‫ﴎ اﻟﻠﻐﺔ وﺳﺤﺮﻫﺎ‬

‫وﺳﺘﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻋﻮدة إﱃ ﻫﺬه اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﰲ‬

‫اﻟﻔﺼ َﻠني اﻟﺘﺎﻟﻴَني‪.‬‬

‫)‪ (5‬اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺎت‬

‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻠﻐﺔ داﻟﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺴﻤﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﺤﺴﺐ‬
‫ﺳﺆاﻻ ﻳﻨﺸﺄ ﻟﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺴﺎب ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﻟﺘﻌﺮف ﻣ ﱠﻢ ﻳﱰ ﱠﻛﺐ ذﻟﻚ املﺴﻤﱠ ﻰ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻳﺄﺗﻲ‪ :‬إن ﻟﻐﺎت اﻟﻨﺎس املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻨﺎﻃﻖ‬
‫ﻟﻠﻔﺮس وآﺧﺮ ﻟﻠﺮوم وﻫﻠ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ ،‬ﻓﺄي‬ ‫وﺣﺪه ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻫﻨﺎﻟﻚ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻟﺴﺎﻧًﺎ ُ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺎت املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺪال ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﺴﻤﱠ ﻰ؟‬
‫ﻣﺤﺎﻻ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أن ﺗﻔﻮت ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ ﻋﲆ ﻋﺎﻟِﻢ ﻣﺜﻞ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن؛ ﻓﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺤﺎﺻﻞ« ‪ 29‬إذ ﻳﻌﺮض املﺸﻜﻠﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إﻧﱠﺎ ﻧﺠﺪ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وإذا وﺟﺪ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺟﺐ اﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﻋ ﱠﻠﻤﻨﺎك )أي ﻣﺎ ﻗﺪ و َرد ﰲ ﻛﺘُ ِﺒﻪ‬
‫ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺑﻬﺎ …«‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺎﺻﻞ( واﻧﺘﻘﺾ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي رﺗﱠﺒﻨﺎه ﻋﲆ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‬
‫وﻳﻤﴤ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻌﺮض ﻋﲆ ﻗﺎرﺋﻪ أﺳﻤﺎءَ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺑﻠﻐﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬إﻧﱠﺎ ﻧﺠﺪ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺼﻨﻌﺔ ﱠ‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫أﻧﻬﺎ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﻨﺤﺎس واﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﺮﺻﺎص واﻟﺰﻳﺒﻖ واﻷﴎب؛ ووﺟﺪﻧﺎ ﱠ‬
‫ﻧﻘﺾ اﻷول أو ﻧﻘﺾ ﺑﻌﻀﻪ واﺋﺘﻼﻓﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﰲ ﺣﺮوف‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﺮوﻣﻲ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄن ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺬﻫﺐ رﺻﺎﰲ‪،‬‬ ‫وأﺷﺨﺎص ﻻ ﰲ أﻧﻮاع وأﺟﻨﺎس؛ وذﻟﻚ أﻧﻲ وﺟﺪﺗﻬﺎ ﱠ‬
‫وﻟﻠﻔﻀﺔ اﺳﻤﻲ‪ ،‬وﻟﻠﻨﺤﺎس ﻫﺮﻛﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺤﺪﻳﺪ ﺳﻴﺪارﻳﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺮﺻﺎص ﻗﺴﺪروا‪ ،‬وﻟﻠﺰﻳﺒﻖ ﺑﺮﴎي‪،‬‬
‫وﻟﻸﴎب رو‪ .‬وﻫﺬه ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑَﻮن ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻴﺴري؛ إﻣﺎ ﻟﻄﻮل ﻛﻼﻣﻬﺎ وﻛﺜﺮة ﺣﺮوﻓﻬﺎ‪،‬‬
‫وإﻣﺎ ﻻﺧﺘﻼف ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺮوف ﺑني ﻧﻄﻖ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺴني واﻟﺮوﻣﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌِ َﻠﻞ أ ُ َﺧﺮ ﻣﻤﺎ ﺟﺎﻧﺲ‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه؛ ووﺟﺪت ﻫﺬه اﻷﺣﺠﺎر ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻻﺛﻨني — أﻋﻨﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ وﻛﺎن ﻫﺬا أزﻳﺪ ﰲ إﻳﻘﺎع اﻟﺸﻚ ﰲ ﻧﻔﻮس املﺒﺘﺪﺋني واملﺘﻌﻠﻤني؛ وذﻟﻚ أﻧﻲ‬ ‫واﻟﺮوﻣﻲ — ً‬
‫وﺟﺪﺗﻬﻢ ﻳﺴﻤﻮن اﻟﺬﻫﺐ ﻗﺮﺑﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻀﺔ ﻛﻮﻣﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺤﺎس ﺟﻮﻣﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻠﻜﺎ‪ ،‬واﻟﺮﺻﺎص‬

‫‪ 28‬ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻮاص اﻟﻜﺒري‪ ،‬املﻘﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎرات ﻛﺮاوس‪ ،‬ص‪.٢٣٩‬‬

‫‪ 29‬راﺟﻊ ﻣﺨﺘﺎرات ﻛﺮاوس‪ ،‬ص‪.٥٣٨–٥٣٥‬‬

‫‪91‬‬
 ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‬

‫أﻳﻀﺎ رﺑﻤﺎ واﻓﻘﺖ اﻟﴚء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ‬ ‫ﺳﻠﺴﺎ‪ ،‬واﻟﺰﻳﺒﻖ ﺧﺒﺘﺎ‪ ،‬واﻷﴎب ﻗﺪرا؛ ووﺟﺪت ﻫﺬه ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ؛ وذﻟﻚ أﻧﻲ وﺟﺪﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﻻ ﰲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ووﺟﺪت اﻟﻔﺎرﳼ ً‬
‫ﻳﺪﻋﻮن اﻟﺬﻫﺐ زر‪ ،‬واﻟﻔﻀﺔ ﺳﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺤﺎس رو‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺪ آﻫﻦ‪ ،‬واﻟﺮﺻﺎص أرزﻳﺰ ﻛﻠﻬﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺰﻳﺒﻖ ﺟﻴﺒﺎ‪ ،‬واﻷﴎب أرزﻳﺰ …« )ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧرية ﻏري واﺿﺤﺔ ﰲ املﺨﻄﻮط(‪.‬‬
‫»وﻟﻘﺪ ﺗﻌﺒﺖ ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺤﻤرييﱢ ﺗﻌﺒًﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺴﻬﻞ؛ ﻷﻧﻲ ﻟﻢ أ َر أﺣﺪًا ﻳﻘﻮل إﻧﻪ‬
‫رﺟﻼ ﻟﻪ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ وﺛﻼث‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن أرى ﻣَ ﻦ ﻳﻘﺮأ ﺑﻪ‪ ،‬إﱃ أن رأﻳﺖ ً‬
‫ً‬ ‫ﺳﻤﻊ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﺮأ ﺑﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺳﺘني ﺳﻨﺔ )؟!( ﻓﻜﻨﺖ أﻗﺼﺪه‪ ،‬وﻋﻠﻤﻨﻲ اﻟﺤﻤريي‪ ،‬وﻋﻠﻤﻨﻲ ﻋﻠﻮﻣً ﺎ ﻛﺜرية ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺑﻌﺪه‬
‫ﻣَ ﻦ ذﻛﺮﻫﺎ وﻻ ﻳُﺤﺴﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻬﺎ — ﻗﺪ أودﻋﺘُﻬﺎ ﻛﺘُﺒﻲ ﰲ املﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ أن أذﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ — وذﻟﻚ إذا ﺳﻤﻌﺘﻨﺎ ﻧﻘﻮل‪» :‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒري« ﻓﻬﻮ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ؛ وإذا ﻗﺮأت ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‬
‫املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺘﴫﻳﻒ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺗﻌﺮف ﻓﻀﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ وﻓﻀﻠﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ وﷲ أﻋﻠﻢ أﻧﻚ‬
‫أﻧﺖ ﻫﻮ …« ‪30‬‬

‫ﺧﻠﻔﺎ ﻟﺴﺎﺋﺮ‬‫أﻳﻀﺎ أﺷ ﱠﺪ ً‬
‫»وﻟﻨَﻌُ ﺪ اﻵن إﱃ ﻏﺮﺿﻨﺎ اﻟﺬي ﻛﻨﱠﺎ ﺑﻪ وأﻗﻮل‪ :‬إﻧﻲ وﺟﺪت اﻟﺤﻤريي ً‬
‫اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم؛ وذﻟﻚ أﻧﻲ وﺟﺪت اﻟﺬﻫﺐ ﰲ ﻟﻐﺘﻬﻢ — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋ ﱠﻠﻤﻨﻲ اﻟﺸﻴﺦ — ﻳُﺪﻋَ ﻰ‬
‫أوﻫﺴﻤﻮ‪ ،‬واﻟﻔﻀﺔ ﻫﻠﺤﺪوا‪ ،‬واﻟﻨﺤﺎس ﺑﻮﺳﻘﺪر‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺪ ﺑﻠﻬﻮﻛﺖ‪ ،‬واﻟﺮﺻﺎص ﺳﻤﻼﺧﻮ‪،‬‬
‫واﻟﺰﻳﺒﻖ ﺣﻮارﺳﺘﻖ‪ ،‬واﻷﴎب ﺧﺴﺤﺪ ﻋﺰا‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺖ ِﺷﻌْ ﺮي ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ املﻮازﻳﻦ إﱃ إﻳﻀﺎح ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻒ؟ …«‬
‫ﻷﺑني ﺑﻪ ﻛﻴﻒ أن ﺟﺎﺑ ًﺮا ﻟﻢ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻌﺪﱡد‬ ‫ﻟﻘﺪ أوردت ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﱢ‬
‫ﺗﻘﴢ اﻷﻣﻮر؛ ﻓﻘﺪ أراد أن ﻳﻌﻠﻢ إﱃ أيﱢ‬ ‫وﻷﺑني ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﺠَ ﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت‪،‬‬
‫ﺣ ﱟﺪ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻠﻐﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ وإﱃ أيﱢ ﺣ ﱟﺪ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﴚء اﻟﻮاﺣﺪ املﻌني ﻛﺎﻟﺬﻫﺐ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺮض اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺮوﻣﻴﺔ واﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺤﻤريﻳﺔ؛ ﺑﻞ إﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫إﱃ ﻫﺬه اﻷﺧرية ﱠملﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ أﺣﺪًا ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ راح ﻳﺴﻌﻰ ﺣﺘﻰ وﺟﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻗﺼﺘﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺠﺎﺑﺮ إﱃ أﺣﺪ ﺣﻠني‪ :‬أوﻟﻬﻤﺎ ﻫﻮ‪» :‬أن ﺗﻤﺘﺤﻦ اﻷدوﻳﺔ واﻟﻌﻘﺎﻗري ﰲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬وﻟﺴﺎن ﻟﺴﺎن ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه … ﻓﺄﻳﻬﺎ ﺻﺢﱠ ﻓﺎ ْﻟ َﺰﻣْ ﻪ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺗﺪﺑرياﺗﻚ«‪.‬‬
‫واﻟﺤﻞ اﻵﺧﺮ ﻫﻮ أن ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻋﻤﻞ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫‪ 30‬أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ« ﺳﻴﺪَه ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق اﻟﺬي ﻃﺎملﺎ ﻳﻮﺟﱢ ﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﺨﻄﺎب؛ وﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪه‬
‫ﺑني ﻫﺬا اﻟﻘﺎرئ املﺨﺎﻃﺐ وﺑني اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ وﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ إن ﻋﻤﺮه ‪ ٤٦٣‬ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻣﺎ أﻇﻨﻪ ﻳﺮﻣﺰ إﱃ‬
‫ﺗﻮارث اﻟﻌﻠﻢ ﺧﻼل أﺟﻴﺎل اﻷﴎة اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻨﺬﻛﺮ أن ﺟﺎﺑ ًﺮا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫‪92‬‬
 ‫ﴎ اﻟﻠﻐﺔ وﺳﺤﺮﻫﺎ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻟﻐﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻦ‬ ‫ُ‬

‫اﻟﺒﺎﺣﺚ َ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤﻞ اﻷول ﻓﻤﻘﺘﻀﺎه ﱠأﻻ ُ َ‬
‫ﻳﻘﴫ‬
‫داﻟﺔ ﻋﲆ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺪل اﻟﺘﺠﺎربُ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ؛ ﻓﻼ ﺿري ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺬﻫﺐ — ﻣﺜﻼ — اﺳﻤَ ﻪ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﻨﺤﺎس أو اﻟﺮﺻﺎص اﺳﻤَ ﻪ اﻟﻔﺎرﳼ أو اﻟﺮوﻣﻲ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺤﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻜﺘﻔﻴﺔ‬ ‫ﻟﻐﺔ واﺣﺪ ًة ﺑﺤﺬاﻓريﻫﺎ ﰲ ﺷﺘﻰ أﺑﺤﺎﺛﻪ‪ ،‬وﺳﻴﺠﺪ أن ﻛ ﱠﻞ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻓﻤﺆداه أن ﻳﻠﺘﺰم اﻟﺒﺎﺣﺚ ً‬
‫ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﺷﻴﺎء؛ ﻷن ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺪد ﺑﺘﻌﺪﱡد اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤَ ﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﻓﻀﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮى أﻧﻪ‬ ‫ﺟﺎﺑ ًﺮا ﻳﺮوي اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻘﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻠﻐﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻣﺎ داﻣﺖ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﺟﺎﺑﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪» :‬وﺳﻤﻌﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻳﻘﻮل ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻪ أن ﻳُﻌﻤﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ اﻟﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻇﻦ‬
‫َ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔني‪31 «.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ؛ إذ ﻛﺎن اﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ وﺟﻬَ ني‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺮأيَ ﻋﻨﺪ »اﺑﻦ ﺣﻴﺎن« ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻧﺘﺎجٌ ﻇﻬَ ﺮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ‬
‫ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق اﻟﻌﺮﴈ؛ وﻟﻬﺬا ﻓﻬﻲ ذات دﻻﻟﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﻋﲆ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪…» :‬‬
‫وﻫﻞ ذﻟﻚ )أي ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻠﻐﺔ( ﺑﺎﻻﺻﻄﻼح ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎء واﺗﻔﻖ أو ﺑﻘﺼﺪ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ؟‬
‫ض ﺧﻄﺄ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﻮﻫﺮ‬ ‫وﻫﻞ ذﻟﻚ ﻋَ َﺮض أو ﺟﻮﻫﺮ؟ ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﺎ وﺿ ٌﻊ واﺻﻄﻼحٌ وﻋ َﺮ ٌ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﻘﺼﺪ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ؛ ﻷن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ … ﻓﺎﻟﺤﺮوف‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ‪ْ ،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬إذا ﻛﺎن ﻗﺪ ﻇﻬﺮ أن ﻟﻜ ﱢﻞ ﳾءٍ‬ ‫ﻫﻴﻮﱃ اﻟﻜﻼم اﺑﺘﺪا ٌع ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ«‪ .‬وﻳﻘﻮل ً‬
‫‪32‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ أن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺧﺎﺻﺔ أﻛﺜﺮ اﻷﻓﻌﺎل وأﻛﱪﻫﺎ؛ ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ ﴐورة أن ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮ ٍد ً‬
‫واﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻄﺐ واﻟﻨﺠﻮم — وإن ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺜري‬
‫ﺑﺎﻃﻼ — ﻓﺈن ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ ﺣﻖ؛ وﻏري ﻣﺪاﻓﻊ أن اﻟﻜﻼم وﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺤﺮوف وﻋﻤﻞ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ … ﻓﻐري ﺷﻚ إذن أن اﻟﻜﻼم وﻧﻈﻢ اﻟﺤﺮوف‬
‫ﻟﻪ ﻃﺒﻊ ﻣﺎ؛ إذ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻟﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻮﺟﻮد«‪33 .‬‬

‫‪ 31‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺎﺻﻞ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎرات ﻛﺮاوس‪ ،‬ص‪.٥٣٨‬‬

‫‪ 32‬ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻤﺴني‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ‪٤‬أ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪٣‬أ ‪٢‬ب وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ )ﺑﻮل ﻛﺮاوس ﻫﺎﻣﺶ ص‪.(٢٥٦‬‬
‫‪ 33‬ﻛﺘﺎب اﻟﴪ املﻜﻨﻮن‪ ،‬ورﻗﺔ ‪٥٤‬أ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ )ﺑﻮل ﻛﺮاوس ﻫﺎﻣﺶ ص‪ (٢٥٧‬ﻗﺎرن اﻟﺠﺰء اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮة‬
‫املﺬﻛﻮرة ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﰲ ﻣﺤﺎورة أﻗﺮاﻃﻴﻠﻮس اﻟﺘﻲ ﻟﺨﺼﻨﺎﻫﺎ ﻟﻚ ﰲ »ب« ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬وﺳﺘﺠﺪ‬
‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪.‬‬

‫‪93‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﻮن‬

‫)‪ (1‬ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻜﻮن‬

‫ﻳﺮى ﺟﺎﺑﺮ أن أول ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻷزل ﻫﻮ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷوﻟﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺤﺮارة واﻟﱪودة واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ‬
‫واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻫﻲ »أواﺋﻞ اﻷﻣﻬﺎت اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ« ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ‪ 1 ،‬ﺛﻢ ﻃﺮأت ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺒﺎت ﻣﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن ﻟﻈﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮل‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ وﺳﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﱠن ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﺺ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻗﺎﺋ ٌﻢ ﺑﺮأﺳﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ؛ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻷوﱃ‬
‫واﻟﺴﻜﻮن وﺣﺪﻫﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻔﻴﺎن ﻟﺨﺮوج ﻫﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﻮان وﻧﺒﺎت وﺣﺠﺮ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﻜﻤﻴﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻣﺘﺰاج؛ ﻷن اﻷﺷﻴﺎء إن ﺗﺸﺎﺑﻬَ ﺖ ﰲ ﺧﺮوﺟﻬﺎ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻬﺎت اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻮد ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﺣﻴﻮاﻧًﺎ وﻧﺒﺎﺗًﺎ وﺣﺠ ًﺮا ﺑﺎﺧﺘﻼف املﻘﺎدﻳﺮ‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻨﴫ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷوﻟﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﺤﺮارة ﻫﻨﺎ وﺗﻘ ﱡﻞ‬
‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﻴﺒﻮﺳﺔ ﰲ ﳾء ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا؛ وإذن ﻓﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﲆ‬
‫وﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل ﻫﻲ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺤﺮﻛﺔ وﺳﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺬﻫﺐ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﻊ اﻟﺬاﻫﺒني إﱃ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷوﻟﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻷرﺳﻄﻲ — ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻴﻮﱃ ﺧﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﻒ — وﻫﻮ املﺬﻫﺐ‬
‫ً‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت‬ ‫ﻓﺮوﻋً ﺎ ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻦ اﻟﻬﻴﻮﱃ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺑﺄن اﻛﺘﺴﺒَﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻴﻮﱃ اﻟﺴﺎذﺟﺔ‬
‫ﺣﺮارة‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﺼﺎرت ﺑﺮودة‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻓﺼﺎرت ﻳﺒﻮﺳﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ راﺑﻌﺔ ﻓﺼﺎرت‬
‫رﻃﻮﺑﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل أﻧﺼﺎر ﻫﺬا املﺬﻫﺐ — ﻛﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﺎﺑﺮ — إن اﻟﻬﻴﻮﱃ اﻛﺘﺴﺒﺖ أول‬
‫ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﺖ اﻷﻗﺪار اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض واﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت اﻟﻬﻴﻮﱃ ﺑﻬﺬه اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﺟﺴﻤً ﺎ ذا ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻌﺎد‪ ،‬وﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ُﺧﻠِﻘﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻷرﺑﻊ املﺬﻛﻮرة ﻓﻨﺸﺄت ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﺷﻴﺎء‬

‫‪ 1‬إﺧﺮاج ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎرات ﻛﺮاوس ص‪.١٦-١٥‬‬

 ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‬

‫وأرﻛﺎن اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮ ﱠﻛﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷرﺑﻊ‪ ،‬واﻣﺘﺰج ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﺷﺨﺎص واﻷﺷﺒﺎح املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪2 .‬‬

‫ﻳﻌﺮض ﺟﺎﺑﺮ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﻣﻮﺟَ ًﺰا ﻟﻴﺘﻨﺎوﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ‪3‬ﻣﻘﻴﻤً ﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻗﺪ ﺳﺒَﻖ اﻷﺻﻮ َل اﻷرﺑﻌﺔ ﳾءٌ ﺧﻠ ٌﻮ ﻣﻨﻬﺎ؛ وإﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﻮز ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻔﺲ‬
‫املﺼﺪر اﻟﺬي ﻧﺸﺄت ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎر ﻫﻮ اﻟﺬي ُﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ املﺎء؟ إن ﻫﻴﻮﱃ اﻟﴚء ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺮ ﱠﻛﺐ‬
‫ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ اﻟﴚء‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﱰ ﱠﻛﺐ املﺎء واﻟﻨﺎر — وﻫﻤﺎ ﺿﺪان — ﻣﻦ ﻫﻴﻮﱃ واﺣﺪة؟ ﻳﻘﻮل‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن أﺻﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻴﻮﱃ ﻻ ﻛﻴﻒ ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ زﻋﻤﺘﻢ أن‬
‫أوﱃ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﻃﻴﻨﺔ أزﻟﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﺴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻤﺎ ﺗُﻮﺻﻒ‬
‫ﺑﻪ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬وزﻋﻤﺘﻢ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻴﻨﺔ ﻫﻲ أﺻﻞ اﻷﺷﻴﺎء وﻋﻨﴫ اﻟﱪاﻳﺎ؛ وﻣﺤﺎل ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺘﺼﻮر ﺑﺨﻴﺎﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻄﻴﻨﺔ وﻻ أن ﻧﻌﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻠﺘﻢ إن املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ أن ﻗﺪ اﺗﺨﺬت‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻴﻨﺔ اﻷزﻟﻴﺔ أﺑﻌﺎدًا ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﺑﻬﺎ ﺟﺴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺟﺴﻢ ﻏري ﻣﻮﺻﻮف ﺑﴚء ﻣﻦ‬
‫ﺣَ ﱟﺮ أو ﺑﺮ ٍد أو رﻃﺐ أو ﻳﺎﺑﺲ أو ﻟﻮن أو ﻃﻌﻢ أو راﺋﺤﺔ أو ﺣﺮﻛﺔ أو ﺳﻜﻮن؛ ﻷن ﻫﺬه‬
‫أﻳﻀﺎ ﳾء ﻏري ﻣﻌﻘﻮل؛ ﺛﻢ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻴﻔﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻜﻴﻔﻴﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﻃﺮأت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ً‬
‫زﻋﻤﺘﻢ أن اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻷرﺑﻊ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ‪ :‬اﻟﺤﺮارة واﻟﱪودة واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‬
‫واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺸﺄت اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻨﺎر واﻟﻬﻮاء واملﺎء واﻷرض؛ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬إن ﺷﻴﺌًﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻻ ﳾء؛ ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﻳﺠﻮز أن ﻳﺨﻠﻖ املﺎء ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﴚء اﻟﺬي ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎر؟ إﻧﻜﻢ إذا أﺟﺒﺘﻢ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب ﻛﻨﺘﻢ ﺗُﺠﻴﺒﻮن ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺎل؛‬
‫وذﻟﻚ أن ﻛ ﱠﻞ ﳾء ُر ﱢﻛﺐ ﻣﻨﻪ ﳾءٌ ﻓﻬﻮ ﻫﻴﻮﱃ ملﺎ ﺗﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﻤﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬إن‬
‫ﻧﻄﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻴﻮﱃ اﻹﻧﺴﺎن وﻧﻄﻔﺔ اﻟﺤﻤﺎر ﻫﻴﻮﱃ اﻟﺤﻤﺎر‪ .‬وإﻧﺎ ﻟﻨﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻣﺤﺎل أن ﺗﻘﺒﻞ‬
‫ﻧﻄﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻮرة اﻟﺤﻤﺎر؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻬﻴﻮﱃ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺤﺎ ٌل أن ﺗﻘﺒﻞ ﻧﻄﻔﺔ اﻟﺤﻤﺎر‬
‫ﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس أن ﻳﻜﻮن اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﻘﺒﻞ ﺻﻮرة اﻟﻨﺎر ﻫﻮ ﻫﻴﻮﱃ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺤﺎل أن ﻳﻘﺒﻞ ﺻﻮرة املﺎء وأن ﻳﻜﻮن ﻫﻴﻮﱃ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﻄﺮد اﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﰲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ أﺻﺤﺎب ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻬﻴﻮﱃ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻨﻬﻢ إﻧﻬﻢ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﱠﺎ ﻧﺠﺪ املﺎء ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻴﺼري ﻧﺎ ًرا‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺗﻪ وﺣﺎﻻﺗﻪ ﻫﻮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻟﻨﺎر وﺣﺎﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺟﺎز ﻋﲆ اﻷول ﺟﺎز ﻋﲆ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺬي‬

‫‪ 2‬اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻷﺣﺠﺎر ﻋﲆ رأي ﺑﻠﻴﻨﺎس‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎرات ﻛﺮاوس ص‪.٢٠٠‬‬

‫‪ 3‬ﻧﻔﺲ املﺮﺟﻊ‪ ،‬ص‪.٢٠٥–٢٠٠‬‬

‫‪96‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﻮن‬

‫ﺗﻐري ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘَني ﻫﻮ اﻷﻋﺮاض‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻬﻴﻮﱃ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻜﻴﻔﻴﺎت املﺎء‬ ‫ﱠ‬
‫وﺣﺎﻻﺗﻪ إن ﺣﺪﺛَﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺣﺎﻣ ٌﻞ ﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻟﻨﺎر وﺣﺎﻻﺗﻬﺎ إن ﻫﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻧﻘﻮل إﻧﻬﻢ إن‬
‫دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﻓﻴﺼري ﻧﺎ ًرا‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺘﺪرج ﰲ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن املﺎء ﻟﻴﺲ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫أوﻻ إﱃ ﺑﺨﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼري اﻟﺒﺨﺎر ﻫﻮاء‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﻬﻮاء ﻓﻴﺼري ﻧﺎ ًرا‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎل‬ ‫ﻓﻴﺘﺤﻮل ً‬
‫ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إن املﺎء ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻫﻮاءً ﻓﻴﺼري ﻧﺎ ًرا‪ ،‬ﻷﻫﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺨﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ املﺎء إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻗﻮﻟﻪ ﻏري ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻗﻮﻟﻜﻢ — ﻳﺎ أﺻﺤﺎب‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ ﻟﻮ أﻧﻜﻢ ﺟﻌﻠﺘﻢ املﺎء واﻟﻨﺎر ﻳﺼﺪران ﻋﻦ ﻫﻴﻮﱃ ﺑﺴﻴﻂ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻬﻴﻮﱃ — ﻛﺎن ﻳﻜﻮن‬
‫أزﱄ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ املﺘﺪرج اﻟﺬي أﺳﻠﻔﻨﺎه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻜﻢ ﻟﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻠﺘﻢ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻬﺎ — ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻬﻴﻮﱃ اﻟﺬي اﺳﺘﺤﻮذت ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﺎء وﺣﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻴﻪ — ً‬
‫اﻟﻨﺎر وﺣﺎﻻﺗﻬﺎ ﺑﻐري اﺳﺘﺤﺎﻻت ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني املﺎء واﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﻼف املﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫وﻳﻤﴤ اﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﻨﻴﺪ دﻋﻮى أﺻﺤﺎب ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻬﻴﻮﱃ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إﻧﻬﻢ إن زﻋﻤﻮا‬
‫ﻳﻜﺘﴘ ﺑﺎﻟﺼﻮر وﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ — ﻛﺎن ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻪ اﻟﻘﻮة ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫أن اﻟﻬﻴﻮﱃ اﻟﻘﺪﻳﻢ — ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻗﺒﻮل ﺣﺎﻻت اﻟﻨﺎر وﻛﻴﻔﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﺑﺠﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻳﻘﺒﻞ ﺣﺎﻻت املﺎء‬
‫وﻛﻴﻔﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺜﺎﻟﺚ ﻳﻘﺒﻞ ﺣﺎﻻت اﻟﻬﻮاء وﻛﻴﻔﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺮاﺑﻊ ﻳﻘﺒﻞ ﺣﺎﻻت اﻷرض وﻛﻴﻔﻴﺎﺗﻬﺎ …‬
‫إن زﻋﻤﻮا ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻬﻴﻮﱃ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﻗﺪ أﺛﺒﺘﻮا ﻟﻠﺨﻠﻴﻘﺔ أرﺑﻌﺔ ﻋﻨﺎﴏ أزﻟﻴﺔ‬
‫ﻄﻞ ﻗﻮﻟُﻬﻢ‪ :‬إن اﻟﻌﻨﴫ اﻷول واﺣﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ‪.‬‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎت اﻟﻘﻮى‪ ،‬وﺑ َ‬
‫وﺗﺴﺄﻟﻬﻢ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮز اﻧﺤﻼل اﻷﺷﻴﺎء إﱃ اﻟﻬﻴﻮﱃ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺮ ﱠﻛﺒﺖ ﻣﻨﻪ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﺠﻮز ﻫﺬا‪ ،‬ﺳﺄﻟﻨﺎﻫﻢ‪ :‬وﻟ َﻢ ﻻ ﻳﺠﻮز؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ذﻟﻚ ﺑﻄﻼن اﻷﺷﻴﺎء ورﺟﻮ ٌع ﺑﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻷزﱄ ﱢ اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﻣﺎ ﴐﱠ ﻛﻢ أن ﺗﻘﻮﻟﻮا إن اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻌﻮد إﱃ اﻷزﱄ‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ وﻳﺒﻄﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ؟‬
‫َ‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻓﺴﺎد ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺄن أول اﻟﺨﻠﻖ ﻫﻴﻮﱃ ﺑﺴﻴﻂ ﻻ ﻛﻴﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﻋﻄﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﻛﻠﻬﺎ — اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ —‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ وﺟﻮ ِد‬ ‫ﻗﺪ ﺑﻴﱠﻨﻮا ﻟﻨﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أو ﰲ ﻏريه؛ ﻣﻊ أن اﻟﻬﻴﻮﱃ اﻟﺘﻲ زﻋﻢ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻏريَ ذي ٍ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم أﻧﻪ أزﱄ ﱞ ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬وأﻧﻪ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻷول‪ ،‬ﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻄ ٌﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﻛﻠﻬﺎ‬
‫— اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ — وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﱪﻫﺎن اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻹﺛﺒﺎت ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻹﺷﺎرة‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ً‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻜﺬا‪ ،‬اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﱃ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻷﺻﻞ اﻷول ﻫﻮ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‬
‫اﻷرﺑﻊ‪ :‬اﻟﺤﺮارة واﻟﱪودة واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻌﻞ ﻟﴚء ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﺒﺎرئ‬
‫ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه‪.‬‬

‫‪97‬‬
 ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‬

‫)‪ (2‬ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت رﺑﺎﻋﻴﺔ‬

‫أرﺑﻌﺔ ﻋﻨﺎﴏ؛‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﱃ‪ :‬اﻟﺤﺮارة واﻟﱪودة واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻧﺸﺄَت‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎع ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮل ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﺛﻨني اﺛﻨني؛ ﻓﻘﺪ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺤﺎر واﻟﻴﺎﺑﺲ ﻓﻨﺸﺄَت‬
‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ اﻟﺤﺎر واﻟﺮﻃﺐ ﻓﻨﺸﺄ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ اﻟﺒﺎرد واﻟﻴﺎﺑﺲ ﻓﻨﺸﺄَت اﻷرض‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ‬
‫ً‬
‫وﺳﻔﻼ‬ ‫اﻟﺒﺎرد واﻟﺮﻃﺐ ﻓﻨﺸﺄ املﺎء؛ ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻔﺎوت ﺗﺮﺗﻴﺒُﻬﺎ ﻋﻠﻮٍّا‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺗﻲ‪ :‬ﻓﺎﻟﻨﺎر أﻋﻼﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻠﻮﻫﺎ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﺛﻢ املﺎء‪ ،‬وأﺧريًا اﻷرض‪.‬‬
‫وﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ أرﺑﻌﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ؛ ﻓﺎﻟﺼﻴﻒ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﺮﺑﻴﻊ‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬واﻟﺸﺘﺎء ﻳﻘﺎﺑﻞ املﺎء‪ ،‬واﻟﺨﺮﻳﻒ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻷرض‪.‬‬
‫ط أرﺑﻌﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ؛ ﻓﺎﻟﺼﻔﺮاء ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﺎر وزﻣﺎﻧﻬﺎ‬ ‫وﰲ ﺑﺪن اﻹﻧﺴﺎن أﺧﻼ ٌ‬
‫اﻟﻘﻴﻆ‪ ،‬واﻟﺪم ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻬﻮاء وزﻣﺎﻧﻪ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬واﻟﺒﻠﻐﻢ ﻳﻘﺎﺑﻞ املﺎء وزﻣﺎﻧﻪ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬واﻟﺴﻮداء‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ اﻷرض وزﻣﺎﻧﻬﺎ اﻟﺨﺮﻳﻒ‪ .‬وﺳﻴﻜﻮن ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻷزﻣﺎن املﻼﺋﻤﺔ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺧﻼط‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ ﺷﺄ ٌن ﰲ اﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﻲ ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮأ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء أو ذاك‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﺮض ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻘﺮر‬
‫ﺑﺄوﺿﺎع اﻟﻨﺠﻮم ﰲ أﻓﻼﻛﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﺬﻟﻚ أﻋﻀﺎء رﺋﻴﺴﻴﺔ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺪﻣﺎغ واﻟﻘﻠﺐ واﻟﻜﺒﺪ واﻷﻧﺜﻴﺎن )؟(‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ؛ ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﰲ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻛ ﱡﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒًﺎ‬
‫اﻟﻘﻴﻆ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﻌﻨﺎﴏ‪،‬‬ ‫اﻷﻋﻀﺎء ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺼﻔﺮاء ﰲ اﻷﺧﻼط‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻞ َ‬
‫واﻟﻨﺎر ﺑﺪورﻫﺎ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮارة واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ وﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ اﻷوﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻣﺎغ ﰲ اﻷﻋﻀﺎء‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺒﻠﻐﻢ ﰲ اﻷﺧﻼط‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺸﺘﺎء ﰲ اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻞ املﺎء ﰲ اﻟﻌﻨﺎﴏ‪ ،‬واملﺎء ﺑﺪَوره‬
‫ﻒ ﻣﻦ اﻟﱪودة واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ وﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ اﻷوﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺒﺪ ﰲ اﻷﻋﻀﺎء ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪم‬ ‫ﻣﺆ ﱠﻟ ٌ‬
‫ﻒ‬ ‫ﰲ اﻷﺧﻼط‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻬﻮاء ﰲ اﻟﻌﻨﺎﴏ‪ ،‬واﻟﻬﻮاء ﺑﺪوره ﻣﺆ ﱠﻟ ٌ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮارة واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ اﻷوﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻧﺜﻴﺎن ﰲ اﻷﻋﻀﺎء ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻮداء ﰲ‬
‫اﻷﺧﻼط‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺨﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻞ اﻷرض ﰲ اﻟﻌﻨﺎﴏ‪ ،‬واﻷرض ﺑﺪورﻫﺎ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﱪودة واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ وﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ اﻷوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫»ﻫﺬه ﻫﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟ ُﻢ ﴐورة إﻧﺴﺎﻧﺎ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎ ُن‬
‫وﺗﻠﺨﻴﺼﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ‬ ‫ﺟﺰءًا ﺻﻐريًا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ 4 «.‬ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل ﺟﺎﺑﺮ‬

‫‪ 4‬ﻛﺘﺎب إﺧﺮاج ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎرات ﻛﺮاوس‪ ،‬ص‪.٥١–٤٩‬‬

‫‪98‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﻮن‬

‫ﻳﺒني ﻧﺰﻋﺘَﻪ املﺸﺒﱢﻬﺔ — اﻟﺘﻲ‬

‫اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ؛ إذ ﱢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻮﻧًﺎ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻛﺒريًا‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ‬
‫َ‬ ‫ﺗُﺸﺒﱢﻪ اﻟﻌﺎ َﻟ َﻢ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن — وﻫﻲ ﻧﺰﻋﺔ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫ﺻﻐريًا؛ ﻓﻜ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒني ﻳﺼﻮﱢر اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﺧﺮﻳﻄﺘﺎن ﻟﴚء واﺣﺪ اﺗﻔﻘﺘَﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﺧﺘﻠﻔﺘَﺎ ﰲ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺮﺳﻢ وﺣﺪه‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻛﺎرا دي ﻓﻮ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪» :‬إن‬
‫املﺬﻫﺐ املﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ — وﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ )وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻻ ﺷﻚ ﰲ‬
‫ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ ﺟﺎﺑﺮ( — ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻮﻏﻞ ﰲ إﺳﻘﺎط اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬أو إن ﺷﺌﺖ‬
‫املﻌﺪن ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﺣﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻤﻮ ﰲ ﺣﻀﻦ اﻷرض‬
‫َ‬ ‫ﺑﺚ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳُﻌِ ﱡﺪ‬‫ﻓﻘﻞ إﻧﻪ ﻣﻮﻏﻞ ﰲ ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ — آﻻف اﻟﺴﻨني — ﻣﺘﺤﻮ ًﱢﻻ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ )ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﺻﺎص( إﱃ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ )ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬﻫﺐ(‪ .‬وﻣﻬﻤﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎ أن ﺗﻌﺠﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮل؛ إﻧﻚ ﻟﱰى ﺟﺎﺑ ًﺮا ﻳﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﻇﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ؛ ﻛﺎﻟﺘﻮاﻟﺪ واﻟﺰواج واﻟﺘﻠﻘﻴﺢ واﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻋﻦ املﻌﺎدن أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻔﻈﺘَﻲ اﻟﺤﻴﺎة واملﻮت؛ ﻓﺎﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ »ﻣﻴﺘﺔ« واﻟﺨﻔﻴﻔﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‬
‫»ﺣﻴﺔ«‪ ،‬وﻋﻨﺪه أن ﻛ ﱠﻞ ﺟﺴ ٍﻢ ﻛﻴﻤﻮيﱟ روحٌ وﺑﺪن‪ ،‬وﻣﻬﻤﺔ اﻟﻜﻴﻤﻮي أن »ﻳﺨ ﱢﻠﺺ« اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺒﺚ ﰲ اﻟﺠﺴﻢ روﺣً ﺎ ﺗُﻼﺋﻤﻪ‪5 «.‬‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﱠ‬
‫وﻋﲆ ذِ ْﻛﺮ اﻟﻐﻠﻈﺔ واﻟﻠﻄﺎﻓﺔ ﰲ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬ﻧﻌﻮد إﱃ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺗﻨﺎ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل إن‬
‫ً‬
‫ﴎﻋﺔ وﺑﻄﺌًﺎ‬ ‫اﻷﺧﻼط اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ اﻟﺠﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺪم واﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺒﻠﻐﻢ واﻟﺴﻮداء‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻧﻘﻞ إﻧﻪ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﰲ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬واﻟﻬﻮاء‬ ‫ﻈﺎ؛ ﻓﻠﻠﺪم اﻟﴪﻋﺔ واﻟﻐﻠﻆ ﻣﻌً ﺎ‪ .‬أﻟﻢ ُ‬ ‫ودﻗﺔ وﻏﻠ ً‬
‫ﻄني أ ﱠو َﻟني ﻫﻤﺎ اﻟﺤﺮارة واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ؟ ﺛﻢ أﻟﻴﺴﺖ ﺻﻔﺔ اﻟﺤﺮارة ﻫﻲ اﻟﴪﻋﺔ‬ ‫ﻒ ﻣﻦ ﺑﺴﻴ َ‬ ‫ﻣﺆ ﱠﻟ ٌ‬
‫وﺻﻔﺔ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻫﻲ اﻟﻐﻠﻆ؟ إذن ﻓﻠﻠﺪم ﻫﺎﺗﺎن اﻟﺼﻔﺘﺎن اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺘﺎن‪ :‬اﻟﴪﻋﺔ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺮارﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻐﻠﻆ أﺧﺬه ﻣﻦ رﻃﻮﺑﺘﻪ؛ وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ُﻗﻞ‪ :‬إن اﻟﺒﻠﻐﻢ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺒﻂء واﻟﻐﻠﻆ‬
‫ﻣﻌً ﺎ؛ ﻷن اﻟﺒﻠﻐﻢ ﻳﻘﺎﺑﻞ املﺎء‪ ،‬واملﺎء ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﺑﺮودة ورﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﱪودة ﺑﻂء واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻏﻠﻆ؛‬
‫واﻟﺼﻔﺮاء ﴎﻋﺔ ودﻗﺔ ﻣﻌً ﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﻨﺎر ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﺣﺮارة وﻳﺒﻮﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮارة‬
‫ﴎﻋﺔ واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ دﻗﺔ أﺟﺰاء‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺴﻮداء ﻓﺒﻂءٌ ودﻗﺔ ﻣﻌً ﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻷرض‪ ،‬واﻷرض‬
‫ﺑﺮودة وﻳﺒﻮﺳﺔ‪ ،‬واﻟﱪودة ﺑﻂء واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ دﻗﺔ أﺟﺰاء؛ وﻟﻬﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺷﺄ ٌن ﻛﺒري ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻄﺐ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪6 .‬‬

‫‪ 5‬داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎدة ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪.‬‬

‫‪ 6‬ﻛﺘﺎب إﺧﺮاج ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎرات ﻛﺮاوس‪ ،‬ص‪.٥٢-٥١‬‬

‫‪99‬‬
 ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‬

‫وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ ﺳﻮاء ﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ وﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻮن وﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ملﻨﺰﻟﺘﻬﺎ‬

‫درﺟﺎت ﻣﺘﺪرﺟﺔ‪ :‬اﻟﻨﺎر ﰲ أﻋﲆ وﻳﺘﻠﻮﻫﺎ‬‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ؛ ﻓﻠﻘﺪ أﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﰲ وﺿﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﻬﻮاء ﻓﺎملﺎء واﻷرض‪ ،‬وﻧُﻀﻴﻒ ﻫﻨﺎ أن اﻟﺤﺮارة واﻟﱪودة ﻓﺎﻋﻼن‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻴﺒﻮﺳﺔ واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‬
‫ﻓﻤﻨﻔﻌﻼن‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺤﺮارة ﺗﺼﺐﱡ ﻓﻌْ َﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻴﺒﻮﺳﺔ ﻓﺘﻨﺘﺞ اﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﱪودة ﺗﺼﺐﱡ ﻓﻌْ َﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻓﻴﻨﺘﺞ املﺎء؛ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺼﺐﱡ اﻟﺤﺮارة ﻓﻌْ َﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻓﻴﻨﺘﺞ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﺗﺼﺐ‬
‫اﻟﱪودة ﻓﻌْ َﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻴﺒﻮﺳﺔ ﻓﺘﻨﺘﺞ اﻷرض ‪ 7‬وﻧﻮﺿﺢ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺠﺪول اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺮارة ﻓﺎﻋﻠﺔ واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ ﻣﻨﻔﻌﻠﺔ = اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺤﺮارة ﻓﺎﻋﻠﺔ واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻣﻨﻔﻌﻠﺔ = اﻟﻬﻮاء‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﱪودة ﻓﺎﻋﻠﺔ واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ ﻣﻨﻔﻌﻠﺔ = اﻷرض‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﱪودة ﻓﺎﻋﻠﺔ واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻣﻨﻔﻌﻠﺔ = املﺎء‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺑﻌﻀﻪ ﻧﺎﻗﺺ وﺑﻌﻀﻪ ﺗﺎم؛‬ ‫املﺮﻛﺒﺎت اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺎر واﻟﻬﻮاء واﻷرض واملﺎء ﺗﻘﺎﺑ ٌﻞ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺒ َ‬
‫ني‬
‫ﻓﺒني اﻟﻨﺎر واﻷرض ﺗﻘﺎﺑ ٌﻞ ﻧﺎﻗﺺ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﺸﱰﻛﺘﺎن ﰲ اﻟﻴﺒﻮﺳﺔ وﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎن ﰲ أن اﻟﻨﺎر‬
‫ﺣﺎرة واﻷرض ﺑﺎردة؛ وﻛﺬﻟﻚ ﺑني املﺎء واﻟﻬﻮاء ﺗﻘﺎﺑ ٌﻞ ﻧﺎﻗﺺ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﺸﱰﻛﺘﺎن ﰲ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‬
‫وﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎن ﰲ أن املﺎء ﺑﺎرد واﻟﻬﻮاء ﺣﺎر؛ أﻣﺎ اﻷرض واﻟﻬﻮاء ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻘﺎﺑ ٌﻞ ﺗﺎمﱞ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﺎﻷرض ﺑﺎردة واﻟﻬﻮاء ﺣﺎر‪ ،‬واﻷرض ﻳﺎﺑﺴﺔ واﻟﻬﻮاء رﻃﺐ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺑني اﻟﻨﺎر واملﺎء ﺗﻘﺎﺑ ٌﻞ ﺗﺎمﱞ؛ ﻓﺎﻟﻨﺎر ﺣﺎرة واملﺎء ﺑﺎرد‪ ،‬واﻟﻨﺎر ﻳﺎﺑﺴﺔ واملﺎء رﻃﺐ‪ .‬وﻧﻮﺿﺢ ﻫﺬا‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ﻧﺎر‬ ‫أرض‬
‫ﺣﺎر ﻳﺎﺑﺲ‬ ‫ﺑﺎرد ﻳﺎﺑﺲ‬

‫ﻫﻮاء‬ ‫ﻣﺎء‬
‫ﺣﺎر رﻃﺐ‬ ‫ﺑﺎرد رﻃﺐ‬

‫‪ 7‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺒﻌني‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎرات ﻛﺮاوس‪ ،‬ص‪.٤٦٣-٤٦٢‬‬

‫‪100‬‬