‫ﺴﻴﻭﺭﺍﻥ‬

‫…‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﺳﻌﻴﺪ‪‬ﺍ‬

‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻴﻭﺴﻔﻲ‬

‫‪١‬‬

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 ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ‬

‫ﻤﻭﺴﻴﻘﺎﺭ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻴﺤﻥ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺠﺩﺍ ﺃﻥ ﺘﺼﺩﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻷﻋﻤﺎل ﺇﻤﻴل ﻤﻴﺸﺎل ﺴﻴﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٩٥‬ﻋﻥ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻏﺎﻟﻴﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ )ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻜﻭﺍﺭﺘﻭ( ﻓﻲ ‪ ١٨٢٠‬ﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺭ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻤﺒﺩﺃ‬
‫ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺴﻴﻭﺭﺍﻥ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﻨﺸﺭ ﺃﻱ ﻜﻼﻡ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬
‫ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪:‬‬
‫ﻓﻬﺎﻫﻭ ﺫﺍ ﺴﻴﻭﺭﺍﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺸﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻗﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ "‪) :‬ﻜل ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ‬
‫ﺴﻲﺀ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺩٍ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﺎ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ( ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺫﺭﺓ ﻴﺼﺩ‪‬ﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻭﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺴﻴﻭﺭﺍﻥ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻌﻨﺎﺕ " ﻤﺜﻼ‪ ):‬ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﺃﺒﺩﺍ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺍﻗﺘﻨﻌﺕ ﺒﺠﺩﻭﻯ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻨﻲ ﻜﻠﻤﺎ ﻤﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺘﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﺎﺠﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺴﺄﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﻌﺠﺒﺎ ﺒﻪ‪(.‬‬
‫ﻭﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ؛ ﺃﻱ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺠﺄ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺁﺨﺭ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻠﺤﻕ ﻴﻀﻡ ﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺴﻨﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﻘﻭﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﺒﺩﻭﺭﻨﺎ‪ :‬ﺴﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ‪ .‬ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﻨﺎ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﻓﻲ "ﺸﺫﺭﺍﺘﻪ" ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺩﺭﺘﻪ ﺴﻴﻠﻔﻲ ﺠﻭﺩﻭ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٩٠‬ﻋﻥ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ "ﺠﻭﺯﻴﻪ ﻜﻭﺭﺘﻲ"‬
‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ)ﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﻤﻊ ﺴﻴﻭﺭﺍﻥ(‪ ،‬ﻴﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻨﺒﺫﺓ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺒﺄﺒﺭﺯ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺜﻡ‬

‫‪٢‬‬

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 ‫ﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻨﻠﻔﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ)ﻤﺎﻏﺎﺯﻴﻥ ﻟﻴﺘﺭﻴﺭ(‪ ،‬ﻗﺩ‬
‫ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻟﺸﻬﺭ ﺃﻴﻠﻭل\ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪ ١٩٩٧‬ﻜﺭﺍﺴﺎ ﻴﻀﻡ ﺸﺫﺭﺍﺕ ﻟﻡ ﺘﻨﺸﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻟﺴﻴﻭﺭﺍﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻤﻨﺎ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻻ ﻭﺘﻨﻭﻴﻌ‪‬ﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻋﺎﺵ ﺴﻴﻭﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ‬
‫ﺯﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ .‬ﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺨﻭﺽ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻼﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﺃﻋﻠﻥ ﺃﻨﻪ ﻀﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﻀﺩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻁﻠﻘﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ‪ .‬ﻭﻓﻀ‪‬ل ﺸﻜل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺴﻙ ﺯﻭﺭﺍ ﻭﺯﻴﻔﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‪ .‬ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺸﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻔﻬﻤﺘﻪ‪ .‬ﻭﻻ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﺩﻴﻪ ﺇﻻ‬
‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ )ﻜل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺘﺼﺎﻍ ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪(.‬‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺴﻴﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻴﺨﺎﺘل ﺸﻜﻭﻜﻪ‬
‫ﻟﻴﺘﻌﺎﻁﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻴﺤ ﻭ‪‬ل ﺍﻟﻼﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺼﻴﻐﻲ‪ .‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ؟)ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﻭﺩ ﺨﻼﺼﻪ‬
‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻸ ﺨﻭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺭﻤﺯ ﺍﻟﺨﻭﺍﺀ ﺘ ﺤﺩﻴﺩﺍ( ﺃﻱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ؟)ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺠﻭﻫﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺒﻌﺙ ﺃﺒﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ‪(.‬‬

‫ﻓﻲ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺴﺅﺍل "ﻜﻴﻑ ﺘﺘﺤﻤل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ؟ " ﺃﺸﺎﺭ ﺴﻴﻭﺭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻁﻴﻘﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﺜﻤﺔ ﺩﻭﺭ ﺘﻌﺯﻴﺔ ﻟﻠﻔﻥ‪" :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻷﺘﻔﺎﺩﻯ ﻨﻭﺒﺔ )…( ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫ﺭﺍﺤﺔ )…( ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻨﺘﺤﺎﺭ ﻤﺅﺠل‪".‬‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺃﺭﺽ ﻭﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻴﻪ ﺒﺎﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻭﻁﻥ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ؛ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻭﺍﻟﺘﻤﺯﻕ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻘﻭﻁ ﺃﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﻁﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺯﻤﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻭ ﺴﻘﻭﻁ ﺜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺴﻘﻭﻁ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺩﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟِﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺇﺫﻥ؟‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﻋﺒﺭ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻀﻤﻥ ﺍﻨﻘﻁﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﻴﺔ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺘﺸﻅﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ‪.‬‬
‫ﻋﺩﻤﻴﺔ ﺴﻴﻭﺭﺍﻥ ﺘﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻱ ﻫﺭﻭﺏ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﺩﻤﻨﺎ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻘﺔ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻀﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ؟ ﺇﻨﻪ ﻏﻨﻭﺼﻲ ﺫﻭ ﺼﻔﺎﺀ ﻭﻭﻀﻭﺡ ﻓﻜﺭﻱ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻟﺨﻼﺹ‪ .‬ﻤﺘﺼﻭﻑ ﺩﻨﻴﻭﻱ‬
‫ﻤﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺍﺌﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﻭﺓ ﻋﻨﺩﻩ ﺤﻀﻭﺭ ﻜﻠﻲ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺠ‪‬ﺩ‪ :‬ﺨﻭﺍﺀ‬
‫ﻤﻤﺘﻠﺊ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻼﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻫﻭ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻓﻼ ﻤﺠﺎل ﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻴﺎﺌﺱ ﻤﻥ ﺨﻼﺼﻪ ﻴﺼﻴﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺠﻤﺎل‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺨﺎﻭٍ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺤﻜﻴﻡ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪.‬‬

‫‪٣‬‬

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 ‫ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬

‫ﻭﻟﺩ ﺇﻤﻴل ﻤﻴﺸﺎل ﺴﻴﻭﺭﺍﻥ ﻴﻭﻡ ‪ ٨‬ﻨﻴﺴﺎﻥ‪ -‬ﺃﺒﺭﻴل ‪ ١٩١١‬ﻓﻲ " ﺭﺍﺯﻴﻨﺎﺭﻱ" ﻭﻫﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺘﺭﺍﻨﺴﻠﻔﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺏ ﻗﺴﻴﺱ ﺃﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻲ‪ .‬ﻭﻋﺭﻑ ﻤﻨﺫ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﺒﺤﺒﻪ ﻟﻠﻌﺯﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺯﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻘﺭﻴﺘﻪ‪ .‬ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٢٠‬ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻴﺒﻴﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﺃﻤﻀﻰ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪ ١٩٢٨‬ﻭ ‪ ١٩٣٢‬ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻭﺨﺎﺭﺴﺕ ﺤﻴﺙ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺩﺒﻠﻭﻡ ﺤﻭل ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺒﺭﻏﺴﻭﻥ‪ .‬ﻭﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺴﻴﻤل‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﺴﻴﻭﺭﺍﻥ ﻋﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻕ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﻻﺯﻤﺘﻪ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻓﺄﻭﺤﺕ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻔﻪ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٣٢‬ﻭﻨﺸﺭﻩ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٣٤‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻋﻠﻰ ﺫﺭﻯ ﺍﻟﻴﺄﺱ" ﺜﻡ‬
‫ﺃﻋﻘﺒﺘﻪ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل "ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﹸﺩ‪‬ﻉ " ﻭ "ﺩﻤﻭﻉ ﻭﻗﺩﻴﺴﻭﻥ"‪.‬‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ ‪ ١٩٣٥ -١٩٣٤‬ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺤﺔ ﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻹﻋﺩﺍﺩ‬
‫ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺭ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ﻋﻘﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻟﻡ ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﺴﻭﻯ ﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻟﻤﺩﺓ ﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻗﺭﺭ ﺇﺜﺭﻫﺎ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ‪ .‬ﻓﻌﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻑ‪ .‬ﻓﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺒﻭﺨﺎﺭﺴﺕ ﻜﻲ ﻴﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪ .١٩٣٧‬ﻭﺨﻼل ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻭﻀﻊ ﻜﺘﺎﺏ "ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ"‬
‫ﻭﻨﺸﺭﻩ ﺒﺎﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺒﻴﻭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﺎﻟﺴﺭﺒﻭﻥ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﻜﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﺎﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻹﻨﻜﻠﻴﺯ ﺜﻡ ﻗﺭﺭ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﻟﻐﺘﻪ‬
‫ﺍﻷﻡ )ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ( ﻟﻜﻨﻪ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻐﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗﺭﺭ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٤٦‬ﺃﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﻤﻊ‬
‫ﻟﻐﺘﻪ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﺒﺩﺃ ﻴﻁﻭﺭ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻨﺸﺭ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﻭل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺴﻨﺔ ‪ ،١٩٤٩‬ﻀﻤﻥ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ "ﻏﺎﻟﻴﻤﺎﺭ" ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ‬
‫ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻻﺤﻘﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻨﺸﺭﻩ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻤﻭﺠﺯ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻙ" ﻭﺤﺼل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻜﺘﱠﺎﺏ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ )ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ‪ :‬ﺃﻨﺩﺭﻴﻪ‬
‫ﺠﻴﺩ‪ ،‬ﺠﻭل ﺭﻭﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺴﻭﺒﺭﻓﻴﺎل‪ ،‬ﺒﻭﻟﻬﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺦ…(‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺍﺘﺨﺫ ﺴﻴﻭﺭﺍﻥ ﻗﺭﺍﺭﺍ ﺒﺭﻓﺽ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﺘﺄﻜﺩﺕ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻜﻜﺎﺘﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ‪" :‬ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ "‪،‬‬
‫"ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺭﺠﻌﻲ" ‪" ،‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎ" ‪" ،‬ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ"‪ .‬ﻭﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ؛‬
‫ﺃﻱ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻀﻤﻥ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ "ﺒﻠﻭﻥ" ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﺠﺢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻨﺎﻭﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺨﺎﺏ ﻅﻨﻪ ﻭﺃﻟﻐﻰ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ .‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻀﻬﺎ‪ .‬ﻭﺘﺎﺒﻊ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ " ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻲﺀ" )‪" (١٩٦٩‬ﻤﺴﺎﻭﺉ ﺃﻥ‬

‫‪٤‬‬

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‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻗﺩ ﻭﻟﺩ ")‪" ،(١٩٧٣‬ﺍﻟﺘﻤﺯﻕ" )‪"،(١٩٧٩‬ﺘﻤﺎﺭﻴﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ")‪ ،(١٩٨٦‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺼﺩﺭ ﻟﻪ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻟﻔﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺩﻤﻭﻉ ﻭﻗﺩﻴﺴﻭﻥ" ﺜﻡ ﺃﺼﺩﺭ‬
‫"ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻌﻨﺎﺕ")ﺴﻨﺔ ‪ ،(١٩٨٧‬ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﻋﻠﻰ ﺫﺭﻯ ﺍﻟﻴﺄﺱ" )ﺴﻨﺔ ‪ (١٩٩٠‬ﻤﺘﺭﺠﻤﺎ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻘﺒﻼ ﻤﺤﺩﻭﺩﺍ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻗﺭﺍﺌﻪ ﻤﺎ ﺍﻨﻔﻜﺕ ﺘﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ )‪ .(١٩٩٥‬ﻓﻅﻬﺭﺕ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻴﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺜﺭﺕ‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺎﺘﻪ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻜﺘﺒﻪ ﻭﻨﺠﺎﺤﻪ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺊ‪.‬‬

‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪:‬‬
‫‪" -١‬ﻤﻭﺠﺯ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻙ "‪:‬‬
‫ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺅﻟﻔﻪ ﺴﻴﻭﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ .‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ "ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻜﻴﺔ"‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﻓﻴﻪ ﺇﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺒﻌﺩ‪ .‬ﻨﺒﺭﺓ ﺍﺴﺘﻔﺯﺍﺯﻴﺔ‪ .‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻋﻼﻥ ﻋﻥ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ ﺍﻷﺜﻴﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻼﺹ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ‪-‬ﺍﻷﻡ ﻷﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ " ﺒﻨﺒﺭﺘﻪ ﺍﻟﺭﺅﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻨﻴﺘﺸﻭﻴﺔ)ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻨﻴﺘﺸﻪ( ﻭﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺤﻴﺙ‬
‫"ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺒﺎﻟﻼﺸﻲﺀ" ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺌﻲ ﺇﻻ "ﺭﺅﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﻭ …ﺒﺎﻟﻤﻘﻠﺏ "‪.‬‬

‫‪" -٢‬ﻗﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ "‬

‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﺘﻼﺸﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﺓ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺼﻼﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﻁﺭﺓ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺘﺘﺤﺎﻟﻑ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺒﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‪.‬‬

‫‪" -٣‬ﺇﻏﻭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ"‬

‫ﺍﻟﻌﺩﻤﻴﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﺤل ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ‪ ،‬ﺘﻌﻭﻴﺽ ﺨﻭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺭﻤﺯ ﺍﻟﺨﻭﺍﺀ ﺫﺍﺘﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﺍﺨﺘﺎﺭ‬
‫ﺴﻴﻭﺭﺍﻥ "ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ" ﻜﻲ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻲ "ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻼﺸﻲﺀ"‪ .‬ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻟﻴﺼﻴﺭ "ﻏﺭﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ "‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﻓﻴﻀﻊ‬
‫ﺴﻴﻭﺭﺍﻥ ﺜﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ "ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﻠﻡ "‪.‬‬

‫‪٥‬‬

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 ‫‪" -٤‬ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺭﺠﻌﻲ "‬
‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺴﻴﻭﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻑ ﺠﻭﺯﻴﻑ ﺩﻱ‬
‫ﻤﻴﺘﺭ‪ ،‬ﺫﻟﻙ "ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻭﻱ "ﺒﻔﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﺭﺍﺴﺔ" ﻭﻫﻭ ﺼﻭﻓﻲ ﺴﺎﺨﺭ‪ ،‬ﻗﺎﺭﺉ ﺠﻴﺩ‬
‫ﻟﻠﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ‪ .‬ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﻭﺴﻭﻡ‪ ،‬ﻤﺜل‬
‫ﺴﻴﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺒـ"ﺨﺘﻡ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ" ﻭﻴﺅﻤﻥ ﻤﺜﻠﻪ ﺒﺴﻘﻭﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻴﺴﻜﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺴﻴﻭﺭﺍﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺯﻴﻑ ﺩﻱ ﻤﻴﺘﺭ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ "ﺒﺎﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ"‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺩﻱ ﻤﻴﺘﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ‬
‫ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻀﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﻜل ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺴﻴﻭﺭﺍﻥ ﺒﻪ‬
‫ﻓﺭﺼﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻴﻘﺩﻡ ﺒﻌﺽ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ)ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ(‪.‬‬

‫‪" -٥‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎ "‬

‫ﻤﺜل ﻜﺘﺎﺏ "ﺇﻏﻭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ" ﻴﻀﻡ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎ" ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﻁﻭﻟﺔ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺴﻴﻭﺭﺍﻥ‬
‫ﻴﺒﺩﻭ ﻫﻨﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ؛ ﻓﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻥ ﺠﻭﺯﻴﻑ ﺩﻱ ﻤﻴﺘﺭ‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺘﺨﺘﻠﻕ ﻓﺭﺍﺩﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺍﺩﻴﺱ ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ)ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ(‬
‫ﺃﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﻟﻠﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‪.‬‬

‫‪ "-٦‬ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ "‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻀﻡ ﺠﻭﻫﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺴﻴﻭﺭﺍﻥ ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﻜﺘﺒﻪ ﻭﻤﻔﺘﺎﺤﻬﺎ!‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺤﻨﺘﻪ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻨﹸﻔﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﺀﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﻋﺏ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ‪ :‬ﺃﻭل ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺴﻘﻭﻁﻪ ﻭﺍﻨﺤﻁﺎﻁﻪ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻬﺩﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻘﻭﻁ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻭ‪‬ل ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺇﻟﻰ "ﺃﺒﺩﻴﺔ ﺠﻬﻨﻤﻴﺔ " ﻭﺍﻟﻰ ﺴﺄﻡ‪:‬‬
‫"ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﹸﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺯﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ" ﻭﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺒﻴﺔ ﺘﻠﻭﺡ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻨﻲ‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﻌ‪‬ل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻼﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻔﺫ‬
‫ﺇﻻ ﻫﺫﺍ‪ :‬ﺘﺤﻭﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺘﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ ﻟﻠﺨﻭﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﺠﻴﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ .‬ﺍﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﻭﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻴﻬﺭﺏ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﺤﺒﻭﺴﺎ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺴﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺩﻭﺥ ﻟﻠﺯﻤﻥ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﻅﻤﺔ ﻤﺄﺴﻭﻴﺔ ﺒﻔﻀل‬
‫ﺍﻟﺸﻙ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻴﻤﻬﺎ ﻤﻊ ﺫﺍﺘﻪ‪ .‬ﻟﻜﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻙ ﺜﺄﺭﻩ ﻓﻬﻭ ﺃﻴﻀﺎ‬
‫ﺨﺴﺭﺍﻨﻪ "ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﺸﻙ"‪.‬‬

‫‪٦‬‬

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 ‫‪ -‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﺤﻼ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﻑ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ!‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﻜﺴﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ "ﺍﻟﺘﻤﺭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻻ ﺸﻴﺌﺎ" ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﺒﻠﻭﻍ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻴﻘﻅﺔ ﺘﹸﻜﺴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪ "-٧‬ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺴﻲﺀ "‬

‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭ ﻫﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﻓﻴﻪ ﻴﻔﺼﺢ ﺴﻴﻭﺭﺍﻥ ﻋﻥ ﻤﺒ ﺎﺩﺉ ﻏﻨﻭﺼﻴﺔ ﻋﺭﻓﺎﻨﻴﺔ‬
‫)ﻨﺯﻋﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻜﻨﻪ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪-‬ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺭ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭ…‬ ‫‪-‬ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﺒﺩﺃ‬
‫‪-‬ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺨﻭﺍﺀ‪.‬‬

‫‪" -٨‬ﻤﺴﺎﻭﺉ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻗﺩ ﻭﻟﺩ "‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ؛ ﻭﺍﻷﺼل‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺭﻀﻰ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻻ ﺸﻲﺀ؟ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻜﺫﺍ‪" :‬ﺁﻩ! ﻟﻭ ﻭ‪‬ﻟﺩﻨﺎ ﻗﺒل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ!" ﻨﻭﺴﺘﺎﻟﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ "ﺯﻤﻥ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻤﻥ" ﺤﺘﻰ‬
‫ﻨﺘﻔﺎﺩﻯ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺸﺭ ﺨﻠﻔﻨﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺒﻠﻭﻍ ﻋﺩﻡ ﻤﺎ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻲ‪.‬‬

‫‪ " – ٩‬ﺍﻟﺘﻤﺯﻕ "‬

‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻀﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺴﻴﻭﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺘﺨﻴل ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ‪" ،‬ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ "‪ .‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻤﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ "ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻭﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻬﺎ" ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻏﺎﺩﺭ ﺒﺭﺍﺀﺘﻪ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻴﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺀ‪.‬‬

‫‪ " -١٠‬ﺘﻤﺎﺭﻴﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ "‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺴﻴﻭﺭﺍﻥ ﻋﻥ ﻜﺘﱠﺎﺏ ﺁﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬
‫ﻫﻭﺍﺠﺴﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺁﺭﺍﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻬﻭ‬
‫"ﺒﻭﺭﺘﺭﻴﻬﺎﺕ ﺇﻋﺠﺎﺏ"‪ .‬ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﺴﻴﻭﺭﺍﻥ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻸﺩﺏ "ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺭﺫﻴﻠﺔ" ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺭﺫﻴﻠﺔ ﺨﻼﺹ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ "ﻴﻁﻬﺭ") ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻤﻭﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻘل‪ (:‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻴﺅﺩﻱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ‪.‬‬

‫‪٧‬‬

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 ‫ﻭﻤﻥ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻨﻘﺘﻁﻑ ‪:‬‬
‫‪-‬ﺠﻭﺯﻴﻑ ﺩﻱ ﻤﻴﺘﺭ‪ :‬ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺸﻐﻔﺎ ﻭﺘﻌﺼﺒﺎ‪ .‬ﻭﺤﺵ ﻓﺎﺘﻥ!‬
‫‪-‬ﺒﻭل ﻓﺎﻟﻴﺭﻱ‪ :‬ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﺘﺼﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻭﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ؛ ﻓﻼ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺠﻭﻫﺭ ﺩﺍﻨﺘﻴﻼ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﻗﺒل ﺍﻟﻼﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬
‫‪-‬ﺒﻴﻜﻴﺕ‪ :‬ﺠﻌل ﻤﻥ ﺤﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ "ﺴﻨﺩﻩ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ "‪ .‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻭﺍﺯﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻟﻠﺯﻤﻥ‪.‬‬
‫‪-‬ﻫﻨﺭﻱ ﻤﻴﺸﻭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻬﻭﻭﺱ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺯﻴﻬ‪‬ﺎ‪ .‬ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺕ‪ .‬ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻴﺘﻡ ﻋﺒﺭ"ﻋﻭﺍﺼﻔﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ"‪ .‬ﻭﺴﺭ‪ ‬ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﻌﻤﻴﻘﻪ‪.‬‬
‫‪-‬ﻤﻴﺭﺴﻴﺎ ﺇﻟﻴﺎﺩ‪ :‬ﺒﻌﻴﺩ ﻭﻏﺭﻴﺏ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺼﺏ‪ .‬ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﻗﻠﺕ ﻟﻪ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻐﺫﱠ ﺇﻻ‬
‫ﺒﺎﻷﻋﺸﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻨﺠﺎﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬
‫‪-‬ﺴﺎﻥ ﺠﻭﻥ ﺒﻴﺭﺱ‪ :‬ﻴﺘﺤﺩﻯ ﺍﻟﻌﺩﻡ‪" :‬ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺴﻁﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ‬
‫ﻻﺯﻤﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻤﻌﺎﺼﺭ…‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ "‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ؛‬
‫‪-‬ﻓﻴﺘﺯﺠﻴﺭﺍﻟﺩ‪ :‬ﻋﺎﺵ ﺘﺠﺭﺒﺔ "ﺒﺎﺴﻜﺎﻟﻴﺔ" ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺭﻭﺡ ﺒﺎﺴﻜﺎل‪ .‬ﻭﻜﻜل ﺍﻟﻁﺎﺌﺸﻴﻥ ﻅل‬
‫ﻴﺨﺸﻰ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﻏل ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻘﺭﻴﺒﻪ ﻤﻨﻬﻡ‪:‬‬
‫‪-‬ﻜﺎﻴ‪‬ﻭ‪‬ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻤﺨﻔﻕ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ .‬ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺄﻤل ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ؛ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺴﻠل ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪.‬‬
‫‪-‬ﺒﻭﺭﺨﻴﺱ‪" :‬ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﺭﺤل " ﺃﻭ "ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻼ ﻭﻁﻥ "‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺠﺩﺭ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻅل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻅل؛ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻟﻪ ﻫﻲ ﺘﻜﺭﻴﺴﻪ ﺸﻌﺒﻴ‪‬ﺎ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻴﻤﺜل ﺼﻨﻔﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻻﻨﻘﺭﺍﺽ‪ .‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﺠﺒﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﺭﻫﺎﻓﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻨﻐﻭ‪ .‬ﻟﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﻭ ﻤﺭﻜﺯ ﻜل ﺸﻲﺀ‪.‬‬

‫‪" -١١‬ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﻟﻌﻨﺎﺕ "‬

‫ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤِﻜﹶﻡ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺸﺫﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺘﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ‪ :‬ﺍﻟﺨﻭﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ .‬ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ‪:‬‬ ‫…‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺦ‬
‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل‪ .‬ﻭﻤﻀﺎﺕ‪ ،‬ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻓﺎﻟﺘﺔ‪ .‬ﺤِﻜﻡ ﻗﺼﻴﺭﺓ "ﺃُﺼﺒﻨﺎ ﻜﻠﻨﺎ ﺒﻌﺩﻭﻯ‬
‫ﺍﻷﻤل"‪ .‬ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‪ .‬ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺼﻔﺎﺀ ﻭﺴﻜﻴﻨﺔ‪ .‬ﺘﺴﻠﻴﻡ‪" :‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺃﻱ ﻤﺒﺭﺭ ﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل "‪.‬‬

‫‪٨‬‬

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 ‫‪ " –١٢‬ﺩﻤﻭﻉ ﻭﻗﺩ‪‬ﻴﺴﻭﻥ "‬
‫ﺘﹸﺭﺠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﺸﺫﻴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺤ‪‬ﻤﻴ‪‬ﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻨﻭﺍﺘﺎﺕ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ "ﺍﻟﺸﻐﻑ ﺒﺎﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﻤﺭﺘﺎﺒﺔ "‪ .‬ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﺘﻌﻜﺱ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﻟﻠﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺍﺌﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻑ ﻴﻨﻭﺱ "ﺒﻴﻥ ﻫﻭﻯ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻭﺭﻋﺏ ﺍﻟﺨﻭﺍﺀ "‪.‬‬

‫‪ " -١٣‬ﻋﻠﻰ ﺫﺭﻯ ﺍﻟﻴﺄﺱ "‬

‫ﻫﻭ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﻭﻀﻌﻪ ﺒﺎﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ .‬ﻭﺘﺩل ﻋﻨﺎﻭﻴﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻪ‪ " :‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ"‪" ،‬ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﻴﺔ"‪" ،‬ﻤﻬﺯﻟﺔ ﻭﻴﺄﺱ"‪،‬‬
‫ﺍﻟﺦ…‬ ‫"ﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ" ‪" ،‬ﻜﺂﺒﺔ ﻭﻭﺠﺩ"‪" ،‬ﺭﺅﻴﺎ"‪" ،‬ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻷﻟﻡ "‪" ،‬ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ"‪،‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻨﻭﺍﺓ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ :‬ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﻜﺂﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻌﺩﻡ‪ ،‬ﻤﺩﻴﺢ ﺍﻟﺼﻤﺕ‪ ،‬ﻭﺼﻭﻻ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺯ‪‬ﻤﺘﻪ‪ :‬ﺍﻟﻨﺯ‪‬ﻫﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺭﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺴل‪ ،‬ﺤﺏ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻫﺎﺠﺱ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ‪" :‬ﺃﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻨﻔﻰ ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ ﻭﻁﻨﺎﹰ؟ " ﻭﻫﻲ ﺘﻴﻤﺔ‬
‫ﺴﻭﻑ ﺘﻼﺯﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻴﻁﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺇﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﻋﻨﻑ ﺩﺍﺨﻠﻲ‪" :‬ﻟﻭ ﻟﻡ ﺃﻜﺘﺒﻪ ﻻﻨﺘﺤﺭﺕ "‪ .‬ﻏﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬
‫ﻤﺩﻴﺢ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ .‬ﺇﺤﺎﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻨﻴﺘﺸﺔ‪" .‬ﺍﺴﺘﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻑ ﻴﻨﺒﺠﺱ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺀ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ " ﻭﻴﺅﺍﺨﺫ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺠﺎﻫل "ﻤﺄﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ" ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ‬
‫ﺨﻼﻕ ﺤﻘﺎ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺼﻔﺔ "ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ" ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺴﻴﻭﺭﺍﻥ؛ ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤ ﻭ‪‬ل ﺤﺎﻻﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻟﺤﻤﻪ ﻭﺩﻤﻪ؛ ﻤﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫"ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻴﻨﻬﺽ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩﻩ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺤﻴﻭﻱ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻥ‪ .‬ﺃﺤﺏ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨﻜﻬﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﻠﺤﻡ‪ .‬ﺃﻟﻡ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺯﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﻴﺔ ﻗﺩ ﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻟﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻴﺤﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺼﺭﺨﺔ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻴﺤﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻴﻘﺎﺱ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺤﺎﺫﻗﺔ‪ ...‬ﻟِﻡ‪ ‬ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩﺓ ﻟﻠﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺤﻴﺔ؟ "‬

‫ﺒﻌﺽ ﺁﺭﺍﺌﻪ ‪:‬‬

‫ﻗﺒل ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺸﺫﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺭﺘﺄﻴﻨﺎ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﺍﻟﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭﺕ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻀﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ‬
‫"ﻏﺎﻟﻴﻤﺎﺭ" ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻨﺒﺩﺃ ﺒﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﻠﻔﻲ ﺠﻭﺩﻭ "ﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﻤﻊ ﺴﻴﻭﺭﺍﻥ" ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٩٠‬ﻋﻥ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺠﻭﺯﻴﻪ ﻜﻭﺭﺘﻲ ‪.‬‬

‫‪٩‬‬

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 ‫ﻴﻘﻭل ﺴﻴﻭﺭﺍﻥ ﻤﺘﺤﺩﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﻭل "ﻋﻠﻰ ﺫﺭﻯ ﺍﻟﻴﺄﺱ" ﻓﻲ‬
‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺸﺒﺎﺒﻪ "ﻋﺸﺕ ﻟﺤﻅﺎﺕ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺄﺨﻭﺫﺍ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻅﺎ ﻫﺭ‪ .‬ﻫﺯﺓ ﻓﻭﺭﻴﺔ ﺘﺄﺨﺫﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ‪ .‬ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﻼﺀ ﺨﺎﺭﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻓﻲ ﺨﻭﺍﺀ ﺤﻤﺎﺴﻲ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺭﺒﺔ‬
‫ﻋﻅﻴﻤﺔ؛ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺒﻁﻼﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ .‬ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺸﺭﺍﻗﺎﺕ ﻓﺘﺤﺕ ﻟﻲ ﻤﺠﺎل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‪ .‬ﻭﺨﺎﺭﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ ﻻ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻭﺠﻭﺩﺍ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ‪ .‬ﻨﺤﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﺸﺒﺎﺡ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل‪ ،‬ﻻ ﻨﻌﻭﺩ ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﺃﺒﺩﺍ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺃﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ "‪.‬‬
‫‪ "-‬ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻭﺍﺀ ")ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜﺸﻑ(‬
‫‪ "-‬ﺍﻟﺨﻭﺍﺀ ﻴﻐﺩﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻴﻐﺩﻭ ﻓﺎﻗﺩﺍ ﻟﻠﻤﻁﻠﻕ‪".‬‬
‫‪ "-‬ﺍﻹﺨﻔﺎﻕ ﻫ ﻭ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻌﺩﻡ‪ .‬ﻁﻴﻠﺔ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﻤﻔﺘﻭﻨﺎ ﺒﺎﻟﻔﺸل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻘﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﺩﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ "ﻋﻠﻰ ﺫﺭﻯ ﺍﻟﻴﺄﺱ "‪.‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺃﻓﻀل ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺄﻱ ﺸﻜل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺒﻌﺙ ﺃﺒﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ )…( ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻔﻲ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻤﻌﻴﺸﺎ ﻟﻜﻥ ﻋﺒﺭ ﻭﻫﻡ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻼﺸﻰ ﻤﻊ ﻋﻭﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﻤﺕ…"‬
‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪" :‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻁﻭل ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺨﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺸﻌﺭ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻨﻼﻤﺱ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺎ‪ ،‬ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﺨﺎﺭﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻏﻴﺒﻭﺒﺘﺎﻥ ﻤﺘﺴﺎﻤﻴﺘﺎﻥ‪".‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ…‬

‫ﻋﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﻜﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ) :‬ﻜﺘﺎﺏ "ﻤﺴﺎﻭﺉ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻗﺩ ﻭﻟﺩ " ﺃﻟﺘﺯﻡ ﺒﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﺘﺤﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻜﻠﻪ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻤﻴل‬
‫ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ " ﻗﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ " ﻷﻥ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻫﺎﺠﻤﻭﻩ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺘﻤﺴﻙ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ" ﻭﻫﻲ ﺘﻤﺜل ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﻭﺃﻜﺜﺭﻩ ﺠﺩﻴﺔ‪(.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﻤﻌﻪ ﻤﺎﻴﻜل ﺠﺎﻜﻭﺏ ﺴﻨﺔ ‪" :١٩٨٨‬ﺒﻘﻴﺕ ﻤﺠﻬﻭﻻ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻁﻴﻠﺔ ﺜﻼﺜﻴﻥ‬
‫ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜﺘﺒﻲ ﻻ ﺘﺒﺎﻉ ﻗﻁ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺘﻘﺒﻠﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺠﻴﺩﺍ ﻷﻨﻪ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺭﺅﻴﺘﻲ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺸﺘﻬﺎ ﻤﺠﻬﻭﻻ‪ .‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﻬﻭﻻ ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﻟﺫﺓ – ﻤﻊ‬
‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﺨﺎﺭﻗﺔ‪".‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻴﺠﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﻤﻌﻪ ﻓﺭﻨﺎﻨﺩﻭ ﺴﺎﻓﺎﺘﺭ ﺴﻨﺔ ‪" ١٩٧٧‬ﺃﺸﻌﺭ‬
‫ﺃﻨﻨﻲ ﻤﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ‪ .‬ﺃﻨﺎ ﻤﺘﺸﺭﺩ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ‪ .‬ﺃﺸﺒﻪ ﻗﻠﻴﻼ ﺃﻭﻟﺌﻙ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ "ﻤﻭﺍﻁﻨﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ " ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻭﺍﻁﻨﻭ ﺍﻟﻼﱠﻤﻜﺎﻥ‪".‬‬

‫‪١٠‬‬

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‫ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ "ﺍﻟﻀﺤﻙ" ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﻟِﻴ‪‬ﺎ ﻓﺭﺠﻴﻥ ﺴﻨﺔ ‪" :١٩٨٤‬ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ! ﻭﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻨﻲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﻕ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻴﺄﺱ‪ ،‬ﻜﻨﺕ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺤﻙ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ .‬ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﺩﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻔﺭﺡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻤﺄﺘﻤﻴﺔ‪".‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﺘﻔﻀﻴﻠﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺫﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﻩ ﻤﻊ ﺴﻴﻠﻔﻲ ﺠﻭﺩﻭ‪:‬‬
‫"ﺍﻟﺸﺫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﻟﻤﺯﺍﺠﻲ‪ ،‬ﺘﻤﺜل ﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﺤﻭ‪‬ﻟﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻭﻴﻬﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﻋﻤﻼ ﺫﺍ ﻨﻔﺱ ﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻭﺨﺎﻀﻌﺎ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﻤﺯﻴﻔﺎ ﺒﻬﺎﺠﺱ ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ‪ ،‬ﻫﻭ‬
‫ﻋﻤل ﻤﻥ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ‪".‬‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﺩﺍ؛ ﻓﻘﺩ ﻗﺭﺃﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﺴﻴﻭﺭﺍﻥ ﻭﺍﺨﺘﺭﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ‬
‫ﺃﺩﻫﺸﻨﻲ ﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﻓﺎﺠﺄﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻨﺎﻨﻲ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻻﺤﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺸﺫﺭﺍﺕ‬
‫ﻗﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻜﺘﺎﺒﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﺠﻡ‪ .‬ﻓﻌﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ‪ .‬ﻭﺃﻋﺩﺕ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻭﻏﺭﺒﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ .‬ﺃﻀﻔﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺫﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻨﻌﻡ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺤﺠﻡ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺭﺘﻪ!‬

‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﻤﻭﺠﺯ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻙ " ‪:‬‬

‫*‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﺎﻡ ﻨﺒﻲ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻗﺩ ﺯﺍﺩ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻴﻜﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻌﺕ) ﺍﻟﺼﻔﺔ(‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺘﻨﻭﻴﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﺘﺫﺍﻟﻪ‪.‬‬
‫*‬

‫‪١١‬‬

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 ‫ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻴﻨﻬﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻴﻨﻬﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺫﻫﺏ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺸﱢﻌﺭ‪ ،‬ﻤﺠﺎل ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻜﺘﻤﺎل‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺨﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﺫﺍ ﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﺹ‪ :‬ﻓﺎﻟﺨﻼﺹ ﻫﻭ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ‪ ،‬ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻻ ﺸﻌﻭﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل – ﻤﻭﺕ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺠﺭ ﻭﺭﺍﺀﻩ‬ ‫–‬ ‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻤﻥ‪‬‬
‫ﻤﻘﺒﺭﺓ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺃﻋﺩﺍﺀ؛ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ ﻗﺩ ﺃﺤﻴﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻬﺎﻭﻱ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬
‫ﺃﻭ ﺃﺴﻘﻁﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﺒﺩﺃ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺸﻴﻁﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﺠﻤل ﺘﺩﺭ‪‬ﺠﺎﺕ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺭﺓ‬
‫ﺍﻻﺒﺘﻬﺎﺝ ﺍﻟﻴﺎﺌﺴﺔ ﺒﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻨﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﻋﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ :‬ﻋﻨﺩ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻴﺸﺘﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻤﻁﻭﻻ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺨﻠﻲ…‬ ‫ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫*‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ…‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ - ،‬ﻫﺩﻴﺔ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻟﻸﺤﻴﺎﺀ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﻬﻭﻭﺴﻭﻥ‬

‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ " ﻗﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ " ‪:‬‬

‫*‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ :‬ﺸﺨﺹ ﻤﺎﻜﺭ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﺭ‪‬ﻡ ﺒﻼ ﺩﺍ ﻉٍ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻬﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﺘﺄﺘﻲ ﺃﺠﻴﺎل ﺴﺎﺫﺠﺔ ﻭﺘﺸﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻜل ﻤﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻁﺭﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻴ‪‬ﺅْﺜﺭ ﺭﻏﻤﺎﹰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺠﺩل ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻔﺼﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﺔ)ﺍﻟﻤﺘﺩﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ(‪.‬‬
‫*‬

‫‪١٢‬‬

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 ‫ﻤﺎ ﻋﺴﻰ ﺴﻘﺭﺍﻁ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ…‬ ‫ﻴﺼﻴﺒﻨﺎ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺤﺎﻭل ﺘﺨﻴ‪‬ل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل‪ ،‬ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻅﻬﺭ‪‬ﺍ؟‬
‫*‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ؛ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺌﻭﻥ ﺃﺤﺭﺍﺭ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﻊ ﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻭﻟﺩ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻴﺘﻌﻔﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻴﻨﺒﻭﻉ ﺩﻤﻭﻉ! ﻤﻜﺭ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻱ‪ ‬ﻭﺴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻔﻥ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻻ ﺃﻜﻭﻥ ﺃﻨﺎ–ﺃﻨﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺘﺤﺕ ﺃﻨﺎﻱ ﺃﻭ ﻓﻭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺃﻭ ﻭﻗﺕ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ؛‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﺍﻱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻻ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻨﻨﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺄﻡ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩ ﺘﺠﺭﻱ ﻜل ﺘﺠﺭﺒﺘﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﻴﺄﺱ‪ ‬ﻤﻭﺜﱠﻕ‪ ،‬ﺍﻷﻤل ﻭ ﻫ‪‬ﻡ ﻭﺘﺨﻴﻴل‪.‬‬
‫*‬
‫ﻨﺩﺭﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻌﺩ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻋﺩﺍﺌﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺘﺄﺘﻲ ﺃﺤﻘﺎﺩﻨﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﺌﻨﺎ ﺘﺤﺕ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺫﻭﺍﺘﻨﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻥ ﻨﻐﻔﺭﻩ‬
‫ﺃﺒﺩﺍ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻜل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺘﺼﺎﻍ ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻴﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ‪ ،‬ﺠﻌﻠﺘﻨﺎ ﺘﺎﻓﻬﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ‪ :‬ﺤﺘﻰ ﻤﺴﺎﻋﻴﻨﺎ ﺘﺘﻐﻴ‪‬ﺭ‪ .‬ﺘﺩﻋﻭﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺠ‪‬ﺢ‪ ،‬ﺘﺨﻨﻕ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻜﻲ ﺘﻭﻗﻅ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻗﺩ‪‬ﻴﺱ…‬ ‫ﻻ ﺃﻋﻁل ﻤﻥ‬
‫*‬
‫ﻤﻨﺫ ﺃﻟﻔﻲ‪ ‬ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﻨﺘﻘﻡ ﻤﻨﱠﺎ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻴﻜﺔ‪.‬‬
‫*‬

‫‪١٣‬‬

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 ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ‪:‬‬
‫ﻓﻥ ﺍﻟﺤﺏ؟ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﺯﺍﺝ ﻤﺼ‪‬ﺎﺹ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﺭﺼﺎﻨﺔ ﺸﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﻥ ﻴﻘﺘل ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻏﺎﻨﻴﺔ ﻴﺩﺨل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﻜﻤل ﻭﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻠﺒل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﻌﻁﺭ…‬ ‫ﺃﺤﻠﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺤﺏ ﺒﻌﻴﺩ ﻭﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ‬ﻤﺜل ﺍﻨﻔﺼﺎﻡ‬
‫*‬
‫ﺜﻤﺔ ﺭﺍﻫﺏ ﻭﺠﺯ‪‬ﺍﺭ ﻴﺘﺸﺎﺠﺭﺍﻥ ﺩﺍﺨل ﻜل ﺭﻏﺒﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﺴﻌﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﻟﻭﻓﱠﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺤﺒ‪‬ﺎ ﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﺭﺒﻴﻊ‪-‬ﻴﺤﺯﻨﻪ ﺯﻨﺎ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ‪-‬ﻓﻴﺒﻜﻲ ﻋﻨﺩ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ :‬ﺒﻠﻘﻨﺔ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ)…(‬
‫*‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻬﻠﻊ‪ ،‬ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭﻟﻨﺎ؛ ﺍﻟﺸﻤﺒﺎﻨﺯﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ ﺒﻐﻴﺭ ﻭﺠﻪ ﺤﻕ‪ ،‬ﻴﺒﻠﻎ‬
‫ﻭﻟﻭ ﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﺼﺭﺨﺔ‪.‬‬ ‫–‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺃﺨﻴﺭﺍ‬
‫*‬
‫ﻨﻬ ﺎﻴﺔﹰ…‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل؛ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟـ "ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل " ﺘﻐﻁﻲ ﻻ‬ ‫ﻨﺤﺏ…‬ ‫ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ‬
‫*‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‪:‬‬

‫ﻟﻭﻻ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﺤﻠﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻤﺤل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﺭﺩﻭﺱ‪ ‬ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﻭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻨﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻜل ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻨﻕ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﻟﻠﻌﻴﺵ ﻭﻟﻠﻤﻭﺕ!‬
‫*‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻤﻠﺠﺄ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭ‪‬ﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺇﻻ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺠﺱ اﻟﺯﻤﻥ‪.‬‬
‫*‬

‫‪١٤‬‬

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 ‫ﺍﻟﻼﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻐﻭ ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺇﻨﻘﺎﺫﻨﺎ‪ ،‬ﻴﻠﻤﻊ ﺨﻨﺠﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻭﻨﻨﺎ؛ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺸﻲﺀ ﻴﺴﻨﺩﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻜﻡ ﺃﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺎﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺤﺘﻰ ﺃﻋﺎﻗﺏ ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻨﻲ ﺸﻜﻜﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﺴ‪‬ﻤ ﻭ‪ ‬ﺃﺫِﻴ‪‬ﺘِﻬﺎ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻭﺩﺍﻋﺎﺕ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔﹰ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺫﺭﺍﺕ ﻨﻘﻁﺔﹶ ﺍﻨﻁﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺩﻭﺍﺭﻩ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺯﻤﻥ…‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ :‬ﺃﻭﺭﺍﻡ‬

‫*‬
‫ﺘﻁﻭﺭ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺒﺭﻭﻤﺜﻴﻭﺱ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺎﺌﺒﺎ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﺌﻥ ﻴﻔﺭﺯ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺀ‪:‬‬
‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺘﺼﺩﻋﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻟﻠﺤﺸﺭﺍﺕ ﺠﺤﻴﻡ ﻴﻨﻘﺼﻪ‪ ،‬ﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻅ‪ ،‬ﻤﺴﺭﺤﻲ‪ ‬ﺃﻭ ﻤﺅﺭﺥ ﻭﻗﺎﺌﻊ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻷﺭﻕ ﻫﻭ ﺸﻜل ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺜﺭﺜﺎﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﺼﻤﻭﺘﻭﻥ‪ :‬ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﺭ‪‬ﻏﻭﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻟﻐﺯ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺯ‪‬ﻨﻭﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻗﺎل ﻟﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‪" :‬ﻤﺎ ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ ﻤﻥ ﺁﻻﻤﻲ؟ ﻟﺴﺕ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺜﻤﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺃﻓﺘﺨﺭ ﺒﻬﺎ‪".‬‬
‫*‬

‫‪١٥‬‬

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 ‫ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ – ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻟﺴﻨﺎ ﻨﺩﺭﻱ‬ ‫–‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺤﻭﺏ ﻴﻨﺴﺤﺏ ﺩﻤﻨﺎ ﻜﻲ ﻴﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل‬
‫ﻤﺎﺫﺍ…‬

‫*‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺽ؟‬ ‫–‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﻨﻔﺫ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺫﻭﺍﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻴﺠﺒﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻏل "ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻕ " ﻭﻴﺤﻜﻤﻨﺎ ﺒﻪ‬
‫ﺇﻨﻪ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻔﻪ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺴﺩﻯ ﻋﻥ ﺒﻠﺩ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺘﺭﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻜﻤﻭﺍﻁﻥ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﺤﻴ‪‬ﻴ‪‬ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﻭﻱ‪ ‬ﻗﺎﻁ ﻊ‪ ‬ﻁﺭﻴﻕٍ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺭﺠﻌﻲ"‬

‫*‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪ ،‬ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﻨﺨﺭﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺯﺏ‬
‫ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻴﻠﺘﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻟﺠﻭﺌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﻩ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻴل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻜل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻴﻌﺎﺩل ﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺴﻭﺀ‬
‫ﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻗﺩﺭ ﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﻟﻨﺎ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﻤﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻼﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻜﺱ ﺍﻻﺨﺘﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻓﺘﻜﻑ‬
‫ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺜﻭﺭﺓ ﻭﺘﻘﻠﺩ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻠﺩ‪ ،‬ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻠﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺠﻬﺯﺘﻪ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺒﺫﻟﺕ ﺠﻬﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ)ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ(ﺯﺍﺩﺕ ﻓﻲ ﻫﺩﻡ‬
‫ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﻅﻭﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫*‬

‫‪١٦‬‬

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 ‫ﺘﺼﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻘﺎﺘل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺒل ﺘﻘﺎﺘل ﺩﻓﺎﻋ‪‬ﺎ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ .‬ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻤﻭﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺜﻭﺭﻴﺔ ﺤﻘ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺨﺭﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﻟﻠﻬﺩﻡ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻔﻭﻀﻭﻱ‪ ‬ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﻨﺯﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻴ‪‬ﺨﻔﻲ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺘﻤﺭ‪‬ﺩﻩ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﺭﺠﻌﻴ‪‬ﺎ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﺴﻠﻁﺔ ﻤﺸﺎﻜل ﻻ‬ ‫ﺇﻟﻰ…‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﺴﺎﻋﺔﹶ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻁﺭﺡ ﺘﺤ ﻭ‪‬لُ ﺍﻟﻔﻭﻀﻭﻱ‪‬‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻴﺔ ﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﺭ‪‬ﺃ ﻋﻠﻰ ﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺤ ﻠﹼﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺇﻻ ﻭﺘﻨﺯﻟﻕ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﺘﹶﺤ‪‬ﻘﱡﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﺁﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﺭﺠﻊ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪ .‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺘﺤﺩﺩﺕ ﻭﺍﺘﻀﺤﺕ ﻓﻘﺩﺕ ﻤﻥ ﻁﺎﻗﺘﻬﺎ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬
‫ﻭﻀﻊ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻭﻭﻀﻭﺤﻬﺎ ﻨﻘﹸﺼ‪‬ﺕﹾ ﺠﺩﻭﺍﻫﺎ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ‪ :‬ﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﺠﻠﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺒﻼ ﻏﺩ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬ﺘﻨﺤﻁﱡ ﻜلﱞ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﻴﻠﺘﻐﻴﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺘﻜﻤﻥ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺨﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻜل ﺤﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺨﻴﺎﻨﺔ‬
‫ﺇﻟﻬﺎﻤﻬﺎ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻁﱠﺭﺩ ﻤﻊ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﺩ‪‬ﻤﻬﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﺸﻲﺀ ﻴﻜﺘﻤل‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﻼﻜﻪ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻜل ﻤﺫﻫﺏ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻨﻭﺍﺓ ﻜﺎﺭﺜﺘﻪ‪ :‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒ‪‬ﻨﱠﺎﺀ‪ ‬ﺇﻻ ﺴﻬﻭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻭﺨﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ"‬

‫*‬
‫ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺸﻜل ﻋﻨﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﻱ؛ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺠﺭﺩ ﻤﻨﻪ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒﻼ‬
‫ﺴﻨﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﻼﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ‪.‬‬

‫‪١٧‬‬

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 ‫*‬
‫ﺃﻥ ﺘﺘﺄﻟﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻨﺕ ﺫﺍﺘﻙ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻻ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭ‪‬ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﱡﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻜل ﺃﺜﺭ]ﺇﺒﺩﺍﻋﻲ[ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺴﻤﻭ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻴﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻭﻴﺤﻤل ﻋﻼﻤﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﻤﻼﻙ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻋﻘﻴﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﻨﺎﺠﻊ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺨﺎﻤﻼﹰ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻴﻠﺩ ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﺤﺭﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻌﺘﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺘﻤﻅﻬﺭ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻟﻪ‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯ‪‬ﺍ ﻷﻨﻪ ﻤﺠﺒﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ‪ :‬ﻭﻟﻭﻻ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻜﺘﻤﺎل ﺍﻟﺤﻴﻭﻱ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻟﻅلﱠ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺸﻠل ﺃﻭ ﻏﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻋﺎﺠﺯ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﺭﻑ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻤ‪‬ﺩﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺒﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺼﺏ ﻭﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻀﻴﺌًﺎ ﻜﻠﹼﻴ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﺠﺩﻴﺭ‪‬ﺍ ﺒﺎﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻜﻠﹼﻴ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫*‬

‫ﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﺩﻯ ﺴﻴﻭﺭﺍﻥ‬

‫)ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ"(‬

‫*‬
‫ﻤﺎ ﺃﻤﻴﺯﻩ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ‪ ،‬ﻫﻭ ﻟﻬﺎﺜﻬﺎ ﻭﺍﺤﺘﻀﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻨﺤﻭ ﻟﺤﻅﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﺃﻫﻴﺊ ﺯﻤﻨﺎ ﻤﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺘﻤﺭﻍ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻴﺴﻘﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ؛ ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺴﻘﻁﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻻ ﺃﺤﺱ ﺒﺎﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﺃﻋﺭﻓﻪ‪ .‬ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺘﺄﻤﻠﻪ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻴﺸﻐل ﻤﺭﻜﺯ ﻭﻋﻴﻲ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﺭﺤﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ!‬
‫*‬

‫‪١٨‬‬

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 ‫ﺜﻤﺔ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ‪ ،‬ﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜل ﻜﺎﺌﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜل ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻲ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﺴﺩ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻗﻁ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﺅﺩﻱ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻁﻴﻑ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺤﺩﻭﺜﻪ؟ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﺭﺀ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻓﺎﻥٍ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻭﺕ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻅل ﻴﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻴﺩﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻓﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻤﻜﱠﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺨﺎﻨﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺒﻭﺤﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﺤﻘﻕ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻑ‪ ،‬ﺇﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻟﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﺴﻘﻁﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻨﺘﻅﺭﻩ ﻭﺘﻬﺩﺩﻩ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﺩﺍﻫﺎ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺴﻘﻭﻁﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺇﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ…‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻴﺸﻜل ﻋﻨﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﻱ؛ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴ‪‬ﻨﺯﻉ ﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒﻼ ﺴﻨﺩ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻭﺍﻗﻊ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺄﻡ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‬
‫)ﺍﻟﻨﻭﺴﺘﺎﻟﺠﻲ(ﺍﻟﻅﺎﻤﺊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﻪ ﻭﺍﻻﻨﺩﺭﺍﺝ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻴﺘﺩﻓﻕ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻭﻕ ﺒﺅﺴﻨﺎ ﻭﺸﻘﺎﺌﻨﺎ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺨﺴﺭﻨﺎ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ! ﻭﺍﻟﺴﺄﻡ ﻫﻭ ﺍﺠﺘﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ" ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺴﻲﺀ "‬

‫*‬
‫ﺃﻻ ﻴﺸﻜل ﺍﻟﻨﺩﻡ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ؟ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ ﻓﻘﺩ ﻭ‪‬ﻟِﺩﺕﹸ ﻤ‪‬ﺴِﻨﹼﺎﹰ‪.‬‬
‫*‬
‫"ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﺒﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺨﺴﺭ ﺭﻭﺤﻪ ؟ "‬
‫ﺃﻥ ﻴﺭﺒﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻴﺨﺴﺭ ﺭﻭﺤﻪ!‪-‬ﺃﻨﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺨﺴﺭﺕ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤﻌﺎﹰ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﻥ ﻫﻭ "ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ"؟ ﺇﻨﻪ ﺸﺨﺹ ﻨﺘﻤﻨﹼﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺠﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻜﻴﻑ‪.‬‬

‫‪١٩‬‬

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 ‫*‬
‫ﺘﺘﻤﺯﻕ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﻭﻨﺸﻭﺓ ﺍﻟﺭﺘﺎﺒﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻻ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﻠﺕ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻑ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻤ‪‬ﻕ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻷﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺴﺘﻴﻘﺎﻅ‪ :‬ﺍﻟﺨﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻟﻤﺠﺩ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﻀل ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻜﺭﻭﻫﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻨﺴﻴﺎﹰ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻷﻟﻡ ﻴﺠﻌﻠﻙ ﺘﻌﻴﺵ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻟﺤﻅﺔ ﻟﺤﻅﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﹰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻙ! ﺇﻨﻪ ﻴﻨﺯﻟﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﺄﻟﻤﻭﻥ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻬﻡ‬
‫ﻻ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻗﻁ ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻜل ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻤﺼﺎﺌﺒﻨﺎ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﻔﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻜﺎﺱ‬
‫ﺼﺤﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻁ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻤﻨﻙ ﺃﻓﻌﺎﻻﹰ‪ ،‬ﺤﺠﺠﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻋﻤﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﻌﻙ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻫﻭ ﺒﻜﺎﺀ ﺘﻡ ﺘﺤﻭﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻻ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﻟﻠﻅﻠﻤﺔ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺩ ﻜل ﺍﺤﺘﻴﺎﻁﻲ‪ ‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺤﻭﺯﺘﻪ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺎﻟﻴﻐﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻫﺘﻠﺭ؛ ﻫل ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺴﺒﺒﺎﹰ ﺃﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻘﺴﻭﺓ ؟‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﻴﺴﻬﺭ– ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻗﺎل ﺸﺤﺎﺫ‪" :‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺒﻜﻲ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺯﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺘﻨﻤﻭ ﺒﻭﺘﻴﺭﺓ ﺃﺴﺭﻉ‪".‬‬
‫*‬
‫ﻟﻌل ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﺯﻥ ﻜ ﻑﱠ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪.‬‬
‫*‬

‫‪٢٠‬‬

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 ‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻠﺫﺍﻜﺭﺓ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺩﻡ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻜل ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺠﺭﺤﺎﹰ ﻻ ﻴ‪‬ﺩﺭ‪‬ﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻋﻀﺎل! ﻨﻌﺕ ﺸﺭ‪‬ﻓﻲ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﺇﻻ ﻤﺭﺽ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺃﻓﻅﻊ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻗﺎﻁﺒﺔ‪ :‬ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺃﻥ ﺘﺘﺄﻟﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻫﺩﻡ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ‪ .‬ﻭﺒﺸﻜل ﺃﺩﻕ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺒﺩﺌﻪ‪.‬ﻨﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻨﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻜﻲ ﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻨﻠﻐﻲ ﺍﻟﺼﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻨﺠﺎﺯﻑ ﺒﺒِﻨﹾﻴﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ " ﻭﺍﻗﻌﻲ"‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻔﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ‪،‬‬
‫ﻴﺴﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻴﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻜل ﺃﻟﻡ ﻫﻭ ﻓﺭﺼﺔ؛ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻓﻘﻁ ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒﻜل ﺜﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻘﺩﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻫﺘﻠﺭ ﻭﺴﺘﺎﻟﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﻁﻔﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻭﻗﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻴﺎ ﻟﹶﻜﻤ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺎﺡ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﻏﻲ!‬
‫*‬
‫ﻗﺩ ﻴﻔﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻓﻲ ﺸﻲﺀٍ ﻤ‪‬ﺎ ﻟﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻨﻨﺎﻡ ﻨﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ؛ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﺒﻀﻌﺔ‬
‫ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻥ ﻴﻔﻘﺩ ﻜل ﺍﻤﺘﻴﺎﺯ ﻭﻟﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺇﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺸﻜﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺯﻋﺎﺝ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻨﻜﻬﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﻭﺤﺩﻩ ﻴﺴﺒﻎ ﻤﺫﺍﻗﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺤﺩﻩ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﺘﻔﺎﻫﺘﻬﺎ‪ .‬ﻨﺤﻥ ﻤﺩﻴﻨﻭﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯﺩﺍﺩ ﺇﻨﻜﺎﺭﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻓﻀل ﺘﻌﺯﻴﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺜﺭﺜﺭﺓﹰ ﻜلﱡ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺸﺨﺹ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻷﻟﻡ ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺎ ﻻ ﻴﻬﻤﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺵ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺃﻤﻭﺕ؛ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺘﺸﻐﻠﻨﻲ ﻜل ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﺢ ﻫﻭﺓ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬

‫‪٢١‬‬

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 ‫*‬
‫ﺍﻟﻜﺂﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻴﻨﹶﺎ ﺍﻟﻐﻭﺭﻴﻼﱠ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﺩﻴﻲ ﺍﻟﻤﻔﺠﻊ! ﺃﻨﺎ ﺃﻨﺤﺩﺭ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﺘﻪ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜل ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﺒﺭﺓ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﺒﻨﺸﺎﻁ ﻭﺤﺒﻭﺭ؛ ﻟﻜﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻜﺭ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻭﺘﻪ؛ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺸﺄﻨﻪ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻀﺩ ﻜل ﻟﺤﻅﺎﺘﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﺨﺼﺒﺔ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﻜﺎﺫﺒﺔ‪ ،‬ﺘﻨﺤ لﱡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺘﻘﺩ‪ .‬ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﺒﻴﺩ‪ ،‬ﻴﻼﺤﻕ ﻜلﱠ ﻤﺎ ﻴﻌﻴﺵ‪ ،‬ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺤﺭﻙ‪ :‬ﻗﺭﻴﺒﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺁﺨﺭ ﻗﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻜل ﻜﺎﺌﻥ ﻫﻭ ﻨﺸﻴﺩ ﻤﺩﻤ‪‬ﺭ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺩﺠﺎل ﻤﺜﻠﻬﻡ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﺩﺭﻙ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻨﺎ…‬ ‫ﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺩﺠﺎﻟﻭﻥ؛ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ؛‬
‫ﻭﺃﺘﺄﻟﻡ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺨﺘﺼﺭ ﺇﺠﻤﺎﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‪ .‬ﻤﺎ ﺘﺒﻘﱠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﻅﻼل ﻓﺭﻭﻕ‪.‬‬
‫*‬
‫"ﺃﻨﺎ ﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ"‪-،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﻤﺘﺸﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻭﻕ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﺤﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺭﺃ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﻤﻬﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻜﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻗﻁ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜﻠﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﻓﺎﺭﻕ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻔﻀ‪‬ل ﺒﺨﻭﺽ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ‪ .‬ﻨﺤﻥ ﻨﻠﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻭﻨﺘﺤﺎﺸﺎﻩ‪ ،‬ﻨﺅﺍﺨﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﻜﺸﻑ ﺴﺭﻨﺎ ﻭﻋﺭﻀﻪ ﻋﻠﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻌﺘﺒﺭﻩ‪ ،‬ﺒﺤﻕ‪ ،‬ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺒﺎﺌﺱ ﻭﺨﺎﺌﻥ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﺴﺘﻴﻘﻅﺕ ﻤﻨﺩﻓﻌ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل‪" :‬ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﺘﺫﻫﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ؟" ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻭﺍﺒﻲ‪" :‬ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ" ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﻡ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﺘﻠﺫﱡﺫ ﺒﺘﻭﻗﱡﻊ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﻴﺘﻘﻠﺹ ﻁﺭﺩ‪‬ﺍ ﻤﻊ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﻼﺸﻰ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﺤﺎﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﺤﺩﺙ‪.‬‬
‫*‬

‫‪٢٢‬‬

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 ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺘﺴﺘﺭ ﺠﺭﺍﺤﻨﺎ‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻨﻨﺯﻑ ﺨﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻤﺕ ﺸﺎﺒ‪‬ﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺩﻴﺭﺍﹰ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺘﻼﺸﻰ ﻭﻴﻔﺴﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻭﺕ‪ :‬ﻟﻭﻻﻫﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﻤﻜﹼﻨﱠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺜﻤﺔ ﺁﻻﻑ ﻭﺁﻻﻑ ﻴﺤﺘﻀﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺒﺤﺙ ﺴﺩ‪‬ﻯ‪،‬‬
‫ﻤﺘﺸﺒ‪‬ﺜﹰﺎ ﺒﻘﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻀﺎﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﻠﻠﺕ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻲ ﺃﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﺘﻭﺴل ﻟﻶﻟﻬﺔ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻜﻲ ﺘﻌﻴﺩﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻭﻤﻴﺎﺀ ﻹﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﺎﺕ ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺕ ﺃﻅﺎﻓﺭﻫﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻨﺒﺜﻘﺔﹰ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻨﺎ…‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻗﺴﻤﺕ ﺃﻻ ﺃﻗﻭل ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ‪:‬‬
‫*‬
‫ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﺇﻻ ﻟﻌﻼﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻜل ﺸﻲﺀ‪:‬ﺃﻥ ﻨﺒﻜﻲ ﺒﻼ ﺴﺒﺏ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻤﺴﻪ؟ ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﻭﻫﻭ؟ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻊ ﺠﺯﺀ‬
‫ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻑﱠ ﻜل ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤِﻠﹾﻜﹶﻨﹶﺎ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻟﻜﻲ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻻﺸﻲﺀ ﺃﻓﻀل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ "ﻴ‪‬ﻨﺴ‪‬ﻰ"‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻟﻴﺘﺩﺨل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻬﻡ‪ .‬ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻋﻨﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻜﻤﺎﻟﻨﺎ‪ :‬ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻨﻘﺫﻭﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﻫﺠ‪‬ﺭﻨﺎ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻟﻌل ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻤل ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻨﺎ‬
‫ﻴﺘﻼﺸﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺨﻴ‪‬ﺏ ﻅﻨﱠﻬﻡ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﺴﺘﺸﺭﺴﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻨﺩﻡ ﻤﻠﺠﺄﻨﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻀﺩ ﻤﻨﺎﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪ :‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺩﻡ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ؟ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴ‪‬ﺤﻴﻲ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻴﺤﻭ‪‬ﺭﻫﺎ‬

‫‪٢٣‬‬

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 ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻜل ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻟﺤﻴﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻨﺩﻡ‪ ،‬ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﺸﻔﻘﺔ ﻭﺯﺍﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺁﻥ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﺎ ﺃﻓﻀ‪‬ﻠﻪ‪ :‬ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻜﻬﻭﻑ ﻭﻋﺼﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻬﻭﻑ ﺃﺩ‪‬ﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﺃﺩ‪‬ﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺎل‪ .‬ﻟﻜﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺠﺴﺩ ﻤﺩﻋﻭﻡ ﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺎ؟‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ‬
‫ﻴﺘﻡ ﻋﻥ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻤﻥ ﺃﺠل ﻗﺒﺽ ﺍﻹﻋﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ‬
‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺫﻯ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﺘﻠﺫﱡﺫ ﺒﺎﻷﻟﻡ ﻜﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ‪ ،‬ﺒﺼﻔﺔ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‬
‫ﻁﺒﻌ‪‬ﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺃﺯﻤﻨﺔ ﺃﻗﺭﺏ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺭﺏ ﻁﻭﻴﻼﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻨﺎ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻟﻭﻻ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺹ "ﻤﺨﻭﺯﻕ"‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﺎ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻜﻠﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﺓ ﺠﺤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺠﺯﺓ ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ " ﻤﺴﺎﻭﺉ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻗﺩ ﻭﻟﺩ "‬

‫*‬
‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻼﺘﻭﺍﺼل‬
‫ﻅﺎﻫﺭﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻌﻤل ]ﺍﻷﺜﺭ[ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﺇﻋﺩﺍﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻅل ﻤﻊ ﺍﻋﺘﻨﺎﺀ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺘل‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻴﺊ ﻟﻀﺭﺒﺘﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻀﺭﺏ‪.‬‬
‫*‬

‫‪٢٤‬‬

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 ‫ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻭﻏل ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺴﺩﻭﺩ‪ ،‬ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠل ﻴﻜﻑ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻓﻜﺭﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻀﻭﺏ‪ ،‬ﺼﺎﺭ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ ﻭﺴﻬﻼ ﻓﻲ ﺁﻥ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺒﻌﺩ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺭﻕ ﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻴﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺎﺭ‪‬ﺓ ﺁﻟﻴﻴﻥ‪ .‬ﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻨﻔﺱ ﺃﻭ ﻴﻤﺸﻲ‪ .‬ﻴﻠﻭﺡ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺒﻨﺎﺒﺽ‪ :‬ﻻﺸﻲﺀ ﻴﺄﺘﻲ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴ‪‬ﺎ؛ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺎﺕ ﺁﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺃﺸﺒﺎﺡ‪ .‬ﺃﻨﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﺸﺒﺢ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﺤﻴﺎﺀ؟‬
‫*‬
‫ﺒﻌﺩ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﺴﻤﺎﺌﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻌﺩ ﻨﺤﻥ‪ .‬ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻅﻬﺭ‪‬ﺍ ﺁﺨﺭ‪،‬‬
‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻴﻠﻭﺡ ﻗﺭﻴﺒ‪‬ﺎ ﻭﻤﺭﻏﻭﺒ‪‬ﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺘﺼﺎﻟﺢ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ "ﺃﻓﻀل‬
‫ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻤﻭﺯﺍﺭ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻟﻤﺤﺘﻀﺭ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺌﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺴﻭﺀﺍ ﻫﻭ ﺍﻜﺘﻔﺎﺅﻫﻡ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ)ﻤﺜل ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻻ ﻴﻘﺭﺅﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺩﻴﺌﻴﻥ( ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻨﻬﻡ –ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ– ﻗﺩ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏٍ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ .‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﻐﺘﻨﻲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﻴﺵ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ‬
‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻪ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻔﺤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻨﺎ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺘﺭﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﺄﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ‪ .‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺀ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﻀﻲ‪ ‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻗﺩ‬
‫ﺒﻠﻐﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﻭﻋﻲ ﺘﻔﻭﻕ ﻭﻋﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺄﻟﻤﺕﹸ ﺤﻘ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺘﺄﻟﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺄﻟﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﺃﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﺩﺍﺌﺭﺓ "ﺃﻨﺎﻱ" ﻭﺃﻟﺘﺤﻕ ﺒﺠﻭﻫﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﺒﻠﻭﻍ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﻭﻨﻲ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺼﻨﺎ ﻓﻘﻁ ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﺩ‪ ،‬ﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻴﺵ ﻜﹸﺘﱠﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ‬
‫ﻴﻌﻜﺴﻭﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻓﺎﻨﻬﻡ ﺇﻤ‪‬ﺎ ﻴﺸﻬ‪‬ﺭﻭﻥ ﺒﻀﺤﺎﻟﺔ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﺸﻭﻫﻭﻨﻬﻡ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻌﻬﻡ‪ .‬ﺇﻨﻬﻡ ﺸﻬﻭﺩ ﻤﺸﺒﻭﻫﻭﻥ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﺘﺎﺌﻪ؛ ﻫﻭ ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻭ‪‬ﺠﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﺃﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﺤﺩ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻙ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺘﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ! ﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻠﻡ‪ ‬ﻜلﱢ ﻋﺎﻗ لٍ ﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻭﺒﻠﻎ ﺍﻟﻬﺩﻯ‪.‬‬

‫‪٢٥‬‬

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 ‫*‬
‫ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﻴﺵ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺩﺭ ﻀﺠﻴﺠ‪‬ﺎ ﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻓﻌﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ!‬
‫*‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺒﻠﻎ ﻋﻤﺭ‪‬ﺍ ﻤﻌﻴ‪‬ﻨﹰﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻐﻴ‪‬ﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺠﻬﻭل ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺨﺸﻰ ﻓﻴﻪ ﺭﺅﻴﺔ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺃﻭ ﺃﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﻴﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺓ ﺭﻀﻴ‪‬ﺔ ﻭﻫﺎﺩﺌﺔ؛ ﺤﻴﺎﺓ ﺸﺭ‪‬ﻴﺭ ﻤﻨﻬﻙ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺸﺎﺒ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺫﺘﻲ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻻ ﺘﻌﺎﺩﻟﻬﺎ ﻟﺫﺓ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻜﺴﺏ ﻋﺩ ﻭ‪‬ﺍ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻜﺭﺘﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻤﻌﻪ ﻜﻲ ﻻ ﺃﻨﺸﻐل ﺒﻪ‪ .‬ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ .‬ﺤِﻤ‪‬ﻠﻲ‬
‫ﻴﻜﻔﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻡ ﺃﻋﺩ ﻗﺎﺩﺭ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ل ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻨﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺭﻋﺏ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل؛ ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ) ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ( ﺃﻥ ﺘﺼﻴﺒﻨﺎ ﺒﺎﻟﺭﻋﺏ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﻭﻁﻥ؛ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻤﻨﻔﻰ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻜل ﺠﻴل ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺼﺭﻑ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬ﺒل ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫*‬

‫ﻻ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺇﻻ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﻤ‪‬ﻕ ﺸﻴﺌﺎ‪.‬‬

‫*‬
‫ﻜل ﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻅﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺸﻌﺏ ﻤﺨﺘﺎﺭ‪.‬ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴ‪‬ﻌﻁﻲ‬
‫ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻭﺃ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﻜﻑ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩﺓ ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﺒﻤﻅﻬﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﻫ‪‬ﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻭ ﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻏﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺭﺘﺠﺎﻑ ﺨﻭﻓﹰﺎ‪ ،‬ﻋﻼﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺤﻴﺤ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﻌﻴﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﻟﻭ ﺘﺸﺒﺜﻨﺎ‬
‫ﺒﺎﻻﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻤﺤﺽ ﻭﻟﻡ ﻨﺘﺤﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻨﻪ؟ ﻟﻡ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﻌﻁﺎﻓﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻨﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‬
‫ﺃﺒﺩﻴ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﻼﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺤﻘﻕ؟‬
‫*‬

‫‪٢٦‬‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫)…( ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻨﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺭ‪ ،‬ﺇﻨﻪ "ﻤﺒﺩﺃ ﺤﻴﺎﺓ" ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﺍﻟﻤﻠﺠﺄ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻀﺩ ﺍﻷﻨﺎ‪ ،‬ﻀﺩ ﺒﺅﺱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ‬
‫ﻗﺩ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﻓﺭﺩﺍﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻀﺩ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻤﻀﻨﻲ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ؛ ﻭﻫﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺨﺼ‪‬ﺼﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎﺭﻋﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻜﻠﻤﺎ ﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻲ ﺒﺄﻥ ﺃﻋﻭﺍﻤﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﺩﻭﺴ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﺃﺸﻙ ﺃﻨﻨﻲ ﻤﺨﻁﺊ‪ .‬ﻟﻭ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﺩﻭﺱ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﻗﺒل ﺃﻋﻭﺍﻤﻲ ﻜﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﻔﻭﻕ ﺠﺴﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﺫﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﺘﺭﻓﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﺠل‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﻌﻁﺎﻟﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻀﺩ‪‬ﻫﺎ ﺘﻤﺭ‪‬ﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫…‬

‫*‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ‪ ‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺓﹰ‪ ،‬ﻨﺒﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭﻓﻁﻨﹰﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺡ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻼﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫*‬

‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﹼﻤﺯ‪‬ﻕ"‬

‫*‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﻙ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﺒﺏ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﺸﻜل ﺨﻁﺭ‪‬ﺍ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﺎ ﺍﻷﻟﻡ؟ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍل‪ ،‬ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻁﻤﻭﺡ‪.‬‬
‫*‬

‫‪٢٧‬‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫ﻜﻨﺎ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻨﺘﺤﻠﻕ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﻭﻨﺘﺤﺎﺩﺙ ﻓﻲ "ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ"‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺭﻴﻔﻴﺔ ﺃﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺘﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﺍﻗﻔﺔ‪ .‬ﻗﺎﻟﺕ‪ ":‬ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺅﻤﻥ ﺒﺎﻹﻟﻪ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺄﻟﻡ ﻓﻲ ﺃﺴﻨﺎﻨﻲ"‪ .‬ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻅل ﺘﺩﺨﻠﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﺫﻜﺭﻩ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﺭﻩ ﺸﺨﺼﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﺸﺊ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻜﺘﺏ "ﺕ" ﻴﻘﻭل ﻟﻲ ﺒﺄﻨﻨﻲ‬
‫ﺃﻓﻀل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ… ﻟﻜﻨﻪ ﻨﺎﺸﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﺃﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻫﻭﺍﺠﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻴﺭ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﺼﻴﺭ ﺸﺨﺼﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﺘﺨﻠﻴ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﻭﻨﻪ‪ .‬ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻓﺽ ﻭﺠﻭﺩﻱ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻜل ﻓﻌل ﺸﺠﺎﻉ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﺍﺯﻥ‪ .‬ﻜل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺴﻭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺠﺒﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺩﺭﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻷﻗﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺒﻥ ﺒﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻭﻁﻥ‪ .‬ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻻﺼﻘﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﺴﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬﻴﺎﺝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻻ ﻨﺘﺠﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻴل ﺘﻌﺎﺒﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻜﻠﻤﺔ "ﺠﺎﺭ" ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﺍ ﺍﻟﺤﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﻜل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻟﺠﻭﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻤﺎﻫﻴﻬﻡ ﻤﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺍﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻨﻌﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻔﻀﻠﻬﺎ ﻻ ﻴﻘﺭﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ…‬
‫*‬
‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪‬ﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺸﻭﺭ‪‬ﺍ )ﻤﺤﺎﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍ (‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺼﺩﻉ‪ ،‬ﻴﻨﺒﺜﻕ ﻭﻟﺩ ﻭﻴﻜﺭﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﺘﻴﻪ ﺒﺎﺤﺜﹰﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺃﺤﻭل ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺩﻴﻪ ﺘﺠﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺘﺨﻴل ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺨﺩﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻨﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺸﻔﺘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻭﺝ ﺍﻟﺘﺤﻠل‬
‫ﻋﺒﺜﹰﺎ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻴﺘﻀﻭﻉ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻴﻌﺠﺯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻴﺴﺘﻤﺭ‪ .‬ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﻨﺩﺭﻙ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﺠﺤﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬
‫*‬

‫‪٢٨‬‬

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 ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﻘﻀﻲ ﻨﺤﺒﻨﺎ ﻓﻭﺭ‪‬ﺍ‪ .‬ﻤﺎ ﺍﻟﻔﻬﻡ؟ ﺇﻥ ﻤﺎ ﻨﺘﻭﺼل‬
‫ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻤﻪ ﺤﻘ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﺼﻴﺭ ﻗﺎﺒﻼﹰ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺄﻴﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻜﺎﻨﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺒﻼﻏﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﻫﻭ ﻴﺠﻬل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﺴﺭ‪‬ﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻋﺎﺌﻠﺔ‪ .‬ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻬل ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻗﻭل ﻴﺎﺒﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻘﻁ ﻫﻲ ﻭﺭﻗﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻴﻜﻤﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺃﻱ‪ ‬ﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻼﺸﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ‬
‫ﻴﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻨﺤﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﻭﻨﺒﻘﻰ ﻋﺒﻴﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﹸﺸﹾﻑﹶ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﻤل‪.‬‬
‫*‬
‫ﻻ ﺃﻗﺎﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺃﻗﺎﻭﻡ ﻗﻭﺓ ﺃﻜﺒﺭ‪ ،‬ﺃﻗﺎﻭﻡ ﺘﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻌﺘﺒﺭ‪‬ﺍ‪ .‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻅﻠﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻜﻴﻑ ﻨﻔﺴﺭ ﺍﻟﻤﻠل ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ؟ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻷﻗﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ‪ ‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻤﻴﺴﻤﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﻔﻬﻡ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺸﺨﺼ‪‬ﺎ‬
‫ﻤﻨﻔﺼﻼﹰ‪ ،‬ﺤﻁﺎﻡ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻗﺩ‪‬ﻴﺴ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﻬﻤﺘﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺘل ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻬﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻠﻨﻲ ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﻻ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺘﻠﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﺇﺤﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﻻﻭﺍﻗﻊ‪ .‬ﻤﺎ ﺇﻥ ﻨﻜﻑﹼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﹼﻡ ﺤﺘﻰ ﻨﻜﻑﹼ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﺎ ﻤﻥ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺘﺘﺤﻤ‪‬ل ﻤﻘﺩﺍﺭ‪‬ﺍ ﻤﺒﺎﻟﻐﹰﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﻫﻭ ﻻ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻼﺸﻲﺀ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻟﻭ ﻗﻴ‪‬ﺽ ﻟﻸﻤﻭﺍﺝ ﺃﻥ ﺘﻔﻜﺭ ﻻﻋﺘﻘﺩﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﻫﺩﻑ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻤل ﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻻ ﺘﺘﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﻭﻀﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﺘﻘل ﺒﻼﻫﺔ ﻋﻥ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٢٩‬‬

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 ‫*‬
‫ﺒﺌﺱ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ!‬

‫*‬

‫ﻻ ﺸﻲﺀ ﺃﻏﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪.‬‬

‫*‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻏﺩ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﺎﻟﺠﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺤﺔ؟ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻫﻭ ﺫﺍﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﺵ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﺸﺫﺭﺓ‪ ،‬ﺠﻨﺱ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺨﻴ‪‬ﺏ ﻟﻶﻤﺎل ﺒﻼ ﺸﻙ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻨﺯﻴﻪ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻜل ﺸﺨﺹ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻀﻤﺤﻼﻟﻪ ﺒﻔﻌل ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻭﻀﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻜل ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ‬
‫ﻤﺘﺎﺡ‪ .‬ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﺜل ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺨﺠﻠﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻤﻨﻙ ﻷﻨﻙ ﻋﺸﺕ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﻀﺠﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻌﻤ‪‬ﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﻌﻤ‪‬ﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻭﻏل‬
‫ﻨﺎﺯﻻﹰ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻻ ﻴﺴﺒﺭ ﺇﻻ ﻓﺭﺍﻏﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻷﻤل ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺴﻭﻱ‪ ‬ﻟﻠﻬﺫﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺤﻠﻤﺕ ﺤﻠﻤﺎﹰ ﻋﺠﻴﺒ‪‬ﺎ ﺃﻓﻀ‪‬ل ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﻋﻨﺩﻩ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻓﻼﻥ ﺃﻭ ﻓﻼﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻠﻠﻪ‪ .‬ﻴﺎﻟﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻁﺄ! ﻟﻨﺩﻉ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺘﺩﻓﻥ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻜل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻫﻭ ﺸﻜل ﻤﻤ ﻭ‪‬ﻩ ﻟﻠﻌﺒﻭﺩﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺃﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﺤﺩﻱ‪ .‬ﻤﺎﺫﺍ ﻋﺴﺎﻱ ﺃﺘﻤﻨﹼﻰ ﺃﻓﻀل؟ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻜﺜﺎﻓﺔ‪ .‬ﺒﻠﻰ‪ ،‬ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺃﻨﺼﺕ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺼﻤﺕ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺘﻲ ﻭﻫﻲ ﺘﻨﻤﻭ‪.‬‬
‫*‬

‫‪٣٠‬‬

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 ‫ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺠل ﻤﺼﺩﺭ ﻻ ﻴﻨﻀﺏ ﻟﻶﻻﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‪،‬‬
‫ﻟﻜلّ ﻏﻨﹰﻰ ﺩﺍﺨﻠﻲ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻫﻭ ﺃﻤﺘﻥ ﻤﺎ ﺍﺒﺘﻜﺭﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﺜل ﺼﻴﻨﻲ‪ " :‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺒﺢ ﻜﻠﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺸﺒﺢ‪ ،‬ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﻜﻠﺏ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﺤﻭﻴل ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺢ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪".‬‬

‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﻟﻌﻨﺎﺕ "‬

‫*‬
‫ﺇﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻭﻕ‪ .‬ﺜﻤﺔ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻻ‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ .‬ﺘﻔﻜﻴﻙ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻜﻙ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ)ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ(ﻫﻭ ﺠﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺒل ﻋﻤل‬
‫ﺘﺩﻨﻴﺴﻲ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺤﺭﻤﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺭ ﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﻔﻀﻭل‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺒﺘﻬﺠﻭﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻨﻬﻡ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻁﺎﻨﺔ ﺘﻐﺭﻴﻬﻡ‬
‫ﻭﺘﻭﻫﻤﻬﻡ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻨﻘﺎﺩﻫﻡ ﻭﺸﺎﺭﺤﻴﻬﻡ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺃﻓﻀل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﻤﺩﺤﻪ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺤﻠﻠﺕ‪ .‬ﺴﻭﻑ ﻴﻨﻘﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﺘﺒﻘﻰ‬
‫ﻟﺩﻴﻪ ﻗﻭﺓ ﻹﺯﻋﺎﺠﻙ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺤﻁﱠﻤﺕﹶ ﻗﻭﺘﻪ … ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻭﺍﺼل ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻀﺩﻙ ﺩﺍﺌﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺼﺭﺍﻤﺔ ﻭﺒﺄﺱ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻜﻑ ﻻ ﺸﻌﻭﺭﻴﺎ ﻋﻥ ﻜﺭﻫﻙ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻫ‪‬ﺯﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﺠﻬل ﻫﺯﻴﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﺃﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﻴﺌﻬﻡ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻬﻡ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﻟﻲ ﺒﻬﺎ!‬
‫*‬
‫ﻻ ﻴﺴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﻼﺩﺍ‪ ،‬ﺒل ﻴﺴﻜﻥ ﻟﻐﺔ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺎﺠﺯﻩ ﺃﻭ ﻤﻜﺘﻤﻠﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﻴﻔﻭ‪ ‬ﺕﹾ…‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻌِ ﺵِ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺤﻁﻤﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻡ‪ ،‬ﺒﺈﻟﻐﺎﺌﻪ ﻟﻠﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻴﻠﻐﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻴﺴﺘﻐﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻲ ﻴﺯﻋﺠﻭﻨﺎ‪ .‬ﺍﻟﺒﺎﺭﺤﺔ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻭ؟ ﺘﻌﺎﻨﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫‪٣١‬‬

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 ‫ﻟﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻌﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ؛ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺩﻓﻕ ﺤﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺤﺭﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﺒﻊ ﻟﺩﻯ ﺸﻌﺏ ﻤﻨﻔﺘﺢ‪ .‬ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻔﻅﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻠﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻴﻘﻨﺕ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻼ‪ .‬ﺍﺴﺘﻴﻘﻅﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭل ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻻ ﻴﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﻻ ﺩﺨﻴﻼ‪ ،‬ﻤﻨﻐﱢﺼﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺯﻋﺞ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺨﺎﻁﺊ ﻭﻤﻌﻜﻭﺱ‪ :‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻻ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻓﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻜل ﺭﻏﺒﺔ ﺘﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻀﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ‪ ،‬ﻻ ﺃﺠﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﺃﻓﻌل‪.‬‬
‫*‬
‫"ﺴﻭﻑ ﺘﺤل ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺜﻠﻲ" ﻫﻜﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺴ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺓٍ ﻟﺴﺕ‬
‫ﻤﺅﻫ‪‬ﻼﹰ ﻟﻭﺼﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﺎ ﺃﺸﺩ‪ ‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻭﻋﻔﻭﻨﺔ ﺍﻟﻜﻬﻭﻑ! ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻔﻬﻡ ﻟﻤﺎﺫﺍ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺭﻏﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻌﻴ‪‬ﺸﻭﻥ ﺩﺍﺨل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻬﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﺨﻠﻴﺩ ﻭﺠﻭﻩ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﺸﺒﻬﻭﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﻓﻀﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﺠﺱ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺇﺜﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﻁﻭﻴل‪ .‬ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺘﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺘﺒﺎﺕ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺘﻜﺘﺏ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﺘﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻨﻔﻬﻡ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺩ‪‬ﻴﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻴﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﻐﺘﹶﻪ ﻴﻌﺎﺩل ﻜﺘﺎﺒﺔﹶ ﺭﺴﺎﻟﺔِ ﺤﺏ‪ ‬ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﻗﺎﻤﻭﺱ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻟﻴﺱ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻟﺭﺒﻁ ﺼﻠﺔ ﻻ ﺘﻨﻔﺼﻡ ﺒﻴﻥ ﻜﺎﺌﻨﻴﻥ‪ .‬ﺃﻱ‪ ‬ﻫ ﻭ‪‬ﻯ ﻫﻭ ﻫ ﻭ‪‬ﻯ ﻓﺎﻥٍ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻴﻨﺤﻁ ‪ ،‬ﺸﺄﻨﻪ‬
‫ﺸﺄﻥ ﻜل ﻤﺎﻟﻪ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺫﺍﺕ ﺠﻭﻫﺭ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﺴﻤﻰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻁﺎﻨﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ‪ ،‬ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ؟ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻔﺭﻁﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻔﺭﻁﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻭﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻓﺭﺍﻁﺎﻥ ﻤﺩﻤ‪‬ﺭﺍﻥ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻌﺎﻅ ﺃﻭ ﻫﺯ‪‬ﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ‪،‬ﺫﺭﻭﺓ؛ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺩﻭﻡ ﻟﺤﻅﺔ؛ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺩﻭﻡ ﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬

‫‪٣٢‬‬

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 ‫*‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻠﻌﻴﺵ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل‪.‬‬
‫*‬
‫ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻬﺎ ﻋﻥ ﺼﻴﻐﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻹﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺭﻜﺯﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﻗﱠﻌ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴ‪‬ﺭﻀﻲ ﺃﺤﺩﺍ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻴﻌﻴﺵ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺸﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺃﻋﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻴﻠﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ‪ .‬ﺍﺴﺘﻐﺭﺒﺕ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺄﻜل ﺸﻴﺌﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻭﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪" :‬ﺠﺴﺩﻱ ﻭﺭﻭﺤﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﻭﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻭﺼﻼﻥ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل‪".‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺼﻭﺕ ﺘﺸﻭﺒﻪ ﻨﻭﺒﺔ ﺍﺤﺘﻀﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﻤﺭﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻨﺫ‬
‫ﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل‪ " .‬ﺃﻨﺎ ﺸﻤﻌﺔ ﻤﻁﻔﺄﺓ‪ ".‬ﻫﺫﻩ ﺃﺼﺢ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺘﺤ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﺤﺩﺜﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺤﺩﻭﺙ ﻤﻌﺠﺯﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺠﻭﺍﺒﻪ‪" :‬ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‪".‬‬
‫*‬
‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻻ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ‪ :‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺃﺒﺩﺍ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ‬
‫ﺩﻭﺍﺨﻠﻨﺎ ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻠﻜﻨﺎ ﺤﻘﺎ‪ ،‬ﺃﺒﺩﺍ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﺒﻁﻲﺀ…‬ ‫ﻤﺩﻤ‪‬ﺭ ﻭﻤﻜﺘﺴِﺢ ﺒﺎﻟﺴﺄﻡ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫*‬
‫ﺘﻭﺠﺩ ﻜﺂﺒﺘﺎﻥ؛ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻼﺯﻤﻨ ﺎ‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻷﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺩ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺨﺒﺭﻙ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺡ‪ :‬ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩ ﻭ‪‬ﺍ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺃﺠﺩﻯ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺃﻭﻓﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﺘﻬﻨﺌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺸﻠﻬﻡ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺘﻔﺴﺩﻩ‪ .‬ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺤﺩﺜﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﻗﻁ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺸل‪.‬‬

‫‪٣٣‬‬

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 ‫*‬
‫ﺍﻹﺸﺭﺍﻕ ﺇﻁﻼﻟﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻫﻡ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻤﻭﺕ ﻨﺼﻴﺭ ﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻟﻠﺯﻤﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺯل ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﻤﺘﺩﻓﻕ ﺒﻼ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﻟﻠﱠﺤﻅﺎﺕ‪ ،‬ﻨﺩﺭﻜﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻕ‪ .‬ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺨﺘﻔﻲ‪ .‬ﻭﻴﺘﺴﺭﺏ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻨﻨﺼﺕ ﻓﻼ ﻨﺴﻤﻊ ﺸﻴﺌﺎ‪ .‬ﺘﻜﻑ‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ .‬ﻨﺤﻭ ﺃﻱ ﺨﺎﺭﺝ ؟ ﺇﻨﻪ ﺍﻨﻐﻤﺎﺭ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﻓﻕ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﺤﻥ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺃﻭ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻸﻨﻬﻥ ﻴﺘﻤﻴﺯﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﺎﺨﺘﻼلٍ ﺃﺸﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺒﺘﻌﻘﻴﺩٍ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻗﺩِ ﺫﻫﻥٍ ﻭﺼﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻨﺤﻬﻥ‬
‫ﺇﻴﺎﻩ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺩﻡ‪ ،‬ﻜﻬﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻜﺱ‪ ،‬ﺇﺫﹾ ﻴﻤﺘﱢﻌﻨﺎ ﺒﺎﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻴﻭﻫﻤﻨﺎ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻋﺸﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﺕ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻴﻘﺎﺱ ﻋﻤﻕ ﺃﻱ ﻫﻭﻯ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻜﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻥ ﻜﺜﺎﻓﺘﻪ ﻭﺩﻴﻤﻭﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺇﻻ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺯﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻹﻟﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ ﻭﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ ﻴﺸﺘﺭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻔﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻜﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﻜﺂﺒﺔ ﺘﺘﻐﺫﻯ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﺠﺩﺩ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻜﻠﻤﺎ ﺘﺄﻟﻤﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻁﺎﻟﺒﻨﺎ ﺒﺎﻷﻗل‪ .‬ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺘﺯ ﺃﻱ ﺠﺤﻴﻡ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﻭﻗﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻭﻫﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫*‬

‫‪٣٤‬‬

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 ‫"ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﻔﺎ ﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﺸﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻗﺘﻲ‪ ،‬ﺭﺃﻯ ﺍﻷﻫﺩﺍﺏ ﻓﺎﺭﺘﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ" ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‪ ،‬ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺴﺒﺭ ﻤﺎ ﻻ ﻴ‪‬ﺴﺒﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻷﺭﻕ؟‬
‫*‬
‫ﻜﻴﻑ ﺃﺴﻤ‪‬ﻲ ﺫﻟﻙ ﻨﻭﻤﺎ ؟‬ ‫–‬ ‫ﺭﻓﻌﺕﹸ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﻬِﻤ‪‬ﺎﻻﻴﺎ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﻠﻴل‬
‫*‬
‫ﺒﻌﺩ ﻜﻼﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻟﻤﺩﺓ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻫﺎﺃﻨﺫﺍ ﻴﻐﺯﻭﻨﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻭﺍﻟﺨﺯﻱ‪ .‬ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺫﺍﺀﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﻭﻴﻌﺭﻱ ﻜﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻲ ﻭﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺤﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬
‫ﺍﻤﺘﻼﺀ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﺼﻤﺕ‪ ،‬ﺨﻼل ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻟﻠﺼﻤﺕ؟‬
‫*‬
‫ﺃﻨﺕ ﺍﻵﻥ ﻫﺎﺩﺉ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻨﺴﻴﺕ ﻋﺩﻭﻙ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﺴﻬﺭ ﻭﻴﺘﺭﻗﺏ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻌﺩﺍ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻬﺠﻡ‪ .‬ﺴﻭﻑ ﺘﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻨﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻬﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻟﻠﻁﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺩ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﺎ ﻻ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻨﻨﺠﺯﻩ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﺴﺘﻁﻊ ﺇﻨﺠﺎﺯﻩ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺘﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻟﻡ‬
‫ﺘﻜﻨﻪ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻻ ﺠﺩﻭﻯ ﻤﻥ ﺘﺨﻠﻴﻙ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻠﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺩﻓﻌﺎ ﺒﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻨﱢﻴﻪ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﺘﻅل ﺤﺎﻨﻘﺎ ﺩﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‪ ‬ﻏﻀﺒﻙ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﻭﺠﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﺘﺭﻭﻙ؛ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻅل ﻤﻠﺘﺤﻤﺎ ﺒﺠﻭﻫﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺒﻘﻰ‪ ،‬ﺒﺼﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺭﻓﻀﻬﺎ‪ .‬ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻫﻭ ﻋﻤﻘﻙ‪ ،‬ﺠﻭﻫﺭﻙ‪ ،‬ﺴﻭﻑ‬
‫ﻴﺒﻘﻰ ﻫﻭ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺤﻭﻴﺭﻩ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺁﺭﺍﺌﻙ‪.‬‬
‫*‬
‫" ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﺭﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺤﺴﻥ "‬
‫ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺎﻋﺩﺍ ﺍﻷﺭِﻗﻴﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﻀﻭﺀ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺠﺤﻴﻡ ﺃﻗﺴﻰ ﻤﻥ ﺠﺤﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﻴل‪.‬‬
‫*‬
‫ﻻ ﺸﻲﺀ ﺃﺸﺩ ﺍﺯﻋﺎﺠﺎ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﺢ‪ ‬ﻟﻠﺩﻤﺎﻍ‪ .‬ﺭﺒﻤﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻴﻜﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﺭﻭﻕ )ﻭﻤﻀﺎﺕ(‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘِﺩﻡ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻤﻭﺕ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻨﻀﺎﺭﺘﻪ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﺴﺭ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‪.‬‬

‫‪٣٥‬‬

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 ‫*‬
‫ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻙ ﺘﺘﺭﻙ ﺁﺨﺭ‪ ‬ﻴﺠﻬﺩ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻙ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻟﻁﻔﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻥ "ﺃﻨﺎ " ﺤﺘﻰ ﺃﻨﺎﻡ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻟﻜﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺓ ﻗﻭﻗﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﺭ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﺠﺴﻤﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﺩل ﻭﺯﻨﻬﺎ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﻤﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤﺭ ‪.‬‬
‫…ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﺫﻫﺒﺕ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺭ!‬
‫*‬
‫ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﻻ ﻨﻜﻭﻥ‪.‬‬
‫…ﻻ ﻫﺫﺍ ﻭﻻ ﺫﺍﻙ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺤﺫﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺘﻌﻤل ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻸﻨﻬﻡ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﻟﻠﻌﺭﺍﻙ ﻭﻟﻴﺱ ﻹﻗﺎﻤﺔ‬
‫"ﺭﻭﺍﺒﻁ "‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺏ ﻴﺘﺴﻠل ﺇﻟﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﻬﻡ‪ :‬ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﺭﺘﻴﺎﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺁﺨﺭ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ‪ ،‬ﺠﻭﻓﻨﺎل‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ ﻜﺎﺘﺏ ﻻﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻭﺴﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺩﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺃﺩﺒﺎ ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻴﺎ ﻟﻠﺤﻅﹼ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺘﻨﻜﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ‬
‫ﺼﺭﺍﻋﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻜل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺸﺨﻭﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻌﺎﺭﻜﻭﻥ ﺩﺍﺨﻠﻪ! ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﻓﻬﻭ ﻤﺤﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺠﻨﺱ ﺠﺎﺤﺩ ﻻ ﻴﺴﻘﻁ ﻓﻴﻪ ﺘﻌﺎﺭﻀﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺇﻻ ﻋﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺯ‪‬ﺃﺓ…‬ ‫ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺘﺤﺭﺭ ﺃﻭﺴﻊ – ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻸﻨﺎ‬
‫*‬
‫ﺁﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻨﻌﻡ؛ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻻ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻟﻼﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪.‬‬
‫*‬

‫‪٣٦‬‬

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‫ﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﻌﺎﺩل ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺊ "ﻟﻠﺼﺭﺼﻭﺭ" ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻻﺴﺘﻴﻘﺎﻅ ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻴﻌﻴﺩﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﻤﻠﻴﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺫﺍﺘﻪ‬
‫ﻟﻠﺼﺭﺼﻭﺭ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻜل ﻤﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺼﻨﻴﻔﻪ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﻠﻑ‪ .‬ﻻ ﻴﺩﻭﻡ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺒل ﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺘﺂﻭﻴل‪.‬‬
‫*‬
‫ﻓﺭﺍﺭ ﻴﻠﻴﻪ‬ ‫–‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺝ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ ﺃﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻗﺎﺌﻕ‪ .‬ﻜل ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺘﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﻤﺭﺍﻓﻘﺘﻨﺎ ﺜﻡ ﺘﻬﺭﺏ‬
‫ﻓﺭﺍﺭ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﺃﺩﺭﻜﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺘﻭﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﺘﺤﺭﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﺴﻨﺎ‬
‫ﻤﺘﺤﺭﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﺴﻘﻁ ﻤﺘﺭﺍﻗﺼﺔ‪ .‬ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺠﺭﻋﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﺱ ﻜﻲ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﺎ ﺃﻋﺭﻑ ﻴﻘﻭ‪‬ﺽ ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻴﺄﺘﻲ ﻭﻗﺕ ﻻ ﻴﻘﻠﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ )ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ( ﻨﻜﻭﻥ ﻭﺍﻋﻴﻥ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻴﻙ ﺒل‬
‫ﺨﺎﺭﺠﻙ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻭﻥ ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﻭﺴﻴﻠﺘﻙ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻴﻔﺴﺭ ﺼﻌﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺒل ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ‬
‫ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻟﻐﺘﻪ‪ .‬ﻜﻴﻑ ﻋﺴﺎﻙ ﺘﺴﺘﺨﻠﺹ ﺠﻭﻫﺭ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺘﺠﺫﺭﺓ ﻓﻴﻙ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻤﺘﺄﺨ ﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺤﺘﻀﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﺠﺱ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪.‬‬
‫*‬
‫" ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺸﺫﺭﺍﺕ؟ " ﺴﺄﻟﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻤﺅﺍﺨﺫﺍ‪" – .‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻜﺴل‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﺯﻕ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ‬
‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺠِﺩ‪ ‬ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺒﺒﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ‪ ،‬ﺃﻁﻨﺒﺕ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕٍ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ…" –‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻑ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‪ ‬ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﺒﺩ‪‬ﺕﹾ ﻟﻪ ﺠﺎﺩ‪‬ﺓ ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺈﻗﻨﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل‪ ،‬ﻟﻡ ﺃُﻀِﻊ ﻭﻗﺘﻲ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻤﺭﻏﺕ‪ ،‬ﻜﺄﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﺍﺌﻎ‪.‬‬

‫‪٣٧‬‬

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 ‫*‬

‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺩﻤﻭﻉ ﻭﻗﺩ‪‬ﻴﺴﻭﻥ"‬

‫*‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﺭ‪‬ﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻔﻭ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺫﻭﺍﺘﻨﺎ‪.‬ﻋﻨﺩﺌﺫ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻨﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﺩﺭﻙ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﻗﺩﻴﺴﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻨﺎﹰ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻫل ﺃﺼﻴﺭ ﻁﺎﻫﺭﺍﹰ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻟﻜﻲ ﺃﻨﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﺩﻤﻭﻉ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ؟‬
‫*‬
‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻻ ﺘﹸﻭﺯ‪‬ﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ‪.‬‬
‫*‬
‫"ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﻀﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ" )ﻨﻴﺘﺸﺔ(‬
‫ﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﻫﺫﺍ ﻓﻭﺭﺍﹰ ﻟﻡ ﻴﻌﺵ ﻓﻲ ﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻗﻁ‪ .‬ﻜل ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻭﻟﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺭﻓﹾ ﻊ‪ ‬ﻜﺘ لٍ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﺘﺤﺕ ﺠ‪‬ﻠﹾﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻁ ﻤﻊ ﺭﺅﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﺘﺩﺨل ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﻍ ﻭﻫﻭ ﻴﻭﻟﺩ ﺤﻭل ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺭﻭﺏ ﺍﻟﺯﻤﻥ! ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻱ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻏﺭﺒﻲ! ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻘﺩ‬
‫ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻟﺤﺩﺍﹰ ﻤﺄﺘﻤﻴﺎﹰ! ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺇﻏﺭﺍﺀ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻭﺤﺩﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﺎﻥ ﺇﻋﻔﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻜﻠﻤﺎ ﻓﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﻤﺭﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﺩﻯ ﺘﻭﻟﺘﺴﺘﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﺩﺃ ﺒﻔﻬﻡ ﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﺩﻯ‬
‫ﺍﻷﻓﻴﺎل‪.‬‬
‫*‬
‫ﺤﺩ‪ ‬ﻜ لﱢ ﺃﻟﻡ ﺃﻟﻡ‪ ‬ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺨﺭﻭﺝ ﺁﺩﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﻭﺩﻭﺴﺘﻭﻴﻔﺴﻜﻲ ﻴﺩﻴﻤﺎﻥ ﻓﻴﻙ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩﻴﺴﺎﹰ ﺃﻭ ﻤﺠﺭﻤﺎﹰ‪ .‬ﻭﻫﺎﺘﺎﻥ ﻁﺭﻴﻘﺘﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬

‫‪٣٨‬‬

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 ‫*‬
‫ﻨﺤﻤل ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻜﻠﻬﺎ‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺜﻭﻱ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﻕ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ‪ .‬ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺴﻴﻘﻲ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﻌﺘﹶﺒﺭ ﺫﺍ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺘﺫﻜﺭ‪ .‬ﻻﺸﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﺴﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﺒﻼ ﺃﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺃﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﺘﻨﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻟﻲ ﺃﻥ ﻋﺸﺕ ﺤﻴﻭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻟﻭﻻ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻋﺎﻨﻴﺕ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻋﺏ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﺭﻋﺏ‪ .‬ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻭﻥ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻘﻭﻨﺎ‬
‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺩﻭﻤﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﺎ‪ .‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺨﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻥ ﺘﺭﺤﻠﻨﺎ ؟ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻜﻔﱢﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻼﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻤﺤﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‪ .‬ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‪ .‬ﺜﻤﺔ ﺘﻬﻴﺅ ﻟﻠﺩﻤﻭﻉ ﻴﺠﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﺒل ﺠﻭ‪‬ﺍﻨﻲ‪ .‬ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻤﺭﻴﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻟﻡ ﻴﺒﻜﻭﺍ ﻗﻁ ‪ ،‬ﻓﻌﻼﹰ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻟﻴل‪ ،‬ﻭﻤﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ‪ .‬ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‬
‫ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‪ ،‬ﺇﻜﻠﻴل ﻜل ﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺒﺭﺭﻫﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﻤﺜﻴﺭﻴﻥ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﺒﻁل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﻁﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪،‬‬
‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻻ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻁﺒﻌ ﺎﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﻁل‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺘﺤﺩﺩ ﻭﻀﻌﻴﺘﻪ‪ :‬ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻪ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺃُﻨﺼﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻭﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺨﻨﻕ ﺼﻭﺘﻪ‪ :‬ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﺼﺩﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ…‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺴﺒﻕ ﺘﻠﻙ‬
‫*‬
‫ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺘﻤﺭﻴﻥ ﻴﻌﺭﻱ ﺍﻟﻀﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﺍﻷﻨﺎ ﺘﹸﺤ ﻭ‪‬ل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ‬
‫ﻻ ﺘﺠﻠﺏ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴ‪‬ﻠﻐﹶﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺨﺩﻋﺔ ﻟﻬﺫﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻲ ﺘﺘﻌﺯﻯ ﺍﻷﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺘﺼﻴﺭ ﻜلﱠ ﺸﻲﺀ‪ .‬ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺩﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﻟﻼﱠﺸﻲﺀ‪ .‬ﺍﻟﻤﺄﺴﻭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﻠﺴﺨﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٣٩‬‬

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 ‫*‬
‫ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺸﻌﺭﻭﻥ ﺤﺩ ﻭﺩ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺜﻘﺎﻓﺘﻙ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻜﺜﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺕ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﺌﺱ‪ .‬ﺇﻥ ﺃﻱ ﻋﺎﻟﻡ ﻜﺒﻴﺭ‪-‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﻘ ﺎﹰ‪-‬ﻫﻭ ﺃﺩﻨﻰ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤ‪‬ﻲ‪ ‬ﻤﺴﻜﻭﻥٍ ﺒﺎﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ‬
‫ﻴﺒﻠﱢﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻋﺒﺭ ﺘﻘﻠﻴﺹ ﻭﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺫﺭﻉ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﹰ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﻜﺎﻥ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﻨﻅﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﺼﻴﺭ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻻ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎﹰ‪ .‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺸﻔﺎﻓﻴﺔﹶ ﺯﺠﺎﺝ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻗﺎﺩﺭﺓﹰ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ؟ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺘﺒﻌﺩﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﺠﻥ‪ .‬ﻤﻥ ﻁﻭل ﺭﺅﻴﺘﻨﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪،‬‬
‫ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻨﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﻴﺎﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻜل ﻤﺸﻬﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻫﺭﻭﺏ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻨﺒﻊ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﻻﺸﻲﺀ ﻗﺩ‬
‫ﻭ‪‬ﺠﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻨﺴﺘﺴﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻫﺴﺘﻴﺭﻴﺎ ﻨﻬﺎﻴﺔٍ ﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻭﻟﺴﺕ ﻻﻤﺒﺎﻟﻴ‪‬ﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺃﺼﻴﺭ‬ ‫ﺸﺎﻋ ﺭ‪‬ﺍ…‬ ‫ﻟﺴﺕ ﺘﻌﺴ‪‬ﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺃﺼﻴﺭ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﹰﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﺘﺤﻠﻰ ﺒﺼﻔﺎﺀٍ ﻜﺎﻑٍ ﻟﻜﻲ ﺃُﺩﺍﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ…‬ ‫"ﺃﻋﻴﺵ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻭﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ")ﻤﺎﻴﻜل ﺃﻨﺠﻠﻭ(‪ .‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺤﻭل‬
‫*‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺠﺭﺩ ﺫﺭﻴﻌﺔ‪ .‬ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﺎ‪-‬ﻓﺎﺨﺘﺭﻨﺎﻩ ﻜﻤﺎﺩﺓ ﻟﻠﺘﺄﻤل‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻥ ﻴﻔ ﻭ‪‬ﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﻓﺭﺼﺔ ﺘﺩﻤﻴﺭﻩ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺯﻫ‪‬ﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺒﻼ ﺨﻁﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺭﻨﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪.‬ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻠﻁﻬﺭ ﺇﻻ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻨﻤﻭ ﺸﻲﺀ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺃﻨﻜﺏ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﹸﺴ‪‬ﺎﻙ "ﻁِﻴﺒ‪‬ﺔ" ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻔﺭﻭﻥ ﻗﺒﺭﺍﹰ ﻟﻴﺴﻜﺒﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻟﻴل‬
‫ﻨﻬﺎﺭ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺴﺌﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺃﺴﺎﻫﻡ ﺃﺠﺎﺒﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﺒﻜﻭﻥ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺴﻨﺩ‪ .‬ﻴﺤﻔﺭﻭﻥ ﺜﻘﺒﺎﹰ ﻜﻲ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﺍ ﻨﻘﻁﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‪ .‬ﻭﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ﻜﻲ ﻻ ﻴﺘﻴﻬﻭﺍ‪.‬‬

‫‪٤٠‬‬

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 ‫*‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﻴﺯﻤﺠﺭ ﻓﻲ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﻭﻋﻲ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺘﻨﺘﺤﺏ‪ .‬ﻫﻜﺫﺍ ﻨﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺩﻤﻭﻉ ﻜﻤﺎ ﻨﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺴﻴﺎﻗﺎﹰ ﻟﻠﻨﺩﻡ‪.‬‬

‫ﻤﻠﺤﻕ )*(‬

‫*‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺨﻔِﻕ ﻟﻠﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﻨﺎ‪ .‬ﺃﻗﻭل ﻫﺫﺍ ﺒﻜل ﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺃﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺃﺘﻭﻏل ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻨﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺩﻴﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺃﻭ ﻴﻨﺤﻁ‬
‫ﻜﻭﻥ…‬ ‫ﺇﻟﻰ‬
‫*‬
‫ﺃﻤﺘﻠﻙ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻀﺩﻱ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻭﺠﻬﺕ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺘﹾﻬﺎ‬
‫ﻟﻲ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺃﻋﻘﺕ ﻤﺼﻴﺭﻱ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺃﻨﺎ ﻤﺘﻘﺩﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺃﻨﺎ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻋﻭ‪‬ﺍﺀ‪ .‬ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺘﻨﺒﺢ؛ ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻔﺴﺭ ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺒل ﺘﻨﻔﺠﺭ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺒﺎﻷﻤﺱ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻘﻠﻨﻲ ﻤﻥ ﻜﻭﻤﺒﻴﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ‪ ،‬ﺃﻤﺎﻤﻲ ﻓﺘﺎﺓ )‪١٩‬ﻋﺎﻤﺎ؟( ﻭﺸﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺤﺎﻭﻟﺕﹸ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻫﺘﻤ ﺎﻤﻲ ﺒﺎﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﺒﺠﺎﺫﺒﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻲ ﺃﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺘﺨﻴﻠﺘﻬﺎ ﻤﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺠﺜﺔ‬
‫ﻤﺘﺤﻠﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻴﻠﺕ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠﻨﺘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻨﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺸﻔﺘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺤﻠل‪ .‬ﻟﻜﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻁﺎﺌل‪ .‬ﻅﻠﺕ ﻓﺘﻨﺘﻬﺎ ﺘﺠﺫﺒﻨﻲ‪ .‬ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻜل ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ :‬ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺜﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤﺱ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻘﻁﻌﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺤﺴﺎﺴﺎﹰ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﺒﺎﻟﻤﻨﻔﻰ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ‪ .‬ﺃﻨﺎ ﻤﺜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻜﻭل ﻴﻔﻘﺩ‬
‫ﺸﻬﻴﺔ ﺍﻷﻜل ﺒﺴﺒﺏ ﻁﻭل ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻉ‪.‬‬
‫*‬

‫‪٤١‬‬

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 ‫ﻋﺠﺯﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻻ ﻴﻀﺎﻫﻴﻪ ﺇﻻ ﻋﺠﺯﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ .‬ﺍﻟﻤﺎل ﻻ ﻴﻨﺎﺴﺒﻨﻲ‪ .‬ﺒﻠﻐﺕ ﺴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺩﺨل ﻤﺎﺩﻱ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫*‬
‫ﻨﺎﺸﺭ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻤﺭ‪ ‬ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺏ ﻟﻲ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻲ ﻓﻲ "ﻤﻜﺘﺒﻲ"‪ .‬ﻤﻜﺘﺒﻲ؟ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺼﻴﺒﻙ‬
‫ﺒﺎﻟﻐﺜﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪ .‬ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻴﺔ ﺁﻟﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻐﺜﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﻠﻊ‪ .‬ﻜل ﻤﺎ‬
‫ﺃﻨﺘﺠﺘﹾﻪ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻴﺼﻴﺒﻨﻲ ﺒﺭﻋﺏ ﻤﻘﺩﺱ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺸﻌﻭﺭ‪ ‬ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻜﺎﻤل ﺇﻟﻰ ﺭﻤﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﻨﺫ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯ‪ :‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺸﻲﺀ‪ .‬ﻭﻴﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﺎﺒﺭ ﺴﺒﻴل‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺸﻌﻭﺭ ﺩﺍﺌﻡ ﺒﺎﻟﺭﺤﻴل ﺍﻟﻤﻭﺸﻙ‪،‬‬
‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺤﺩ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺃﺸﻌﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺎ ﻨﺩﻋﻭﻩ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺴﺤﺭﻨﻲ‪ .‬ﺃﻨﺎ‬
‫ﻤﺴﺤﻭﺭ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﻲ‪ .‬ﻟﻜﻥ‪ ،‬ﻤﻥ؟‬
‫*‬
‫ﺇﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻟِﻡ‪ ‬ﻻ ﺃﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ؟ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻨﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﻻ ﺃﺒﻌﺩ‪ .‬ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‬
‫ﻭﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻜل ﻤﺎ ﺃﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ‪ .‬ﻟﻜﻨﻙ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻬﻴﺄ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﻏﺒﺕﹸ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﻨﺩﻴل ﺭﻗﺒﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻨﻅﺭﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻴﺎﻡ…‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺒﻀﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ‪ .‬ﻓﺠﺄﺓ‪ ،‬ﺭﻋﺏ ﻻ ﻴ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻰ‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل؟ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ‪ .‬ﻭﻋﺒﺜﺎﹰ‬
‫ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻁﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺩﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻌﺘﻲ‪ ،‬ﻟﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﻨﺎ؛ ﻷﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻨﺎ‪ .‬ﺩﺍﻡ ﺫﻟﻙ ﺜﻼﺜﻴﻥ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻨﺠﺤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺘﻲ؛ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻪ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻓﻭﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺘﻘﻬﻘﺭ ﺭﻭﻴﺩ‪‬ﺍ ﺭﻭﻴﺩ ﺍﹰ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻤﺘﻴﺎﺯ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺴﺤﺏ ﻤﻨﺎ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻔﻌل؟ ﺃﻨﺘﹶﻅﺭ‪‬ﻨﻲ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻟﻡ ﻴﻀﻊ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻏﻴﺭ ﺭﺍ ﺽٍ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺃﺸﻔﻘﺕ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻌﺩﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻷﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻴﻠﻭﺡ ﻟﻲ ﻤﻬﺠﻭﺭﺍﹰ‪،‬‬
‫ﺴﻲﺀ‪ ‬ﺍﻟﺤﻅ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃُﺴﻲﺀ‪ ‬ﻓﻬﻤﻪ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺤﺠﺭ‪ ‬ﺍﻟﺼﻭ‪‬ﺍﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺘﺄﻟﻡ ﺒﺩﻭﺭﻩ‪ .‬ﻜ لﱡ ﻤﺎ ﻟﻪ ﺸﻜل ﻴﺘﺄﻟﻡ‪ ،‬ﻜل‬

‫‪٤٢‬‬

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 ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﺼﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل‪ .‬ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺤﻴﺩﺓ‪ .‬ﻜل ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻫﻭ‬
‫ﻭﺤﻴﺩ‪ .‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﺇﻟﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ!‬
‫*‬
‫ﻴﺼﻴﺒﻨﻲ ﺍﻟﺫﻫﻭل ﻤﻥ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﻀﻴﺘﻪ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺘﺒﺭﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻨﹼﻲ ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ‪ .‬ﻟﻜﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻫﺩﺭﺘﻪ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺤﺴﺏ ﺍﻹﻟﻪ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺒﺎﻷﻤﺱ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ‪ ،‬ﺨﺭﺝ ﺃﺴﺩ ﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﺒﺭﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺙ ﻴﺘﻨﺎﻋﺱ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ .‬ﺴﻜﻨﺘﻨﻲ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺸﺤﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻠﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻬﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻑﱠ ﻋﻥ ﻤﻼﺯﻤﺘﻲ‪ :‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻭ‪‬ﻟﻲ…‬ ‫ﺘﻠﻙ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﻀ‪‬ﺠﺭ ﺍﻷﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺨﻴﻥ‪،‬‬
‫)ﺃﺴﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺎﻗﺩ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻨﺎ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻴﻼﺤﻘﻨﻲ ﻭﻴﺴﻜﻨﻨﻲ‪(.‬‬
‫*‬
‫ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻀﺠﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺎﺒﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ)ﺴﻨﺔ ‪ ،(١٩١٦‬ﺫﺍﺕ ﻅﻬﻴﺭﺓ ﻟﻥ ﺃﻨﺴﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺸﻜﻠﺕ ﻟﺩﻱ‪ ‬ﺃﻭل ﻴﻘﻅﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻭﻋﻲ‪ .‬ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ ﺘﻌﻭﺩ ﻭﻻﺩﺘﻲ ﻜﺎﺌﻨﹰﺎ ﻭﺍﻋﻴ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﻨﺕﹸ ﻗﺒل‬
‫ﺫﻟﻙ؟ ﻜﻨﺕ ﻜﺎﺌﻨﹰﺎ ﻻ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻻ ﺃﻗل‪ .‬ﺒﺩﺃﺕﹾ "ﺃﻨﺎﻱ" ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻉ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﺸﻔﺔ ﻤﻌ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻜﻌﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﻟﻠﻀﺠﺭ‪ .‬ﻓﺠﺄﺓﹰ ﺃﺤﺴﺴﺕﹸ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻼﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺩﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻅﺎﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺃﻨﻔﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺤﻴﻁ ﺒﻲ‪ ،‬ﻜﻨﺕﹸ ﻤ‪‬ﻔﹾﺭ‪‬ﻏﹰﺎ ﻤﺜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻟﻸﺭﺽ‪،‬‬
‫ﺒل ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺸﺎﺴﻊ ﻟﻠﺯﻤﻥ؛ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻤﻴﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﺤﻨﱠﻁ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﻀﺠﺭ‬ ‫ﺫﺍﺘﻲ…‬ ‫ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻀﺠﺭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻲ ﻫﻭﻴﺔ‪ .‬ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻭﺒﺴﺒﺒﻪ ﻭ‪‬ﻫِﺒ‪‬ﺕﹸ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪-‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻀﺠﺭﻱ ﺍﻨﻔﺠﺎﺭﻱ‪.‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻤﺘﺎﺯ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠِﻘﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﺠﻤﺎﻻ ﻤﺴﺘﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻫﺎﺩﺌﻴﻥ‪.‬‬
‫*‬

‫ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺍﹸ ﺒ‪‬ﺩﻱ‪ ‬ﺸﻐﻔﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻹﻟﻪ ﻭﺒﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺩﺭﺝ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺠﺎﺩ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺘﻤ‪‬ﻠﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺠﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺴﻴﺌﺔ ﺃﻥ ﺃﻓﻜﺭ ﻀﺩ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺃﻭ ﻀﺩ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ! ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻙ ﺒﻭﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ؛ ﺃﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺴﺔٍ ﻏﻴﺭِ ﻤ‪‬ﺸﹾﺒ‪‬ﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺠﺒﻥٍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ؟ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﺃُﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻜﺘﺴﺏ ﺸﺠﺎﻋﺔﹰ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺍﻟﺘﱠﺤﻠﱢﻲ ﺒﻬﺎ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪.‬‬

‫‪٤٣‬‬

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 ‫*‬
‫ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻲ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻜل ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻜﻲ ﺃﺼﺭﺥ ﺭﺒﻊ ﺴﺎﻋﺔ ‪،‬ﻟﺘﻤﺘﻌﺕ ﺒﺘﻭﺍﺯﻥ ﻜﺎﻤل‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﺤﻁﺔ ﻗﻁﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎل‪ .‬ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﺴﺎﻋﺔ ﺤﺎﺌﻁﻴﺔ ﺘﹸﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻗﺎﺌﻕ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭ‪٤٣‬‬
‫ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ -‬ﻓﻜﺭﺕﹸ ﻓﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﻼﺸﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪ ،‬ﻏﺎﺼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻥ ﺘﻌﻭﺩ‪ .‬ﻜﻡ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﺘﺎﻓﻬﺔ ﻭﺒﻼ ﺃُﺴﺱ! ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺘﻼﺸﻰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪ .‬ﻭﻟﻥ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ‪ .‬ﻜل ﺸﻲﺀ ﻫﻭ ﻤﺘﻔﺭ‪‬ﺩ ﻭﺒﻼ ﺃﻫﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻁﻴﻠﺔ ﻨﺯﻫﺘﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﺤﻭل ﺤﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﻭﻜﺴﻤﺒﻭﺭﻍ‪ ،‬ﻟﻡ ﺃﻜﻑﱠ ﻋﻥ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺼﻭﺕ ﻋﺎلٍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻠﺘﻔﺘﻭﻥ‪ .‬ﻜﻨﺕﹸ ﺃﻤﺭ‪ ‬ﺒﻨﻭﺒﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻐﻠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ‪ .‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻴﻅﻥ‪‬‬
‫ﺃﻨﻨﻲ ﻤﺠﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻨﻨﻲ ﺴﻌﻴﺩ )ﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒل‪ ،‬ﺍﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻴﻥ!( ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻜﻨﺕﹸ ﺴﻌﻴﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻓﻌﻼﹰ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﻲ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫"ﺘﺎﻻﻤﺎﻨﻜﺎ" ﻭﺍﺴﺘﻴﻘﻅﺕ ﻓﺠﺄﺓ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻓﺠﺭ‪‬ﺍ ﻜﻲ ﺃﻗﺼﺩ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﺍﻟﻭﻋﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ -‬ﻹﻨﻬﺎﺀ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻜﻨﺕﹸ ﺃﺭﺘﺩﻱ "ﺍﻟﺒﻴﺠﺎﻤﺎ"‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻌﻁﻑ ﻤﻁﺭﻱ‪ ‬ﺃﺴﻭﺩ ﺍﻟﻠﻭﻥ؛‬
‫ﻤﻜﺜﺕ ﺒﻀﻊ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻓﻭﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻭﻁﺭﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ‪ .‬ﻟﻜﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻗﺒل ﺸﺭﻭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻻﺡ ﻟﻲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺼﺨﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺩﺍ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺨﻠﱠﻴ‪‬ﺕﹸ ﻋﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻪ ﻤﺘﺴﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻴﺔ ﺤﺎل‪ .‬ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻻﻭﺍﻗﻌﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﻻﻭﺍﻗﻌﻲ‪ ‬ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﺠﺒﺕﹸ‬
‫ﻨﻔﺴﻲ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﺒل ﺤﻘﻴﻘﻲ؛ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻼﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺘﺭﻭﻕ ﻟﻲ‪ ،‬ﺘﻐﺭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺘﻌﺯ‪‬ﻴﻨﻲ‪ .‬ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻟﻴﺱ‬
‫ﻭﻫﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻤﻼﹰ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻤﻁﻠﻊ ﻭﻫﻡ‪ ،‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬
‫*‬
‫–‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ "ﺱ" ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺍﻨﻔﻙ ﻴﻀﺭﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﻨﻑ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺍﻨﺘﺤﺎﺭ ﺯﻭﺠﺘﻪ‬
‫ﺃﻭﻀﺤﺕﹸ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﻜﺎﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺴﻭﻯ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﺘل ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻟﻪ ﻤﻥ ﺫﻨﺏ ﻓﻬﻭ ﺘﻭﻓﻴﺭﻩ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺫﺭﻴﻌﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ " ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺘﺒﻜﻴﺕ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻴﻙ" ﻗﻠﺕ ﻟﻪ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤﺎ ﺍﻟﻨﺩﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺒﻜﻴﺕ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ؟ ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺫﻨﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺫ ﺒﺘﻤﺯﻴﻕ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺤﺴﻬﺎ ﺃﺴﻭﺩ ﻤﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬
‫*‬

‫‪٤٤‬‬

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‫ﻓﻘﺩ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺠﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ "ﻓﺎﻏﺭﺍﻡ" ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻱ ﺫﻨﺏ‪ .‬ﻋﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ‬
‫ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺠﺩﻭﻯ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ ﻻ ﻴﺼﻴﺏ ﺇﻻ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﻓﻘﻁ‬
‫ﻴﻨﻘﺼﻬﻡ ﺍﻟﻔﻌل‪،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻴﺤل ﻤﺤل ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬
‫*‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﺤﺱ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺒﺩﺩ ﻭﻗﺘﻪ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﺒﺩﺩﻩ‬
‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﻓﻘﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻻ ﺸﻲﺀ ﻟﺩﻱ‪ ‬ﺤﺘﻰ ﺃﻗﻭﻟﻪ؟ ﻻ ﻴﻬﻡ! ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﻼﺸﻲﺀ" ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺨﺼﺏ‪ ،‬ﺇﺫﹾ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﺤﻭﺍﺭ ﻋﻘﻴﻡ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺃﻤل ﻤﻼﻗﺎﺓ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ‪.‬‬
‫*‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻨﺕﹶ؟ ﺃﻨﺎ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺯﻋﺠﻪ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺃﺭﻴﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺯﻋﺎﺝ‪ ،‬ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻲ‪ .‬ﺃﺠﻬﺩ ﻜﻲ ﺃﺠﻌل‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﻌﻴﺭﻭﻨﻨﻲ ﺃﻱ‪ ‬ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪...‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﻴﻀﻡ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﺱ ﻨﺸﺭﺘﻪ ﻤﺠﻠﺔ " ﻤﺎﻏﺎﺯﻴﻥ ﻟﻴﺘﻴﺭﻴﺭ " ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺃﻴﻠﻭل ‪-‬ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ‬ ‫)*(‬
‫‪ ١٩٩٧‬؛ ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻨﺸﺭ ﻀﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻴﻭﺴﻔﻲ‬

‫* ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻴﻭﺴﻔﻲ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺎﺠﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ‪ 3‬ﻤﺎﺭﺱ‪1950‬‬

‫* ﻤﺘﺯﻭﺝ ﻭﻟﻪ ﺃﻨﺴﻲ ﻭﺩﺍﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫* ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺒﺘﻭﻨﺱ ﺜﻡ ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺤﻴﺙ ﺃﺘﻡ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﺘﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫* ﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫* ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫* ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻨﺱ ﻟﻴﺴﺘﻘﺭ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﺃﻤﻀﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻗﺒﺭﺹ‪.‬‬

‫‪٤٥‬‬

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 ‫* ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ‪:‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪:‬‬

‫* ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪.1988‬‬
‫* ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺴﺎﺩﺴﺔ ﻟﻠﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ ‪.1998‬‬
‫* ﻟﻴل ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ ‪.1998‬‬

‫ﺏ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪:‬‬
‫* ﺘﻭﻗﻴﺕ ﺍﻟﺒِﻨﹾﻜﹶﺎ]ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ[ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺭﻴﺱ ﻟﻠﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻟﻨﺩﻥ ‪.1992‬‬
‫* ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻴﺩ‪]،‬ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻜﻭﻤﺎﺭ‪:‬ﺍﻟﺭﻴﺸﺔ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ[ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ ‪.1997‬‬
‫* ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﺨﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺴﻭﺭﻴﺎ ‪.2001‬‬
‫* ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻭﻨﻬﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪2002‬‬
‫*ﺩﺍﻨﺘﻴﻼ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪٢٠٠٥‬‬
‫*ﻋﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪٢٠٠٧‬‬

‫ﺝ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ‪:‬‬
‫* ﺃﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻴﺴﺎﻥ ﺒﺭﺱ‪ ،‬ﻨﻴﻘﻭﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺒﺭﺹ‪. 1988 ،‬‬

‫* ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺃ ـ ﺸﻌﺭ‪:‬‬
‫* ﺤﺭﻴﺔ ﻤﺸﺭﻭﻁﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻜﺘﺎﻓﻴﻭ ﺒﺎﺙ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪.1983‬‬
‫* ﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‪ ،‬ﻟﻴﻤﺎﺴﻭل‪ ،‬ﻗﺒﺭﺹ‪.١٩٩٤‬‬

‫ﺏ ـ ﺭﻭﺍﻴﺔ‪:‬‬
‫* ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﺤﺎﺭ ﻏﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻏﺎﺒﺭﻴﻴل ﻏﺎﺭﺴﻴﺎ ﻤﺎﺭﻜﻴﺯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪. 1980‬‬
‫* ﺨﺭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ‪ ،‬ﻏﺎﺒﺭﻴﻴل ﻏﺎﺭﺴﻴﺎ ﻤﺎﺭﻜﻴﺯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .1981‬ﻁﺒﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻯ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ ‪.٢٠٠٥‬‬
‫* ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺍﻷﺨﻀﺭ‪ ،‬ﻤﻴﻐﻴل ﺃﻨﺨل ﺍﺴﺘﻭﺭﻴﺎﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪. 1981‬‬
‫* ﻨﺎﺭﺍﻴﺎﻤﺎ‪ ،‬ﺸﻴﺘﺸﻴﺭﻭ ﻓﻭﻜﺎﺯﺍﻭﺍ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪. 1982‬‬
‫* ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺃﻟﻴﺨﻭ ﻜﺎﺭﺒﻨﺘﻴﻴﻪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪. 1982‬‬
‫* ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻟﻔﺎﺭﻭ ﺴﻴﺒﻴﺩﺍ ﺴﺎﻤﻭﺩﻴﻭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻤﻨﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ ‪. 1986‬‬

‫‪٤٦‬‬

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 ‫* ﻟﻴﻠﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻜﺭﻴﺴﺘﻴﻥ ﺒﺭﻭﻭﻴﻪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ ‪.1994‬‬
‫* ﺒﻠﺯﺍﻙ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﻱ ﺴﻴﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﺍﻟﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪٢٠٠٤ ،‬‬

‫ﺝ ـ ﺴﻴﺭﺓ ‪:‬‬
‫* ﺍﻟﻤﻨﺸﻕ‪ ،‬ﺴﻴﺭﺓ ﻨﻴﻜﻭﺱ ﻜﺎﺯﻨﺘﺯﺍﻜﻲ ﺒﻘﻠﻡ ﺯﻭﺠﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪. 1994‬‬
‫ﺩ ـ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ‪:‬‬
‫* ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻭﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎﻜﺱ ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪. 1981‬‬
‫* ﺒﻠﺯﺍﻙ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻭﺭﺝ ﻟﻭﻜﺎﺵ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ‬
‫‪.1985‬‬
‫*ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺠﻭﺭﺝ ﺒﺎﺘﺎﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻤﻌﺩ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ ‪٢٠٠٧‬‬

‫ﻫـ‪ -‬ﺴﻴﻨﻤﺎ‪:‬‬

‫* ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪.٢٠٠٣ ،‬‬

‫* ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪.٢٠٠٥،‬‬

‫ﻭ ـ ﺭﺤﻼﺕ‬

‫* ﻤﻥ ﺘﻭﻨﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻏﻲ ﺩﻱ ﻤﻭﺒﺎﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺩﻯ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪٢٠٠٤ ،‬‬

‫‪[email protected]‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ‪:‬‬

‫‪[email protected]‬‬

‫‪٤٧‬‬

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