺘﻚ)‪. (١‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺴﻠﻢ )‪. (٧١٣‬‬

 ‫‪١٧٥‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻦ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﱪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﺍﳌﻨﱪ ‪،‬‬
‫ﺻﻠﻰ ﲢﻴﺔ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﲜﻨﺐ ﺍﳌﻨﱪ ﻭﺷﻜﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺃﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﹼﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﺇﻻ ﺑﺪﺃ ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺔ ﻓﻴﻘﻒ‬
‫ﻭﻳﺴﻠﻢ ﰒ ﻳﺘﻨﺤﻰ ﻓﻴﺼﻠﻲ ﲢﻴﺔ ﺍﳌﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﰒ ﻳﺘﺠﻪ ﻟﻠﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﻴﺄﰐ ﺍﻟﻘﱪ ﻓﻴﺴﺘﻘﺒﻞ ﺭﺃﺳﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﷺ ﻭﻳﺴﺘﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ‪،‬‬

‫ﻭﻳﻘﻒ ﻧﺎﻇﺮﺍﹰ ﺇﱃ ﺃﺳﻔﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳍﻴﺒﺔ ﻭﺍﻹﺟﻼﻝ ‪ ،‬ﻓﺎﺭﻍ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﻼﺋﻖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺤﻀﺮﺍﹰ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺟﻼﻟﺔ ﻣﻮﻗﻔﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﱰﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ ﲝﻀﺮﺗﻪ ﷺ ‪.‬‬

‫* ﺻﻔﺔ ﻗﱪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ‪:‬‬

‫ﻗﱪ اﻟﻔﺎروق رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﻗﱪ ﺳﻴﺪﻧﺎ أﰊ ﺑﻜﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﻗﱪ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٧٦‬‬
‫ﰒ ﻳﺴﻠﻢ ﻭﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﻞ ﻳﻘﺘﺼﺪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ‬
‫ﺳﻴﺪﻱ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻧﱯ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺧﲑﺓ‬
‫ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺧﲑ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻧﺬﻳﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺑﺸﲑ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ‬

‫ﻃﹸﻬ‪‬ﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻃﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻧﱯ ﺍﻟﺮﲪﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻧﱯ ﺍﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺳﻴﺪ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﻭﺧﺎﰎ ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺧﲑ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﺃﲨﻌﲔ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﻐﺮ‬
‫ﺍﶈﺠﻠﲔ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻚ ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻚ ﻭﺃﺯﻭﺍﺟﻚ ﻭﺫﺭﻳﺘﻚ‬
‫ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻚ ﺃﲨﻌﲔ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﲨﻴﻊ ﻋﺒﺎﺩ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ‪ ،‬ﺟﺰﺍﻙ ﺍﷲ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻨﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺟﺰﻯ ﻧﺒﻴﺎﹰ ﻭﺭﺳﻮﻻﹰ‬
‫ﻋﻦ ﺃﻣﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻛﻠﻤﺎ ﺫﻛﺮﻙ ﺫﺍﻛﺮ ‪ ،‬ﻭﻏﻔﻞ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻙ‬
‫ﻏﺎﻓﻞ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺃﻛﻤﻞ ﻭﺃﻃﻴﺐ ﻣﺎ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﺃﲨﻌﲔ ‪.‬‬

‫ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻧﻚ ﻋﺒﺪﻩ‬

‫ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺧﲑﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻧﻚ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺩﻳﺖ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺤﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺟﺎﻫﺪﺕ ﰲ ﺍﷲ ﺣﻖ ﺟﻬﺎﺩﻩ ‪.‬‬
 ‫‪١٧٧‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺁﺗﻪ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻌﺜﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎﹰ ﳏﻤﻮﺩﺍﹰ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﻭﻋﺪﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺁﺗﻪ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺋﻠﻮﻥ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞﱢ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻙ ﻭﺭﺳﻮﻟﻚ ﺍﻟﻨﱯ‬
‫ﺍﻷﻣﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﺃﺯﻭﺍﺟﻪ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺎﺭﻛﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺃﻧﻚ ﲪﻴﺪ ﳎﻴﺪ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﺃﻭﺻﺎﻩ ﺃﺣﺪ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﻓﻠﻴﻘﻞ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬

‫ﻣﻦ ﻓﻼﻥ ﺑﻦ ﻓﻼﻥ ‪.‬‬

‫ﰒ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﺻﻮﺏ ﳝﻴﻨﻪ ﻗﺪﺭ ﺫﺭﺍﻉ ﻓﻴﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‬

‫ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻗﺤﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺭﺃﺳﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻜﺐ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﷲ ﷺ ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺻﻔﻲ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﰲ ﺍﻟﻐﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻴﻘﻪ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻣﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ‪ ،‬ﺟﺰﺍﻙ ﺍﷲ ﻋﻨﺎ ﺧﲑ ﺍﳉﺰﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺧﻠﻔﺘﻪ‬
‫ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺍﳋﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﺳﻠﻜﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎﺟﻪ ﺧﲑ ﻣﺴﻠﻚ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺗﻠﺖ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ‪ ،‬ﻭﻣﻬﺪﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺷﻴﺪﺕ ﺃﺭﻛﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﺧﲑ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٧٨‬‬
‫ﺇﻣﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻠﺖ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﺰﻝ ﻗﺎﺋﻤﺎﹰ ﺑﺎﳊﻖ ﻧﺎﺻﺮﺍﹰ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻭﻷﻫﻠﻪ‬
‫ﺣﱴ ﺃﺗﺎﻙ ﺍﻟﻴﻘﲔ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﺎ ﻧﺴﺄﻟﻚ ﺩﻭﺍﻡ ﺣﺒﻪ ﻭﺍﳊﺸﺮ ﻣﻌﻪ ﻭﻗﺒﻮﻝ‬
‫ﺯﻳﺎﺭﺗﻨﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ‪.‬‬

‫ﰒ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﺻﻮﺏ ﳝﻴﻨﻪ ﻗﺪﺭ ﺫﺭﺍﻉ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ‪ ،‬ﺃﻋﺰ ﺍﷲ‬
‫ﺑﻚ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﺟﺰﺍﻙ ﺍﷲ ﻋﻨﺎ ﺧﲑﺍﹰ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻣ‪‬ﻈﹾﻬﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﳏﻄﻢ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ‪،‬‬
‫ﺟﺰﺍﻙ ﺍﷲ ﻋﻨﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﲟﺎ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻓﺘﺤﺖ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺑﻌﺪ ﺳﻴﺪ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ ،‬ﻭﻛﻔﻠﺖ ﺍﻷﻳﺘﺎﻡ ﻭﻭﺻﻠﺖ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻮﻱ ﺑﻚ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺇﻣﺎﻣﺎﹰ ﻣﺮﺿﻴﺎﹰ ﻭﻫﺎﺩﻳﺎﹰ ﻣﻬﺪﻳﺎﹰ ‪،‬‬
‫ﲨﻌﺖ ﴰﻠﻬﻢ ﻓﺮﲪﺖ ﻓﻘﲑﻫﻢ ﻭﺟﱪﺕ ﻛﺴﺮﻫﻢ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ﻳﺎ ﺿﺠﻴﻌﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ﻭﺭﻓﻴﻘﻪ ﻭﻭﺯﻳﺮﻳﻪ‬

‫ﻭﻣﺸﲑﻳﻪ ﻭﺍﳌﻌﺎﻭﻧﲔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﺑﻌﺪﻩ ﲟﺼﺎﱀ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﺟﺰﺍﻛﻤﺎ ﺍﷲ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﳉﺰﺍﺀ ‪ ،‬ﺟﺌﻨﺎﻛﻤﺎ ﻧﺘﻮﺳﻞ ﺑﻜﻤﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ﻟﻴﺸﻔﻊ ﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺭﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺣﺠﻨﺎ ﻭﳛﻴﻴﻨﺎ‬
 ‫‪١٧٩‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﳝﻴﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﳛﺸﺮﻧﺎ ﰲ ﺯﻣﺮﺗﻪ ﰒ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻪ‬

‫ﻭﳌﻦ ﺃﻭﺻﺎﻩ ﺑﺎﻟﺪ‪‬ﻋﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﰒ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﻭﺟﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ‪،‬‬

‫ﻭﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﰲ ﺣﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﺘﺸﻔﻊ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺭﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ ﺍﳊﻤﺪ ﻛﻤﺎ‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳉﻼﻝ ﻭﺟﻬﻚ ﻭﻟﻌﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻻ ﳓﺼﻲ ﺛﻨﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻧﺖ ﻛﻤﺎ ﺃﺛﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻧﺰﻝ ﺃﻓﻀﻞ ﺻﻠﻮﺍﺗﻚ ﻭﺃﰎ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﱯ‬

‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﺎ ﻧﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻨﺒﻴﻚ ﻧﱯ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ‬

‫ﺍﷲ ﻧﺘﻮﺟﻪ ﺑﻚ ﺇﱃ ﺍﷲ ﰲ ﺃﻥ )ﻭﻳﺴﺄﻝ ﺣﺎﺟﺘﻪ( ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻚ ﻗﻠﺖ ﻭﻗﻮﻟﻚ ﺍﳊﻖ ﴿ { | } ~ ‬

‫¡‪©¨ §¦¥¤£ ¢‬‬
‫‪ ] ﴾ ª‬اﻟﻨﺴﺎء ‪. [ ٦٤ :‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺟﺌﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺫﻧﱯ ﻣﺴﺘﺸﻔﻌﺎﹰ ﺑﻚ ﺇﱃ ﺭﰊ ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٨٠‬‬
‫ﰒ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺇﱃ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﱪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺟﻬﺔ ﺍﶈﺮﺍﺏ ﻓﻴﻘﻒ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﻘﱪ ﻭﺍﻷﺳﻄﻮﺍﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﻭﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﻭﳌﻦ ﺃﻭﺻﺎﻩ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﰒ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﻭﺟﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ‪،‬‬

‫ﻭﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﰲ ﺣﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﺘﺸﻔﻊ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺭﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ ﺍﳊﻤﺪ ﻛﻤﺎ‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳉﻼﻝ ﻭﺟﻬﻚ ﻭﻟﻌﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻻ ﳓﺼﻲ ﺛﻨﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻧﺖ ﻛﻤﺎ ﺃﺛﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻧﺰﻝ ﺃﻓﻀﻞ ﺻﻠﻮﺍﺗﻚ ﻭﺃﰎ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﱯ‬

‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﺎ ﻧﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻨﺒﻴﻚ ﻧﱯ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ‬

‫ﺍﷲ ﻧﺘﻮﺟﻪ ﺑﻚ ﺇﱃ ﺍﷲ ﰲ ﺃﻥ ـ ﻭﻳﺴﺄﻝ ﺣﺎﺟﺘﻪ ـ ‪.‬‬

‫اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻚ ﻗﻠﺖ وﻗﻮﻟﻚ اﳊﻖ ﴿ { | } ~ ‬

‫¡‪©¨ §¦¥¤£ ¢‬‬
‫‪. ﴾ª‬‬
 ‫‪١٨١‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻭﻗﺪ ﺟﺌﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺫﻧﱯ ﻣﺴﺘﺸﻔﻌﺎﹰ ﺑﻚ ﺇﱃ ﺭﰊ ‪.‬‬

‫ﰒ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺇﱃ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﱪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺟﻬﺔ ﺍﶈﺮﺍﺏ ﻓﻴﻘﻒ ﺑﲔ‬

‫ﺍﻟﻘﱪ ﻭﺍﻷﺳﻄﻮﺍﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﻭﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﻭﻷﻫﻠﻪ ﻭﺃﻗﺎﺭﺑﻪ ﻭﺃﺷﻴﺎﺧﻪ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﳊﻤﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻴ‪‬ﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺗﺒﺎﻉ ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺟﻮﺍﺭ ﺍﳌﻨﱪ ﻓﻴﺪﻋﻮ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﲔ ﺍﳌﻨﱪ ﻭﺍﻟﺮﻭﺿﺔ‬

‫ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻑ ﺑﻘﱪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﷺ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺮﻩ‬

‫ﺍﻟﺼﺎﻕ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻭﺍﻟﻔﺨﺬ ﲜﺪﺍﺭ ﺍﻟﻘﱪ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻣﺴ‪‬ﻪ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻭﺗﻘﺒﻴﻠﻪ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﻟﻮ ﺣﻀﺮﻩ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﺻﻞﱢ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺪﺓ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ﺃﻥ ﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻛﻠﻬﺎ‬

‫ﲟﺴﺠﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻨﻮﻱ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺩﺧﻠﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ‬

‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٨٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺩﺍﺭ ﻗﻮﻡ ﻣﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺑﻜﻢ‬
‫ﻻﺣﻘﻮﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﳍﻢ‬
‫ﻭﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻨﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ ﻗﱪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ‪.‬‬

‫ﻭﺳﻴﺪﻧ ﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪،‬‬

‫ﻭﻣﻌﻪ ﰲ ﻗﱪﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﻴﻪ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ‪ ،‬ﻭﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻫﻮ ﺟﺪﻧﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ‪ ،‬ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺑﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ‪ ،‬ﻭﲜﺎﻧﺐ ﻗﱪﻩ ﻗﱪ ﺃﻣﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﺩﻓﻨﺖ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﺧﻠﻒ ﺍﳊﺠﺮﺓ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻘﺼﻮﺭ‪‬ﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺃﻥ ﺭﺃﺱ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﳊﺴﲔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺚ ﺑﻪ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺇﱃ ﻋﺎﻣﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻔﻨﻪ ﻭﺩﻓﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ ﻋﻨﺪ ﻗﱪ ﺃﻣﻪ ‪ ،‬ﺭﺿﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺭﻗﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻈﻌﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺃﺳﺪ ﺃﻡ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ‪ ،‬ﻭﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻭﻗﺎﺹ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺃﺭﺿﺎﻫﻢ ‪.‬‬
 ‫‪١٨٣‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻏﻠﺐ ﺯﻭﺟﺎﺕ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﷺ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ ﺇﻻ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺧﺪﳚﺔ ﻓﺒﻤﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻓﺒﺴﺮﻑ ‪ ،‬ﻭﳜﺘﻢ ﺑﻘﱪ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺻﻔﻴﺔ ﻋﻤﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ‪.‬‬

‫ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺰﻭﺭ ﻗﺒﻮﺭ ﺷﻬﺪﺍﺀ ﺃﺣﺪ ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﳋﻤﻴﺲ ‪،‬‬

‫ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﻳﻨﻮﻱ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺑﺰﻳﺎﺭﺗﻪ ‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﷺ ‪ » :‬ﺻﻼﺓ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎﺀ ﻛﻌﻤﺮﺓ «‬
‫ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪ » :‬ﻛﺎﻥ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻛﻞ ﺳﺒﺖ «)‪ ، (٢‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺴﺠﺪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ‪ ،‬ﻭﻣﺼﻼﻩ ﷺ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫ﺷﺮﻗﻲ ﺍﻷﺳﻄﻮﺍﻧﺔ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﶈﺮﺍﺑﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺈﺯﺍﺋﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻥ ﻳﺰﻭﺭ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﻭﺍﳌﺰﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ‬

‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ﻛﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﻘﺒﻠﺘﲔ ﻭﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺃﻥ ﻳﻼﺣﻆ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﰲ ﻣﺪﺓ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺟﻼﻟﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﺠﺮﺓ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ ﻭﺍﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻪ ﻭﻣﺪﻓﻨﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﺗﺮﺩﺩﻩ ﷺ ﻭﻣﺸﻴﻪ ﰲ ﺑﻘﺎﻋﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﱰﻣﺬي )‪ ، (٣٠٦‬ﻣﺎﺟﻪ )‪ (١٤٠٧‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﻇﻬﲑ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺨﺎري )‪ ، (١١٤٩‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ (٢٥٦٢‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٨٤‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺻﻼﺓ ﻓﻼ ﲡﻌﻠﻦ‬
‫ﺣﺠﺮﺗﻪ ﷺ ﻭﺭﺍﺀ ﻇﻬﺮﻙ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺩﺏ ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ‬
‫ﺃﺩﺑﻚ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻮ ﺃﺩﺭﻛﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﺎﻧﺼﺮﺍﻓﻚ ﺧﲑ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻚ ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﺪﺑﺎﺭ ﻗﱪﻩ ﷺ ﰲ ﻏﲑ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺧﻼﻑ ﺍﻷﺩﺏ ‪.‬‬

‫ﻭﲢﺮﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﱃ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺗﱪﻛﺎﹰ ﻭﺇﻋﻈﺎﻣﺎﹰ ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫ﺭﲟﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﻔﺮﺍﹰ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬

‫ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺟﲑﺍﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺑﺮﻩ ﷺ ‪.‬‬

‫ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﳜﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺒﻞ ﺧﺮﻭﺟﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ‬

‫ﳛﺒﻮﻥ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺇﻛﺜﺎﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﷺ ‪ » :‬ﺻﻼﺓ ﰲ ﻣﺴﺠﺪﻱ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺻﻼﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ «)‪ (١‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﻭﻃﻨﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ ﺃﻥ‬

‫ﻳﻮﺩﻉ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺑﺮﻛﻌﺘﲔ ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻋﻮ ﲟﺎ ﺃﺣﺐ ﰒ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﻘﱪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‬
‫ﻭﻳﻌﻴﺪ ﳓﻮ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻋﺎﺀ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﺨﺎري )‪ ، (١١٤٨‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ (٢٥٤٧‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬

 ‫‪١٨٥‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﲡﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺁﺧﺮ ﻋﻬﺪﻱ ﲝﺮﻡ ﺭﺳﻮﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺮ ﱄ‬

‫ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﻣﲔ ﺳﺒﻴﻼﹰ ﺳﻬﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺯﻗﲏ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺭﺩﻧﺎ ﺳﺎﳌﲔ ﻏﺎﳕﲔ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺳﺌﻞ ﻫﻞ ﺯﺭﰎ ﻗﱪ ﺍﻟﻨﱯ ﷺ ﻓﻘﻮﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺯﺭﻧﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﻨﱯ‬

‫ﷺ ‪ ،‬ﻷﻣﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ـ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﷺ ‪ » :‬ﻻ ﲡﻌﻠﻮﺍ ﻗﱪﻱ ﻭﺛﻨﺎﹰ ﻳﻌﺒﺪ ﺑﻌﺪﻱ «‬
‫)ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ‪.‬‬

‫ـ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻛﺮﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺯﺭﻧﺎ ﻗﱪ ﺍﻟﻨﱯ ﷺ ‪.‬‬

‫ﻓﻴﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻳــﺎ ﺃﻛــﺮﻡ ﺍﻟﺮﺳــﻞ ﻣــﺎ ﻧﻘــﻮﻝ‬ ‫ﺇﻥ ﻗﻴـــﻞ ﺯﺭﰎ ﰈ ﺭﺟﻌـــﺘﻢ‬
‫ﻭﺍﺟﺘﻤــﻊ ﺍﻟﻔــﺮﻉ ﻭﺍﻷﺻــﻮﻝ‬ ‫ﻗﻮﻟــﻮﺍ ﺭﺟﻌﻨــﺎ ﺑﻜــﻞ ﺧــﲑ‬

‫ﻫﺬﺍ ﻭﺃﺭﺟﻮ ﳑﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﻌﺬﺭﱐ ﻷﱐ ﻗﻠﻴﻞ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﺼﲑ ﺍﻟﺒﺎﻉ ﰲ ﺍﳊﻔﻆ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺟﻮ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻠﺢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳍﻔﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻢ ﺍﷲ ﺃﻣﺮﺃﹰ ﻋﺎﻳﻦ‬
‫ﺯﻟﻼﹰ ﻓﺴﻤﺢ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺃﻯ ﺧﻠﻼﹰ ﻓﺄﺻﻠﺢ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ )‪ (٤١٩‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٨٦‬‬
‫ﺟﻞﱠ ﻣﻦ ﻻ ﻋﻴﺐ ﻓﻴـﻪ ﻭﻋـﻼ‬ ‫ﺇﻥ ﲡــﺪ ﻋﻴﺒ ـﺎﹰ ﻓــﺴﺪ ﺍﳋﻠــﻼ‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲨﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺇﻣﺎﻣﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻪ ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻫﺠﺮﺓ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﺜﺎﱐ ﺳﻴﺪﻱ ﻭﻣﻮﻻﻱ ﻭﺟﺪﻱ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻝ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﺧﺎﰎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﲨﻌﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪.‬‬
 ‫‪١٨٧‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬
‫اﻹﻫﺪاء‪٥....................................................................................‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﳌﺤﺎﻣﻴﺪ‪٧..................................................‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪١٣.........................................................................‬‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ اﳌﴩﻓﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪٢٠............................................................‬‬
‫إن ﻟﻠﺒﻴﺖ ً‬
‫رﺑﺎ ﳛﻤﻴﻪ‪٢٨...................................................................‬‬
‫اﳌﺴﺎﻓﺮ إﱃ اﳊﺞ‪٣٤.......................................................................‬‬
‫ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻪ اﳌﺴﺎﻓﺮ‪٤٢......................................................................‬‬
‫اﳌﻌﺎﲏ ﻣﻊ اﳌﺒﺎﲏ‪٥٨.......................................................................‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﳊﺞ وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪٦٠..................................................................‬‬
‫ﴍاﺋﻂ وﺟﻮب اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة‪٦٧......................................................‬‬
‫ﻧﻮﻋﺎ اﻻﺳﺘﺌﺠﺎر ﻟﻠﺤﺞ‪٦٩...............................................................‬‬
‫أرﻛﺎن اﳊﺞ ‪٧١............................................................................‬‬
‫اﺧﺘﻴﺎر ﻧﻴﺔ اﳊﺞ‪٧٥........................................................................‬‬
‫اﻟﻨﻴﺔ واﻹﺣﺮام‪٨٠.........................................................................‬‬
‫ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﳊﺞ‪٨٤..........................................................................‬‬
‫ﺣﺞ اﻟﺼﺒﻲ‪٨٦............................................................................‬‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺴﺎء‪٩٠..........................................................................‬‬
‫ﳏﺮﻣﺎت اﻹﺣﺮام‪٩٠......................................................................‬‬
‫اﻟﻠﺒﺲ‪٩٣...................................................................................‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪١٨٨‬‬
‫اﻟﺘﻄﻴﺐ واﻻدﻫﺎن‪٩٣....................................................................‬‬
‫اﳊﻠﻖ وﻗﻠﻢ اﻷﻇﻔﺎر‪٩٥..................................................................‬‬
‫ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح واﻟﻮطء‪٩٧..................................................................‬‬
‫اﻟﺼﻴﺪ‪٩٩...................................................................................‬‬
‫اﻟﻄﻮاف‪١٠٣...............................................................................‬‬
‫واﺟﺒﺎﺗﻪ‪١٠٧...............................................................................‬‬
‫ﺳﻨﻨﻪ‪١٠٩...................................................................................‬‬
‫اﻟﺴﻌﻲ‪١٠٩................................................................................‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﳚﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه‪١١٩.....................................................................‬‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﰲ ﻋﺮﻓﺔ‪١٢٣....................................................................‬‬
‫ﻓﻮات اﻟﻮﻗﻮف ﰲ ﻋﺮﻓﺔ‪١٢٥............................................................‬‬
‫أﻋﲈل ﻟﻴﻠﺔ وﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ‪١٢٧.............................................................‬‬
‫اﳌﺒﻴﺖ ﰲ اﳌﺰدﻟﻔﺔ‪١٢٨....................................................................‬‬
‫رﻣﻲ اﳉﲈر‪١٣١...........................................................................‬‬
‫إزاﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪١٣٧..........................................................................‬‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻞ‪١٣٨...............................................................................‬‬
‫اﳌﺒﻴﺖ ﰲ ﻣﻨﻰ‪١٤٥........................................................................‬‬
‫ﻃﻮاف اﻟﻮداع‪١٤٨.......................................................................‬‬
‫اﻟﻌﻤﺮة‪١٥٠................................................................................‬‬
‫اﻹﺣﺼﺎر‪١٥٣.............................................................................‬‬
‫ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪١٥٨.........................................................................‬‬
‫زﻳﺎرة ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬واﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪١٧٤........................................‬‬
‫‪١٨٩‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬

‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬

‫ﺃﻋﺪﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻬﻴﻞ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫ﻗﺪﻡ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ ﺍﻟﻤﻌﻤﺮ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﻴﺪ‬
‫ﺍﻷﺩﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬ ‫‪١٩٠‬‬
 ‫‪١٩١‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺎﻡ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﻳﺬﺏ‪ ‬ﻋﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ‪،‬‬

‫ﺑﱪﺍﻫﲔ ﲡﻠﻮ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺗﻘﻄﻊ ﺩﺍﺑﺮ ﺍﳌﺸﻜﻜﲔ ﻣﻦ ﺷﺮﺍﺭ ﺧﻠﻴﻘﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪﺍﹰ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻷﲤﺎﻥ ﺍﻷﻛﻤﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ ﻭﻟﺪ ﻋﺪﻧﺎﻥ‬

‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻟﻪ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺍﻧﻘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﲢﺖ ﻣﻘﺎﻣﻊ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎﹰ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬

‫ﻓﺈﻥﱠ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ‪ ‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻬﺮﺓ ﻭﺃﺗﻘﻴﺎﺀ ﺑﺮﺭﺓ ‪ ،‬ﺯﺭﻋﻮﺍ ﻓﻴﻨﺎ‬
‫ﺍﳍﻤﺔ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ ﺃﻇﻔﺎﺭﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺮﻣﻨﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺩﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬ ‫‪١٩٢‬‬
‫ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﻭﻣﻌﺎﺭﻑ ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ﲟﺼﺎﻑ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺷﻴﺦ ﺣﻲ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺳﻴﺪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻪ ﻭﺷﻴﺦ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺩﻣﺸﻖ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻭﺭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﺑﺮﺍﹰ ﻋﻦ ﻛﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻭﻗﺪﻭﺗﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺍﶈﺎﻣﻴﺪ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻤﲏ ﺇﱃ ﺻﺪﺭﻩ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ‪ ،‬ﻭﺭﻗﹼﺎﱐ‬

‫ﲟﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻛﺮﻣﲏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺈﺟﺎﺯﺓ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﳜﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﶈﺪ‪‬ﺙ ﺍﻷﻛﱪ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳊﺴﲏ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺪﻗﺮ‬

‫ﺗﻐﻤﺪﳘﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻮﺍﺳﻊ ﺭﲪﺘﻪ‬

‫ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻌﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﻮﺝ‬

‫ﺍﶈﻤﺪﻱ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪١٤١٥‬ﻫـ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺑﻌﺾ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻓﻮﺟﻨﺎ‬
‫ﺍﳌﺒﻴﺖ ﲟﺰﺩﻟﻔﺔ ﺃﺳﺮﻉ ـ ﺃﻳﺪﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﺑﺎﻟﺸﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﺯﺭﻧﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺑﻂ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻃﻠﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻧﱪﻯ‬
‫ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ﻟﻴﻤﺴﻚ ﺑﻘﻠﻤﻪ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺎﻝ ﻓﻜﺘﺐ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﹰ‬
 ‫‪١٩٣‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬

‫ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﳐﺮﺟﺎﹰ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﲟﺎ ﻋ‪‬ﻬﺪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﺳﻊ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﺭﺍﺋﻊ‬
‫ﻭﻓﻴﺾ ﻫﺎﻣﻊ ﻭﺃﺩﻟﺔ ﻣﻌﺘﱪﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺰﺩﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ‬
‫ﻧﺒﻮﻳﺔ ﻣﻴﺴﺮﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰒ ﻟﺸﺮﺡ ﻣﺎ‬

‫ﺣﺪﺙ ﻣﻌﻨﺎ ﰲ ﺣﺞ ﻋﺎﻡ ‪١٤١٥‬ﻫـ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﲟﺰﺩﻟﻔﺔ‬
‫ﻟﻸﻋﺬﺍﺭ ﺍﻟﱵ ﺷﺮﺣﺘﻬﺎ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻌﺎﹰ ﳌﻦ ﻇﻦ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻛﻤﺎ ﻇﻦ‪ ‬ﺑﻌﺾ ﺍﳉﻬﻠﺔ ﻭﲰﻴﺘﻬﺎ ‪:‬‬
‫» ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﳌﺆﺗﻠﻔﺔ ﰲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ « ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻚ )ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﺍﳌﺴﻠﻢ( ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﻘﺮﺍﺀ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ‬

‫ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺄﻧﻚ ﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻀﻄﺮﺍﹰ ﻭﻣﻌﺬﻭﺭﺍﹰ ﻓﺄﻧﺼﺢ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﻭﺗﺘﺮﻙ ﺍﻟﺮ‪‬ﺧﺺ ﰲ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺭﲟﺎ ﻻ ﲢﺞ ﺇﻟﹼﺎ ﻣﺮﺓ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﻋﻤﺮﻙ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺣﺠﻚ ﻛﺤﺞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ﻻ‬
‫ﻛﺤﺞ ﻣﻦ ﺭﺧ‪‬ﺺ ﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻭﺍﺿﺢ ‪.‬‬

‫ﻭﻏﻔﺮ ﺍﷲ ﳌﻦ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺗﺄﰐ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻃﺎﻣﻌـﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮﻳﺪا ﻣـﻦ اﻟﺜـﻮاب‬ ‫ﲠﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺎﻓﻌــﺎ‬ ‫واﷲ أرﺟــﻮ ﰲ اﻟﻘﺒــﻮل‬
‫ﺍﻷﺩﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬ ‫‪١٩٤‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ ﻓﻤﻦ ﻧﻔﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺻﻮﺍﺏ ﻓﺬﻟﻚ ﺍﷲ‬
‫ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪.‬‬

‫ﺩﻣﺸﻖ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ١٤١٦‬ﻫـ ـ ‪١٩٩٥‬ﻡ ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﳏﻤﺪ ﺳﻬﻴﻞ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﳊﺴﲏ‬

 ‫‪١٩٥‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﻴﺪ‬

‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺪﺍﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ ﺍﳌﺒﲔ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ‬

‫ﻣﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺮﻣﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺔ ﺧﲑ ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺪ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺍﳌﺘﻘﲔ ‪ ،‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺻﻼﺓ ﺗﺮﺿﻴﻚ ﻭﺗﺮﺿﻴﻪ‬
‫ﻭﺗﺮﺿﻰ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺎ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﺍﳊﻨﻴﻒ ﺩﻳﻦ ﻳﺴﺮ ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﺫﻟﻚ‬
‫ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻭﺭﺿﻴﻪ ﻟﻨﺎ ﺩﻳﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩﻩ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻬﻼﹰ ﻣﻴﺴﺮﺍﹰ ﴿ § ¨ © ‪﴾ ¯ ® ¬ «ª‬‬
‫] اﻟﺒﻘﺮة ‪ ، [١٨٥ :‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ » :‬ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﺿﺎﻕ ﺍﺗﺴﻊ « ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺩﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬ ‫‪١٩٦‬‬
‫ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﳌﻨﺎﺳﻚ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﺞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺮﻭﻧﺔ ﻭﺍﺗﺴﺎﻋﺎﹰ ‪ ،‬ﺃﺷﺎﺭ‬
‫ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﷺ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ‪‬ﻡ ﻣﺎ ﺣﻘﻪ ﺍﻟﺘﺄﺧﲑ‬
‫ﻭﺃﺧ‪‬ﺮ ﻣﺎ ﺣﻘﻪ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ‪ » :‬ﺍﻓﻌﻞ ﻭﻻ ﺣﺮﺝ «)‪. (١‬‬

‫ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳜﲑ‪ ‬ﷺ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺇﻻ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﻳﺴﺮﳘﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ‬

‫ﺇﲦﺎﹰ)‪ ، (٢‬ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﷺ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻮﺍ ﻋ‪‬ﺸﺮ ﻣِﻌﺸﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﳍﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺭﺃﻯ ﷺ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﻼﻳﲔ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺪ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺍﷲ ﺍﳊﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻮﻉ ﺍﳊﺎﺷﺪﺓ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺘﺰﺍﺣﻢ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻛﺐ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺳﻚ ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻭﺃﺷﺪ ﻳﺴﺮﺍﹰ ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥﱠ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻮﺝ‬

‫ﺍﶈﻤﺪﻱ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻻ ﺗﻌﺪﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ـ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺭﻋﺎﻩ ﻭﺯﺍﺩﻩ ﻋﻠﻤﺎﹰ ـ ﺃﻭﺭﺩ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻛﹸﺘ‪‬ﺒِﻬ‪‬ﺎ ﻭﺻﻔﺤﺎ‪‬ﺎ ﻭﺃﺭﻗﺎﻣﻬﺎ ﳑﺎ ﱂ ﻳﺪﻉ ﳎﺎﻻﹰ ﻟﺸﻚ‬
‫ﺃﻭ ﺍﺭﺗﻴﺎﺏ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﱪﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﺿﻄﺮﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺧﺬ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﺨﺎري )‪ ، (٨٣‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ ، (١٣٠٦‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺨﺎري )‪ ، (٣٥٦٠‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ ، (٢٣٢٧‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
 ‫‪١٩٧‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺮﺧﺼﺔ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ؟! ﺃﻟﻴﺲ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﻴﺴﺮ ﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻨﺎ ﺍﻟﻌﺴﺮ ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺭﲪﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﱂ ﳚﻌﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺮﺝ ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺭﲪﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺺ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ـ ﺃﻥ ﺣﺒﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮﺧﺼﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﺣﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺰﳝﺔ ؟ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻧﻌﺴ‪‬ﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﺍﷲ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻨﺎ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ؟‬
‫ﻭﺇﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﷺ ﺩﻋﺎ ﳌﻦ ﺭﻓﻖ ﺑﺄﻣﺘﻪ ﻭﺩﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫وﱄ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺃﻣﱵ‬
‫ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ » :‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻣﻦ ِ َ‬
‫ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﺮﻓﻖ ‪‬ﻢ ﻓﺎﺭﻓﻖ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻭ‪‬ﻟِﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺃﻣﱵ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﺸﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺎﺷﻘﻖ ﻋﻠﻴﻪ «)‪. (١‬‬
‫ﻭﻣﻌﺎﺫ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﺷﺪ‪‬ﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺸﺪ‪‬ﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪﻭﺍ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻴﺨﺮﺟﻮﺍ ﺑﻘﻨﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ ـ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ‬
‫ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ـ ﺃﻥ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﻔﻮﺝ ﻭﻣﺮﺷﺪﻩ ﱂ ﳜﺮﺟﻮﺍ ﻋﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺆﻳﺪ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻋﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﲔ ﰲ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺴﻠﻢ )‪ ، (١٨٢٨‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺩﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬ ‫‪١٩٨‬‬
‫ﺍﳌﻌﺘﱪﺓ ‪ ،‬ﻻﺳﻴ‪‬ﻤﺎ ﻭﻗﺪ ﻣﺮ‪ ‬ﻣﻊ ﻓﻮﺟﻪ ﺑﻈﺮﻭﻑ ﻗﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺭﲟﺎ ﺟﻌﻠﺖ‬
‫ﺃﺧﺬﻩ ﺑﺎﻟﺮﺧﺼﺔ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﻻﺯﻣﺎﹰ ﺗﻔﺎﺩﻳﺎﹰ ﻟﻸﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﲏ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫» ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳛﺐ ﺃﻥ ﺗﺆﺗﻰ ﺭﺧﺼﻪ ﻛﻤﺎ ﳛﺐ ﺃﻥ ﺗﺆﺗﻰ ﻋﺰﺍﺋﻤﻪ «‬
‫وﻣﺎ أﲨﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻸﻋﺮاﰊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﻮق ﻫﺪﻳﻪ وﻻ ﻳﺮﻛﺒﻪ‬
‫ً‬
‫ﻇﺎﻧﺎ أن ﻣﻦ اﺣﱰام اﳍﺪي أﻻ ُﻳﺮﻛﺐ ﻗﺎل ﻟﻪ ﷺ ‪ » :‬ارﻛﺐ وﳛﻚ « و‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪.‬‬

‫ﻧﺴﺄﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺣﻢ ﺿﻌﻔﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﻀﺎﻋﻒ‬

‫ﺃﺟﻮﺭﻧﺎ ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺟﻮﺍﺩ ﻛﺮﱘ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪.‬‬

‫وﻛﺘﺒﻪ‬

‫ﺃﲪﺪ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﶈﺎﻣﻴﺪ‬

‫)‪ (١‬ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ )‪ ، (٣٥٥‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ )‪ ، (٢٥٩٣٢‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ‬

‫ﺍﻟﻜﱪﻯ )‪ ، (٥٠٣٦‬ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ )‪ ، (١٥١‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ )‪، (٨١٩١‬‬
‫ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﺍﳊﻠﻴﺔ )‪. (٨٤٩٧‬‬
 ‫‪١٩٩‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬

‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬

‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺪﺍﻧﺎ ﻟﻠﺘﻔﻘﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺷﺮﺡ ﺻﺪﻭﺭﻧﺎ‬

‫ﻻﻗﺘﻔﺎﺀ ﺳﻠﻒ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻭﺷﺮﻉ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻟﻨﻤﻴﺰ ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﳊﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﺍﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﺃﺣﺼﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‬

‫ﻋﻠﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻭﺳﻊ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺭﲪﺔﹰ ﻭﺣﻠﻤﺎﹰ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﺣﺒﻴﺒﻨﺎ ﻭﻋﻈﻴﻤﻨﺎ ﻭﺃﻣﲑﻧﺎ ﻭﻗﺎﺋﺪﻧﺎ ﻭﻗﺮﺓ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ‬

‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪﺍﹰ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺻﻔﻴﻪ ﻭﺧﻠﻴﻠﻪ ﺧﺎﰎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺇﻣﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﺻﻔﻴﺎﺀ ﻭﺳﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺧﲑ ﻣﻦ ﻣﺸﻰ ﲢﺖ ﺃﺩﱘ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞﱢ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﺴﻴﺪ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺃﺷﻴﺎﻋﻪ‬
‫ﻭﺃﺣﺰﺍﺑﻪ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻳﺮﺍﻉ ‪ ،‬ﻭﻃﺎﺑﺖ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﺍﻷﲰﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎﹰ‬
‫ﻛﺜﲑﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺩﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬ ‫‪٢٠٠‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﻋﻈﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﺃﻥ ﺍﳌﺸﺮ‪‬ﻉ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‬

‫ﻭﺃﻥ ﺷﺎﺭﺡ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﳌﻄﻬﺮ ﻫﻮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻫﻴﺄ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﺋﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎﺩﺍ‪‬ﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﱂ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﺤﺮﺭﻭﺍ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺑﻨﻮﺍ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ‬
‫ﺍﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻧﻘﻞ ﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻧﻪ ‪ » :‬ﻻ ﳚﻮﺯ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻏﲑ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ « ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﲢﺮﻳﺮ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﳍﺎ ﻓﺮﻋﺎﹰ ﻓﺮﻋﺎﹰ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ‬

‫ﺣﻜﻢ ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﳍﻢ ﺇﲨﺎﻻﹰ ﻭﺗﻔﺼﻴﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺍﺭﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﲞﻼﻑ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﲑﻫﻢ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺿﺎﻋﺖ ﻣﻨﺬ ﺃﺯﻣﻨﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺣﺮﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺇﻣﺎﻣﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ » :‬ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺃﻓﻘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺿﻴﻌﻮﻩ « ﺃﻱ ﺑﻌﺪﻡ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭﻭﺍ ﻣﺬﻫﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ‪ » :‬ﻣﻦ‬

‫ﻗﻠﱠﺪ ﻋﺎﳌﺎﹰ ﻟﻘﻲ ﺍﷲ ﺳﺎﳌﺎﹰ « ‪.‬‬
 ‫‪٢٠١‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳊﺮﻣﲔ ﺍﳉﻮﻳﲏ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﺃﲨﻊ ﺍﶈﻘﻘﻮﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻘﻮﺍ ﲟﺬﻫﺐ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻌﻮﺍ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﱪﻭﺍ ﻓﻨﻈﺮﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﺑﻮﺑﻮﺍ‬
‫ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺑﻮﺍ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭﺑﻴﻨﻮﻫﺎ ﻭﲨﻌﻮﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺟﺎﺯ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻌﺘﻤﺪ‬

‫ﻋﻨﺪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ‪ ،‬ﻭﳜﲑ ﺍﳌﺮﺀ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﺷﺎﺀ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺩﻭﺍﻣﺎﹰ ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥﹾ ﺃﻓﱴ ﺃﻭ ﺣﻜﻢ ﺃﻭ‬
‫ﻋﻤﻞ ﲞﻼﻓﻪ)‪. (١‬‬

‫ﺣﱴ ﺇ‪‬ﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﻔﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ‪ ،‬ﺻﺤﺖ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻗﻮﻝ ‪ :‬ﳓﻦ ﻣ‪‬ﺘﻌﺒ‪‬ﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﳌﻄﻬﺮ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ‬

‫ﻣﺬﺍﻫﺐ ـ ﻭﷲ ﺍﳊﻤﺪ ـ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺍﺳﺘﻤﺪﺕ‬
‫ﻓﻘﻬﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﺄﺕ ﺑﺄﻱ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻌﺒﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﳍﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﲡﺪ ﻓﻴﻪ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﺍﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﲞﻼﻑ ﺑﺴﻴﻂ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺩﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬ ‫‪٢٠٢‬‬
‫ﺍﳊﻜﻢ ﲝﺜﺖ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﲡﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ‬
‫ﺇﱃ ﺇﲨﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﲡﺪ ﺣﻜﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺃﻭﻻﹰ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﳊﺞ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ‪ :‬ﻃﻮﺍﻑ ‪ ،‬ﺳﻌﻲ ‪ ،‬ﻣﺒﻴﺖ ‪،‬‬

‫ﻭﻗﻮﻑ ﻋﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺭﺟﻢ ‪ ،‬ﺣﻠﻖ ‪ ،‬ﺫﺑﺢ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺻﺢ‪ ‬ﺍﳌﻨﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺻﺤﺖ‬

‫ﻣﻀﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎﻩ‬
‫ﱞ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﱞ‬
‫ﺿﺎل‬
‫ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﺇﱃ ﻣﺬﻫﺐ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻭﻟﻮ ﻟﻠﺘﺸﻬﻲ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﺍﳌﻨﺴﻚ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ‪،‬‬

‫ﺟﺎﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﲔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣﺜﻼﹰ ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪:‬‬

‫‪ ١‬ـ ﻫﻮ ﺭﻛﻦ ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ـ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻔﱴ ﺑﻪ ‪.‬‬

 ‫‪٢٠٣‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬

‫‪ ٣‬ـ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﺣﺪ‬

‫ﺷﻴﺨﻲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍﹰ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﻮﻝ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺇﻧﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﺺ‪‬‬

‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﱵ ‪‬ﺎ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺑﻌﺎﹰ ‪ :‬ﻧﺼ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ‪:‬‬

‫ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﻗﻮﻡ ﻣﺮﺿﻰ ﺃﻭ ﺿﻌﺎﻑ ﺃﻭ ﻧﺴﺎﺀ ﺃﻭ‬

‫ﻣﻌﺬﻭﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﺧﺎﻓﻮﺍ ﺃﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻤﻠﻮﺍ ﺣﺠ‪‬ﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳ‪‬ﺴﻤﺢ‬
‫ﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻋﺬﺍﺭ)‪. (١‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﲟﺰﺩﻟﻔﺔ ﺑﺄﻧﻪ‬

‫ﲟﻘﺪﺍﺭ ﺣﻂ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﺭﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫)ﺍﳊﻄﺎﺏ( ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﲟﺰﺩﻟﻔﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﱰﻭﻝ‬
‫ﻓﻮﺍﺟﺐ )ﺍﻟﱰﻭﻝ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﺣﻂ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ( ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﱰﻝ ﻓﺎﻟﺪﻡ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭ ﻭﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ‪ ، ٢٤٤/٢‬ﻭﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻭﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﺰﺭﻗﺎﱐ ‪، ٢٧٨/٢‬‬

‫ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ‪ ، ٤٧٦/١‬ﻭﺍﻟﺼﻔﱵ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﺮﻛﻲ ‪ ، ٢٠٥‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺽ‬
‫ﺍﳌﺮﺑﻊ ﻟﻠﺒﻬﻮﰐ ‪. ٢٢٤‬‬
‫ﺍﻷﺩﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬ ‫‪٢٠٤‬‬
‫ﻓﻴﺘﺤﺼﻞ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﻷﻫﻞ ﺍﻷﻋﺬﺍﺭ ﺗﺮﻙ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﲟﺰﺩﻟﻔﺔ ﻭﻻ‬
‫ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻗﻮﻝ ﺍﻋﺘﻤﺪﻩ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺴﻨﻴﺔ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﲟﺰﺩﻟﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﺣﻂ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﻛﻠﹼﻪ ﺗﻨﺎﺳﺎﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﰲ ﺑﻌﺜﺎﺕ ﺍﳊﺞ‬

‫ﺣﲔ ﻋﺮﺽ ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ ﺃﻥﱠ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺭﺧ‪‬ﺺ ﳍﻢ ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ‬
‫ﺑﺘﺮﻙ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﲟﺰﺩﻟﻔﺔ ﻷ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﺮﺛﻰ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﺻﺎ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺟﺮ‪‬ﺍﺀ ﺑﻘﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺣﱴ ﻏﺮﻭﺏ ﴰﺲ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺫﻱ ﺍﳊﺠﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﺍﳋﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻌﺴﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺣﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺻﻨﺒﻮﺭ ﻳﺼﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺿﻮﺋﻬﻢ ﻓﺘﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﲝﲑﺓ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻴﻮﻣﲔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺭﺽ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎ ﻻ ﳚﺪﻭﻥ ﻣﻜﺎﻧﺎﹰ‬
‫ﺃﻟﻔﻮﻩ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺣﻔﺮﺓ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻣﺘﻸﺕ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ‬
‫ﳑﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺿﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﺿﻴﻖ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻟﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﰲ‬
‫ﻋﺮﻓﺎﺕ ﰲ ﻋﺎﻡ ‪١٤١٥‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﺎﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﺎﻑ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﳋﻠﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺴﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺩﺭﻭﺍ ﺇﱃ ﺇﺷﻐﺎﻝ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺒﺄﺳﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﺁﺧﺮﻫﺎ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺻﺎﺕ ﺍﳌﺴﻠﱠﻤﺔ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻄﻮﻑ‬
 ‫‪٢٠٥‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﺑﺄﻥﱠ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﺻﺎﺗﻪ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻗﺪ ﺗﻌﻄﻠﺖ ﻓﺎﺿﻄﺮ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺿﻐﻂ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﻬﻬﻢ ﻟﻼﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺹ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻓﻮﺝ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻮﺍﺝ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﹼﻪ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺼﺎﺭﻋﺖ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺭﺽ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻻﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺠﺎﺝ ‪،‬‬
‫ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﺍﻹﻋﻴﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ ﻃﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻊ‬
‫ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻐﺮﻭﺏ ﺣﱴ ﻗﺎﻝ ﱄ ﺃﺣﺪﻫﻢ ‪ :‬ﺇﻧﲏ ﺃﲤﺎﺳﻚ ﺃﻣﺎﻣﻚ‬
‫ﻭﻟﻜﲏ ﺃﺷﻌﺮ ﺃﻧﲏ ﺳﻮﻑ ﺃﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻹﻋﻴﺎﺀ ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﳚﺐ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻴﻪ أن ُﻳﻌﻤﻞ ِﻓﻘﻬﻪ ‪ ،‬وﺟﺪ أﻣﺎﻣﻪ )‪ (١٤٠‬اﻣﺮأة‬

‫أﻏﻠﺒﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ‪ ،‬وﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺘﺴﻌﲔ أﻏﻠﺒﻬﻢ‬
‫ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ً‬
‫ﺷﺎﺑﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ اﺛﻨﺘﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ أو رﺑﲈ‬
‫ﺛﻼث ﻳﴩف ﻋﻠﻴﻬﻦ وﻳﻌﺘﻨﻲ ﲠﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺃﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ )ﳍﺬﻩ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ( ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﺪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺇﻻ‬
‫ﺑﺎﺻﺎﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﻌﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻋﺮﻓﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﻌﺘﺼﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ ﳎﺎﻫﺪﻳﻦ ﻳ‪‬ﻀﺮﺑﻮﻥ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺬﻟﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻭﺳﻌﻬﻢ ﻟﻴﺴﺘﻮﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺹ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺒﺼﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺎﺟﻨﺎ ﻟﻴﺨﺮﺟﻮﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﺻﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻔﻮﺝ ﺑﻜﻞ ﻭﻗﺎﺣﺔ ﻭﻗﻠﺔ ﺩﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺩﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬ ‫‪٢٠٦‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻟﻴ‪‬ﺼﺒ‪‬ﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﻫﺆﻻﺀ‬
‫ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺹ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻄﻼﹰ ‪ ،‬ﰒ ﻳﺮﺳﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻪ ﻟﻴﺠﺪﻭﺍ‬
‫ﻭﺍﺳﻄﺔ ﻧﻘﻞ ﺗﻨﻘﻞ ﺍﻟﺒﺎﻗﲔ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﻑ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﺑﻞ ﻳﺒﺤﺚ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻮﻝ ﻧﺎﺟﻌﺔ ﳌﺪﺍﺭﻛﺔ‬
‫ﺍﻹﺣﺒﺎﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺏ ﺃﻧﺎﺳﺎﹰ ﳛﺠﻮﻥ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﻟﻠﻤﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ؟ ﻭﻣﺎ ﺍﳊﻴﻠﺔ ؟ ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻟﻄﲔ ﺑﻠﱠﺔ ﺃﻥ ﺃﺣﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺻﺎﺕ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﺍ‪‬ﻴﺎﺭ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺜﻘﻞ ﺍﻟﺒﺎﺹ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻄﺤﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﺒﺎﺹ ﻭﰎ ﺗﻔﺮﻳﻎ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺣﺎﺟﺎﹰ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﺭﺳﻠﻮﺍ‬
‫ﺳﻴﺎﺭﺍﺕ ﺟﻴﻤﺲ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﳓﻮ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺿﻴﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺣﻘﻘﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺳﺄﻝ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻑ‬

‫ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﻭﳐﺎﺭﺟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻟﹼﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﻗﺮﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻮﺥ ﻣﻬﺮﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ؟ ﻫﺬﺍ ﺃﻭﻻﹰ ‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﻝ ـ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ـ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻘﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﺣﺪ‬

‫ﻗﻮﻳﻬﻢ ﻭﺿﻌﻴﻔﻬﻢ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻭﺃﻧﺜﺎﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻤﺮﻱ ﻫﻞ ﺟﺎﺀ ﺗﺮﺧﻴﺺ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ﷺ ﻟﺘﺮﻙ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻷﻋﺬﺍﺭ ﺇﻻ ﻷﻣﺜﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ‪.‬‬
 ‫‪٢٠٧‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬

‫ﺇﻥ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻭﺃﺳﺴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﴿ ‪ ~ } | { z‬‬

‫¡ ﴾ ﴿ ‪. ﴾ 3 2 1 0/‬‬

‫ﻭﺣﲔ ﻧﺎﻗﺸﺖ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭﻗﺪ ﻗﺪﻡ ﺇﱄﱠ ﻟﻴﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﲣﺎﺫ ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﱄ ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﷺ ﻗﺎﻝ ‪ » :‬ﺧﺬﻭﺍ ﻋﲏ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ «)‪. (١‬‬

‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺭﺧﺺ ﻟﻠﻀﻌﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻷﺻﺤﺎﺏ‬

‫ﺍﻷﻋﺬﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻨﺎ ‪ :‬ﻳﺴﺮﻭﺍ ﻭﻻ ﺗﻌﺴﺮﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﺑﺸﺮﻭﺍ ﻭﻻ ﺗﻨﻔﺮﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻟﻦ‬
‫ﻳﺸﺎﺩ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﻏﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻓﻴﺴﺄﻟﻪ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬﺍ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻛﺬﺍ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﷺ ‪ :‬ﺍﻓﻌﻞ ﻭﻻ ﺣﺮﺝ)‪. (٢‬‬

‫ﻭﺇﱐ ﻷﻋﺠﺐ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﺉ ﺷﺪ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺃﻣﺮ‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ‪ » :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﳛﺐ ﺃﻥ ﺗﺆﺗﻰ ﺭﺧﺼﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﳛﺐ ﺃﻥ ﺗﺆﺗﻰ ﻋﺰﺍﺋﻤﻪ «)‪. (٣‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ )‪. (٨٩٤٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺩﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬ ‫‪٢٠٨‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺟﻠﺴﺖ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺍﳌﻮﻟﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻊ ﺩ‪‬ﻋِﻲ‪ ‬ﻟﻠﻌﻠﻢ ‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﱄ ﻫﻜﺬﺍ ﺩﻭﳕﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ـ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ـ ﻣﺎ ﺩﻟﻴﻠﻜﻢ ‪،‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ﺑﻌﺸﻮﺍﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﻘﺮﺗﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﻛﻈﻤﺖ ﻏﻴﻈﻲ ﺍﻣﺘﺜﺎﻻﹰ ﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﳊﻖ ﺟﻞﱠ ﺟﻼﻟﻪ ‪ ] ﴾ 4 3﴿ :‬آل ﻋﻤﺮان ‪. [١٣٤ :‬‬

‫ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ‪ ‬ﺃﻥ ﺃﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﻳﺄﰐ ﺩﻋﻲ‪‬‬
‫ﺛﺎﻟﺚ)‪ (١‬ﻳﻨﻜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺼﻨﺎ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﻧﺰﺩﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻷﻥﱠ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺂﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺣﱴ‬
‫ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻣﻨﻴﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺻﻠﱠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ‪ » :‬ﺍﻃﻠﺒﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻬﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﺤﺪ «)‪ (٢‬ﻫﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺻﻴﺔ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﷺ ‪،‬‬

‫إﱄ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ دم ﻟﻌﺪم ﻣﺒﻴﺘﻬﻢ‬

‫)‪ (١‬ﻷن اﻟﺪﻋﻲ اﻷول ﺟﺎء ﱠ‬
‫ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ ‪ ،‬وﺣﲔ أرﻳﺘﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﺎل إﻧﻪ ﺑﻘﻲ ﻳﺪرس اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )‪١٥‬ﺳﻨﺔ( وﱂ‬
‫ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺮأ ﻛﺘﺎب ﴍح اﳌﻨﻬﺞ ﻟﻠﺸﻴﺦ زﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬ﻓﻠﲈ‬
‫ﻋﺪت إﱃ دﻣﺸﻖ وﺟﺪت ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ أول اﻟﻔﺼﻞ اﳌﻌﻘﻮد ﻟﻠﻤﺒﻴﺖ ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ‬
‫ﺑﺪون ﻗﻠﺐ ﺻﻔﺤﺔ واﺣﺪة ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أورده اﻟﻌﺠﻠﻮﲏ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺸﻒ اﳋﻔﺎء وﻣﺰﻳﻞ اﻹﻟﺒﺎس ﻋﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
 ‫‪٢٠٩‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬

‫ﻭﻫﻲ ﻭﺻﻴﺔ ﺃﺷﻴﺎﺧﻨﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ‪،‬‬

‫ﻭﺭﺿﻲ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺬﺍﻛﺮﺗﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺷﻴﺎﺧﻨﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﺟﻼﺀ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﺃﲪﺪ ﺍﶈﺎﻣﻴﺪ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺍﻟﺪﺭﻭﰊ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺣﺒﻨﻜﺔ‬
‫ﻭﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ )ﻗﺒﻠﻬﻢ( ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻌﻠﻮﻣﻬﻢ‬
‫ﺃﲨﻌﲔ ﺃﻥ ﻧﻌﻘﺪ ﻟﻜﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﹰ ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ ﻧﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻨﺎ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺮﺃﻧﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﺃﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻷﺋﻤﺔ‬
‫ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻫﺪﺍﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﺃﻧﺼﺤﻬﺎ‬
‫ﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﻋﺮﺽ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺃﻗﻮﻝ ‪:‬‬

‫ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﲟﻔﺮﺩﻱ ﺣﺎﺟﺎﹰ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻲ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺫﻭﻭﺍ ﻗﻮﺓ ﻭﺻﺤﺔ‬
‫ﻭﻋﺎﻓﻴﺔ ﻓﺈﻧﲏ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷﺗﺮﻙ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﲟﺰﺩﻟﻔﺔ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳌﻔﱴ ﺑﻪ ﰲ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﳊﺎﺝ ﻻ ﻳﻘﻠﺪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﳌﺮﺟﻮﺡ‬
‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺿ‪‬ﻌ‪‬ﻔﺔﹲ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺄﻝ ﺳﺎﺋﻞ ﳌﺎﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﲟﺰﺩﻟﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ ؟! ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺩﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬ ‫‪٢١٠‬‬
‫ﻭﳚﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﺑﺄ‪‬ﻢ ﺳﺎﳏﻮﻩ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻭﻳﻮﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﺎﺭﻋﺔ ﻟﱪﺍﺀﺓ‬
‫ﺫﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﻓﻘﺪ ﳝﻮﺕ ﻗﺒﻞ ﺃﺩﺍﺋﻪ ﻓﻴﻠﺰﻡ ﺍﳊﺎﺝ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺘﻪ)‪. (١‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺗﺮﻙ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﺑﺄﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ﷺ ﺭﺧﺺ ﻟﻠﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﺘﺮﻙ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﲎ ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺭﺧﺺ ﺑﻪ ﻟﻠﻀﻌﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺭﺧﺺ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺴﻘﺎﻳﺔ‬
‫ﻭﺭﻋﺎﺓ ﺍﻹﺑﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﲟﲎ)‪. (٢‬‬

‫ﻭﺭﺧﺺ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﷺ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﺖ ﲟﻜﺔ ﻟﻴﺎﱄ‬

‫ﻣﲎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ)‪ ، (٣‬ﻭﻗﻴﺲ ﺑﻠﻴﺎﱄ ﻣﲎ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻭﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺯﻫﺎﺀ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﺮﺿﻰ ﰲ ﻏﺮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺑﻞ ﺃﺧﱪﱐ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﺄ‪‬ﻢ ﺑﻘﻮﺍ ﰲ ﺑﻴﻮ‪‬ﻢ ﻣﺮﺿﻰ ﺑﻌﺪ ﻋﻮﺩ‪‬ﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳊﺞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﳑﺎ ﺃﺻﺎ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺇﺭﻫﺎﻕ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﻨﻦ )‪ ، (٣١٦٧‬ﻭﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )‪، (١٦١١‬‬
‫ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪. (١١١٠٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )‪ ، (١٦٣٤‬ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪ ، (١٣١٥‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬
 ‫‪٢١١‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬

‫ﻋﺬﺭ ﺍﳌﻔﱵ ‪:‬‬

‫ﻗﺪ ﺃﻋﺬﺭ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﳑﻦ ﱂ ﻳﻄﻠﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻓﻼ ﻳﻌﺬﺭﻭﻥ ﰲ‬
‫ﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺃﻋﺬﺭ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺧﺮﻯ أﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫ﺣﲔ ﺗﻌﺮﺽ ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪ ﻭﻗﻌﺖ ﻭﺍﻧﻘﻀﺖ ﺃﻥ ﳚﺪﻭﺍ ﳍﺎ‬
‫ﳐﺮﺟﺎﹰ ﰲ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ‪ ،‬ﻻ ﺃﻥ ﳛﻜﻤﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﺎﻟﺒﻄﻼﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﺪﻡ ﻣﺜﻼﹰ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ ﰲ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺣﺪ‪‬ﺛﲏ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺫﻫﺐ ﻟﻴﺴﺄﻝ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻭﻓﻬﻤﺎﹰ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺷﺮﺡ ﻟﻪ ﺑﺄﻥﱠ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻔﻮﺝ ﺍﶈﻤﺪﻱ ﻧﺰﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﺇﱃ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ﻭﺑﻘﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﱴ‬

‫ﻏﺎﺩﺭﻭﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻮﺍﱄ ﺳﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﻢ ﻧﺰﻟﻮﺍ ﺇﱃ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻹﻓﺎﺿﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﰲ ﻣﲎ ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﺣﱴ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺩﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬ ‫‪٢١٢‬‬
‫ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﺟﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﺃﻗﻮﻝ ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺣﺮﻯ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﳌﻨﺎﺳﻚ ﰲ ﺩﻣﺸﻖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻔﻮﺝ ﺍﶈﻤﺪﻱ‬
‫ﻣﺪﺓ ﺃﺭﺑﻊ ﲨﻊ ﻣﺘﻮﺍﺻﻠﺔ ﺃﻥ ﻳﺜﻖ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭﻳﺪﻉ ﺍﻟﻘﻠﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺃﺛﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﻮﺝ ﺑﲔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻧﺴﺎﺀً ﻭﺭﺟﺎﻻﹰ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺷﻚ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﻋﺒﺎﺩ‪‬ﻢ ﻭﻣﻨﺴﻜﻬﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺡ ﻳﺒﺚ ﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﺑﲔ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻔﻮﺝ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺩﻋﺎﱐ ﺃﻋﻘﺪ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﹰ ﳍﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ ﺍﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﳊﺞ ﻓﺄﻗﻒ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺒﻴﻨﺎﹰ‬
‫ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺑﺄﻃﺮﺍﻓﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺃﻗﻮﻝ ﳍﻢ ‪:‬‬

‫ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺩﻡ ﻟﻘﺎﺀ ﺗﺮﻛﻜﻢ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﲟﺰﺩﻟﻔﺔ‬

‫ﺃﻥﹾ ﺃﺗﻜﻔﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﱄ ﺍﳋﺎﺹ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻫﺪﺃﺕ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺑﻘﻴﺖ‬
‫ﺃﺻﺒﻊ ﺧﻔﻴﺔ ﺗﺒﺚ ﲰﻮﻣﻬﺎ ﺑﲔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﻮﺝ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ‪.‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ ‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺎ ‪ ،‬اﺳﺘﺪﻋﻰ أﺣﺪ ﺷﻴﻮخ اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﻛﺎن ﺗﴫف ﻓﻘﻴﻪ اﳊﻨﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻪ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﺮك اﳌﺒﻴﺖ ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻜﻢ ؟‬

‫ﻓﺄﺟﺎب ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﺮك ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻋﻠﻴﻪ دم ‪.‬‬

 ‫‪٢١٣‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬

‫ﻫﻜﺬﺍ ‪ ...‬ﻋﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻭﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ ﺃﺷﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﺆ‪‬ﺍﻝ )ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﲔ( ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺆﺍﳍﻢ ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎﹰ‬
‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﻣﻼﺑﺴﺎ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﻮﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ ﺷﺎﻣﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻋﺬﺭ ﺍﳌﻔﱵ ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻨﲏ ﻻ ﺃﻋﺬﺭ ﺍﳌﻔﱵ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ‪‬ﻡ ﺇﱄﱠ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺄﻟﻪ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳊﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻗﺪﻡ‬
‫ﺇﱃ ﻣﻘﺮ‪‬ﻧﺎ ﰲ ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺮ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺪﻡ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﺯﻫﺎﺀ ﺍﳌﺌﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﳓﻦ ﺃﻭﻻﹰ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﳌﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﻗﺪﺭ ﺣﻂ‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﺣﺎﻝ ـ ﻭﻗﺪﺭﻩ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ ﺃﻭ ﺃﻗﻞ ﺑﻘﻠﻴﻞ ـ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻳﻮﺟﺪ ﻗﻮﻝ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺑﺴﻨﻴﺔ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﲟﺰﺩﻟﻔﺔ ﻭﺑﻌﺪﻡ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻜﻔﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻭﺟﻮﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ‬
‫ﺍﳌﻌﺘﺮﺽ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﻭﻛﻔﻰ ﺑﻪ ﻋ‪‬ﻠﹶﻤﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ‬
‫ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻗﺮﻳﻨﺎﹰ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳊﻮﺍﺷﻲ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﻟﻠﻜﺮﺩﻱ ‪ ، ١٦٨/٢‬ﻭﺃﺳﲎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺯﻛﺮﻳﺎ‬

‫ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪. ٤٨٨/١‬‬
‫ﺍﻷﺩﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬ ‫‪٢١٤‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﺺ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﲜﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﻟﻠﻤﺒﻴﺖ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﻟﺮﻛﻦ ـ ﻭﻫﻮ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻹﻓﺎﺿﺔ)‪. (١‬‬

‫ﻓﻴﻜﻔﻲ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺄﺣﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﺑﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺪﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﺃﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﺎﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ؟ ﻟﻘﺪ ﺿﺮﺏ ﺑﻌﺮﺽ ﺍﳊﺎﺋﻂ‬

‫ﺍﳌﻔﱴ ﺑﻪ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺏ ﺑﻌﺮﺽ‬
‫ﺍﳊﺎﺋﻂ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻜﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻮﻝ ﲜﻮﺍﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻙ ﻟﻠﻤﺒﻴﺖ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﻟﺮﻛﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﰲ ﻋﺪﺓ ﻛﺘﺐ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻻ ‪ ..‬ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮﺩ )ﻫﻜﺬﺍ‬
‫ﲢﺪﺙ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ( ‪.‬‬

‫ﻭﻛﻢ ﺷﻌﺮﺕ ﺑﺎﺳﺘﻴﺎﺀ ﻭﺃﻧﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ‪ ،‬ﺣﱴ ﲰﻌﺖ‬

‫ﺃﻧﻪ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻔﺘﲔ ﻣﺪﺓ )‪ ١٥‬ﺳﻨﺔ( ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺮﺃ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﺿﺨﻤﺎﹰ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻫﻮ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻬﺞ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺮﺡ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳉﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺠﺒﺖ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻗﺮﺃﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ؟! ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻭﺃﻋﺮﺿﺖ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺪﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﲏ ﺃﺧﺮﺟﺖ‬

‫واف ٍ‬
‫ﺷﺎف ‪.‬‬ ‫ﻛﺎف ٍ‬
‫)‪ (١‬وﻫﺬا اﻟﻌﺬر ٍ‬
 ‫‪٢١٥‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬

‫ﻟﻪ ﻛﺘﺎﰊ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﳊﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺮﻓﲏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺍﶈﺎﻣﻴﺪ ﺑﺘﻘﺪﱘ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺎﻡ ﺑﻘﺮﺍﺀﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺮﺿﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﻮﱄ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺍﻟﺪﺭﻭﰊ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‪‬ﻣﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫» ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺭ)‪ (١‬ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﻄﻮﺍﻑ ﺍﻹﻓﺎﺿﺔ ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﻭﻗﻒ ﰒ‬

‫ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ ﻟﻴﻄﻮﻑ ﻗﺒﻞ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﱂ ﳝﺮ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ـ ﻷﻥ ﻗﺼﺪ ﲢﺼﻴﻠﻪ ﺍﻟﺮﻛﻦ‬ ‫ـ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻀﻄﺮ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﲟﺰﺩﻟﻔﺔ‬
‫ﻳﻨﻔﻲ ﺗﻘﺼﲑﻩ «)‪. (٤‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﺗﺮك ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮف ﻳﻤﺮ ﲣﺮﻳﺞ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺰرﻛﴚ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮوا إﱃ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ‪ ،‬ﻓﱰك اﳌﺒﻴﺖ ﺟﺎﺋﺰ وإن ﱂ ﻳﻀﻄﺮ إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﻦ روﺿﺔ اﳌﺤﺘﺎﺟﲔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﺸﻴﺦ رﺿﻮان اﻟﻌﺪل‬
‫)ص‪ ، (٣٥٣‬اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﻘﺎد ـ ﻓﻘﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ـ إﻧﻪ ﱂ ﻳﺆﻟﻒ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ أوﳘﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ وﺧﺎﺻﺔ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻟﻴﻄﻮف ﻗﺒﻞ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ أو ﺑﻌﺪه ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ ﻟﻠﺬاﻫﺐ إﱃ ﻣﻜﺔ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻄﻮاف‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ذﻫﺐ إﱃ ﻣﻜﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ أو ﺑﻌﺪه ‪ ،‬أﻣﺎ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‬
‫ﻓﺒﺪاﻳﺔ وﻗﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺤﺮ وإﻧﲈ ذﻛﺮﺗﻪ ﻟﻴﻌﻠﻤﻪ اﳊﺎج ﻓﻼ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﲈ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ وﺻﻞ إﱃ اﳊﺮم ﻗﺒﻞ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ وﻃﺎف ﻟﻺﻓﺎﺿﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ أﻋﺎدوه ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ‪ ،‬وﷲ اﳊﻤﺪ ‪ .‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻣﻦ ﱂ ﻳﻄﻒ ﻟﻺﻓﺎﺿﺔ ﰲ وﻗﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‬
‫وﻃﺎف ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أي ﻃﻮاف ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻋﻦ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻃﻮاف اﻟﻮداع ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺩﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬ ‫‪٢١٦‬‬
‫ﻭﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﹼﻢ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﺘﻘﺼﲑﻩ‬
‫ﻭﻋﺠﺰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻦ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎﻝ ﲜﺮﺃﺓ ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﺻﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﲟﺰﺩﻟﻔﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻡ ‪.‬‬

‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺃﺗﻪ ﻋﻠﻴﻚ ؟!‬

‫ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻋﺮﻑ ﺃﻥﱠ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.‬‬

‫ﻓﻘﻠﺖ ‪:‬‬
‫ﻻ ﻭﻟــﻮ ﻣﺎﺭﺳــﻪ ﺃﻟــﻒ ﺳــﻨﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻮﻯ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﲨﻴﻌـﺎﹰ ﺃﺣـﺪ‬

‫ﰒ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﲡﻤﻊ ﺍﳊﺠﺎﺝ‬

‫ﲨﻴﻌﺎﹰ ﰲ ﺩﻣﺸﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻠﺔ ﻣﻮﻟﺪ ﻋﻨﺪﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺪﺭﻭﻳﺸﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻘﺪﻡ ﳍﻢ ﺍﻋﺘﺬﺍﺭﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﲟﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ‬
‫ﻣﻨﺴﻜﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻮﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﺃﻟﻔﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺣﲔ ﻣﻐﺎﺩﺭﺗﻪ ﻟﻠﻤﺒﲎ ﻭﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﺺ‬

‫ﺷﻴﺨﻜﻢ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ ﻓﻼ ﺩﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺑﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﳍﻢ ‪ :‬ﻭﺟﺐ ﰲ‬
‫ﺣﻖ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ﻣﻨﻜﻢ ﺃﻥ ﻳﺬﺑﺢ ﺷﺎﺓ ‪.‬‬
 ‫‪٢١٧‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬

‫ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻓﻮﺿﻰ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺸﻴﺨﻬﻢ ‪) ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﷲ‬

‫ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ( ﳑﺎ ﺟﻌﻠﲏ ﺃﻋﻘﺪ ﳍﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﹰ ﻭﺃﺑﲔ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻘﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﺣﲔ ﻗﺪﻣﺖ ﺩﻣﺸﻖ ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ ﻳﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻊ‬
‫ﻣﺮﺿﻲ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺑﲏ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﱂﹼ ﰊ ﻧﺰﻟﺖ ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻣﻊ‬
‫ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻭﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﱯ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻭﺭﺣﺖ ﺃﹸﺭﺍﺟﻊ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﻢ ﺗﺄﳌﺖ ﺣﲔ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺑﻘﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﺮﺅﻩ ﻣﺪﺓ )‪١٥‬ﺳﻨﺔ( ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺨﻪ ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﺡ‬
‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﻗﻠﺐ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﱂ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﺞ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﳍﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻧﺺ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ‪ » :‬ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻌﺬﺭ ﻛﺄﻥ ‪ :‬ﺃﻓﺎﺽ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺮﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ ﻭﻃﺎﻑ ﻟﻠﺮﻛﻦ ﻓﻔﺎﺗﻪ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺷﻲﺀ «)‪. (١‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺷﺎﺭﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ)‪ (٢‬ﺷﺮﺣﺎﹰ ﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪ :‬ﻭﻟﻮ ﺃﻓﺎﺽ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ ﻟﻄﻮﺍﻑ ﺍﻟﺮﻛﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻣﱳ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪. ٤٦١/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳉﻤﻞ ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺩﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬ ‫‪٢١٨‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺷﻲﺀ ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻮﺍﻑ ﻛﺎﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﺄﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻀﻄﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﲞﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ‪ ،‬ﻭﻳﺄﰐ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻣﺮ‪ ‬ﻋﻦ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ‪ ،‬ﻭﻷﻥﹾ ﺭﺩ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻛﺜﺮﺓ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻭﻳﻮﻣﻬﺎ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﻣﺴﺎﳏﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺃﻥ ﳝﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﲟﺰﺩﻟﻔﺔ ﺃﻭ ﻻ‬
‫ﳝﺮ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺼﻒ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺮﻭﺭﻩ ‪‬ﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﳛﺼ‪‬ﻞ ﺍﳌﺒﻴﺖ)‪. (١‬‬

‫ﰒ ﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻸﲝﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ ﻛﺘﺐ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺃﻧﻜﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﺑﺪﺃﺕ‬
‫ﺑﺄﻣﻬﺎﺕ ﻛﺘﺐ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻭﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻔﱴ‬
‫‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ)‪ (٢‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻈﻴﻢ ﺭﺍﺋﻊ ﻟﻠﻤﺤﺪ‪‬ﺙ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﳍﻴﺘﻤﻲ ﺃﺣﺪ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ﻣﻔﻴﺪﺓ‬
‫ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﺬﺍﺭ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﺼﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺭﻭﺿﺔ ﺍﶈﺘﺎﺟﲔ ﻟﻠﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺷﺮﺡ‬
‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﳉﻤﻞ ‪.‬‬
 ‫‪٢١٩‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬

‫ﻭﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﻟﻮﱄ اﻟﺸﻴﺦ زﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﻮ ‪:‬‬
‫ﲢﻔﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﰲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﳎﻠﺪﺍﺕ ﺿﺨﺎﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﻔﱴ ﺑﻪ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ‪ » :‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﻫﻨﺎ ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﺃﻭ ﺑﻄﻮﺍﻑ ﺍﻹﻓﺎﺿﺔ ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﻭﻗﻒ ﰒ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺼﻒ‬
‫ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﱂ ﳝﺮ ﲟﺰﺩﻟﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻀﻄﺮ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺟ‪‬ﻪ ﺑﺄﻥ‬
‫ﻗﺼﺪ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﻳﻨﻔﻲ ﺗﻘﺼﲑﻩ ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻓﺮﻍ ﻣﻨﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻣﻜﻨﻪ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻟﺰﻣﻪ ﺫﻟﻚ)‪. (١‬‬

‫)‪ (١‬ﲢﻔﺔ اﳌﺤﺘﺎج ﺑﴩح اﳌﻨﻬﺎج ﻟﻺﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ ‪ ٧٨٠/١‬ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا‬
‫ﺷﺒﻪ ﳏﺎل اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ ﻷن اﻟﻄﺮق ّ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻮﺟﻬﺔ وﺟﻬﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎت‬
‫إﱃ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ‪ ،‬وﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﳏﺎﻻ ً اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ورﺑﲈ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم اﻷول‬
‫ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﻨﺤﺮ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻛﺒﲑة ً‬
‫ﺟﺪا ﰲ إﳚﺎد وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﳊﺮم إﱃ‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﺷﺒﻪ ﺧﻴﺎﱄ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬واﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻜﻠﻒ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﺳﻜﻨﻨﺎ ﰲ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬وﻧﺪﻓﻊ‬
‫اﻟﴩع اﳌﻄﻬﺮ اﳊﺎج أن ﻳﺪﻓﻊ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺘﺎد دﻓﻌﻪ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﳚﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ ﻗﻮل اﻟﻔﻘﻬﺎء » وأﻣﻜﻨﻪ اﻟﻌﻮد إﱃ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻟﺰﻣﻪ‬
‫ذﻟﻚ « ﻓﻬﺬا اﻹﻣﻜﺎن ﻳﻜﻮن ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﻘﻞ أوﻻً ‪ ،‬وﺑﺄﻻ ﻳﻜﻮن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﰲ اﻟﻌﺎدة ‪ ،‬ﻓﻠﻮ زادت اﻟﻘﻴﻤﺔ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﴩع ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﻗ ً‬
‫ﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻘﺪ اﳌﺎء ﻓﻬﻞ ﻳﺸﱰﻳﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻟﻴﺘﻮﺿﺄ ﺑﻪ أم ﻻ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﴩع ﺑﴩاﺋﻪ ‪،‬‬
‫وأذن ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻴﻤﻢ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻹﻣﻜﺎن ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺑﺎﻟﺴﲈح ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮر إﱃ ﻣﺰدﻟﻔﺔ‬
‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ ﺑﺎﳊﺎﻟﺔ =‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺎﻛﺴﺎ ﻟﻄﺮق اﻟﺴﲑ وﻫﺬا ﺷﺒﻪ ﳏﺎل ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻹﻣﻜﺎن‬
‫ﺍﻷﺩﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬ ‫‪٢٢٠‬‬
‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻫﻮ ﻗﺮﻳﻦ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺭﻓﻴﻖ ﺍﻟﺘﻠﻤﺬﺓ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺷﻴﺦ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﻮ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﱴ ﺑﻪ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ)‪، (١‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ‪ » :‬ﻭﻟﻮ ﺃﻓﺎﺽ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ ﻟﻄﻮﺍﻑ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺕ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺷﻲﺀ ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﻮﺍﻑ‬
‫ﻛﺎﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ)‪ ، (٢‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ‪ :‬ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ‬

‫= اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﺎج ‪،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻧﻜﺎد ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أﻗﺪاﻣﻨﺎ أن ﲢﻤﻠﻨﺎ ﻟﻠﻌﻮدة إﱃ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺮة رأﻳﺖ ﺣﺠﺎﺟﻨﺎ وﻗﺪ أﻗﻌﺪوا ﰲ‬
‫أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ ﳛﻠﻔﻮن ﺑﺎﷲ أﳖﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺴﲑ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺮﴇ اﻟﻀﻐﻂ‬
‫واﻟﺴﻜﺮي واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﰐ ﻣﻦ ﺷﺪة ﺗﻌﺒﻬﻦ ﻳﺄﺗﻴﻬﻦ اﳊﻴﺾ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﻋﺪه اﳌﻌﺘﺎد ‪،‬‬
‫ﴍف اﷲ ﲠﺎ‬
‫ﻓﺎﷲ اﷲ ﰲ ﻋﺒﺎد اﷲ ﻟﺌﻼ ﻳﻜﺮﻫﻮا أن ﻳﻌﻮدوا إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫رد ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ وﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ‬
‫اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ ﱠ‬
‫داﻋﻲ ﳍﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (١‬وﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﳐﲑ ﺑﲔ اﻷﺧﺬ ﺑﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ أو ﺑﻘﻮل اﻟﺮﻣﲇ ‪.‬‬
‫ﻣﺮ ﻋﻦ‬
‫)‪ (٢‬وﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ اﻹﻣﺎم ﺑﺄﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻀﻄﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﺨﻼف اﻟﻮﻗﻮف ‪ ،‬وﻳﺄﰐ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﲨﻌﺎ ﺑﲔ‬ ‫اﻟﺰرﻛﴚ أي ﺑﺄﻧﻪ إذا ﱂ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺪﻓﻊ إﱃ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ً‬
‫ﻟﻴﻼ ‪ ،‬وإﻻ وﺟﺐ‬
‫رد ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻹﻣﺪاد ‪ :‬ﺑﺄن ﻛﺜﺮة اﻷﻋﲈل ﰲ‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﲔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﱠ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ وﻳﻮﻣﻬﺎ اﻗﺘﻀﺖ ﻣﺴﺎﳏﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
 ‫‪٢٢١‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬

‫ﺃﻥ ﳝﺮ ﲟﺰﺩﻟﻔﺔ ﺃﻡ ﻻ)‪ ، (١‬ﺃﻱ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺼﻒ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺮﻭﺭﻩ ‪‬ﺎ ﺑﻌﺪﻩ‬
‫ﳛﺼ‪‬ﻞ ﺍﳌﺒﻴﺖ «)‪. (٢‬‬

‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬

‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺻﺤﺤﻪ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ‪ » :‬ﻧﺪﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ)‪ (٥‬ﻭﺻﺤﺢ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭﺟﻮﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﻌﺬﻭﺭ ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺍﳌﻌﺬﻭﺭ‬
‫ﰒ ﻗﺎﻝ )ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﳌﻌﺬﻭﺭﻳﻦ( ‪ :‬ﻭﻛﻤﻦ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﱃ ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﺮ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺃﻓﺎﺽ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﻄﻮﺍﻑ ‪ ،‬ﻭﱂ ﳝﻜﻨﻪ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ﻟﻴﻼﹰ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺟﺎﺏ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ ﻭﻏﲑﻩ « ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ‪ » :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻭ ﺃﻓﺎﺽ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭﺇﻥ ﱂ ﳛﺘﺞ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﻓﺎﺿﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺘﺠﻪ ﺇﺫﺍ‬
‫ﲤﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ﺃﻧﻪ ﳚﺐ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ﳍﺎ ﺭﻋﺎﻙ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺎﻳﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ ‪. ٣٠١/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﱳ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﺸﺮﺣﻪ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﻔﻴﺲ ﺟﺪﺍﹰ ﻭﻧﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺴﻨﻴﺔ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺩﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬ ‫‪٢٢٢‬‬
‫ﺃﻓﻬﻤﻪ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻭﱂ ﳝﻜﻨﻪ ﺍﻟﻌﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﺇﱃ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﻄﻮﺍﻑ ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﱂ‬
‫ﳝﺮ ﲟﺰﺩﻟﻔﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺮ‪ ‬ﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺎﳌﺮﻭﺭ ‪‬ﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﳏﺼ‪‬ﻞ ﻟﻠﻮﺍﺟﺐ «)‪. (١‬‬

‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻴﺾ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﺷﺮﺡ ﻋﻤﺪﺓ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﻛﺎﺕ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ‪ » :‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﻫﻨﺎ ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﱃ ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻷﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ‬
‫ﺃﻓﺎﺽ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ ﻟﻄﻮﺍﻑ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﺎﺕ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺷﻲﺀ ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﻮﺍﻑ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﺄﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻀﻄﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﲞﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ «)‪. (٢‬‬

‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺳﲎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺯﻛﺮﻳﺎ‬

‫ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﺸﻮﺑﺮﻱ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ‪ » :‬ﻭﳏﻠﻪ)‪ (٣‬ﰲ ﻏﲑ ﺍﳌﻌﺬﻭﺭﻳﻦ ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﺍﺷﺘﻐﻞ‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ‪ ،‬ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪. ٣٢٤/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻴﺾ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﺷﺮﺡ ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﻛﺎﺕ ‪. ٣٤٢/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺃﻱ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ‪.‬‬
 ‫‪٢٢٣‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻦ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﺃﻭ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﻄﻮﺍﻑ ﺍﻹﻓﺎﺿﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ﻟﻴﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻓﻔﺎﺗﻪ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺫﻟﻚ «)‪. (١‬‬

‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﻮﺍﺷﻲ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ‬

‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ‪ » :‬ﻓﻤﻦ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻟﻴﻄﻮﻑ ﻟﻺﻓﺎﺿﺔ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﺬﺭﺍﹰ ﰲ ﺗﺮﻙ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ «)‪. (٢‬‬

‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﺮﺷﻴﺢ ﺍﳌﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻋﻠﻮﻱ‬

‫ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ)‪ (٣‬ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ‪ » :‬ﻭﻻ ﳚﺐ ﻣﺒﻴﺘﻬﺎ ﻛﻤﺒﻴﺖ ﻣﲎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻪ‬
‫ﻋﺬﺭ ﳑﺎ ﻳﺄﰐ ﰲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﲎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﺃﻭ ﺑﻄﻮﺍﻑ ﺍﻹﻓﺎﺿﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﺪﻡ ﺭﺿﺎ‬
‫ﺍﻷﺧﲑ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺃﺳﲎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﺷﺮﺡ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‬
‫‪. ٤٨٨/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﻮﺍﺷﻲ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻘﻮﱘ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺍﳊﻀﺮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﺍﳌﺪﱐ ‪. ١٦٨/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﺋﺲ ﻛﺘﺐ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﲎ ﻋﻨﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺟﺰﺀﺍﻥ ﰲ ﳎﻠﺪ ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺩﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬ ‫‪٢٢٤‬‬
‫ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﻣﺒﻴﺖ ﺍﳊﺎﺝ ﲟﺰﺩﻟﻔﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ‪ :‬ﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻗﻮﻝ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﲨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺃﻓﺎﺩﻩ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ «)‪. (١‬‬

‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ‪ » :‬ﻭﻟﻮ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﱃ ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﺮ‬ ‫ﻟﻠﺠﻼﻝ ﺍﶈﻠﻲ‬
‫ﻭﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻦ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ﻓﻼ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺃﻓﺎﺽ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺮﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ ﻭﻃﺎﻑ ﻟﻺﻓﺎﺿﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻔﺎﺗﻪ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﲟﺰﺩﻟﻔﺔ ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ ‪ :‬ﻻ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﻮﺍﻑ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻀﻄﺮ ﺇﱃ ﺗﺮﻙ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﲞﻼﻑ ﺍﻷﻭﻝ «)‪. (٣‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺮﺷﻴﺢ ﺍﳌﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﺍﳌﻌﲔ ﺑﺸﺮﺡ ﻗﺮﺓ ﺍﻟﻌﲔ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﻋﻠﻮﻱ‬
‫ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٨٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺺ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻟﻠﺠﻼﻝ ﺍﶈﻠﻲ ﻭﺍﳊﺎﺷﻴﺘﺎﻥ ﻟﻘﻠﻴﻮﰊ‬
‫ﻭﻋﻤﲑﻩ ‪. ١١٦/٢ ،‬‬
 ‫‪٢٢٥‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﻼﻡ ﺷﺮﺡ ﻣﺮﺷﺪ ﺍﻷﻧﺎﻡ‬
‫ﻛﻼﳘﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳉﺮﺩﺍﱐ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ)‪ (١‬ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ‪ » :‬ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮﻙ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﻟﻌﺬﺭ ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﱃ ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻭﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ‬
‫ﻋﻦ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﺃﻭ ﺃﻓﺎﺽ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻃﺎﻑ ﻟﻠﺮﻛﻦ ﻓﻔﺎﺗﻪ ﺍﳌﺒﻴﺖ‬
‫ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺷﻲﺀ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻣﻨﻬﺠﻪ ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻱ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺪﺕ ‪‬ﺎﻣﺸﻬﺎ ﻧﻘﻼﹰ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻗﺎﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺷﺠﺎﻉ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺷﻲﺀ ﻗﻴﺪﻩ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ‬
‫ﲟﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﳝﻜﻨﻪ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﰲ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺇﻻ ﻭﺟﺐ «)‪. (٢‬‬

‫ﰒ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﳉﺰﺀ ﻧﻔﺴﻪ ‪:‬‬

‫» ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻌﺬﻭﺭ ﻓﻠﻪ ﺗﺮﻙ ﺍﳌﺒﻴﺖ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﺍﺷﺘﻐﻞ‬

‫ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻦ ﺍﳌﺒﻴﺖ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪ :‬ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ‬
‫ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﻄﻮﺍﻑ ﺍﻹﻓﺎﺿﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﺒﻴﺖ « ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﺋﺲ ﻛﺘﺐ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﳜﺮﺝ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻣﲔ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻣﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﻠﻘﻮﻧﻪ ﺑﺎﳌﺴﺮ‪‬ﺓ ﺣﲔ ﳛﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻃﹸﺒﻊ ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ ﺿﺨﻤﲔ ‪ ،‬ﰒ ﰲ ﺛﻼﺙ ﳎﻠﺪﺍﺕ ‪ ،‬ﰒ ﰲ ﺃﺭﺑﻌﺔ‬
‫ﳎﻠﺪﺍﺕ ‪ ،‬ﺑﺪﺃﻩ ﲟﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰒ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﻼﻡ ﺷﺮﺡ ﻣﺮﺷﺪ ﺍﻷﻧﺎﻡ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳉﺮﺩﺍﱐ ‪. ٦٦٠/٣ ،‬‬
‫ﺍﻷﺩﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬ ‫‪٢٢٦‬‬
‫ﰒ ﻗﺎﻝ)‪ » : (١‬ﻭﳚﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﺑﺄ‪‬ﻢ ﺳﺎﳏﻮﻩ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻣﻊ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻭﻳﻮﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﺭﻋﺔ ﻟﱪﺍﺀﺓ ﺫﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﳝﻮﺕ ﻗﺒﻞ ﺃﺩﺍﺋﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ‬
‫ﺍﳊﺞ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺘﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻕ ﻭﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻟﻠﻤﺒﻴﺖ «)‪. (٢‬‬

‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﲢﻔﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ‬

‫ﲢﺮﻳﺮ ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ‪ » :‬ﻧﻌﻢ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﺪﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺮﺩ ﻣﻦ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﺪﺭﺳﲔ ﻭﻛﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﻄﺮﺩ ﻣﻦ ﺩﻳﻮﺍﻥ‬
‫ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﺨﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺃﺣﺪ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺼﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲨﻴﻌﺎﹰ ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻤﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺯﻥ ﲟﺎﺀ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻻ ﻧﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻏﲑ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻗﺎﺻﺮﺓ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻟﻜﻦ ‪:‬‬
‫ﺃﺗﺮﻳـــﺪ ﺗﻮﻓﻴـــﺔ ﻭﺃﻧـــﺖ ﺣﻘـــﲑ‬ ‫ﻫــﻢ ﱂ ﻳﻮﻓــﻮﺍ ﻟﻺﻟــﻪ ﲝﻘــﻪ‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﺯﺭﻉ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﲰﻌﻨﺎ ﺫﻛﺮﻫﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺭﺃﻳﻨﺎﻫﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﻗﻮﳍﻢ ﺑﻘﻮﳍﻢ ‪ :‬ﺍﻷﺣﻨﺎﻑ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﲤﻜﻦ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻏﲑ ﳑﻜﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﻼﻡ ‪،‬‬
‫‪. ٧٦٣/٣‬‬
 ‫‪٢٢٧‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬

‫ﺇﻥ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻌﺬﺭ ﻛﺄﻥ ﺧﺎﻑ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﱃ ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﻐﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻦ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﺃﻭ ﺃﻓﺎﺽ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ ﻭﻃﺎﻑ ﻟﻠﺮﻛﻦ‬
‫ﻓﻔﺎﺗﻪ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺷﻲﺀ «)‪. (١‬‬

‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻐﲏ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬

‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﺷﺮﺡ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺑﻴﲏ)‪ » : (٢‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﺬﻭﺭﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﺀ ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻴﻼﹰ ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻓﺎﺽ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺇﱃ‬
‫ﻣﻜﺔ ﻭﻃﺎﻑ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﻭﻓﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺫﺭﻋﻲ)‪ : (٣‬ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﱂ ﳝﻜﻨﻪ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﺇﱃ ﺍﳌﺰﺩﻟﻔﺔ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺑﻼ ﻣﺸﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻣﻜﻨﻪ ﻭﺟﺐ‬
‫ﲨﻌﺎﹰ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﲔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻇﺎﻫﺮ «)‪. (٤‬‬

‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻓﺘﺢ‬
‫ﺍﳌﻌﲔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ‪ » :‬ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻌﺬﺭ ـ ﻛﺄﻥ‬
‫ﺧﺎﻑ ـ ﺃﻭ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﱃ ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻭﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻦ ﺍﳌﺒﻴﺖ‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪. ٤٨٧/١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺍﻟﱵ ﺷﺮﺣﺖ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﲪﺪﺍﻥ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻋﻼﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪،‬‬
‫ﻋﲏ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٧٨٣‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻐﲏ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ‪. ٥٠٠/١ ،‬‬
‫ﺍﻷﺩﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬ ‫‪٢٢٨‬‬
‫ﺃﻭ ﺃﻓﺎﺽ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ ﻭﻃﺎﻑ ﻟﻠﺮﻛﻦ ﻓﻔﺎﺗﻪ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ‬
‫ﺷﻲﺀ «)‪. (١‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ ﺃﻥ ﲡﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﺮﺅﻩ ﰲ‬

‫ﺃﻭﻝ ﻃﻠﺒﻨﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺾ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻏﲑ‬
‫ﻣﻔﱴ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﲢﺮﻳﺮ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ‪ ،‬ﺃﻋﲏ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﱂ ﻳﻘﺮﺃ ﺣﱴ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ـ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ـ ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺨﻪ ﻳﻘﺮﺅﻩ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﰲ ﺳﺎﺑﻊ ﻧﻮﻣﻪ ـ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ـ ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﻨﺺ ‪ » :‬ﰒ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺣﻖ ﻏﲑ ﺍﳌﻌﺬﻭﺭﻳﻦ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﲟﺰﺩﻟﻔﺔ ﻭﻣﲎ ﻟﻌﺬﺭ ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻦ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ﻓﻼ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ‬
‫ﺃﻓﺎﺽ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻃﺎﻑ ﻟﻺﻓﺎﺿﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﳌﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ ‪ :‬ﻻ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﻮﺍﻑ «)‪. (٢‬‬

‫)‪ (١‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪. ٣٠٤/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺑﺎب اﳌﺒﻴﺖ ﺑﻤﻨﻰ ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أود أن أﺿﻊ رﻗﻢ اﻟﺼﻔﺤﺔ إﻻ أن‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻄﺒﻮع أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻃﺒﻌﺎت وﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪي ﰲ اﳉﺰء‬
‫اﻷول ص‪ ، ١٢١١‬وﰲ ﻧﺴﺨﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ ص‪ ٤٣٢‬اﳉﺰء اﻷول ‪.‬‬
 ‫‪٢٢٩‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﺑﻤﺰﺩﻟﻔﺔ ﺃﻡ ﻻ ؟؟ ؟‬

‫ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻊ ﺍﳋﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ‬

‫ﺍﻷﻓﺎﺿﻞ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻧﺼﻮﺹ ﺗﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺇﻥ ﱂ ﳝﺮ ﲟﺰﺩﻟﻔﺔ‬
‫ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺗﻘﻮﻝ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﺮ‪ ‬ﲟﺰﺩﻟﻔﺔ ﺃﻡ ﻻ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻷﺻﻮﱄ ﺍﳌﺼﻨﻒ)‪. (١‬‬

‫ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﳋﻼﻑ ﻗﺎﺋﻤﺎﹰ ﺑﲔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪،‬‬

‫ﻓﻨﺤﻦ ﳐﲑﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺄﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺷﺌﻨﺎ)‪. (٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲠﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺰرﻛﴚ ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﻣﴫ‬
‫ﺳﻨﺔ )‪٧٥٤‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺣﻔﻆ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ‪ ُ ،‬ﱢ‬
‫ﻓﻠﻘﺐ ﺑﺎﳌﻨﻬﺎﺟﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻐﺮه ‪ ،‬وﻗﻴﺾ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﺷﻴﺨﲔ ﺟﻠﻴﻠﲔ ﳘﺎ اﻹﺳﻨﻮي واﻟﴪاج اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﳍﺬا اﻷﺧﲑ أﺷﺪ ﻣﻼزﻣﺔ ‪ ،‬وﺣﻔﻆ ً‬
‫ﻛﺘﺒﺎ ﰲ ﺻﻐﺮه ‪ ،‬ﻃﻠﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﺟﺘﻤﻊ‬
‫اﳌﺤﺪﺛﲔ ﰲ ﻋﴫه ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ اﻷوزاﻋﻲ واﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﻼح ﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺄﻛﺎﺑﺮ‬
‫ً‬
‫ﳏﺮرا‬ ‫ً‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎ‬ ‫ً‬
‫أﺻﻮﻟﻴﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻘﻴﻬﺎ‬ ‫أﻣﻴﻠﻪ واﺑﻦ ﻛﺜﲑ واﺑﻦ اﳊﻨﺒﲇ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ‬
‫ﳏﺪﺛﺎ ‪ ،‬واﻧﻘﻄﻊ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﴚء ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ أﻟﻒ ُﻟﻘﺐ‬
‫ﱢ ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻮﺳﻮﻋًﻴﺎ‬
‫ﺑﺎﳌﺼﻨﻒ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﳌﻮﺳﻮﻋﻴﲔ ‪ ،‬وﺗﺮك زﻫﺎء اﻷرﺑﻌﲔ ً‬
‫أو ﻳﺰﻳﺪ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬وﺧﺎدم اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ ،‬واﻟﺮوﺿﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٧٩٤‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻮﻗﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻭﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺩﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬ ‫‪٢٣٠‬‬
‫ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻟﻺﻓﺎﺿﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻟﻺﻓﺎﺿﺔ ﺭﻛﻦ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﳊﺞ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ‪،‬‬

‫ﻭﻭﻗﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻭﺣﱴ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻌﻤﺮ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎﺕ‬
‫ﺇﱃ ﺍﳊﺮﻡ ﻟﻴﺄﰐ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻭﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺟﺐ ﰲ‬
‫ﺣﻘﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺣﱴ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﳊﻈﺔ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻴﻘﻊ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﰲ ﻭﻗﺘﻪ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ)‪. (١‬‬

‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﻃﺎﻑ ﻟﻠﺮﻛﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﺇﻥ ﺃﺗﻰ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺄﻱ‬
‫ﻃﻮﺍﻑ ﻧﻔﻼﹰ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺃﻭ ﻭﺍﺟﺒﺎﹰ ﻭﻗﻊ ﻋﻦ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻹﻓﺎﺿﺔ ﻓﺈﻥ‬
‫ﱂ ﻳﺄﺕِ ﺑﺄﻱ ﻃﻮﺍﻑ ﻭﻃﺎﻑ ﻟﻠﻮﺩﺍﻉ ﺃﺟﺰﺃﻩ ﻋﻦ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻹﻓﺎﺿﺔ)‪. (٢‬‬
‫ﺭﻣﻲ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﺮ ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﱰﻭﻝ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﺇﱃ‬

‫ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻹﻓﺎﺿﺔ ﻟﺘﻌﺐ ﺃﻭ ﻣﺮﺽ ﺃﻭ ﻏﲑﳘﺎ ﻓﺴﻴﺘﺮﻙ ﺭﻣﻲ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺮﻣﻲ ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ‬
‫ﲣﻔﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﺝ ﻓﻴﺄﰐ ﺑﺮﻣﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻗﺒﻞ‬

‫)‪ ١٢٨/٨ (١‬ـ ‪. ١٢٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ‪. ٢٢٠/٨ ،‬‬
 ‫‪٢٣١‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬

‫ﺃﻥ ﻳﺮﻣﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﰒ ﻳﺮﻣﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ‬

‫ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ)‪ (١‬ﻟﻮ ﲨﻊ ﺭﻣﻲ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎﹰ ﺟﺎﺯ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ‪‬ﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻔﻮﺝ ﺍﶈﻤﺪﻱ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻣﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺮﻣﻲ ﲨﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻋﻦ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺮ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳌﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﻴﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎ‪‬ﻢ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻷﻥ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻛﹼﻠﻮﺍ ﺃﻗﺎﺭ‪‬ﻢ ﻟﻌﺪﻡ ﲤﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﳌﺮﺿﻬﻢ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ‪.‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺣﺐ ‪:‬‬
‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻭﺃﻥﱠ ﺍﳌﻌﺘﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺩﺭﺱ‪ ‬ﻣﺪﺓ )‪ ١٥‬ﺳﻨﺔ( ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﺱ‬
‫ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺘﻘﻠﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﲢﺮﻳﺮ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﲨﻊ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺇﱃ ﺃﺧﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﻛﻢ ﺃﺿﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺃﻧﺎﺳﺎﹰ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺴﺘﻔﺘﻮﻩ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺢ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﻣﻮﺳﻌﺎﹰ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻭﺇﱐ ﻷﺫﻛﺮ ﲤﺎﻣﺎﹰ ﺃﻥ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻓﻘﻴﻪ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﳌﺤﺘﺎج ‪ ، ٥٠٧/١‬وإﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪ ٢٠٧/٢‬ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬

‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ص‪ ٢٢٨‬ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺩﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬ ‫‪٢٣٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺍﻟﺪﺭﻭﰊ ـ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ـ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺋﻞ ﻳﺴﺄﻟﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﻓﻴﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ ﻭﻳﻘﺮﺅﻫﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻞ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﺣﺪ‪‬ﺛﲏ ﻣﻦ ﻻ ﺃ‪‬ﻢ ‪ :‬ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﺮﺿﻪ ﺳﺎﺋﻞ‬

‫ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻴﺴﺄﻟﻪ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﻀﺮ ﳊﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻗﺔ ﻭﻳﻌﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﺎﳉﻮﺍﺏ ﻏﺪﺍﹰ ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﲏ ﺃﻧﺼﺢ ﻛﻞ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﺴﺮﻋﻮﺍ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺒﺤﺜﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﳊﻞ ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﻳﺴﺮﻋﻮﺍ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺨﻄﺌﺔ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻤﻌﻮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺇﱐ ﺃﻧﺼﺤﻬﻢ ﺃﻻ ﻳﻔﺘﻮﺍ ﺇﻻ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺭﺳﻮﻩ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺰﻟﻞ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻓﺘﺎﺋﻨﺎ ﺑﻐﲑ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺫﻛﺮ ﲤﺎﻣﺎﹰ‬
‫ﺃﻧﲏ ﻛﻨﺖ ﻣﺮﺓ ﰲ ﳎﻠﺲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻛﻞ‬
‫ﺣﺎﺋﺾ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺑﻼﺩﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻄﻮﻑ ﻟﻺﻓﺎﺿﺔ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻭﻃﺌﻬﺎ‬
‫ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺬﺑﺢ ﺷﺎﺓ ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺗﺪﺧﻠﺖ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻫﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺭﺧﺼﺔ ﰲ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ؟! ‪.‬‬
 ‫‪٢٣٣‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬

‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳊﻨﻔﻲ ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ‪.‬‬

‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﺣﱴ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ؟!‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺣﱴ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺳﻜﺘﺖ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎﹰ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍ‪‬ﻠﺲ ‪ ،‬ﻭﺣﲔ ﺍﻧﻔﺾ‬
‫ﳎﻠﺴﻪ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ! ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺇﺫﺍ ﺳﺎﻓﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﻣﺴﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺃﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﱃ ﺑﻠﺪﻫﺎ ﺗﻮﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺬﺑﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﺩﻣﺎﹰ ﰲ ﺍﳊﺮﻡ‬
‫ﻭﻛﺄ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﺃﺣﺼﺮﺕ )ﻣﻦ ﺍﻹﺣﺼﺎﺭ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﲤﻜﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺇﲤﺎﻡ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﻜﻪ( ﰒ ﺗﺘﺤﻠﻞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ ﺍﻷﻛﱪ ﻭﳛﻞ ﳍﺎ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ‬
‫ﰲ ﺫﻣﺘﻬﺎ ﺣﱴ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺋﻪ ﰲ ﺃﻱ ﻋﺎﻡ ﻣﻦ ﺳﲏ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻠﻮ‪‬ﻥ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﲏ ﺍﻻﻧﺼﺮﺍﻑ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺳﺘﺄﺫﻧﺖ ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺒﺖ ﺇﱃ ﺟﺎﻣﻌﻲ‬
‫)ﺍﻟﺪﺭﻭﻳﺸﻴﺔ( ﻭﺃﺣﻀﺮﺕ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺟﺖ‬
‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﻋﺪﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﺭﻳﻪ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻩ‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ‪.‬‬

‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ﻟﻴﺲ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺸﻜﺮﱐ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﳌﺒﺠﻞ ﺍﶈﺘﺮﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﺩﺭﺗﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﺩﻋﺎﱐ ﳌﺎ ﻓﻌﻠﺖ‬
‫ﺍﻷﺩﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬ ‫‪٢٣٤‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻜﺮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﳎﺎﻟﺴﻚ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﺨﻄﺌﻚ ﺃﺣﺪﻫﻢ‬
‫ﺑﻘﻠﺔ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﺃﱐ ﻗﺒ‪‬ﻠﺖ ﻳﺪﻩ ﻭﺍﻧﺼﺮﻓﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻘﻲ ﺷﻬﺮﺍﹰ ﺃﻭ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﱰﻋﺞ ﻣﲏ ‪ ،‬ﰒ ﺃﺭﺿﺎﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲏ ‪ ،‬ﻭﺻﺪﻕ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ‪ » :‬ﻣﻦ ﺃﺭﺿﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺴﺨﻂ ﺍﷲ ﺳﺨﻂ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺃﺳﺨﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﺑﺴﺨﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ «)‪ (١‬ـ ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ـ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺮﺍﻣﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﺒﺠﻞ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﲔ ﺃﺗﻴﺖ ﺑﻨﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﳏﻘﻘﺔ ﻭﻗﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﻳﻌﺰ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺃﺣﺪ ﻟﻴﺴﺄﻟﻜﻢ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺒﺴﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺳﺮ‪ ‬ﺳﺮﻭﺭﺍﹰ ﻛﺒﲑﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺩﻋﺎﱐ ﻹﺧﺮﺍﺝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ ﺇﻻ ﺗﺸﺪﺩ ﺍﳌﺘﻌﻠﻤﲔ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺴﺮﻋﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺛﺎﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ﻗﻠﻘﺎﹰ ﻭﺃﺭﻗﺎﹰ ﻭﻗﻠﹼﺔ ﺛﻘﺔ ﺑﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺝ ﺍﶈﻤﺪﻱ)‪ ، (٢‬ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﺳﺘﺒﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ )‪. (٢٧٥‬‬

‫ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫)‪ (٢‬وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺳﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻜﺮدي اﻟﺬي ّ‬
‫ﻓﻘﺮأﻫﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻘﺎﲏ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻗﺎل ‪ :‬ﱂ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﱰض وﻻ ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺔ ﳑﺎ‬
‫ً‬
‫ﺧﲑا ‪ ،‬وﻛﺬا ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ‬ ‫ذﻛﺮﺗﻪ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻚ ‪ ،‬ﻓﺠﺰاك اﷲ‬
‫اﻟﻮﻛﻴﻞ اﻟﺪروﰊ وﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﳌﺤﺎﻣﻴﺪ ‪ ،‬وأﻗﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﺎدق ﺣﺒﻨﻜﺔ ﻣﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬واﻧﺘﴫ ﱄ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻴﺪ زﻫﲑ ﻣﺸﺎرﻗﺔ‬
‫ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ ﳌﺎ ﺣﺎول وزﻳﺮ اﻷوﻗﺎف أن ﻳﻌﱰض ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ‪.‬‬
 ‫‪٢٣٥‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬

‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﺃﻥ ﻧﺮﺣﻢ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﰲ ﺃﻓﻮﺍﺝ ﺍﳊﺠﻴﺞ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻧﻜﻠﻔﻬﻢ ﻣﺎ‬

‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺧﺼﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ‬
‫ﻗﻮﻝ ﻣﻔﱴ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻗﻮﻝ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﻪ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻻ‬
‫‪‬ﻤﻠﻪ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺍﳊﺠﻴﺞ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻛﺒﲑﺓ ﺇﲨﺎﻻﹰ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﺿﻤﻦ ﺍﻷﻓﻮﺍﺝ ﺃﻥ ﻧﺴﻤﺢ ﳍﻢ ﻣﺎ‬

‫ﺃﻣﻜﻦ ﺿﻤﻦ ﺇﻣﺮﺓ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﻔﻮﺝ ﺑﺎﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻨ‪‬ﻪ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﷺ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﺃﻥ ﻧﺒﲔ ﳍﻢ ﻓﻘﻪ ﺍﳊﺞ ﻗﺒﻞ ﺳﻔﺮﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ‬

‫ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﻣﻨﺎﺳﻜﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺑﻌﺎﹰ ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻐﺘﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺩﻭﻥ ﺍﳌﻨﺎﺳﻚ ﻣﻦ‬

‫ﻏﲑ ﻓﻮﺟﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﲨﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺍﳊﺞ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻴﺨﻬﻢ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺳﻨﺎﹰ ﻛﺒﲑﺓ ﻭﱂ ﳛﺞ ﺣﱴ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺋﺖ ‪،‬‬
‫ﺃﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﻛﻴﻒ ﺭﺃﻳﺘﻬﻢ ﻳﻄﻮﻓﻮﻥ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻊ ﺷﻴﺨﻬﻢ ‪ ،‬ﺷﻲﺀ‬
‫ﻋﺠﻴﺐ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻣﺘﺤﻠﻘﲔ ﺣﻮﻟﻪ ‪،‬‬
‫ﻗﺴﻢ‪ ‬ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﻗﺴﻢ‪ ‬ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ‪،‬‬
‫ﺍﻷﺩﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬ ‫‪٢٣٦‬‬
‫ﻓﻼ ﺻﺢ‪ ‬ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻻ ﺻﺢ‪ ‬ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪،‬‬
‫ﻟﻮﺟﻮﺏ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﻳﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﱃ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ‪) ،‬ﻳﻄﻮﻑ ﻭﻳﺴﺎﺭﻩ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ( ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻤﺮ ﺍﷲ ﻛﻴﻒ ﺻﺢ‪ ‬ﻃﻮﺍﻓﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﺻﺢ‪ ‬ﺣﺠﻬﻢ ؟!‬

‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻔﻮﺝ ﺃﻥ ﻳﻄﻮﻑ ﻣﻌﻬﻢ ﻟﻴﺼﺤﺢ‬

‫ﳍﻢ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﻨﺎﺳﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧﲏ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻔﺘﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ‪ :‬ﻣﻔﱵ ‪،‬‬
‫ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻳﺮﻣﻲ ﲨﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺮﻣﻲ ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﻭﲨﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺮﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪﻭﺍ ﺭﻣﻴﻬﻢ‬
‫ﻭﺃﻣﺮﺕ ﺍﳌﻔﱵ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪ ﺭﻣﻴﻪ ﲟﻔﺮﺩﻩ ﻫﻴﺒﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﻻ ﳜﻄﺊ ﻭﻻ‬
‫ﻳﻐﻔﻞ ‪.‬‬

‫ﺃﺧﻴﺮﺍﹰ ﺃﻗﻮﻝ ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺩﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﻋﻤﻦ ﺗﺄﺧﺬﻭﻥ ﺩﻳﻨﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬

‫ﺍﻧﺘﺴﺐ ﻟﻔﻮﺝ ﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺷﻴﺦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺝ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺜﲑ ﺍﳋﻼﻓﺎﺕ ﺑﲔ ﺭﻓﺎﻗﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻓﺈﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ـ ﻣﺸﻜﻮﺭﺓ ـ ﻻ ﺗﻜﻠﻒ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻻ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﻘﲔ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺃﻫﻠﻴﺘﻪ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻭﻋﻤﻼﹰ ‪ ،‬ﺷﺮﻓﺎﹰ ﻭﺩﻳﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻪ ﺍﳊﻤﺪ‬
‫ﻭﺍﳌﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
 ‫‪٢٣٧‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬

‫ﺇﻧﻨﺎ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺃﺷﺮﻕ ﻓﻴﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺳﻄﻌﺖ ﻓﻴﻪ‬

‫ﴰﺲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺄﺑﺮﺯ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﻼ ﺭﺟﻞ ﻳﺄﰐ ﺑﻮﻋﺎﺋﻪ ﻟﻴﻌﻮﺩ‬
‫ﻣﻶﻥ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻠﻬﻢ ﺍﺟﻌﻠﻨﺎ ﻫﺎﺩﻳﻦ ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ ﻏﲑ ﺿﺎﻟﲔ ﻭﻻ ﻣﻀﻠﲔ ﻭﺍﺣﻔﻆ‬

‫ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﳋﲑ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺽ‪ ‬ﻋﻨﺎ ﺭﺿﻰ ﻻ ﺳﺨﻂ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﺭﺽ‪ ‬ﻋﻨ‪‬ﺎ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ ﻭﻭﺍﻟﺪﻳﻨﺎ ﻭﺃﻋﻞِ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﻋﻨﺪﻙ ‪ .‬ﺁﻣﲔ‬
‫ﻳﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪.‬‬

‫ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﻧﺎ ﻭﺣﺒﻴﺒﻨﺎ ﻭﻗﺮﺓ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ‬

‫ﺁﻟﻪ ﻭﻋﺘﺮﺗﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪.‬‬

‫دﻣﺸﻖ اﻟﺸﺎم ‪١٤١٦‬ﻫـ ‪١٩٩٥/‬م‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﳏﻤﺪ ﺳﻬﻴﻞ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﳊﺴﲏ‬

‫ﻏﻔﺮ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻭﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻪ ﻭﺃﺷﻴﺎﺧﻪ‬

‫ﺍﻷﺩﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬ ‫‪٢٣٨‬‬
 ‫‪٢٣٩‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪١٩١...........................................................‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﳌﺤﺎﻣﻴﺪ‪١٩٥..................................‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ووﺟﻮﺑﻪ‪٢٠٠..............................................‬‬
‫ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﳊﺞ‪٢٠٢................................................‬‬
‫أﻗﻮال اﳌﺒﻴﺖ ﰲ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪٢٠٢........................‬‬
‫اﳌﻌﺬورن ﰲ اﳌﺒﻴﺖ‪٢٠٣......................................................‬‬
‫اﳌﺒﻴﺖ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪٢٠٣...............................................‬‬
‫اﳊﺞ ﰲ ﻋﺎم ‪١٤١٥‬ﻫـ‪٢٠٤..................................................‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪٢٠٨..............................................‬‬
‫ﻋﲆ ﻗﺪر أﻫﻞ اﻟﻌﺰم‪٢٠٩.....................................................‬‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﰲ ﺗﺮك ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰدﻟﻔﺔ‪٢١٠.................................‬‬
‫ﻋﺬر اﳌﻔﺘﻲ‪٢١١...............................................................‬‬
‫اﻷﻗﻮال ﰲ اﳌﺒﻴﺖ‪٢١٣........................................................‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﰲ ﻏﲑ اﳌﻜﺎن اﳌﻨﺎﺳﺐ ‪٢١٤..............................‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول ﰲ اﻟﺮﺧﺼﺔ‪٢١٥..............................................‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﲏ ﰲ اﻟﺮﺧﺼﺔ‪٢١٧...............................................‬‬
‫ﺍﻷﺩﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‬ ‫‪٢٤٠‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ اﻟﺮﺧﺼﺔ‪٢١٨.............................................‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ اﻟﺮﺧﺼﺔ‪٢٢٠..............................................‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﳋﺎﻣﺲ ﰲ اﻟﺮﺧﺼﺔ‪٢٢١............................................‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎدس ﰲ اﻟﺮﺧﺼﺔ‪٢٢٢...........................................‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﰲ اﻟﺮﺧﺼﺔ‪٢٢٢.............................................‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﰲ اﻟﺮﺧﺼﺔ‪٢٢٣..............................................‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﰲ اﻟﺮﺧﺼﺔ‪٢٢٣.............................................‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﺎﴍ ﰲ اﻟﺮﺧﺼﺔ‪٢٢٤.............................................‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﳊﺎدي ﻋﴩ ﰲ اﻟﺮﺧﺼﺔ‪٢٢٥......................................‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ ﰲ اﻟﺮﺧﺼﺔ‪٢٢٦.........................................‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﰲ اﻟﺮﺧﺼﺔ‪٢٢٧......................................‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﰲ اﻟﺮﺧﺼﺔ‪٢٢٨.......................................‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﰲ اﻟﺮﺧﺼﺔ‪٢٢٨.....................................‬‬
‫اﳌﺮور ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ‪٢٢٩............................................................‬‬
‫ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‪٢٣٠..........................................................‬‬
‫رﻣﻲ ﲨﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ‪٢٣٠.........................................................‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺣﺐ‪٢٣١................................................................‬‬
‫واﺟﺒﺎت ﺷﻴﻮخ اﻷﻓﻮاج‪٢٣٥.................................................‬‬
‫أﺧﲑًا ‪٢٣٦.....................................................................‬‬