2011 ‫ ﻴﻨﺎﻴﺭ‬1018‫ – ﺹ‬987 ‫ ﺹ‬،‫ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‬،‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ) ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‬

ISSN 1726-6807 http://www.iugaza.edu.ps/ar/periodical/

‫ﺔﹲ‬‫ ﺩﺭﺍﺴﺔﹲ ﻟﻐﻭﻴ‬- ‫ﻠﹶﻴﻡﹴ‬‫ﻨﻲ ﺴ‬‫ﺔﹸ ﺒ‬‫ﻟﹶﻬﺠ‬
‫ ﻤﺅﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩﺍﺭﻴﻥ‬.‫ﺩ‬
‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻴﺕ ﻟﺤﻡ‬
‫؛ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤـﺙ‬‫ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ‬‫ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬‫ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‬‫ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬‫ﺘﻤﺜﹼ ل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔﹸ ﻓﺼ ﻼﹰ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ‬:‫ﻤﻠﺨﹼﺹ‬
‫ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬‫ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬‫ ﻓﺩﺭﺍﺴﺔﹸ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‬.General linguistics ‫ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬‫ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼلُ ﺒﻌﻠﻡﹺ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‬
‫ ﻭﻜﻡ‬،‫ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬‫ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬‫ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ‬‫ ﻟﻠﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬‫ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬‫ ﻟﻠﺨﺭﻴﻁﺔ‬‫ ﻭﺍﺴﻌﺔ‬‫ ﺸﺎﻤﻠﺔ‬‫ﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﻡﹺ ﺼﻭﺭﺓ‬‫ﺘﺴﺎﻋﺩ‬
‫ـﻥ‬‫ "ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻤ‬:‫ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ‬‫ ﻤﺼﺩﺍﻗﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬،‫ ﺍﻟﺜﺭ‬‫ﺘﻤﻨﹼﻴﻨﺎ ﻟﻭ ﻭﺼﻠﹶﻨﺎ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙﹸ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
."‫ ﻜﺜﻴﺭ‬‫ﻌﺭ‬‫ ﻭﺸ‬‫ﻜﻡ ﻋﻠﻡ‬‫ ﻭﺍﻓﺭﺍﹰ ﻟﺠﺎﺀ‬‫ﻜﻡ‬‫ ﻭﻟﻭ ﺠﺎﺀ‬،‫ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏﹺ ﺇﻻ ﺃﻗﻠﱡﻪ‬
‫ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠـﺎﺕ‬‫ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‬‫ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﹺ ﺒﻌﺽﹺ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ‬‫ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺘﺴﺎﻋﺩ‬‫ ﺍﻟﻠﻬﺠﻴﺔ‬‫ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬‫ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ‬‫ﺇﻥ‬
.‫ ﺴﻭﺍﺀ‬‫ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ‬‫ ﻭﺍﻟﺸﺎﺫﹼﺓ‬‫ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬‫ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬‫ ﻋﺩﺍ ﻋﻥ ﺩﻭﺭﹺﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢﹺ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬،‫ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬‫ﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻴ‬
‫ ﻗـﻴ ﺱﹴ‬‫ ﻗﺒﻴﻠـﺔ‬‫ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭﹺ ﺃﻓﺨﺎﺫ‬‫ﻠﹶﻴﻡﹴ؛ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔﹸ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﹸ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻌﺩ‬‫ ﺒﻨﻲ ﺴ‬‫ﻊﹺ ﻟﻐﺔ‬‫ﻭﺘﺴﻌﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔﹸ ﺇﻟﻰ ﺘﺘﺒ‬
‫ ﺍﻟـﺼﻭﺘﻴﺔ‬‫ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺕ‬‫ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﻨﻔﺭﺩﺕﹾ ﻋﻥ ﻗﻴﺱﹴ ﺨﺎﺼﺔﹰ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏﹺ ﻋﺎﻤﺔﹰ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬،‫ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻭﻤﻜﺎﻨﺔﹰ‬
‫ ﻭﺍﻷﺩﺏﹺ‬‫ﺔﹶ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺏﹺ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬‫ﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔﹶ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴ‬‫ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔﹸ ﻟﺘﹶﺘﹶﺘﹶﺒ‬‫؛ ﻓﺠﺎﺀﺕ‬‫ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‬‫ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ‬
‫ـﺔ‬‫ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﻴ‬‫ﺔ‬‫ ﻭﺍﻟـﺼﺭﻓﻴ‬‫ﺔ‬‫؛ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴ‬‫ﻬﺎ ﺘﺤﻠﻴ ﻼﹰ ﻟﻐﻭﻴﹶًﺎ ﺸﺎﻤﻼﹰ ﻟﻠﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‬‫َ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺘﺤﻠﻴﻠ‬‫ ﺜﹸﻡ‬،‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﹺ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡﹺ‬
.‫ ﻭﺍﻟﺸﺎﺫﹼﺓ‬‫ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬‫ﻠﹶﻴﻡﹴ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬‫ ﺴ‬‫ ﻻﺴﺘﺨﺭﺍﺝﹺ ﻟﻬﺠﺔ‬‫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬‫ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔﹸ ﻜﺘﺏ‬‫ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﺭﺕ‬،‫ﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴ‬
The tongu of Bensalem (Finguiste Study)
Abstract: This study is considered a new page in a series of studies of
eloquent Arabic dialects which are part of new research topics in Modern
Linguistics. A study of the ancient Arab dialects contributes to drawing a
more comprehensive perception of the linguistic geographical distribution of
our Arabic Language. It is our ambition to encompass this affluent linguistic
legacy in an attempt to fulfill what Abu Umr Ibn Al Ala pointed out centuries
ago, “ What you already have of the Arabic language is so meager compared
to the hidden wealth which, if uncovered would found abundant with science
and poetry.”
One distinct feature of the study of dialects is that it does not only render an
explanation of some vocal uniqueness in modern oral dialects, but it also helps
in the shedding light on the bizarre and odd recitations of the Quranic so as to
clarify them.
This study seeks to trace back the dialect of Bani Salim, a tribe which is
considered the largest curia of Qays tribe in population. This tribe was
distinguished from Qays in particular and the Arabs in general for its special
vocal, grammatical, rhetorical and semantic features. The study aims at
tracing this dialect in literary and linguistics books and dictionaries in order to
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺭﻴﻥ‬
‫‪carry out a thorough and comprehensive linguistic analysis at the vocal,‬‬
‫‪grammatical, rhetorical and semantic levels.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺘﹸﻌﺩ‪ ‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫"‪."General linguistics‬‬
‫ﻭﺘﻜﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻓـﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻨـﺸﺄﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻟﻐﻭﻴ‪‬ﺔ ﻤﻌﻴ‪‬ﻨﺔ‪ ،‬ﺘﻨﺎﺯﻟﺕ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﺘﺘﻭﺤ‪‬ﺩ ﻤﻊ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺤﺎﻓﻅﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺴـﻤﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ؛ ﻤﻊ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻗﺩ ﺃُﻏﻔﻠﺕ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘـﺩﺍﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﺤـﺩﺜﻴﻥ‬
‫ﺴﻭﻯ ﻤﺎ ﺘﻨﺎﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺯﻴﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟـﺼﻭﺘﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻟﻬﺠﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺒﺎﻁﺎ ﻤﺘﻴﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ؛ ﻓﺘﻠﺘﻠﺔ‬
‫ﺒﻬﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺘﻔﺴ‪‬ﺭ ﻟﻨﺎ ﻜﺴﺭﻨﺎ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺠﻲﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺤﺎﻭﹺﻟﺔﹰ ﺃﻥ ﺘﺴﺩ‪ ‬ﻓﺭﺍﻏﺎ ﻓﻲ ﺤﻘل ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ‪ ‬ﺩﺍﺭﺴﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻜﺎﻨﻭﺍ‪ -‬ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺯﺍﻟﻭﺍ‪ -‬ﻴﻘﺘﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻜﺘﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﻗﻴﺱ ‪ ....‬ﻭﻗﺩ ﺃُﺴـﻘﻁﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻴ‪‬ﺔ؛ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻗﺩ ﺩﺭﺱ ﻟﻬﺠﺔ ﺒﺎﻫﻠﺔ؛ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﻤﻭﺭﺓ ﺒﺤﺜﻴـﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺄﻨـﺫﺍ ﺃﺜﻨﹼـﻲ‬
‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻬﺠﺔ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ؛ ﻓﻠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﻤﻜﹼﻥ ﻤﻥ ﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﹼﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻤ‪‬ﻔـﺼ‪‬ﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻐﻤﻭﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﺠﺕﹸ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ‪ ‬ﺜﻡ‪ ‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺒ‪‬ﻌﺕ ﻜلّ ﻤﺎ ﻟﻪ ﺼﻠﺔ ﺒﻠﻐـﺔ ﺒﻨـﻲ‬
‫ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻗﺩﺭ ﻭﺴﻌﻲ ﻭﻁﺎﻗﺘﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻭﺨﻤﺴﺔ ﻤﺤﺎﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻓﻌﺭ‪‬ﻓﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﻘﺒﻴﻠﺔ ﺒﻨـﻲ ﺴ‪‬ـﻠﹶﻴﻡ ﻨـﺴﺒﺎ ﻭﻤﻭﻁﻨـﺎ‬
‫ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﹸﺴﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬
‫ﺒﻴ‪‬ﻨﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻁﻘﺘﻬﺎ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻓﺭﻴـﺩﺓ‬
‫ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪ .‬ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ؛ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﹼﻠﺕ ﻓﻲ ﺤـﺫﻑ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺯﻴﺎﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺒﺩﺍل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ‪ .‬ﻭﺨﺼ‪‬ﺼﺕ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ‬

‫‪988‬‬
‫ﻟﹶﻬﺠ‪‬ﺔﹸ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡﹴ‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺔﹲ ﻟﻐﻭﻴ‪ ‬ﺔﹲ‬

‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻟﻠﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻴﺭﺼﺩ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺴﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺼﻭﺍﺏ ﻓﻬﻭ ﺒﺘﻭﻓﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻓﻀل ﻤﻨﻪ ﻭﺒﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻁـﺄ‬
‫ﻭﺨﻁل ﻓﻤﻨﹼﻲ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺒﻲ ﺃﻨﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻭﺍﺠﺘﻬﺩﺕ ﻭﺃﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪:‬‬
‫ﺒﻨﻭ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺤﺴﺒﺎﹰ ﻭﻨﺴﺒﺎﹰ ﻭﺩﻴﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﻨﺴﺏ ﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺤـﺴﺏ‪ ‬ﻋـﺎلٍ‪،‬‬
‫ﻭﺩﻴﺎﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺁﺜﺎﺭ ﻤﺒﺜﻭﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻌﺎﺭ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ؛ ﻓﺘﹸﻨﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻬـﻲ‬
‫ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺩﻨﺎﻥ؛ ﻓﻬﻭ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﻋﻜﺭﻤﺔ ﺒﻥ ﺨﺼﻔﺔ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﻋﻴﻼﻥ ﺒﻥ ﻤـﻀﺭ ﺒـﻥ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻨﺯﺍﺭ ﺒﻥ ﻤﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺩﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺒﺎﺌل ﻗﻴﺱ ﻋﺩﺩﺍ ﻭﺃﻋﻼﻫﺎ ﺸﻬﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺅﺭ‪‬ﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻁﻥ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﹼﻬﻡ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻗﻌﻬﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﻫﺠﺭﺍﺕ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺭ‪‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪..‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻟﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻓﻘﺎل ﻜﺎﺘﺒﻬﺎ‪" :‬ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻤﻨﺎﺯل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺤﺩﻭﺩ ﻨﺠﺩ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻴﺘﺎﺨﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺃﺭﺽ ﻤﻜـﺔ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺠﻴﺭﺍﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻗﺒﺎﺌل ﻏﻁﻔﺎﻥ ﻭﻫﻭﺍﺯﻥ ﻭﻫﻼل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻋﻤﻭﻤﺘﻬﺎ")‪ ،(3‬ﻭﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﻨﻭ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻤﻐﻤﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺨﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﹼﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺎﻓل ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ؛ ﻓﺄﻴ‪‬ﺎﻤﻬﺎ ﻤﺸﻬﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻼﺅﻫﺎ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬

‫‪1‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،‬ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻨﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺹ‪ ،264-261‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴ‪‬ـﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻁﻴـﺏ‪ ،‬ﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺹ ‪ ،314-313‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺒﻨﻭ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪،‬ﺹ‪.69-67‬‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺼﻔﺔ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ ‪ ،131‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺒﻨﻭ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﺹ‪.21‬‬
‫‪ 3‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.144/12 ،‬‬
‫‪ 4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺼ‪‬ل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻻﺴﻼﻡ‪ ،258-257 /4 ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺒﻨﻭ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﺹ‪.23‬‬
‫‪989‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺭﻴﻥ‬

‫ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻨﻬﻡ‪ :‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻤﺭﺩﺍﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﺭﻭ‪،‬‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻔﺎﻑ ﺒﻥ ﻨﺩﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﺂﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺹ ﻋـﻥ ﺴـﻴﺎﺒﺔ ﺒـﻥ‬
‫ﻋﺎﺼﻡ‪ :‬ﺃﻥ‪ ‬ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ -‬ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ -‬ﻗﺎل ﻴﻭﻡ ﺤﻨﻴﻥ‪) :‬ﺃﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﺘﻙ ﻤﻥ ﺴ‪‬ـﻠﹶﻴﻡ()‪ ، (2‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﺒﻲ‪- ‬ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ -‬ﺜﻼﺙ ﺠﺩ‪‬ﺍﺕ ﻤﻥ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﺍﺴﻤﻬﻥ ﻋﺎﺘﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺨـﺭ ﻗـﺎل‪:‬‬
‫)ﺃﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﺘﻙ(‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﺒﻠﻐﻨﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﺃﻡ‪ ‬ﻋﺩﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻡ‪ ‬ﻫﺎﺸﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺠﺩ‪‬ﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﺒـل‬
‫ﺯﻫﺭﺓ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ":-‬ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻟﻪ ﺸﺎﻫﺩﺍﹰ ﺒﻠﻔﻅ ‪) :‬ﺨﺫﻫﺎ؛ ﻭﺃﻨـﺎ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﺘـﻙ(‬
‫ﻫﻥ‪ ‬ﺘﺴﻊ ﻓﻲ ﺠﺩ‪‬ﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ ،-‬ﻭﻤﻨﻬﻥ ﺜﻼﺙ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ")‪.(4‬‬ ‫) ‪(3‬‬
‫‪.‬ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺘﻙ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﺂﺜﺭﻫﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪-‬ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ -‬ﻗﺩ‪‬ﻡ ﻟﻭﺍﺀﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻟﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﻋﺩﺩ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﺃﻟﻑ ﻓﺎﺭﺱ ﻴﻭﻡ ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤـﺔ ﻤـﻀﻰ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪-‬ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ -‬ﻓﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﻴل‪ :‬ﺴﺒ‪‬ﻌﺕ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫) ‪(5‬‬
‫ﺃﻟﹼﻔﺕ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻑ ﻤﻥ ﻤﺯﻴﻨﺔ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻋﺩﺩ ﻭﺇﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﺒﻨﻭ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺤ‪‬ﻨﻴﻥ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪-‬ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ ،-‬ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻋﻨﺩﺌﺫ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻤﺭﺩﺍﺱ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﻤـﺼﺭ ﻭﺍﻟـﺸﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﺓ؛ ﺃﻥ ﺍﺒﻌﺜﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺒﻠﺩ ﺒﺄﻓﻀل ﺭﺠل‪ ،‬ﻓﺒﻌﺙ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺒﻤﺠﺎﺸﻊ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺒﻌﺘﺒﺔ ﺒﻥ ﻓﺭﻗﺩ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺒﺄﺒﻲ ﺍﻷﻋﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﺒﻤﻌـﻥ ﺒـﻥ ﻴﺯﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻰ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻨﻭ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻤﻊ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺒﻨﻲ ﻋﺎﻤﺭ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،144/12‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺒﻨﻭ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪ ،‬ﺹ ‪ ،174-172‬ﻭﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺴـﺩ‪،‬‬
‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪،‬ﺹ ‪ ،555-543‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺴﻴﻼﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ ﺒﻥ ﻤﺭﺩﺍﺱ ﺹ‪.19‬‬
‫‪ 2‬ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ،1569‬ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪.6724‬‬
‫‪ 3‬ﺍﻟﻌﺎﺘﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﱢﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﹶﺄْﺘﺒﹺﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺘﻜﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ :‬ﺸﺭﻓﺕ ﻭﺭﺃﺴﺕ‪) .‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺍﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ -‬ﻋﺘﻙ(‪.‬‬
‫‪ 4‬ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪.1596‬‬
‫‪ 5‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﻫﺎﺸﻡ‪ ،‬ﺹ‪.249‬‬
‫‪990‬‬
‫ﻟﹶﻬﺠ‪‬ﺔﹸ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡﹴ‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺔﹲ ﻟﻐﻭﻴ‪ ‬ﺔﹲ‬

‫ﻭﻤﻥ ﻤﺂﺜﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﻓﻭﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﻌﺩ ﻴﻜﺭﺏ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﺸﻊ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺒﻴﻥ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﺤﺭﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﺼﻠﺔ؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺍﺫﻜﺭ ﺤﺎﺠﺘﻙ؛ ﻓﻘـﺎل‬
‫ﻟﻪ‪ :‬ﺤﺎﺠﺘﻲ ﺼﻠﺔ ﻤﺜﻠﻲ‪ .‬ﻓﺄﻋﻁﺎﻩ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻓﺭﺴﺎﹰ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻐﺒﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻔﺎﹰ ﺠـﺯﺍﺯﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺩﺭﻋـﺎﹰ‬
‫ﺤﺼﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻼﻤﺎﹰ ﺨﺒﺎﺯﺍﹰ‪ .‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻭﺠﺩﺕ ﺼﺎﺤﺒﻙ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﷲ ﺩﺭ‪‬‬
‫ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﺸﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﺀ ﻟﻘﺎﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻸﻭﺍﺀ ﻋﻁﺎﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺎﺕ ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ! ﻭﺍﷲ ﻴـﺎ‬
‫ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻗﺎﺘﻠﻨﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ؛ ﻓﻤﺎ ﺃﺠﺒﻨﺎﻜﻡ! ﻭﻟﻘﺩ ﻫﺎﺠﻴﻨﺎﻜﻡ؛ ﻓﻤﺎ ﺃﻗﺤﻤﻨـﺎﻜﻡ! ﻭﻗـﺩ ﺴـﺄﻟﻨﺎﻜﻡ؛ ﻓﻤـﺎ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﺃﺒﺨﻠﻨﺎﻜﻡ!‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻠﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭ‪‬ﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻐﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻗﺩ ﺍﺒﺘﹸﻜـﺭﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻥ‪ ‬ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﻠﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﹼﻬـﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻐﻨﹼﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﺴﺭﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺘﻔﺭ‪‬ﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻟﻔﺘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ -‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻔﺭ‪‬ﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺃﻭ ﺩﻻﻻﺕ ﺨﺎﺼﺔ ‪ -‬ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﺒﻥ ﺠﻨـﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﻴﻀﻊ ﺒﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ "ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ" ﻭﻴﺴﻤﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ " :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴ‪‬ﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻔـﺼﻴﺢ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻓﺴ‪‬ﺭ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺭ‪‬ﺩ ﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﺎﺌﺩ ﺇﻟـﻰ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻻ ﻴ‪‬ﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ "‪.‬‬
‫ﺃﻤﺭﻴﻥ‪ :‬ﺇﻤ‪‬ﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﺴﻤﻌﻪ ﻤﻤ‪‬ﻥ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻤ‪‬ﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﺸﺄﻭﺍ ﺒﻌﻴﺩﺍ‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻴﺘﺼﺭ‪‬ﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺘﺠل ﺒﻜﻼﻡ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺴﺒﻕ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺈﻨﹼﻲ ﺃﺴﺠل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﺼﻴﻎ ﺘﻔﺭ‪‬ﺩﺕ ﺒﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﺭﺘﺒﺘﻬـﺎ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻫﺠﺎﺌﻴﺎﹰ‪:‬‬

‫‪ 1‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‪.53-52 /2 ،‬‬

‫‪ 2‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪.23-21/2‬‬
‫‪ 3‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.25-24/2‬‬
‫‪991‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺭﻴﻥ‬

‫‪ .1‬ﺃَﻨﹾﺘﹶﻥ‪:‬‬
‫ﻟﻔﻅﺔ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﺃﺼﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻨﺘﻅﺭ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﻔـﺭﺍﺀ‪:‬‬
‫"ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺄﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺒﻌﻠﻴﻙ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻙ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺇﻟﻴﻙ‪ ‬ﺇﻟﻴﻙ‪ ،‬ﻴﺭﻴـﺩﻭﻥ ﺘـﺄﺨﹼﺭ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺘﻘـﻭل‪:‬‬
‫ﻭﺭﺍﺀ‪‬ﻙ ﻭﺭﺍﺀ‪‬ﻙ‪ ..‬ﻭﺴﻤﻊ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺕﹶ ﺯﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺎﻨﹶـﻙ‪ ‬ﺯﻴـﺩﺍﹰ‪ .‬ﻗـﺎل ﺍﻟﻔـﺭﺍﺀ‪:‬‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻭﺴﻤﻌﺕ ﺒﻌﺽ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ‪ :‬ﻜﻤﺎ ﺃَﻨﺘﹶﻨﻲ ﻭﻤﻜﺎﻨﹶﻜﻨﻲ‪ ،‬ﻴﺭﻴﺩ‪ :‬ﺍﻨﺘﻅﺭﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻙ‪".‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﺤﺜﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺫﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﺃﺠﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ)‪ (2‬ﻤ‪‬ﺴﻨﹶﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ؛ ﻓﺩلّ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺭﻴﺩ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﺜﱡﻔﹾل ﻭﺍﻟﺜﱡﻤ‪‬ل‪:‬‬
‫ﺍﻟﺜﹸﻔﹾل‪ :‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤ‪‬ﻭﻥ ﻜلّ ﻤﺎ ﻴﺅﻜل ﻤﻥ ﻟﺤﻡ ﺃﻭ ﺨﺒﺯ ﺃﻭ ﺘﻤﺭ ﺜﹸﻔﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﱡﻔل‪ :‬ﻤﺎ ﺴﻔل ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ " :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻐ‪‬ﺭﺍﺭﺓ ﺜﹸﻔﹾﻠﺔ ﻤﻥ ﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺜﹸﻤ‪‬ﻠﺔ ﻤﻥ ﺘﻤـﺭ؛ ﺃﻱ‪ :‬ﺒﻘﻴ‪‬ـﺔ‬ ‫ﺭﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﺘﺭﺍﺏ‬
‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﹸﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻀﻡ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ -:‬ﺍﻟﺤﺏ‪ ‬ﻭﺍﻟﺴﻭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﺎﺀ ﻨـﺼﻔﻪ ﻓﻤـﺎ ﺩﻭﻨـﻪ ﺃﻭ ﻨـﺼﻔﻪ‬
‫ﻓﺼﺎﻋﺩﺍ" )‪.(4‬‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺘﺎﻥ؛ ﻟﻜﻥ‪ ‬ﺘﺭﺍﺩﻓﻬﻤﺎ ﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﺼﻭﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃُﺒﺩﻟﺕ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻓﺎﺀ؛ ﻟﺘﻘﺎﺭﺒﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺸﻔﻭﻴﺔ )ﻑ‪،‬‬
‫ﻡ‪ ،‬ﻭ( )‪ ،(5‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻴ‪‬ﺯ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅﺘﻴﻥ ﻜﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻠـﻡ‬
‫ﻴﺭﺩ ﻋﻨﻬﻡ ﻨﺹ ﻴﻔﻴﺩ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﻠﻔﻅﺘﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،322 /1‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﻀﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.157 /11‬‬
‫‪ 2‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ – -‬ﺃﻨﺘﻥ‪.‬‬
‫ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ‪ ‬ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺄﺒﻲ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅـﻭﺭ‬ ‫‪3‬‬

‫ﻭﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻴﻬﻤﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺴﻨﺘﻲ ‪ 270‬ﻭ ‪280‬ﻫـ‪) .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﺎﺓ ‪ ،209 /1‬ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺏ ﺹ ‪(9‬‬
‫‪ 4‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ—ﺜﻔل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺍﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ–ﺜﻤل‪.‬‬
‫‪ 5‬ﺩﺍﻭﺩ ﺴﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺹ ‪.84‬‬
‫‪992‬‬
‫ﻟﹶﻬﺠ‪‬ﺔﹸ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡﹴ‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺔﹲ ﻟﻐﻭﻴ‪ ‬ﺔﹲ‬

‫‪ .3‬ﺘﹶﺒ‪‬ﻘﱠﻁ ﻭﺘﹶﺫﹶﻗﱠﻁ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺫﹶﻗﹾﻁ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻔﺎﺩ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻘﺎل ﺫﹶﻗﹶﻁ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺃﻨﺜﺎﻩ ﻴﺫﻗ‪‬ﻁﻬﺎ ﺫﹶﻗﹾﻁﺎ‪ :‬ﺴﻔﺩﻫﺎ…ﻟﻜﻥ‪ ‬ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻋﻨﺕ ﺒﻬـﺎ ﺸـﻴﺌﺎﹰ ﺁﺨـﺭ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺘﻪ ﻤﺭﺍﺩﻓﺎﹰ ﻟﺘﹶﺒ‪‬ﻘﱠﻁ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺘﺭﺍﺏ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ‪" :‬ﻴ‪‬ﻘﺎل‪ :‬ﺘـﺫﻗﹼﻁﺕ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ‬ﺘﺫﻗﱡﻁﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﹼﻁﺘﹸﻪ ﺘﺒﻘﱡﻁﺎﹰ؛ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﺘﻪ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻗﻠﻴﻼﹰ‪ ،‬ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻋﺘﻘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺫﺍل"‪.‬‬
‫ﻭﻴ‪‬ﻔﺴ‪‬ﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ؛ ﺤﻴﺙ ﺃُﺒﺩﻟﺕ ﺍﻟﺫﺍل ﺒﺎﺀ ﻟﻘﺭﺒﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ؛ ﻓﺎﻟﺜﺎﺀ ﺤﺭﻑ ﻟﺜـﻭﻱ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﺸﻔﻭﻱ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺯ ﻭﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻅ‪:‬‬
‫ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺯ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻟﺫﻋﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤ‪‬ﺯ‪ :‬ﺤﺭﺍﻓﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﺒﺽ ﻭﺍﻟﺸﺩ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻅﻪ‪ :‬ﻋﺼﺭﻩ‪ .‬ﻗـﺎل‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺘﺭﺍﺏ ‪" :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺒﻌﺽ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺯﻩ ﻭﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻅﻪ ﺃﻱ ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﺭﻩ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻟﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺯ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻅ‪ ،‬ﻭﻟﻌلّ ﺫﻟﻙ ﻋﺎﺌﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻟﻅﺎﺀ ﺯﺍﻴﺎﹰ ﻟﻜﻭﻨﻬﻤـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺨﺭﺝ ﻭﺍﺤﺩ؛ ﻓﻬﻤﺎ ﺃﺴﻨﺎﻨﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺤ‪‬ﺸﹶﻙ‪:‬‬
‫ﺤ‪‬ﺸﹶﻙ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻴﺎﻫﻬﻡ ﺤ‪‬ﺸﹶﻜﺎﹰ‪ ،‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺸﻴﻥ‪ :‬ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺜﻌﻠﺏ ﻭﺨﺹ‪ ‬ﺒﺫﻟﻙ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ـﻠﹶﻴﻡ‪ ،‬ﻜﺄﻨﹼـﻪ‬
‫ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻓﺴ‪‬ﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺸﻌﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ)‪ .(4‬ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ‪" :‬ﺤ‪‬ﺸﹶﻜﺕ ﺒﻨـﻭ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻴﺎﻫﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ"‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﺠﻲﺀ )ﺤﺸﹶﻙ( ‪-‬ﻤﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻥ‪ -‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ـﻠﹶﻴﻡ‬
‫ﻭﻟﻐﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺭﻴﺩ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ -‬ﺫﻗﻁ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ -‬ﺒﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺍﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ -‬ﺒﻘﻁ‪ ،‬ﺫﻗﻁ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺩﺍﻭﺩ ﺴﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺹ ‪.87‬‬
‫‪ 3‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺍﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ -‬ﺤﻤﺯ ‪،‬ﺤﻤﻅ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ -‬ﺤﻅﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪-‬ﺤﻅﻡ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪-‬ﺤﺸﻙ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻋﻅﻡ‪ -‬ﺤﺸﻙ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺎﺕ ‪.391 /1‬‬
‫‪993‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺭﻴﻥ‬

‫‪ .6‬ﺩ‪‬ﺤ‪‬ﺱ‪ ،‬ﻭﻜﹶﺒ‪‬ﺱ‪:‬‬
‫ﺩ‪‬ﺤ‪‬ﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺩ‪‬ﺤ‪‬ﺴﺎﹰ‪ :‬ﺃﻓﺴﺩ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺨل ﺍﻟﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﻭﺼﻔﺎﻗﻬﺎ ﻟﻠﺴﻠﺦ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﺤﺱ‪ :‬ﺍﻟـﺯﺭﻉ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﻤﺘﻸ ﺤﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﻜﹾﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﻌﻡ ﻭﺍﻟﺸﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪...‬ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﺘﺩﺍﻜ‪‬ﺱ‪ :‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻜﹶﺒ‪‬ﺱ ﻤﻥ ﻜﹶﺒ‪‬ﺱ ﺍﻟﺒﺌﺭ‪ :‬ﻁﹶﻤ‪‬ﻬـﺎ‪..‬‬
‫) ‪(1‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻓﻲ ﻭﻋﺎﺀ ‪ :‬ﻭﻋﺎﺀ ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺤﻭﺱ ﻭﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻜﻭﺱ ﻭﻤ‪‬ﻜﹾﺒﻭﺱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤـﺩ‪ .‬ﻗـﺎل ﺍﻷﺯﻫـﺭﻱ‪:‬‬
‫"ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩلّ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺤﺱ ﻤﺜل ﺍﻟﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻜﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﺤ‪‬ﺱ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﺩﺨل ﻴﺩﻙ ﺒﻴﻥ ﺠﻠﺩ ﺍﻟـﺸﺎﺓ‬
‫ﻭﺼﻔﺎﻗﻬﺎ ﻓﺘﺴﻠﺨﻬﺎ" )‪.(2‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻗﺩ ﺍﻨﻔﺭﺩﻭﺍ؛ ﺒﺠﻌل ﻤﻜﺒﻭﺱ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻤﺩﺤﻭﺱ ﻭﻤـﺩﻜﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﺨﺎﺹ‪ ‬ﺒﻬﻡ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﻨﹶﻜﹶﻅ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻜﹶﻅ‪:‬‬
‫ﻋ‪‬ﻜﹶﻅﹶﻪ ﻴﻌﻜﹸﻅﻪ‪ :‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺴﻪ ﻭﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻜﻪ ﻭﻗﹶﻬ‪‬ﺭﻩ ﻭﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺨﺭ‪‬ﻩ ﻭﺼﺭﻓﻪ‪ .‬ﻭﺘﹶﻌ‪‬ﻜﱠﻅ ﺃﻤﺭ‪‬ﻩ‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﻯ ﻭﺘﻌـﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭﺘـﺸﺩ‪‬ﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺘﹶﻌﻜﱠﻅ ﻓﻼﻥ‪ :‬ﺍﺸﺘﺩ‪ ‬ﺴﻔﺭﻩ ﻭﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻨﹶﻜﹶﻅﹶﻪ ﻭﻨﹶﻜﱠﻅﹶﻪ‪ :‬ﺃﻋﺠﻠﻪ ﻋﻥ ﺤﺎﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﹶﻨﹶﻜﱠﻅ‪ :‬ﺍﺸﺘﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻔﺭ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﺭ‪‬ﻩ ﻓﻘﺩ ﺘﹶﻌﻜﱠﻅ‪ .‬ﻭﺘﹶﻌﻜﱠـﻅﹶ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ ‬ﺘﻌﻜﱡﻅﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺘﺤﺒ‪‬ﺴﻭﺍ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺕ ﻋ‪‬ﻜﺎﻅ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﺴﺤﻕ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺭﺝ ‪ " :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺒﻌﺽ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﻋ‪‬ﻜﱠﻅﹶـﻪ ﻋـﻥ ﺤﺎﺠﺘـﻪ ﻭﻨﹶﻜﱠﻅﹶـﻪ؛ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺼ‪‬ﺭﻓﹶﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﻜﹶﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺎﺠﺘﹶﻪ ﻭﻨﹶﻜﱠﻅﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻨﻜﱠﺩﻫﺎ")‪.(4‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺨﺎﺹ ﺒﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ؛ ﺇﺫ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻨﹶﻜﹶﻅ ﻭﻋ‪‬ﻜﹶﻅ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫـﺫﺍ ﻴﻌـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻹﺒﺩﺍل ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃُﺒﺩﻟﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻨﻭﻨﺎ ﺇﺒﺩﺍﻻ ﺍﻋﺘﺒﺎﻁﻴﺎ؛ ﺇﺫ ﻻ ﺘﺠﺎﻨﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﻟـﻡ ﻴﺒـﺩﻻ ﺇﻻ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻨﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻜﻨﹼﻬﻡ ﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻠﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ‪ ‬ﺍﻟﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ "ﺃﻋﻁﻰ‬
‫ﻭﺃﻨﻁﻰ")‪.(5‬‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺍﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ -‬ﺩﺤﺱ ﻭﺩﻜﺱ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ -‬ﺤﺴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ -‬ﺩﺤﺱ‪.،‬‬
‫‪ 3‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ -‬ﻋﻜﻅ‪ ،‬ﻨﻜﻅ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺍﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ -‬ﻋﻜﻅ‪ ،‬ﻨﻜﻅ‪.،‬‬
‫‪ 4‬ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ -‬ﻋﻜﻅ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ -‬ﻨﻁﻭ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ‪.385/1‬‬
‫‪994‬‬
‫ﻟﹶﻬﺠ‪‬ﺔﹸ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡﹴ‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺔﹲ ﻟﻐﻭﻴ‪ ‬ﺔﹲ‬

‫‪ .8‬ﻤ‪‬ﺤﺎﻓ‪‬ل ﻭﻤ‪‬ﺤﺎﻓ‪‬ﻅ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ‪ .‬ﻴ‪‬ﻘﺎل‪ :‬ﺤ‪‬ﻔﹶل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﺤﺘﹶﻔﹶﻠﻭﺍ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻓـﻲ ﻤﺠﻠـﺴﻬﻡ‪،‬‬
‫) ‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺤﻔﻅ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻅﺎﺀ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻠ‪‬ﺱ‪ :‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻔ‪‬ل‪.‬‬
‫ﻭﺤ‪‬ﻔﹶل ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ‬ﻭﺍﻟﻠﺒﻥ ﻴﺤﻔ‪‬ل ﺤﻔﻼﹰ ﻭﺤﻔﻭﻻﹰ ﻭﺤﻔﻴﻼﹰ‪ :‬ﺍﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤ‪‬ﻔﹾل‪ :‬ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻔﹶﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﻔﹶل ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻴل ﻭﺍﺤﺘﹶﻔﹶل‪ :‬ﺠﺎﺀ ﺒﻤلﺀ ﺠﻨﺒﻴﻪ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤ‪‬ﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒﻪ ﻤ‪‬ﺤﺎﻓ‪‬لٌ‪ :‬ﺃﻱ ﻴﺼﻭﻨﻪ‪ ،(3).‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺘﺭﺍﺏ‪ :‬ﻗﺎل‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺒﻌﺽ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪ :‬ﻓﻼﻥ ﻤ‪‬ﺤﺎﻓ‪‬ﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﺤﺎﻓ‪‬ل ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺼﺎﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﺘﻭﺴ‪‬ﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺤ‪‬ﻔﹶل ﻟﻴﺩلّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺴـﻭ‪‬ﻍ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﻔل ﻫﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﺤﺎﻓل ﻜﺄﻨﹼﻪ ﺠﻤ‪‬ﻊ ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﻟﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻤـﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺒﺎﻹﺒﺩﺍل ﻟﻴﺱ ﺇﻻ؛ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪.‬‬
‫‪ .9‬ﻨﹶﻜﹶﺹ‪ ‬ﻭﻨﹶﻜﹶﻑﹶ‪:‬‬
‫ﻨﻜﺹ ﻴﻨﻜ‪‬ﺹ ﺍﻟﻨﱡﻜﻭﺹ‪ :‬ﺍﻹﺤﺠﺎﻡ ﻭﺍﻻﻨﻘﺩﺍﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ؛ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻓﻼﻥ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﺜﻡ ﻨﻜﺹ ﻋﻠـﻰ ﻋﻘﺒﻴـﻪ‪،‬‬
‫) ‪(5‬‬
‫ﻭﻨﻜﹶﻑ ﻴﻨﻜﹸﻑ ﻨﻜﻔﺎ‪ :‬ﺘﻨﺤﻴﺘﻙ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻋﻥ ﺨﺩ‪‬ﻴﻙ ﺒﺈﺼﺒﻌﻙ‪.‬‬
‫) ‪(6‬‬
‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺘﺭﺍﺏ‪" :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ‬ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻨﹶﻜﹶﺹ ﻓﻼﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻨﹶﻜﹶﻑ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺤﺠﺎﻡ"‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل "ﻨﻜﻑ" ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟـ"ﻨﻜﺹ"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻔﺭﺩﺕ ﺒﻨـﻭ ﺴ‪‬ـﻠﹶﻴﻡ ﺒﺎﺴـﺘﻌﻤﺎل‬
‫)‪(7‬‬
‫"ﻨﻜﺹ" ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﺭﺠﻊ"‪ ،‬ﻭﺒﻠﻐﺘﻬﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﴿ ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﺍﺀﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔ‪‬ﺌَﺘﹶﺎﻥﹺ ﻨﹶﻜﹶﺹ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻋ‪‬ﻘ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪.﴾ ‬‬

‫‪ 1‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪-‬ﺤﻔل‪.‬‬

‫‪ 2‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪-‬ﺤﻔﻅ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺍﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ -‬ﺤﻔل‪.‬‬
‫‪ 4‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ -‬ﺤﻔل‪.‬‬
‫‪ 5‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﻨﻜﻑ‪.‬‬
‫‪ 6‬ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ – ﻙ ﺹ ﻥ‪.‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ ،48‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﺎ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺹ‪ ،7‬ﻭﺍﻟـﺴﻴﻭﻁﻲ‪،‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،63/2‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ‪ ،618 /5‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺘـﺒﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺹ ‪.127‬‬
‫‪995‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺭﻴﻥ‬

‫‪ .10‬ﻤ‪‬ﺄَﻥ‪:‬‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻤﺎ ﻤﺄﻨﺕﹸ ﻤﺄﻨﹶﻪ‪ :‬ﻟﻡ ﺃﻜﺘﺭﺙ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻡ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﺘﻬﻴ‪‬ﺄﺕ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺨﺫﺕ ﻋﺩ‪‬ﺘﻪ ﻭﺃﻫﺒﺘﻪ‪..‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺄﻥ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺭ‪‬ﺓ ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻫﻲ ﻟﹶﺤﻤﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﺭ‪‬ﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻨﺔ‪ ...‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻤ‪‬ﺄَﻨﹶـﻪ ﻴﻤﺄﻨﹸـﻪ ﻤ‪‬ﺄﻨـﺎﹰ‪:‬‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺘﺭﺍﺏ‪" :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺃﻋﺭﺍﺒﻴﺎ ﻤـﻥ ﺒﻨـﻲ‬ ‫ﺃﺼﺎﺏ ﻤ‪‬ﺄْﻨﺘﹶﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ " ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺘﻪ ﻭﻋﺎﻨﺘﻪ ﻭﺸﹸﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻓﻪ"‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻤﺎ ﻤﺄﻨﺕ ﻤﺄﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻤ‪‬ﺄﻨﻪ؛ ﺃﻱ ﺒﻌﻠﻤﻪ"‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻗﺩ ﺍﻨﻔﺭﺩﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻔﻌل "ﻤﺄﻥ" ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﻋﻠـﻡ"‪ ،‬ﺃﻤـﺎ ﺒـﺎﻗﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺠﺎﺀﺕ "ﻤﺄﻥ" ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻜﺘﺭﺙ ﺃﻭ ﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﺘﻬﻴ‪‬ﺄ‪..‬‬
‫‪ .11‬ﺘﹶﻜﹶﺭﻓﺄَ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺘﹶﻜﹶﺭﺜﹶﺄ‪:‬‬
‫ﺘﹶﻜﹶﺭﻓﺄَ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺘﹶﻜﹶﺭﺜﺄَ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﺭﺍﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻟﻐﺘﺎﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻱ ) ﺘﻜﺭﺜﺄ( ﻓﻠﻐﺔ ﻟﺒﻨـﻲ‬
‫ﺃﺴﺩ)‪ ،(4‬ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ‪:‬‬
‫) ‪(5‬‬
‫ـﺭﹺ ﺘﹶﺭﻤ‪‬ـــﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ــــﺤﺎﺏ‪ ‬ﻭﻴ‪‬ﺭﻤـــﻰ ﻟﹶﻬﺎ‬ ‫ﻜﹶﻜ‪‬ـــــﺭﻓﺌﺔ‪ ‬ﺍﻟﻐﻴﺙ‪ ‬ﺫﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﹺﻴـ‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ؛ ﺤﻴﺙ ﺃُﺒﺩﻟﺕ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺜﺎﺀ ﻟﻘﺭﺏ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻥ ﻤﺨﺭﺠﺎ‪.‬‬
‫‪ .12‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻭ‪‬ﻍ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻭﻍ ﻤﺼﺩﺭ ﺼﺎﻍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺼ‪‬ﻭﻏﻪ ﺼ‪‬ﻭﻏﺎ ﻭﺼ‪‬ﻴﺎﻏﺔ؛ ﺃﻱ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻜﻪ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻘﺎل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺼﻭﻍﹸ ﻫـﺫﺍ؛ ﺃﻱ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻗﺩﺭﻩ‪ .‬ﻭﻏﻼﻤﺎﻥ ﺼ‪‬ﻭ‪‬ﻏﺎﻥ؛ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻟﺩﺓ‪ ‬ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫﻤﺎ ﺼ‪‬ﻭ‪‬ﻏﺎﻥ؛ ﺃﻱ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻥ‪ .‬ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟـﺼ‪‬ﻭﻍ ﻟﻐﺘـﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺼﻭ‪‬ﻍﹲ ﻭﺴﻭﻍﹲ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻬﺩ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪" :‬ﺒﻨﻭ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻭﻫﻭﺍﺯﻥ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ ﻭﻫـﺫﻴل‬
‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻫﻭ ﺃﺨﻭﻩ )ﺼ‪‬ﻭ‪‬ﻏﹸﻪ( ﺒﺎﻟﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﻥ )ﺴﻭﻏﻪ(")‪.(6‬‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺍﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ -‬ﻤﺄﻥ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ -‬ﻤﺄﻥ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ -‬ﻤﺄﻥ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ -‬ﻜﺭﺜﺄ‪ ،‬ﻜﺭﻓﺄ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ‪.419/2‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺹ‪ .103‬ﻭﺍﻟﻜﺭﻓﺌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺭ‪ :‬ﺴﺤﺎﺏ ﺍﺒﻴﺽ ﻤﺘﻜﺎﺜﻑ ﻜﺎﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﺘﺭﻤﻲ ﺍﻟﺴ ﺤﺎﺏ ﻴ‪‬ﺭﻤـﻰ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺒﻌﻀﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ‪.‬‬
‫‪ 6‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ– ﺼﻭﻍ ‪.‬‬
‫‪996‬‬
‫ﻟﹶﻬﺠ‪‬ﺔﹸ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡﹴ‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺔﹲ ﻟﻐﻭﻴ‪ ‬ﺔﹲ‬

‫ﻭﺘﻔﺴ‪‬ﺭ ﻟﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﹰ ﺼﻭﺘﻴﺎﹰَ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺒﺩﻟﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺼﺎﺩﺍ ﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺨﺭﺝ ﻭﺍﺤـﺩ‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻟﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺴﺒﺒﻪ ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ؛ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪" :‬ﻭﻤﻥ ﺴ‪‬ـﻨﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻘﺎﻡ ﺒﻌﺽ"‪.‬‬
‫‪ .13‬ﻨﺠﻊ ﻭﺭﺠﻊ‪:‬‬
‫ﻨﺠ‪‬ﻊ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ ‬ﻴﻨﺠ‪‬ﻊ ﻨﺠﻭﻋﺎﹰ‪ :‬ﻫﻨﺄ ﺁﻜﻠﹸﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺠﻊ‪ ‬ﺍﻟﻭﻋﻅﹸ ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﺩﺨل ﻓﺄﺜﹼﺭ ‪ ..‬ﻭﺃﻨﺠﻊ ‪ :‬ﺃﻓﻠﺢ ‪..‬‬
‫ﻭﺍﻨﺘﺠﻊ ‪ :‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻜﻸ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺠ‪‬ﻊ ﻴﺭﺠﹺﻊ ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻋﺎﹰ ﻭﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺠﹺﻌﺎﹰ‪ :‬ﺍﻨﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺭﺠ‪‬ﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌـﺎﹰ ﻭﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺠﹺﻌـﺎ‪ :‬ﺼـﺭﻓﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﺭﺩ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭﺭﺠ‪‬ﻊ ﻜﻼﻤﻲ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺃﻓﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺭﺠ‪‬ﻊ ﺍﻟﻌﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ‪ :‬ﻨﹶﺠ‪‬ﻊ‪.‬‬
‫ﻨﻘل ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺒﻌﺽ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻗﺩ ﺭﺠﻊ ﻜﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠل‪،‬‬
‫ﻭﻨﺠﻊ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻭﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻑﹸ ﻭﻨﺠﻊ؛ ﺇﺫﺍ ﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﺜﺭ‪‬ﻩ" )‪.(3‬‬
‫ﺃﻗﻭل ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﺤﺭﻓﺎﻥ ﻟﺜﻭﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺨـﺭﺝ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃُﺒﺩﻟﺕ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺭﺍﺀ‪‬؛ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺭﺠﻊ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻨﺠﻊ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘـﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴـﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻤﺎ ﻨﹸﻘل ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‬
‫ﺍﻨﻔﺭﺩﺕ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﺒﺴﻤﺎﺕ ﻟﻬﺠﻴﺔ ﻤﻴﺯﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪ ،‬ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺕ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺼﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺤﺼﺭ ﻷﻫﻡ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﹺﻻ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺃَﻴ‪‬ﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﺘﺎﻥ ‪ :‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ "ﺃﻴﺎﻥ" ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬ﻭﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ "ﺇﻴﺎﻥ" ﻭﻫـﻲ ﻟﻐـﺔ ﺴ‪‬ـﻠﹶﻴﻡ‪،‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﻗﺭﺃ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﴿ ﺇﻴ‪‬ﺎﻥ ﻴ‪‬ﺒﻌ‪‬ﺜﻭﻥ﴾‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺎﺤﺒﻲ ﺹ ‪ ،333‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ‪. 255 /1‬‬
‫‪ 2‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ -‬ﺭﺠﻊ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻴﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪ -‬ﺭﺠﻊ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤل ‪ ،21 :‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ ،134 /8 ،469 /5‬ﻭﺍﺭﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ‪/4‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪ ،1865‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ‪.136 – 135 / 3‬‬

‫‪997‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺭﻴﻥ‬

‫ﻭ"ﺃﻴﺎﻥ" ﻅﺭﻑ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜـ"ﻤﺘﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻱ‪ ‬ﺤﻴﻥ"‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﴿ ﺃَﻤ‪‬ـﻭﺍﺕﹲ‬
‫ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺀ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺸﹾﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹸﻭﻥ‪ ،(1) ﴾‬ﺃﻱ‪" :‬ﻤﺘﻰ ﻴﺒﻌﺜﻭﻥ؟"‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺴﺘﻔﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﺒل ﻻ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥﹺ﴾ )‪.(2‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻴﻤﻥ‪:‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻴﻤﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻥ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻥ‪ ،‬ﺁﻴﻤ‪‬ﻥ‪ ،‬ﺍﹶﻴﻡ‪ ،‬ﻟﺘﻤﻴﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻓﻘـﺩ ﻨﹸﻘـل ﻋﻨﻬـﺎ‪:‬‬
‫)ﻭﺍ‪‬ﻴﻡ‪ (‬ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻀﻡ ﺍﻟﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭ"ﺍﻴﻤ‪‬ﻥ" ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﺒﺩﻭﺀ ﺒﻬﻤﺯﺓ ﻭﺼل‪ ،‬ﻴ‪‬ﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻴ‪‬ـﻀﺎﻑ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻜﻌﺒـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﺫﻱ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ‪ :‬ﺍﻴﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﻷﻓﻌﻠﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻴﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻷﻓﻌﻠﻥ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ‪ " :‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻨﻙ ﻟﺌﻥ ﺍﺒﺘﻠﻴﺕﹶ‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻋﺎﻓﻴﺕﹶ‪ ،‬ﻭﻟﺌﻥ ﺃﺨﺫﺕﹶ ﻟﻘﺩ ﺃﺒﻘﻴﺕﹶ "‪.‬‬
‫ﺸِﺠﺭﺓ‪:‬‬
‫‪ .3‬ﹶ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻘﻭل ‪ :‬ﺸﹶﺠ‪‬ﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭل ﺒﻨﻭ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ‪ :‬ﺸ‪‬ﺠ‪‬ﺭﺓ ‪ -‬ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺸﻴﻥ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺠﻴﻡ ‪ -‬ﻭﻗﺩ ﻗﹸـﺭﺉ ﺒﻬﻤـﺎ‬
‫ﺸِﺠﺭﺓ‪ ‬ﻁﻴﺒﺔ‪ . (4) ﴾‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ‪ -‬ﺘﻌﻘﻴﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ ﻭ‪‬ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﻴ‪‬ﺎ ﺁﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﺃَﻨ ﹶ‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﱠـﺔﹶ‬ ‫﴿ﻜ ﹶِ‬
‫ﻼ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﻏﹶﺩﺍﹰ ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﺸ‪‬ﺌْﺘﹸﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﻘﹾﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ـﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹶ ﻓﹶﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪ " :-(5) ﴾ ‬ﻗـﺎل ﺍﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﻭ‪‬ﻜﹸ ﹶ‬
‫ﺍﺴﺤﻕ‪ :‬ﻟﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ )ﺍﻟﺸ‪‬ﺠ‪‬ﺭﺓ(" )‪.(6‬‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﻨﺤل ‪.21 :‬‬

‫ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ ‪ .12 :‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ ،134 /8 ،469 /5‬ﻭﺍﺭﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪/4‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ ،1865‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ‪ ،136 - 135 / 3‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤـﺼﻭﻥ ‪/8 ،530 /5‬‬
‫‪ ،634‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﻭﺯﻋﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﺍﻟﻤﻐﺎﻨﻲ ﺹ‪ ،186‬ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ‪،255/1‬‬
‫ﻭﺩﺍﻭﺩ ﺴﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻬ ﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺹ‪.70‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺍﺭﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،1771 /4‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ‪-310 /2‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ ،311‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ‪.394 /2‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ،24 :‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺍﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ‪. 299-298 /3‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪ 5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.35 :‬‬

‫‪ 6‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻀﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.487/2/2 ،‬‬
‫‪998‬‬
‫ﻟﹶﻬﺠ‪‬ﺔﹸ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡﹴ‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺔﹲ ﻟﻐﻭﻴ‪ ‬ﺔﹲ‬

‫ﺍﻟﺸﹶﺠ‪‬ﺭ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﺠ‪‬ﺭ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﺠﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻴ‪‬ﺭ ‪ :‬ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻬﺎﺀ؛ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟـﺸﻴﻥ ﻭﻜـﺴﺭﻫﺎ ﺸﹶـﺠ‪‬ﺭﺓ‬
‫ﻭﺸ‪‬ﺠ‪‬ﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺸ‪‬ﻴﺭﺓ ﻓﺄﺒﺩﻟﻭﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻤ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺸ‪‬ﺠ‪‬ﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻤ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺘﻬﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻻﻡ ﺍﻷﻤﺭ )ﺍﻟﻁﻠﺏ(‪:‬‬
‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻜﺴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻟﻠﻁﻠﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﺯﻤﺔ ﻟﻔﻌل ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔـﺎﺀ ﻭﺍﻟـﻭﺍﻭ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺴ‪‬ﺄَﻟﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻱ ﻋ‪‬ﻨﱢﻲ ﻓﹶﺈِﻨﱢﻲ ﻗﹶﺭﹺﻴﺏ‪ ‬ﺃُﺠﹺﻴﺏ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﻉﹺ ﺇِﺫﹶﺍ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ـﺎﻥﹺ‬
‫ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺠﹺﻴﺒ‪‬ﻭﺍﹾ ﻟِﻲ ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍﹾ ﺒﹺﻲ ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺸﹸﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ،(2) ﴾ ‬ﻭﻗﺩ ﺘﺴﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺜﹸﻡ‪ ﴿ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹾﻴ‪‬ﻘﹾﻀ‪‬ﻭﺍ ﺘﹶﻔﹶﺜﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﻭﻓﹸﻭﺍ ﻨﹸﺫﹸﻭﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﻁﱠﻭ‪‬ﻓﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻴﻕ‪.(3) ﴾ ‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻔﺭﺩﺕ ﺒﻨﻭ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺄﻨﻔﺕ؛ ﻓﺘﻘﻭل‪ :‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻘﹸﻡ‪ ‬ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﻼﻡ ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻬﺔ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻨﺼﺒﺕ ﺘﻤﻴﻡ ﻻﻡ ﻜﹶﻲ‪‬؛ ﺇﺫ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺠﺌﺕ ﻟﹶﺂﺨﺫ ﺍﻟﺤﻕﱠ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺤﻜﺎﻫﺎ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻋـﻨﻬﻡ)‪ . (4‬ﻗـﺎل ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩﻱ‪:‬‬
‫"ﻭﺤﺭﻜﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻼﻡ ﺍﻟﻜﺴﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻜﺎﻩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻋﻥ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ")‪ .(5‬ﻭﻋﻠﻰ ﻟﻐـﺘﻬﻡ‬
‫) ‪(6‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻗﹸﺭﹺﺉ ﺃﻴـﻀﺎﹰ‬ ‫ﻗﺭﺌﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ؛ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﻬﹺﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪﴾‬‬
‫ﺒﻔﺘﺢ ﻻﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﺒﺘﺴﻜﻴﻥ ﺍﻟﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻜﺴﺭﻫﺎ ﻗـﺭﺃ ﺃﺒـﻭ ﻋﺒـﺩ‬
‫) ‪(7‬‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻭﺃﺒﻭ ﺤﻴﻭﺓ‪..‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ -‬ﺸﺠﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺍﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ -‬ﺸﺠﺭ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.186 :‬‬

‫‪ 3‬ﺍﻟﺤﺞ‪ .29 :‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ﺹ ‪ ،294‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﻭﺯﻋﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﺍﻟﻤﻐﺎﻨﻲ ﺹ‪.381‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻟﻠﻔﺭﺍﺀ ‪ ،285 /1‬ﻭﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺍﺭﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،1855 /4‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴـل‪،‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ‪ ،121 /3‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ‪ ،284 /2‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﻭﺯﻋﻲ‪ ،‬ﻤـﺼﺎﺒﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻨﻲ ﺹ‪ ،381‬ﻭﺩﺍﻭﺩ ﺴﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺹ ‪.70‬‬
‫‪ 5‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ ﺹ‪.111‬‬
‫‪ 6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.185 :‬‬
‫‪ 7‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺍﺭﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،1855/4‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ ،48/2‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟـﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ‪.284 /2‬‬
‫‪999‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺭﻴﻥ‬

‫‪ .5‬ﺤﺭﻜﺔ ﻤﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ )ﻫﻡ(‪:‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻘﻭل "ﻫ‪‬ﻡ‪– ‬ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﻭ‪ ،"-‬ﻭﺒﻨﻭ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻴﻜﺴﺭﻭﻥ "ﻫ‪‬ﻡﹺ –ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﻲ‪."-‬‬
‫ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ )ﻫﻡ( ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻰ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺤﺭﻑ ﺴﺎﻜﻥ ﻓﻴ‪‬ﻌﻤ‪‬ﺩ ﺇﻟﻰ ﻀـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺘﺨﻠﹼﺼﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻟﻺﺘﺒﺎﻉ؛ ﺃﻱ ﺇﺘﺒـﺎﻉ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻬـﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ "ﻫ‪‬ﻡ‪"‬؛ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻓﻴﻜﺴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺠﻭﺍﺯﺍ ﺃﻭ ﻴﻀﻤﻭﻨﻬﺎ "ﻫﻡ‪"ِ‬؛ ﻨﺤﻭ ﴿ ﺇِﺫﹾ‬
‫ﺘﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺃَ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱡﺒﹺﻌ‪‬ﻭﺍﹾ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍﹾ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺃَﻭ‪‬ﺍﹾ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻘﹶﻁﱠﻌ‪‬ﺕﹾ ﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻷَﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺏ‪ ،(1) ﴾ ‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻔﺭﺩﺕ ﺒﻨﻭ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻤﺔ؛ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﻫ‪‬ﻡﹺ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﻨﺸﺩﻩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﻫ‪‬ـــــــﻡﹺ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓﹸ ﻭﻤﻨﻬ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ‪‬‬ ‫ﻓﹶﻬ‪‬ــــﻡ‪ ‬ﺒﻁﺎﻨﹶﺘﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺯﺭﺍﺅُﻫﻡ‪‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ)‪" : (3‬ﻭﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻴﺘﹸﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ‪ :‬ﻭﻤﻨﻬ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺏ‪ .‬ﻭﺤﻜﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼـﻪ ﺴـﻤﻌﻬﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺘﻀﻡ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻨﺤﻭ‪ ﴿ :‬ﺃَﻻ ﺇِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻔﹾـﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶــﻜ‪‬ﻥ ﻻﱠ‬
‫ﻴ‪‬ﺸﹾﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪﴿ ،(4)﴾‬ﺇِﻨﱢﻲ ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺌِﺯ‪‬ﻭﻥ‪."(5)﴾‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻓﺴ‪‬ﺭ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﺴﺭ ﺍﻟـﺴﺎﻜﻥ ﺍﻷﻭل ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘـﻰ‬
‫ﺴﺎﻜﻨﺎﻥ؛ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ‪ " :‬ﻗﺩ ﺍﻨﻘﻁﻊﹺ ﺫﻜﺭ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭﻫلِ ﺍﻨﻁﻠﻕﹶ ﺍﻟﻘﻭﻡ؟" )‪ ،(6‬ﻭﻋﺩ‪ ‬ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻫﺫﺍ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﻓـﻲ ﻟﻐـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻗﻠﻴل‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺼ‪‬ﻪ ﺒﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ؛ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻭﻗﺩ ﺘﹸﻜﺴﺭ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻗﺒل ﺴﺎﻜﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻗﺒﻠﻬـﺎ‬
‫ﻜﺴﺭﺓ ﻭﻻ ﻴﺎﺀ ﺴﺎﻜﻨﺔ")‪.(7‬‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.166 :‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ‪ ،132/3‬ﻭﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺍﺭﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،922-921/2‬ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫‪2‬‬

‫ﻋﻘﻴل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ‪ ،94 /1‬ﻭﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭﺭ ﺍﻟﻠﻭﺍﻤﻊ ‪.183-182 /1‬‬
‫ﺴﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪.559/2‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.12:‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪.111:‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪ 6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ ،‬ﺴﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪.559 /2‬‬

‫‪ 7‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ‪.130 /1‬‬
‫‪1000‬‬
‫ﻟﹶﻬﺠ‪‬ﺔﹸ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡﹴ‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺔﹲ ﻟﻐﻭﻴ‪ ‬ﺔﹲ‬

‫‪ .6‬ﻤﻨﺫ ﻭﻤﺫ‪:‬‬
‫ﻫﻤﺎ ﺤﺭﻓﺎ ﺠﺭ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﻤﺠﺭﻭﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺍﺴﻤﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ؛ ﻨﺤﻭ‪ :‬ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻤ‪‬ﺫ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻴﻭﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻤ‪‬ﺫ ﻴﻭﻤﺎﻥ)‪ .(1‬ﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺒﻌﺩ "ﻤﻨﺫ" ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭ؛ ﻨﺤﻭ‪" :‬ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪) ‬ﻤ‪‬ﺫ( ﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ )ﻤ‪‬ﻨﹾﺫﹸ( )‪.(3‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﻬﻲ ﻀﻡ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬ﻭﻜﺴﺭﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪ .‬ﻭﺸﺎﺭﻜﺕ ﻋ‪‬ﻜﹶل ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺴﺭ ﻤﻴﻡ )ﻤ‪‬ﺫ( ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ )‪ ،(4‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺭﻀﻲ‪" :‬ﻭﻜﺴﺭ ﻤﻴﻡ ﻤﺫ ﻭﻤﻨﺫ ﻟﻐﺔ ﺴﻠﻤﻴﺔ")‪.(5‬‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻟﻜﺴﺭ ﻓﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪:‬‬
‫ﻤﺎﻟﺕ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺄﺴﺩ ﻭﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻭﺍﺌل ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺜـﺎﺭ ﺍﻟـﻀﻡ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺁﺜـﺭﺕ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻜﻘﺭﻴﺵ ﺍﻟﻜﺴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺘﹸﻌﺩ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻜﻥ ﻋﻥ ﻜﺜﺏ ﻤﻥ ﺨﻴﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻊ ﺒﻌﺽ ﺩﻴﺎﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﻤﻨﻁﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﻴﺜﺭﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻼﺘﻬﺎ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻘﺭﻴﺵ؛ ﻓﻬﻲ ﺤﻀﺭﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻷﻥ‪ ‬ﺩﻴﺎﺭﻫﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘـﺔ‬
‫ﺘﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ‪.(7) .‬‬

‫ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﻌﺩ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺠﻪ‪:‬‬ ‫‪1‬‬

‫§ "ﻤﻨﺫ" ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺨﺒﺭ‪.‬‬

‫§ "ﻤﻨﺫ" ﺨﺒﺭ ﻤﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬
‫§ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﺎﻋل ﺒﻔﻌل ﻤﻘﺩ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﻤﻨﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫§ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﻌﺩﻩ ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﻤﻨﺫ ﻫﻭ ﻴﻭﻤﺎﻥ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ‪ ) .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻨـﻰ ﺍﻟـﺩﺍﻨﻲ ﺹ‪-501‬‬
‫‪(502‬‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﻤﺎﻟﻘﻲ‪ ،‬ﺭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺹ ‪ ،385‬ﺹ ‪ ،393‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ ‪.30 /3‬‬
‫‪ 3‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ ﺹ ‪.304‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪ ،501‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺍﺭﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،1416 /3‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻫﻤـﻊ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ‪ ،164 /2‬ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪ /‬ﻡ ﻥ ﺫ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻭﺩ ﺴﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺹ ‪..74‬‬
‫‪ 5‬ﺍﻟﺭﻀﻲ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ‪.118/2‬‬
‫‪ 6‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺹ‪.252‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ ﺹ‪ ،501‬ﻭﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺍﺭﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،1416 /3‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪،‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ‪ ،164 /2‬ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪ /‬ﻡ ﻥ ﺫ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻭﺩ ﺴﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺹ‪..74‬‬
‫‪1001‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺭﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‬

‫‪ -1‬ﺤﺫﻑ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﻀﻌ‪‬ﻑ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ "ﻅﻠﹾﺕﹸ‪ ،‬ﺃﺤﺒ‪‬ﺕﹸ"‪:‬‬
‫ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼل ﺒﻪ ﻀﻤﻴﺭ ﺭﻓﻊ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺤﺭﻓﺎﻩ ﺍﻟﻤﻀﻌ‪‬ﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻨﺤﻭ‪ :‬ﻅﻠﻠﹾﺕﹸ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ‬
‫ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻫﻨﺎ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ؛ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺃَﺤﺴ‪‬ﺕ ﻭﻅﹶﻠﹾﺕ ﻭﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺕ )‪.(1‬‬
‫ﻭﺍﻨﻔﺭﺩﺕ ﺒﻨﻭ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﻻ ﺸﺫﻭﺫﺍ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪" :‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﺤﺫﻑ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌـل‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﻋﻑ ﺍﻟﻤﺘﹼﺼل ﺒﺘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺃﻭ ﻨﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻤﺠﻌﻭﻟﺔ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔـﺎﺀ ﻭﺠﻭﺒـﺎ ﺇﻥ ﺴـﻜﻨﺕ‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﺠﻭﺍﺯﺍ ﺇﻥ ﺘﺤﺭﻜﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﺘﺤﺔ")‪ ،(2‬ﻨﺤﻭ‪ :‬ﻅﹶﻠﹾﺕﹸ ﻭﻅﹶﻠﹾﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻤﻁﺭﺩﺓ ﻟﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﺁﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ)‪ (4‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ ﻗﹶﺎلَ ﻓﹶﺎﺫﹾﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓ‪ ‬ﺃَﻥ ﺘﹶﻘﹸـﻭلَ ﻻ‬
‫ﺕ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻜ‪‬ﻔﺎﹰ ﻟﱠﻨﹸﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻗﹶﻨﱠ ‪‬ﻪ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﻨﺴ‪‬ﻔﹶﻨﱠﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ـﻲ ﺍﻟﹾـﻴ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩﺍﹰ ﻟﱠﻥ‪ ‬ﺘﹸﺨﹾﻠﹶﻔﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺇِﻟﹶﻬﹺﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻅﹶﻠﹾ ﹶ‬
‫ﻨﹶﺴ‪‬ﻔﺎﹰ﴾)‪ ،(5‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻋﺯ‪ ‬ﻭﺠلّ‪ ﴿ :‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻭﺘ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄُﻭﻟﹶﻰ ﻭ‪‬ﺃَﻗ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎ ﹶﺓ ﻭ‪‬ﺁﺘ‪‬ـﻴﻥ‪‬‬
‫) ‪(6‬‬
‫ﺍﻟﺯ‪‬ﻜﹶﺎ ﹶﺓ ﻭ‪‬ﺃَﻁ‪‬ﻌ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺫﹾﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺱ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ـﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻁﹶﻬ‪‬ـﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻁﹾﻬﹺﻴـﺭﺍﹰ ﴾‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ ﴿ :‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻨﹶﺸﹶﺎﺀ ﻟﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﺤ‪‬ﻁﹶﺎﻤﺎﹰ ﻓﹶﻅﹶﻠﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻔﹶﻜﱠﻬ‪‬ﻭﻥ‪ ،(7) ﴾‬ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﴿ ﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﺘﹶﻠﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺘﹶـﺎﻤ‪‬ﻰ ﺤ‪‬ﺘﱠـﻰ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ‬
‫ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﻨﱢﻜﹶﺎﺡ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺁﻨﹶﺴ‪‬ﺘﹸﻡ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺸﹾﺩﺍﹰ ﻓﹶﺎﺩ‪‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻭﺍﹾ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ (8) ﴾ ‬ﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻗﺭﺃ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺘـﻭﺍﺘﺭ‬

‫‪ 1‬ﺍﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ‪.662-660/2 ،‬‬

‫‪ 2‬ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺘﻜﻤﻴل ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺹ‪.82‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺍﺭﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،728/2 ،274 /1‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠـﻰ ﺘـﺴﻬﻴل‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ‪.349 /3‬‬

‫‪ 4‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻀﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.180-178/5 ،‬‬
‫‪ 5‬ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ‪.97 :‬‬
‫‪ 6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪.33 :‬‬
‫‪ 7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‪.65 :‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ .6:‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ ،180 /3‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ‪.584 /3 ،99 /8‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪1002‬‬
‫ﻟﹶﻬﺠ‪‬ﺔﹸ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡﹴ‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺔﹲ ﻟﻐﻭﻴ‪ ‬ﺔﹲ‬

‫﴿ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹸﻡ ﴾ )‪ ،(1‬ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ‪ :‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﻡ‪ ،‬ﻓﺤﺫﻑ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺴﻴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺤـﺫﻑ ﻻ ﻴﻨﻘـﺎﺱ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﻟﻐـﺔ‬
‫ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ)‪.(2‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؛ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪" :‬ﺤﻜﻰ ﺍﻟﻠﺤﻴﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ )ﻟﻘـﺩ ﻅﹶﻨﹾـﺕﹸ‬
‫ﺫﻟﻙ( ﺃﻱ ﻅﹶﻨﹶﻨﹾﺕﹸ‪ ،‬ﻓﺤﺫﻓﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﺤﺫﻓﻭﺍ )ﻅﹶﻠﹾﺕ ﻭﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺕ ﻭﻤﺎ ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺕ ﺫﺍﻙ(‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺴﻠﻤﻴ‪‬ﺔ"‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻓـﻲ ﻤﻭﻀـﻊ‬
‫ﺁﺨﺭ‪" :‬ﻭﺤﻜﻰ ﺍﻟﻠﺤﻴﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ )ﻤﺎ ﺃَﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹸ ﺫﻟﻙ( ﺃﻱ ﻤﺎ ﺃَﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺒ‪‬ﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗـﺎﻟﻭﺍ )ﻅﹶﻨﹾـﺕﹸ ﺫﻟـﻙ(‪ ،‬ﺃﻱ‪:‬‬
‫ﻅﹶﻨﹶﻨﹾﺕﹸ‪ ،‬ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻤﺎ ﺤﻜﺎﻩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻅﹶﻠﹾﺕ")‪.(3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺫﻑ‪ ،‬ﻓﻤ‪‬ﻥ ﻗﺎﺌل ﺒﺄﻨﹼﻪ ﺸﺎﺫ ﻜﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟـﻀﺎﺌﻊ)‪،(4‬‬
‫ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻗﺎﺌل ﺒﺄﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ‪" :‬ﻅﻠﹾﺕﹸ‪ ،‬ﻤ‪‬ﺴﺕﹸ‪ ،‬ﺃَﺤﺴ‪‬ﺕﹸ"‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻗﺎﺌل ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻁـﺭﺩ ﻜـﺎﺒﻥ ﻤﺎﻟـﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻠﻭﺒﻴﻥ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﺨﺎﺼﺔ)‪.(5‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻴﺘﺠﻨﹼﺒﻭﻥ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺜﻠـﺔ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺃﻋـﺫﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺎ ﺘﺒﺎﻋﺩﺕ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﻤﺨﺎﺭﺠﻪ؛ ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﻪ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻌـﺫﹼﺭ‬
‫) ‪(6‬‬
‫ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻟﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺤﺫﻓﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ‪:‬‬
‫ﻤﺎﻟﺕ ﺒﻨﻭ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﻜﻬﺫﻴل ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﻗﺭﻴﺵ‬
‫ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺘﺨﻔﻴﻔﻬﺎ )ﺘﺴﻬﻴﻠﻬﺎ( ﺘﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻓﺈﻨﹼﻬـﺎ‬
‫ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﻤﺯ‪ ،‬ﻤﺜل ﺘﻤﻴﻡ ﻭﻏﻨﻰ ﻭﻋﻜل ﻭﺃﺴﺩ ﻭﻋﻘﻴل ﻭﻗﻴﺱ ﻭﺒﻨـﻭ ﺴـﻼﻤﺔ ﻤـﻥ ﺃﺴـﺩ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ)‪ .(7‬ﻭﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ‪:‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪.172 /3‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ‪..196 /3‬‬

‫‪ 3‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ– ﺤﺒﺏ‪ ،‬ﻅﻥ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،421 /4 ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ‪ ،197/4‬ﻭﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ‪.397/2‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺘﻜﻤﻴل ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺹ‪ ،82‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺍﺭﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻟـﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ‪/1‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪ ،247‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ‪.197 /4‬‬

‫‪ 6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ‪.701-700/2‬‬
‫‪ 7‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪.336/1 ،‬‬
‫‪1003‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺭﻴﻥ‬
‫)‪( 1‬‬
‫ﺃَﻻ ﻤ‪‬ـــﻥ ﻟِﻌﻴﻥﹴ ﻻ ﺘﺠﻑﱡ ﺩﻤﻭﻋ‪‬ـــــــﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﹸﻠـــﺕﹸ‪ :‬ﺃَﻓﺜﹶﺕﹾ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻬلﱡ ﻓﹶﺘﹶــــــﺤ‪‬ﻔ‪‬لُ‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪" :‬ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻓﺜﺄﺕ‪ ،‬ﻓﺨﻔﹼﻔﺕ" )‪ .(2‬ﻭﻗﻭﻟﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ‪:‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﻟﹶﻥ ﺃﺴــــــﺎﻟِﻡ‪ ‬ﻗﻭﻤﺎﹰ ﻜﻨﺕﹸ ﺤﺭﺒ‪‬ﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﻌــــــﻭﺩ‪ ‬ﺒﻴﺎﻀﺎﹰ ﺠ‪‬ــــــــﻭﻨﺔﹸ ﺍﻟﻘﺎﺭ‬

‫ﻗﺎل ﺜﻌﻠﺏ‪" :‬ﺠ‪‬ﺅْﻨﺔ‪ :‬ﺴﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺠ‪‬ﻭ‪‬ﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺘﻬﻡ" –ﻟﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪.-‬‬
‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻤﺭﺩﺍﺱ‪:‬‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﻀـــــﻌﺎﻑﹸ ﺍﻷُﺴ‪‬ــــﺩ ﺃﻜﺜﺭ‪‬ﻫﺎ ﺯﺌﻴﺭﺍﹰ ﻭﺃﺼـــــــﺭﻤ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻠـــــﻭﺍﺘﻲ ﻻ ﺘﹶﺯﹺﻴﺭ‪‬‬

‫ﺃﺭﺍﺩ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺘﹶﺯﺌِﺭ‪ ،‬ﻓﺴﻬ‪‬ل ﻫﻤﺯﺘﻪ‪ .‬ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺨﻔﺎﻑ ﺒﻥ ﻨﺩﺒﺔ‪:‬‬

‫)‪( 5‬‬
‫ﻓﻠﺴــــﻨﺎ ﻨﹸﻘﻴﻠﹸﻙ‪ ‬ﻫـــــــﺫﺍ ﺍﻟﺨﹶﻁﺎ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﻨﺕﹶ ﺃﺨﻁـــــﺄْﺕﹶ ﻓﻲ ﺤﺭﺒﹺﻨﺎ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻓﺴﻬ‪‬ل ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ "ﻗﺎل‪ :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺃﻋﺭﺍﺒﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻴﻨﺸﺩ‪:‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻓﺈﻨﹼـــــــﻬﺎ ﺤـــــــﻴلُ ﺍﻟﺸــــــﻴﻁﺎﻥﹺ ﻴ‪‬ﺤــــــﺘﹶﺌِلْ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻴﻘﻭل ﻴﺤﺘﺎل ﺒﻼ ﻫﻤﺯ"‪ ،‬ﻓﻼ ﻴ‪‬ﻌﺘﺒﺭ ﺴﻤﺔ ﻟﻬﺠﻴﺔ ﻟﻌﺩﻡ ﺸﻴﻭﻋﻬﺎ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟـﺴﻠﻤﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﺜﹼﺭ ﺒﻠﻬﺠﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﺘﺩﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭ ﺒﻨـﻲ‬
‫ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻤﺯ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃُﺒﺩﻟﺕ ﺍﻷﻟﻑ ﻫﻤـﺯﺓ ﺇﺒـﺩﺍﻻ ﻏﻴـﺭ‬
‫)‪(7‬‬
‫ﻗﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ .318‬ﺃﻓﺜﺕ ‪ :‬ﺴﻜﻨﺕ ﻭﺃﻗﻠﻌﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻔل‪ :‬ﺘﻜﺜﺭ ﺩﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻬل‪ :‬ﺘﺼﺏ‪‬؛ ﺃﻱ ﺘﺴﺭﻉ ﺒﺎﻟﺩﻤﻭﻉ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ -‬ﻓﺜﺄ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺜﻌﻠﺏ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺹ ‪.319‬‬
‫‪ 3‬ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻬﺎ ﺹ ‪.294‬‬
‫‪ 4‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪.173‬‬
‫‪ 5‬ﺍﻟﺨﻔﺎﻑ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ‪.69‬‬
‫ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ –ﺤﻭل‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪-‬ﺤﻭل‪ .‬ﻭﺍﺤﺘﺎل‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎل‪ :‬ﻤﻁﺎﻟﺒﺘﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﺤﻴل ﻭﻜل‬ ‫‪6‬‬

‫ﻤﻥ ﺭﺍﻡ ﺃﻤﺭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻴل ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﻪ‪..‬‬

‫‪ 7‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪.255 /1‬‬
‫‪1004‬‬
‫ﻟﹶﻬﺠ‪‬ﺔﹸ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡﹴ‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺔﹲ ﻟﻐﻭﻴ‪ ‬ﺔﹲ‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ‪" :‬ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﻫﺫﻴل ﻭﺃﻫل ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻻ ﻴﻨﺒﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﻭﻗـﻑ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻤﺎ ﺁﺨﺫ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺘﻤﻴﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻨﺒﺭ؛ ﻭﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻨﺒـﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻫـل ﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ ﺇﺫﺍ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﺍﻀﻁﺭﻭﺍ ﻨﺒﺭﻭﺍ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪" :‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﺒﻬﻡ ﻓﺼﺎﺤﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻬﻤـﺯﻭﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻬﻤﻭﺯ")‪ .(2‬ﻭﻤﺜﹼل ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ‪" :‬ﺤﻸﺕ ﺍﻟﺴﻭﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺭﺜﺄﺕ ﺯﻭﺠـﻲ ﺒﺄﺒﻴـﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺴـﺘﻸﻤﺕ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻭﻟﺒ‪‬ﺄﺕ ﺒﺎﻟﺤﺞ"‪.‬‬
‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺘﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﹼﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻤـﺯﺓ ﺃﻭ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺘﺴﻬﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﺤﻀﺭﻴﺔ ﺤﺠﺎﺯﻴﺔ؛ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻤ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ)‪ ،(5‬ﻭﺇﻤ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺭﺠل ﺴﻠﻤﻲ‪ ‬ﻤﻤ‪‬ﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ ﺃﻤﻴـل‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺩﻟﻴل ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪" :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺃﻋﺭﺍﺒﻴﺎ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ"‪ ،‬ﻭﺫﻫﺏ ﺩﺍﻭﺩ ﺴﻠﻭﻡ ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﻤﺎ ﻓﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻷﺠﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭل ﺒﺎﻷﻟﻑ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺼﻠﻪ ﻭﺍﻭﺍ ﺃﻭ ﻴﺎﺀ ﻗﻁ! ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻴﺠﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺼﻠﻪ ﻫﻤﺯﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺨﻠﹼﺕ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻟﻠﻭﺍﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻔﺘﺭﺽ‬
‫ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺼل ﻗﺎل ﻫﻭ)ﻕ ﺀ ل(‪ ،‬ﻭﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻀﺎﺭﻋﻪ‪):‬ﻱ ﻕ ﺀ‪ ‬ل ( ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻴﻔﻌ‪‬ل ﻤﺜل‪ :‬ﻴﻨﻅﹸـﺭ‪ ،‬ﻭﺭ‪‬ﻤﻴـﺕ‬
‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﺫﻓﺕ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻀﺕ ﺃﻟﻔﺎ ﺴﺎﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺭ‪‬ﻤﻴﺕ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻑ‪) :‬ﻱ ﻕﹸ ﺃْ‬
‫ل(‪ ،‬ﻭﻗﺎﺩ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻭﺍ ﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻨﱡﺏ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻨﻁـﻕ ﺒـﺎﻷﻟﻑ ﺍﻟـﺴﺎﻜﻨﺔ‬
‫ﻭﺃَﻤﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ )ﻴﻘﻭل(‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻁﻭ‪‬ﺭ ﺃﺴﻬل ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟـﻰ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﺇﺒﺩﺍﻟﻬﺎ"‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ -‬ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪.318/1‬‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﻓﺼل ﺍﻟﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺏ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﺯﺓ ﻭﻓﺼل ﺍﻟﻼﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ‪ 496/2‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ -‬ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻨـﺩﻱ‪،‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ‪.319 /1‬‬

‫‪ 4‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ‪ ، 337-336/1‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ ،‬ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻴﺔ ﺹ‪.57‬‬
‫‪ 5‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ‪.337/1‬‬
‫‪ 6‬ﺩﺍﻭﺩ ﺴﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺹ ‪.122‬‬
‫‪1005‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺭﻴﻥ‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻹﻋﻼل ﺩﻭﻥ ﻤﺴﻭ‪‬ﻍ ﻤﻘﺒﻭل‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﻟﻭ ﻗﺒﻠﺕ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻓﻼ ﺘﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺘﹸﻌﻤ‪‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺤﺫﻑ ﻓﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺘﺄﺜﹼﺭﺕ ﺒﻨﻭ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﺒﻠﻐﺔ ﻫﺫﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ؛ ﻜﺎﻻﺠﺘﺯﺍﺀ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ )ﺍﻟﻤﻬﺘﺩ‪ (‬ﺒﺩﻻ‬
‫ﻤﻥ )ﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻱ(‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻔﻪ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺒﺄﻨﹼﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻫﺫﻴل)‪ ،(1‬ﻭﻤﻤ‪‬ﺎ ﺘﺄﺜﹼﺭﺕ ﺒـﻪ ﺒﻨـﻭ ﺴ‪‬ـﻠﹶﻴﻡ‬
‫ﻭﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﺘﺨﻔﻴﻔﻬﻡ ﺘﺎﺀ ﺍﻓﺘﻌل‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺨﻔﺎﻑ ﺒﻥ ﻨﺩﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪:‬‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﺠــــــﻼﻫﺎ ﺍﻟﺼ‪‬ـــــﻴﻘﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓﺄَﺨﻠﺼﻭﻫﺎ ﺨ‪‬ــــــﻔﺎﻓﺎﹰ ﻜﻠﱡﻬﺎ ﻴ‪‬ﺘـــــــَﻘ‪‬ﻲ ﺒﹺﺄَﺜﹾﺭ‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﻭﻴﺘﻘﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻴﺘﹼﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻴﻔﺘﻌل‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﺫﻓﺕ ﻓﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻴ‪‬ﺘﹶﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻴ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ل‪.‬‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻫﻨﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ؛ ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﻡ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﻨﻁﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺃﻓﻌﺎل ﻭﺍﻭﻴﺔ ﻭﻴﺎﺌﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺃ‪ /‬ﻨﻤﺎ‪ ،‬ﻨﻤﻰ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺜﻌﻠﺏ‪ :‬ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻴﻨﻤﻰ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻨﻤﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻨﻤﻲ‪ .‬ﻭﻨﻤﻰ ﻨﹶﻤ‪‬ﻴﺎ ﻭﻨﹸﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻭ ﻨﻤﺎﺀ‪ :‬ﺯﺍﺩ ﻭﻜﺜﺭ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻗـﺎﻟﻭﺍ‪:‬‬
‫ﻴﻨﻤﻭ ﻨﻤﻭ‪‬ﺍ‪ .‬ﻭﻨﻤﺎ ﻴﻨﻤﻭ ﻨﹸﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍ‪ :‬ﺯﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻨﻤﺎ ﺍﻟﺨ‪‬ﻀﺎﺏ‪ :‬ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺤﻤﺭﺓ ﻭﺴﻭﺍﺩﺍ‪ .‬ﻭﻨﻤﻰ ﻴﻨﻤﻲ ﻨﹶﻤ‪‬ﻴﺎ ﻭﻨﹸﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻭﻨﻤـﺎﺀ‪،‬‬
‫) ‪(5‬‬
‫ﻭﻨﻤﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ :‬ﺭﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻤﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ :‬ﺍﺭﺘﻔﻊ‪.‬‬
‫ﻨﻘل ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻗﻭﻟﻪ " ﻟﻡ ﺃﺴﻤﻊ )ﻴﻨﻤﻭ( )ﺃﻱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻴﻨﻤﻲ( ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃﺨﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‬
‫) ‪(6‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺜﻡ ﺴﺄﻟﺕ ﻋﻨﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻩ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ"‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،262-261 /5 ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪.682/2 ،‬‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﺨﻔﺎﻑ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،18/5 ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ‪) ،161/14 ،‬ﺍﻟﺼﻴﻘﻠﻭﻥ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺼﻴﻘل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺸﺤﺎﺫ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ(‪.‬‬
‫‪ 3‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪ ،286/2 ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ -‬ﺃﺜﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪.682/2 ،‬‬
‫‪ 4‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪.685/2 ،‬‬
‫‪ 5‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺍﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ -‬ﻨﻤﻭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ‪ 253 /1‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ -‬ﻨﻤﻲ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪1006‬‬
‫ﻟﹶﻬﺠ‪‬ﺔﹸ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡﹴ‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺔﹲ ﻟﻐﻭﻴ‪ ‬ﺔﹲ‬

‫ﺇﻥ ﻟﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺘﺩﺍﺨﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻟـ"ﻨﻤـﻰ"‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ ﻤﻀﺎﺭﻋﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻜﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪.‬‬
‫ﺏ‪ /‬ﺼﺎﺭ ﻴﺼﻴﺭ ﻭﻴﺼﻭﺭ‪:‬‬
‫ﺼﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ‬ﻴﺼ‪‬ﻭﺭﻩ ﻭﻴﺼﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻟﻐﺘﺎﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻀﻡ ﺍﻟـﺼﺎﺩ ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺍﻟـﺸﺎﺌﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪-‬ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩ‪-‬ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻔﺭﺩﺕ ﺒﻬﺎ ﻫ‪‬ﺫﹶﻴل ﻭﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤـﺴﻌﻭﺩ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪":‬ﻀﻤ‪‬ﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻭﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﴿ ﻗﹶﺎلَ ﻓﹶﺨﹸﺫﹾ ﺃَﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻁﱠﻴ‪‬ﺭﹺ ﻓﹶﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪﴾ ‬‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻴﻜﺴﺭﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻟﻐﺘﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻋﻨﺩ ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ ﻫﺫﻴل ﻭﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﻀﻡ‪ ‬ﻋﻨـﺩ‬
‫ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل")‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‬
‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻋﻤـل ﻟـﻴﺱ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﻴﻥ ﻤﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻔـﺭﺩﺕ ﺒﺤﻜـﻡ‬
‫ﻨﺤﻭﻱ؛ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺇﻋﻤﺎل "ﻗﺎل" ﻋﻤل ﻅﻥ‪ ‬ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ‪.‬‬
‫• ﻗﺎل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻅﻥ ‪:‬‬
‫ﺘﺠﺭﻱ ﺒﻨﻭ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻤﺘﺼﺭﻑ " ﻗﻠﺕ" ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻅﻥ ﺠﻭﺍﺯﺍ ﻻ ﻭﺠﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺩ‪‬ﻭﻨﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﻔﻌﻭﻟﻴﻥ؛ ﻗﺎل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪ ":‬ﻭﺯﻋﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ -‬ﻭﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺭ‪‬ﺓ ‪ -‬ﺃﻥ‪ ‬ﻨﺎﺴﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻴ‪‬ﻭﺜﹶـﻕ‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﺒﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺒﻨﻭ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪ ،‬ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺒﺎﺏ "ﻗﻠﺕ" ﻤﺜل "ﻅﻨﻨﺕ"‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪ :‬ﻭﺒﻨﻭ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻴﻌﻤﻠﻭﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤل ﻅﻥ‪ ‬ﻤﻁﻠﻘﺎ‪ .‬ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ ﻴـﺸﺘﺭﻁ ﺸـﺭﻭﻁﺎ ﻭﻫـﻲ‪ :‬ﻜﻭﻨـﻪ‬
‫ﻤﻀﺎﺭﻋﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺴﻨﺩﺍ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻨﻪ ﺤﺎﻻ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺒﺤﺭﻑ ﺃﻭ ﺒﺎﺴﻡ‪ ،‬ﺴﻤﻊ ﻟﻠﻜﺴﺎﺌﻲ‪" :‬ﺃﺘﻘـﻭل‬

‫‪ 1‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪ ،318 /1‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ‪.263 /1‬‬
‫‪ 2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.260 :‬‬
‫‪ 3‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ -‬ﺼﻭﺭ‪ ،‬ﺼﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.124 /1‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪1007‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺭﻴﻥ‬

‫ﻟﻠﻌﻤﻴﺎﻥ ﻋﻘﻼ؟"‪" ،‬ﻭﺃﻻ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺒﻔﺎﺼل ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﺃﻭ ﺍﺤـﺩ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎل"‪.‬‬
‫ﻭﻤﺜﺎل ﻗﻭل ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ ‪:‬‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻓﻤـــــﺘﻰ ﺘﻘﻭلُ ﺍﻟﺩﺍﺭ‪ ‬ﺘﺠـــــﻤﻌﻨﺎ ؟‬ ‫ﺃﻤـــﺎ ﺍﻟﺭﺤﻴلَ ﻓﺩﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻏــــﺩ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻤﺎ ﺘﺠﻴﺯ ﻓﺘﺢ ﻫﻤﺯﺓ "ﺇﻥ‪ "‬ﺒﻌﺩ ﻗﺎل ﺇﻋﻤﺎﻻ ﻟﻬﺎ ﻋﻤل ﻅﻥ‪(3) ‬؛ ﻭﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ)‪ ،(4‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻗ‪‬ﻴلَ ﺇِﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﻕﱞ ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹸ ﻟﹶﺎ ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻗﹸﻠﹾﺘﹸﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﺩ‪‬ﺭﹺﻱ ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟـﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹸ ﺇِﻥ ﻨﱠﻅﹸـﻥ‪ ‬ﺇِﻻﱠ‬
‫) ‪(6‬‬ ‫) ‪(5‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻗﹸﺭﺉ ﺒﻔﺘﺢ ﻫﻤﺯﺓ ) ﺇﻥ‪ ( ‬ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﻅﹶﻨﹼﺎﹰ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻴ‪‬ﻘ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪﴾ ‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺒ‪‬لُ ﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻓﹸﺘ‪‬ﻨﺘﹸﻡ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﺎﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﻨ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺃَﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ـﻭﺍ‬
‫)‪(7‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻗﺭﺉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﺃَﻤ‪‬ﺭﹺﻱ﴾‬
‫ل ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﻼﹶﺌِﻜﹶﺔ‪ ‬ﺇِﻨﱢﻲ ﺠ‪‬ﺎﻋ‪‬لٌ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺨﹶﻠ‪‬ﻴﻔﹶﺔﹰ﴾ )‪ ، (8‬ﻭﺒﻨﻭ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻴﻔﺘﺤـﻭﻥ ﻫﻤـﺯﺓ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎ َ‬
‫) ‪(9‬‬
‫)ﺇﻨﹼﻲ( ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﺩﻭﻥ ﺸﺭﻁ‪..‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺇﻋﻤﺎل "ﻗﺎل" ﻋﻤل "ﻅﻥ" ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺍﺭﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،2129 -2127 /4‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ -‬ﻗـﻭل‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ‪ ،505-503 /1‬ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ – ﻗﻭل‪.‬‬

‫‪ 2‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺹ‪ ،402‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪.41/8‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺍﺭﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،2129 -2127 /4‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ‪-503 /1‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪.505‬‬
‫‪ 4‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻀﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.443 /1 ،‬‬
‫‪ 5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ‪.32 :‬‬
‫‪ 6‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪.51/8‬‬
‫‪ 7‬ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ‪.90 :‬‬
‫‪ 8‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.30 :‬‬
‫‪ 9‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،51/8 ،253 /6 ،287/1 ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪.213-212 /1 ،‬‬
‫‪1008‬‬
‫ﻟﹶﻬﺠ‪‬ﺔﹸ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡﹴ‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺔﹲ ﻟﻐﻭﻴ‪ ‬ﺔﹲ‬

‫ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪" ‬ﻗﺎل" ﻗﺩ ﻀ‪‬ﻤ‪‬ﻨﺕ ﻤﻌﻨﻰ "ﻅﻥ" ﻓﻌﻤﻠﺕ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﺏ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪ .‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻗﺩ ﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺩﻟﹼﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺤﻜﺎﻩ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ "ﺃﺘﻘﻭلُ ﻟﻠﻌﻤﻴـﺎﻥ ﻋﻘـﻼ؟‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﺘﻅﻥ"‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪" ‬ﻗﺎل" ﺒﻘﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﺕ ﻜـ"ﻅﻥ" ﻟﻔﻅﺎ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻋﻠﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﺭﻭﻑ‪،‬‬
‫ﻤﺴﺘﺩﻟﹼﻴﻥ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ‬ﺇﺴـــــﺭﺍﺌﻴﻨﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟــــﺕﹾ ﻭﻜﻨﺕﹸ ﺭﺠــــﻼﹰ ﻓﻁﻴﻨﺎﹰ‬
‫ﻓﺈﻥ‪" ‬ﻗﺎل" ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻻ ﺘﺤﺘﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻅﻥ‪ ‬ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ ﻤﻊ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻋﻤل "ﻅﻥ‪."‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺇﻋﻤﺎل ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻟـ"ﻗﺎل" ﺤﻴﻨﺎ ﻭﺇﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﺤﻴﻨﺎ ﺁﺨﺭ‪:‬‬
‫ﻟﻌل ﺃﻗﻭﻯ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻥ‪ ‬ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻗﺩ ﻀﻤ‪‬ﻨﺕ "ﻗﺎل" ﻤﻌﻨﻰ )ﻅﻥ‪ (‬ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻤﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺒﻘﺕ )ﻗـﺎل(‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻓﻠﻡ ﺘﹸﻌﻤﻠﻬﺎ ﻋﻤل )ﻅﻥ(‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕﹾ ﻤﻊ )ﻗﺎل( ﺒﺼﻭﺭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل؛ ﻓﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻘﻭل ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﺴﻡ ﻤﻔﺭﺩ ﻓﻴ‪‬ﻨـﺼﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﺘﹾﻬﺎ ﻤﺘﻀﻤﻨﺔﹰ ﻤﻌﻨﻰ )ﻅﻥ‪ (‬ﺩﻭﻥ ﻗﻴﻭﺩ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺘﹾﻬﺎ ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻨـﺼﺏ‬
‫ﺭﻜﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻜﻤﻔﻌﻭﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻀﻊ ﺃﻱ ﺸﺭﻭﻁ ﻟﻬﺫﺍ ﺨﻼﻓﺎ ﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺸـﺭﻭﻁﺎﹰ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ ﻹﻋﻤﺎل "ﻗﺎل" ﻋﻤل "ﻅﻥ" ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﺃﺠﺩ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﺍﹰ ﻟﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀﺕ ﺠﻤﻠﻬﺎ ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ ﻤﺘﻔﻘﺔ ﻤﻊ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ‬ﺤﻀﻭﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻜﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺤﺼﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺒـ) ‪ (242‬ﺸﺎﻫﺩﺍﹰ ﻟﻐﻭﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﻟﻐـﺔ‬
‫ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ)‪ ،(3‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺩﻻﻻﺕ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺃﺸﻌﺎﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻨﻭﻋﺕ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﻟﻐﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﺭﺩ ﻭﺸﺎﻫﺩ ﻨﺤﻭﻱ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ‪.503 /1‬‬

‫‪ 2‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ -‬ﻓﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ‪ ،503/1‬ﻭﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ‪.264/1‬‬
‫ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ" ﻹﻤﻴل ﺒﺩﻴﻊ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪1009‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺭﻴﻥ‬

‫ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻤﺭﺩﺍﺱ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪:‬‬

‫)‪( 1‬‬
‫ﺴ‪‬ﻠﹶﻜﹾﻥ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺭ‪‬ﻜــــﻥ ﺍﻟﺸـﻁﺎﺓ‪ ‬ﻓﺘﹶﻴ‪‬ﺄَﺒﺎ‬ ‫ﻓﺈﻨﹼﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤـــــﺭﻱ ﻫل ﺃُﺭﻴـﻙ ﻅﻌـﺎﺌِﻨﺎ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻴﺄﺏ ﺍﺴﻤﺎ ﻟﻤﻭﻀﻊ)‪.(2‬‬
‫ﻭﻗﻭل ﺼﺨﺭ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﺩ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪:‬‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﻨﺠـــــﻼﺀ‪ ،‬ﺘﹸﺯﻏ‪‬لُ ﻤﺜل ﻋﻁﹼ ﺍﻟﻤﻨﺤ‪‬ﺭﹺ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺩﻓﻌـــــﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﻴﺩ ﻁـــــﻌﻨﺔﹰ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ "ﺘﹸﺯﻏ‪‬ل" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﹸﻭﺯ‪‬ﻉ ﺃﻱ ﺘﺭﻤﻴـﻪ ﺩﻓﻌـﺔ ﺩﻓﻌـﺔ‪،‬‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﻭ"ﺯﻏﻠﻪ"‪ :‬ﺼﺒ‪‬ﻪ ﺩ‪‬ﻓﹶﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺠ‪‬ﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺨﻔﺎﻑ ﺒﻥ ﻨﺩﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪:‬‬
‫) ‪(5‬‬
‫ﻭﻤﺴــــﺤﺕﹶ ﺒﺎﻟﻠﱢﺜﺘﻴﻥﹺ ﻋﺼﻑﹶ ﺍﻹﺜﻤﺩ‪‬‬ ‫ﻜﻨــــﻭﺍﺡﹺ ﺭﻴــــﺵﹺ ﺤـــﻤﺎﻤﺔ ﻨﺠﺩﻴﺔ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﹸﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻑ ﻴﺎﺀ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺹ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻭ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﺨﺭ‪‬ﺠـﻪ‬
‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻟﻐﺔ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ)‪ ،(6‬ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﺎﺀ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫﴿ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺘﹶﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻠ‪‬لْ ﻓﹶﻠﹶﻥ ﺘﹶﺠﹺﺩ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﹰ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺸ‪‬ﺩﺍﹰ﴾)‪.(7‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻵﺘﻲ ﻴﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ؛ ﻭﻓﻘـﺎ ﻟﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻹﻤﻴل ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻜﺘﻔﻴﺕ ﻫﻨﺎ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻨﻘل ﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩﺕ ﺒﻪ؛ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻤﺭﺩﺍﺱ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ‪.38‬‬

‫‪ 2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ -‬ﺘﺄﺏ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﺇﻤﻴل ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪.467/1‬‬
‫‪ 4‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ -‬ﺯﻏل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪ -‬ﺯﻏل‪.‬‬
‫‪ 5‬ﺍﻟﺨﻔﺎﻑ ﺒﻥ ﻨﺩﺒﺔ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺹ‪.106‬‬
‫‪ 6‬ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،27 /1‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪ ،416 /1‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ ‪.546 /2‬‬
‫‪ 7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.17 :‬‬
‫‪1010‬‬
‫ﻟﹶﻬﺠ‪‬ﺔﹸ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡﹴ‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺔﹲ ﻟﻐﻭﻴ‪ ‬ﺔﹲ‬

‫‪539،498/3‬‬ ‫ﺩﺒ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‬ ‫‪1‬‬

‫‪57/8‬‬ ‫ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﻭﺍﺼل ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪409/3‬‬ ‫ﺠﻌﺩﺓ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‬ ‫‪3‬‬
‫)‪ (41‬ﻤﻭﻀﻌﺎﹰ ﻤﻨﻬﺎ ‪391/ 14‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻔﺎﻑ ﺒﻥ ﻨﺩﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‬ ‫‪4‬‬
‫)‪ (82‬ﻤﻭﻀﻌﺎﹰ ﻤﻨﻬﺎ ‪392 / 14‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‬ ‫‪5‬‬
‫) ‪ (73‬ﻤﻭﻀﻌﺎﹰ ﻤﻨﻬﺎ ‪430/14‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻤﺭﺩﺍﺱ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‬ ‫‪6‬‬
‫‪. 256 ،254 ،8/5 ،513/3‬‬ ‫ﺃﺨﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻤﺭﺩﺍﺱ‬ ‫‪7‬‬

‫) ‪ (14‬ﻤﻭﻀﻌﺎﹰ ﻤﻨﻬﺎ ‪...441،445،467 /3‬‬ ‫ﺼﺨﺭ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﺩ‬ ‫‪8‬‬

‫‪338/3‬‬ ‫ﺴﺒﺎﻉ ﺒﻥ ﻜﻭﺜل ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‬ ‫‪9‬‬
‫‪356/8‬‬ ‫‪ 10‬ﻁﺭﻴﻑ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻤﻲ‬
‫‪7 /9‬‬ ‫‪ 11‬ﻋﺒﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‬
‫‪70/9‬‬ ‫‪ 12‬ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‬
‫‪15‘ 9/8 ،94/1‬‬ ‫‪ 13‬ﺍﺒﻥ ﻏﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﺯﺍﻋﻲ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‬
‫‪252/1‬‬ ‫‪ 14‬ﻏﺎﻭﻱ ﺒﻥ ﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‬
‫‪402/3‬‬ ‫‪ 15‬ﺍﻟﻤﺅﺭﺝ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‬
‫‪134/5 ،477 ،476/ 2‬‬ ‫‪ 16‬ﻤﺭﺩﺍﺱ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‬
‫‪407/3‬‬ ‫‪ 17‬ﺍﻟﻤﺭﻭﺡ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‬
‫‪442/7‬‬ ‫‪ 18‬ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﺽ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‬
‫‪476/ 2‬‬ ‫‪ 19‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎل ﺠﻌﺩﺓ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ‬
‫‪124 ،122 ،120/ 2‬‬ ‫‪ 20‬ﻨﻀﻠﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‬
‫‪292/ 6‬‬ ‫‪ 21‬ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺭﺩﺍﺱ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‬

‫‪1011‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺭﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﻟﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺠﺎﺀﺕ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﻭﺍﻀﻊ؛ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻤﻌﺎﻥﹴ ﺴﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺴﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﻜﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺒﻤﻌﺎﻥ ﺴﻠﻤﻴ‪‬ﺔ‪:‬‬ ‫§‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﺍﺀﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔ‪‬ﺌَﺘﹶﺎﻥﹺ ﻨﹶﻜﹶﺹ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻋ‪‬ﻘ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ،(1)﴾ ‬ﻭ"ﻨﻜﺹ" ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﺭﺠﻊ"‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠـﻰ ﻟﻐـﺔ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺒﻠﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪:‬‬ ‫§‬
‫‪ -1‬ﺃﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﻡ‪ ،‬ﻅﹶﻠﹾﺕﹶ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﺤ‪‬ﺫﻓﺕ ﻻﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﻌ‪‬ﻑ ﺇﺫﺍ ﺃُﺴﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻀﻤﻴﺭ ﺭﻓﻊ ﻤﺘﺤﺭﻙ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﴿ ﻓﺈﻥ ﺃﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹸﻡ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺸﹾﺩﺍﹰ ﻓﹶﺎﺩ‪‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻭﺍﹾ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ،(3)﴾ ‬ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺸﺎﺫﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘـﻭﺍﺘﺭﺓ‬
‫) ‪. (4‬‬
‫ﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ ﴿ :‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺁﻨﹶﺴ‪‬ﺘﹸﻡ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺸﹾﺩﺍﹰ ﻓﹶﺎﺩ‪‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻭﺍﹾ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪﴾‬‬
‫) ‪(5‬‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﺕ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻜ‪‬ﻔﺎﹰ ﻟﱠﻨﹸﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻗﹶﻨﱠ ‪‬ﻪ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﻨﺴ‪‬ﻔﹶﻨﱠﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨﹶﺴ‪‬ﻔﺎﹰ ﴾‬
‫‪-‬ﻗﺭﺃ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀ ﴿ ﻭ‪‬ﺍﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺇِﻟﹶﻬﹺﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻅﹶﻠﹾ ﹶ‬
‫ﺤﻴﻥ ﻗﺭﺃ ﺃﺒﻲ‪ ‬ﻭﺍﻷﻋﻤﺵ "ﻅﹶﻠ‪‬ﻠﹾﺕﹶ"‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ :‬ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻤﻨﻘﺎﺱ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻀﺎﻋﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺴـﻜﻨﺕ‬
‫) ‪(6‬‬
‫ﻻﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺸ‪‬ﺠ‪‬ﺭﺓ‪:‬‬
‫ﻑ ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹶﻼﹰ ﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹰ ﻁﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹰ ﻜﹶﺸﹶﺠ‪‬ﺭﺓ‪ ‬ﻁﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﺎ ﺜﹶﺎﺒﹺـﺕﹲ ﻭ‪‬ﻓﹶﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻬ‪‬ـﺎ ﻓ‪‬ـﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪ ‬ﻜﹶﻴ‪ ‬ﹶ‬
‫) ‪(8‬‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ﴾ )‪ ،(7‬ﻓﻘﺩ ﻗﹸﺭﹺﺉ ) ﻜﺸ‪‬ﺠ‪‬ﺭﺓ ٍ( ﻭﻫﺫﻩ ﻟﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺭﹺﺉ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺸﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺍﻷﻨﻔﺎل ‪.48 :‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،63/2‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ‪ ،618 /5‬ﻭﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺹ‪ ،7‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺹ ‪.127‬‬

‫‪ 3‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.6 :‬‬
‫‪ 4‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،6 :‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ ،180/3‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ‪.584 /3‬‬
‫ﻁﻪ ‪.97:‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪ 6‬ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ‪ ،99 /8‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪.276/6‬‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪.24 :‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪ 8‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺍﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ‪.299-298/3‬‬

‫‪1012‬‬
‫ﻟﹶﻬﺠ‪‬ﺔﹸ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡﹴ‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺔﹲ ﻟﻐﻭﻴ‪ ‬ﺔﹲ‬

‫‪ -3‬ﺃﻴ‪‬ﺎﻥ‪:‬‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ ﺃَﻤ‪‬ﻭﺍﺕﹲ ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺀ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺸﹾﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹸﻭﻥ‪ ، ﴾ ‬ﻗﺭﺃ ﺃﺒﻭ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟـﺴﻠﻤﻲ‪‬‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ )ﺇﻴ‪‬ﺎﻥ(؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻗﻭﻤﻪ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥﹺ ﴾ )‪ ،(3‬ﻗﹸﺭﹺﺉ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﻜﺴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ)ﺃَﻴ‪‬ـﺎﻥ(‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ‬ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ )ﺇﻴ‪‬ﺎﻥ(‪.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻗـﺭﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ـﻲ ﴾‬
‫) ‪(6‬‬
‫)ﺃﻴ‪‬ﺎﻥ( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ‪ .‬ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺒﻜﺴﺭﻫﺎ ﺤﻴﺙ ﻭﻗﻌﺕ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻗﻭﻤﻪ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻓﺘﺢ ﻻﻡ ﺍﻷﻤﺭ‪:‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻗﹸﺭﺌﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﻬﹺﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ (7)﴾ ‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﻗﹸﺭﹺﺉ ﺸﺫﻭﺫﺍﹰ ﺒﻔﺘﺢ ﻻﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﺒﺘﺴﻜﻴﻥ ﺍﻟﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻜﺴﺭﻫﺎ ﻗـﺭﺃ‬
‫)‪(8‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ‬ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻭﺃﺒﻭ ﺤﻴﻭﺓ‪..‬‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﻨﺤل‪.21 :‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ ،469/5‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ‪ ،530 /5‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘـﺴﻬﻴل‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ‪.136-135 /3‬‬

‫‪ 3‬ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ ‪.12 :‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ ،469/5‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ‪ ،530/5‬ﻭﺍﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺇﺘﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺹ ‪.516‬‬
‫‪ 5‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.187 :‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ ‪ ،381 /1‬ﻭﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ ،431/4‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ‪ ،‬ﺍﻟـﺩﺭ ﺍﻟﻤـﺼﻭﻥ‬ ‫‪6‬‬

‫‪.530/5‬‬
‫‪ 7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.185 :‬‬
‫‪ 8‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺍﺭﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،1855/4‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ ،48/2‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟـﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ‪.284 /2‬‬

‫‪1013‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺭﻴﻥ‬

‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﻪ‬

‫‪ .1‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1983 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭﺭ ﺍﻟﻠﻭﺍﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ﺸﺭﺡ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎل ﺴﺎﻟﻡ ﻤﻜﺭﻡ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1421 ،‬ﻫـ‪2001-‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻘﻲ )‪702-‬ﻫـ(‪ ،‬ﺭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻁ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪. 1985 ،‬‬
‫‪ .4‬ﺇﻤﻴل ﺒﺩﻴﻊ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1413 ،‬ﻫــ‪-‬‬
‫‪1993‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺍﻟﺒﻨﹼﺎﺀ‪ ،‬ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﺩﻤﻴﺎﻁﻲ )‪1117-‬ﻫـ(‪ ،‬ﺇﺘﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒـﺸﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﻨﺱ ﻤﻬﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1422 ،‬ﻫـ‪2001-‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺠﻨﻲ )‪392-‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪،‬ﻁ ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻭﺴﺭ‪ ‬ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﺤـﺴﻥ ﻫﻨـﺩﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻡ‪،‬‬
‫ﺩﻤﺸﻕ‪1405،‬ﻫـ‪1985،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺠﻨﻲ )‪392-‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ ﻓﻲ ﺘﺒﻴﻴﻥ ﻭﺠـﻭﻩ ﺸـﻭﺍﺫ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ‪ ،‬ﻁ ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪1419 ،‬ﻫــ‪-‬‬
‫‪1998‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .8‬ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺼ‪‬ل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ ﻭﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ .9‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ )‪ 745-‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﺭﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪:‬‬
‫ﺭﺠﺏ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻁ‪ 1‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1418 ،‬ﻫـ‪1998-‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .10‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ )‪ 745-‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺎﺩل ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1413 ،‬ﻫـ‪1983 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .11‬ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪905-) ،‬ﻫـ(‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬
‫‪ .12‬ﺨﻔﺎﻑ ﺒﻥ ﻨﺩﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ )‪ 22-‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻨﻭﺭﻱ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‬
‫‪1967‬ﻡ‪.‬‬

‫‪1014‬‬
‫ﻟﹶﻬﺠ‪‬ﺔﹸ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡﹴ‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺔﹲ ﻟﻐﻭﻴ‪ ‬ﺔﹲ‬

‫‪ .13‬ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺘﻤﺎﻀﺭ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﺭﻭ )‪24-‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺸﺭﺡ‪ :‬ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴـﻰ "ﺜﻌﻠـﺏ"‪،‬‬
‫)ﺕ‪291‬ﻫـ‪904 ،‬ﻡ‪ ،( ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﻨﻭﺭ ﺃﺒﻭ ﺴﻭﻴﻠﻡ‪ ،‬ﻁ ‪ ،1‬ﺩﺍﺭﻋﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪1409 ،‬ﻫـ‪1988 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .14‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫‪ .15‬ﺩﺍﻭﺩ ﺴﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻁ‪ ،1‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1406 ،‬ﻫـ‪1986 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .16‬ﺭﻀﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺒﺎﺫﻱ )‪686-‬ﻫـ(‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻥ‪.‬‬
‫‪ .17‬ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨـﺭﺍﻁ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻡ‪،‬‬
‫ﺩﻤﺸﻕ‪1991 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .18‬ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﺸﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ )‪ 180-‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻁ‪،3‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ 1480 ،‬ﻫـ‪ 1988-‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .19‬ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ )‪458-‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻋﻅﻡ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪:‬‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ ﻭﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪1377،‬ﻫـ‪1958،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ .20‬ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ )‪458-‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﻱ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ .21‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ )‪911-‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ .22‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ )‪911-‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻟﻲ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ .23‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ )‪911-‬ﻫـ(‪ ،‬ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ﻓـﻲ ﺸـﺭﺡ ﺠﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻁ ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1418 ،‬ﻫـ‪1998-‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .24‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻤﺭﺩﺍﺱ )‪20-‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﺅﺴـﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫‪1412‬ﻫـ‪1991 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ .25‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﺒـﻥ ﻫﺎﺸـﻡ‪ ،‬ﻁ ‪ ،14‬ﻤﺅﺴـﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪1985 ،‬ﻡ‪-‬‬
‫‪1406‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪1015‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺭﻴﻥ‬

‫‪ .26‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ ،‬ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺼﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪1997 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .27‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺒﻨﻭ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪ ،‬ﻁ ‪ ،1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1971 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .28‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺴﻴﻼﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻤﺭﺩﺍﺱ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ‪ ‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻁ ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪1978 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .29‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )‪328-‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴـﺩ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1411 ،‬ﻫـ‪1991-‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .30‬ﺍﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﺍﻷِﺸﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺅﻤﻥ )‪ 669-‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻓﺨﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻗﺒﺎﻭﺓ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1407 ،‬ﻫـ‪1987-‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .31‬ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪ ،‬ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻘﻴل )‪769-‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﻜﺎﻤل ﺒﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺒﺠﺩﺓ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺩﻤﺸﻕ‪1400 ،‬ﻫـ‪1401-‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .32‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ )‪377-‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻤـﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒـﺼﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪:‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻁﺭ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1405،‬ﻫـ‪1985 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .33‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ )‪456-‬ﻫـ(‪ ،‬ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻨﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻁ ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ .34‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ‪395-) ،‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﺼﺎﺤﺒﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟـﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤـﺩ‬
‫ﺼﻘﺭ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﻭﺸﺭﻜﺎﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ .35‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ )‪207-‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ،2‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1980 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .36‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺍﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ )‪817-‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ ﻨﻌـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻗﺴﻭﺴﻲ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ 1993 ،1413 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .37‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺍﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ )‪817-‬ﻫـ(‪ ،‬ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ .38‬ﺍﺒﻥ ﺃﻡ ﻗﺎﺴﻡ‪ ،‬ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ )‪749-‬ﻫـ(‪ :‬ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺒﺎﻭﺓ ﻭﻤﺤﻤـﺩ ﻨـﺩﻴﻡ ﻓﺎﻀـل‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫‪1413‬ﻫـ‪1992-‬ﻡ‪.‬‬

‫‪1016‬‬
‫ﻟﹶﻬﺠ‪‬ﺔﹸ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡﹴ‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺔﹲ ﻟﻐﻭﻴ‪ ‬ﺔﹲ‬

‫‪ .39‬ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ )‪ 672-‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺘﻜﻤﻴل ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻴﺭﻴﺔ ﺒﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‪1319 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .40‬ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ )‪ 285-‬ﻫــ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺘـﻀﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ‬
‫ﻋﻀﻴﻤﺔ‪،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ .41‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺼﻔﺔ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺒﺭﻴل‪ ،‬ﻟﻴﺩﻥ‪1988 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .42‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻭﻗل‪ ،‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻁ ‪ ،2‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺒﺭﻴل‪ ،‬ﻟﻴﺩﻥ‪1938 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .43‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ 1993 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .44‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﻀﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪1425 ،‬ﻫــ‪-‬‬
‫‪2004‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .45‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪1986 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .46‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ )‪1205-‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤـﺼﺭ‪،‬‬
‫‪1306‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .47‬ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ )‪370-‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫـﺎﺭﻭﻥ ﻭﺁﺨـﺭﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1967 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .48‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ )‪ 711-‬ﻫـ(‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1410 ،‬ﻫـ‪1990-‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .49‬ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺴﺩ‪ ،‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،8‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1988 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .50‬ﺍﺒﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ) ‪825-‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﺍﻟﻤﻐﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺎﺌﺽ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ‪ ،‬ﻁ ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1993 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .51‬ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨـﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ‬
‫)‪ 761-‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ﻋﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺎﺯﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠـﻲ ﺤﻤـﺩ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ،5‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1979 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .52‬ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻤﻭﻓﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ )‪643-‬ﻫـ(‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔـﺼل‪ ،‬ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪1017‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺭﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺨﹶﻠﹸﺹ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎﺘﻌﺔ ﻓﻲ ﺘﺘﺒ‪‬ﻊ ﻟﻬﺠﺔ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ـﻠﹶﻴﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪ ،‬ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ‪-‬ﻜﺄﻱ ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ -‬ﻟﻬﺎ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻊ ﺒـﺎﻗﻲ ﻗﺒﺎﺌـل‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻭﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﹼﻬﺎ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﻴ‪‬ﺯﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﹼﻬﺎ ﻟـﻡ ﺘﺤـﻅ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻘﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﻘﺭﻴﺵ ﻭﺃﺴﺩ ﻭﺘﻤﻴﻡ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻨﹼﻬـﺎ ﻟﻬﺠـﺔ ﻗﻴـﺴﻴ‪‬ﺔ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺒﺩﻟﻴل ﻋﺩﻡ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻﹼ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺤﻴﻴﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﹼﺴﻤﺕ ﻟﻬﺠﺔ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﺒﺴﻤﺎﺕ؛ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭﺼﺭﻓﻴﺔ ﻭﺩﻻﻟﻴﺔ ﻭﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﻨﻁﻘﻬﺎ ﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ‬
‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺃﺒﺭﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ -‬ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻠﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺃﻨﺘﻥ‪ ،‬ﺜﻔل ﻭﺜﻤل‪ ،‬ﺒﻘﻁ ﻭﺫﻗﻁ‪ ،‬ﺤﻤﺯ ﻭﺤﻤـﻅ‪ ،‬ﺤـﺸﻙ‪ ،‬ﺩﺤـﺱ‬
‫ﻭﻜﺒﺱ‪ ،‬ﻨﻜﻅ ﻭﻋﻜﻅ‪ ،‬ﺤﻔل‪ ،‬ﻨﻜﺹ ﻭﻨﻜﻑ‪ ،‬ﻤﺄﻥ‪ ،‬ﺘﻜﺭﻓﺄ‪ ،‬ﺴﻭﻏﻪ‪ ،‬ﻨﺠﻊ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪ :‬ﺇﻴ‪‬ﺎﻥ؛ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﺘﺤﻬـﺎ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻴـﻡ‪‬؛‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻴﻤﻥ" ﻋﻨﺩ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪ .‬ﺸ‪ِ‬ﺠ‪‬ﺭﺓ؛ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻻﻡ ﺍﻷﻤﺭ )ﺍﻟﻁﻠـﺏ(؛‬
‫ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ ﻤﺴﺘﺄﻨﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻜﺴﺭ ﻤﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ )ﻫ‪‬ـﻡﹺ( ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻬـﺎﺀ ﺍﻟﻤـﻀﻤﻭﻤﺔ؛‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻀﻤ‪‬ﻬﺎ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻨﺫ ﻭﻤ‪‬ﺫ؛ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻀﻤ‪‬ﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺤﺫﻑ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﻀﻌ‪‬ﻑ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ "ﻅﻠﹾﺕﹸ‪ ،‬ﺃﺤﺒ‪‬ﺕﹸ"‪ :‬ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ "ﻅﻠﻠﺕ ﻭﺃﺤﺒﺒﺕ"‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ "ﺃﻓﺜﺕ ﻭﺘﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎ"‪ :‬ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ "ﺃﻓﺜﺄﺕ ﻭﺘﺯﺌﺭ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ"‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺤﺫﻑ ﻓﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ " ﻴ‪‬ﺘﹶﻘﻲ"‪ :‬ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ "ﻴ‪‬ﺘﱠﻘﻲ"‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺃﻓﻌﺎل ﻭﺍﻭﻴﺔ‪ :‬ﺃ‪ /‬ﻨﻤﺎ ﻴﻨﻤﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻴﺭﻓﻊ‪ :‬ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ "ﻨﻤﻰ ﻴﻨﻤﻲ"‪.‬‬
‫ﺏ‪ /‬ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ‬ﻴﺼﻴﺭﻩ‪ :‬ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ "ﻴﺼﻭﺭﻩ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ -‬ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ‪" :‬ﻗﺎل" ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﻅﻥ" ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ ﻓﺘﻨﺼﺏ ﺒﻬﺎ ﻤﻔﻌﻭﻟﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺸﺭﻭﻁ‪ :‬ﻓﻲ ﺤـﻴﻥ‬
‫ﻗﻴ‪‬ﺩﺘﻬﺎ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻘﻴﻭﺩ ﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺩﺍﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﺴﻨﺩﺍﹰ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ -‬ﻟﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺎﺫﹼﺓ ﻟـﺒﻌﺽ ﺃﻟﻔـﺎﻅ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻨﻜﺹ‪ ،‬ﺃﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﻡ‪ ،‬ﻅﻠﹾﺕﹶ‪ ،‬ﺸ‪‬ﺠ‪‬ﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﻻﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ‬ﷲ ﺃﻭﻻﹰ ﻭﺁﺨﺭﺍﹰ‬

‫‪1018‬‬