‫ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻤﻥ ﻫﺩﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﻴﺔ ‪:‬‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺸﺭﺡ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ‬ ‫•‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﻭﺘﻼﻭﺘﻪ ﺘﻼﻭﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ‪:‬‬
‫ـ ﻓﻀل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ‬
‫ـ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟ ﹼﺘّﺠﻭﻴﺩ‬
‫ﺴّﺎﻜﻨﺔ‬
‫ـ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﹼﻭﻥ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺴّﺎﻜﻨﺔ‬
‫ـ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟ ّ‬
‫ـ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤـﺩ‬
‫ـ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴّﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‬
‫ـ ﺍﻟ ﹼﺘّﺭﻑ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ‬
‫ـ ﺠﺩﻟﻴّﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴّﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ـ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺴّﻜﺎﻨﻴّﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ـ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟ ّ‬
 ‫ﻓﻀل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬

‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻀل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬
‫• ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪.‬‬
‫• ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﻤﻔﻠﺢ‪.‬‬
‫• ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪.‬‬
‫•‬

‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬

‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬
‫‪ .1‬ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫‪ .2‬ﺜﻭﺍﺏ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫‪ .3‬ﺁﺩﺍﺏ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬
‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬
 ‫ﻓﻀل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬
‫ل‬
‫ﻱ ﺒﻜ ّ‬
‫ل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺭﻏﺒﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺒﻨﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻓﺤﺭ ّ‬
‫ﻥ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺃﺠ ّ‬
‫ﺇّ‬
‫ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺭﺌﺎ ﻤﺎﻫﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﻼﻭﺓ ﻜﻼﻡ ﺭﺒّﻪ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴـﻪ‬
‫ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ ‪.‬‬
‫‪ .1‬ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪:‬‬
‫ﺼّﻼﺓ َﻭﺃَﻨ ﹶﻔﻘﹸﻭ ﹾﺍ ِﻤﻤﱠـﺎ ﺭﺯﻗﻨـﺎﻫﻡ ﺴِـ ّﺭﹰﺍ‬
‫ﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﱠﹼﻠ ِﻪ ﻭََﺃﻗﹶﺎﻤُﻭ ﹾﺍ ﺍﻟ ّ‬
‫ﻥ َﻴ ﹾﺘﻠﹸﻭ َ‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ َ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ)) :‬ﺇ ﱠ‬
‫ﻏﻔﹸﻭ ٌﺭ ﺸﹶـﻜﹸﻭ ٌﺭ((‪ ] .‬ﺴـﻭﺭﺓ‬
‫ﻀﻠِﻪِ ِﺇﻨﱠ ُﻪ ﹶ‬
‫ﻥ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻟﱠﻥ ﹶﺘﺒُﻭ َﺭ‪ِ .‬ﻟ ُﻴ َﻭ ﹼﻓ َﻴ ُﻬ ْﻡ ُﺃﺠُﻭ َﺭ ُﻫ ْﻡ َﻭ َﻴﺯِﻴ َﺩﻫُﻡ ﻤّﻥ ﹶﻓ ْ‬
‫ﻼﻨِﻴَﺔﹰ َﻴ ْﺭﺠُﻭ َ‬
‫ﻭَﻋَ ﹶ‬
‫ﻓﺎﻁﺭ‪ .[30 ،29:‬ﻓﻴﺨﺒﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﹼﺫﻴﻥ ﻴﺘﻠﻭﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻥ‬
‫ﻼ ﻭﻨﻬﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺴﺭﹰﺍ ﻭﻋﻼﻨﻴّﺔ َﻴ ْﺭﺠُـﻭ َ‬
‫ﺼّﻼﺓ ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﻤﺎ ﺭﺯﻗﻬﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺇﻗﺎﻡ ﺍﻟ ّ‬
‫ﻥ ِﻴﻬْـﺩِﻱ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘﺭْﺀﺍ َ‬
‫ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻟﱠﻥ ﹶﺘﺒُﻭ َﺭ ﺃﻱ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﺜﻭﺍﺒ ﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺤﺼﻭﻟﻪ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﻋﺯ ﻭﺠل‪ِ)) :‬ﺇ ﱠ‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﹶﻻ ُﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸـﻭ َ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠـﺫِﻴ َ‬
‫ﺠﺭًﺍ ﹶﻜﺒِﻴﺭًﺍ‪ ،‬ﻭَﺃ ﱠ‬
‫ﻥ ﹶﻟ ُﻬ ْﻡ َﺃ ْ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺼّﺎﻟﺤﺎﺕ َﺃ ﱠ‬
‫ﻥ َﻴ ْﻌ َﻤﻠﹸﻭ َ‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ َ‬
‫ﻰ َﺃ ﹾﻗ َﻭ ُﻡ َﻭ ُﻴ َﺒﺸﹼ ُﺭ ﺍ ﹾﻟ ُﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ َ‬
‫ِﻟﱠﻠﺘِﻰ ِﻫ َ‬
‫ﻥ ﻤَـﺎ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘﺭْﺀﺍ ِ‬
‫ﻋﺫﹶﺍﺒًﺎ َﺃﻟِﻴﻤًﺎ(( ]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪ .[10 -9:‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ )) :‬ﻭ ﹸﻨ ﹶﻨﺯّ ُل ِﻤ َ‬
‫ﻋ ﹶﺘ ْﺩﻨﹶﺎ ﹶﻟ ُﻬ ْﻡ َ‬
‫ﺨ َﺭ ِﺓ َﺃ ْ‬
‫ﺒِﺎﻵ ِ‬
‫ﺨﺴَﺎﺭًﺍ((‪ ] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪ ،.[82/‬ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻤﺘﻨﹰﺎ‬
‫ﻥ ﻭَ ﹶﻻ َﻴﺯِﻴ ُﺩ ﺍﻟﻅﹼﺎﻟﻤﻴﻥ َﺇ ﱠﻻ ﹶ‬
‫ﺤ َﻤ ﹲﺔ ﹼﻟ ﹾﻠ ُﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ َ‬
‫ﺸﻔﹶﺎﺀ َﻭ َﺭ ْ‬
‫ُﻫ َﻭ ِ‬
‫ﻅ ﹲﺔ ﻤّﻥ ﱠﺭ ّﺒ ﹸﻜ ْﻡ‬
‫ﻋﹶ‬‫ﺱ ﹶﻗ ْﺩ ﺠَﺎﺀ ﹾﺘ ﹸﻜ ْﻡ ﱠﻤ ْﻭ ِ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻪ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪)) :‬ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﹼﱠﺎ ُ‬
‫ﺨﻴْـ ٌﺭ‬
‫ﺤ َﻤ ِﺘ ِﻪ ﹶﻓﺒِ ﹶﺫﻟِﻙَ ﹶﻓ ﹾﻠ َﻴ ﹾﻔ َﺭﺤُﻭ ﹾﺍ ُﻫ َﻭ ﹶ‬
‫ﻀلِ ﺍﻟﱠﹼﻠ ِﻪ َﻭ ِﺒ َﺭ ْ‬
‫ﻥ ‪ ،‬ﹸﻗ ْل ﺒِ ﹶﻔ ْ‬
‫ﺤ َﻤ ﹲﺔ ﹼﻟ ﹾﻠ ُﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ َ‬
‫ﺼﺩُﻭ ِﺭ َﻭ ُﻫﺩًﻯ َﻭ َﺭ ْ‬
‫ﻭَﺸِﻔﹶﺎﺀ ِﻟﻤَﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟ ﱡّ‬
‫ﻥ((‪ ] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ‪ ،[58 ،57:‬ﺃﻱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻠﻴﻔﺭﺤﻭﺍ‪،‬‬
‫ﺠ َﻤﻌُﻭ َ‬
‫ّﻤﻤﱠﺎ َﻴ ْ‬
‫ﻥ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺤﻁﺎﻡ ﺍﻟ ّﺩّﻨﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯّﻫﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻨ ّﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﻫﺒﺔ ﻻ‬
‫ﺠ َﻤﻌُﻭ َ‬
‫ﺨ ْﻴ ٌﺭ ّﻤﻤﱠﺎ َﻴ ْ‬
‫ﻓﺈﻨﹼﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻔﺭﺤﻭﻥ ﺒﻪ ُﻫ َﻭ ﹶ‬
‫ﻤﺤﺎﻟﺔ”‪.‬‬
‫ﺸ ْﻭﻥَ‬
‫ﻥ َﻴﺨﹾـ ﹶ‬
‫ﺠﻠﹸﻭ ُﺩ ﺍﱠﻟﺫِﻴ َ‬
‫ﺸﻌِ ﱡﺭ ِﻤ ﹾﻨ ُﻪ ُ‬
‫ﻲ ﹶﺘ ﹾﻘ ﹶ‬
‫ﺙ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎ ﱠﻤﺜﹶﺎ ِﻨ َ‬
‫ﺤﺩِﻴ ِ‬
‫ﺤﺴَﻥَ ﺍ ﹾﻟ َ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪)) :‬ﺍﻟﻠﹼﱠ ُﻪ ﹶﻨ ﱠﺯ َل َﺃ ْ‬
‫ﻀ ِﻠ ِل ﺍﻟﱠﹼﻠ ُﻪ ﹶﻓﻤَﺎ ﹶﻟ ُﻪ‬
‫ﺠﻠﹸﻭ ُﺩ ُﻫ ْﻡ َﻭ ﹸﻗﻠﹸﻭ ُﺒ ُﻬ ْﻡ ﺇﻟﻰ ِﺫ ﹾﻜ ِﺭ ﺍﻟﱠﹼﻠ ِﻪ ﹶﺫﻟِﻙَ ُﻫﺩَﻯ ﺍﻟﱠﹼﻠ ِﻪ َﻴ ْﻬﺩِﻯ ِﺒ ِﻪ ﻤَﻥ َﻴﺸﹶﺎﺀ َﻭﻤَﻥ ُﻴ ْ‬
‫ﻥ ُ‬
‫َﺭ ﱠﺒ ُﻬ ْﻡ ﹸﺜﻡﱠ ﹶﺘﻠِﻴ ُ‬
‫ﻥ ﻫَﺎ ٍﺩ((‪.‬‬
‫ِﻤ ْ‬
‫] ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯّﻤﺭ‪.[23:‬‬
‫ﻓﺄﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻫـﻭ‬
‫ل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ؛ ﻷﻨﻪ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﻪ‬
‫ﺍﻷﺤﺴﻥ ﻋُﻠﻡ ﺃﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺃﻭﻀﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺃﺠ ّ‬
‫ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻻﺌﺘﻼﻑ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺤﺘﹼﻰ ﺇﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺘـﺩﺒﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘـﺩﺒﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻔﻜﺭ ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺍﺘﻔﺎﻗﻪ ﺤﺘﹼﻰ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﻤﺎ ﻴﺒﻬﺭ ﺍﻟﻨﹼﺎﻅﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺯﻡ ﺒﺄﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﺼﺩﺭ ﺇﻻ‬
‫ﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪)) :‬ﻤﺜل ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﻘـﺭﺃ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻜﻴﻡ ﻋﻠﻴﻡ”‪.‬ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﹼﺒ ّ‬
‫ﻜﺎﻷﺘﺭﺠﺔ ﻁﻌﻤﻬﺎ ﻁﻴﺏ ﻭﺭﻴﺤﻬﺎ ﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﹼﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺎﻟ ﹼﺘّﻤﺭﺓ ﻁﻌﻤﻬﺎ ﻁﻴﺏ ﻭﻻ ﺭﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺜـل‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺠﺭ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺭّﻴﺤﺎﻨﺔ ﺭﻴﺤﻬﺎ ﻁﻴﺏ ﻭﻁﻌﻤﻬﺎ ﻤﺭّ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺍﻟﻔﺎﺠﺭ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻻ ﻴﻘـﺭﺃ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺤﻨﻅﻠﺔ ﻁﻌﻤﻬﺎ ﻤﺭ ﻭﻻ ﺭﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ((]ﺭﻭﺍﻩ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ [‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻁﻴـﺏ ﺍﻟـﺭّﻴﺢ ﻭﻁﻴـﺏ‬
 ‫ﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻷﺘﺭﺠﻪ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺠﻤﻌﺕ ﻁﻴـﺏ ﺍﻟـﺭّﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻌﻡ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﹼﺒ ّ‬
‫ﻭﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﻁﻌﻡ‪ ،‬ﺩل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻜﻼﻡ” ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻗﺎل‪ :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻴﻘﻭل ‪ )) :‬ﻻ ﺤﺴﺩ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ‪ :‬ﺭﺠـل ﺁﺘـﺎﻩ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬
‫ﻻ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺼﺩﻕ ﺒﻪ ﺁﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻴـل ﻭﺁﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻨﹼﻬـﺎﺭ(( ]ﺭﻭﺍﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺁﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻴل‪ ،‬ﻭﺭﺠل ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻤﺎ ﹰ‬
‫‪:‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ [‪ .‬ﻭﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻏﺒﻁﺔ ﻭﻫﻲ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸـﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﻻﻏﺘﺒﺎﻁ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺤﺏ ﺘﻐﺒﻴﻁﻪ ﺒﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﺕ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪)) :‬ﺍﻟﻤﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻊ‬
‫ﻭﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟ ّﹼ‬
‫ﺴّﻔﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﺒﺭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﺘﺘﻌﺘﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺎﻕ ﻟﻪ ﺃﺠﺭﺍﻥ(( ]ﺭﻭﺍﻩ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ [‪.‬‬
‫ﺍﻟ ّ‬
‫ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﻤﺎﻤﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻘﻭل ‪)) :‬ﺍﻗﺭﺅﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻴـﺄﺘﻲ ﻴـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺸﻔﻴﻌ ﹰﺎ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ((‪] .‬ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ[‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺜﻭﺍﺏ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪:‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﹼﻭﺍﺏ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﻨﺎﻟﻪ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻌﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪)) :‬ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺤﺭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﻪ ﺒﻪ ﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺒﻌﺸﺭ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺃﻗﻭل ﺃﻟـﻡ ﺤـﺭﻑ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻟﻑ ﺤﺭﻑ ﻭﻻﻡ ﺤﺭﻑ ﻭﻤﻴﻡ ﺤﺭﻑ(( ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟ ﹼﺘّﺭﻤﺫﻱ[‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﹼﺭﻴﻑ ﻴﺒﻴﻥ ﻓﻀل ﻭﻋﻅﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻷﻭﻓﻰ ﻭﺍﻷﺠﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﻨﺎﻟﻪ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺠﺭ ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﹼﺎ ﺒﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﻭﺃﺤﺴﻥ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻤل ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻌﻅﻡ ﻟﻪ ﺍﻷﺠﺭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪)) :‬ﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤـﺴﻨﺔ ﻓﻠـﻪ ﻋـﺸﺭ‬
‫ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ((‪] .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺁﺩﺍﺏ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪:‬‬
‫‪ /1‬ﺍﻹﺨﻼﺹ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﺄﻭل ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻘﺭﺉ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﻘﺼﺩﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺭﻀﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻗـﺎل‬
‫ﻙ‬
‫ﺼّﻼﺓ َﻭ ُﻴ ْﺅﺘﹸﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﺯّﻜﺎﺓ َﻭ ﹶﺫﻟِـ َ‬
‫ﺤ ﹶﻨﻔﹶﺎﺀ َﻭ ُﻴﻘِﻴﻤُﻭ ﹾﺍ ﺍﻟ ّ‬
‫ﻥ ُ‬
‫ﻥ ﹶﻟ ُﻪ ﺍﻟ ّﺩّﻴ َ‬
‫ﺨ ِﻠﺼِﻴ َ‬
‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻭﻤَﺎ ُﺃ ِﻤﺭُﻭ ﹾﺍ ِﺇ ﱠﻻ ِﻟ َﻴ ْﻌ ُﺒﺩُﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﱠﹼﻠ َﻪ ُﻤ ﹾ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﹶﻘ ّﻴﻤَﺔِ‪ ] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ‪ .[5/‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‪)) :‬ﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﺩِﻴ ُ‬
‫ل ﺍﻤﺭﺉ ﻤﺎ ﻨﻭﻯ(( ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ[‪.‬‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺎﻟﻨﹼﻴﺎﺕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻜ ّ‬
‫‪ /2‬ﺍﻟﻁﹼﻬﺎﺭﺓ‪ :‬ﻓﻼ ﻴﻤﺱ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻭﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻁﻬﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﺭﺃ‬
‫ﻤﺤﺩﺜ ﹰﺎ ﺠﺎﺯ ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ /3‬ﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﻘﺭﺃ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻴﺴﺘﺤﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻨﻅﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﺍﺴـﺘﺤﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺠﺎﻤﻌ ﹰﺎ ﻟﻠﻨﻅﺎﻓﺔ ﻭﺸﺭﻑ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟـﺸﹼﻴﻁﺎ ِ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ِﻌ ﹾﺫ ﺒِﺎﻟﱠﹼﻠ ِﻪ ﻤِـ َ‬
‫ﻥ ﻓﹶﺎ ْ‬
‫ﺕ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘﺭْﺀﺍ َ‬
‫‪ /4‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻋﻨﺩ ﺒﺩﺍﻴّﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ :‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﹶﻓ ِﺈﺫﹶﺍ ﹶﻗﺭَ ْﺃ ﹶ‬
‫ﺍﻟ ﱠّﺭﺠِﻴ ِﻡ ] ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﹼﺤل‪.[98:‬‬
‫ﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎل ﻟﻪ‪)) :‬ﻴﺎ ﺃﺒـﺎ‬
‫‪ /5‬ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺼّﻭﺕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‪ :‬ﻓﻌﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﹼﺒ ّ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻘﺩ ﺃﻭﺘﻴﺕ ﻤﺯﻤﺎﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻤﻴﺭ ﺁل ﺩﺍﻭﺩ((‪] .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ[‪.‬‬
 ‫ﻙ‬
‫‪ /6‬ﺍﻟ ﹼﺘّﺩﺒﺭ‪ :‬ﺃﻱ ﺘﺘﺒﻊ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎﻩ ﺇِﹶﻟ ْﻴﻙَ ﻤﺒﺎﺭ ٌ‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ َﻭﹶﻟ ْﻭ ﻜﹶﺎ َ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘﺭْﺀﺍ َ‬
‫ﻼ َﻴ ﹶﺘ َﺩ ﱠﺒﺭُﻭ َ‬
‫ﹼﻟ َﻴ ﱠﺩ ﱠﺒﺭُﻭ ﹾﺍ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻭَﻟِﻴَ ﹶﺘ ﹶﺫ ﱠﻜﺭَ ُﺃ ْﻭﻟﹸﻭ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ‪ ] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺹ‪ .[29:‬ﻭﻗﺎل ﻋﺯ ﻭﺠل‪َ :‬ﺃ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﺠﺩُﻭ ﹾﺍ ﻓِﻴ ِﻪ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﹶﻜﺜِﻴﺭﺍﹰ‪ ] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ‪.[82:‬‬
‫ﻏ ْﻴﺭِ ﺍﻟﱠﹼﻠ ِﻪ ﹶﻟ َﻭ َ‬
‫ﻥ ﻋِﻨ ِﺩ ﹶ‬
‫ِﻤ ْ‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺍﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﻟﻔﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻀﻊ ﺠﺩﻭﻻ ﺘﺒﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺁﺩﺍﺏ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﻥ َﻤ ْﻬﺠُـﻭﺭﺍً‪] .‬ﺴـﻭﺭﺓ‬
‫ﺨﺫﹸﻭﺍ َﻫﺫﹶﺍ ﺍ ﹾﻟﻘﹸـﺭْﺁ َ‬
‫ﻥ ﹶﻗ ْﻭﻤِﻲ ﺍ ﱠﺘ ﹶ‬
‫ﺏ ِﺇ ﱠ‬
‫‪ .3‬ﺍﺸﺭﺡ ﻗﻭل ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻭﻗﹶﺎ َل ﺍﻟﺭّﱠﺴُﻭ ُل ﻴَﺎ َﺭ ﱢ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪.[30 /‬‬
 ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﻟﻔﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪:‬‬
‫ﻥ {ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.204/‬‬
‫ﺤﻤُﻭ َ‬
‫ﺼﺘﹸﻭ ﹾﺍ ﹶﻟ َﻌﱠﻠ ﹸﻜ ْﻡ ﹸﺘ ْﺭ َ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ِﻤﻌُﻭ ﹾﺍ ﹶﻟ ُﻪ َﻭﺃَﻨ ِ‬
‫ﻥ ﻓﹶﺎ ْ‬
‫ﺉ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘﺭْﺁ ُ‬
‫} َﻭِﺇﺫﹶﺍ ﹸﻗﺭِ َ‬
‫ﺴﺘﹸﻭﺭﹰﺍ{‪ .‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪.45/‬‬
‫ﺤﺠَﺎﺒ ﹰﺎ ﱠﻤ ْ‬
‫ﺨ َﺭ ِﺓ ِ‬
‫ﻥ ﺒِﺎﻵ ِ‬
‫ﻻ ُﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ َ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ َ‬
‫ﺠ َﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﺒَ ْﻴ ﹶﻨﻙَ َﻭ َﺒ ْﻴ َ‬
‫ﻥ َ‬
‫ﺕ ﺍ ﹾﻟﻘﹸﺭﺁ َ‬
‫} َﻭِﺇﺫﹶﺍ ﹶﻗﺭَ ْﺃ ﹶ‬
‫ﻥ{ ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻤُﻨـ ِﺫﺭِﻴ َ‬
‫ل ِﺇ ﱠﻨﻤَﺎ َﺃﻨﹶﺎ ﻤِـ َ‬
‫ل ﹶﻓ ﹸﻘ ْ‬
‫ﻀﱠ‬
‫ﻥ ﹶﻓﻤَﻥِ ﺍ ْﻫ ﹶﺘﺩَﻯ ﹶﻓ ِﺈ ﱠﻨﻤَﺎ َﻴ ْﻬ ﹶﺘﺩِﻱ ﻟِ ﹶﻨ ﹾﻔﺴِﻪِ َﻭﻤَﻥ َ‬
‫ﻥ َﺃ ﹾﺘﹸﻠﻭَ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘﺭْﺁ َ‬
‫} َﻭَﺃ ْ‬
‫ﺍﻟﻨﻤل‪.92/‬‬
‫‪ .2‬ﺠﺩﻭل ﻓﻴﻪ ﺁﺩﺍﺏ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪:‬‬
‫ﺍﻹﺨﻼﺹ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻁﹼﻬﺎﺭﺓ‬
‫ﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﻘﺭﺃ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻋﻨﺩ ﺒﺩﺍﻴّﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺼّﻭﺕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟ ﹼﺘّﺩﺒﺭ‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﻗﹶـ ْﻭﻤِﻲ ﺍ ﱠﺘﺨﹶـﺫﹸﻭﺍ ﻫَـﺫﹶﺍ ﺍ ﹾﻟﻘﹸـﺭْﺁ َ‬
‫ﺏ ِﺇ ﱠ‬
‫ﺸﺭﺡ ﻗﻭل ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬ﻭﻗﹶﺎ َل ﺍﻟﺭّﱠﺴُﻭ ُل َﻴﺎ َﺭ ﱢ‬ ‫‪.3‬‬
‫َﻤ ْﻬﺠُﻭﺭﺍ‪] ))ً.‬ﺱﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪.[30 /‬‬
‫ﺏ ﺇﻥ ﻗﻭﻤﻲ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻭﻫﺠـﺭﻭﻩ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺸﺎﻜﻴًﺎ ﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻗﻭﻤﻪ‪ :‬ﻴﺎ ﺭ ﱢ‬
‫ﻤﺘﻤﺎﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﻋﻨﻪ ﻭ ﹶﺘ ْﺭﻙِ ﺘﺩﺒﱡﺭﻩ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ﻭﺘﺒﻠﻴﻐﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺨﻭﻴﻑ ﻋﻅﻴﻡ ﻟﻤﻥ ﻫﺠﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﻌﻤل ﺒﻪ‪.‬‬
 ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟ ﹼﺘّﺠﻭﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬

‫ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻼﻭﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬
‫• ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﻜﺭﻭﺭ‪.‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ‪.‬‬

‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬

‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬
‫‪ .1‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﹼﺘّﺠﻭﻴﺩ ﻭﺤﻜﻤﻪ ﻭﻏﺎﻴﺘﻪ‬
‫‪ .2‬ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟ ﹼﺘّﻼﻭﺓ‬
‫‪ .3‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻭﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﺃﻭﺠﻪ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﻤﺎ‬
‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬
‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬
 ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺒﺘﻼﻭﺘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﺄﺤﻜﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﺯّﻤﺎﻥ ﻓﻭﻀﻌﻭﺍ ﻟﻪ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﻠﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﺼّﺤﻴﺤﺔ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟ ﹼﺘّﺠﻭﻴﺩ ‪.‬‬
‫‪ .1‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﹼﺘّﺠﻭﻴﺩ ﻭﺤﻜﻤﻪ ﻭﻏﺎﻴﺘﻪ‬
‫* ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﹼﺘّﺠﻭﻴﺩ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺍﻟ ﹼﺘّﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ‪.‬‬
‫ل ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﻤﺨﺭﺠﻪ ﻤﻊ ﺇﻋﻁﺎﺌﻪ ﺤﻘﻪ ﻭﻤﺴﺘﺤﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﹼﺘّﺠﻭﻴﺩ ﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ ‪ :‬ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻜ ّ‬
‫)ﺤﻕ ﺍﻟﺤﺭﻑ ‪ :‬ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴّﺔ ﺍﻟﻠﹼﺎﺯﻤﺔ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﻻ ﺘﻔﺎﺭﻗﻪ ﻜﺎﻟﺠﻬﺭ ﻭﺍﻟﺸﹼﺩﺓ (‪.‬‬
‫)ﻭﻤﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺤﺭﻑ‪ :‬ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﻀﻴّﺔ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻭﺘﻨﻔﻙ ﻋﻨﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻜﺎﻟﹼﺘّﻔﺨﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻟ ﹼﺘّﺭﻗﻴﻕ(‪.‬‬
‫ﻥ‬
‫ل ﺍ ﹾﻟﻘﹸـﺭْﺁ َ‬
‫* ﺤﻜﻤﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻪ ﻓﺭﺽ ﻜﻔﺎﻴّﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ‪ :‬ﻓﺭﺽ ﻋﻴﻥ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ :‬ﻭ َﺭﺘﱢـ ِ‬
‫ﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻨـﺎ((‪] .‬ﺭﻭﺍﻩ‬
‫ﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪)) :‬ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻐ ّ‬
‫ﻼ‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻤل‪ .[ 4‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻨﹼﺒ ّ‬
‫ﹶﺘ ْﺭﺘِﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ [‪.‬‬
‫* ﻏﺎﻴﺘﻪ ‪ :‬ﺼﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﹼﺤﻥ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟ ﹼﺘّﻼﻭﺓ ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺘﻼﻭﺓ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺘﺏ ‪ :‬ﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻟ ﹼﺘّﺤﻘﻴﻕ ‪ .‬ﺏ ‪ -‬ﺍﻟﺤﺩﺭ ‪ .‬ﺝ ‪ -‬ﺍﻟ ﹼﺘّﺩﻭﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ‪:‬‬
‫ﺍﻟ ﹼﺘّﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﺎﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﺘﺅﺩﺓ ﻤﻊ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺤﻘﻬﺎ ﻭﻤﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﺘّﻼﻭﺓ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺍﻟﺤﺩﺭ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟ ﹼﺘّﺠﻭﻴﺩ ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺍﻟ ﹼﺘّﺩﻭﻴﺭ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘّﺤﻘﻴﻕ ‪.‬‬ ‫•‬
‫‪ .3‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻭﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﺃﻭﺠﻪ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﻤﺎ ‪:‬‬
‫ﺃ ـ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ‪:‬‬
‫ﻟﻼﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻋﺩﺓ ﺼﻴﻎ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ‪ :‬ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﻟﻠﹼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﹼﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭّﺠﻴﻡ‪.‬‬
‫ـ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ‪ :‬ﺃﻟﺘﺠﺊ ﻭﺃﻋﺘﺼﻡ ﺒﺎﻟﻠﹼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﹼﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭّﺠﻴﻡ ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠّﺭﺠِﻴﻡِ((‪.‬‬
‫ﺸ ْﻴﻁﹶﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠﹼ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ِﻌ ﹾﺫ ﺒِﺎﻟّﹼﻠ ِﻪ ِﻤ َ‬
‫ﻥ ﻓﹶﺎ ْ‬
‫ﺕ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘﺭْﺁ َ‬
‫ـ ﺤﻜﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﹶﻓ ِﺈﺫﹶﺍ ﹶﻗﺭَ ْﺃ ﹶ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﹼﺤل‪ [98 /‬ﺤﻤل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ‪.‬‬
‫ﺏ ـ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‬
‫* ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ‪ :‬ﺒﺴﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺭّﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭّﺤﻴﻡ‪.‬‬
‫* ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ :‬ﺃﺒﺘﺩﺃ ﻋﻤﻠﻲ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺭّﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭّﺤﻴﻡ ‪.‬‬
‫ﺝ ـ ﺃﻭﺠﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ‪:‬‬
 ‫ﺴّﻭﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﻁﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﺃﻭل ﺍﻟ ّ‬ ‫•‬
‫ﺴّﻭﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺼل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﺼل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻭ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﺃﻭل ﺍﻟ ّ‬ ‫•‬
‫ﺴّﻭﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻗﻁﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻭﻭﺼل ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺒﺄﻭل ﺍﻟ ّ‬ ‫•‬
‫ﺴّﻭﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺼل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﺒﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﻗﻁﻌﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﻭل ﺍﻟ ّ‬ ‫•‬

‫ﺩ ـ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ‪:‬‬

‫• ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﺩﺍ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺒﺭﺍﺀﺓ ‪.‬‬
‫ﺴّﻭﺭﺓ ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ‪.‬‬
‫• ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃﺕ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟ ّ‬
‫ﺴّﻭﺭﺓ ﻓﻠﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃﻫﺎ ﺃﻭ ﺘﺘﺭﻜﻬﺎ ‪.‬‬
‫• ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺴّﻭﺭ ﻻ‬
‫ﺴّﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﺘﻘﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻷﻭل ﺍﻟ ّ‬
‫• ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺁﺨﺭ ﺍﻟ ّ‬
‫ﻷﻭﺍﺨﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ؟ ﻭﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺘﻌﻠﻤﻪ؟‬
‫‪ .2‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ؟‬
‫‪ .3‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻭﺠﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ؟‬
 ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬
‫ل ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﻤﺨﺭﺠﻪ ﻤﻊ ﺇﻋﻁﺎﺌﻪ ﺤﻘﻪ ﻭﻤﺴﺘﺤﻘﻪ‪.‬‬
‫‪ .1‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ‪ :‬ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻜ ّ‬
‫ﻥ‬
‫ﺤﻜﻡ ﺘﻌﻠﻤﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻪ ﻓﺭﺽ ﻜﻔﺎﻴّﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ‪ :‬ﻓﺭﺽ ﻋﻴﻥ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪َ )) :‬ﻭ َﺭﺘﱢـ ِل ﺍ ﹾﻟﻘﹸـﺭْﺁ َ‬
‫ﻼ((‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻤل‪.[4‬‬
‫ﹶﺘ ْﺭﺘِﻴ ﹰ‬
‫‪ .2‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ‪ :‬ﺃﻟﺘﺠﺊ ﻭﺃﻋﺘﺼﻡ ﺒﺎﻟﻠﹼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﹼﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺩ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺃﻭﺠﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ‪:‬‬
‫ﺴّﻭﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﻁﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﺃﻭل ﺍﻟ ّ‬ ‫•‬
‫ﺴّﻭﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺼل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﺼل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻭ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﺃﻭل ﺍﻟ ّ‬ ‫•‬
‫ﺴّﻭﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻗﻁﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻭﻭﺼل ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺒﺄﻭل ﺍﻟ ّ‬ ‫•‬
‫ﺴّﻭﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺼل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﺒﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﻗﻁﻌﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﻭل ﺍﻟ ّ‬ ‫•‬
 ‫ﺴّﺎﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟ ﹼﺘّﻨﻭﻴﻥ‬
‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﹼﻭﻥ ﺍﻟ ّ‬

‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬

‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﻨﻁﻘﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪:‬‬
‫• ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﻜﺭﻭﺭ‪.‬‬
‫• ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ‪.‬‬

‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬

‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬
‫ﺴّﺎﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‬
‫‪ .1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﹼﻭﻥ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺴّﺎﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‬
‫‪ .2‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﹼﻭﻥ ﺍﻟ ّ‬
‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬
‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺭﺓ ﺘﹸﻅﻬﺭ ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺘﹸﺨﻔﻰ‪ ،‬ﻭﺘـﺎﺭﺓ‬
‫ﺘﹸﺩﻏﻡ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺴّﺎﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﹼﻭﻥ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺴّﺎﻜﻨﺔ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ /‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﹼﻭﻥ ﺍﻟ ّ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﻨﹼﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴّﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﹼﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻵﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺏ‪ /‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟ ﹼﺘّﻨﻭﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﻼ ﻭﺘﻔﺎﺭﻗﻪ ﺨﻁﺎ ﻭﻭﻗﻔﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻭ ﻨﻭﻥ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﺘﻠﺤﻕ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻟﻔﻅ ﹰﺎ ﻭﻭﺼ ﹰ‬
‫ﺴّﺎﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ‪:‬‬
‫‪ .2‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﹼﻭﻥ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺴّﺎﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟ ﹼﺘّﻨﻭﻴﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻻﻗﻼﺏ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻨﻭﻥ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺃ‪ /‬ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ‪:‬‬
‫* ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ل ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﻤﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻏﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ‪ .‬ﻭﺤﺭﻭﻓـﻪ‬
‫* ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﺍﺼﻁﻼﺤ ﹰﺎ ‪ :‬ﻫﻭ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻜ ّ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ .‬ﺃﺨﻲ ﻫﺎﻙ ﻋﻠﻤ ﹰﺎ ﺤﺎﺯﻩ ﻏﻴﺭ ﺨﺎﺴ ِﺭ ]ﺃ‪-‬ﻫـ‪-‬ﻉ‪-‬ﺡ‪-‬ﻍ‪-‬ﺥ[‪ .‬ﻭﻴـﺴﻤﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻥ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﺇﻅﻬﺎﺭﹰﺍ ﺤﻠﻘﻴ ﹰﺎ ﻷ ّ‬
‫ﻤﺜﺎﻟﻪ ﻤﻊ ﺍﻟ ﹼﺘّﻨﻭﻴﻥ‬ ‫ﺴّﺎﻜﻨﺔ‬
‫ﻤﺜﺎﻟﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﹼﻭﻥ ﺍﻟ ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭّﻗﻡ‬

‫ﺏ ﺃﻟﻴﻡ ‪ -‬ﻤﻌﺘ ٍﺩ ﺃﺜﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﻋﺫﺍ ٌ‬ ‫ﻥ ﺁﻤﻥ ‪ -‬ﻴﻨﹾﺄﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻤْ‬ ‫ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺴﻼ ٌﻡ ﻫﻲ ‪ -‬ﻗﻭ ٍﻡ ﻫﺎﺩ ‪.‬‬ ‫ﻥ ﻫﺫﺍ ‪ -‬ﻴﻨﹾﻬﻭﻥ ‪.‬‬

‫ﺇْ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺀ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺃﺠ ٌﺭ ﻋﻅﻴﻡ ‪ -‬ﺤﻜﻴ ٌﻡ ﻋﻠﻴﻡ ‪.‬‬ ‫ﻥ ﻋﻤل ‪ -‬ﺍﻷﻨﹾﻌﺎﻡ ‪.‬‬

‫ﻤْ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ‬ ‫‪3‬‬

‫ﻏﻔﻭﺭ ٌﺤﻠﻴﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻤ ﹰﺎ ﺤﻜﻴﻤﹰﺎ‬ ‫ﻥ ﺤﻜﻴﻡ ‪ -‬ﺘﻨﹾﺤﺘﻭﻥ‬

‫ﻤْ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺀ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺙ ﻏﻴﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻋﻔ ٌﻭ ﻏﻔﻭﺭ ‪ -‬ﺤﺩﻴ ٍ‬ ‫ل ‪ -‬ﻓﺴﻴﻨﹾﻐﻀﻭﻥ‬
‫ﻥﻏٍ‬
‫ﻤْ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﻥ‬ ‫‪5‬‬

‫ﻑ ﺨﺒﻴﺭ ‪ -‬ﻴﻭﻤﺌ ٍﺫ ﺨﺎﺸﻌﺔ‬

‫ﻟﻁﻴ ﹲ‬ ‫ﻥ ﺨﻴﺭ ‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﹾﺨﻨﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻤْ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺀ‬ ‫‪6‬‬

‫ﺏ‪ /‬ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ‬
‫* ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺍﻹﺩﺨﺎل ‪.‬‬
‫* ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺍﺼﻁﻼﺤ ﹰﺎ ‪ :‬ﺇﺩﺨﺎل ﺤﺭﻑ ﺴﺎﻜﻥ ﺒﺤﺭﻑ ﻤﺘﺤﺭﻙ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﻴﺭﺍﻥ ﺤﺭﻓ ﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻤﺸﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ‬
‫ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫* ﺤﺭﻭﻓﻪ ‪ :‬ﺴﺘﺔ ﺤﺭﻭﻑ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﻟﻔﻅ ﻴﺭﻤﻠﻭﻥ ‪.‬‬
‫* ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ‪ :‬ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺒﻐﻨﹼﺔ ‪ :‬ﻭﺤﺭﻭﻓﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻨﻤﻭ‪.‬‬
‫ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﻏﻨﺔ ‪ :‬ﻭﺤﺭﻭﻓﻪ ﺍﺜﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﻟﺭﺍﺀ‪.‬‬
 ‫ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺒﻐﻨﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬

‫ﻴﻭﻤﺌ ٍﺫ ﻴﺼﺩﺭ‬ ‫ﻥ ﻴﻘﻭل‬
‫َﻤ ْ‬ ‫ﻱ‬ ‫‪1‬‬
‫ﻕ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ‬
‫ﺒﺭ ﹲ‬ ‫ﻥ ﻴﻌﻤل‬
‫َﻤ ْ‬ ‫ﻱ‬ ‫‪2‬‬
‫ﺭﺤﻴ ٌﻡ ﻭﺩﻭﺩ‬ ‫ﻲ‬
‫ﻥ ﻭﻟ ٍ‬
‫ِﻤ ْ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪3‬‬
‫ﻑ ﻭ ﻤﻐﻔﺭﺓ‬
‫ﻤﻌﺭﻭ ﹲ‬ ‫ﻥ ﻭﺍﻕ‬
‫ِﻤ ْ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪4‬‬
‫ﺼﺭﺍﻁ ﹰﺎ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﹰﺎ‬ ‫ﻥ ﻤّﺎﺀ‬
‫ِﻤ ْ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪5‬‬
‫ﺏ ﻤّﻬﻴﻥ‬
‫ﻋﺫﺍ ٌ‬ ‫ﻥ ﻤّﺎل‬
‫ِﻤ ْ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪6‬‬
‫ﻴﻭﻤﺌ ٍﺫ ﻨﺎﻋﻤﺔ‬ ‫ﻥ ﻨﺫﻴﺭ‬
‫ِﻤ ْ‬ ‫ﻥ‬ ‫‪7‬‬
‫ﺭﺯﻗﹰﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﺭﺯﻗﻙ‬ ‫ﻥ ﻨﻌﻤﺔ‬
‫ِﻤ ْ‬ ‫ﻥ‬ ‫‪8‬‬
‫ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﻏﻨﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻤﻡ‬
‫ﻯ ﻟِﻠﻤﺘﻘﻴﻥ‬
‫ﻫﺩ ً‬ ‫ﻥ ﻟﹼﻡ ﻴﻨﺘﻪ‬
‫ﻟ ِﺌ ْ‬ ‫ل‬ ‫‪9‬‬
‫ﻓﺴﻼ ٌﻡ ﻟﻙ‬ ‫ﻥ ﻟﹼﺎ‬
‫ﻭﻟﻜ ْ‬ ‫ل‬ ‫‪10‬‬
‫ﻑ ﺭﺤﻴﻡ‬
‫ﺭﺅ ﹲ‬ ‫ﻥ ﺭّﺒﻬﻡ‬
‫ِﻤ ْ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪11‬‬
‫ﺜﻤﺭ ٍﺓ ﺭﺯﻗ ﹰﺎ‬ ‫ﻥ ﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﺨﻴل‬
‫ِﻤ ْ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪12‬‬
‫ﺝ‪ /‬ﺍﻹﻗﻼﺏ ‪:‬‬
‫* ﺍﻹﻗﻼﺏ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺸﹼﻲﺀ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﻪ ‪.‬‬
‫ﺴّﺎﻜﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﹼﺘّﻨﻭﻴﻥ ﻤﻴﻤﹰﺎ ﻤﺨﻔﺎﺓ ﺒﻐﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺀ‪.‬‬
‫* ﺍﻹﻗﻼﺏ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‪ :‬ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻨﹼﻭﻥ ﺍﻟ ّ‬
‫* ﺤﺭﻓﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺀ )ﺏ( ‪.‬‬
‫ﺕ ﺒﻴّﻨـﺎﺕ‪ ،‬ﻤَﺘﺎﻋـ ﹰﺎ‬
‫ﻥ ﺒﻭﺭﻙ‪ ،‬ﺁﻴﺎ ٍ‬
‫ﻥ ﺒﺨل‪ ،‬ﺃ ْ‬
‫ﻥ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﺴﻤﻴﻌ ﹰﺎ ﺒﺼﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻨﹾﺒﺌﻬﻡ ‪،‬ﻓﺎﻨﹾﺒﺠﺴﺕ‪ ،‬ﻴﻨﹾﺒﺕ‪ ،‬ﻤ ْ‬
‫* ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪ :‬ﻤ ْ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻴ ٌﻡ ﺒﺫﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺩ‪ /‬ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ‪:‬‬
‫ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﻟﻐ ﹰﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺘﺭ ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﺒﻤﺭﺘﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻭﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻤﻊ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻐﻨﹼﺔ‪.‬‬
‫ﺤﺭﻭﻓﻪ ‪ :‬ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺤﺭﻓﹰﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪.‬‬
‫ﺼﻑ ﺫﺍ ﺜﻨﺎ ﻜﻡ ﺠﺎﺩ ﺸﺨﺹ ﻗﺩ ﺴﻤﺎ * ﺩﻡ ﻁﻴﺒﹰﺎ ﺯﺩ ﻓﻲ ﺘﻘﻲ ﻀﻊ ﻅﺎﻟﻤﹰﺎ‬
‫ﺤﺭﻑ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻥ‬

‫ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬

‫ﺹ‬ ‫ﺭﻴﺤ ﹰﺎ ﺼﺭﺼﺭﹰﺍ‬ ‫ﻥ ﺼﺩﻭﻜﻡ‬
‫َﺃ ْ‬ ‫ﺍﻷﻨﹾﺼﺎﺭ‬ ‫‪1‬‬
‫ﺫ‬ ‫ﺴﺭﺍﻋ ﹰﺎ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻥ ﺫﻜﺭﺘﻡ‬
‫ًﺃ ِﺌ ْ‬ ‫َﺀَﺃﻨﹾﺫﺭﺘﻬﻡ‬ ‫‪2‬‬
‫ﺙ‬ ‫ﻼ‬
‫ﻻ ﺜﻘﻴ ﹰ‬
‫ﻗﻭ ﹰ‬ ‫ﻥ ﺜﻤﺭ ٍﺓ‬
‫ِﻤ ْ‬ ‫ﻤﻨﹾﺜﻭﺭ‬ ‫‪3‬‬
‫ﻙ‬ ‫ﺏ ﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﻜﺘﺎ ٌ‬ ‫ﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺃْ‬ ‫ﻴﻨﹾﻜﺜﻭﻥ‬ ‫‪4‬‬
‫ﺝ‬ ‫ﻓﺼﺒ ٌﺭ ﺠﻤﻴل‬ ‫ﻥ ﺠﺎﻫﺩ‬
‫ﻭﻤ ْ‬ ‫ﻓﺄﻨﹾﺠﻴﻨﺎ‬ ‫‪5‬‬
‫ﺵ‬ ‫ﺱ ﺸﺩﻴﺩ‬
‫ﺒﺄ ٍ‬ ‫ﻥ ﺸﺎ َﺀ‬
‫ﺇْ‬ ‫ﻤﻨﹾﺸﻭﺭ‬ ‫‪6‬‬
‫ﻕ‬ ‫ﺴﻤﻴ ٌﻊ ﻗﺭﻴﺏ‬ ‫ﻥ ﻗﺒُل‬
‫ِﻤ ْ‬ ‫ﻓﺄﻨﹾﻘﺫﻜﻡ‬ ‫‪7‬‬
‫ﺱ‬ ‫ﻼ ﺴﻠﻤﹰﺎ‬
‫ﺭﺠ ﹰ‬ ‫ﻥ ﺴﻴﺌﺎﺘﻜﻡ‬
‫ِﻤ ْ‬ ‫ِﻤﻨﹾﺴﺄَﺘﻪ‬ ‫‪8‬‬
‫ﺩ‬ ‫ﻜﺄﺴ ﹰﺎ ﺩﻫﺎﻗﹰﺎ‬ ‫ﻥ َﺩﻋَﻭﺍ‬
‫ﺃْ‬ ‫ﺃﻨﹾﺩﺍﺩﹰﺍ‬ ‫‪9‬‬
‫ﻁ‬ ‫ﻜﺸﺠﺭ ٍﺓ ﻁﻴﺒﺔ‬ ‫ﻥ ﻁﺎﺌﻔﺘﺎﻥ‬
‫ﻭﺇ ْ‬ ‫ﻓﺎﻨﹾﻁﻠﻘﻭﺍ‬ ‫‪10‬‬
‫ﺯ‬ ‫ﺼﻌﻴﺩﹰﺍ ﺯﻟﻘﹰﺎ‬ ‫ﻥ ﺯﻭﺍل‬
‫ِﻤ ْ‬ ‫ﺘﻨﹾﺯﻴل‬ ‫‪11‬‬
‫ﻑ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩﹰﺍ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻥ ﻓﻭﻕ‬
‫ِﻤ ْ‬ ‫ﻻﻨﹾﻔﻀﻭﺍ‬ ‫‪12‬‬
‫ﺕ‬ ‫ﺕ ﺘﺠﺭﻱ‬
‫ﺠﻨﺎ ٍ‬ ‫ﻥ ﺘﺎﺏ‬
‫ﻭ َﻤ ْ‬ ‫ﻤﻨﹾﺘﻬﻭﻥ‬ ‫‪13‬‬
‫ﺽ‬ ‫ﻗﻭﻤﹰﺎ ﻀﺎﻟﻴﻥ‬ ‫ﻥ ﻀل‬
‫ﻭ َﻤ ْ‬ ‫ﻤﻨﹾﻀﻭﺩ‬ ‫‪14‬‬
‫ﻅ‬ ‫ﻗﻭﻤ ﹰﺎ ﻅﻠﻤﻭﺍ‬ ‫ﻥ ﻅﻠِﻡ‬
‫َﻤ ْ‬ ‫ﻴﻨﹾﻅﺭﻭﻥ‬ ‫‪15‬‬
 ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺭﻭﻓﻪ؟‬

‫‪ .2‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺭﻭﻓﻪ؟‬
‫‪ .3‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺭﻭﻓﻪ؟‬
 ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ‪ :‬ﺇﺩﺨﺎل ﺤﺭﻑ ﺴﺎﻜﻥ ﺒﺤﺭﻑ ﻤﺘﺤﺭﻙ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﻴﺭﺍﻥ ﺤﺭﻓ ﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻤﺸﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺤﺭﻭﻓﻪ ‪ :‬ﺴﺘﺔ ﺤﺭﻭﻑ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﻟﻔﻅ ﻴﺭﻤﻠﻭﻥ‪.‬‬
‫ل ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﻤﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻏﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ‪ :‬ﻫﻭ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻜ ّ‬
‫ﺤﺭﻭﻓﻪ ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ .‬ﺃﺨﻲ ﻫﺎﻙ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺤﺎﺯﻩ ﻏﻴﺭ ﺨﺎﺴ ِﺭ‬
‫‪ .3‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﺒﻤﺭﺘﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻭﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻤﻊ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻐﻨﹼﺔ‪.‬‬
‫ﺤﺭﻭﻓﻪ ‪ :‬ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺤﺭﻓ ﹰﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪.‬‬
‫ﺼﻑ ﺫﺍ ﺜﻨﺎ ﻜﻡ ﺠﺎﺩ ﺸﺨﺹ ﻗﺩ ﺴﻤﺎ ﺩﻡ ﻁﻴﺒ ﹰﺎ ﺯﺩ ﻓﻲ ﺘﻘﻲ ﻀﻊ ﻅﺎﻟﻤﹰﺎ‬
 ‫ﺴّﺎﻜﻨﺔ‬
‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟ ّ‬

‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬

‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﻨﻁﻘﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬
‫• ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﻜﺭﻭﺭ‪.‬‬
‫• ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ‪.‬‬

‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬

‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬
‫ﺴّﺎﻜﻨﺔ‬
‫‪ .1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟ ّ‬
‫‪ .2‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ‬
‫‪ .3‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﹼﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺩﺩﺘﻴﻥ‬
‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬
‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬
 ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺨﻔﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺩﻏﻡ‪،‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﺘﻌﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺴّﺎﻜﻨﺔ‬
‫‪ .1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺴّﺎﻜﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﻻ ﺤﺭﻜﺔ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟ ّ‬
‫‪ .2‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ‬
‫ﺴّﺎﻜﻨﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﹼﻔﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺇﺩﻏﺎﻡ ﻤﺜﻠﻴﻥ ﺼﻐﻴﺭ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻤﻴﻡ ﺍﻟ ّ‬
‫ﻭﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺸﹼﻔﻭﻱ‪.‬‬
‫ﺃ‪ /‬ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﹼﻔﻭﻱ ‪:‬‬
‫* ﺤﺭﻓﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺀ )ﺏ(‬
‫ﺴّﺎﻜﻨﺔ ﺘﺨﻔﻰ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺘﺼﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﻐﻨﹼﺔ )ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺤﺭﻜﺘﻴﻥ( ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫* ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﺇﺨﻔﺎ ًﺀ ﺸﻔﻭﻴ ﹰﺎ ﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﹼﻔﺘﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻥ ﺭﺒﻬ ْﻡ ﺒﻬ ْﻡ ﻴﻭﻤﺌـ ٍﺫ‬
‫* ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪) :‬ﺘﺭﻤﻴﻬ ْﻡ ﺒﺤِﺠﺎﺭ ٍﺓ ﻤﻥ ﺴﺠﻴل( ) ﻫﺫﺍ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻜﻨﺘ ْﻡ ﺒﻪ ﺘﻜﺫﺒﻭﻥ( ) ﺇ ّ‬
‫ﻟﺨﹶﺒﻴﺭ( ‪.‬‬
‫ﺏ‪ /‬ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟﺸﹼﻔﻭﻱ‬
‫* ﺤﺭﻓﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻴﻡ‬
‫ﺴّﺎﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﹼﺘـﻲ ﺘﻠﻴﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﺴّﺎﻜﻨﺔ ﻭﺠﺏ ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟ ّ‬
‫* ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﻴﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺼﻴﺭﺍﻥ ﻤﻴﻤ ﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺸﺩﺩﺓ ‪.‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ )ﺇﺩﻏﺎﻡ ﻤﺜﻠﻴﻥ ﺼﻐﻴﺭ( ﻭﻴﻠﺯﻡ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻜﺎﻤـل ﺍﻟ ﹼﺘّـﺸﺩﻴﺩ‬
‫ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻐﻨﺔ ‪.‬‬
‫ل ﺃﻤﺭ( ) ﺃﻻ ﻴﻅﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﻨﻬ ْﻡ ﻤﺒﻌﻭﺜﻭﻥ(‬
‫* ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪ ) :‬ﺒﺈﺫﻥ ﺭﺒﻬ ْﻡ ﻤﻥ ﻜ ّ‬
‫ﺝ‪ /‬ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺸﹼﻔﻭﻱ‬
‫ل ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ )ﻡ ‪ -‬ﺏ ( ‪.‬‬
‫* ﺤﺭﻭﻓﻪ ‪ :‬ﻜ ّ‬
‫ﺴّﺎﻜﻨﺔ ﺃﻱ ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ )ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ( ﻭﺠـﺏ ﺇﻅﻬـﺎﺭ‬
‫* ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺴّﺎﻜﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﺇﻅﻬﺎﺭﹰﺍ ﺸﻔﻭﻴﹰﺎ ﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﹼﻔﺘﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟ ّ‬
‫* ﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ :‬ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻤﻊ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﻓﺈﻨﹼﻬﻤﺎ ﺤﺭﻓﺎ ﺇﻅﻬﺎﺭ‪.‬‬
‫* ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺸﹼﻔﻭﻱ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻑ‬
‫ﻓﺭﺍﻍ ﻋﻠﻴﻬ ْﻡ ﻀﺭﺒﹰﺎ‬ ‫ﺽ‬ ‫ﺃﻴّﻜ ْﻡ ﺃﺤﺴﻥ‬ ‫ﺃ‬
‫ﻟﻜ ْﻡ ﻁﺎﻟﻭﺕ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺒﻤﺎ ﻜﻨﺘ ْﻡ ﺘﺩﺭﺴﻭﻥ‬ ‫ﺕ‬
‫ﻭﻫ ْﻡ ﻅﺎﻟﻤﻭﻥ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺃﻤْﺜﺎﻟﻜﻡ‬ ‫ﺙ‬
 ‫ﻭﻴﻨﺼﺭﻜ ْﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻟﻬ ْﻡ ﺠﻨﺎﺕ‬ ‫ﺝ‬
‫ﻓﺈﻨﻜ ْﻡ ﻏﺎﻟﺒﻭﻥ‬ ‫ﻍ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬ ْﻡ ﺤﻕ‬ ‫ﺡ‬
‫ﻟﻬ ْﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫ ْﻡ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ‬ ‫ﺥ‬
‫ﺒﺄﻨﻬ ْﻡ ﻗﻭﻡ‬ ‫ﻕ‬ ‫ﻭﺃﻨﺘ ْﻡ ﺩﺍﺨﺭﻭﻥ‬ ‫ﺩ‬
‫ﻤﺎﻟﻜ ْﻡ ﻜﻴﻑ ﺘﺤﻜﻤﻭﻥ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺭﺒﻜ ْﻡ ﺫﻭ ﺭﺤﻤﺔ‬ ‫ﺫ‬
‫ﺃ ْﻡ ﻟﻜﻡ‬ ‫ل‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀﻜ ْﻡ ﺭﺴﻭل‬ ‫ﺭ‬
‫ﺇﻟﻴﻜ ْﻡ ﻨﻭﺭﹰﺍ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻤﻨﻬ ْﻡ ﺯﻫﺭﺓ‬ ‫ﺯ‬
‫ﺃﺨﺎﻫ ْﻡ ﻫﻭﺩﹰﺍ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﻭﺒﻨﻴﻨﺎ ﻓﻭﻗﻜ ْﻡ ﺴﺒﻌﹰﺎ‬ ‫ﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬ ْﻡ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻜﻨﺘ ْﻡ ﺸﻬﺩﺍﺀ‬ ‫ﺵ‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺭﺯﻗﻨﺎﻫ ْﻡ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬ ْﻡ ﺼﻠﻭﺍﺕ‬ ‫ﺹ‬
‫‪ .3‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﹼﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺩﺩﺘﻴﻥ‬
‫ل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺤﺭﻑ ﻏﻨﹼﺔ ﻤﺸﺩﺩﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻴﺠﺏ ﺘﺸﺩﻴﺩ ﻭﻏﻥ ﺍﻟﻨﹼﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺩﺩﺘﻴﻥ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺤﺭﻜﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻜ ّ‬
‫* ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻐﻨﹼﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻐﻨﹼﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟ ﹼﺘّﺭﻨﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ‪ :‬ﻫﻭ ﺼﻭﺕ ﻟﻪ ﺭﻨﻴﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺸﻭﻡ ‪.‬‬
‫* ﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ ‪ :‬ﺤﺭﻜﺘﺎﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻗﺒﺽ ﺍﻷﺼﺒﻊ ﺃﻭ ﺒﺴﻁﻪ ‪.‬‬
‫* ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺩﺩﺘﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺩﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺩﺩﺓ‬
‫ﻭﺠﻭﺏ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻐﻨﹼﺔ‬ ‫ﻟﻤّﺎ‬ ‫ﻥ‬
‫ﺇّ‬
‫=‬ ‫ﺜ ّﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ‬
‫=‬ ‫ﻋ ّﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﹼﻔﻭﻱ؟‬
‫‪ .2‬ﻤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟﺸﹼﻔﻭﻱ؟‬
‫‪ .3‬ﻤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺸﹼﻔﻭﻱ؟‬
 ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬
‫ﺴّﺎﻜﻨﺔ ﺘﺨﻔﻰ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺘﺼﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﻐﻨﹼﺔ )ﺒﻤﻘـﺩﺍﺭ‬
‫‪ .1‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﹼﻔﻭﻱ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺤﺭﻜﺘﻴﻥ( ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﺇﺨﻔﺎ ًﺀ ﺸﻔﻭﻴﹰﺎ ﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﹼﻔﺘﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺴّﺎﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﹼﺘﻲ‬
‫ﺴّﺎﻜﻨﺔ ﻭﺠﺏ ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟ ّ‬
‫‪ .2‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟﺸﹼﻔﻭﻱ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﻴﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺘﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺼﻴﺭﺍﻥ ﻤﻴﻤ ﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺸﺩﺩﺓ ‪.‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ )ﺇﺩﻏﺎﻡ ﻤﺜﻠﻴﻥ ﺼﻐﻴﺭ( ﻭﻴﻠـﺯﻡ ﺍﻹﺘﻴـﺎﻥ‬
‫ﺒﻜﺎﻤل ﺍﻟ ﹼﺘّﺸﺩﻴﺩ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻐﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﺴّﺎﻜﻨﺔ ﺃﻱ ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ )ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺒـﺎﺀ ﻭ‬
‫‪ .3‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺸﹼﻔﻭﻱ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺴّﺎﻜﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﺇﻅﻬﺎﺭﹰﺍ ﺸﻔﻭﻴ ﹰﺎ ﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻡ( ﻭﺠﺏ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺍﻟﺸﹼﻔﺘﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺃﺤـﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻤـــﺩ‬

‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬

‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪:‬‬
‫• ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﻜﺭﻭﺭ‪.‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬

‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬
‫ﺴّﺎﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‬
‫‪ .1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﹼﻭﻥ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺴّﺎﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‬
‫‪ .2‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﹼﻭﻥ ﺍﻟ ّ‬
‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬
‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺂﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻔـﺴﺢ ﻟﻠﻘـﺎﺭﺉ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‪.‬‬
‫‪ .1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤـﺩ ‪:‬‬
‫* ﺍﻟﻤﺩ ﻫﻭ ‪ :‬ﺇﻁﺎﻟﺔ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺼّﻭﺕ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩ ﻋﻨﺩ ﻤﻼﻗﺎﺓ ﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺩ ‪:‬‬
‫ﺴّﺎﻜﻨﺔ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺍﻷﻟﻑ‬
‫ﺴّﺎﻜﻨﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻡ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺴّﺎﻜﻨﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﻨﹸﻭﺤِﻴﻬَﺎ (( ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻫﻲ ﺤـﺭﻭﻑ‬
‫ﺍﻟ ّ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩ‬
‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺩ ﺇﻟﻲ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪ :‬ﺃﺼﻠﻲ ‪ .‬ﻭﻓﺭﻋﻲ ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺃ‪ /‬ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻷﺼﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﺴّﻜﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻻ ﺒﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﻬﻤﺯ ﺃﻭ ﺍﻟ ّ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺇ ﹼ‬
‫* ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ‪ :‬ﺤﺭﻜﺘﺎﻥ ‪.‬‬
‫* ﺤﻜﻤﻪ ‪ :‬ﻭﺍﺠﺏ ﻭﻨﻘﺼﻪ ﺤﺭﺍﻡ ‪.‬‬
‫* ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪ :‬ﻗﺎل ‪ -‬ﻜﺎﻥ ‪ -‬ﺠﻨﺎﺕ ‪ -‬ﻗﻴل ‪ -‬ﻴﻘﻭل ‪ -‬ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ‪ -‬ﻋﺯﻴﺯ ‪ -‬ﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬
‫* ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﺩ ﺍﻟﻁﹼﺒﻴﻌﻲ ‪:‬‬
‫ﺼّﻠﺔ ﺍﻟﺼّﻐﺭﻯ‪ :‬ﻫﻭ ﻭﻗﻭﻉ ﻫﺎﺀ ﺍﻟﻀّﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﺤﺭﻜﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬
‫‪ - 1‬ﻤﺩ ﺍﻟ ّ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻨﺼﻠﻬﺎ ﺒﻭﺍﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻭﻨﺼﻠﻬﺎ ﺒﻴﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺴّﻤﻭﺍﺕ (( ‪ )) -‬ﻓﺘﻬﺠﺩ ﺒ ِﻪ ﻨﺎﻓﻠﺔ ﻟﻙ (( ‪)) -‬ﺇﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﺒ ِﻪ ﺒﺼﻴﺭﹰﺍ(( ‪-‬‬
‫* ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪ )) - :‬ﻟﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ّ‬
‫)) ﺇﻨﹼﻪ ﻟﻘﻭل ﺭﺴﻭل ﻜﺭﻴﻡ ((‪ )) -‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﻠ ِﻪ ﻟﻤﻥ ﺍﻟﻀّﺎﻟﻴﻥ (( ‪ )) -‬ﺇﻨﹼﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﺭّﺤﻴﻡ ((‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺤﻔﺹ ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﻭﺇﻥ ﺘﺸﻜﺭﻭﺍ ﻴﺭﻀ ُﻪ‬
‫ﻟﻜﻡ (( ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻀﻡ ﻫﺎﺀ ﻴﺭﻀﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺼﻠﺔ ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﺭﺠ ْﻪ ﻭﺃﺨﺎﻩ ﻭﺍﺒﻌـﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺌﻥ‬
‫ﺤﺎﺸﺭﻴﻥ(( ‪.‬ﻓﻘﺩ ﺴﻜﻥ ﻫﺎﺀ ﺃﺭﺠﻪ ‪.‬ﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪)) :‬ﺍﺫﻫﺏ ﺒﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﻓﺄﻟﻘ ْﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ (( ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺴﻜﻥ ﻫﺎﺀ ﻓﺄﻟﻘﻪ‬
‫‪ .‬ﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪)) :‬ﻭﻴﺨﻠﺩ ﻓﻴ ِﻪ ﻤﻬﺎﻨﺎ (( ﻓﻘﺩ ﻭﺼل ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ ﻓﻴﻪ ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﻜﻥ ﻭ ﻤﺘﺤﺭﻙ‪.‬‬
‫* ﺤﻜﻡ ﻤﺩ ﺍﻟﺼّﻠﺔ ﺍﻟﺼّﻐﺭﻯ ‪ :‬ﻭﺍﺠﺏ‪.‬‬
‫* ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ‪ :‬ﺤﺭﻜﺘﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻤﺩ ﺍﻟﻌﻭﺽ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺩ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﻤﻌﻭﺽ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟ ﹼﺘّﻨﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﻗﻑ‪.‬‬
‫* ﺴﺒﺏ ﺍﻟ ﹼﺘّﺴﻤﻴّﺔ ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﻋﻭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟ ّﹼﺘّﻨﻭﻴﻥ ‪.‬‬
‫* ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪ )) - :‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻤﹰﺎ ﺤﻜﻴﻤﹰﺎ (( ‪ )) - .‬ﺃﻟﻡ ﻨﺠﻌل ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻬﺎﺩﹰﺍ ﻭ ﺍﻟﺠﺒـﺎل ﺃﻭﺘـﺎﺩﹰﺍ‬
‫ﻭﺨﻠﻘﻨﺎﻜﻡ ﺃﺯﻭﺍﺠ ﹰﺎ (( ‪ )) - .‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺘﻡ ﺒﻨﻌﻤﺘﻪ ﺇﺨﻭﺍﻨ ﹰﺎ ((‪.‬‬
‫* ﺤﻜﻤﻪ ‪ :‬ﻭﺍﺠﺏ ‪ .‬ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ‪ :‬ﺤﺭﻜﺘﺎﻥ ‪.‬‬
 ‫‪ - 3‬ﻤﺩ ﺍﻟ ﹼﺘّﻤﻜﻴﻥ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻴﺎﺀﺍﻥ ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﻤﺸﺩﺩﺓ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺘﻤﺩ ‪.‬‬
‫* ﺴﺒﺏ ﺍﻟ ّﹼﺘﺴﻤﻴّﺔ ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﹼﺩﺓ ﺘﺨﺭﺠﻪ ﻤﺘﻤﻜﻨﹰﺎ ‪.‬‬
‫* ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬
‫))ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻴّﻴﺘﻡ ﺒﺘﺤﻴّﺔ ﻓﺤﻴﻭﺍ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭﺭﺩﻭﻫﺎ(( ))ﻭﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﻨﹼﺒﻴّﻴﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﻕ(( ))ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻭﺤﻴـﺕ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴّﻴﻥ(( ‪)).‬ﻜﻼ ﺇﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﻟﻔﻲ ﻋﻠﻴّﻴﻥ((‬
‫* ﺤﻜﻤﻪ ‪ :‬ﻭﺍﺠﺏ ‪.‬‬
‫* ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ‪ :‬ﺤﺭﻜﺘﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺴّﻭﺭ ﻭﻫﻲ ﺤﺎ ‪ -‬ﻴﺎ ‪ -‬ﻁﺎ ‪ -‬ﻫﺎ ‪-‬‬
‫‪ - 4‬ﻤﺩ ﺃﻟﻔﺎﺕ ﺤﻲ ﻁﻬﺭ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴّﺔ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺭﺍ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪)) :‬ﺤﻡ((‪)) ،‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ(( ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪)) :‬ﻜﻬـﻴﻌﺹ((‪ ،‬ﻭ))ﺍﻟﻁﹼـﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ(( ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﻁﻪ((‪ ،‬ﻭ))ﺍﻟﺭّﺍﺀ(( ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﺃﻟﺭ (( ‪.‬‬
‫* ﺤﻜﻤﻪ ‪ :‬ﻭﺍﺠﺏ ‪.‬‬
‫* ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ‪ :‬ﺤﺭﻜﺘﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺏ‪ /‬ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ‪:‬‬
‫ﺴّﻜﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﺯّﺍﺌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺒﺴﺒﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻬﻤﺯ ‪ .‬ﻭﺍﻟ ّ‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﻬﻤﺯ ‪:‬‬
‫ﻭﻴﺸﻤل ) ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼل ‪ -‬ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ‪ -‬ﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩل ‪ -‬ﻤﺩ ﺍﻟﺼّﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ( ‪.‬‬
‫‪ - 1‬ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼل ))ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ(( ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻬﻤﺯ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻼ ﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻤﻲ ﻤﺘﺼ ﹰ‬
‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪)) :‬ﺴﻤﺎﺀ ‪ -‬ﺒﻨﺎﺀ ‪ -‬ﻤﺎﺀ ‪ -‬ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ -‬ﺸﺎﺀ ‪ -‬ﺴﻭﺀ ‪ -‬ﺴﻴﺌﺕ(( ‪.‬‬
‫* ﺤﻜﻤﻪ ‪ :‬ﻭﺍﺠﺏ‬
‫* ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ‪ :‬ﻴﻤﺩ ﺴﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻭﺭﺵ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ‪ :‬ﻫﻭ ﻭﻗﻭﻉ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﹼﺘـﻲ ﺘﻠﻴﻬـﺎ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻋﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻤﻲ ﻤﻨﻔﺼ ﹰ‬
‫* ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ‪ -‬ﺇﻨﺎ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎﻩ ‪ -‬ﺇﻨﻲ ﺃﺨﺎﻑ ‪ -‬ﻗﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ‪ -‬ﺘﻭﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪.‬‬
‫* ﺤﻜﻤﻪ ‪ :‬ﻭﺍﺠﺏ ﻭﻴﻤﺩ ﺴﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻭﺭﺵ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩل ‪ :‬ﻫﻭ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻗﺒل ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪.‬‬
‫* ﺴﺒﺏ ﺍﻟ ﹼﺘّﺴﻤﻴّﺔ ‪ :‬ﻫﻭ ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻟﻬﻤﺯ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩ ‪.‬‬
‫* ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺩﻩ ‪ :‬ﺤﺭﻜﺘﺎﻥ ﻭﺃﺭﺒﻊ ﻭﺴﺕ ﻋﻨﺩ ﻭﺭﺵ ‪.‬‬
‫* ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﺼﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
 ‫ﺃﺃﺩﻡ‬ ‫ﺁﺩﻡ‬
‫ﺃﺃﺯﺭ‬ ‫ﺁﺯﺭ‬
‫ﺇﺌﻤﺎﻥ‬ ‫ﺇﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﺅﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺼّﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ :‬ﻫﻭ ﻭﻗﻭﻉ ﻫﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﺤﺭﻜﻴﻥ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻫﻤﺯﺓ ﻗﻁﻊ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻤﺩ ﺍﻟ ّ‬
‫* ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ‪ :‬ﺴﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻭﺭﺵ ﻭﺤﺭﻜﺘﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻩ ‪.‬‬
‫* ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪ :‬ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻻ ‪ -‬ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺇﻻ ‪ -‬ﻓﻼ ﻜﺎﺸﻑ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ‪ -‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺎﻭﺭﻩ‬
‫ﺃﻜﻔﺭﺕ ‪ -‬ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ‪.‬‬

‫ﺴّﻜﻭﻥ ‪:‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ -‬ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟ ّ‬
‫ﻭﻴﺸﻤل ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻟﻠﺴﻜﻭﻥ‪ .‬ﻭﻤﺩ ﺍﻟﻠﹼﻴﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻠﹼﺎﺯﻡ‬
‫‪ .1‬ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻟﻠﺴﻜﻭﻥ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻭﻗﻭﻉ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﻗﻑ‪.‬‬
‫ﺴّﻜﻭﻥ ﺒﺴﺏ ﺍﻟﻭﻗﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻤﻲ ﻋﺎﺭﻀ ﹰﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻋﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟ ّ‬
‫* ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪ :‬ﺒﺴﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺭّﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭّﺤﻴﻡ ‪ -‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺭّﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭّﺤﻴﻡ ‪ -‬ﻤﺎﻟﻙ ﻴـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟ ّﺩّﻴﻥ ‪.‬‬
‫* ﺤﻜﻤﻪ ‪ :‬ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘّﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﻁﹼﻭل ﺃﻱ ﺤﺭﻜﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻊ ﺃﻭ ﺴﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺴّﺎﻜﻨﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺴﻜﻭﻥ ﻋـﺎﺭﺽ‬
‫‪ .2‬ﻤﺩ ﺍﻟﻠﹼﻴﻥ ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺩ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟ ّ‬
‫ﻷﺠل ﺍﻟﻭﻗﻑ ‪ ،‬ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪ :‬ﺒﻴﺕ ‪ ،‬ﻭﺨﻭﻑ ‪.‬‬
‫* ﺤﻜﻤﻪ‪ :‬ﺠﺎﺌﺯ‬
‫* ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ‪ :‬ﻴﻤﺩ ﺤﺭﻜﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻊ ﺃﻭ ﺴﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻭﻭﻗﻔ ﹰﺎ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻠﹼﺎﺯﻡ ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩ ﺴﻜﻭﻥ ﻻﺯﻡ ﻭﺼ ﹰ‬
‫* ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ‪ :‬ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻠﹼﺎﺯﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪ :‬ﻜﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻓﻲ ‪.‬‬
‫* ﺴﺒﺏ ﺍﻟ ﹼﺘّﺴﻤﻴّﺔ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻟﻠﺯﻭﻡ ﻤﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭّﺍﺀ‬
‫ﻼ‬
‫ل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﻗﻔ ﹰﺎ ﻭﻭﺼ ﹰ‬
‫ﺴّﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻜ ّ‬
‫‪ - 2‬ﻟﻠﺯﻭﻡ ﺍﻟ ّ‬
‫‪ - 3‬ﻟﻠﺯﻭﻡ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺩﻩ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻠﹼﺎﺯﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﻲ ‪:‬‬
‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪ :‬ﻜﻠﻤﻲ ﻤﺜﻘل‪ .‬ﻭﻜﻠﻤﻲ ﻤﺨﻔﻑ‪.‬‬
‫‪ - 1‬ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﹼﻠﺎﺯﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺜﻘل ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩ ﺤﺭﻑ ﻤﺸﺩﺩ ﻓﻲ ﻜﻠﻤـﺔ ﺃﻤﺜﻠـﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻀّﺎﻟﹼﻴﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺼّﺎﺨﹼﺔ ‪ -‬ﺩﺍﺒّﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺤﺎﻗﹼﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻁﹼﺎﻤّﺔ ‪ -‬ﺘﺄﻤﺭﻭﻨﹼﻲ ‪ -‬ﺃﺘﺤﺎﺠّﻭﻨﹼﻲ ‪.‬‬
‫* ﺤﻜﻤﻪ ‪ :‬ﻭﺍﺠﺏ‬
 ‫* ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ‪ :‬ﺴﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻠﹼﺎﺯﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺨﻔﻑ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩ ﺤﺭﻑ ﺴﺎﻜﻥ ﻏﻴﺭ ﻤـﺸﺩﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﻜﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫* ﻤﺜﺎل ‪ :‬ﺁﻟﹾﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ ‪.‬‬
‫* ﺤﻜﻤﻪ ‪ :‬ﻭﺍﺠﺏ ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ‪ :‬ﺴﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻠﹼﺎﺯﻡ ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ‪ :‬ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪ :‬ﻤﺜﻘل‪ ،‬ﻭﻤﺨﻔﻑ‪.‬‬
‫ﺴّﻭﺭ ﻭﺍﻟﹼﺘـﻲ‬
‫‪ .1‬ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻠﹼﺎﺯﻡ ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﻘل ‪ :‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﻓﻭﺍﺘﺢ ﺍﻟـ ّ‬
‫ﻫﺠﺎﺅﻫﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﺃﻭﺴﻁﻬﺎ ﺤﺭﻑ ﻤﺩ ﻭﺁﺨﺭﻫﺎ ﺤﺭﻑ ﺴﺎﻜﻥ ﻤﺩﻏﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ‪.‬‬
‫* ﺤﺭﻭﻓﻪ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ " ﻨﻘﺹ ﻋﺴﻠﻜﻡ " ‪.‬‬
‫* ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪ :‬ﺃﻟﻡ ‪ -‬ﻁﺴﻡ ‪ -‬ﺃﻟﻤﺭ ‪ -‬ﻜﻬﻴﻌﺹ ‪.‬‬
‫* ﺤﻜﻤﻪ ‪ :‬ﻭﺍﺠﺏ‬
‫* ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ‪ :‬ﺴﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻠﹼﺎﺯﻡ ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻔﻑ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﺃﻭﺴـﻁﻬﺎ ﺤـﺭﻑ‬
‫ﺴﺎﻜﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺩﻏﻡ ﻤﺜل ‪ :‬ﺹ ﺼﺎﺩ ‪ -‬ﻥ ﻨﻭﻥ ‪ -‬ﻕ ﻗﺎﻑ ‪ -‬ﻙ ﻜﺎﻑ ‪ -‬ﻡ ﻤﻴﻡ ‪ -‬ل ﻻﻡ ﻓﻲ ﻜﻬﻴﻌﺹ ‪ -‬ﺤﻡ‬
‫ﻋﺴﻕ ‪ -‬ﻴﺱ ‪-‬ﺤﻡ ‪ -‬ﺍﻟ ّﺭ ‪.‬‬
‫* ﺤﻜﻤﻪ ‪ :‬ﻭﺠﻭﺏ ﻤﺩﻩ ﺴﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺴّﻭﺭ ‪:‬‬
‫‪ .3‬ﺤﺭﻭﻑ ﻓﻭﺍﺘﺢ ﺍﻟ ّ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺤﺭﻓ ﹰﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ) ﻁﺭﻕ ﺴﻤﻌﻙ ﺍﻟﻨﹼﺼﻴﺤﺔ (‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﺩ ﻤﻁﻠﻘ ﹰﺎ ﻤﺜل “ ﺍﻷﻟﻑ “‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻤﺩ ﻤﺩﹰﺍ ﻁﺒﻴﻌﻴﹰﺎ ﺒﻤﻘﺎﺭ ﺤﺭﻜﺘﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ " ﺤﻲ ﻁﻬﺭ "‬
‫ﺙ ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻤﺩ ﺴﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﺩﹰﺍ ﻻﺯﻤ ﹰﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ "ﻨﻘﺹ ﻋﺴﻠﻜﻡ"‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﹼﺎﻟ ﹼ‬
‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺩ؟‬
‫‪ .2‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩ؟‬
 ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬
‫ﺴّﺎﻜﻨﺔ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﺴّﺎﻜﻨﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻡ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟ ّ‬
‫‪ .1‬ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺴّﺎﻜﻨﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪)) :‬ﻨﹸﻭﺤِﻴﻬَﺎ(( ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬
‫ﻭﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟ ّ‬
‫ﻫﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩ ‪ :‬ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺩ ﺇﻟﻲ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪ :‬ﺃﺼﻠﻲ‪ .‬ﻭﻓﺭﻋﻲ ‪.‬‬
‫ﺴّﻜﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻻ ﺒﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﻬﻤﺯ ﺃﻭ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻷﺼﻠﻲ ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺇ ﹼ‬
‫ﺴّﻜﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﺯّﺍﺌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺒﺴﺒﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻬﻤﺯ‪ .‬ﻭﺍﻟ ّ‬
 ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴّﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‬

‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬

‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪:‬‬
‫• ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪.‬‬
‫• ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪.‬‬
‫• ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪.‬‬
‫•‬

‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬

‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬
‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫* ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭ ﺍﻟ ﹼﺘّﺤﻠﻴل‬
‫* ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ‬
‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬
‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬
 ‫ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺩﻉ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺼﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻪ ﻓﻁﺭﺓ ﻨﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻘﺒﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻨﺎﺒﺫﺓ ﻟﻺﻨﺤﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫ﺕ ِﺒ َﺭ ﱢﺒ ﹸﻜ ْﻡ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ‬
‫ﺴ ﹸ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔﺴِﻬِ ْﻡ َﺃ ﹶﻟ ْ‬
‫ﺸﻬَﺩَ ُﻫ ْﻡ َ‬
‫ﻅﻬُﻭ ِﺭ ِﻫ ْﻡ ﹸﺫﺭﱢﻴﱠ ﹶﺘ ُﻬ ْﻡ ﻭََﺃ ﹾ‬
‫ﻥ ﹸ‬
‫ﻥ َﺒﻨِﻲ ﺁ َﺩ َﻡ ِﻤ ْ‬
‫ﻙ ِﻤ ْ‬
‫ﺨ ﹶﺫ َﺭ ﱡﺒ َ‬
‫* ) َﻭِﺇ ﹾﺫ َﺃ ﹶ‬
‫ﻥ َﻫﺫﹶﺍ ﻏﹶﺎ ِﻓﻠِﻴﻥَ( )ﻷﻋﺭﺍﻑ‪(172:‬‬
‫ﻋْ‬‫ﻥ ﹶﺘﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ َﻴ ْﻭ َﻡ ﺍ ﹾﻟ ِﻘﻴَﺎ َﻤ ِﺔ ِﺇﻨﱠﺎ ﹸﻜﻨﱠﺎ َ‬
‫ﺸ ِﻬ ْﺩﻨﹶﺎ َﺃ ْ‬
‫َﺒﻠﹶﻰ ﹶ‬
‫ﻥ‬
‫ﺨ ﹾﻠﻕِ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﺫﻟِﻙَ ﺍﻟـﺩﱢﻴ ُ‬
‫ﻋ ﹶﻠ ْﻴﻬَﺎ ﻻ ﹶﺘ ْﺒﺩِﻴ َل ﻟِ ﹶ‬
‫ﺱ َ‬
‫ﻁﺭَ ﺍﻟﻨﱠﺎ َ‬
‫ﺕ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﻁﺭَ ﹶ‬
‫ﺤﻨِﻴﻔﹰﺎ ﻓِ ﹾ‬
‫ﻥ َ‬
‫ﻙ ﻟِﻠﺩﱢﻴ ِ‬
‫ﺠ َﻬ َ‬
‫* ) ﹶﻓ َﺄﻗِ ْﻡ َﻭ ْ‬
‫ﻥ( )ﺍﻟﺭﻭﻡ‪(30:‬‬
‫ﺱ ﻻ َﻴ ْﻌ ﹶﻠﻤُﻭ َ‬
‫ﻥ َﺃ ﹾﻜ ﹶﺜﺭَ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﹾﻟ ﹶﻘﻴﱢﻡ َﻭ ﹶﻟ ِﻜ ﱠ‬
‫ﻥ‬
‫ﻀﺭﱠ ُﻩ ﻤَـ ﱠﺭ ﻜﹶـ َﺄ ْ‬
‫ﻋ ﹾﻨ ُﻪ ُ‬
‫ﺸ ﹾﻔﻨﹶﺎ َ‬
‫ﺠ ﹾﻨ ِﺒ ِﻪ َﺃ ْﻭ ﻗﹶﺎﻋِﺩﺍﹰ َﺃ ْﻭ ﻗﹶﺎﺌِﻤﺎﹰ ﹶﻓ ﹶﻠﻤﱠﺎ ﹶﻜ ﹶ‬
‫ﻀ ﱡﺭ َﺩﻋَﺎﻨﹶﺎ ِﻟ َ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱡ‬
‫ﺱ ﺍ ﹾﻟ ِﺄ ﹾﻨﺴَﺎ َ‬
‫* ) َﻭِﺇﺫﹶﺍ َﻤ ﱠ‬
‫ﻥ( )ﻴﻭﻨﺱ‪(12:‬‬
‫ﻥ ﻤَﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ َﻴ ْﻌ َﻤﹸﻠﻭ َ‬
‫ﺴ ِﺭﻓِﻴ َ‬
‫ﻥ ِﻟ ﹾﻠ ُﻤ ْ‬
‫ﻀﺭﱟ َﻤﺴﱠ ُﻪ ﹶﻜ ﹶﺫﻟِﻙَ ُﺯ ﱢﻴ َ‬
‫ﻋﻨﹶﺎ ِﺇﻟﹶﻰ ُ‬
‫ﹶﻟ َﻴ ْﺩ ُ‬
‫ﻋ َﺭﻀْـ ﹸﺘ ْﻡ ﻭَﻜﹶـﺎﻥَ‬
‫ﻥ ِﺇﻟﱠﺎ ِﺇﻴﱠﺎ ُﻩ ﹶﻓ ﹶﻠﻤﱠﺎ ﹶﻨﺠﱠﺎ ﹸﻜ ْﻡ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ َﺒ ﱢﺭ َﺃ ْ‬
‫ﻥ ﹶﺘ ْﺩﻋُﻭ َ‬
‫ﻀ ﱠل َﻤ ْ‬
‫ﺤ ِﺭ َ‬
‫ﻀ ﱡﺭ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ َﺒ ْ‬
‫* ) َﻭِﺇﺫﹶﺍ َﻤﺴﱠ ﹸﻜ ُﻡ ﺍﻟ ﱡ‬
‫ﻥ ﹶﻜﻔﹸﻭﺭﺍﹰ( ﺍﻻﺴﺭﺍﺀ‪(67:‬‬
‫ﺍ ﹾﻟ ِﺄ ﹾﻨﺴَﺎ ُ‬
‫ﻋﺯِﻴـﺯﹰﺍ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﱠـ ُﻪ َ‬
‫ﺴ ِل َﻭﻜﹶﺎ َ‬
‫ﺠ ﹲﺔ َﺒ ْﻌ َﺩ ﺍﻟ ﱡﺭ ُ‬
‫ﺤﱠ‬‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ُ‬
‫ﺱ َ‬
‫ﻥ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻥ ِﻟ َﺌﻠﱠﺎ َﻴﻜﹸﻭ َ‬
‫ﻥ َﻭ ُﻤ ﹾﻨ ِﺫﺭِﻴ َ‬
‫ﺸﺭِﻴ َ‬
‫ﻼ ُﻤ َﺒ ﱢ‬
‫ﺴﹰ‬
‫* ) ُﺭ ُ‬
‫ﺤﻜِﻴﻤ ﹰﺎ( )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.(165:‬‬
‫َ‬

‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪:‬‬

‫ﺸﺭﺤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺃﺸﻬﺩﻫﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺒﺄﻨﹼﻪ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟ ّﺭّﺴل ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﺃﺸﻬﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬
‫ﻕ‬
‫ﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻥ ﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤ ﹼ‬ ‫ﺤﻨﻔﺎﺀ ﷲ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬
‫ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬
‫ﺠﺒﻠﻬﻡ ﻭﻁﺒﻌﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻁﺭ ﺍﻟ ﹼﻨّﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻻﻋﻭﺝ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟ ّﺩّﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫* ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭﺍﻟ ﹼﺘّﺤﻠﻴل‬
‫* ﺍﻫﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴّﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻴﻌﻠﹼﻤﻨﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃّﹼﻨّﻪ ﺤﻴﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﺭﻓﻬﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﻨﹼﻪ ﺠﻠﹼﺕ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻫﻭ ﺭﺒّﻬﻡ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻭﺍﹼﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ))ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻟﻭﺩ ﺇﻻ ﻴﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺩﻴﻨﻭﺍ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﺒﻭﺩﻴّﺔ ﻭﺍﻟ ّﺭّﺴﻭل ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻓﺄﺒﻭﺍﻩ ﻴﻬﻭﺩﺍﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﻨﺼﺭﺍﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﻤﺠﺴﺎﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺘﺞ ﺒﻬﻴﻤﺔ ﺒﻬﻴﻤﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ ﻫل ﺘﺤﺴﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬
 ‫ﺏ‬
‫ﺠﺩﻋﺎﺀ((‪] .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﹼﻪ ﻓﻁﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻻﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ﻭﻓﻁﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺤ ّ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴّﺔ ‪:‬‬ ‫•‬
‫ﺴّﺎﻓﻠﻴﻥ ﻭﻴﺘﻠﺒﺩ ﺤﺴﻪ ﻓﻴﻨﺴﻰ‬
‫ﺘﻤﺭﺽ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴّﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﺘﻨﺘﻜﺱ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺍﻟ ّ‬
‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﻨﺴﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﺍﻟ ّﺭّﺯﻕ ﻭﺘﺠﺭﻱ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ل ﺤﻭﺍﺴّﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟﺸﹼﻲﺀ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬
‫ﺤﻴﻥ ﻴﻤﺭ ﺒﺘﺠﺭﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻔﺘﺤﺎ ﻟﻬﺎ ﺒﻜ ّ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﺄﻟﻑ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻓﺎﻥ ﺤﻭﺍﺴﻪ ﺘﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻔﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻴﻨﺴﻰ ﺃﻨﹼﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺃﻨﹼﻪ ﺍﻟﻤﺩﺒﺭ ﻭﺍﻟ ّﺭّﺍﺯﻕ ﻭﺍﻟﻤﺤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻤﻴﺕ ﻓﻴﺘﻠﺒﺩ ﺤﺴّﻪ ﻭﺘﻤﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻴﻠ ّﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻜﺎﺴﺎﺕ‬
‫ﺴّﻭﻴّﺔ ﻭﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﻓﺘﻨﺴﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺘﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﺴﻭﺍﻩ ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺨﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺴّﺎﻓﻠﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺍﻟ ّ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻨﺘﻜﺱ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﺒل ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟ ّﺭّﺴـل ﻭﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬
‫ﺴّﻭﻴّﺔ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﻓﻁﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴّﺔ‪.‬‬
‫ﻴﺩﻋﻭﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﻴﻌﻴﺩﻭﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟ ّ‬
‫* ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ‪:‬‬
‫‪ / 1‬ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴّﺔ ﺘﺘﹼﺠﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻥ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﺠﺩّﺍ ‪.‬‬
‫ﻅ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻓﻲ ﺴ ّ‬
‫‪ / 2‬ﺘﺘﻴﻘ ﹼ‬
‫ﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺘﻭﻗﻅﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ / 3‬ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻋﺩّﺓ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺤ ّ‬
‫‪ / 4‬ﺘﻔﺴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺄﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻴﺘﹼﺒﻊ ﻫﻭﺍﻩ‪.‬‬
‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴّﺔ ﺘﻨﺘﻜﺱ ﻭﺘﻔﺴﺩ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻙ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺭﺠﺎﻋﻬـﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺎﺌﻬﺎ ؟‬
‫‪ .2‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺇﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﺹ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭّﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪)) :‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻟﻭﺩ‬
‫ﺇﻻ ﻴﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻓﺄﺒﻭﺍﻩ ﻴﻬﻭﺩﺍﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﻨﺼﺭﺍﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﻤﺠﺴﺎﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺘﺞ ﺒﻬﻴﻤﺔ ﺒﻬﻴﻤﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ ﻫل ﺘﺤﺴﻭﻥ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻋﺎﺀ(( ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‪.‬‬
‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴّﺔ ﺘﻨﺘﻜﺱ ﻭﺘﻔﺴﺩ ‪ :‬ﺃﻥ ﺤﻭﺍﺴﻪ ﺘﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬
‫ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺴﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺃﻨﹼﻪ ﺍﻟﻤﺩﺒﺭ ﻭﺍﻟ ّﺭّﺍﺯﻕ ﻭﺍﻟﻤﺤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻤﻴـﺕ ﻓﻴﺘﻠﺒـﺩ ﺤـﺴّﻪ‬
‫ﻭﺘﻤﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺭﺠﺎﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ‪ :‬ﺒﺘﺩﺒﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩﻩ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻔﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺇﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﺹ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭّﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪)) :‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻟـﻭﺩ ﺇﻻ ﻴﻭﻟـﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻓﺄﺒﻭﺍﻩ ﻴﻬﻭﺩﺍﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﻨﺼﺭﺍﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﻤﺠﺴﺎﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺘﺞ ﺒﻬﻴﻤﺔ ﺒﻬﻴﻤﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ ﻫل ﺘﺤـﺴﻭﻥ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻋﺎﺀ(( ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴّﺔ ﺘﺘﹼﺠﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻻﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻠﻔﻁﺭﺓ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻠﺒﺎ ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﺎ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟ ﹼﺘّﺭﻑ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬

‫• ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬
‫• ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﻤﻨﻪ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺭﻗﻠﺔ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬
‫• ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪.‬‬ ‫• •‬
‫ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪.‬‬ ‫• •‬
‫ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪.‬‬ ‫• •‬

‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬

‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬
‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫* ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭ ﺍﻟ ﹼﺘّﺤﻠﻴل‬
‫* ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ‬
‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬
‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬
 ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﻜﺭﺭ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﺒﻁﻪ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺜﻡ ﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻜﺎل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﺴ ﹾﻠ ﹸﺘ ْﻡ ِﺒ ِﻪ ﻜﹶﺎ ِﻓﺭُﻭﻥَ(‪) .‬ﺴـﺒﺄ‪(34:‬‬
‫ﻥ ﹶﻨﺫِﻴ ٍﺭ ِﺇﻟﱠﺎ ﻗﹶﺎ َل ُﻤ ﹾﺘ َﺭﻓﹸﻭﻫَﺎ ِﺇﻨﱠﺎ ِﺒﻤَﺎ ُﺃ ْﺭ ِ‬
‫ﺴ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﻓِﻲ ﹶﻗ ْﺭﻴَﺔٍ ِﻤ ْ‬
‫* ) َﻭﻤَﺎ َﺃ ْﺭ َ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ُﺃﻤﱠـ ٍﺔ‬
‫ﺠ ْﺩﻨﹶﺎ ﺁﺒَﺎ َﺀﻨﹶﺎ َ‬
‫ﻥ ﹶﻨﺫِﻴ ٍﺭ ِﺇﻟﱠﺎ ﻗﹶﺎ َل ُﻤ ﹾﺘ َﺭﻓﹸﻭﻫَﺎ ِﺇﻨﱠﺎ َﻭ َ‬
‫ﻥ ﹶﻗ ْﺒﻠِﻙَ ﻓِﻲ ﹶﻗ ْﺭﻴَﺔٍ ِﻤ ْ‬
‫ﺴ ﹾﻠﻨﹶﺎ ِﻤ ْ‬
‫* )ﻭَ ﹶﻜ ﹶﺫﻟِﻙَ ﻤَﺎ َﺃ ْﺭ َ‬
‫ﻥ( )ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‪(23:‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺁﺜﹶﺎ ِﺭ ِﻫ ْﻡ ُﻤ ﹾﻘ ﹶﺘﺩُﻭ َ‬
‫َﻭِﺇﻨﱠﺎ َ‬
‫ﻋ ﹶﻠ ْﻴﻬَﺎ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ْﻭ ُل ﹶﻓﺩَ ﱠﻤ ْﺭﻨﹶﺎﻫَﺎ ﺘﹶـ ْﺩﻤِﻴﺭﹰﺍ(‬
‫ﻕ َ‬
‫ﺤ ﱠ‬
‫ﻙ ﹶﻗ ْﺭﻴَﺔﹰ َﺃ َﻤ ْﺭﻨﹶﺎ ُﻤ ﹾﺘ َﺭﻓِﻴﻬَﺎ ﹶﻓ ﹶﻔﺴَﻘﹸﻭﺍ ﻓِﻴﻬَﺎ ﹶﻓ َ‬
‫ﻥ ﹸﻨ ْﻬِﻠ َ‬
‫* ) َﻭِﺇﺫﹶﺍ َﺃ َﺭ ْﺩﻨﹶﺎ َﺃ ْ‬
‫)ﺍﻻﺴﺭﺍﺀ‪(16:‬‬
‫ﺤﻤُﻭ ٍﻡ ﻻ ﺒَﺎ ِﺭ ٍﺩ ﻭَﻻ ﹶﻜﺭِﻴ ٍﻡ ِﺇ ﱠﻨ ُﻬ ْﻡ‬
‫ﻥ َﻴ ْ‬
‫ﻅ ﱟل ِﻤ ْ‬
‫ﺤﻤِﻴ ٍﻡ َﻭ ِ‬
‫ﺴﻤُﻭ ٍﻡ َﻭ َ‬
‫ﺸﻤَﺎ ِل ﻓِﻲ َ‬
‫ﺏ ﺍﻟ ﱢ‬
‫ﺼﺤَﺎ ُ‬
‫ﺸﻤَﺎ ِل ﻤَﺎ َﺃ ْ‬
‫ﺏ ﺍﻟ ﱢ‬
‫ﺼﺤَﺎ ُ‬
‫* ) َﻭَﺃ ْ‬
‫ﻥ( )ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‪( 45 – 41:‬‬
‫ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﹶﻗ ْﺒ َل ﹶﺫﻟِﻙَ ُﻤ ﹾﺘ َﺭﻓِﻴ َ‬
‫ﺴﻭﺍ َﺒ ْﺄﺴَـﻨﹶﺎ ِﺇﺫﹶﺍ ﻫُـ ْﻡ‬
‫ﺤﱡ‬
‫ﻥ ﹶﻓ ﹶﻠﻤﱠﺎ َﺃ َ‬
‫ﺨﺭِﻴ َ‬
‫ﺸ ْﺄﻨﹶﺎ َﺒ ْﻌ َﺩﻫَﺎ ﹶﻗﻭْﻤ ﹰﺎ ﺁ ﹶ‬
‫ﺕ ﻅﹶﺎِﻟ َﻤ ﹰﺔ َﻭَﺃ ﹾﻨ ﹶ‬
‫ﻥ ﹶﻗ ْﺭﻴَﺔٍ ﻜﹶﺎ ﹶﻨ ﹾ‬
‫ﺼ ْﻤﻨﹶﺎ ِﻤ ْ‬
‫* ) َﻭ ﹶﻜ ْﻡ ﹶﻗ َ‬
‫ﻥ( )ﺍﻻﻨﺒﻴﺎﺀ‪.(13 – 11‬‬
‫ﺴ َﺄﻟﹸﻭ َ‬
‫ﺠﻌُﻭﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﻤَﺎ ُﺃ ﹾﺘ ِﺭ ﹾﻓ ﹸﺘ ْﻡ ﻓِﻴﻪ َﻭ َﻤﺴَﺎ ِﻜ ِﻨ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﻟ َﻌﱠﻠ ﹸﻜ ْﻡ ﹸﺘ ْ‬
‫ﻥ ﻻ ﹶﺘ ْﺭ ﹸﻜﻀُﻭﺍ ﻭَﺍ ْﺭ ِ‬
‫ِﻤ ﹾﻨﻬَﺎ َﻴ ْﺭ ﹸﻜﻀُﻭ َ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﱠـ ُﻪ‬
‫ﺴَ‬
‫ﻥ ﹶﻜﻤَﺎ َﺃﺤْـ َ‬
‫ﺴْ‬
‫ﺤ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱡﺩ ﹾﻨﻴَﺎ َﻭَﺃ ْ‬
‫ﻙ ِﻤ َ‬
‫ﻙ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﺍﻟﺩﱠﺍ َﺭ ﺍﻟﹾﺂﺨِﺭَ ﹶﺓ ﻭَﻻ ﹶﺘ ﹾﻨﺱَ ﹶﻨﺼِﻴ َﺒ َ‬
‫* )ﻭَﺍ ْﺒ ﹶﺘﻎِ ﻓِﻴﻤَﺎ ﺁﺘﹶﺎ َ‬
‫ﻥ( )ﺍﻟﻘﺼﺹ‪(77:‬‬
‫ﺴﺩِﻴ َ‬
‫ﺤﺏﱡ ﺍ ﹾﻟ ُﻤ ﹾﻔ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﻻ ُﻴ ِ‬
‫ﺽ ِﺇ ﱠ‬
‫ﺇِ ﹶﻟ ْﻴﻙَ ﻭَﻻ ﹶﺘ ْﺒﻎِ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻔﺴَﺎ َﺩ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟَﺄ ْﺭ ِ‬
‫ﺤﺴَﻥَ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﺇِﹶﻟ ْﻴﻙَ‬
‫ﻥ ﹶﻜﻤَﺎ َﺃ ْ‬
‫ﺴْ‬
‫ﺤ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱡﺩ ﹾﻨﻴَﺎ َﻭَﺃ ْ‬
‫ﻙ ِﻤ َ‬
‫ﻙ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﺍﻟﺩﱠﺍ َﺭ ﺍﻟﹾﺂﺨِﺭَ ﹶﺓ ﻭَﻻ ﹶﺘ ﹾﻨﺱَ ﹶﻨﺼِﻴ َﺒ َ‬
‫* )ﻭَﺍ ْﺒ ﹶﺘﻎِ ﻓِﻴﻤَﺎ ﺁﺘﹶﺎ َ‬
‫ﻥ( )ﺍﻟﻘﺼﺹ‪(77:‬‬
‫ﺴﺩِﻴ َ‬
‫ﺤﺏﱡ ﺍ ﹾﻟ ُﻤ ﹾﻔ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﻻ ُﻴ ِ‬
‫ﺽ ِﺇ ﱠ‬
‫ﻭَﻻ ﹶﺘ ْﺒﻎِ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻔﺴَﺎ َﺩ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟَﺄ ْﺭ ِ‬
‫ﺏ َﺃﻟِﻴ ٍﻡ )‪َ (34‬ﻴ ْﻭ َﻡ‬
‫ﺸ ْﺭ ُﻫ ْﻡ ِﺒ َﻌﺫﹶﺍ ٍ‬
‫ﺴﺒِﻴ ِل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓ َﺒ ﱢ‬
‫ﻀ ﹶﺔ ﻭَﻻ ُﻴ ﹾﻨ ِﻔﻘﹸﻭ ﹶﻨﻬَﺎ ﻓِﻲ َ‬
‫ﺏ ﻭَﺍ ﹾﻟﻔِ ﱠ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠﺫ َﻫ َ‬
‫ﻥ َﻴ ﹾﻜ ِﻨﺯُﻭ َ‬
‫* )ﻭَﺍﱠﻟﺫِﻴ َ‬
‫ﺴ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﻓﺫﹸﻭﻗﹸﻭﺍ ﻤَـﺎ‬
‫ﻅﻬُﻭ ُﺭ ُﻫ ْﻡ َﻫﺫﹶﺍ ﻤَﺎ ﹶﻜ ﹶﻨ ْﺯ ﹸﺘ ْﻡ ﻻ ﹾﻨ ﹸﻔ ِ‬
‫ﺠﻨﹸﻭ ُﺒ ُﻬ ْﻡ َﻭ ﹸ‬
‫ﺠﺒَﺎ ُﻫ ُﻬ ْﻡ َﻭ ُ‬
‫ﺠ َﻬ ﱠﻨ َﻡ ﹶﻓ ﹸﺘ ﹾﻜﻭَﻯ ِﺒﻬَﺎ ِ‬
‫ﻋ ﹶﻠ ْﻴﻬَﺎ ِﻓﻲ ﻨﹶﺎ ِﺭ َ‬
‫ﺤﻤَﻰ َ‬
‫ُﻴ ْ‬
‫ﻥ( )ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪(35:‬‬
‫ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ْﻡ ﹶﺘ ﹾﻜ ِﻨﺯُﻭ َ‬
‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺸﺭﺤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻤﺘﻨﻌّﻤﻭﻫﺎ ﻭﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﹼﺭ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﺘﺭﻓﻭﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺘﺒﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺔ‬
‫ﺭﻴﺢ ﺸﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺴﻤﻭﻡ‬
‫ﻤﺎﺀ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‬ ‫ﺤﻤﻴﻡ‬
‫ﺴّﻭﺍﺩ‬
‫ﺩﺨﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟ ّ‬ ‫ﻴﺤﻤﻭﻡ‬
‫ﻜﻡ ﺃﻫﻠﻜﻨﺎ‬ ‫ﻜﻡ ﻗﺼﻤﻨﺎ‬
‫* ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭﺍﻟ ّﹼﺘّﺤﻠﻴل‬
 ‫* ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟّﹼﺘّﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻭﻥ ﺍﹼﻟﺫﹼﻴﻥ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﻭﺼﻔﺘﻬﻡ ﺒﺄﻨﹼﻬﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩّﻤﺎﺭ‬
‫ﻫﻡ ﺍﹼﻟّﺫﻴﻥ ﺃﻁﻐﺎﻫﻡ ﻭﺃﻓﺴﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺤﻭﻟﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﻴﺘﺴﻠﻁﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺭّﻗﺎﺏ ﻭﻴﻨـﺸﺭﻭﻥ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟّﹼﺘّﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟّﹼﺘّﻐﻴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺴﻥ ﻭﻴﺒﺎﻟﻐﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴـﻪ ﺍﻟـ ّﺭّﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻐﺎﻟﻁﹼﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺸﻜﻴل ﺭﺃﻱ ﻋﺎ ّﻡ ﺒﺎﻟﻤﻐﺎﻟﻁﹼﺔ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﻭﺫﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬
‫ﺒﻐﻴﺭﺤﻕ ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟ ﹼﺘّﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻓﻭﺼﻔﻬﻡ ﺒﺄﻨﹼﻬﻡ‬
‫* ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﺘّﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻴﻥ ‪ :‬ﺇ ّ‬
‫ﻲ ﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﻭﺍﻟﻬﻡ‬
‫ﻱ ﻭﺴﻴﺎﺴ ّ‬
‫ل ﺇﺼﻼﺡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ّ‬
‫ﻲ ﻭﺭﺴﻭل ﻭﻤﻌﺭﻗﻠﻭﻥ ﻟﻜ ّ‬
‫ل ﻨﺒ ّ‬
‫ﺃﻋﺩﺍ ٌﺀ ﻟﻜ ّ‬
‫ل ﻤﻥ ﻴﺴﻜﺕ ﻋﻥ ﻓﺴﺎﺩﻫﻡ ﻭ ﻴﻌﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﺎﻗﺒﺘﻪ ﺍﻟـﺩّﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻬـﻼﻙ ‪ ،‬ﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻬﻡ ﻭﺠﺎﻫﻬﻡ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﻜ ّ‬
‫ﻥ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟ ﹼﺘّﺭﻑ ﻴﻭﺠّﻪ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺎﺌـﺩﺓ ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺤﺎﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟ ﹼﺘّﺭﻑ ﻭﺍﻜﺘﻨﺎﺯ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻷ ّ‬
‫ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻻﻜﺘﻨﺎﺯ ﻴﻭﺠﺏ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟ ﹼﻨّﺎﺱ ﻟﺫﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺘّﺭﻑ ﻭﺠﺩﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒـ ّﺭ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﻀﻤﺎﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﻭﺠﺩﻭﻩ ﻓﻲ ﻀﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓل ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻻ ﻴﻬﻤل ﺃﺤﺩﺍ ﻭﻻ ﻴﺤﺘﻘـﺭ‬
‫ﺃﺤﺩﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﺒﺎ ﻭﺠﺩﻭﻩ ﻓﻲ ﻟﺫﺓ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟ ّﺩّﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‪.‬‬
‫* ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩّﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ :‬ﻟﻤّﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟ ّﹼﺘّﺭﻑ ﻻﻴﻭﻟﺩﻩ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﻌﺭﻕ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺠﻡ ﻋﻥ‬
‫ﻁّﻔﻴﻠﻴّﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﻘـﺎﺏ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺜﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻁﹼﺭﻕ ﺍﻟﻤﻠﺘﻭﻴّﺔ ﻭﺍﻟﻨﹼﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺩّﻨﻴﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻌﻤﻬﻡ ﻭﺘﺭﻓﻬﻡ ﻭﺒﺎﻻ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻴﺒﺩﺩ ﺜﺭﻭﺘﻬﻡ ﻭﻴﺩﻤّﺭ ﻋﻤﺭﺍﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺒﺄﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴّﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟ ّﹼﺘّﺭﻑ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﺒﺭﺓ ﻟﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺩّﻨﻴﺎ ﺃﻤّﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟ ﹼﻨّﺎﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﻓﺕ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﺭﺍﺏ ﻭﻓﺴﺎﺩ‪.‬‬
 ‫* ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ‬
‫‪ / 1‬ﺍﻟ ّﹼﺘّﺭﻑ ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﺜﺭ ﻋﻨﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟ ّﹼﺘّﻨﻌّﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﺴﻭﻕ‪.‬‬
‫ل‬
‫‪ / 2‬ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﻻﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻤﻌﻨﻰ ﺴﻭﻯ ﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺒﻜـ ّ‬
‫ﺍﻟﻁﹼﺭﻕ ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻻ ﻴﻔﻜﹼﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺎ‬
‫‪ / 3‬ﺍﻟ ّﹼﺘّﺭﻑ ﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻷ ّ‬
‫ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺒﺭّﺭﺍﺕ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻜﻨﺯ ﺍﻷﻤﻭﺍل؟‬
‫‪ .2‬ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻭﻥ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ؟‬
 ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺍﻟﻤﺒﺭّﺭﺍﺕ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻜﻨﺯ ﺍﻷﻤﻭﺍل ‪:‬‬
‫ﻜﻨﺯ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻠل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻜﻨﺯ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﺴﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻜﻨﺯ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﻐﻴﻀﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻜﻨﺯ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻴﻬﻅﻡ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﻴﻔﺴﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻭﻥ ‪ :‬ﻫﻡ ﺍﹼﻟّﺫﻴﻥ ﺃﻁﻐﺎﻫﻡ ﻭﺃﻓﺴﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺤﻭﻟﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﻴﺘﺴﻠﻁﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪.2‬‬
‫ﺍﻟ ّﺭّﻗﺎﺏ ﻭﻴﻨﺸﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟّﹼﺘّﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟّﹼﺘّﻐﻴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺴﻥ ﻭﻴﺒﺎﻟﻐﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟ ّﺭّﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻐﺎﻟﻁﹼﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺸﻜﻴل ﺭﺃﻱ ﻋﺎ ّﻡ ﺒﺎﻟﻤﻐﺎﻟﻁﹼﺔ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﺴـﺘﺤﻭﺫﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻐﻴﺭﺤﻕ‬
‫ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ‪ :‬ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﺜﺭ ﻋﻨﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟ ّﹼﺘّـﻨﻌّﻡ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺴﻭﻕ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
 ‫ﺴّﻜﺎﻨﻴّﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟ ّ‬

‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬

‫ﻓﻬﻡ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬
‫• ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪.‬‬
‫• ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪.‬‬
‫• ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪.‬‬

‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬
‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫* ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭ ﺍﻟ ﹼﺘّﺤﻠﻴل‬
‫* ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ‬
‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬
‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬
 ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻨﺎﻭﻻ ﺸﺎﻤﻼ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺫﻜﺭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺎﺌﻬﺎ ﻴﺠﻬل ﻤﺼﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻜﻴـﻑ‬
‫ﻴﻌﻤﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﻉ ﻓﻲ ﺴﺒل ﺍﻟﻌﻴﺵ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺩ ﻟﻪ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻘﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺯﺍﺀ ﻭﻋﻘﺎﺏ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺒﻴﻨﻪ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﻙ ﺴَـﻤِﻴ ُﻊ ﺍﻟـ ﱡﺩﻋَﺎ ِﺀ( )ﺁل‬
‫ﻁ ﱢﻴﺒَـ ﹰﺔ ِﺇﻨﱠـ َ‬
‫ﻥ ﹶﻟ ُﺩ ﹾﻨﻙَ ﹸﺫ ﱢﺭ ﱠﻴ ﹰﺔ ﹶ‬
‫ﺏ ﻟِﻲ ِﻤ ْ‬
‫ﺏ َﻫ ْ‬
‫ﻙ َﺩﻋَﺎ َﺯ ﹶﻜ ِﺭﻴﱠﺎ َﺭﺒﱠ ُﻪ ﻗﹶﺎ َل َﺭ ﱢ‬
‫* ) ُﻫﻨﹶﺎ ِﻟ َ‬
‫ﻋﻤﺭﺍﻥ‪(38:‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺤﻔﹶـ َﺩ ﹰﺓ َﻭ َﺭ َﺯ ﹶﻗﻜﹸـ ْﻡ ﻤِـ َ‬
‫ﻥ َﻭ َ‬
‫ﺠ ﹸﻜ ْﻡ َﺒﻨِـﻴ َ‬
‫ﻥ َﺃ ْﺯﻭَﺍ ِ‬
‫ﺴ ﹸﻜ ْﻡ َﺃ ْﺯﻭَﺍﺠﺎﹰ ﻭَﺠَﻌَ َل ﹶﻟ ﹸﻜ ْﻡ ِﻤ ْ‬
‫ﻥ َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔ ِ‬
‫* )ﻭَﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﺠَﻌَ َل ﹶﻟ ﹸﻜ ْﻡ ِﻤ ْ‬
‫ﻥ( )ﺍﻟﻨﺤل‪( 72:‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ُﻫ ْﻡ َﻴ ﹾﻜ ﹸﻔﺭُﻭ َ‬
‫ﻥ َﻭ ِﺒ ِﻨ ْﻌ َﻤ ِ‬
‫ﺕ َﺃ ﹶﻓﺒِﺎ ﹾﻟﺒَﺎﻁِلِ ُﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ َ‬
‫ﻁ ﱢﻴﺒَﺎ ِ‬
‫ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺸ ْﻴﺒَﺔﹰ‬
‫ﻀﻌْﻔﹰﺎ ﻭَ ﹶ‬
‫ﻥ َﺒ ْﻌ ِﺩ ﹸﻗ ﱠﻭ ٍﺓ َ‬
‫ﻑ ﹸﻗ ﱠﻭ ﹰﺓ ﹸﺜﻡﱠ ﺠَﻌَ َل ِﻤ ْ‬
‫ﻀ ْﻌ ٍ‬
‫ﻥ َﺒ ْﻌ ِﺩ َ‬
‫ﻑ ﹸﺜﻡﱠ ﺠَﻌَ َل ِﻤ ْ‬
‫ﻀ ْﻌ ٍ‬
‫ﻥ َ‬
‫ﺨ ﹶﻠ ﹶﻘ ﹸﻜ ْﻡ ِﻤ ْ‬
‫* )ﻟﻠﱠ ُﻪ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﹶ‬
‫ﻕ ﻤَﺎ َﻴﺸﹶﺎ ُﺀ َﻭ ُﻫ َﻭ ﺍ ﹾﻟ َﻌﻠِﻴ ُﻡ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘﺩِﻴ ُﺭ( )ﺍﻟﺭﻭﻡ‪( 54:‬‬
‫ﺨﹸﻠ ﹸ‬
‫َﻴ ﹾ‬
‫ﻥ ِﺭ ْﺯﻗِـ ِﻪ َﻭِﺇ ﹶﻟﻴْـ ِﻪ ﺍﻟﻨﱡـﺸﹸﻭ ُﺭ(‬
‫ﺽ ﹶﺫﻟﹸﻭ ﹰﻻ ﻓﹶﺎ ْﻤﺸﹸﻭﺍ ﻓِﻲ َﻤﻨﹶﺎ ِﻜ ِﺒﻬَﺎ َﻭ ﹸﻜﻠﹸﻭﺍ ِﻤ ْ‬
‫* ) ُﻫ َﻭ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﺠَﻌَ َل ﹶﻟﻜﹸ ُﻡ ﺍ ﹾﻟ َﺄ ْﺭ َ‬
‫)ﺍﻟﻤﻠﻙ‪(15:‬‬
‫ﻥ( )ﺍﻻﻨﺒﻴﺎﺀ‪(35:‬‬
‫ﺠﻌُﻭ َ‬
‫ﺨ ْﻴ ِﺭ ﻓِ ﹾﺘ ﹶﻨﺔﹰ َﻭِﺇ ﹶﻟ ْﻴﻨﹶﺎ ﹸﺘ ْﺭ َ‬
‫ﺸ ﱢﺭ ﻭَﺍ ﹾﻟ ﹶ‬
‫ﺕ َﻭ ﹶﻨ ْﺒﻠﹸﻭ ﹸﻜ ْﻡ ﺒِﺎﻟ ﱠ‬
‫* ) ﹸﻜلﱡ ﹶﻨ ﹾﻔﺱٍ ﺫﹶﺍﺌِ ﹶﻘ ﹸﺔ ﺍ ﹾﻟ َﻤ ْﻭ ِ‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﹸﻜلﱢ ﻓِ ْﺭ ﹶﻗﺔٍ ِﻤ ﹾﻨ ُﻬ ْﻡ ﻁﹶﺎ ِﺌ ﹶﻔ ﹲﺔ ﻟِﻴَ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﻘﻬُﻭﺍ ﻓِـﻲ ﺍﻟـﺩﱢﻴ ِ‬
‫ﻥ ِﻟ َﻴ ﹾﻨ ِﻔﺭُﻭﺍ ﻜﹶﺎ ﱠﻓ ﹰﺔ ﹶﻓ ﹶﻠﻭْﻻ ﹶﻨ ﹶﻔﺭَ ِﻤ ْ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ُﻤ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ َ‬
‫* ) َﻭﻤَﺎ ﻜﹶﺎ َ‬
‫ﻥ( )ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪(122:‬‬
‫ﺤ ﹶﺫﺭُﻭ َ‬
‫ﺠﻌُﻭﺍ ِﺇﹶﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻡ ﹶﻟ َﻌﱠﻠ ُﻬ ْﻡ َﻴ ْ‬
‫َﻭ ِﻟ ُﻴ ﹾﻨ ِﺫﺭُﻭﺍ ﹶﻗ ْﻭﻤَ ُﻬ ْﻡ ِﺇﺫﹶﺍ َﺭ َ‬
‫ﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾـ َﺄ ْﺭﺽِ‬
‫ﻀ َﻌﻔِﻴ َ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ْ‬
‫ﻥ ﹶﺘ َﻭﻓﱠﺎ ُﻫ ُﻡ ﺍ ﹾﻟﻤَﻼ ِﺌ ﹶﻜ ﹸﺔ ﻅﹶﺎِﻟﻤِﻲ َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔﺴِﻬِ ْﻡ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻓِﻴ َﻡ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ْﻡ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﹸﻜﻨﱠﺎ ُﻤ ْ‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ َ‬
‫* )ِﺇ ﱠ‬
‫ﺕ َﻤﺼِﻴﺭﹰﺍ( )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪(97:‬‬
‫ﺠ َﻬ ﱠﻨ ُﻡ َﻭﺴَﺎ َﺀ ﹾ‬
‫ﺠﺭُﻭﺍ ﻓِﻴﻬَﺎ ﹶﻓﺄُﻭﹶﻟﺌِﻙَ َﻤ ْﺄﻭَﺍ ُﻫ ْﻡ َ‬
‫ﺴ َﻌ ﹰﺔ ﹶﻓ ﹸﺘﻬَﺎ ِ‬
‫ﺽ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭَﺍ ِ‬
‫ﻥ َﺃ ْﺭ ُ‬
‫ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ َﺃ ﹶﻟ ْﻡ ﹶﺘ ﹸﻜ ْ‬
‫ﻀ َﺭ ْﺒﻨﹶﺎ ﹶﻟﻜﹸ ُﻡ ﺍ ﹾﻟ َﺄ ْﻤﺜﹶـﺎ َل(‬
‫ﻑ ﹶﻓ َﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ِﺒ ِﻬ ْﻡ َﻭ َ‬
‫ﺴ ُﻬ ْﻡ ﻭَ ﹶﺘﺒَ ﱠﻴﻥَ ﹶﻟ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﻜ ْﻴ ﹶ‬
‫ﻅ ﹶﻠﻤُﻭﺍ َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔ َ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ َ‬
‫ﺴ ﹶﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ْﻡ ﻓِﻲ َﻤﺴَﺎ ِﻜ ِ‬
‫* ) َﻭ َ‬
‫)ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪(45:‬‬
‫ﻥ ﻋَـ ﹾﻨ ﹸﻜ ْﻡ ﺸﹶـﻴْﺌ ﹰﺎ‬
‫ﺠ َﺒ ﹾﺘ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﻜ ﹾﺜ َﺭ ﹸﺘ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﻓ ﹶﻠ ْﻡ ﹸﺘﻐﹾـ ِ‬
‫ﻋَ‬
‫ﺤ ﹶﻨ ْﻴﻥٍ ِﺇ ﹾﺫ َﺃ ْ‬
‫ﻥ ﹶﻜﺜِﻴ َﺭ ٍﺓ َﻭ َﻴ ْﻭ َﻡ ُ‬
‫ﻁَ‬‫* ) ﹶﻟ ﹶﻘ ْﺩ ﹶﻨﺼَﺭَ ﹸﻜ ُﻡ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ﻓِﻲ َﻤﻭَﺍ ِ‬
‫ﻥ( )ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪(25:‬‬
‫ﺕ ﹸﺜﻡﱠ َﻭﱠﻟ ْﻴ ﹸﺘ ْﻡ ُﻤ ْﺩ ِﺒﺭِﻴ َ‬
‫ﺤ َﺒ ﹾ‬
‫ﺽ ِﺒﻤَﺎ َﺭ ُ‬
‫ﻋﹶﻠ ْﻴﻜﹸ ُﻡ ﺍ ﹾﻟ َﺄ ْﺭ ُ‬
‫ﺕ َ‬
‫َﻭﻀَﺎ ﹶﻗ ﹾ‬
‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺸﺭﺤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻤﺅﺘﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻤﺴﺘﺨﻠﻔﻴﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻭﻴﺴﺎﻓﺭﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﻟﻴﻨﻔﺭﻭﺍ ﻜﺎﻓﺔ‬
‫ﻴﺘﻌﻠﻤّﻭﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺩﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﺘﻔﻘﻬﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺩّﻴﻥ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻁﺎﺌﻔﺔ‬
‫ﺴّﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺃﻱ ﺴﻬﻠﺔ ﻟﻠﻤﺸﻲ ﻭﺍﻟ ّ‬ ‫ﺫ ﻟﻭﻻ‬
 ‫ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﻭﻨﻭﺍﺤﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﻨﺎﻜﺒﻬﺎ‬

‫* ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭ ﺍﻟ ّﹼﺘّﺤﻠﻴل‬
‫ﺸّﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﻅﺭ ﺍﻟﻤﺩﻗﻕ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟـ ﹼ‬
‫* ﺍﻟ ﹼﺘّﻨﻤﻴّﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴّﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻡ ﻭﺍﻟﻜﻴﻑ ‪ :‬ﺇ ّ‬
‫ﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴّﺔ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ّ‬
‫ﺭﺒّﻪ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﻨّﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻪ‬
‫ﻭﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﻅﻠﺕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﹼﺭﻴﻌﺔ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟ ّﺭّﺴﻭل ﺤﺘﹼﻰ ﺘﻡ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ل ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ‬
‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟ ّﺩّﻴﻥ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻜ ّ‬
‫ﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟ ﹼﻨّﺎﺱ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺩّﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺇﻴﺼﺎل ﺍﻟﻨﹼﻔﻊ ﻟﻬﻡ ﻭﺇﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻀّﺭﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴّﺔ ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻜﻡ ﻫﺩﻑ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﺘّﻨﻤﻴّﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴّﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻜﻡ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃ ّ‬
‫ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻨﹼﻔﺱ ﻭﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻏﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﺃﻭ ﺒﺩﻨﻴﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﻱ ﻤﺎ ﻴﻔﻴـﺩ‬
‫ﺴّﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻟ ّﺩّﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺒﺸﺭ ّ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻴﻑ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﻠﻤﺢ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺴّﻼﻡ ﻨﺠﺩ ﻜﻠﻤﺔ “ﻁﻴﺒـﺔ“ ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻜﻴﻑ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﺴﻤﻭ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻓﻔﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﺴﻴّﺩﻨﺎ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻘـﺎﻡ‬
‫ﺼّﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺘﻨﻌﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃ ّ‬
‫ﻱ ﺫﺭﻴّﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺩّﺭﻴّﺔ ﺍﻟ ّ‬
‫ﻻﻴﺭﻴﺩ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟّﹼﺘّﻜﺭﻴﻡ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘـﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠـﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺼّﻭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﺴﻜﹼﺎﻥ ﻜـﺎﺌﻥ ﻋـﻀﻭﻱ ﻴﺘﺤـﺭﻙ ﺒﺎﻟ ّﺯّﻴـﺎﺩﺓ‬
‫ﺴّﻜﺎﻨﻴّﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴّﺔ ‪ :‬ﺍﻟ ّ‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟ ّ‬
‫ﻕ ﻋﻭﺍﻤل ﺃﺴﺎﺴﻴّﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﺃﻭﺍﻟ ﹼﻨّﻘﺼﺎﻥ ﻭﻴﺘﺤﻜﹼﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭ ﹾﻓ ﹶ‬
‫ﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﻭﺘﻜﻠﹼـﻡ‬
‫ـ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩّﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﻟ ّﹼﺘّﻨﺎﺴل ﺍﻟﺒﺸﺭ ّ‬
‫ﻁّﻔل ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﹼﺴل ﻭﺤﻤﺎﻴّﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻤـﻥ‬
‫ﺒﺎﻟ ّﹼﺘّﻔﺼﻴل ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟ ﹼ‬
‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻀّﺎﺭﺓ ﻟﻠﺘﹼﺤﺭّﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟ ّﺯّﻭﺍﺝ ﻭﻗﺭّﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤـﺴﺎﻭﺍﺓ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﹼﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴّﺔ‪.‬‬
‫ـ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ‪ :‬ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻷﺠل ﻓﺎﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ‬
‫ﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻤّـﺎ‬
‫ﺴّﺒﺏ ﻭﻴﺘﺨﻠﹼﻑ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻷ ّ‬
‫ﻓﻌل ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺨﻠﻘﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺸّﺭﻋﻴّﺔ ﻤﻥ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﻗﺼﺎﺹ ﻭﺩﻴّﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ ﺒـﺎﻟﻌﻘﻭﺩ‬
‫ﻴﺤﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﺭﺘﹼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟ ﹼ‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ‪.‬‬
 ‫ـ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﺁﻭ ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻅّﻠﻡ ﻭﻗﺩ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻜﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻀّﻌﻑ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﺴّﻴﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟ ﹼ‬
‫ﺍﻟ ّ‬
‫ﺴّﻌﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟ ّﺭّﺯﻕ ﻓﻘﺩ ﻴﺨﻴّل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺭّﺯﻕ ﻤﺭﻫﻭﻨﺔ ﺒـﺄﺭﺽ ﻭﻤﻘﻴـﺩﺓ‬
‫ﺒﺎﻟ ّ‬
‫ﺒﻅﺭﻭﻑ ﻭﻟﻭ ﻓﺎﺭﻗﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺴﺒﻴﻼ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟّﹼﺘّﺼﻭّﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻀّﻴﻡ ﻭﻴﺴﻜﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻗﺭّﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻤﻥ ﻴﻬﺎﺠﺭ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎ ﻭﺴﻴﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺴّﻜﺎﻥ‬
‫* ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ‪ :‬ﺤﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟـ ّ‬
‫ﻕ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﺭﻏﻡ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺍﺴـﺘﺨﻠﻔﻪ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺒﻴﺌﺘﻬﻡ ﻭَﻓ ﹶ‬
‫ﻥ ﻤﻠﻜﻴّﺘﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻠﻜﻴّﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻐﻴﺭ‬
‫ﻻﺃّ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﺸّﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ‬
‫ﻓﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻨﻌﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺁﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺜﺎﺭ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﹸﻘﺎﺒل ﺒﺎﻟ ﹼ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻭﺸﻜﺭﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃ ّ‬
‫ﺼّﻨﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل‬
‫ﺙ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﹼﺔ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﹼﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺯّﺭﺍﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤ ﹼ‬
‫ﺴّﻜﺎﻥ ﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺭﺍﺀ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺠﺎﻫﻬـﺎ‬
‫ﺴّﻴﺎﺤﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻗﻀﻴّﺔ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺍﻟ ّﹼﺘّﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟ ّ‬
‫ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻋﺎﻤّﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟ ﹼﺘّﻔﺎﺼﻴل ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﺨﺭﻯ ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ‬
‫‪ /1‬ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻅﹼﻤﺔ ﻟﻠﺴّﻜﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ /2‬ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﺠﺭّﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻴﻑ‪.‬‬
‫‪ /3‬ﻤﻠﻜﻴّﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻠﻜﻴّﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻐﻴﺭ‪.‬‬
‫‪ /4‬ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻨﻌﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺠﺏ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴّﺔ ﺒﺎﻟ ّﺭّﻓﺎﻫﻴّﺔ‬
‫ﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺇﻴﺠـﺎﺩ ﻤـﺸﻜﻼﺕ‬
‫ﺴّﻜﺎﻨ ّ‬
‫‪ /5‬ﻨﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﹼﻨّﻤﻭ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺤﻴّﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴّﺔ ﻭﺼ ّ‬
‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؟‬
‫‪ .2‬ﻫل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹼﺘّﻨﻤﻴّﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴّﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻜﻡ ﻓﻘﻁ؟‬
 ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬
‫ﻲ ﻋﻼﻗـﺎﺕ‬
‫‪ .1‬ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨ ّ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺭﺒّﻪ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﻨّﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﻅﻭﺍﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻭﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹼﺘّﻨﻤﻴّﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴّﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻜﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﻡ ﻟﻴﺱ ﻫﺩﻑ ﻟﺫﺍﺘـﻪ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻨﹼﻔﺱ ﻭﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻏﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﺃﻭ ﺒـﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﺴّﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﹼﺘـﻲ ﺘﺤﻤـل‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻴﻑ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﻠﻤﺢ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟ ّ‬
‫ﻱ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻜﻴﻑ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﺴﻤﻭ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟ ّﺩّﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺒﺸﺭ ّ‬
 ‫ﺠﺩﻟﻴّﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴّﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬
‫• ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪.‬‬
‫• ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪.‬‬
‫• ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪.‬‬
‫•‬

‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬

‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬
‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫* ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭ ﺍﻟ ﹼﺘّﺤﻠﻴل‬
‫* ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ‬
‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬
‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺩﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻌﺩ ﺘﺠـﺎﺭﺏ ﻤﺭﻴـﺭﺓ‪ ،‬ﻤـ ّﺭ ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﺒـﺎﻟﺤﺭﻭﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺃﻭﺩﺕ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻐﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻅﻡ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺴﺱ ﺠﺩﻟﻴّﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﻙ ِﺒ ِﻪ ﺸﹶـﻴْﺌ ﹰﺎ‬
‫ﺸ ِﺭ َ‬
‫ﺴﻭَﺍ ٍﺀ َﺒ ْﻴ ﹶﻨﻨﹶﺎ َﻭ َﺒ ْﻴ ﹶﻨ ﹸﻜ ْﻡ َﺃﻟﱠﺎ ﹶﻨ ْﻌ ُﺒﺩَ ِﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﻭَﻻ ﹸﻨ ﹾ‬
‫ﺏ ﹶﺘﻌَﺎ ﹶﻟﻭْﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﻜﻠِﻤَﺔٍ َ‬
‫* ) ﹸﻗ ْل ﻴَﺎ َﺃ ْﻫ َل ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ِ‬
‫ﻥ( )ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪(64:‬‬
‫ﺴِﻠﻤُﻭ َ‬
‫ﺸ َﻬﺩُﻭﺍ ِﺒ َﺄﻨﱠﺎ ُﻤ ْ‬
‫ﻥ ﹶﺘ َﻭﱠﻟﻭْﺍ ﹶﻓﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺍ ﹾ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓ ِﺈ ْ‬
‫ﻥ ﺩُﻭ ِ‬
‫ﻀﻨﹶﺎ َﺒﻌْﻀ ﹰﺎ َﺃ ْﺭﺒَﺎﺒﺎﹰ ِﻤ ْ‬
‫ﻭَﻻ ﻴَ ﱠﺘﺨِ ﹶﺫ َﺒ ْﻌ ُ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻜﺜِﻴ ٍﺭ‬
‫ﻀ ﹾﻠﻨﹶﺎ ُﻫ ْﻡ َ‬
‫ﺕ َﻭ ﹶﻓ ﱠ‬
‫ﻁ ﱢﻴﺒَﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺤ ِﺭ َﻭ َﺭ َﺯ ﹾﻗﻨﹶﺎ ُﻫ ْﻡ ِﻤ َ‬
‫ﺤ َﻤ ﹾﻠﻨﹶﺎ ُﻫ ْﻡ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ َﺒ ﱢﺭ ﻭَﺍ ﹾﻟ َﺒ ْ‬
‫* )ﻭَﹶﻟ ﹶﻘ ْﺩ ﹶﻜ ﱠﺭ ْﻤﻨﹶﺎ َﺒﻨِﻲ ﺁ َﺩ َﻡ َﻭ َ‬
‫)ﺍﻻﺴﺭﺍﺀ‪(70:‬‬ ‫ﻼ(‬
‫ﺨ ﹶﻠ ﹾﻘﻨﹶﺎ ﹶﺘ ﹾﻔﻀِﻴ ﹰ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ِﻤ ﱠﻤ ْ‬
‫ﻲ‬
‫ﺤﺸﹶﺎ ِﺀ ﻭَﺍ ﹾﻟ ُﻤ ﹾﻨﻜﹶـ ِﺭ ﻭَﺍ ﹾﻟ َﺒﻐﹾـ ِ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻔ ْ‬
‫ﻋِ‬
‫ﻥ َﻭﺇِﻴﺘﹶﺎ ِﺀ ﺫِﻱ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘ ْﺭﺒَﻰ َﻭ َﻴ ﹾﻨﻬَﻰ َ‬
‫ﺤﺴَﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ َﻴ ْﺄ ُﻤ ُﺭ ﺒِﺎ ﹾﻟ َﻌ ْﺩ ِل ﻭَﺍ ﹾﻟ ِﺄ ْ‬
‫* )ِﺇ ﱠ‬
‫ﻥ( )ﺍﻟﻨﺤل‪(90:‬‬
‫ﻅ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﻟ َﻌﱠﻠ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﺘ ﹶﺫ ﱠﻜﺭُﻭ َ‬
‫َﻴ ِﻌ ﹸ‬
‫ﻥ(‬
‫ﺴ ﹶﺘﺠَﺎﺒُﻭﺍ ِﻟ َﺭ ﱢﺒ ِﻬ ْﻡ َﻭَﺃﻗﹶﺎﻤُﻭﺍ ﺍﻟﺼﱠﻼ ﹶﺓ َﻭَﺃ ْﻤ ُﺭ ُﻫ ْﻡ ﺸﹸﻭﺭَﻯ َﺒ ْﻴ ﹶﻨ ُﻬ ْﻡ َﻭ ِﻤﻤﱠﺎ َﺭ َﺯ ﹾﻗﻨﹶـﺎ ُﻫ ْﻡ ُﻴ ﹾﻨ ِﻔﻘﹸـﻭ َ‬
‫ﻥﺍ ْ‬
‫* )ﻭَﺍﱠﻟﺫِﻴ َ‬
‫)ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪(38:‬‬
‫ﻑ ﻋَـ ﹾﻨ ُﻬ ْﻡ‬
‫ﻋ ﹸ‬
‫ﻙ ﻓﹶﺎ ْ‬
‫ﺤ ْﻭِﻟ َ‬
‫ﻥ َ‬
‫ﺏ ﻟﹶﺎ ﹾﻨ ﹶﻔﻀﱡﻭﺍ ِﻤ ْ‬
‫ﻅ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ﹾﻠ ِ‬
‫ﻏﻠِﻴ ﹶ‬
‫ﻅﺎﹰ ﹶ‬
‫ﺕ ﹶﻓ ﹼ‬
‫ﺕ ﹶﻟ ُﻬ ْﻡ َﻭ ﹶﻟ ْﻭ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻟِ ﹾﻨ ﹶ‬
‫ﺤ َﻤ ٍﺔ ِﻤ َ‬
‫* ) ﹶﻓ ِﺒﻤَﺎ َﺭ ْ‬
‫ﺏ ﺍ ﹾﻟ ُﻤﺘﹶـ َﻭ ﱢﻜﻠِﻴﻥَ( )ﺁل‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﱠـ َﻪ ُﻴﺤِـ ﱡ‬
‫ﻋﻠﹶـﻰ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ ِﺇ ﱠ‬
‫ﺕ ﹶﻓ ﹶﺘ َﻭﻜﱠـ ْل َ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ﹾﻐ ِﻔ ْﺭ ﹶﻟ ُﻬ ْﻡ َﻭﺸﹶﺎ ِﻭ ْﺭ ُﻫ ْﻡ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ َﺄ ْﻤ ِﺭ ﹶﻓ ِﺈﺫﹶﺍ ﻋَﺯَ ْﻤ ﹶ‬
‫ﻭَﺍ ْ‬
‫ﻋﻤﺭﺍﻥ‪(159:‬‬
‫ﻲ()ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ‪(256‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐ ﱢ‬
‫ﺸ ُﺩ ِﻤ َ‬
‫ﻥ ﹶﻗ ْﺩ ﹶﺘﺒَ ﱠﻴﻥَ ﺍﻟﺭﱡ ﹾ‬
‫* )ﻻ ِﺇ ﹾﻜﺭَﺍ َﻩ ﻓِﻲ ﺍﻟﺩﱢﻴ ِ‬
‫ﻥ(‬
‫ﺤﺘﱠﻰ َﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻤُـ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ َ‬
‫ﺱ َ‬
‫ﺕ ﺘﹸ ﹾﻜ ِﺭ ُﻩ ﺍﻟﻨﱠﺎ َ‬
‫ﺠﻤِﻴﻌ ﹰﺎ َﺃ ﹶﻓ َﺄ ﹾﻨ ﹶ‬
‫ﺽ ﹸﻜﱡﻠ ُﻬ ْﻡ َ‬
‫ﻥ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟَﺄ ْﺭ ِ‬
‫ﻥ َﻤ ْ‬
‫ﻙ ﻟﹶﺂ َﻤ َ‬
‫* ) َﻭﹶﻟ ْﻭ ﺸﹶﺎ َﺀ َﺭ ﱡﺒ َ‬
‫)ﻴﻭﻨﺱ‪(99:‬‬
‫ﻥ ﺸﹶﺎ َﺀ ﹶﻓ ﹾﻠﻴَ ﹾﻜ ﹸﻔ ْﺭ )ﺍﻟﻜﻬﻑ‪(29:‬‬
‫ﻥ َﻭ َﻤ ْ‬
‫ﻥ ﺸﹶﺎ َﺀ ﹶﻓ ﹾﻠ ُﻴ ْﺅ ِﻤ ْ‬
‫ﻥ َﺭ ﱢﺒ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﻓ َﻤ ْ‬
‫ﻕ ِﻤ ْ‬
‫ﺤﱡ‬
‫* ) َﻭ ﹸﻗ ِل ﺍ ﹾﻟ َ‬
‫ﻥ ﺁ َﻤﻨﹸﻭﺍ َﺃﻁِﻴﻌُﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ َﻭَﺃﻁِﻴﻌُﻭﺍ ﺍﻟ ﱠﺭﺴُﻭ َل َﻭﺃُﻭﻟِﻲ ﺍ ﹾﻟَﺄ ْﻤ ِﺭ ِﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ُْﻡ( )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪(59:‬‬
‫*)ﻴَﺎ َﺃ ﱡﻴﻬَﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ َ‬

‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪:‬‬

‫ﺸﺭﺤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﺃﻁﺎﻋﻭﻩ‬ ‫ﺴ ﹶﺘﺠَﺎﺒُﻭﺍ ِﻟ َﺭ ﱢﺒ ِﻬ ْﻡ‬
‫ﻥﺍْ‬
‫ﻭَﺍﱠﻟﺫِﻴ َ‬
‫ﺍﻟﺼّﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟ ﹼﺘّﻤﻴﺯ‬ ‫ﺍﻟﺭّﺸﺩ‬
‫ﻀّﻼل‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟ ّ‬ ‫ﺍﻟﻐﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻭّﺓ ﻭﺍﻟ ﹼﺘّﻬﺩﻴﺩ‬ ‫ﺘﻜﺭﻩ ﺍﻟ ﹼﻨّﺎﺱ‬
 ‫* ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭﺍﻟ ّﹼﺘّﺤﻠﻴل ‪:‬‬
‫ﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫* ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴّﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻴﺤﺴِﺏ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﻨّﺎﺱ ﺃ ّ‬
‫ﺇﻨﹼﻤﺎ ﺘ ّﻡ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﻭﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴّﺔ ﻭﺒﻔﻀل ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻬﻲ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﺠﺘﻬـﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺜﻤـﺭﺓ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺎﻹﺫﻋﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟ ّﺩّﻨﻴﺎ ﺠﺯﺀ ﻻﻴﺘﺠـﺯﺃ‬
‫ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺃ ّ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴّﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻬﻲ ﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻓﻘﻬﻴّﺔ ﺃﻭ ﺴﻠﻭﻜﺎ‬
‫ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴّﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬
‫* ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻟﻠﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴّﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ :‬ﻋﺒﻭﺩﻴّﺔ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ :‬ﻤـﻥ‬
‫ل ﻤـﺴﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴّﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﺒﻭﺩﻴّﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻴﻘـﻴﻥ ﻜـ ّ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴّﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻷﻭّل ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻤﺎﻟﻜﻴّﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟ ّﺩّﻴﻥ ﻭﻨﺔ ﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬
‫ﻻ ﻋﺩ ﱞﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﻋـﺩﺍﻭﺓ‬
‫ﻭﺤﻜﻤﻪ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﻓﻁﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻻﻴﺘﺭﺒﺹ ﺒﻬﺎ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻷﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺘﻤﺯﻕ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺃﻭ ﺠﺭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﺴـﺘﻌﺒﺎﺩ‬
‫ﻥ ﺘﺤﺭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻁﻭﺓ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻨﺒﺕ ﺇﻻ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃ ّ‬
‫ل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺘﻴﻘﻥ ﺃﻨﹼﻪ ﻋﺒﺩ ﻤﻤﻠﻭﻙ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﺩﻩ‬
‫ﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴّﺔ ﺍﻟﺼّﺎﺩﻗﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋ ّﺯ ﻭﺠ ّ‬
‫ﻭﻴﺩﺭﻙ ﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻷﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺜﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﺒﻌﺩ‬
‫ﻋﻥ ﻅﻠﻡ ﺍﻟ ﹼﻨّﺎﺱ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭ ﺍﻟ ﹼﺘّﺭﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺫل ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ ﻷﻨﺩﺍﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﻨّﺎﺱ ﺃﻴّﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ‪.‬‬
‫ﺃ ـ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻴّﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺒﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻥ‬
‫ل ﻭﺃﻨﻪ ﺃﻓﻀل ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃ ّ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋ ّﺯ ﻭﺠ ّ‬
‫ﻻ ﺒﺭﻋﺎﻴّﺔ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﻓﻁﺭﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﺤﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﺸـﻴﺌﺎ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹼﺘّﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﺇ ﹼ‬
‫ﺴّﺒﻴل ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﺍﻟﹼﺘﻲ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺭﻋﺎﻴّﺔ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻭﺭﻋﺎﻴّﺔ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻟﻴﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺃﻗﺎﻤﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺏ ـ ﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ﺒﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺸّﺭﻴﻌﺔ ﺘﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﻤﺘﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﻘﺩ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﹼ‬
‫ﻤﺤﻭﺭ ﻋﺒﻭﺩﻴّﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎ ّ‬
‫ﺴّﻨﺔ ﺃﻥ ﺭﻋﺎﻴّـﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻗﺭﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﹼﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴّﺔ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻬﻡ ﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟـ ّ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴّﺔ ﺍﻟﺨﺎﺩﻤﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻻﺘﻌﺩ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟ ﹼﺘّﺎﻟﻴّﺔ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟ ّﺩّﻴﻥ ﺜ ّﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺜ ّﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺜ ّﻡ ﺍﻟ ﹼﻨّﺴل ﺜ ّﻡ ﺍﻟﻤﺎل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﹼﺘّﺭﺘﻴﺏ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻜﻠﻬﺎ ﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹼﺘّﺭﺘﻴﺏ ﻋﺒﺭ ﻋﻨـﻪ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﺍﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺭﻋﺎﻴّﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹼﺘّﺭﺘﻴﺏ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴّﺔ ﺠﺫﻉ ﺘﺘﻔﺭّﻉ ﻋﻨـﻪ ﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺝ ـ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴّﺔ ‪ :‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺁﺜﺭﻨﺎ ﺍﻟ ّﹼﺘّﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻷ ّ‬
‫ﺴّﻴﺎﺴﻲ ﻭﺇﻴﺠـﺎﺩ‬
‫ﺸﺘﻰ ﻜﺤﻕ ﺤﺭﻴّﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺤﻕ ﺍﻟ ﹼﺘّﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟ ّﺭّﺃﻱ ﻭﺤﻕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ ﺍﻟـ ّ‬
 ‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺩﻋﻤﻪ ﻭﺘﻔﻭﻗﻪ ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻋﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴّﺔ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ؟‬
‫ﻭﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻠﹼﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﺃﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻙ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﻜﻠﻑ ﺒﺎﻟﻨﹼﻬﻭﺽ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﺘّﺤﺭﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﺃﺒﻌﺩ‬
‫ﻋﺒ ٌﺩ ﻤﻤﻠﻭ ٌ‬
‫ل ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﺍ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻫﻭ ﻋﺒـﺩﻩ ﺍﻟﺨﺎﻀـﻊ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴّﺔ ﺒﻜ ّ‬
‫ﻟﺤﻜﻤﻪ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻙ ﻟﺫﺍﺘﻪ ؟‪ ..‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺄﻱ ﺤﺭﻴّـﺔ ﺍﻟﹼﻠّﻬـﻡ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻟ ﹼﺘّﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺨﻴﺭﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟ ّﺩّﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺭﺴﻤﻪ‬
‫ﺴّﻠﻁﺔ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﻤﺘﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴّﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻴّـﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﺯ ﺠل ﺠﻼﻟﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟ ّ‬
‫ﻻ ﻓـﻲ ﺤـﺩﻭﺩ ﻤـﺎ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺤﺭ ّﻴﺔ ﺍﻟ ﹼﺘّﺎﻤﺔ ﻻﻴﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻠﹼﻬﻡ ﺇ ﹼ‬
‫ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟ ّﺩّﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺘّﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﺭﺃﻴـﻪ‬
‫ﺴّﻴﺎﺴﻴّﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻨﻨﺱ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﻭﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﹼﺎﺸﻁﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ ﻭﺍﻟ ّ‬
‫ﺍﻷﻭل ﺃﻱ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻤﻜﻠﻑ ﺒﺎﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟ ّﺩّﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻗﺩ ﺘـﻡ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺤﺭﻴّﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟ ﹼﺘّﺎﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺇﺭﻫﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺩ ــ ﺍﻟﺸﹼﻭﺭﻯ ﻭﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺭّﺃﻱ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟ ّﺭّﺃﻱ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟ ّﺭّﺃﻱ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﻠﺒﻌﺽ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺭﺽ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭّﺃﻱ ﻭﻴﺭﺘﺠﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼّﻭﺍﺏ ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻟﻠﺸﻭﺭﻯ ﻁﺭﻓﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﻭﻁﺭﻓﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﻭﺃﻁﺭﺍﻓﺎ ﺘﺘﺤﺎﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺘﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻨﻴﺭ ﺍﻟﺭّﺃﻱ ﻟﻠﺘﺸﺎﻭﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺼﺭﻑ ﻭﺭﺃﻱ ﻤﻨﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺭﻯ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺸﺎﻤﻠﺔ‬
‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴّﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﺸﹼﺅﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟ ﹼﻨّﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻫـ ـ ﺍﻟﻁﹼﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴّﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻤﻌﺼﻴّﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻁﹼﺎﻋﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﻨﻔﺫ ﻤﺎ ﺘﻁﻠﺒﻪ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻨﺸﻁﻪ‬
‫ﻭﻜﺴﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺴﺭ ﻭﺍﻟﻴﺴﺭ ﻭﻻ ﻴﺘﺼﻭّﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﻻ ﻁﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﻗﺭّﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺼﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻷﻤﻴﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺤﻕ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺩّﻭﻟﺔ ﻭﻨﻘﺩ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﺎ ﻨﻘـﺩﺍ‬
‫ﻨﺯﻴﻬﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟ ﹼﺘّﺸﻬﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺘّﺠﺭﻴﺢ ﻭﻗﺩ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺤﻘﹼﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺕ‬
‫ﺼﱠﺎ ِﻟﺤَﺎ ِ‬
‫ﻋ ِﻤﻠﹸـﻭﺍ ﺍﻟـ ّ‬
‫ﻥ ﺁ َﻤﻨﹸﻭﺍ َﻭ َ‬
‫ﺍﻟﺩّﻭﻟﺔ ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟ ﹼﺘّﻭﺍﺼﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ)) :‬ﺇﻟﱠﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ َ‬
‫ﻲ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺱ ﺍﻟﻤـﺩﻨ ّ‬
‫ﺼ ْﺒ ِﺭ((‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ .[3/‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﺤ ّ‬
‫ﺼﻭْﺍ ﺒِﺎﻟ ﱠّ‬
‫ﻕ ﻭَ ﹶﺘﻭَﺍ َ‬
‫ﺤ ﱢ‬
‫ﺼﻭْﺍ ﺒِﺎ ﹾﻟ َ‬
‫ﻭَ ﹶﺘﻭَﺍ َ‬
‫ﺼﻤﺎﻡ ﺃﻤﺎﻥ ﻀ ّﺩ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟ ّﺩّﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ‪:‬‬
‫ﻕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺜ ّﻡ ﺤﻘﻭﻕ‬
‫‪ / 1‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻊ ﺤﻘﻭﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﺤ ﹼ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
 ‫ﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻀﻤﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﹼﺘّﻌﻁﻴـل ﻭﺍﻟ ّﹼﺘّﻌـﺩﻴل‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻹﻟﻬ ّ‬
‫‪/2‬ﺇّ‬
‫ﻭﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟ ّﹼﺘّﻨﺎﺯل ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ / 3‬ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﻀﻤّﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤ ّﺭﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴّﺔ ﻭﺍﻟ ّﺩّﻴﻨﻴّﺔ‪.‬‬
‫ﺸّﻲﺀ ﻀﺩ ﺍﻟﻁﹼﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴّﺔ‪.‬‬
‫‪ / 4‬ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹼ‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟ ّﺩّﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ ‪ )) :‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﻓﻲ ﻏﺎﻴّﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴّﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﺘﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺤﺭﻴّﺔ ﺍﻟ ّﹼﺘّﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻭﺍﻟﺭّﺃﻱ ﻴﺤﺫﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺤﺭﻴّﺔ ﺍﻟ ﹼﺘّﻌﺒﻴﺭ‬
‫ﺴّﺨﺭﻴّﺔ ﺒﻬﺎ ﺁﻭ ﺸﺘﻡ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺴﻔﻴﻪ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺃﻭ ﺍﻟ ّ‬
‫ﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﻲ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﻭ ﺃﺌﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻﻴﺭﻀﻰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻌﻠﻤ ّ‬
‫ﺸّﺘﻡ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺎﻜﻠﺘﻪ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﹼ‬
‫ﺸّﺘﻡ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺤﺠّﺔ ﺇ ّ‬
‫ﺴّﺨﺭﻴّﺔ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺸﹼﺘﻡ ﺃﻭ ﺍﻟ ّ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺤﺭﻴّﺔ ﺍﻟﺭّﺃﻱ ﻤﻭﻏل ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺘّﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﺩﻨﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴّﺔ ﻭﺸﺎﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﺒـﺴﻁ‬
‫ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴّﺔ(( ‪.‬‬
‫ﺴّﺎﺒﻕ ﻤﻌﻨﻰ ﺤ ّﺭﻴّﺔ ﺍﻟ ّﹼﺘّﻌﺒﻴﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺹ ﺍﻟ ّ‬
‫ـ ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﹼﻨ ّ‬
‫‪ .2‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺠﺎﻻﺘﻬﺎ؟‬
 ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻤﻌﻨﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ‪ :‬ﻫﻭ ﺤﻕ ﻜل ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﻭﻍ ﺁﺭﺍﺀﻩ ﻭﺍﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ ﺒﺤﺭﻴـﺔ ﻋﻠﻨـﺎ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺴﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻭﺍﻀﻴﻌﻬﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺩﺭﺠﺔ ﺸﻌﺒﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻤ ﹼﻜﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻜل ﻟﻬﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺴـﻌﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺸﺩﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻭﺘﺠﺫﻴﺭ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺯﺯ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﺼﻭﺏ‪.‬‬
‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪ :‬ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴّﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﹼﺅﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟ ﹼﻨّﺎﺱ‪.‬‬
 ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬

‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻭﺃﺜﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬
‫• ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪.‬‬
‫• ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪.‬‬
‫• ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪.‬‬

‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬

‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬
‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫* ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭ ﺍﻟ ﹼﺘّﺤﻠﻴل‬
‫* ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ‬
‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬
‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬
 ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻋﻅﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻷﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ‪ ،‬ﺒل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒـﺎﺩﻩ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﻟﻸﻤﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻴﻤﺴﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﻤﺸﻠﻭﻻ ﻤﺘﺨﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﺼﻨﹶﺎ َﻡ( )ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪(35:‬‬
‫ﻥ ﹶﻨ ْﻌ ُﺒﺩَ ﺍ ﹾﻟ َﺄ ْ‬
‫ﻲ َﺃ ْ‬
‫ﺠ ﹸﻨ ْﺒﻨِﻲ َﻭ َﺒ ِﻨ ﱠ‬
‫ﺠ َﻌ ْل َﻫﺫﹶﺍ ﺍ ﹾﻟﺒَﹶﻠﺩَ ﺁﻤِﻨﹰﺎ ﻭَﺍ ْ‬
‫ﺏﺍْ‬
‫* ) َﻭِﺇ ﹾﺫ ﻗﹶﺎ َل ِﺇ ْﺒﺭَﺍﻫِﻴ ُﻡ َﺭ ﱢ‬
‫* ) ﻭَ ﻀَ ﺭَﺏَ ﺍﻟﻠﱠ ﻪُ ﻤَﺜﹶﻼﹰ ﻗﹶ ﺭْ ﻴَ ﺔﹰ ﻜﹶﺎ ﻨﹶﺕﹾ ﺁ ﻤِﻨﹶ ﺔﹰ ﻤُ ﻁﹾ ﻤَ ﺌِﻨﱠ ﺔﹰ ﻴَ ﺄْﺘِﻴ ﻬَﺎ ﺭِ ﺯْ ﻗﹸﻬَﺎ ﺭَﻏﹶﺩ ﺍﹰ ﻤِﻥْ ﻜﹸـ لﱢ ﻤَ ﻜﹶـﺎﻥٍ‬
‫ﻓﹶﻜﹶ ﻔﹶ ﺭَﺕﹾ ﺒِﺄَﻨﹾ ﻌُﻡِ ﺍﻟ ﻠﱠ ﻪِ ﻓﹶﺄَﺫﹶﺍ ﻗﹶ ﻬَﺎ ﺍﻟﻠﱠ ﻪُ ﻟِ ﺒَﺎﺱَ ﺍﻟﹾﺠُﻭﻉِ ﻭَﺍﻟﹾﺨﹶ ﻭْ ﻑِ ﺒِ ﻤَﺎ ﻜﹶﺎ ﻨﹸﻭﺍ ﻴَ ﺼْ ﻨﹶﻌُﻭﻥَ( ) ﺍﻟﻨﺤل ‪(112 :‬‬
‫ﻥ ﻤِـ ﹾﻨ ُﻬ ْﻡ ﺒِﺎﻟﻠﱠـ ِﻪ‬
‫ﻥ ﺁ َﻤ َ‬
‫ﺕ َﻤ ْ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠﺜ َﻤﺭَﺍ ِ‬
‫ﻕ َﺃ ْﻫ ﹶﻠ ُﻪ ِﻤ َ‬
‫ﺠ َﻌ ْل َﻫﺫﹶﺍ َﺒﻠﹶﺩﹰﺍ ﺁﻤِﻨ ﹰﺎ ﻭَﺍ ْﺭ ُﺯ ﹾ‬
‫ﺏﺍْ‬
‫* ) َﻭِﺇ ﹾﺫ ﻗﹶﺎ َل ِﺇ ْﺒﺭَﺍﻫِﻴ ُﻡ َﺭ ﱢ‬
‫ﺱ ﺍ ﹾﻟ َﻤﺼِﻴ ُﺭ( )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪(126:‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ َﻭ ِﺒ ْﺌ َ‬
‫ﻋﺫﹶﺍ ِ‬
‫ﻁ ﱡﺭ ُﻩ ِﺇﻟﹶﻰ َ‬
‫ﻀﹶ‬
‫ﻼ ﹸﺜﻡﱠ َﺃ ْ‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭَ ﹶﻓُﺄ َﻤﺘﱢ ُﻌ ُﻪ ﹶﻗﻠِﻴ ﹰ‬
‫ﺨ ِﺭ ﹶﻗﺎ َل َﻭ َﻤ ْ‬
‫ﻭَﺍ ﹾﻟ َﻴ ْﻭ ِﻡ ﺍﻟﹾﺂ ِ‬
‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺸﺭﺤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻤﻜﹼﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭّﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩ‬
‫ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻤﺸﻘﺔ‬ ‫ﺭﻏﺩﺍ‬
‫* ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭ ﺍﻟ ّﹼﺘّﺤﻠﻴل‬
‫* ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ :‬ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓـﻲ ﺤـﺴّﻪ‬
‫ﻤﺘﻌﻠﹼﻘﺔ ﺒﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺫﻜﹼﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟ ﹼﻨّﺎﺱ ﺍﻟﹼﺫﻴﻥ ﻴـﺴﺘﻁﻴﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟ ﹼﻨّﻌﻤـﺔ ﻭﻻ‬
‫ﺴّﻼﻡ ﻓﺠﻌل ﻤﻜﹼﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭّﻤﺔ ﺒﻠﺩﺍ ﺁﻤﻨﺎ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻓـﻲ‬
‫ﻴﺸﻜﺭﻭﻨﻬﺎ ﻭﻋّﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻪ ﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺹ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﻴﺩﻋﻭﻩ‬
‫ﺴّﻼﻡ ﺍﻟ ﹼﺜّﺎﻨﻴّﺔ ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺭﺒّﻪ ﻭﺍﻟ ﹼﺘّﺠﺎﺅﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺨ ّ‬
‫ﺩﻋﻭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺠﻨﹼﺒﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻫﻭ ﻭﺒﻨﻴﻪ ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟ ّﺩّﻋﺎﺀ ﻭﻴﺴﺘﻬﺩﻴﻪ ﻟﻴﺒﺭﺯ ﻨﻌﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﻻ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻟﻠﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﻻﻴﺘﺤﻘﹼﻕ ﺍﻷﻤﻥ ﺇ ﹼ‬
‫* ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻤﻥ ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴّﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭﻭﻗﺩ‬
‫ل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪،‬‬
‫ﺴّﻠﻡ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻭﺍﺠﺏ ﻴﺘﻌﻴّﻥ ﻋﻠﻰ ﻜ ّ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟ ّ‬
‫ﺏ‬
‫ﺴّﻼﻡ ﺩﻋﺎ ﺭﺒّﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪َ :‬ﻭِﺇ ﹾﺫ ﻗﹶﺎ َل ِﺇﺒْـﺭَﺍﻫِﻴ ُﻡ َﺭ ﱢ‬
‫ﺤﺘﹼﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺩّﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴّﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺼﻨﹶﺎ َﻡ‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،[35/‬ﻓﻘﺩ ﻗﺩّﻡ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬
‫ﻲ ﺃَﻥ ﱠﻨ ْﻌ ُﺒ َﺩ ﺍ َﻷ ْ‬
‫ﺠ ﹸﻨ ْﺒﻨِﻲ َﻭ َﺒ ِﻨ ﱠ‬
‫ﺠ َﻌ ْل ﻫَـﺫﹶﺍ ﺍ ﹾﻟﺒَ ﹶﻠﺩَ ﺁﻤِﻨ ﹰﺎ ﻭَﺍ ْ‬
‫ﺍْ‬
‫ﺠﻌَـ ْل‬
‫ﺏﺍْ‬
‫ﻱ ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻭِﺇ ﹾﺫ ﻗﹶﺎ َل ِﺇ ْﺒﺭَﺍﻫِﻴ ُﻡ َﺭ ﱢ‬
‫ﺸّﺭﻙ ﺒﺎﻟﻠﹼﻪ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟ ﹼ‬
‫ﺴّﻼﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺕ‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ .[126/‬ﻭﻗﺩ ﻓﻀّل ﺍﻟ ّﺭّﺴﻭل ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟ ّ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠﹼﺜ َﻤﺭَﺍ ِ‬
‫ﻕ َﺃ ْﻫﹶﻠ ُﻪ ِﻤ َ‬
‫ـ ﹶﺫﺍ َﺒﻠﹶﺩﹰﺍ ﺁﻤِﻨ ﹰﺎ ﻭَﺍ ْﺭ ُﺯ ﹾ‬
‫ﻫَ َ‬
‫ﺼّﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼّﺩﻗﺔ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺒﻠﻰ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ .‬ﻗـﺎل‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﻻ ﺃﺨﺒﺭﻜﻡ ﺒﺄﻓﻀل ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺼّﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟ ّ‬
 ‫)ﺇﺼﻼﺡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻘﺔ(‪] .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟ ﹼﺘّﺭﻤﺫﻱ[‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ ﻴـﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﻭﺩ ّﻴﺘﻪ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺠﻭ ﻴﺴﻭﺩﻩ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﻠﻕ ﺤﺎﺌﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﻬﺩّﺩﻩ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﺏ ﻭﺨﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺒﻔﻌل‬
‫ﺴّﻠﻤ ّ‬
‫* ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ّﹼﺘّﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟ ّ‬
‫ل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ ﻭﺃﻤـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻥﻜّ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﹼﻠﹼﺎ ﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ..‬ﻤﻊ ﺃ ّ‬
‫ﻱ ﺃﻤّﺔ ﺃﻥ ﺘﺯﺩﻫﺭ ﻭﺘﺘﻁﻭّﺭ ﻭﺘﺤﻘﹼﻕ ﺭﻓﺎﻫﻴّﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﻫﻲ ﺘﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻐﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟ ّﹼﺘّﻌﺎﻴﺵ‬
‫ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻷ ّ‬
‫ﻋﻴّﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺸﺫﻭﺫ‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴُﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺴّﻠﻡ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻤَﺭ ِ‬
‫ﺸّﻌﻭﺏ‪ .‬ﻓﺎﻟ ّ‬
‫ل ﺍﻟ ﹼ‬
‫ﺴّﻠﻤﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤﻀﺎﺭﻴّﺔ ﻟﻜ ّ‬
‫ﺍﻟ ّ‬
‫ﻻ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟ ﹼﺜّﻜﺎﻟﻰ‬
‫ﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺭﻓﺽ ﻭﻴﻨﺒﺫ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻻ ﻴﻭﻟﹼﺩ ﺇ ﹼ‬
‫ﺤل ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟـ ّﺩّﺨﻭل‬
‫ﺴ ﹾﻠ ِﻡ ﹶﻜﺎﱠﻓ ﹰﺔ ]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪[208/‬‬
‫ﺨﻠﹸﻭ ﹾﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﱢّ‬
‫ﻥ ﺁ َﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﺍ ْﺩ ﹸ‬
‫ﺴّﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻴَﺎ َﺃ ﱡﻴﻬَﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ َ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟ ّ‬
‫* ﻤﻥ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻤﻥ ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫ل ﺃﺒﻌﺎﺩﻫـﺎ‪،‬‬
‫ﺴّﻠﻡ ﻭﺍﻟ ّﹼﺘّﺴﺎﻤﺢ ﺒﻜـ ّ‬
‫ﺴّﻠﻡ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺸﺭﻴّﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻡ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟ ّ‬
‫ـ ﺒﻨﺸﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟ ّ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟ ّﹼﺘّﻌﺼّﺏ ﻭﺍﻟ ﹼﺘّﻁﺭّﻑ ﻭﺍﻟﻐﻠ ّﻭ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻘﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻤّﺎ‬
‫ﺴّﻠﻡ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻭﺍﻟﺒﻴـﺕ‬
‫ﻴﺤﺘﹼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻲ ﻭﻴُﺩﺭﻙ ِﻗﻴَﻡ ﺍﻷﻤﻥ ﻭ ﺍﻟ ﹼﺘّﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟ ّ‬
‫ﺼّﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻹﺭﻫـﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪ ..‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟ ّ‬
‫ﺴّﻼﻡ ﺒﻴﻨﻜﻡ(( ]ﺭﻭﺍﻩ‬
‫ﺴّﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ(‪ ،‬ﺘﹸﻠﻘﻰ ﻜﺈﻋﻼﻥ ﻋﻬ ِﺩ ﺃﻤﺎﻥ ﻭﻤُﺴﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺭّﺴﻭل ‪)) :‬ﺃﻓﺸﻭﺍ ﺍﻟ ّ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ )ﺍﻟ ّ‬
‫ﻤﺴﻠﻡ [‪.‬‬
‫ـ ﺒﺎﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻴّﺔ ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟ ﹼﺘّﻁﺭّﻑ ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭﺘﺒﻨﹼـﻲ ﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ‬
‫ﻕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴُﻠﺯﻡ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻩ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴـﺴﻌﻰ ﻟﻨـﺸﺭ‬
‫ﻭﺁﺭﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﺤ ﱡ‬
‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺒﺎﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺤﺠّﺔ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪.‬‬
‫ﻲ ﻻ ﺒ ّﺩ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅـﺔ‬
‫ﻓﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ّﺩّﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤ ّ‬
‫ﻥ ]ﺴـﻭﺭﺓ‬
‫ﺴُ‬‫ﺤَ‬
‫ﻲ َﺃ ْ‬
‫ﻅﺔِ ﺍ ﹾﻟﺤَﺴَ ﹶﻨﺔِ َﻭﺠَﺎ ِﺩ ﹾﻟﻬُﻡ ﺒِﺎﱠﻟﺘِﻲ ِﻫ َ‬
‫ﺤ ﹾﻜ َﻤ ِﺔ ﻭَﺍ ﹾﻟﻤَ ْﻭﻋِ ﹶ‬
‫ﻙ ﺒِﺎ ﹾﻟ ِ‬
‫ل َﺭ ﱢﺒ َ‬
‫ﺴﺒِﻴ ِ‬
‫ﻉ ِﺇﻟِﻰ َ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺍ ْﺩ ُ‬
‫ﺍﻟﻨﹼﺤل‪ ،[125/‬ﻷﻥ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻻ ﻴﻨﺘﺞ ﺇﻻ ﺘﺩﻴّﻨﺎ ﻤﻐﺸﻭﺸﺎ‪ ،‬ﺸﻜﻠﻴّﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﺠﺭﺓ ﻭﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪.‬‬
‫ـ ﺍﻟ ﹼﺘّﺨﻠﻕ ﺒﺄﺩﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ‪ :‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺸﺭﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻨـﺩ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﻁّﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﹸﻌﻴّﺭﻩ ﺃﻭ ﻨﹸﻨﻘﺹ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟ ﹼﺘّﺤﻠﹼﻲ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﻭﺃﺨﻼﻕ ﻤﺤﺩّﺩﺓ ﻻ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻻ ﻨﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼ‬
‫ﻗﺩﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺴﻲﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﻅﹼﻥ ﻓﻨﺘﺠﺴّﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻨﺫﻜﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﺭﻫﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺒﻪ‪ ..‬ﻓﻴﺅﺩّﻱ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ‬
‫ﺴّﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﹼﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺘﺤﻭّل ﺇﻟﻰ ﻋﻨﻑ ﻗﻭﻟﻲ ﺃﻭ ﻓﻌﻠﻲ ﺘﻨﺒﺫﻩ ﺍﻟ ﹼﻨّﻔﻭﺱ ﺍﻟ ّ‬
‫* ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ‪:‬‬
‫ﻟﻸﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴّﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ‪:‬‬
‫‪ /1‬ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﺒّﺔ ﻭﺍﻟ ّﺭّﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟ ّﹼﺘّﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬
‫ﺏ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻀّﻐﺎﺌﻥ ﻭﺤ ّ‬
‫‪ /2‬ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟ ﹼﻨّﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟ ّ‬
‫ﻰ ﻴﺒﻘﻰ ﻗﻭﻴﺎ ﻴﺸ ّﺩ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ /3‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ‪ ،‬ﺤﺘ ّ‬
 ‫‪ /4‬ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺒﺈﻗﺒﺎل ﺍﻟ ﹼﻨّﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﻥ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪.‬‬
‫ﻲ ﻭﺯﻭﺍل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟ ﹼﻨّﻔﺴﻴّﺔ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺘـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻴـﺄﺱ‬
‫‪ /5‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﻨّﻔﺴ ّ‬
‫ﻭﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﻭﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ‪.‬‬
‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬
‫ﺴ ﹾﻠ ِﻡ ﻜﹶﺎﻓﱠـﺔﹰ َﻭﻻ‬
‫ﺨﻠﹸﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟـ ﱢّ‬
‫ﻥ ﺁ َﻤﻨﹸﻭﺍ ﺍ ْﺩ ﹸ‬
‫‪ .1‬ﺍﺸﺭﺡ ﻓﻲ ﺒﻀﻌﺔ ﺍﺴﻁﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻴَﺎ َﺃ ﱡﻴﻬَﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ َ‬
‫ﻥ‪ ] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪[208/‬‬
‫ﻋ ُﺩ ﱞﻭ ُﻤﺒِﻴ ٌ‬
‫ﻥ ِﺇﻨﱠ ُﻪ ﹶﻟ ﹸﻜ ْﻡ َ‬
‫ﺸ ْﻴﻁﹶﺎ ِ‬
‫ﺕ ﺍﻟ ﱠﹼ‬
‫ﻁﻭَﺍ ِ‬
‫ﺨﹸ‬
‫ﹶﺘ ﱠﺘ ِﺒﻌُﻭﺍ ﹸ‬
‫‪ .2‬ﺍﺒﺭﺯ ﺃﻫﻤﻴّﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻠﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺤﺩّﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺅﺩﻴّﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺸ ْﻴﻁﹶﺎ ِ‬
‫ﺕ ﺍﻟـ ﱠﹼ‬
‫ﻁﻭَﺍ ِ‬
‫ﺨﹸ‬
‫ﺴ ﹾﻠ ِﻡ ﻜﹶﺎ ﱠﻓ ﹰﺔ ﻭَﻻ ﹶﺘ ﱠﺘ ِﺒﻌُﻭﺍ ﹸ‬
‫ﺨﻠﹸﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﱢّ‬
‫ﻥ ﺁ َﻤﻨﹸﻭﺍ ﺍ ْﺩ ﹸ‬
‫‪ .1‬ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬ﻴَﺎ َﺃ ﱡﻴﻬَﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ َ‬
‫ﻥ((‪ ] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[208/‬‬
‫ﻋ ُﺩ ﱞﻭ ُﻤﺒِﻴ ٌ‬
‫ِﺇﻨﱠ ُﻪ ﹶﻟ ﹸﻜ ْﻡ َ‬
‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﺭﺒًﺎ ﻭﺒﻤﺤﻤﺩ ﻨﺒﻴًﺎ ﻭﺭﺴﻭﻻ ﻭﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﹰﺎ‪ ،‬ﺍﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﻤﺒـﺎﺩﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﺭﻜﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﺒﻌﻭﺍ ﻁـﺭﻕ ﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﻴﺩﻋﻭﻜﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻟﻜﻡ ﻋﺩﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻓﺎﺤﺫﺭﻭﻩ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺃﻫﻤﻴّﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻠﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﻪ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻨﻔﺴﺎ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺠـﻭﺍ‬
‫ﻫﺎﺩﺌﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻌﺩﻡ ﺍﻷﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻬﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ‬
‫ﻴﺄﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻗﻠﻕ ﺩﺍﺌﻡ ﻭﻨﻔﺱ ﻤﻀﻁﺭﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺅﺩﻴّﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ‪:‬‬
‫ﺴّﻠﻡ‬
‫ﻨﺸﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟ ّ‬ ‫•‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻴّﺔ ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟ ﹼﺘّﻁﺭّﻑ‬ ‫•‬
‫ﺍﻟ ﹼﺘّﺨﻠﻕ ﺒﺄﺩﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‬ ‫•‬