‫‪ ‬‬

‫‪   ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﺫﻜـﺭ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﺨﺼﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺎﺘﻲ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ) ﺍﺜﻨﻴﻥ ( ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜـل ﺸـﻲﺀ‬
‫ﺍﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﺜﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻓﺎﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﻤـﻊ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺒﻌﻼﺌﻕ ﺃﻭ ﻭﺸﺎﺌﺞ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﻡ ﻤﺎﺩﻴـﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻵﺨﺭ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓـﻲ )‪ (٤٣‬ﻤﻭﻀـﻊ ‪،‬‬
‫ﻤﻨﻬﺎ )‪ (٢١‬ﻤﻭﻀﻊ ﺒﻠﻔﻅ )ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬لِ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺎﺭﹺ( ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺇﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺘﻤﺜﻠـﺕ ﺒﺎﻟﻐﺸـﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻟﻭﺝ ﻭ ﺍﻻﻨﺴﻼﺥ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﺭ ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺴﻤﺎﺕ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺒﺩﺍﻭﻡ ﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻋـﺩﻡ‬
‫ﺘﺩﺍﺨل ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﻠﻙ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺎﺫ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬
‫‪ .٦‬ﺇﻥ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻔﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻏﻴـﺭ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻻ ﺘﺘﺤﻤل ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺩﻭﻥ ﺭﺍﺤﺔ‬
‫ﻭﺇﻻ ﻫﻠﻜﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ‬
‫‪ .٧‬ﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻟﻠﻴـل ﻭﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ ‪ :‬ﺍﺴـﺘﺨﻼﻑ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﻭﺘﻭﺯﻴﻌﻬـﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ‪.‬‬
 
Abstract
1.Diodes in the language derived from the word (two),
and everything involved the two, or be one of the two.
2. In terminology Valtnaúaat is words, some of which is
associated with certain diets or bonds combine them
moral or material. Which often if Male Male each other.
3. Male linked day and night in the Quran (43) position,
including (21) into the wording (day and night).
4. Associated with bilateral day and night with a number
of global issues, including the verses, which came within
the context of induction to ponder in the ayatollahs, that
people see it and they live every moment and when, and
for those who think about it And ponder the great signs
predict that this is a great creator of the universe.
5.The Reliable succession of day and night represented
Balgshean, and flipping,access and alienation and
pelleting.
6. Consisted features dual day and night Bdom
Remember God, and times do not overlap, and they
belongs to God Almighty, and force is God in them.
7. The succession of day and night on half the land is
essential for life; because all images earthly life of man,
animal, plant, and other lifestyles Statistics do not bear to
continue to work without rest or else perished, they need
to rest at night to restore the activity during the day.
8. Of the benefits of the night and day: the replacement of
business and distribution, and they relate to worship.

 ١٥٠ 

 ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺤﻤﺩﺍﹰ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻐﻨﻲ ﺭﻀﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩﻩ‬
‫ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﺼﻁﻔﺎﻩ ‪ ،‬ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ﻭﺸـﻔﻴﻌﻨﺎ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻥ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺩﻋﺎ‬
‫ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ ﻭﺍﻫﺘﺩﻯ ﺒﻬﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺼﻼﺓ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻻ ﻨﻔﺎﺩ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﺯﻭﺍل‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺒﺤﻭﺙ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻤـﺎﺩﺓ‬
‫ﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺒﺤﻭﺙ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺙ ﺍﷲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﺃﺤﻜـﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﺌﻴـﺎﺕ‬
‫ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ‪،‬‬
‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺫﻜﺭﻫﻤـﺎ ﻤﻌـﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﺒﻌﺽ ﻤﻜﺎﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﹶﻘﹸﺭ‪‬ﺁﻥ ﺍﻟﻜﹶﺭﹺﻴﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻷﺭﻓﻊ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺤﺘﻜﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺩﺴـﺘﻭﺭ ﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻭﻀﻊ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴـﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻘـﺩ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺩﻗﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻭﻗـﻑ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺴﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻭﻗﻔﺘﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺭﺍﺭ‬
‫‪ ،‬ﻓﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﺴﺘﻜﺸﻔﻭﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﺏ ‪ ،‬ﻟﻴﺘـﺫﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﻴﻘﻴﻨﺎﹰ ﺒﺈﻋﺠﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﻋﺯﻴﺯ ﺤﻜﻴﻡ ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪١٥١‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴـﺘﻘﻴﺕ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻴﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺠل ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﺍﻨﺒﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﻁﺕ ﻤﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺠﺩﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﻀـﺎﺩﻴﻥ ﻭﻓـﻕ ﻴﺒﻨﻬﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻴﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪ ،‬ﺃﻓﺼﺤﺕ ﻋـﻥ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺘﺕ ﻤﺘﻭﺍﻓﻘﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﺭﺘﺄﻴﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫ﺒﺤﺙ ﺃﺴﻤﻴﺘﻪ ‪) :‬ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ( ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﻴـﺎﻥ‬
‫ﺃﺜﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ ‪ ،‬ﻭﺒـﺎﻟﻨﻅﺭ ﻟﺴـﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻘﺩ ﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺨﺘﻤﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺨﺎﺘﻤﺔ ﻟﺨﺼﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل ‪ ،‬ﻭﺁﺨـﺭ ﺩﻋﻭﺍﻨـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤـﺩ ﷲ ﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫‪١٥٢‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ ـ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻡ ﺃﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ( ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻗﻭﺍﻤﻴﺴـﻬﺎ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺩﻴﻤﻬﺎ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺠﻤﺘﻬـﺎ ﺃﻭ ﺃﻨﻬـﺎ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺇﺫ ﺍﻷﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﺜﻨﻴﻥ( ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺼل ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺜ‪‬ﻨﹾﻲ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻕ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺕﹾ ﺒﻁﹾﻨﹶـﻴ‪‬ﻥﹺ ‪ .‬ﻭﺜ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﻬـﺎ‪:‬‬
‫ﻭﻟﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻘﺎل ﺜ‪‬ﻠﹾﺙﹸ ﻭﻻ ﻓﻭﻕﹶ ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜ‪‬ﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻌﺎﺩ‬
‫ﻤﺭ‪‬ﺘﻴﻥﹺ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﹸﻨﹾﻴﺎ ﺒﺎﻟﻀﻡ ‪ :‬ﺍﻻﺴﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻻﺴ‪‬ﺘ‪‬ﺜﻨﺎﺀ‪ ، ‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﹶﻨﹾﻭﻱ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ‪ .‬ﻭﻴﻘـﺎل‪:‬‬
‫ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻤ‪‬ﺜﹾﻨﻰ ﻤ‪‬ﺜﹾﻨﻰ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﻤ‪‬ﺜﹾﻨﻰ ﺍﻷَﻴﺎﺩﻱ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤﺭ‪‬ﺓﹰ ﺒﻌﺩ ﻤﺭ‪‬ﺓ‪‬‬
‫ﺃَﻨﱢﻲ ﺃُﺘﹶﻤ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﺴﺎﺭﻱ ﻭﺃَﻤ‪‬ﻨﹶﺤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻤ‪‬ﺜﹾﻨﹶﻰ ﺍﻷَﻴﺎﺩﻱ ﻭﺃَﻜﹾﺴ‪‬ﻭ ﺍﻟﺠ‪‬ﻔﹾﻨﹶﺔﹶ ﺍﻷُﺩ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﻭﺜﹶﻨﹶﻴ‪‬ﺕﹸ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺜﹶﻨﹾﻴﺎﹰ ‪ :‬ﻋﻁﻔﺘﹶﻪ ‪ .‬ﻭﺜﹶﻨﺎﻩ‪ ، ‬ﺃﻱ ﻜﹶﻔﱠﻪ‪ .‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺠﺎﺀ ﺜﺎﻨﻴـﺎﹰ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﻨﺎﻨﻪ‪ .‬ﻭﺜﹶﻨﹶﻴ‪‬ﺘﹸﻪ‪ ‬ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ :‬ﺼﺭﻓﺘﻪ ﻋﻥ ﺤﺎﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺼـﺭﺕﹶ ﻟـﻪ ﺜﺎﻨﻴـﺎﹰ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺜﹶﻨﱠﻴ‪‬ﺘﹸﻪ‪ ‬ﺘﹶﺜﹾﻨﻴ‪‬ﺔﹰ ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺠ‪‬ﻌﻠﺘﹸﻪ ﺍﺜﻨﻴﻥ‬

‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ‪) ،‬ﺕ ‪ ٣٧٠‬ﻫــ( ‪،‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺒﺭﻨﻭﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﻤﺎﺩﺓ )ﺜﻨﻰ( ‪. ٩٧/١٥‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺼﻨﻌﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻁـﺎﻫﺭ ﺒـﻥ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ‪،‬‬
‫ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪. ٨٤ :‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ‪) ،‬ﺕ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫‪ ٣٩٣‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤ ﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ﻋﻁﺎ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‬
‫‪ ،‬ﻁ‪ ١٤٠٧ ، ٤‬ﻫـ – ‪١٩٨٧‬ﻡ ‪ :‬ﻤﺎﺩﺓ )ﺜﻨﻰ( ‪. ٧٥٧/٣‬‬
‫‪‬‬ ‫‪١٥٣‬‬ ‫‪‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻭﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻭﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ﻟﻠﻤﺅﻨﹼﺙ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﻨﹼﺙ ﻟﻐـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‪:‬‬

‫ﺜ‪‬ﻨﹾﺘﺎﻥﹺ ﺒﺤﺩﻑ ﺍﻷﻟﻑ‪ .‬ﻭﺃَﻟِﻔﹸﻪ‪ ‬ﺃﻟﻑﹸ ﻭﺼلٍ‪ .‬ﻭﻴﻭﻡ‪ ‬ﺍﻻﺜﹾﻨﹶﻴﻥﹺ ﻻ ﻴ‪‬ﺜﹶﻨﱠـﻰ ﻭﻻ ﻴﺠﻤـﻊ‪،‬‬
‫ﻷﻨﱠﻪ ﻤﺜﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺜﺎﻨﻲ ﺍﺜﹾﻨﹶﻴ‪‬ﻥﹺ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ‪ .‬ﻭﺘﻘﻭل ﻟﻠﻤﺅﻨﺙ‪ :‬ﺍﺜﹾﻨﹶﺘـﺎﻥﹺ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﺜ‪‬ﻨﹾﺘﺎﻥﹺ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻼ ﺇﻨﱠﻤﺎ ﺍﺠ‪‬ﺘﹸﻠ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹾ ﻟﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺘﺤﺭﻜﺕﹾ ﺴﻘﻁﺕﹾ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻲ‪ ‬ﺭﺠلٌ ﺒﺎﺜﹾﻨﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﺃﻭ ﺒﺎﺜﹾﻨﹶﻲ ﻋ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﻟﻘﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺜﹶﻨﹶﻭﻱ‪. ‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ :‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻗلﱠ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﺘﻴﻥ‪ .‬ﻭﺘﺴﻤ‪‬ﻰ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻤ‪‬ﺜﹶﺎﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﻷﻨﹼﻬﺎ ﺘﹸﺜﹶﻨﹼﻰ ﻓﻲ ﻜلﱢ ﺭﻜﻌﺔ‪ .‬ﻭﻴﺴﻤ‪‬ﻰ ﺠﻤﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤ‪‬ﺜﺎﻨﻲ‪ ‬ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻻﻗﺘﺭﺍﻥﹺ‬
‫ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﺂﻴﺔ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ)‪. (١‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺜﹶﻨﹼﻰ ﻓﻼﻥ‪ : ‬ﻓﹶﻌ‪‬لَ ﻓ‪‬ﻌ‪‬ﻼﹰ ﺜﺎﻨ‪‬ﻴﺎﹰ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﱠﻨﹾﻲ‪ :‬ﻀ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭﺍﺤ‪‬ـﺩ‪ ‬ﺇﻟـﻰ ﺁﺨﹶـﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﱢﻨﹾﻲ‪ :‬ﺍﻻﺴ‪‬ﻡ‪ . ‬ﻭﻓﻼﻥ‪ ‬ﻻ ﺘﹸﺜﹾﻨﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﹶﻨﹶﺎﺼ‪‬ﺭ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺜﺎﻨ‪‬ﻴﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﺜﹶﻨﹼﻰ ﺘﹶﺜﹾﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻓﹶﻌ‪‬لَ ﺃﻤ‪‬ﺭﺍﹰ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻀ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﺁﺨﹶﺭ‪ .‬ﻭﺜﹶﻨﹶﻴ‪‬ﺕﹸ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﺃﺜﹾﻨ‪‬ﻴ‪‬ﻬﻤـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﹶﺎ ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﺍﺜﹾﻨﹶﺘﹶﺎﻥﹺ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺘﹶﻘﹾﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺭﹺ ﻀ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇﺜﹾﻨﹶﺔ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺇﺜﹾﻨﹶﺔ‪‬؛ ﻻ ﺘﹸﻔﹾﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻥﹺ‪ .‬ﻭﺠﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﻭ‪‬ﻡ‪‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻤ‪‬ﺜﹾﻨﻰ ﻤ‪‬ﺜﹾﻨﻰ ﻭﺜﹸﻨﹶﺎﺀ‪ ‬ﺜﹸﻨﹶﺎﺀ‪‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻤﺎﺩﺓ )ﺜﻨﻰ( ‪ ٩٧/١٥‬؛ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ :‬ﻤﺎﺩﺓ )ﺜﻨﻰ( ‪. ٧٥٧/٣‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‪ ،‬ﻟﻜـﺎﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺀﺓ ﺍﻟﺼـﺎﺤﺏ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﺒـﻥ ﻋﺒـﺎﺩ‪،‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫)ﺕ‪٣٨٥‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴـﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ‪ ،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ‪،‬‬
‫‪١٣٩٨‬ﻫـ ـ ‪١٩٧٨‬ﻡ ‪ :‬ﻤﺎﺩﺓ )ﺜﻨﻰ( ‪ ٤٢٠/٢‬؛ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺴـﻴﺩﻩ ‪،‬‬
‫)‪ ٤٥٨‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ ‪ ،‬ﻭﺩ‪ ،‬ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﻤﺼـﻁﻔﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﻁ‪ ١٩٥٨ ، ١‬ﻡ ‪ :‬ﻤﺎﺩﺓ )ﺜﻨﻰ( ‪ ١٩٥/١٠‬؛ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺱ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ‪ ،‬ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻁﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ‪) ،‬ﺕ ‪ ١٢٠٥‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﻤـﺎﺩﺓ‬
‫)ﺜﻨﻰ( ‪. ٣٠٤/٣٧‬‬
‫‪‬‬ ‫‪١٥٤‬‬ ‫‪‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻭﺜﹶﻨﱠﺎﻩ‪ ‬ﺘﹶﺜﹾﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ ‪ :‬ﺠﻌﻠﻪ ﺍﺜﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﱠ ‪‬ﻨﻴ‪‬ﺔﹸ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﱠﻨﹶﺎﻴ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﻫﻲ ﺃﻴﻀـﺎ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﱠﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻘﻰ ﺜﻨﻴﺘﻪ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻑ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﺭ ﻓـﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺜﹸﻨﹾﻴﺎﻥ‪ ‬ﻭ ﺜ‪‬ﻨﹶﺎﺀ‪‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻠﻴل ‪ " :‬ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻨـﺎﺌﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺨﻤﺎﺴﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻨﺎﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻓﻴﻥ ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ‪ :‬ﻗﺩ ‪ ،‬ﻟـﻡ ‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫ﻫل ‪ ،‬ﻟﻭ ‪ ،‬ﺒل ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺯﺠﺭ "‬
‫)ﺍﻟﻌﻴﻥ( ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﻟﻠﻐﺔ‪ " :‬ﻓﻭﻟﻑ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﻋﻑ "‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻲ ﻫﻭ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺍﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﺜﻨـﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺠﻤﻌﻪ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻊ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻊ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺍﻟﺴـﺎﻟﻡ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺜﱡﻨﹶﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻤﺅﻨﺙ ﺜﻨﺎﺌﻲ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ‪ :‬ﺜﻨﻰ ﻴﺜﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﺘﻜﺭﻴﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﺭﺘﻴﻥ‪،‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺃﻭ ﺠﻌﻠﻪ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﻴﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻙ ‪ :‬ﺜﻨﻴﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺜﻨﻴﺎﹰ‬

‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﻴﺎﺒﻲ‪) ،‬ﺕ‪٣٥٠‬ﻫـ(‪،‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻟﻠﺼـﺤﺎﻓﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٤٢٤ ،‬ﻫـ ـ ‪٢٠٠٣‬ﻡ ‪ :‬ﻤﺎﺩﺓ )ﺜﻨﻰ( ‪. ٥٧/٤‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ ‪) ،‬ﺕ ‪ ١٧٥‬ﻫــ( ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ‪ :‬ﺩ ‪،‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ ‪ ،‬ﻭ ﺩ ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻁ‪ ١٩٨٠ ، ١‬ـ ‪ ١٩٨٥‬ﻡ ‪ :‬ﻤﺎﺩﺓ‬
‫)ﺜﻨﻰ( ‪. ٤٨/١‬‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‪،‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫)ﺕ‪ ٧١١‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪ ١٩٦٨ ، ١‬ﻡ ﻤﺎﺩﺓ )ﻓﻭﻟﻑ( ‪. ٢٧٤/٩‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴـﺎ‪) ،‬ﺕ‪٣٩٥‬ﻫــ(‪،‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٣٩٩ ،‬ﻫــ ـ ‪١٩٧٩‬ﻡ ‪ :‬ﻤـﺎﺩﺓ‬
‫)ﺜﻨﻰ( ‪.٣٩١ /١‬‬
‫‪‬‬ ‫‪١٥٥‬‬ ‫‪‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ـ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ‪:‬‬

‫ﻋﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﻭﺌﻪ ﺠﺴﺩﻴﺎﹰ ﻭﻓﻜﺭﻴﺎﹰ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ "ﻓﻜﺭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﻠﻕ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺁﺩﻡ ـ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﻭﺨﻠﻕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻪ ﺤﻭﺍﺀ ﺘﺅﻨﺱ ﻭﺤﺸـﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺒﺩﺩ ﻭﺤﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺩﺨﻠﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﻴﺒﺩﺀﺍ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﺌﻴـﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻭل ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ"‬
‫ﻓﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤـﻥ ﻋﻨﺼـﺭﻴﻥ‬
‫ﻫﻤﺎ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ)‪.(٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ " ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﺸﻘﻴﻥ "‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻫﻲ "ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺯﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﺓ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻜﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻷﻀـﺩﺍﺩ‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻗﺒﻬﻤﺎ ‪ ..‬ﺃﻭ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ "‬
‫ﻟﻡ ﺃﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻜﺘـﺏ ﺍﻻﺼـﻁﻼﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺤﺎﺩﺙ ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺼﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺒﻠﻔﻅـﻪ ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩ‬
‫)ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻲ( ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﻴل ‪ " :‬ﺜﻨﺎﺌﻲ ‪ :‬ﺤﺩﻴﺙ ﺜﻨﺎﺌﻲ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ‬

‫ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻟﻴﻠﻰ ﻨﻌـﻴﻡ ﻋﻁﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﻁﺭﻭﺤـﺔ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ـ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪٢٠٠٥‬ﻡ ‪١ :‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‪ ،‬ﺩ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻤﺴﺎﺭﻉ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﺎﻗﻭﺕ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ ‪ ،‬ﻋﻤـﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪، ٢‬‬
‫‪٢٠٠٦‬ﻡ ‪،١٠٦ :‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻤﻴل ﺼـﻠﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨـﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪،١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫‪١٩٧١‬ﻡ ‪،٣٧٩ /١ :‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪،٣٨٠ - ١٧٩ /١ :‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪‬‬ ‫‪١٥٦‬‬ ‫‪‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪ :‬ﺤﺩﻴﺙ ﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭل ـ ﺼ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﱠﻡ‪ ‬ـ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﺴﻠﺴﻠﺘﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﺒﺩﺭﻱ )ﺹ ‪ ٢٨‬ﻕ( ‪ :‬ﻗﺭﺃﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ‬
‫) ‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺎﻟﻙ "‬
‫ﻭﻗﺩ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻜﻨـﺯ ﺍﻟﻌﻤـﺎل ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻨﻭﺠﻲ ﻓﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻤﻥ ﻗﺒل ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ‪ " :‬ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘـﺄﺨﻴﺭ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺠﻤﻠـﺔ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴـﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺘﺨـﺭﺝ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻀﺭﺏ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﻤـﻥ ﻭﺍﺤـﺩ ﺇﻟـﻰ ﺴـﺘﺔ‬
‫ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻷﻥ ﻜل ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺭﻓﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺜﻼﺜﻴﺔ ﻓﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴـﺔ‬
‫ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻊ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴـﺔ ﻭﻫـﻲ ﺴـﺘﺔ‬
‫ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺤﺭﻓﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺴـﺘﺔ ﻭﻋﺸـﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ "‬
‫ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﻨﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ‪) " :‬ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ( ﻟﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ) ‪. (٤‬‬

‫ﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺭﻴﻨﻬﺎﺭﺕ ﺩﻭﺯﻱ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴـﻕ ‪ :‬ﺩ ‪ ،‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺴـﻠﻴﻡ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻟﻠﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ ١٩٨٠ ،‬ﻡ ‪، ٢١٥ /٢ :‬‬
‫ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺴﻨﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘﻲ ﺒﻥ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻭﺭﻱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺘﻘﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ‪) ،‬ﺕ ‪ ٩٧٥‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.١٢/١٥ :‬‬
‫ﺃﺒﺠﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻭﺸﻲ ﺍﻟﻤﺭﻗﻭﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ ،‬ﺼﺩﻴﻕ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﻨـﻭﺠﻲ ‪،‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫)ﺕ ‪ ١٣٠٧‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺯﻜﺎﺭ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪،‬‬
‫‪ ١٩٧٨‬ﻡ ‪. ١٤/ ٢ :‬‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺭﻓﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﻨﻲ ‪،‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫)ﺕ ‪ ١٣٤٥‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﻤﺯﻤـﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٦ ، ٤‬ﻫـ ـ ‪ ١٩٨٦‬ﻡ ‪. ٨٩ :‬‬
‫‪‬‬ ‫‪١٥٧‬‬ ‫‪‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻨﺘﻠﻤﺱ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ ﻓـﻲ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ "ﺃﻜﺜﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻴﻥ ﺍﺤﺩﻫﻤﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻠﻔﻅﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻜﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤل ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﻭﻗﻌﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻠﻡ ﻭﺴﻜﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺤﺎﻁ"‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻲ ﺃﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺒﻴﻨـﻪ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ )ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ( ﻴﺄﺨﺫ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺠﺩﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ )ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ(‬
‫ﻓﻴﺄﺨﺫ ﺸﻜﻼﹰ ﺘﺤﻭﻟﻴﺎﹰ ﺘﻨﺘﻘل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺅﺜﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻜﺜﻴﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻓﻲ )ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ( ﺘﻜـﺎﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴـﺔ ﺘﻘـﺎﺒﻼﹰ ﺨﺎﻟﺼـﺎﹰ‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻻﹰ ﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﻟﻑ‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ‪ -‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﻀﻊ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪:‬‬
‫ﻗﺩ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﺘﻀﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻭ‪" :‬ﺠﻤﻊ ﻀﺩ‬
‫ﻭﻀﺩ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻨﺎﻓﺎﻩ‪ ،‬ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﺒﻴـﺎﺽ ﻭﺍﻟﺴـﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴـﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺨـل‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ")‪.(٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺠﻭﺍﹰ ﻤﺸـﺤﻭﻨﺎﹰ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﻜﺎﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤـﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒـﺭﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺠـل‬

‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ ﺴـﻌﻴﺩ ﺍﻷﻨﺒـﺎﺭﻱ‪،‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫)ﺕ‪٥٧٧‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪) .‬ﺤﻘﻘﻪ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪١٩٦٠ ،‬ﻡ ‪. ٦ :‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ــ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺒـﺩﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﻁ‪١٩٩٥ ، ١‬ﻡ ‪. ٦٩ :‬‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ‪. ١٠ :‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫‪‬‬ ‫‪١٥٨‬‬ ‫‪‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﺍﻵﺨـﺭ ﻓـﻲ ﺇﺩﺭﺍﻜﻨـﺎ‬
‫ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻜﺎﻟﺤـﺏ ﻭﺍﻟـﺒﻐﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼـﺩﻕ ﻭﺍﻟﻜـﺫﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺠﺯﻉ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻴﺎل ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﺒﺸﻜل ﺠﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻘـﺩ‬
‫ﺯﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺸﻭﺍﻫﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻟﻬﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺠﺎﺀﺕ ﺭﻭﻋﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺫﻜﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﻤﺜـل ﺍﻟﺼـﻴﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﻀﺎﺩ ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻴﻡ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻠﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺒﻌﻼﺌﻕ ﺃﻭ ﻭﺸﺎﺌﺞ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‬
‫ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﻤﺎﺩﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻵﺨﺭ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻜﺭﻩ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ‪ ،‬ﻓﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻤﻊ ﻗﺭﻴﻨﻪ ﺒﺭﺍﺒﻁ ﻤﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻱ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻭﻁﺌﺔ ﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻁـﺭ ﺘﻭﻁﺌـﺔ‬
‫ﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﺎﺘﻪ )‪ (٩٢‬ﻤـﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻠﻴل )‪ (٧٤‬ﻤﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻔﻅ ﻟﻴﻼ )‪ (٥‬ﻤـﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻔـﻅ ﻟﻴﻠـﺔ )‪(٨‬‬
‫ﻤﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻔﻅ ﻟﻴﺎل )‪ (٣‬ﻤﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻔﻅ ﻟﻴﻠﻬﺎ ﻭﻟﻴﺎﻟﻲ ﻤـﺭﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻟﻜـل‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ‬

‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﻬﺭﺱ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒـﺩﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻤﻁـﺎﺒﻊ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪١٣٧٨ ،١‬ﻫـ ‪ ٦٥٦ :‬ـ ‪، ٦٥٧‬‬
‫‪‬‬ ‫‪١٥٩‬‬ ‫‪‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻭﻭﺭﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )‪ (٥٧‬ﻤﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﺒﻠﻔـﻅ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪ (٥٤‬ﻤﺭﺓ ﻭﺒﻠﻔﻅ ﻨﻬﺎﺭﺍ )‪ (٣‬ﻤﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﺭﺘﺒﻁ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ )‪ (٤٣‬ﻤﻭﻀﻊ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‬
‫)‪ (٢١‬ﻤﻭﻀﻊ ﺒﻠﻔﻅ )ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬لِ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺎﺭﹺ( ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻀﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺭﺍﻫـﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﻨﻬﺎ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻭﺤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻤﻥ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﺘـﺩﺒﺭ ﻵﻴـﺎﺕ‬
‫ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺘﻨﺒﺊ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺨﺎﻟﻕ ﻋﻅﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ ـ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪) ( ' & % $ # " ! M :‬‬
‫* ‪;:9 87 6 5 4 3 2 1 0 / . - , +‬‬
‫< = > ? @ ‪G F EDC BA‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪LLKJIH‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ‪` _ ^ ] \ [ Z Y M :‬‬
‫‪ . (٣) L c b a‬ﻭﻗﺎل ﻋﺯ‪ ‬ﻭﺠل ‪È Ç Æ Å Ä Ã M :‬‬
‫‪ . (٤) LÐ Ï Î Í Ì Ë Ê É‬ﻭﻗﺎل ﺠلﱠ ﺠﻼﻟﻪ ‪:‬‬
‫‪Ï Î Í ÌË Ê É È Ç Æ Å Ä ÃM‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ٧٢٠ : .‬ـ ‪، ٧٢١‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ١٦٤‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ١٩٠‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٦‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪‬‬ ‫‪١٦٠‬‬ ‫‪‬‬
 ‫‪‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ‪« ª © ¨ §M :‬‬ ‫‪LÐ‬‬
‫¬® ¯ ‪º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬
‫» ¼ ‪ . (٢) L‬ﻭﻗﺎل ﺘﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﺴﻤﻪ ‪A @ ? > = < ; M :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪LN M L K J I H G F E D C B‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻨﺒ‪‬ﻬﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻅﻴﻡ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻭﺁﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺩﻟﻴل ﺍﻵﻓـﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻥ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻘﻤﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ‬
‫ﻭﻏﺭﻭﺒﻬﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴـﻔﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴـﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻴـﺎﺡ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ‪ ،‬ﻜل ﻫﺫﻩ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻴل ‪ :‬ﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﻤﺒﺩﺅﻩ ﻤﻥ ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺇﻟﻰ ﻁﻠـﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠـﺭ‪،‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭ ‪ :‬ﻀـﺩ ﺍﻟﻠﻴـل‪،‬‬ ‫ﻤﻔﺭﺩﻩ ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﻴﺎلٍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻴل ﺍﺴﻡ ﻟﻜل ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻀ‪‬ﻴﺎﺀ‪ ‬ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺇِﻟﻰ ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻤﻔﺭﺩﻩ ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٨٠‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٣٧‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٥‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﺭﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻟﻌﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻬﺎﺩﻭﻱ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻲ ‪) ،‬ﺕ ‪٨٤٠‬ﻫ( ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.٥١ :‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﻭﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪،‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﻘﹸﻁﹾﺭ‪‬ﺏ ‪) ،‬ﺕ‪٢٠٦‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ ﺤﺎﺘﻡ ﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﻀـﺎﻤﻥ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٥ ، ٢‬ﻫـ ـ ‪١٩٨٥‬ﻡ ‪٢٠ :‬؛ ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻀﺭﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴـﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺒـﺎﺒﻥ ﺴـﻴﺩﻩ‪،‬‬
‫)ﺕ‪٤٥٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺨﻠﻴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻡ ﺠﻔﺎل ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻁ‪١٤١٧ ، ١‬ﻫـ ـ ‪١٩٩٦‬ﻡ ‪. ٣٨٧/٢ :‬‬
‫‪‬‬ ‫‪١٦١‬‬ ‫‪‬‬
 ‫‪‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺃﻨﻬﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﺴﻡ ﻟﻜل ﻴﻭﻡ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ‪( ' & % $ # " ! M‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ...‬ﺍﻵﻴﺔ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺠﺯﺀ‪ ‬ﻤﻬﻤﺎﹰ ﻓـﻲ ﺘﺸـﻜﻴل ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫)‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﺒـﺎل ﻭﺍﻟﺒﺤـﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺴـﺎﺘﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻅﻼل ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ؛ ﻷﻨﻪ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻻﺴـﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻴﻤﺜـل‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻋﺭﺽ ﺼﻭﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻤﺘﺤﺭﻜـﺔ ﺃﻭ ﺼـﺎﻤﺘﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﺴﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺒﺄﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺨﻠﻑ ﻫـﺫﺍ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺨﻠﻑ ﻫﺫﺍ ﻓﻬﻤﺎ ﺨﻠﻔﺔ‬

‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﻭﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ٥٦ :‬؛ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ‪) ،‬ﺕ‪٣٢١‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺭﻤﺯﻱ ﻤﻨﻴﺭ ﺒﻌﻠﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٩٨٧ ،١‬ﻡ ‪ :‬ﻤﺎﺩﺓ )ﻨﻬﺭ( ‪ ٨٠٧/٢‬؛ ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ‪.٣٩٢/٢ :‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪. ١٦٤‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒــ)ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﺒـﻥ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﻁﻴﺔ(‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻕ ﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﻨـﺎﻁﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴـﻲ‪) ،‬ﺕ‪٥٤١‬ﻫــ(‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٣ ،١‬ﻫـ‬
‫ـ ‪١٩٩٣‬ﻡ ‪. ٤٨ /٢ :‬‬
‫‪‬‬ ‫‪١٦٢‬‬ ‫‪‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻭﻴﺩل ﺴﺒﺏ ﻨﺯﻭل ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﻻ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻗـﺎﻟﻭﺍ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ـ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ـ ‪ :‬ﺃﺭﻨﺎ ﺁﻴﺔﹰ ﻓﻨﺯﻟﺕ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻕ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺠﻤﻴل ﻴﺒﻬﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺭﻋﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻟﻠﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺩﺃ ﺃﻭﻻﹰ ﺒﺎﻟﺨﻠﻕ ؛ ﻓﻬﻭ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗـﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻌﻅﻡ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺁﻭ ﻟﺴﺒﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻨﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﺭﻯ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻋﻘﺏ ﺫﻜﺭ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ‬
‫‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻋﻘﺏ ﺫﻟﻙ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﻙ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻋﻘـﺏ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﻨـﺯﺍل ﺍﻟﻤـﺎﺀ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻨﺜﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﻓﻴﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻹﺤﻴﺎﺀ‬

‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒـ)ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒـﺭﻱ(‪ ،‬ﻷﺒـﻲ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﻥ ﻏﺎﻟـﺏ ﺍﻵﻤﻠـﻲ ﺍﻟﻁﺒـﺭﻱ‪،‬‬
‫)ﺕ‪٣١٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٠ ،١‬ﻫـ ـ ‪٢٠٠٠‬ﻡ ‪ ٦١/ ٢ :‬؛ ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻷﺒـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻀل ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺒـﺎﺒﻥ‬
‫ﺤﺠﺭ‪) ،‬ﺕ‪٨٥٢‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﻴﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻤﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻁ‪١٩٩٧ ،١‬ﻡ ‪ ١١٤/١ :‬؛ ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﻓـﻲ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨـﺯﻭل‪ ،‬ﻷﺒـﻲ ﺍﻟﻔﻀـل‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪) ،‬ﺕ‪٩١١‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪. ٤٤ :‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺁﻱ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪ ،‬ﻷﺒـﻲ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻓﺭﺡ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭﻱ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪) ،‬ﺕ‪٦٧١‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻫﺸﺎﻡ ﺴﻤﻴﺭ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪١٤٢٣ ،‬ﻫـ ـ ‪٢٠٠٣‬ﻡ ‪ ١٧٠/١٢ :‬؛ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ ‪،‬‬
‫ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺃﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴـﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ ﻭﺒﺄﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ‪) ،‬ﺕ‪٧٥٤‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺼﺩﻗﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﻴل ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪١٤٢٠ ،‬ﻫـ ‪. ٦٤٢/١ :‬‬
‫‪‬‬ ‫‪١٦٣‬‬ ‫‪‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﻘﺩﻤﺎﹰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺒﺏ ‪ ،‬ﻓﻠـﺫﻟﻙ ﺃﻋﻘـﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺨﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺫﻜﺭ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﻙ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﺯﺍل ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺍﻻ ﺒﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺼـﺭﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻟﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜـﺭ ﺍﻟﻔﻠـﻙ ﻭﺘـﺄﺨﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻟﺘﺄﺨﺭ ﺇﻨﺯﺍل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﻙ ‪ ،‬ﻭﺨﺘﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﻫﻭ ﻵﻴﺎﺕ ﻟﻘﻭﻡ ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻟﻘﻭﻡ ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ ﺘﻐﻠﻴﺒـﺎﹰ‬
‫ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﺇﺫ ﻤﺂلُ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻫﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺼﻔﺔ ﻤﺩﺡ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺘﻼﺤﻡ ﻟﺘﻌﺭﺽ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﺎﺨﺼﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺒﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠـﺔ ﻭﺍﻷﺠـﺭﺍﻡ ﺍﻟﻀـﺨﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﻗﺒﺎﻥ‬
‫ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻹﺸﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻌﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻭﺴﻁ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﺘﺤﻭﻟـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬـﻭﺍﺀ ﻜﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﺴـﻤﻔﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﻤﺘﺂﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫـﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺩﻻﺌل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻼل ﻟﻘﻭﻡ ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﻋـﺯ‪ ‬ﻭﺠـل ‪Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã M :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻓﺘﺘﺤﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴـﺩ‬ ‫‪LÐ Ï ÎÍÌ‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ ٦٤٢/١ :‬؛ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒـ)ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻜﺜﻴﺭ( ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒـﻥ ﻋﻤـﺭ ﻜﺜﻴـﺭ ﺍﻟﻘﺭﺸـﻲ ﺍﻟﺩﻤﺸـﻘﻲ‪،‬‬
‫)ﺕ‪٧٧٤‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١‬‬
‫‪١٤١٩ ،‬ﻫـ ‪. ٢١٤/ ١ :‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ‪١٣٨٧) ،‬ﻫ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ‪١٤٢٥ ،‬ﻫـ ـ ‪٢٠٠٤‬ﻡ ‪ ١٤٦/١ :‬ـ ‪. ١٤٧‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٦‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫‪‬‬ ‫‪١٦٤‬‬ ‫‪‬‬
 ‫‪‬‬

‫)ﺇﻥ‪(‬؛ " ﻟﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﺩﻭﺍ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺁﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻌﺩﻡ ﺠﺭﻴﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ")‪ .(١‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ )ﺨﹶﻠﹶـﻕﹶ( ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻀـﺎﺭﻉ؛‬
‫ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺨﻠـﻕ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ ﺩﻻﺌل ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﺒﻭﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘـﻪ‬
‫ﻭﺴﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎل ﻗﺩﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ؛ ﻟﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻤﻊ ﺴﻴﺎﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻵﻴﺎﺕ( ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴـل‬
‫ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺒﻌﺙ ﻟﻬﻡ ﺁﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺁﻴـﺎﺕ‬
‫ﺘﻠﻭ ﺁﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﺒﺭﺍﻫﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻬﺘـﺩﻭﺍ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﻭﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺼﺩ‪‬ﻯ ﻭﺃﺜﺭ‪‬ﺍ ﻭﺍﻀﺤ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻭﻥ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ؛ ﻷﻨﻪ ﺫﻜﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓـﺫﻜﺭ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﻅﻼﻡ ﺍﻟﺠﻭ ﻤﻥ ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺇﻟﻰ ﻁﻠـﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠـﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻜـﺭ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺩﻭ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﺎ‬
‫ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺁﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺠﻤﻊ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻫﻨﺎ ﺃﺒﻠﻎ؛ ﻹﺒﺭﺍﺯ ﻜل ﺁﻴﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺸـﻭﺭ‪) ،‬ﺕ‪١٣٩٣‬ﻫــ(‪ ،‬ﺍﻟـﺩﺍﺭ‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ ‪١٤٠٤ ،‬ﻫـ ـ ‪١٩٨٤‬ﻡ ‪.٩٧ /١١ :‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ ١٣١ /٥ :‬؛ ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ‪) ،‬ﺕ‪٩٨٢‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.٢١٤ /٣ :‬‬
‫‪‬‬ ‫‪١٦٥‬‬ ‫‪‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﻲﺀ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻟﺠﻤﻊ )ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺕ‪(‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭ )ﻗﻭﻡ(‪ ،‬ﻭﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﻟﺘﻘﻊ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫" ﻓﺎﻵﻴﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﺠ‪‬ﻤﻌﺕ ﻓﻠﺠﻤﻊ ﺍﻟﺩﻻﺌل‪ ،‬ﻭﺤﻴـﺙ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ـﺩﺕ ﻓﻠﻭﺤﺩﺍﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﻋﻠﻴﻪ ")‪ .(٢‬ﻭﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﻟﻔﻅ )ﻗﹶﻭ‪‬ﻡ( ﻟﻺﻴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﺴﺦ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺼﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻗﻭﻤﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﻌﺭﻴﺽ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﺩﻭﺍ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻘﻭﻥ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺠﻤﻠﺔ ﺤﻘﺎﺌﻕ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺒﺩﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺠﻌل ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴـل‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺎﻜﻠﺔ ﻟﻴﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻤﻌﺎﺵ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻡ ؛ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻤﻊ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺸﻜﺭﻭﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺠﻌﻭﻥ‬
‫ﻭﻋﺭ‪‬ﺽ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻌﻘﻭﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻟﺘﺩﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻗﻬﺭ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﻜل ﺸﻲﺀ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀـﺎﺩﻴﻥ‬
‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻨﺸﺌﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ " ﻫﻤﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻅﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻴﻔﻨﻴﺎﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﻭﻴﻘﺭﺒﺎﻥ ﺍﻵﺠﺎل‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬
‫ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻭﻻ ﺘﺸﺎﻜل ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻨﻭﺭ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻅﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻤﺘﻀـﺎﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻟﻜـﻥ‬

‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪) ،‬ﺕ‪٨٨٥‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪/٣ :‬‬
‫‪. ٤١٩‬‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩﺍﷲ ﺒـﻥ ﺒﻬـﺎﺩﺭ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪) ،‬ﺕ‪٧٩٤‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﻔﻀـل ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٣٩١ ،‬ﻫـ ‪.١٢ /٤ :‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ‪. ٩٧ /١١ :‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ ٣٥٦/٥ :‬ـ ‪ ٣٥٧‬؛ ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ‪٢٤٧٧/٤ :‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ـ ‪.٢٤٧٨‬‬
‫‪‬‬ ‫‪١٦٦‬‬ ‫‪‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺨﻠﻘﻬﻤﺎ ﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ...‬ﺜﻡ ﺼﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻤـﺎ ﻭﺘﻀـﺎﺩﻫﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻤـﺎ‬

‫ﻜﺎﻟﺸﻜﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻻﺘﺼﺎل ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ‪ ،‬ﺩلّ ﺃﻥ ﻤﻨﺸﺌﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻋﻠﻴﻡ‬
‫ﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻭﺼﻴ‪‬ﺭﻫﻤﺎ ﻜﺎﻟﺸـﻜﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻤـﺎ‬
‫ﻟﻌﻠﻡ ﻭﺤﻜﻤﺔ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺼﺎﺭﺍ ﻜﺫﻟﻙ")‪.(١‬‬
‫ﻓﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺩﺍﻓﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﺎﻟﻕ ﻻ ﻴﻌﺠﺯﻩ ﺸﻲﺀ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ـ ﺃﺤﻭﺍل ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪:‬‬
‫ﺘﻨﻭﻋﺕ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼـﻔﺕ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴـل ﻭﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻗﺒﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﺠﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺘﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗـﺏ‬
‫ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺤﺼﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺇﻨـﻪ ﻴﺠـﻲﺀ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻭل ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻘﺼﺭ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻜل ﺫﻟـﻙ ﺒﺤﺴـﺒﺎﻥ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﺒﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬
‫ﺃ ـ ﺍﻟﻐﺸﻴﺎﻥ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪^ ] \ [ Z Y X W V U M :‬‬
‫_ ` ‪kj i h g f e d c b a‬‬
‫‪ . (٤) L v u t s rq p o n ml‬ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ﴿ :‬ﻭ‪‬ٱﻟﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺭِ‬

‫ﺇِﺫَﺍ ﺟ‪‬ﻠﱠﻴٰﻬ‪‬ﺎ )‪ (٣‬ﻭ‪‬ٱﻟﱠﻴ‪‬ﻞِ ﺇِﺫَﺍ ﻳ‪‬ﻐْﺸ‪‬ﻴٰﻬ‪‬ﺎ ﴾)‪ ، (٥‬ﻭﻗﺎل ﺠل ﺠﻼﻟﻪ ‪j i h g f M :‬‬

‫ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺎﺘﺭﻴـﺩﻱ‪) ،‬ﺕ‪٣٣٣‬ﻫــ(‪،‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺠﺩﻱ ﺒﺎﺴﻠﻭﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨـﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪، ١‬‬
‫‪١٤٢٦‬ﻫـ ـ ‪٢٠٠٥‬ﻡ ‪. ٥٦٠ /٢ :‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪. ٥٤٢ /٨ :‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ‪ ٤٦٧ /١ :‬؛ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ‪. ٧٨ /٢ :‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٥٤‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ‪ ٣‬ـ ‪. ٤‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫‪‬‬ ‫‪١٦٧‬‬ ‫‪‬‬
 ‫‪‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻠﺤﻕ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺒﺎﻟﻠﻴـل‬ ‫‪Lml k‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺏ‪ ،‬ﻓﻴﺫﻫﺏ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻀـﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ ﺒﻅـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﺴﺭﻴﻌﺎﹰ ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺎﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ)‪ ، (٢‬ﺃﻭ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻐﺸﻲ ﺍﻟﻠﻴـل ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻐﺸﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻴﺯﻴل ﻀﻭﺀﻫﺎ‬
‫ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪) :‬ﻴﻐﺸﺎﻫﺎ( ﻋﺎﺌﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ‪،‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺠﻼﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﺸﺎﻫﺎ‬
‫ﺏ ـ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺏ ‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺃﻱ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪L + * ) ( ' & %$ # " ! M :‬‬
‫ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﻨﻬـﺎﺭ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪ .‬ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻌﻘـﺏ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻠﻴـل ﻭﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﻠﻴل‬
‫ﻭﻴﺼﺭﻓﻬﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺫﻫﺏ ﻫﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺫﻫﺏ ﻫﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻫـﺫﺍ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻠﻴـﺏ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫﻴﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻷﻓﻕ ﻤـﻥ ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻴل ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻅﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻘﻠـﺏ ﻫـﻭ‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﻴل ‪ :‬ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ‪ ١‬ـ ‪. ٢‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ٤٨٣ /١٢ :‬؛ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. ٢٢١ /٧ :‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒـ)ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ(‪ ،‬ﻭﺒـ)ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ(‪ ،‬ﻷﺒـﻲ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪) ،‬ﺕ‪٦٠٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪ ،‬ﻤﺼـﺭ ‪ ،‬ﻁ‪، ٣‬‬
‫‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪ ١٩١/ ٣١ :‬؛ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜـﺎﻨﻲ‬
‫‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ ‪) ،‬ﺕ‪١٢٧٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻠﻲ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻋﻁﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٥ ،١‬ﻫـ‪. ١٤١/ ٣٠ :‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪. ٤٧٨/ ٨ :‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻘﺎﺘل ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﻘﺎﺘل ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﺸـﻴﺭ ﺍﻷﺯﺩﻱ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ )‪١٥٠‬ﻫـ( ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ١٤٢٤ ،١‬ﻫـ ـ ‪٢٠٠٣‬ﻡ ‪ ٤٢٢ /٢ :‬؛ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪. ٢٠٣ /١٩ :‬‬
‫‪‬‬ ‫‪١٦٨‬‬ ‫‪‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺍﻟﺠﻭ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﻅﻠﻤـﺔ ﺍﻟﺠـﻭ‬
‫ﺘﺴﻤﻰ ﻟﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻟﺔ ﻨﻭﺭﻩ ﺘﺴﻤﻰ ﻨﻬﺎﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻴـﻪ ﺒﻬﻤـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺩﻱ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺏ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺏ ﺘﻐﻴﻴـﺭ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺒﺎﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺘﻜﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺏ ﻋﺒـﺭ ﻋـﻥ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻲ ﻟﻠﺘﻜﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬
‫ﺝ ـ ﺍﻟﻭﻟﻭﺝ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪~ } | {z y x w v u t s M :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ ¡ ‪L ª © ¨ § ¦ ¥¤ £ ¢‬‬
‫ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ‪r q p o n m l k j i hM :‬‬
‫‪ ، (٣) L v u t s‬ﻭﻗﺎل ﻋﺯ‪ ‬ﻭﺠل ‪( ' & % $ # " ! M :‬‬
‫) * ‪7 6543 2 1 0 / . - , +‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﺠل ﺠﻼﻟـﻪ ‪D C B A @ M :‬‬ ‫‪L 98‬‬
‫‪Q P ON M L K J I H G F E‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪L ] \ [ Z Y X W V UT S R‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺘﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪^ ] \ [Z Y X W V U T S M :‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻴﺩﺨل ﻤﺎ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴـل ﻓـﻲ ﺴـﺎﻋﺎﺕ‬ ‫_‪L‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪. ٢٦٤ /١٨ :‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٢٧‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٦١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٢٩‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺎﻁﺭ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ١٣‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٦‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫‪‬‬ ‫‪١٦٩‬‬ ‫‪‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺨل ﻤﺎ ﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴل ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻨﻘـﺹ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻭﺠﻬﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﻴﻼﺝ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺇﻴﻼﺝ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ‪ " :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻅﻠﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﻜـﺎﻥ ﻀـﻴﺎﺀ ﺫﻟـﻙ ﺒﻐﻴﺒﻭﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻭﻀﻴﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻅﻠﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺒﻁﻠﻭﻋﻬﺎ ﻜﻤـﺎ ﻴﻀـﻲﺀ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﺭﺍﺝ ﻭﻴﻅﻠﻡ ﺒﻔﻘﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻥ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ "‬
‫ﺩ ـ ﺍﻻﻨﺴﻼﺥ ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪L ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ M :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﺃﻱ ‪ :‬ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻘﺩﺭﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻕ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻫـﺫﺍ ﺒﻅﻼﻤـﻪ ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﺒﻀﻴﺎﺌﻪ ﻭﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﻗﺒﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻌﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺸﻁ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ‬
‫ﻁﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻴل ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭﺥ ﻤﻨﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺴﻠﻭﺥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻭ ﻜﺎﻟﻐﻁـﺎﺀ‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻴـﺩﺨﻠﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﻁﻰ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻻﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﺴﺎﺒﻕ ﻋﺭﻓﺎﹰ ﻭﺸـﺭﻋﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﻅﻼﻡ ؛ ﻷﻥ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻴﺘﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻓﻴﻀﻲﺀ ﻓـﺈﺫﺍ ﺨـﺭﺝ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﺃﻅﻠﻡ)‪ ،(٦‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ‪ :‬ﻨﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻨﺴﺘﻘﺼـﻲ‬

‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ٦٧٥ /١٨ :‬؛ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ‪ ٤٣٤ /٤ :‬؛ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪،‬ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪. ١٠ /٨ :‬‬
‫ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪.٥٣/٢٣ :‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٣٧‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒـ)ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ(‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ‪) ،‬ﺕ‪٣٧٥‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻁﺭﺠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪. ١١٦ /٣ :‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪،‬ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ٥٤٨/٣ :‬؛ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪. ١٥/٢٣ :‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ‪.١٩/١٥ :‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫‪‬‬ ‫‪١٧٠‬‬ ‫‪‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﻊ ﻅﻠﻤـﺔ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻴل‬
‫ﻫـ ـ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﺭ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪¹ ¸ ¶ µ ´ ³² ± ° ¯ M :‬‬
‫‪È Ç ÆÅ Ä Ã Â ÁÀ ¿ ¾ ½ ¼ » º‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻠﻴل ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺘﻲ‬ ‫‪LÊ É‬‬
‫ﺒﺎﻟﻠﻴل ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ)‪ ، (٣‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻭﻀﺢ ﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‬
‫ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻜﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﺇﺩﺍﺭﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜـﺭ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ؛ ﻓﺈﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻤﻨﻭﻁ ﺒﺘﺤﺭﻴﻙ ﺃﺠﺭﺍﻡ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻴﻐﺸﻰ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻴﺫﻫﺏ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﻴﻐﺸﻰ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻵﺨﺭ ‪،‬‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﻴﻠﺒﺴﻪ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻴﺼﻴﺭ ﺃﺴﻭﺩ ﻤﻅﻠﻤﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻴﺽ ﻤﻨﻴﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺒـﺎﻟﻌﻜﺱ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻐﺸﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻐﺸﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻅﺭﻓﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻏﺎﺸـﻴﺎﹰ‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ ﺃﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴـﻥ ﺒﻥ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺒـﺎﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﻀﻲ‪) ،‬ﺕ‪٤٠٦‬ﻫـ( ﺤﻘﻘﻪ ﻭﻗـﺩﻡ ﻟـﻪ ﻭﻭﻀـﻊ‬
‫ﻓﻬﺎﺭﺴﻪ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ‬
‫ﻭﺸﺭﻜﺎﺀﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁ‪١٣٧٤ ،١‬ﻫـ ـ ‪١٩٥٥‬ﻡ ‪. ٢٣٠-٢٢٩ :‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٥‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ٢٨٤ /٢ :‬؛ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ‪. ٣٢٨ /٢٣ :‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ١٢٣ / ٢٣ :‬؛ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ٢٣٤/١٥ :‬ـ ‪٢٣٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫؛ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪. ٣٨٧- ٣٨٦/٧ :‬‬
‫‪‬‬ ‫‪١٧١‬‬ ‫‪‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻟﻶﺨﺭ ﺃﺸﺒﻪ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻻﺒﺴﻪ ﻓﻲ ﺴﺘﺭﻩ ﺇﻴـﺎﻩ ﻭﺍﺸـﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻐﻁﻴﻪ ﺒﻪ‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ـ ﺴﻤﺎﺕ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪:‬‬
‫ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺩﺍﻭﻡ ﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﻋﺯ‪ ‬ﻭﺠل ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻭﻟﻠﻌﺒـﺎﺩ ﺩﺍﺌـﻡ ﻤـﺎ ﺩﺍﻤـﺕ ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪r q p o M :‬‬
‫ـﻭ‬ ‫‪ ، (٢) L | { z y x w vu t s‬ﻭﺍﻟﻜـ‬
‫ـﻸ ﻫـ‬
‫‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﻴﺤﻔﻅﻜﻡ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﺒﺄﺴﻪ ؟ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﻭﺍﻫﻲ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻗﻭﻋﺎﹰ ﻭﺃﺸﺩ ﻭﻗﻌﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨـﻪ ﻻ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺤﻔﻅ ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﺄﺴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺸﺩﻴﺩ ﺃﻟـﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻟـﺫﺍ‬
‫ﻴﻘﺎل ‪ :‬ﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﻥ ﻏﻀﺏ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺩﻴﻡ ﻟﻬﻡ ﺤﻴـﺙ ﻋـﺫﺒﻬﻡ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ‬
‫‪ ٢‬ـ ﻋﺩﻡ ﺘﺩﺍﺨل ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ‪:‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻗﻀﺕ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻠﻴل ﺒﺎﻟﻨﻬـﺎﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻠﻴل ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﻗﺕ ﺇﻤﺎ ﻟﻴﻼﹰ ﺃﻭ ﻨﻬﺎﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪¶ µ ´ ³ ²M :‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻀﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤـﺭ ﺍﻟﺨﻔـﺎﺠﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪) ،‬ﺕ‪١٠٦٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٩٧٨ ،١‬ﻡ ‪٣٢٧ / ٧ :‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٤٢‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ‪.٥١٩/٣ :‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ‪. ٢٥٦ / ٦ :‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪‬‬ ‫‪١٧٢‬‬ ‫‪‬‬
 ‫‪‬‬

‫¸ ‪ ، (١) L ¾ ½ ¼ » º¹‬ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪È Ç Æ M :‬‬

‫‪ ، (٢) L Õ Ô Ó Ò ÑÐ Ï Î Í Ì Ë Ê É‬ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﺏ ﺍﻹﻀـﺎﺀﺓ ﻭﺴـﻠﻁﺎﻨﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ ﴿ :‬ﻭ‪‬ﻻ ٱﻟﱠﻴ‪‬ـﻞُ ﺳ‪‬ـﺎﺑِﻖ‪ ‬ٱﻟﻨ‪‬ﻬ‪‬ـﺎﺭِ◌ ۚ‬
‫﴾ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺴﺒﻕ ﺁﻴﺘﻪ‪ ‬ﺁﻴﺘﻪ‪ ‬ﻓﺤﺼﻠﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺇﺩﻤﺎﺠﺎ ؛‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﺎﻓﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻓـﻲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪L Ì Ë Ê É È Ç Æ M :‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻘـﺭﺭ ﻤـﻥ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﺴﻡ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭ‪‬ﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬
‫ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺁﻴﺘﻴﻬﻤﺎ ﻗﺴﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺃﻤﺭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺏ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﻴﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺒﻬـﻡ ﻭﻨﻌﻤـﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﺘـﺩﺒﻴﺭﻩ‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺩﺒﺭ ﻟﻬﻡ ﻜل ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫‪ ٣‬ـ ﻤﻠﻙ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪.‬‬ ‫ـﺎﻟﻰ ‪L l k j ih g f e d c M :‬‬
‫ـﺎل ﺘﻌـ‬
‫ﻗـ‬
‫ﻓﺄﺜﺒﺕ ﺠل ﻭﻋﻼ ﺃﻥ ﻤﻠﻙ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ ﻫﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺼﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﻰ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ ﻭﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭ‬
‫ﻭﺘﻌﺩﻴﺘﻬﺎ ﺒـ)ﻓﻲ( ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺤﻕ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٣٣‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٤٠‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪. ٢١/١٢ :‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻭﺒﻴـﺎﻨـﻪ‪ ،‬ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴـﻥ ﺍﻟـﺩﺭﻭﻴـﺵ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻤــﺎﻤﺔ‪،‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻁ ‪ ١٤٢٠ ،٧‬ﻫـ ـ ‪١٩٩٩‬ﻡ ‪ ٣٢٩/٢٣ :‬ـ ‪. ٣٣٠‬‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﺩﻤﺸﻕ‪،‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. ٢٧٠٨ /٥ :‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.١٣‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫‪‬‬ ‫‪١٧٣‬‬ ‫‪‬‬
 ‫‪‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ .‬ﻭﺫﻜـﺭ ﺍﻟﻔﻌـل )ﺴ‪‬ـﻜﹶﻥ‪(‬‬ ‫ﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﻌل )ﺘﺤﺭﻙ( ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻔﻌل )ﺴ‪‬ﻜﹶﻥ‪ (‬ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﻙ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻜل ﻤﺎ ﺍﺴـﺘﻘﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﺨـﺹ‪‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫؛ ﻷﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ‬
‫‪ ٤‬ـ ﻨﻔﺎﺫ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻻ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻠﻴل ﺃﻭ ﻨﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭﻩ ﻨﺎﻓﺫ ﻭﻟـﻪ‬
‫ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ M :‬‬
‫¬ ® ¯ ‪»º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬
‫¼½ ¾¿‪ÈÇÆÅ Ä Ã ÂÁ À‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ ،‬ﺃﻱ ‪ " :‬ﺃﺘﺎﻫــﺎ‬ ‫‪L Ñ Ð Ï Î Í ÌË Ê É‬‬
‫ﻋﻘﺎﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﻴل ﺃﻭ ﻨﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﺒﺒﺭﺩ ﺃﻭ ﺒﺼﻭﺍﻋﻕ ﻤﺤﺭﻗﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺃﻤﺭﺍﹰ ؛ ﻷﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻷﻤﺭ ؛ ﻷﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﺒﻁﺎﺀ ﻭﻻ ﺘﻌﺏ "‬

‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪.١٠٤/٤ :‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪. ١٦٧/١٢ :‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺕ‪١٢٥٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ـ ﺩﻤﺸـﻕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠـﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ـ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٤ ، ١‬ﻫـ ‪.١٣١ /٢ :‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٢٤‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨـﻲ‪) ،‬ﺕ‪٣٦٠‬ﻫــ(‪،‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪٢٠٠٨ ،‬ﻡ ‪.٢٥٤/٣ :‬‬
‫‪‬‬ ‫‪١٧٤‬‬ ‫‪‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺩل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﺨﻴﺭﻫﻤﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪Ï ÎÍ Ì Ë Ê ÉM :‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪L ÒÑÐ‬‬
‫ـﺒﺤﺎﻨﻪ ‪p on m l k j iM :‬‬
‫ـﺎل ﺴـ‬
‫ﻭﻗـ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫‪L y x w v u t sr q‬‬
‫ﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻟﻠﺴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﻭﻜﺴﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ‬
‫ﺇﻥ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻔﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻀـﺭﻭﺭﻱ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻻ ﺘﺘﺤﻤل ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺩﻭﻥ ﺭﺍﺤﺔ ﻭﺇﻻ ﻫﻠﻜﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻠﻴﻠﻴﺔ)‪.(٤‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٣٣‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ١٢‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ‪ ٨٣ /١٠ :‬؛ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺒـ)ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ(‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒـﻥ ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪) ،‬ﺕ‪٦٨٥‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻋﺸﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٨ ،١‬ﻫـ ـ ‪١٩٩٧‬ﻡ ‪/٣ :‬‬
‫‪ ٣٨٩‬؛ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪. ٥٦١/٤ :‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﺯﻏﻠﻭل ﺭﺍﻏﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ‪،‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪٢٠٠٧ ، ٤‬ﻡ‪. ٤٢٢ :‬‬
‫‪‬‬ ‫‪١٧٥‬‬ ‫‪‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ ـ ﺍﺴﺘﺨﻼﻑ ﺍﻷﻋﻤﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪~ } | { z y x w v u t s M :‬‬
‫ ‪ ، (١) L‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﻫﺫﺍ ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻫﺫﺍ ﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﺨﻠﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻭﺤﺩﺕ ﻭﻫﻲ ﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﺘﻘﻭل ﺨﻠﻑ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻜﺫﺍ ﺨﻠﻔﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺸﻲﺀ ﻤﻜﺎﻥ ﺸﻲﺀ ﺫﻫﺏ ﻗﺒﻠـﻪ ‪،‬‬
‫ﺃﻱ ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺠﻌل ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﻴﻥ ﻴﺨﻠﻑ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴـﺄﺘﻲ‬
‫ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﺘﻭﻗﻴﺘﺎﹰ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻓﺎﺘﻪ ﻋﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﺴـﺘﺩﺭﻜﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻓﺎﺘﻪ ﻋﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﺴﺘﺩﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻋﻅﺔ ﻟﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺁﻻﺀ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﻋﺠﺎﺌـﺏ‬
‫ﺼﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻜﺭ ﺭﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﺩ ﻭﻻ ﺘﺤﺼﻰ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺔ ‪ :‬ﺃﻱ ﻴﺨﻠﻑ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻪ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ـ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎل ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻤﻨﺎﺴﺒﻴﻥ ﻷﻋﻤﺎل ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻟﻠﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﻭﺍﻟﻌﻤل ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪@ ?> = < ; : 9 8 7 M :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ .‬ﻭﻗﺎل ﻋـﺯ‪ ‬ﻭﺠـل ‪p o n m l M :‬‬ ‫‪L CB A‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٦٢‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ٢٩١ /١٩ :‬؛ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪ ٩٣ /٢٤ :‬؛ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪. ٤١ /١٩‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ‪ ١٥٠/٢ :‬؛ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪. ٤١ /١٩ :‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٩٦‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪‬‬ ‫‪١٧٦‬‬ ‫‪‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪، (١) L { z y x w v ut s r q‬‬

‫ـﺒﺤﺎﻨﻪ ‪S R Q P O N M L K J M :‬‬
‫ـﺎل ﺴـ‬
‫ﻭﻗـ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪،‬‬ ‫‪LT‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﻋﺯ‪ ‬ﻤـﻥ ﻗﺎﺌـل ‪T S R Q P O N M M :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪،‬‬ ‫‪L Y X W VU‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪C B A @ ? > = < M :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪L P O N M L K J I H G F ED‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪،‬‬ ‫‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺠـلﱠ ﺠﻼﻟـﻪ ‪L J I H G F E D C M :‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻴل ﻴﺴﻜﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻴﺘﻌﺏ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻴﺴﺘﺄﻨﺱ ﺒﻪ ﻻﺴﺘﺭﻭﺍﺤﻪ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺴﻜﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻴﻁﻤﺌﻥ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﺴﺎﹰ ﺒﻪ ﻭﺍﺴـﺘﺭﻭﺍﺤﺎﹰ ﺇﻟﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺯﻭﺝ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺤﺒﻴﺏ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﺴﻜﻥ‬
‫ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﺎﻟﻠﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﺘﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﺒ‪‬ﻪ ﺍﻟﻠﻴل‬
‫)‪(٧‬‬
‫‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻟـﻪ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﺭ ﺍﻟﻜل ﻭﻴﻐﻁﻲ ﺒﺎﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺴﺎﺘﺭ ﻟﻠﺒﺩﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﺘﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺼﻔﺔ ﻟﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴل ‪.‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٦٧‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٤٧‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٧٣‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.٦١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﺄ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ‪ ١٠‬ـ ‪. ١١‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ ﻭﺠـﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل‪ ،‬ﻷﺒـﻲ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺠﺎﺭ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸـﺭﻱ ﺍﻟﺨـﻭﺍﺭﺯﻤﻲ‪) ،‬ﺕ‪٥٣٨‬ﻫــ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪١٤٠٧ ،‬ﻫـ ‪. ٢٩/٢ :‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪ ٨٩/ ١٢ :‬؛ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪٣٢١/ ٣ :‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫‪‬‬ ‫‪١٧٧‬‬ ‫‪‬‬
 ‫‪‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺠﻌل ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﺴﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺭﺍﺤﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺩﺃ ﺒﻪ ﻭﻴﺴﻜﻥ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﻤﻴـﺕ ﻻ ﻴﺸـﻌﺭ ﺒﻤـﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺤﻭﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﺤﻲ ﻟﻡ ﻴﻤﺕ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻟﻠﺭﺍﺤﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺸـﺘﻰ ‪،‬‬
‫ﻟﺫﺍ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪© ¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ M :‬‬
‫‪ ، (٣) L ® ¬ « ª‬ﻭﺍﻟﻨﻭﻡ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻭﺍﻻﺒﺘﻐﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀل ‪،‬‬
‫ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﻤﺭﺍﻥ ﻤﻌﺘﺎﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻜﻨﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﻠﻭﻟـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺒﺎﻟﻠﻴل ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺤـﺭﻑ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻟﻴﻼﹰ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻁﻭل ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻭﻋﺩﻡ ﻭﻓﺎﺀ ﻨﻬﺎﺭﻫﻡ ﺒﺄﻏﺭﺍﻀﻬﻡ‬
‫‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺭﺍﺴﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﻨﻴﺕ ﺒﺎﻷﺠﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺒﺭﺍﺭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﻔﺎﺭ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻟﻴﻼ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ـ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ‪:‬‬
‫ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘـﺒﻁ‬
‫ﺫﻜﺭﻫﻤﺎ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻭﺍﻗﻴﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪¤ £ ¢ ¡ ~ } | { z y M :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ .‬ﻭﻗـﺎل ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ‪Y X W V M :‬‬ ‫‪L © ¨ § ¦¥‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﻤﺎﺩﺓ )ﺴﺒﺕ( ‪.٣٦/٢‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻘﺎﺘل ‪ ٤٤٠ /٣ :‬؛ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ٧ /٣١ :‬؛ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ‪/٨ :‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪. ٤٠٣‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٢٣‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ‪ ٢٠٥/٤ :‬؛ ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ‪ ٥٧/٧ :‬؛ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪.٣٢/١١‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ١١٤‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫‪‬‬ ‫‪١٧٨‬‬ ‫‪‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪h g f e d c ba ` _ ^ ] \ [ Z‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪L ji‬‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ )ﺒﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ( ﻋﻠﻰ ﻗـﻭﻟﻴﻥ ‪ :‬ﺇﻨﻬـﺎ‬
‫ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻭﺍﻟﻌﺼـﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﻴـل ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒـ)ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ( ‪ ،‬ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻟﻠﺼﻼﺘﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻫﻤﺎ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻭﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﺼـﺕ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ‪:‬‬
‫)ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ( ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ‪ :‬ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺒل ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻴﻌﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺠﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺒل ﻏﺭﻭﺒﻬﺎ ﻴﻌﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺁﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴل ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺼﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﻀﻲ ﺁﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺃﻁﺭﺍﻑ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻴﻌﻨﻲ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬
‫‪ ٢‬ـ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴل ‪:‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪C B A @ ? > = < M :‬‬
‫‪ ، (٤) L R Q P O N M L K J I H G F E D‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪/ . - , + * ) ( ' & % $ # " ! M :‬‬
‫‪E D CB A @ ? > =< ; : 9 8 7 65 4 3 2 10‬‬
‫‪U T S RQ P O N M L K J IH G F‬‬
‫‪h g fe d c b a ` _ ^ ]\ [ Z Y XW V‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ١٣٠‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ٧٦٠/٧ :‬؛ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪ ٧٤/٩ :‬ـ ‪ ٧٧٥‬؛ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪. ٤٦٢/٢ :‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ١٦٨/٨ :‬؛ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴـﺏ ‪ ١٣٤/١١ :‬؛ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪. ١٧١/٣ :‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻤل ‪ :‬ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ‪ ٦‬ـ ‪. ٨‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪‬‬ ‫‪١٧٩‬‬ ‫‪‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪L { z y x w vu t sr q p o n m l k j i‬‬
‫ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻜﺎﻟﺘﻭﻜﻴـﺩ‬
‫ﻟﻠﺼﻼﺘﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻤـﺎ ﺼـﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠـﺭ ﻭﺼـﻼﺓ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬
‫ﻭﺒﻴﻨﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺘﻘﻠﺒﺎﹰ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﺞ ﻭﻤﺼـﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺘﻔﺭﻍ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺼل ﺒﺎﻟﻠﻴل ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﻋـﻥ‬
‫ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻨﻬﺎﺭﺍﹰ ﺃﻭ ﻟﻴﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻟﺒﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﻭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺫﻜﺭ ﻟـﻴﻼﹰ‬
‫ﻭﻨﻬﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﷲ ﻭﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﻤﺎ ﻋﻨـﺩﻩ ﻋﻨـﺩ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺌﺞ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ‬
‫‪ ٣‬ـ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺫﻜﺭ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻨـﻭﺡ ـ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ‪ ، (٤) L ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ M :‬ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻻ ﻴﻔﺘﺭﻭﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﺴـﺒﻴﺢ ‪¿ ¾ M :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫‪L É È Ç Æ Å Ä ÃÂ Á À‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠـل‪ ،‬ﻻ‬ ‫‪L ¥ ¤ £ ¢ ¡M‬‬
‫ﻴﺴﺘﻜﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺤﺴﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻴﺴـﺒﺤﻭﻥ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻠﻴـل ﻭﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ ﻻ‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻤل ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٢٠‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻤل ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٢٠‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٨ ، ٢‬ﻫـ ‪. ١٩٤/٢٩ :‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻨﻭﺡ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٣٨‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٢٠‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫‪‬‬ ‫‪١٨٠‬‬ ‫‪‬‬
 ‫‪‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻴﻔﺘﺭﻭﻥ‬
‫‪ ٤‬ـ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺕ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪] \ [ Z Y XW V U TM :‬‬
‫^ _ ` ‪j i hg f e d c b a‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪Llk‬‬
‫" ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺘﺏ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺩﺩ ﻟﻠﺴﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻟﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻻﹶ ﻴﺤﺼل ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺃﻨﻬـﻡ‬
‫)‪(٣‬‬
‫؛‬ ‫ﺭﺘﺒﻭﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻵﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟـﻭﻑ "‬
‫ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺘﹶﻌ‪‬ﺎﻟﻰ ﺒﻴﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬ل ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻼﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬
‫‪ ،‬ﻭﻟﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬ل ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺎﺭﹺ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻨﻘﻀﺎﺀﻫﺎ ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺩﺨﻭﻟﻬـﺎ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻠﻭﻻ ﺍﻷَﺸﹾﻬ‪‬ﺭﹺ ﻭﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻭﺍﻷﻴـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺤﺴﺎﺏ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻭﺃﻭﻗﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺃﺤﺩ ﺤﺴﺒﺎﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻭﻟﺘﻌﻁﻠﺕ ﺃﻤﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﺘﺘﺤﺼـل ﺒﻌـﺩﺓ‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺸﻬﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻬﺭ ﺒﻌﺩﺓ ﺃﻴﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻌﺩﺓ ﺴﺎﻋﺎﺕ‬
‫‪ ٥‬ـ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪:‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻋﻤـﺎﻟﻬﻡ‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬M :‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪. ٤٢٣/١٨ :‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ١٢‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪. ١٦٧/١٠ :‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪.٣٨/٨ :‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.٢٢٨/١٠ :‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫‪‬‬ ‫‪١٨١‬‬ ‫‪‬‬
 ‫‪‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺩﺡ ﻤﻨﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫¸ ‪L ¾½ ¼ » º ¹‬‬
‫ﻟﻠﻤﻨﻔﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﻤﺭﻀﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻷﻭﻗـﺎﺕ ﻤـﻥ ﻟﻴـل ﺃﻭ‬
‫ﻨﻬﺎﺭ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺠﺎﺀ ﺒﻴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪k j i h g f e d c b a M :‬‬
‫‪ ، (٣) L n m l‬ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠﻡ‬
‫ﺨﺎﻨﺔ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻭﻤﺎ ﺃﺴﺭﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﻭل ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﺠﻬﺭ ﺒﻪ ﻤـﻥ ﻗـﻭل ‪،‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻑ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺭﺏ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭ ﻤﻜﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪2M :‬‬
‫‪?> = < ; :9 8 7 654 3‬‬
‫@ ‪M L K J I H G F E D CB A‬‬
‫‪ ، (٥) L U T S R Q P ON‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻀــﻌﻔﻭﻥ ﻴﻘﻭﻟــﻭﻥ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻜﺒﺭﻴﻥ )ﺒل ﻤﻜﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ( ﻴﻌﻨﻲ ﻗـﻭﻟﻜﻡ ﻟﻨـﺎ ﺒﺎﻟﻠﻴـل ﻭﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ ‪،‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻭﻗﻴل ‪ " :‬ﻫﺫﻩ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ ﺒﻤﻜـﺭ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﻟﻜﻡ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﻤﻜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺄﻀﺎﻑ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺭ‬
‫)‪(٧‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻟﻭﻗﻭﻋﻪ ﻓﻴﻬﻡ "‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٢٧٤‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪. ٣٢٦/١ :‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.١٠‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩﻱ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪) ،‬ﺕ‪٣٣٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼـﺎﺒﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻨﺸـﻭﺭﺍﺕ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺃﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٩ ،١‬ﻫـ ـ ‪١٩٨٩‬ﻡ ‪. ٤٧٦/٣ :‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺴﺒﺄ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٣٣‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪. ٨٦/٣ :‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪. ٢٦٦/٢ :‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫‪‬‬ ‫‪١٨٢‬‬ ‫‪‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺨﺎﺘﻤـﺔ‬
‫ﺍﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﺨﺼـﻬﺎ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻴﺎﺘﻲ ‪:‬‬
‫‪ .٨‬ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﺜﻨﻴﻥ( ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺍﻨﻁـﻭﻯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺜﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻓﺎﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺒﻌﻼﺌﻕ ﺃﻭ ﻭﺸﺎﺌﺞ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﻤﺎﺩﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻤﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻵﺨﺭ ‪.‬‬
‫‪ .١٠‬ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ )‪ (٤٣‬ﻤﻭﻀﻊ ‪ ،‬ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫)‪ (٢١‬ﻤﻭﻀﻊ ﺒﻠﻔﻅ )ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬لِ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺎﺭﹺ( ‪.‬‬
‫‪ .١١‬ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻀﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﻨﻬﺎ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻭﺤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻤﻥ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﺩﺒﺭ ﻵﻴﺎﺕ‬
‫ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺘﻨﺒﺊ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺨﺎﻟﻕ ﻋﻅﻴﻡ ‪.‬‬
‫‪ .١٢‬ﺇﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺒﺎﻟﻐﺸﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻟـﻭﺝ‬
‫ﻭ ﺍﻻﻨﺴﻼﺥ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﺭ ‪.‬‬
‫‪ .١٣‬ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺴﻤﺎﺕ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺒﺩﺍﻭﻡ ﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺩﺍﺨل‬
‫ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﻠﻙ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺎﺫ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫‪ .١٤‬ﺇﻥ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻔﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻀـﺭﻭﺭﻱ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻻ ﺘﺘﺤﻤل ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤـل ﺩﻭﻥ ﺭﺍﺤـﺔ ﻭﺇﻻ‬
‫ﻫﻠﻜﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ‪.‬‬
‫‪ .١٥‬ﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ :‬ﺍﺴﺘﺨﻼﻑ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﻤـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪١٨٣‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬

‫‪ .١٦‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺫﹸﻜ‪‬ﺭﺍ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻴﻼﺤـﻅ‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ؛ ﻻﻥ ﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻴﻠﻔﹼﻪ ﻅﻼﻡ ﺩﺍﻤﺱ ﺩﺍﺌـﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻪ ﺸﻤﺱ ﻻ ﻴ‪‬ﺭﻯ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﻨﺒﻌﺙ ﻤﻨﻪ ﺍﻷ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺠـﺭﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺔ ﻟﻴﻨﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ‪.‬‬
‫‪ .١٧‬ﺃﻥ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻨﻪ )ﻭﺒﻀﺩﻫﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ(‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻗﻴل )ﻭﺍﻟﻀﺩ ﻴﻅﻬﺭ ﺤﺴﻨﻪ ﺍﻟﻀﺩ(‪ ،‬ﻜﺫﻜﺭ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨـﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﻤﻰ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼل ‪.‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺩ ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪١٨٤‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬

‫‪  ‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫‪ .١‬ﺃﺒﺠﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻭﺸﻲ ﺍﻟﻤﺭﻗﻭﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ ،‬ﺼﺩﻴﻕ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﻭﺠﻲ ‪) ،‬ﺕ ‪ ١٣٠٧‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺯﻜﺎﺭ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ١٩٧٨ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﺭﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤـﻕ ‪ ،‬ﻟﻌـﺯ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻬﺎﺩﻭﻱ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻲ ‪) ،‬ﺕ‪٨٤٠‬ﻫ(‬
‫‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ .‬ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ‪) ،‬ﺕ‪٩٨٢‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻼ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﻭﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﺒـﻥ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﻘﹸﻁﹾﺭ‪‬ﺏ ‪) ،‬ﺕ‪٢٠٦‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ‪ :‬ﺩ ﺤـﺎﺘﻡ ﺼـﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻟﻀﺎﻤﻥ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٥ ، ٢‬ﻫـ ـ ‪١٩٨٥‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪،‬‬
‫)ﺕ‪٥٧٧‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪) .‬ﺤﻘﻘﻪ‬
‫‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪١٩٦٠ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻭﺒﻴـﺎﻨــﻪ‪ ،‬ﻤﺤـﻲ ﺍﻟﺩﻴــﻥ ﺍﻟـﺩﺭﻭﻴــﺵ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻴﻤـﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻁ ‪ ١٤٢٠ ،٧‬ﻫـ ـ ‪١٩٩٩‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒـ)ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ(‪ ،‬ﻷﺒـﻲ‬
‫ﺴﻌﻴﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸـﻴﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺒﻴﻀـﺎﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪) ،‬ﺕ‪٦٨٥‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻋﺸـﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٨ ،١‬ﻫـ ـ ‪١٩٩٧‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪١٨٥‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬

‫‪ .٨‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒـ)ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ(‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﻨﺼـﺭ ﺒـﻥ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ‪) ،‬ﺕ‪٣٧٥‬ﻫــ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﺩ‪.‬‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻁﺭﺠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺃﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒـﻥ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭ ﺒـﺎﺒﻥ ﺤﻴـﺎﻥ ﻭﺒـﺄﺒﻲ ﺤﻴـﺎﻥ‪،‬‬
‫)ﺕ‪٧٥٤‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺼﺩﻗﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﻴل ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪،‬‬
‫‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ .١٠‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺒﻬﺎﺩﺭ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪) ،‬ﺕ‪٧٩٤‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀـل‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٣٩١ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ .١١‬ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ــ ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻟﺒـﺩﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻁﻠﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﻁ‪١٩٩٥ ، ١‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ .١٢‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ‪ ،‬ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀـل ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﻤﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﻲ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺍﻟﺯﺒﻴـﺩﻱ ‪) ،‬ﺕ ‪ ١٢٠٥‬ﻫــ( ‪،‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.‬‬
‫‪ .١٣‬ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻤﺎﺘﺭﻴـﺩﻱ‪،‬‬
‫)ﺕ‪٣٣٣‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺠﺩﻱ ﺒﺎﺴـﻠﻭﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٦ ، ١‬ﻫـ ـ ‪٢٠٠٥‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ .١٤‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪) ،‬ﺕ‪١٣٩٣‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟـﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ ‪١٤٠٤ ،‬ﻫـ ـ ‪١٩٨٤‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ .١٥‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒـﻥ ﺃﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨـﻲ‪،‬‬
‫)ﺕ‪٣٦٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫‪٢٠٠٨‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ .١٦‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒـ)ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ(‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻋﻤﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺸـﻲ ﺍﻟﺩﻤﺸـﻘﻲ‪) ،‬ﺕ‪٧٧٤‬ﻫــ(‪،‬‬

‫‪‬‬ ‫‪١٨٦‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪،١‬‬
‫‪١٤١٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ .١٧‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٨ ، ٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ .١٨‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻘﺎﺘل ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﻘﺎﺘل ﺒﻥ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒـﻥ ﺒﺸـﻴﺭ‬
‫ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ )‪١٥٠‬ﻫـ( ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴـﺩ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ١٤٢٤ ،١‬ﻫـ ـ ‪٢٠٠٣‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ .١٩‬ﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺭﻴﻨﻬﺎﺭﺕ ﺩﻭﺯﻱ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻟﻠﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ ١٩٨٠ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ .٢٠‬ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤــﺩ ﺒـﻥ ﺃﺒــﻲ ﺃﺤﻤــﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻴـﻥ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺒـﺎﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﻀﻲ‪) ،‬ﺕ‪٤٠٦‬ﻫــ(‬
‫ﺤﻘﻘﻪ ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﻭﻀﻊ ﻓﻬﺎﺭﺴﻪ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺤﺴـﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻴﺴـﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ ﻭﺸـﺭﻜﺎﺀﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻁ‪،١‬‬
‫‪١٣٧٤‬ﻫـ ـ ‪١٩٥٥‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ .٢١‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ‪) ،‬ﺕ‪٣٧٠‬ﻫـ(‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺒﺭﻨﻭﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺒﺠـﺎﻭﻱ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.‬‬
‫‪ .٢٢‬ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻟﻴﻠﻰ ﻨﻌـﻴﻡ ﻋﻁﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ـ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪٢٠٠٥‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ .٢٣‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒـ)ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒـﺭﻱ(‪،‬‬
‫ﻷﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ﺒـﻥ ﻏﺎﻟـﺏ‬
‫ﺍﻵﻤﻠﻲ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪) ،‬ﺕ‪٣١٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻭﺃﺤﻤـﺩ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٠ ،١‬ﻫـ ـ ‪٢٠٠٠‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٢٤‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﻭﺁﻱ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ ﺒﻜـﺭ ﺒـﻥ ﻓـﺭﺡ‬

‫‪‬‬ ‫‪١٨٧‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬

‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪) ،‬ﺕ‪٦٧١‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻫﺸﺎﻡ ﺴـﻤﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﻌﻭﺩﻴﺔ‪،‬‬
‫‪١٤٢٣‬ﻫـ ـ ‪٢٠٠٣‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ .٢٥‬ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺒﻥ ﺩﺭﻴـﺩ‪،‬‬
‫)ﺕ‪٣٢١‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺭﻤﺯﻱ ﻤﻨﻴﺭ ﺒﻌﻠﺒﻜـﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴـﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٩٨٧ ،١‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ .٢٦‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﻴـﺎﺒﻲ‪،‬‬
‫)ﺕ‪٣٥٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨـﻴﺱ ‪،‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٤٢٤ ،‬ﻫــ‬
‫ـ ‪٢٠٠٣‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ .٢٧‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺼﻨﻌﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸـﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ‪ ،‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.‬‬
‫‪ .٢٨‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺭﻓﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ‪ ،‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﻨﻲ ‪) ،‬ﺕ ‪ ١٣٤٥‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ـﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪، ٤‬‬
‫ـﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴـ‬
‫ـﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴـ‬
‫ـﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸـ‬
‫ـﻲ ﺍﻟﻜﺘـ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺯﻤـ‬
‫‪١٤٠٦‬ﻫـ ـ ‪ ١٩٨٦‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ .٢٩‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀل‬
‫ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ ‪) ،‬ﺕ‪١٢٧٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻠـﻲ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻋﻁﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٥ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٣٠‬ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﺯﻏﻠﻭل ﺭﺍﻏﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪٢٠٠٧ ، ٤‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٣١‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭﻱ‪،‬‬
‫)ﺕ ‪ ٣٩٣‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ﻋﻁﺎ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‬
‫‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪ ١٤٠٧ ، ٤‬ﻫـ – ‪١٩٨٧‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪١٨٨‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬

‫‪ .٣٢‬ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠـﻲ‬

‫ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺤﺠـﺭ‪) ،‬ﺕ‪٨٥٢‬ﻫــ(‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﻴﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠـﻭﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟـﺩﻤﺎﻡ ‪ .‬ﻁ‪،١‬‬
‫‪١٩٩٧‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ .٣٣‬ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻀﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺨﻔـﺎﺠﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻋﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪) ،‬ﺕ‪١٠٦٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼـﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻁ‪١٩٧٨ ،١‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ .٣٤‬ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ ‪) ،‬ﺕ‪١٧٥‬ﻫــ(‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ ‪ ،‬ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ ‪ ،‬ﻭ ﺩ ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ‪ ،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ١٩٨٠ ، ١‬ـ ‪ ١٩٨٥‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ .٣٥‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺕ‪١٢٥٠‬ﻫــ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒـﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ـ‬
‫ﺩﻤﺸﻕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ ـ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٤ ، ١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ .٣٦‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺴﻴﺩ ﻗﻁـﺏ‪١٣٨٧) ،‬ﻫ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻭﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ‪١٤٢٥ ،‬ﻫـ ـ ‪٢٠٠٤‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ .٣٧‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻷﺒـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺠـﺎﺭ ﺍﷲ ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﺒـﻥ ﻋﻤـﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸـﺭﻱ ﺍﻟﺨـﻭﺍﺭﺯﻤﻲ‪،‬‬
‫)ﺕ‪٥٣٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪١٤٠٧ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ .٣٨‬ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺴﻨﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘﻲ ﺒـﻥ‬
‫ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺍﻟﺒﺭﻫـﺎﻥ ﻓـﻭﺭﻱ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭ ﺒـﺎﻟﻤﺘﻘﻲ ﺍﻟﻬﻨـﺩﻱ ‪،‬‬
‫)ﺕ‪٩٧٥‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.‬‬
‫‪ .٣٩‬ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‬
‫ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪) ،‬ﺕ‪٩١١‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒـﻼ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪١٨٩‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬

‫‪ .٤٠‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺒـﻥ ﻤﻨﻅـﻭﺭ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪) ،‬ﺕ‪ ٧١١‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ١٩٦٨ ، ١‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ .٤١‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒـ)ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﻋﻁﻴﺔ(‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒـﺩﺍﻟﺤﻕ ﺒـﻥ ﻋﻁﻴـﺔ ﺍﻟﻐﺭﻨـﺎﻁﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴـﻲ‪،‬‬
‫)ﺕ‪٥٤١‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻲ ﻤﺤﻤـﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٣ ،١‬ﻫـ ـ ‪١٩٩٣‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ .٤٢‬ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒـﻥ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ ‪ ٤٥٨) ،‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ ‪ ،‬ﻭﺩ‪ ،‬ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬
‫‪ ،‬ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﻁ‪ ١٩٥٨ ، ١‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ .٤٣‬ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺀﺓ ﺍﻟﺼـﺎﺤﺏ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﺒـﻥ ﻋﺒـﺎﺩ‪،‬‬
‫)ﺕ‪٣٨٥‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻐﺩﺍﺩ‪١٣٩٨ ،‬ﻫـ ـ ‪١٩٧٨‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ .٤٤‬ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻀﺭﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ‪) ،‬ﺕ‪٤٥٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺨﻠﻴل ﺇﺒـﺭﺍﻫﻡ‬
‫ﺠﻔﺎل ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٧ ، ١‬ﻫــ ــ‬
‫‪١٩٩٦‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ .٤٥‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪) ،‬ﺕ‪٣٣٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺼـﺎﺒﻭﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻤﻜـﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤـﺔ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٩ ،١‬ﻫــ ـ‬
‫‪١٩٨٩‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ .٤٦‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻤﻴل ﺼﻠﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻁ‪١٩٧١ ،١‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪١٩٠‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬

‫‪ .٤٧‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﻬﺭﺱ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻤﻁﺎﺒﻊ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪١٣٧٨ ،١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ .٤٨‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒـ)ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ(‪ ،‬ﻭﺒـ)ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟـﺭﺍﺯﻱ(‪،‬‬
‫ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪) ،‬ﺕ‪٦٠٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٠ ، ٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ .٤٩‬ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ‪) ،‬ﺕ‪٣٩٥‬ﻫـ(‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫـﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪١٣٩٩ ،‬ﻫــ ـ‬
‫‪١٩٧٩‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ .٥٠‬ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺴﺎﺭﻉ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﺎﻗﻭﺕ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ ‪،‬‬
‫ﻋﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪٢٠٠٦ ، ٢‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ .٥١‬ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﺤﺴـﻥ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪) ،‬ﺕ‪٨٨٥‬ﻫــ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.‬‬

‫‪k‬‬

‫‪‬‬ ‫‪١٩١‬‬ ‫‪‬‬