Muhkam dan Mutasyabih dalam al-Qur‘an

Abstract
Research on muhkam and mutasyabih verses in the Qur‘an has been widely
carried out. However, no research looks at the theological aspects
historically on the implications of understanding the two forms of the
verse. The muhkam verse which is qath‘i dalalah implies the birth of the
basic aqidah. While the mutasyabih verse which is zhanni dalalah has
implications for the birth of a branch aqidah. Based on the different
understandings and interpretations of the two, the historical facts of
Muslims have given birth to various opinions and schools of thought.
Inevitably also cause a crisis because of cross opinion. The verse
mutasyabih is misinterpreted with a narrow understanding and one
interpretation. While the muhkam verse is the basis for its legitimacy.
There needs to be a broad perspective in dealing with this problem.
Muslims who are plural and have different intellectual capacities must be
able to cultivate an attitude of tolerance for different views. The
paradigm of fanatical thinking must be abandoned over branch issues.
Unity must be prioritized as a starting point in building the people in
pluralism. This article will examine these issues. This research is library
research by looking at the historical facts that exist and using clear
literature. The method used in this research is descriptive-analytical and
comparative so that it can reveal the mistakes that occur among the
people and see the actual comparison. The goal is to create a sense of
tolerance for differences and uphold the values of equality and unity
among the people.
Keywords: muhkam; mutasyabih; basic aqidah; branch aqidah; tolerance

Abstrak
Penelitian atas ayat muhkam dan mutasyabih dalam al-Qur‘an telah banyak
dilakukan. Akan tetapi belum ada penelitian yang melihat dari aspek

Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 1

Rahmat Effendi

teologis secara historis akan implikasi dari pemahaman kedua bentuk ayat
tersebut. Dari ayat muhkam yang bersifat qath‘i dalalah berimplikasi
lahirnya aqidah pokok. Sedangkan ayat mutasyabih yang bersifat zhanni
dalalah berimplikasi lahirnya aqidah cabang. Atas pemahaman dan
interpretasi yang berbeda terhadap keduanya, pada fakta historis umat
Islam telah melahirkan berbagai pendapat dan madzhab. Tidak pelak
pula menimbulkan krisis karena silang pendapat. Ayat mutasyabih
disalahartikan dengan pemahaman yang sempit dan satu tafsir.
Sedangkan ayat muhkam menjadi landasan legitimasinya. Perlu adanya
perspektif yang luas dalam menghadapi problem tersebut. Umat Islam
yang majemuk dan memiliki kapasitas intelektual yang berbeda haruslah
dapat menumbuhkan sikap toleransi atas perbedaan pandang. Paradigma
berpikir fanatis harus ditinggalkan atas persoalan cabang. Persatuan harus
diutamakan sebagai titik tolak dalam membangun umat di tengah
kemajemukan. Artikel ini akan mengkaji permasalahan tersebut.
Penelitian ini adalah studi kepustakan (library research) dengan melihat
fakta-fakta historis yang ada dan menggunakan literatur-literatur yang
jelas. Metode yang digunakan penelitian ini adalah deskriptif-analitis dan
komparatif, sehingga dapat mengungkapkan dengan sebenarnya
kekeliruan yang terjadi di tengah umat dan melihat perbandingan yang
sebenarnya. Tujuannya adalah menimbulkan rasa toleransi atas
perbedaan dan menjunjung tinggi nilai-nilai persamaan dan persatuan di
tengah umat.
Kata Kunci: muhkam; mutasyabih; aqidah pokok; aqidah cabang;
toleransi

Pendahuluan
Al-Qur‘an adalah kitab Allah Swt. yang diturunkan kepada
Nabi Muhammad Saw. untuk disampaikan sebagai petunjuk
kepada seluruh umat manusia.1 Karena diturunkan untuk
disampaikan kepada seluruh umat manusia, maka manusia
seharusnya beriman kepadanya. Dengan beriman kepada al-Qur‘an
akan dapat mengantarkan manusia kepada kehidupan yang baik di
dunia maupun di akhirat. Al-Qur‘an yang secara harfiah berarti
bacaan yang sempurna merupakan suatu nama pilihan Allah yang
paling tepat, karena tidak ada satu bacaan pun sejak manusia

1 QS. Al-Baqarah [2]: 185; Abū al-Wafā‘ Ahmad Abū al-Wafā‘, Al-Mukthār

min ‘Ulūm al-Qur’ān al-Karim (Kairo: al-Maktab al-Mashry al-Hadīts, 1992), 11.

2| Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021

 Muhkam dan Mutasyabih dalam al-Qur‘an

mengenal tulis baca lima ribu tahun yang lalu yang dapat
menandingi al-Qur‘an al-Karim.2 Al-Qur‘an berisikan petunjuk,
kesenangan dan keindahan bagi orang beriman al-Qur‘an melebihi
segalanya.3 Susunan redaksi al-Qur‘an yang sistematis, seakan ingin
menceritakan kepada pembacanya apa yang terkandung di
dalamnya. Membaca al-Qur‘an menjadi ibadah dan
mengamalkannya menjadi tugas setiap manusia. Al-Qur‘an
mengandung prinsip-prinsip aqidah, syariat, dan muamalah yang
mengatur kehidupan manusia hingga pemberitaan kehidupan
setelah kematian.
Pembicaraan mengenai al-Qur‘an dan seluk beluknya telah
mengalami perkembangan yang signifikan.4 Sejak dimulainya
penafsiran oleh Nabi Muhammad Saw. sendiri sebagai pembawa
risalah ketuhanan hingga masa kekinian. Pembahasan mengenai al-
Qur‘an selalu menjadi topik yang hangat dan selalu
diperbincangkan. Di antara topik yang dibahas dalam al-Qur‘an
hingga isu-isu krusialnya sampai sekarang mengenai muhkam dan
mutasyabih dalam al-Qur‘an.5 Kedua isu ini menjadi sentral sejak
masa ulama terdahulu hingga kekinian yang menghasilkan
pemahaman yang beragam dalam memahami ayat al-Qur‘an.6

2 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran: Tafsir Maudhu’i Atas Pelbagai

Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 1996), 3.

3 Muhammad Mustafa Al-A‘zami, The History of The Quranic Text: From

Revelation to Compilation (A Comparative Study with the Old and New Testaments)
(Riyadh: Turath Publishing, 2020), 1.
4 Di antara pembicaraan mengenai al-Quran yang intensif dilakukan oleh

Fazlur Rahman dalam karyanya. Lihat Fazlur Rahman, Major Themes of the Qur’an,
Second Edition (Chicago and London: University of Chicago Press, 2009).
5 Mūsā Ibrāhīm al-Ibrāhīm, Buhūts Manhajiyyat fī ‘Ulūm al-Qur’ān al-Karim

(‗Ammān: Dār ‗Amār li al-Nasyr wa al-Tawzī,‘ 1996), 154–55.

6 Ismail Albayrak dan ‫ٳسمبعيم انبيرك‬, ―The Notions of Muḥkam and

Mutashābih in the Commentary of Elmalı‘lı Muḥammad Ḥamdi Yazır / ‫مصطهحب‬

‫انمحکم وانمتشببه في تفسير انمبنئهي محمذ حمذي يبزير‬,‖ Journal of Qur’anic Studies 5, no. 1
(2003): 19–34; Sahiron Syamsuddin, ―Muḥkam and Mutashābih: An Analytical
Study of al-Ṭabarī‘s and al-Zamakhsharī‘s Interpretations of Q.3:7 / ‫انمحكم‬
‫ دراست تحهيهيت نتفسيري انطبري وانسمخشري نآليت انسببعت مه سورة آل عمران‬:‫وانمتشببه‬,‖
Journal of Qur’anic Studies 1, no. 1 (1999): 63–79; Michel Lagarde, ―De

Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 3

Rahmat Effendi

Selain itu pada dasar dan konsepnya terdapat kesepakatan umat

dalam beberapa hal dan beragam pendapat dalam berbagai hal. Hal
inilah yang menjadi permasalahan dalam memahami ayat-ayat al-
Qur‘an yang terdiri atas muhkam dan mutasyabih tersebut. Ayat-ayat
muhkam ditafsirkan sebagai qath‘i dalalah. Sedangkan ayat-ayat
mutasyabih ditafsirkan sebagai zhanni dalalah.7 Dari kedua jenis
dalalah sebagai dasar (hujjah) Islam telah menjadikan pemikiran
keagamaan umat Islam yang beragam atas dasar keyakinan
tersebut. Metode dan pendekatan tertentu perlu digunakan dalam
memahami ayat-ayat tersebut. Sehingga tidak keluar dari maksud
ayat tersebut.
Diskursus keyakinan dalam Islam telah menjadi kajian yang
tidak kalah penting dan hangat. Berbagai dalil keagamaan
digunakan sebagai landasan teologis guna legitimasi kebenaran.8
Alih-alih menyatukan pandangan di tengah perbedaan menjadi
suatu yang niscaya di tengah kehidupan masyarakat Islam yang
majemuk dan plural. Setidaknya melalui perbedaan dalam
menginterpretasi ayat muhkam dan mutasyabih tersebut memberikan
corak teologi di sepanjang sejarah umat Islam.9 Hal ini dapat dilihat
dari beberapa corak tafsir ulama terdahulu, historis umat Islam,
hingga permasalahan keagamaan kontemporer. Melalui diskursus
tersebut melahirkan dua term pamahaman aqidah di tengah umat
Islam, yaitu aqidah pokok dan aqidah cabang. Kedua term aqidah
tersebut pada dasarnya merupakan bagian daripada ajaran Islam

L‘ambiguïté (mutašābih) Dans Le Coran: Tentatives D‘explication Des Exégètes

Musulmans,‖ Quaderni di Studi Arabi 3 (1985): 45–62.
7 Hafidz Abdurrahman, Diskursus Islam politik dan Spiritual (Jakarta: WADI

Press, 2002), 265.

8 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir (Tangerang: Lentera Hati, 2019), 6.
9 Sebagaimana dinyatakan oleh Muhammad Abu Zahrah, bahwa salah satu

faktor dari permasalahan perbedaan interpretasi ayat, menjadikan umat Islam

terpecah-belah dalam memahami suatu permasalahan dalam Islam adalah karena
adanya ayat muhkam dan mutasyabih. Hal inilah yang mendorong terjadi
pembelahan di tengah masyarakat muslim. Lihat Muhammad Abū Zahrah,
Aliran Politik dan ’Aqidah dalam Islam. judul asli Tārikh al-Madzāhib al-Islāmiyyat.
Terj. Abd. Rahman Dahlan dan Ahmad Qarib (Jakarta: Logos, 1996), 11.

4| Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021

 Muhkam dan Mutasyabih dalam al-Qur‘an

sendiri yang memiliki titik tekan dan interpretasi yang berbeda.

Mengenai hal-hal yang bersifat mendasar maka masuk dalam ranah
kajian aqidah pokok. Sedangkan hal-hal yang bersifat furu‘, maka
masuk dalam ranah kajian aqidah cabang. Dalam praktik
pengamalannya, umat Islam terdapat perbedaan yang
menyebabkan kemajemukan di tengah umat.
Permasalahan teologis sebagai implikasi dari interpretasi ayat
yang bersifat mutasyabih membawa umat Islam beragam.
Keberagaman tersebut menunjukkan bahwa dalam hal yang
bersifat cabang, umat Islam memiliki pemahamannya yang
berbeda-beda tergantung pada kecenderungan individu dalam
memahami perkara agama.10 Meskipun demikian, tidak luput
darinya menimbulkan perbedaan paham teologis yang sangat
signifikan. Tentu saja dalam hal cabang dapat dibenarkan. Dalam
fakta historisnya hingga sekarang, hal yang bersifat cabang tersebut
terseret dalam arus pokok yang tidak mentolerir adanya perbedaan.
Hal demikianlah yang harus dijelaskan secara komprehensif. Term
aqidah pokok tidak dapat dibawa ke ranah aqidah cabang.
Walaupun dengan menggunakan pendekatan tafsir, teologis, dan
filosofis, tidak dapat merubah term aqidah pokok menjadi aqidah
cabang. Lebih-lebih dengan pendekatan multidisipliner. Aqidah
pokok tidak dapat diinterpretasi lebih dari satu tafsir. Hal demikian
hanya dapat diterapkan dalam aqidah cabang. Implikasi dari
pemahaman yang beragam atas aqidah cabang sebagai interpretasi
ayat mutasyabih membawa pada corak teologis umat Islam yang
beragam.
Tulisan ini akan mengkaji sejauh mana pengaruh daripada
pemahaman ayat-ayat muhkam dan mutasyabih terhadap corak
teologi umat Islam. Persamaan dan perbedaan persepsi umat Islam
terjadi karena interpretasi terhadap teks ayat yang berbeda dan
dengan pendekatan yang berbeda pula. Melalui penelitian ini akan
10 Mohammad Zafir Al-Shahri, ―Islamic Theology and the Principles of

Palliative Care,‖ Palliative & Supportive Care 14, no. 6 (Desember 2016): 636,
https://doi.org/10.1017/S1478951516000080.

Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 5

Rahmat Effendi

diungkapkan bagaimana nilai-nilai toleransi perlu dikedepankan

demi menjaga persatuan dan kesatuan umat. Perspektif yang
sempit atas pemikiran agama harus dijauhkan karena akan
membawa pada ranah perpecahan. Walau hal yang demikian juga
dimungkinkan atas beberapa perkara.11 Satu hal yang perlu
digarisbawahi adalah satu dalam hal yang pokok, dan beragam
dalam hal cabang.
Artikel ini adalah penelitian kualitatif berbasis studi
kepustakaan. Penelitian ini ingin mengungkapkan bagaimana
keterkaitan antara muhkam dan mutasyabih dalam al-Qur‘an yang
memberikan kontribusi dalam menentukan corak teologi umat
Islam. Penelusuran dari berbagai sumber atas kedua konsep
tersebut dilakukan pada kitab-kitab tafsir dan aqidah Islam serta
turut pula menambahkan dengan pemikiran para pemikir Islam.
Adapun metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah
deskriptif-analitis. Melalui penelitian ini akan dijelaskan bagaimana
bangunan tafsir atas ayat-ayat tersebut membangun paradigma
teologi di tengah umat Islam. Penelitian ini juga mengelaborasi
berbagai pendekatan dalam memahami implikasi terhadap corak
teologi umat Islam, baik pendekatan tafsir, teologis, dan filosofis.
Tujuannya untuk menumbuhkembangkan rasa solidaritas atas
keyakinan yang kuat terhadap hal-hal yang bersifat pokok (qath‘i)
dan memberikan toleransi terhadap hal-hal yang bersifat cabang
(zhanni, furu‘).

Pengertian Muhkam dan Mutasyabih

Muhkam secara etimologi berasal dari bahasa Arab yaitu
hakama dengan pengertian mana’a yaitu melarang dalam hal
kebaikan. Dari pengertian ini muncul kata al-hikmah yang berarti
kebijaksanaan, karena dia dapat mencegah pemiliknya dari hal-hal
yang tidak pantas. Kata hukm berarti memutuskan antara dua hal

11 Humeira Iqtidar, ―Introduction: Tolerance in Modern Islamic Thought,‖

ReOrient 2, no. 1 (2016): 6, https://doi.org/10.13169/reorient.2.1.0005.

6| Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021

 Muhkam dan Mutasyabih dalam al-Qur‘an

atau lebih perkara. Maka hakim adalah orang yang mencegah yang
zalim, memisahkan dua pihak yang sedang bertikai, memisahkan
antara yang hak dan yang batil, dan antara yang jujur dan dusta.
Adapun kata muhkam diambil dari kata ihkam al-kalam berarti
itqanuhu yaitu mengokohkannya dengan memisahkan berita yang
benar dari yang salah, dan memisahkan yang lurus dari yang sesat.12
Dengan begitu muhkam adalah sesuatu yang dikokohkan.13 Jadi
muhkam berarti suatu perkataan yang kokoh, rapi, indah dan
benar.14 Dengan pengertian seperti itulah Allah Swt. mensifati al-
Qur‘an bahwa seluruh ayatnya adalah muhkamat sebagaimana
firman-Nya berikut ini:
َ َ ْ ُ ْ ْ َ ُ ُ ُ ْ َ ُْ ٌ
ٰ‫نٰح ِك ْيمٰٰخ ِت ْيد‬ٰ ‫نٰلد‬
ٰ ‫جٰ ِم‬
ٰ ‫جٰايخهٰٰذمٰٰف ِصل‬ ٰ ‫الۤرٰٰٰ ِكت‬
ٰ ‫بٰاح ِكم‬

―Alif laam raa, (inilah) suatu Kitab yang ayat-ayatnya disusun

dengan kokoh (uhkimat) serta dijelaskan secara terperinci
(fushshilat), yang diturunkan dari sisi (Allah) yang Maha
Bijaksana lagi Maha Mengetahui.‖ (QS. Hud [11]: 1)

َْ ْ ُ َ ْ
ٰ ٰٰٰ‫بٰالح ِك ْي ِٰم‬
ٰ ِ ‫جٰال ِكت‬ ٰ ‫الۤرٰٰ ِحل‬
ٰ ‫كٰاي‬

―Alif laam raa, inilah ayat-ayat al-Qur‘an yang mengandung

hikmah.‖ (QS. Yunus [10]: 1)

Mutasyabih secara etimologi berasal dari bahasa Arab yaitu

syabaha, yakni bila salah satu dari dua hal serupa dengan yang lain.15
Melalui timbangannya yaitu syabaha - asy-syibhu - asy-syabahu - asy-
syabihu, hakikatnya adalah keserupaan, baik dari segi warna, rasa,
keadilan dan kezaliman. Apabila antara keduanya tidak bisa

12 Mannā‘ al-Qathān, Mabāhits fī ‘Ulūm al-Qu’rān (al-Riyādh: al-Haramayn,

t.t.), 215.
13 Muhammad Chirzin, Al-Qurʼan dan Ulumul Qurʼan (Yogyakarta: Dana

Bhakti Prima Yasa, 1998), 70.

14 Yunahar Ilyas, Kuliah Ulumul Qur’an (Yogyakarta: ITQAN Publishing,

2017), 190.
15 Chirzin, Al-Qurʼan dan Ulumul Qurʼan, 70.

Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 7

Rahmat Effendi

dibedakan karena ada kemiripan (tasyabuh) antara keduanya maka

disebut asy-syubhah.16 Sebagaimana firman Allah Swt.:
َ ُ ُ ٌ َ ٌ َ َْ َ ْ ْ ُ ََ
ٰ ‫اجٰ ُّمطى َر ٰةٰوو ْٰمٰ ِف ْي َىاٰخ ِلد ْو‬
ٰ‫ن‬ ٰ ‫…ولى ٰمٰ ِفيىآٰازو‬

―...dan mereka diberi yang serupa dengannya...‖ (QS. Al-

Baqarah [2]: 25)

Mutasyabih juga dipadankan dengan mutamatsil dalam

perkataan dan keindahan. Dengan ungkapan tasyabuh al-kalam
dapat diartikan ―kesamaan dan kesesuaian dalam perkataan‖ karena
sebagiannya membenarkan sebagian yang lain dalam
kesempurnaannya dan sesuai pula dengan makna yang
dimaksudkannya.17 Dengan pengertian seperti itulah Allah Swt.
mensifati al-Qur‘an bahwa keseluruhan ayat-ayatnya adalah
mutasyabihat seperti diterangkan dalam firman-Nya berikut:
َ َ َ َْ َ َ ْ َ َ َ ُ ٰ َ
ٰ ٰ‫دٰ ِكت ًتاٰ ُّمتش ِاة ًىاٰمث ِان َٰي‬
ٰ ِ ‫نٰالح ِد ْي‬
ٰ ‫لٰاحس‬ ٰ ‫ّللٰنز‬
ٰ ‫ا‬

―Allah telah menurunkan perkataan yang paling baik (yaitu)

al-Qur‘an yang serupa (mutu ayat-ayatnya) lagi berulang-
ulang...‖ (QS. Al-Zumar [39]: 23)

Dalam ayat di atas dijelaskan bahwa kitab suci al-Qur‘an

seluruhnya mutasyabih dalam pengertian ayat-ayatnya satu sama lain
saling serupa dalam kesempurnaan dan keindahannya, dan
kandungan isinya satu sama lain saling membenarkan. Inilah yang
dimaksud dengan mutasyabih dalam arti umum.18 Pendapat itu juga
sama seperti yang dilontarkan oleh M. Hasbi Ash Shiddieqy bahwa
al-Qur‘an semuanya muhkamat, jika dimaksudkan dengan ke-
muhkamat-annya, dilihat dari komposisi lafalnya dan nilai estetika
sungguh sangat sempurna. Dia juga mengatakan bahwa seluruh
al-Qur‘an mutasyabih, jika dikehendaki ke-mutasyabih-annya yaitu ke-

16 Ilyas, Kuliah Ulumul Qur’an, 190.

17 Usman Usman, Ulumul Qur’an (Yogyakarta: Teras, 2019), 221.
18 al-Qathān, Mabāhits fī ‘Ulūm al-Qu’rān, 215.

8| Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021

 Muhkam dan Mutasyabih dalam al-Qur‘an

mutamatsil-an serupa atau sebanding ayat-ayatnya baik dari aspek

balaghah maupun i’jaznya.19
Uraian di atas merupakan pengertian muhkam dan mutasyabih
secara etimologi. Pengertian di atas masih bersifat umum, sehingga
dalam memaknai ayat-ayat beserta kandungannya belumlah tepat
dengan hanya mengandalkan pada artian bahasa dan terjemahnya
saja. Di sisi lain, pengertian secara terminologi mengenai muhkam
dan mutasyabih tidaklah demikian. Hal ini karena al-Qur‘an itu
sendiri yang menyebut ayat-ayatnya ada terdiri atas ayat-ayat
muhkamat dan ada ayat-ayat mutasyabihat. Sebagaimana firman Allah
Swt.:
َ ُ ْ ُ ُ ٌ َ ْ ُّ ٌ ْ َ َ َ َ َْ ُ
ُ ْ َ
ٰ‫ر‬ُٰ ‫ب ٰ َواخ‬ ٰ ِ ‫ج ٰونٰ ٰا ُّٰم ٰال ِكت‬ ٰ ‫ج ٰمحكم‬ ٰ ‫ب ٰ ِمن ٰه ٰاي‬ ٰ ‫ك ٰال ِكت‬ ٰ ‫ل ٰعل ْح‬ ٰ ‫ي ٰان َز‬
ٰٓ ْ ‫و َٰي ٰال ِذ‬
َ ُ ْ َ ََ َ ُ ََ ٌ َ ُُ َْ ََ ٌ َ
ٰ‫ن ٰ َما ٰتش َاة ٰه ٰ ِمن ٰه ٰ ْاة ِخؼا َٰۤء‬
ٰ ‫ن ٰ ِف ْٰي ٰكل ْي ِب ِه ْٰم ٰز ْي ٰغ ٰفيخ ِتع ْي‬
ٰ ‫ج ٰ ٰفاما ٰال ِذي‬ ٰ ‫ُمتش ِتى‬
ْ ْ َ ْ ُ ٰ َ ُٰ َ ْ َْ ُ َ ْ َ َ َ َْ َ َْ ْ
ٰ‫ن ٰ ِفى ٰال ِعل ِٰم‬ ٰ ‫اّلل ٰوالر ِسخي‬ ٰ ٰ ‫ال ِفتن ِٰث ٰ َو ْاة ِخؼا َٰۤء ٰحأ ِوي ِلهٰ ٰوما ٰيعل ٰم ٰحأ ِويلهٓ ٰ ِالا‬
ْ

َْْ ُ ُ َ ْ ْ ُ َ ُ ُ
ٰ ِ ‫رٰ ِال ٰٓاٰاولياٰالال َب‬
‫اب‬ ُٰ ‫دٰ َربِناٰٰ َو َماٰ َيذك‬ ِٰ ‫نٰ ِعن‬ ٰ ‫نٰا َمجاٰ ِةهٰٰكلٰٰ ِم‬ ٰ ‫َيل ْيل ْي‬

―Dia-lah yang menurunkan al-Kitab (al-Qur‘an) kepada

kamu, di antara isinya ada ayat-ayat yang muhkamat, itulah
pokok-pokok isi al-Qur‘an dan yang lain (ayat-ayat)
mutasyabihat. Adapun orang-orang yang dalam hatinya
condong kepada kesesatan, maka mereka mengikuti sebagian
ayat-ayat yang mutasyabihat daripadanya untuk menimbulkan
fitnah untuk mencari-cari ta’wilnya. Padahal tidak ada yang
mengetahui ta’wilnya melainkan Allah. Dan orang-orang yang
mendalam ilmunya berkata: "Kami beriman kepada ayat-ayat
yang mutasyabihat, semuanya itu dari sisi Tuhan kami." Dan
tidak dapat mengambil pelajaran (daripadanya) melainkan
orang-orang yang berakal.‖ (QS. Ali ‗Imran [3]: 7)

19 Muhammad Anwar Firdausi, ―Membincang Ayat-Ayat Muhkam Dan

Mutasyabih,‖ ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam 16, no. 1 (10 September 2015):
82, https://doi.org/10.18860/ua.v16i1.2930.

Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 9

Rahmat Effendi

Berdasar pada ayat di atas, para ulama berbeda pendapat

dalam mendefinisikannya muhkam dan mutasyabih. Beberapa di
antaranya adalah sebagai berikut.20
a. Ayat-ayat muhkamat adalah ayat-ayat yang mudah diketahui
maksudnya, sedangkan ayat-ayat mutasyabihat adalah ayat-ayat
yang hanya Allah sendiri yang tahu maksudnya.
b. Ayat-ayat muhkamat adalah ayat-ayat yang memiliki satu
pengertian saja, sedangkan ayat-ayat mutasyabihat adalah ayat-
ayat yang mengandung beberapa pengertian.
c. Ayat-ayat muhkamat adalah ayat-ayat yang maksudnya dapat
diketahui secara langsung, tidak memerlukan lagi keterangan
lain. Sedangkan ayat-ayat mutasyabihat adalah ayat-ayat yang
tidak dipahami kecuali setelah dikaitkan dengan ayat lain.
d. Ayat-ayat muhkamat adalah ayat-ayat yang terang dan tegas
maksudnya, dapat dipahami dengan mudah. Sedangkan ayat-
ayat mutasyabihat adalah ayat-ayat yang mengandung beberapa
pengertian dan tidak dapat ditentukan arti mana yang
dimaksud kecuali sesudah diselidiki secara mendalam; atau
ayat-ayat yang pengertiannya hanya Allah yang mengetahui
seperti ayat-ayat yang berhubungan dengan yang ghaib-ghaib
misalnya ayat-ayat yang mengenai hari kiamat, surga, neraka,
dan lain-lain.
Merujuk pula pada ayat di atas, pada tingkatan keimanan
seorang manusia, tidak ada yang dapat menafsirkan atau
memberikan ta’wil terhadap ayat tersebut kecuali Allah Swt. Ilmu
akan al-Qur‘an dan seluk beluknya dimiliki oleh-Nya dan oleh
karena karunia-Nya manusia dapat mempelajarinya.21 Meskipun
begitu dalam tataran teoritis perlu dikaji ayat tersebut. Setidaknya,
sebagai landasan awal adalah ayat muhkamat tidak memiliki syarat
tertentu dalam penafsirannya. Karena ayat tersebut mengandung

20 Ilyas, Kuliah Ulumul Qur’an, 192–93.

21 QS. Al-Qiyāmah [75]: 17-19.

10 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021

 Muhkam dan Mutasyabih dalam al-Qur‘an

makna yang kokoh, tegas, dan jelas.22 Dengan begitu memalingkan

maknanya kepada makna yang lain, akan terjadi bias makna
sehingga hilang maksud ayat tersebut.
Bila dicermati dengan seksama antara pengertian atau
definisi muhkam dan mutasyabih yang dikemukakan oleh para ulama
yang satu dengan yang lain tidaklah terdapat pertentangan. Bahkan
dengan berbagai definisi tersebut, antara satu definisi dengan
definisi lainnya saling melengkapi dan saling mengisi.23 Ayat
muhkam memberikan hasil interpretasi yang jelas sehingga tidak
perlu interpretasi lagi terhadapnya. Sedangkan pada ayat mutasyabih
membuka peluang untuk diinterpretasi ulang sehingga terdapat
multitafsir padanya.24
Maka dapat disimpulkan bahwa ayat-ayat muhkamat adalah
ayat-ayat dalam al-Qur‘an yang maknanya dapat ketahui secara
langsung tanpa perlu pemaknaan yang lain, tegas, memiliki satu
pengertian, dan mudah untuk dipahami. Sedangkan ayat-ayat
mutasyabihat adalah ayat-ayat dalam al-Qur‘an yang maknanya
memerlukan interpretasi lebih lanjut, memiliki makna yang lebih
dari satu, dan sulit untuk dipahami tanpa ada penjelasan dari ayat-
ayat yang lain terutama berkaitan dengan yang ghaib. Oleh
karenanya ayat-ayat mutasyabihat beberapa pemaknaannya
diserahkan kepada Allah Swt.

Ayat-ayat Muhkamat dan Mutasyabihat dalam al-Qur’an

Sebagaimana penjelasan sebelumnya, ayat-ayat muhkamat
adalah ayat-ayat dalam al-Qur‘an yang maknanya dapat langsung
diketahui tanpa ada interpretasi lebih lanjut, memiliki satu makna,
tegas, dan mudah dipahami. Apabila kriteria tersebut terpenuhi,

22 Ghānim Qaddūrī al-Hamad, Muhādharāt fī ‘Ulūm al-Qur’ān (‗Ammān: Dār

‗Amār li al-Nasyr wa al-Tawzī,‘ 2003), 224–25.

23 Usman, Ulumul Qur’an, 224.
24 Mustain Yusuf dan Munawir Munawir, ―Arah Baru Pengembangan

Ulumul Qur‘an,‖ MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 4, no. 2 (24
Desember 2019): 196, https://doi.org/10.24090/maghza.v4i2.3434.

Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 11

Rahmat Effendi

maka ayat-ayat tersebut dapat diamalkan oleh manusia itu sendiri.

Selain itu, ayat muhkam juga menjelaskan tentang sesuatu yang halal
dan haram, fardhu, hudud, dan jinayat.25 Maka bentuk dari
pengamalan manusia terhadap ayat-ayat tersebut adalah dengan
mengerjakan, menjauhi, dan mematuhinya. Hal ini adalah
konsekuensi dari manusia beriman kepada al-Qur‘an.
Beberapa ayat muhkam dalam al-Qur‘an adalah sebagai
berikut.
ْ ُ َ ْ َ ْ َ ُ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ ُ ْ َْ َ ُ َْ َ َ
ٰ ْ ‫س ٰ ِم‬
ٰ‫ن‬ ٰ ٌ ‫ام ٰ ِرج‬
ٰ ‫اب ٰوالازل‬
ٰ ‫ر ٰوالمي ِس ٰر ٰوالانص‬ ٰ ‫ن ٰا َمج ْيٓا ٰ ِانما ٰالخم‬ ٰ ‫يٰٓايُّىا ٰال ِذي‬
َ ُ ُْ ُ ََ َ ْ َ َ
ٰ ‫نٰفاجت ِن ُت ْي ُٰهٰلعلك ْٰمٰحف ِلح ْي‬
‫ن‬ ٰ ِ ‫لٰالش ْيط‬ ٰ ِ ‫ع َم‬

―Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum)

khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib
dengan panah adalah termasuk perbuatan syaitan. Maka
jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat
keberuntungan.‖ (QS. Al-Ma‘idah [5]: 90)
َ ُ َ ُ َ ُ ُ ْ َ َ ُ ُ َ ُ َْ َ َ
ٰ‫ية ٰفاػ ِسل ْيا ٰ ُوج ْيوك ْٰم ٰ َوا ْي ِد َيك ْٰم ٰ ِالى‬ ِٰ ‫ن ٰا َمج ْيٓا ٰ ِاذا ٰك ْمخ ْٰم ٰ ِالى ٰالصل‬
ٰ ‫يٰٓايُّىا ٰال ِذي‬
ْ َ ُ َ َ ُ
ْ َ ُ ُ ْ
ِٰ ‫قٰ َو ْام َسح ْياٰ ِة ُر ُء ْو ِسك ْٰمٰ َوا ْرجلك ْٰمٰ ِالىٰالكع َت ْي‬
ٰ ٰ‫ن‬ ٰ ِ ‫ال َم َر ِاف‬

―Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak

mengerjakan shalat, Maka basuhlah mukamu dan tanganmu
sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh)
kakimu sampai dengan kedua mata kaki...‖

ٌ ََ ُٰ َ ُ ْ ُ
ٰ‫اّللٰاحد‬
ٰ ٰ‫لٰو ٰي‬
ٰ‫ك‬

―Katakanlah: "Dia-lah Allah, yang Maha Esa.‖ (QS. Al-

Ikhlash [112]: 1)

25 Usman, Ulumul Qur’an, 227.

12 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021

 Muhkam dan Mutasyabih dalam al-Qur‘an

Dari beberapa contoh ayat-ayat di atas menunjukkan bahwa

ayat-ayat tersebut tergolong sebagai ayat-ayat muhkamat. Karena
memiliki kriteria sebagaimana dimaksud di atas. Pada ayat pertama
menjelaskan larangan Allah Swt. kepada manusia untuk meminum
khamar, berjudi, berkorban untuk berhala, dan mengundi nasib
menggunakan anak panah. Dengan adanya larangan tersebut
berimplikasi pada keharaman umum mengerjakannya.
Ayat kedua menyebutkan hukum tentang syarat sah shalat
yaitu wudhu’. Dalam ayat tersebut dijelaskan dengan rinci apabila
hendak mengerjakan shalat maka harus mengambil wudhu’ dengan
rangkaian tata cara rukunnya sebagaimana dijelaskan dalam ayat
tersebut. Implikasi dari ayat tersebut diketahui mengambil wudhu’
adalah kewajiban sebelum mengerjakan shalat. Selain itu, tata cara
berupa rukun wudhu’ yang wajib dikerjakan telah diketahui dengan
jelas oleh manusia.
Ayat ketiga dengan jelas secara eksplisit menyebutkan Allah
Swt. itu Esa. Hal ini berdampak teologis bagi umat Islam bahwa
Allah Swt. itu Esa, Tunggal, dan tidak ada yang ada dan Tuhan
selain Dia. Ayat ini jelas dan mudah dipahami dan diamalkan oleh
umat Islam sebagai bagian daripada rukun iman.
Selanjutnya adalah ayat-ayat mutasyabihat dalam al-Qur‘an.
Pembagian ayat-ayat mutasyabih dapat ditinjau dari segi
pengetahuan manusia dan dari segi lafal serta maknanya.
a. Mutasyabihat ditinjau dari segi pengetahuan manusia:26
1) Ayat-ayat yang tidak dapat diketahui oleh seluruh umat
manusia kecuali Allah Swt. seperti waktu datangnya hari
kiamat dan sebagainya.
2) Ayat-ayat mutasyabihat yang dapat diketahui orang dengan
jalan pembahasan dan pengkajian yang mendalam. Seperti
merinci yang mujmal (global), taqyid yang muthlaq dan
sebagainya.

26 Usman, 220.

Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 13

Rahmat Effendi

3) Ayat-ayat mutasyabihat yang hanya dapat diketahui oleh

orang yang ilmunya mendalam bukan oleh semua orang
apalagi orang awam.
b. Mutasyabihat ditinjau dari segi lafal, makna, dan lafal beserta
makna
1) Mutasyabihat dalam segi lafal
Ayat-ayat mutasyabihat dari segi lafal, karena kata yang
digunakan al-Qur‘an tidak umum (gharib atau aneh).
Sebagaimana firman Allah Swt.:
َ ً ََ
‫اك َى ٰثٰوا ًّةا‬
ِ ‫وف‬

―dan buah-buahan serta rumput-rumputan, (QS. ‗Abasa

[80]: 31)

Makna lafal abban dalam ayat tersebut baru diketahui

setelah dihubungkan dengan ayat berikutnya:
ُ ََْ ُ ً َ
ٰ‫َمتاعاٰلك ْٰمٰ َو ِلانع ِامك ْم‬

―untuk kesenanganmu dan untuk binatang-binatang

ternakmu.‖ (QS. ‗Abasa [80]: 32)

Dari ayat ini baru jelas bahwa fakihah (buah-buahan)

adalah kesenangan untuk kamu, sedangkan abban
kesenangan untuk binatang ternakmu. Berarti abban artinya
adalah rumput-rumputan untuk binatang ternak.27
Ada pula mutasyabih disebabkan karena kata yang
digunakan berisfat musytarak, yaitu mempunyai lebih dari
satu pengertian. Seperti kata quru’ dalam surat al-Baqarah
ayat 228:
ُ ََ َ َُْ َ ْ َ َ َ ُ َ ْ
ٰ ٰٰ‫نٰ ِةانف ِس ِىنٰٰذلر ٰثٰك ُر ْ ۤوء‬ ٰ ‫َوال ُمطلل‬
ٰ ‫جٰيتدةص‬

27 Ilyas, Kuliah Ulumul Qur’an, 195.

14 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021

 Muhkam dan Mutasyabih dalam al-Qur‘an

―Dan wanita-wanita yang diceraikan wajib menahan diri

mereka (menunggu) tiga kali quru’...‖

Kata quru’ dalam bahasa Arab bisa berarti haydh dan

bisa berarti suci. Jika berarti haydh, maka masa ‗iddah wanita
yang ditalak oleh suaminya adalah tiga kali haydh. Tetapi jika
diartikan suci, maka masa ‗iddah baginya tiga kali suci.28
2) Mutasyabihat dalam segi makna
Ayat-ayat mutasyabihat ini disebabkan karena
kesamaran makna ayat yang tidak terjangkau oleh akal
pikiran manusia seperti sifat-sifat Allah, sifat hari kiamat,
bagaimana dan kapan terjadinya hari kiamat tersebut.
Manusia tidak akan pernah mengetahui kapan terjadinya
hari kiamat kecuali Allah Swt.
Sebagaimana dalam firman-Nya dalam surah Al-
An‘am: 59:
ُ َ ْ َ ْ َْ ُ َ َ ْ
ٰ ٰ‫بٰلاٰ َيعل ُم َىآٰ ِالاٰو َٰي‬ ٰ ‫۞ٰ َو ِعندهٰٰ َمف ِاح‬
ٰ ِ ‫حٰالؼي‬

―Dan pada sisi Allah-lah kunci-kunci semua yang ghaib

tidak ada yang mengetahuinya kecuali Dia sendiri...‖

Dalam penggalan ayat di atas, Allah tidak hanya

mengetahui siapa yang zalim dan siapa yang tidak, Dia
mengetahui segala sesuatu dan pengetahuan-Nya
menyeluruh lebih rinci. Ayat ini menyatakan Allah
mengetahui semua yang disebut sebelum ini dan pada sisi
Allah-lah kunci-kunci atau gudang-gudang semua yang
ghaib yakni apa yang tidak terjangkau oleh makhluk serta
tidak ada satupun yang dapat mengetahuinya dengan
pengetahuan yang rinci lagi tepat kecuali Allah Swt.29

28 Ilyas, 196.
29 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keseharian al-
Qur’an, vol. 4 (Jakarta: Lentera Hati, 2004), 127.

Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 15

Rahmat Effendi

3) Mutasyabihat dari segi lafal dan maknanya sekaligus

Mutasyabihat dari segi caranya seperti bagaimana cara
melaksanakan perintah wajib dan sunnah. Hal ini terkait
dengan kaifiat dalam melakukan sesuatu yang terbilang
rinci. Seperti firman Allah Swt. dalam surat Thaha ayat 14:
ْ َ َ
ٰ ْ ‫يةٰلِ ِذك ِر‬
ٰ‫ي‬ ٰ ‫… َوا ِك ِٰمٰالصل‬

―...dan dirikanlah shalat untuk mengingat Aku.‖

Dalam ayat di atas terdapat kesamaran tentang

bagaimana cara shalat agar dapat mengingat Allah.
Sehingga dapat diketahui dengan jelas tata cara mendirikan
shalat. 30
Ayat lain mutasyabihat dari segi waktu seperti sampai
kapan batas melakukan sesuatu. Hal ini karena adanya
kesamaran atau ketersembunyian terletak pada keumuman
dari petunjuk yang dibawakan oleh ayat.31 Allah berfirman
dalam surat Ali ‗Imran ayat 102:
ُ َ َٰ ُ ُ َْ َ َ
ٰ …ٰٰ‫ىخه‬ ٰ ٰ‫نٰا َمجياٰاحليا‬
ِ ‫اّللٰحقٰٰحل‬ ٰ ‫يٰٓايُّىاٰال ِذي‬

―Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah

sebenar-benar takwa kepada-Nya…‖

Ayat ini terdapat kesamaran akan batas waktu kapan

dilakukan takwa yang sebenar-benarnya. Sehingga belum
jelasnya makna ayat di atas secara rinci. Namun akan
menjadi jelas dengan adanya firman Allah surat al-
Taghabun ayat 16:
ُ ْ ََ ٰ ُ َ
ٰ …ٰ‫اّللٰ َماٰ ْاسخطعخ ْٰم‬
َٰ ٰ‫فاحليا‬

30 Usman, Ulumul Qur’an, 237–38.

31 Usman, 238.

16 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021

 Muhkam dan Mutasyabih dalam al-Qur‘an

―Maka bertakwalah kamu kepada Allah menurut

kesanggupanmu…‖

Maka dalam surat al-Taghabun ayat 16 ini manusia

diperintahkan oleh Allah untuk bertakwa kepada-Nya
menyangkut segala sesuatu serta melaksanakan perintah-
Nya sekuat kemampuan manusia dan menjauhi larangan-
Nya. Oleh karena itu, terlihat jelasnya batas waktu manusia
bertakwa kepada Allah Swt.

Muhkam dan Mutasyabih sebagai Landasan Persamaan

dan Perbedaan
Dengan adanya ayat-ayat muhkamat dan mutasyabihat
menjadikan ulama berbeda pendapat dalam memahami ayat-ayat
tersebut. Memahami ayat-ayat muhkam dan mutasyabih dalam arti
umum para ulama sepakat dalam hal tersebut. Sebagaimana
penjelasan di awal tidak ada perbedaan di antara mereka. Akan
tetapi dalam memaknai ayat-ayat muhkam dan mutasyabih dalam arti
khusus yang mengharuskan memahami dan mengamalkannya
terdapat perbedaan di kalangan ulama. Meskipun ayat mutasyabihat
bersifat multiinterpretatif, tetapi tidak berarti bahwa segala
interpretasi terhadap ayat tersebut dapat dibenarkan. Karena
pemahaman ayat mutasyabihat harus disinkronkan dengan
pemahaman ayat muhkamat.
Al-Sarkhasyi menjelaskan bahwa ayat muhkamat disebut
sebagai umm al-kitab (induk al-Qur‘an). Karena ayat tersebut
menjadi rujukan dalam memahami ayat al-Qur‘an yang lain.
Menurutnya, kedudukan ayat muhkamat seperti kedudukan ibu bagi
anaknya.32
Ibnu Katsir lebih tegas menyatakan bahwa seseorang yang
mengembalikan ayat mutasyabihat pada muhkamat, maka ia akan

32 Nova Yanti, ―Memahami Makna Muhkamat dan Mutasyabihat dalam Al-

Quran,‖ AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan 8, no. 2 (9 Desember 2016): 250,

https://doi.org/10.35445/alishlah.v8i2.21.

Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 17

Rahmat Effendi

mendapatkan petunjuk. Sebaliknya seseorang yang mengembalikan

ayat muhkamat pada ayat mutasyabihat, maka ia akan tersesat dan ia
termasuk golongan orang yang dalam hatinya terdapat kesesatan
(zaygh). Karena itu Allah memuji al-rasikhun fī al-‘ilm (orang yang
mendalam ilmunya) dan mencela al-zayghun (orang-orang
tersesat).33
Perbedaan pendapat ini didasari akan firman Allah Swt.:
َْ ْ َ ُ ْ َ ََ َ ُ ََ ٌ َ ُُ َْ ََ
ٰ‫ن ٰ َما ٰتش َاة ٰه ٰ ِمن ٰه ٰ ْاة ِخؼا َٰۤء ٰال ِفتن ِٰث‬
ٰ ‫ن ٰ ِف ْٰي ٰكل ْي ِب ِه ْٰم ٰز ْي ٰغ ٰفيخ ِتع ْي‬
ٰ ‫… ٰفاما ٰال ِذي‬
َ ُ ُ ْ ْ َ ُ ٰ َ ُٰ َ َْ َ ْ َْ َ
ٰ‫نٰا َمجا‬
ٰ ‫نٰ ِفىٰال ِعل ِٰمٰ َيل ْيل ْي‬
ٰ ‫الر ِسخ ْي‬ ٰ ٰ‫َو ْاة ِخؼا َٰۤءٰحأ ِو ْي ِلهٰٰ َو َماٰ َيعل ُٰمٰحأ ِو ْيلهٰٓ ِالا‬
‫اّللٰو‬
ُ ُ
َ ‫ولياٰ ْال َا ْل‬ ُ
ٰ‫اب‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ٰ ٰ
‫ا‬
ٓ ‫ل‬ ‫ا‬ِ ٰ ٰ
‫ر‬ُ ‫دٰ َرب َناٰٰ َو َماٰ َيذك‬
ِٰ
ْ ْ
‫ن‬‫ع‬ِ ٰ ٰ
‫ن‬ ‫م‬ِ ٰ ‫ل‬
ٰ ‫ك‬ ٰٰ‫ِةه‬
ِ ِ

―Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada

kesesatan, maka mereka mengikuti sebahagian ayat-ayat yang
mutasyabihat daripadanya untuk menimbulkan fitnah untuk
mencari-cari ta'wilnya. Padahal tidak ada yang mengetahui
ta'wilnya melainkan Allah. Dan orang-orang yang mendalam
ilmunya berkata: "Kami beriman kepada ayat-ayat yang
mutasyabihat, semuanya itu dari sisi Tuhan kami. ―Dan tidak
dapat mengambil pelajaran (daripadanya) melainkan orang-
orang yang berakal.‖ (QS. Ali ‗Imran [3]: 7)

Dari ayat di atas tersebutlah adanya jalan ta’wil34 dalam

rangka memahami ayat-ayat mutasyabihat tersebut. Manna‘ al-
Qaththan menyebutkan bahwa ta’wil dapat digunakan dalam tiga
hal, yaitu:35

33 Yanti, 251.
34 Ta’wil secara bahasa berasal dari kata awala yang berarti kembali ke asal.
Belakangan oleh para ulama ta’wil diartikan sebagai memalingkan makna.
Menurut ulama muta’akhirin, ta’wil adalah memalingkan makna lafal yang kuat
(rājih) kepada makna yang lemah (marjūh) karena ada dalil yang menyertainya.
Dengan begitu setidaknya ta’wil berarti mencari makna lain dari makna harfiah
dari suatu kata dan dapat juga berarti menafsirkan. Lihat al-Qathān, Mabāhits fī
‘Ulūm al-Qu’rān, 219.
35 al-Qathān, 218.

18 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021

 Muhkam dan Mutasyabih dalam al-Qur‘an

a. Memalingkan sebuah lafal dari makna yang kuat (rajih) kepada

makna yang lemah (marjuh) karena ada dalil yang
menghendakinya.
b. Ta’wil dengan makna tafsir (menerangkan, menjelaskan), yaitu
membicarakan untuk menafsirkan lafal-lafal agar maknanya
dapat dipahami.
c. Ta’wil adalah pembicaraan tentang substansi (hakekat) suatu
lafal.
Jauh daripada hal tersebut, mayoritas ulama sebagaimana
dikatakan oleh Shubhi Shalih yang dikutip oleh Naqiyah Mukhtar
mengatakan bahwa ayat mutasyabihat tidak diketahui ta’wil-nya oleh
siapapun kecuali Allah.36
Pendapat Imam al-Asy‘ari ayat tersebut berakhir dengan
kalimat ―dan orang-orang yang berilmu mendalam.‖ Dengan
demikian para ulama mengetahui ta’wilnya. Dengan begitu
pemahaman atas ayat tersebut diberikan kepada ulama yang
mendalam pemahamannya.37
Al-Raghib al-Asfahani sebagaimana dikutip oleh Muhammad
Chirzin mengambil jalan tengah dengan membagi ayat-ayat
mutasyabihat menjadi tiga macam:38
a. Ayat atau lafal yang hanya dapat diketahui oleh Allah hal ini
sama sekali tidak diketahui hakikatnya oleh manusia, seperti
waktu kiamat.
b. Ayat-ayat mutasyabihat yang dengan berbagai sarana manusia
depat mengetahui maknanya, seperti memerinci yang mujmal,
menentukan yang musytarak, dan taqyid yang muthlaq.
c. Ayat-ayat mutasyabihat yang dapat diketahui maknanya hanya
oleh orang-orang yang dalam ilmunya dan tidak dapat
diketahui oleh orang-orang selain mereka.

36 Naqiyah Mukhtar, Ulumul Qur’an (Purwokerto: STAIN Press, 2013), 153.

37 Mukhtar, 135.
38 Chirzin, Al-Qurʼan dan Ulumul Qurʼan, 73.

Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 19

Rahmat Effendi

Adapun mengenai sifat-sifat Allah yang mutasyabih, menurut

Shubhi Shalih terdapat dua madzhab di kalangan para ulama:39
a. Madzhab salaf yang mengimani sifat-sifat yang mutasyabihat dan
menyerahkan makna serta pengertiannya kepada Allah.
b. Madzhab khalaf yang menetapkan makna bagi lafal-lafal yang
menurut lahirnya mustahil bagi Allah dengan pengertian yang
layak bagi zat Allah.

Aqidah Pokok dan Aqidah Cabang

Dengan adanya ayat-ayat muhkamat dan mutasyabihat memiliki
nilai-nilai filosofis sebagai berikut.40
a. Andaikan seluruh ayat al-Qur‘an terdiri dari ayat-ayat
muhkamat, niscaya akan sirnalah ujian keimanan dan amal
lantaran pengertian ayat yang jelas.
b. Seandainya seluruh ayat al-Qur‘an mutasyabihat, niscaya akan
lenyaplah kedudukannya sebagai penjelas dan petunjuk bagi
manusia.
c. Al-Qur‘an yang berisi ayat-ayat muhkamat dan ayat-ayat
mutasyabihat, menjadi motivasi bagi umat Islam untuk terus
menerus menggali berbagai kandungannya sehingga mereka
terhindar dari taqlid, bersedia membaca al-Qur‘an dengan
khusyu’ sambil merenung dan berpikir.
Jika dilihat dari segi teologis-filosofisnya, muhkam dan
mutasyabih memberikan pengertian atas dua konsep aqidah dalam
umat Islam. Muhkam dengan dalil yang kuat memberikan sebuah
kepastian yang mutlak (qath‘i dalalah) menjadi aqidah pokok dalam
umat Islam. Sedangkan mutasyabih dengan dalil yang memberikan
banyak interpretasi atau multitafsir (zhanni dalalah) menjadi aqidah
cabang dalam umat Islam. Keduanya merupakan implikasi dari

39 Mukhtar, Ulumul Qur’an, 154.

40 Chirzin, Al-Qurʼan dan Ulumul Qurʼan, 74–75.

20 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021

 Muhkam dan Mutasyabih dalam al-Qur‘an

pemahaman muhkam dan mutasyabih dalam al-Qur‘an.41 Pemahaman

teologis dan filosofis tersebut adalah sebagai berikut.
a. Aqidah Pokok
Adapun yang dimaksud dengan aqidah pokok adalah
segala sesuatu yang menjadi ajaran agama yang bersumber dari
al-Qur‘an dan al-Hadits yang bersifat qath‘i (jelas) dan telah
disepakati oleh ulama Islam sehingga tidak terdapat perbedaan
dalam memahaminya. Dalam konteks ini ayat al-Qur‘an yang
bersifat muhkam menjadi bagian daripada qath‘i dalalah ini.42
Dengan begitu aqidah pokok mencakupi segala sesuatu yang
menjadi ajaran pokok dan turut pula dituangkan dalam
kesepakatan bersama umat Islam sejak masa Nabi Muhammad
Saw. hingga akhir zaman nanti.
Ditinjau dari dasarnya yaitu pada dalil yang bersifat qath‘i
berupa ayat-ayat muhkamat, menunjukkan bahwa ajaran agama
yang dimaksudkan di sini berupa ajaran agama yang jelas,
terang, dan tidak dapat ditawar lagi. Berarti pada pengamalan
ajaran agama ini yang merupakan bagian daripada aqidah
haruslah dilaksanakan tanpa ada pertanyaan lagi, tidak ada
keraguan padanya, dan tidak bisa ditambah maupun dikurang.
Hal ini didasarkan pada dalilnya yang jelas kemudian
menunjukkan pada ajaran pokok Islam.43 Maka bagi umat
merupakan suatu keharusan dalam meyakini dan
melaksanakannya. Tidak ada terdapat perbedaan di kalangan
umat Islam dalam menginterpretasi ajaran pokok ini. Di sisi
lain pula, umat Islam sepakat dalam hal ini sehingga
terjunjungnya nilai persatuan dan kesatuan. Beberapa contoh
dari ajaran aqidah pokok pengamalan dari ayat-ayat muhkamat
di antaranya; Allah itu Esa, sumber ajaran Islam adalah al-

41 Abdul Aziz Dahlan, Teologi dan Akidah dalam Islam (Padang: IAIN-IB
Press, 2001), 129.
42 Dahlan, 130.
43 Koko Abdul Kodir, Metodologi Studi Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2014),

43.

Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 21

Rahmat Effendi

Qur‘an dan al-Hadits, shalat wajib lima waktu, puasa wajib

bulan Ramadhan, haji dan umrah ke Mekah, dan lain
sebagainya.
b. Aqidah Cabang
Aqidah cabang adalah segala sesuatu yang menjadi
ajaran agama yang bersumber dari al-Qur‘an dan al-Hadits
yang bersifat zhanni (tidak tegas atau belum jelas) dan belum
disepakati oleh ulama Islam sehingga terdapat perbedaan
dalam memahaminya. Dalam konteks ini ayat al-Qur‘an yang
bersifat mutasyabih menjadi bagian daripada zhanni dalalah ini.44
Dalam bahasa lainnya, aqidah cabang adalah ajaran Islam yang
di dalamnya mengandung banyak multitafsir sehingga
membuka ruang untuk terjadi perbedaan pendapat hingga
dalam praktiknya.
Sebagaimana aqidah pokok yang bersumber pada al-
Qur‘an dan al-Hadits, aqidah cabang juga bersumber pada
keduanya. Akan tetapi dalam hal penunjukan atau dalilnya
bersifat zhanni berupa ayat-ayat mutasyabihat. Zhanni di sini
berarti terdapat perbedaan dalam memahami dalil tersebut.
Dengan kata lain tidak ada kata sepakat di kalangan ulama
mengenai suatu permasalahan tersebut.45 Dengan adanya
perbedaan dalam menginterpretasikan ajaran dari aqidah
cabang ini perbedaan bukanlah hal yang mendasar. Maka bagi
umat diberikan kebebasan dalam memahami dan menjalankan
ajaran dari aqidah cabang ini selagi tidak keluar dan
menyinggung aqidah pokok dan tidak membawa
permasalahan perbedaan aqidah cabang ini menjadi bagian
daripada aqidah pokok. Adanya perbedaan dalam setiap hal
adalah hal yang lumrah. Meskipun demikian haruslah disikapi
dengan bijak dan tidak memecah belah persatuan dan
kesatuan di tengah umat.

44 Dahlan, Teologi dan Akidah dalam Islam, 131.

45 Kodir, Metodologi Studi Islam, 44.

22 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021

 Muhkam dan Mutasyabih dalam al-Qur‘an

Di sisi lain pula dapat diketahui bahwa adanya keinginan

dari Allah Swt. adanya perbedaan dalam aqidah cabang ini.
Dengan adanya ayat-ayat mutasyabihat tersebut, menunjukkan
bahwa manusia dituntut untuk mengerahkan segala
kemampuan yang dimilikinya untuk memahami bagian dari
aqidah cabang ini. Dalam arti kata tidak malas dan jangan
bergantung kepada orang lain. Beberapa contoh dari ajaran
aqidah cabang yaitu; definisi kata quru’, makna lafal istawa ‗ala
al-‗arsy, penentuan awal puasa Ramadhan, bacaan tasmiyah di
awal shalat, membaca qunut ketika shalat Shubuh, dan
sebagainya.

Krisis dan Toleransi

Sebagaimana telah disebutkan sebelumnya, pembahasan
aqidah pokok dan aqidah cabang adalah bagian daripada
pengembangan dan interpretasi ayat-ayat muhkamat dan
mutasyabihat. Perbedaan antara keduanya selalu ada sebagai batasan
dan pembeda antara satu dengan yang lain. Permasalahan
sebagaimana disebutkan sebelumnya merupakan permasalahan
dasar di kalangan umat Islam. Sehingga dalam praktiknya, terdapat
perbedaan di tengah umat. Perbedaan yang timbul bukan
didasarkan pada hal-hal yang bersifat pokok. Dengan arti bahwa
hal-hal yang bersifat pokok adalah hal yang final karena bersumber
dari dalil yang qath‘i atau muhkam.
Permasalahan yang sering terjadi dari masa ke masa di tubuh
umat Islam adalah pada hal-hal yang bersifat tidak final. Ajaran-
ajaran agama yang bersifat zhanni dalalah atau yang berdasar pada
ayat mutasyabih membuka peluang perbedaan pendapat. Perbedaan
pendapat ini sering dilegitimasi dengan dalil-dalil yang qath‘i guna
menjadikannya menjadi satu penafsiran. Hal ini mengubah
paradigma dari perkara mutasyabih menjadi muhkam atau dari furu‘
ke qath‘i. Atas dasar legitimasi yang terkesan sewenang-wenang
inilah yang kemudian menimbulkan krisis di tengah masyarakat.
Padahal, jika dilihat dengan seksama, permasalahan furu‘ (cabang)

Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 23

Rahmat Effendi

tidak sepatutnya diperdebatkan.46 Karena di sana terdapat

perbedaan pemahaman didasarkan pada metode dan pendekatan
berbeda yang digunakan. Perlu diakui bahwa kata toleransi tidak
disebutkan secara eksplisit dalam al-Qur‘an.47 Akan tetapi perintah
toleransi tersirat dalam al-Qur‘an dan ajaran Islam itu sendiri.
Dalam hal perbedaan, Nabi Muhammad Saw. juga menjadikan
bagian dalam ajaran Islam.48
Meskipun demikian, juga terdapat perbedaan di antara
pemikir Islam dalam hal ini adalah para teolog muslim atau ahli
kalam. Mereka bergelut di antara keduanya, baik itu dalam aqidah
pokok maupun aqidah cabang. Perbedaan itu terjadi karena
istinbath yang mereka lakukan sebagai suatu ijtihad memiliki titik
tolak yang berbeda dan cara pandang terhadap nash yang juga
berbeda. Dalam hal aqidah pokok seperti pembahasan Tuhan, para
mutakallimin sepakat bahwa dalam konsep tawhid hanya Allah yang
disembah, pencipta, dan pengatur. Namun dalam hal pembahasan
eksistensinya mereka terdapat perbedaan, seperti pembahasan sifat
Tuhan, al-Qur‘an, pelaku dosa besar, dan sebagainya.
Sifat Tuhan bagi aliran Mu‘tazilah adalah nafi al-shifat, dalam
arti bukan meniadakan sifat Tuhan sama sekali, melainkan sifat
Tuhan itu adalah dzat-Nya.49 Hal ini karena dalam ajaran
Mu‘tazilah jika sifat adalah qadim, maka terjadilah banyak qadim
dalam diri Tuhan. Mereka menolak banyaknya yang qadim (ta’adud
al-qudama’). Jika sifat Tuhan dikatakan qadim, maka ada yang qadim
selain daripada Allah. Ajaran demikian dicetuskan oleh Mu‘tazilah

46 Harun Nasution, Akal dan Wahyu dalam Islam (Jakarta: Penerbit

Universitas Indonesia, 1982), 34–38.
47 Yohanan Friedmann, Tolerance and Coercion in Islam: Interfaith Relations in

the Muslim Tradition (Cambridge: Cambridge University Press, 2003), 1.

48 Hadits Nabi Muhammad Saw. tersebut berbunyi ―Perbedaan di tengah

umatku adalah rahmat.‖ Dalil ini mengindikasikan bahwa perbedaan merupakan

bagian daripada Islam. Tentu saja bukanlah dalam perkara pokok, melainkan
dalam perkara cabang.
49 Harun Nasution, Teologi Islam: Aliran-aliran, Sejarah, Analisa, dan

Perbandingan (Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1986), 135.

24 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021

 Muhkam dan Mutasyabih dalam al-Qur‘an

dimaksudkan untuk mengatasi persoalan adanya Tuhan yang lebih

dari satu. Di sisi lain juga dalam rangka menjaga konsep tawhid.
Maka, dengan membawa sifat Tuhan sebagai dzat Tuhan,
persoalan adanya yang qadim selain Tuhan terselesaikan.50 Namun
bagi kaum Asy‘ariyah tidak demikian. Bagi mereka sifat Tuhan itu
ada dan berdiri sendiri. Sifat Tuhan itu adalah sama kekalnya
dengan Tuhan dan merupakan bagian yang wajib pada diri
Tuhan.51 Jadi sifat Tuhan seperti melihat, mendengar, mengetahui,
dan lain-lain dengan sifat-Nya dan bukan dengan dzat-Nya. Hanya
saja, semuanya ini dikatakan tanpa diketahui bagaimana cara dan
batasnya (la yukayyaf wa la yuhadd).52
Dalam hal sifat Tuhan ini aliran Maturidiyah golongan
Bukhara berpendapat bahwa Tuhan mempunyai sifat-sifat. Sifat itu
kekal melalui kekekalan yang terdapat dalam esensi Tuhan dan
bukan melalui kekekalan sifat-sifat itu sendiri.53 Agaknya aliran
Bukhara ini di satu sisi berpihak kepada Asy‘ariyah dan di sisi lain
berpihak pada Mu‘tazilah. Namun ada satu golongan lagi yaitu
Samarkand yang berpendapat bahwa sifat itu bukanlah Tuhan
tetapi pula tidak lain dari Tuhan.54 Di sini tampak ketidaktegasan
dari aliran Maturidiyah Samarkand dalam membahas sifat Tuhan.
Sehingga Tuhan dilepaskan dari sifat-sifat itu dan mengambil jalan
lain guna mensifati Tuhan.55
Permasalahan al-Qur‘an dimulai oleh Mu‘tazilah pada masa
keemasannya yang ketika itu menjadi madzhab resmi negara pada
pemerintahan al-Makmun dari Dinasti Abbasiyah. Peristiwa ini
disebut dengan mihnah. Menurut Mu‘tazilah al-Qur‘an adalah

50 Nunu Burhanuddin, Ilmu Kalam Dari Tauhid Menuju Keadilan: Ilmu Kalam
Tematik, Klasik, dan Kontemporer (Jakarta: Kencana, 2016), 108.
51 Nasution, Teologi Islam, 136.
52 Burhanuddin, Ilmu Kalam Dari Tauhid Menuju Keadilan: Ilmu Kalam

Tematik, Klasik, dan Kontemporer, 120.

53 Nasution, Teologi Islam, 127.
54 Nasution, 127.
55 Binyamin Abrahamov, ―The ‗Bi-lā Kayfa‘ Doctrine and Its Foundations

in Islamic Theology,‖ Arabica 42, no. 3 (1995): 373.

Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 25

Rahmat Effendi

makhluk. Mereka mengajukan pertanyaan apakah al-Qur‘an yang

kalamullah itu azali atau huduts (baru).56 Jika dikatakan azali maka dia
qadim. Bagi Mu‘tazilah tidak ada yang qadim kecuali Allah. Dengan
begitu, al-Qur‘an bersifat baru (muhdats) dan diciptakan (makhluq).57
Aliran Asy‘ariyah yang hadir sebagai reaksi atas pemikiran
Mu‘tazilah tidak berkata demikian. Bagi mereka, sabda Tuhan
adalah sifat, maka dia kekal. Keberadaannya ada sebagaimana
adanya Tuhan. Karena kalam adalah salah satu dari sifat Tuhan,
maka dia menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari Tuhan. Untuk
mengatasi persoalan bahwa yang tersusun tidak bisa bersifat kekal,
mereka memberi definisi lain tentang sabda. Sabda bagi mereka
adalah arti atau makna abstrak dan tidak tersusun. Jika dikatakan
makhluk, maka memerlukan kata perintah kun. Karena jumlahnya
banyak, maka banyak diperlukan kata kun, sehingga banyak
terdapat rentetan kata-kata kun yang tidak berkesudahan. Hal ini
tidak mungkin. Oleh karena itu al-Qur‘an bukanlah diciptakan
(makhluq).58
Adapun permasalahan yang tidak kalah peliknya mengenai
pelaku dosa besar. Menurut aliran Khawarij, pelaku dosa besar
adalah kafir, maka dia masuk ke neraka.59 Dari aliran Khawarij ini
ada yang lebih ekstrim yaitu al-Azariqah yang menyatakan bahwa
pelaku dosa besar adalah kafir dan menjadi musyrik, maka halal
darahnya. Sedangkan menurut aliran Murji‘ah, pelaku dosa besar
tidak merusak nilai keimanannya. Karena dosa yang dilakukan
tidak ada pengaruhnya kepada iman. Di sisi lain pula mereka
berpendapat bahwa pelaku dosa besar ditangguhkan hukumannya

56 M. Yunan Yusuf, Alam Pikiran Islam Pemikiran Kalam: Dari Khawarij ke

Buya HAMKA Hingga Hasan Hanafi (Jakarta: Kencana, 2014), 83–84.

57 George F. Hourani, ed., ―Islamic Theology and Muslim Philosophy,‖

dalam Reason and Tradition in Islamic Ethics (Cambridge: Cambridge University

Press, 1985), 6, https://doi.org/10.1017/CBO9780511570780.006.
58 Sirajuddin Zar, Teologi Islam: Aliran dan Ajarannya (Padang: IAIN Press,

2003), 88.
59 Zar, 27–28.

26 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021

 Muhkam dan Mutasyabih dalam al-Qur‘an

hingga hari akhir nanti.60 Mereka menyerahkan permasalahan ini

nanti kepada Allah untuk memutuskannya, serta memberikan
harapan pengampunan dari Allah. Menurut Mu‘tazilah pelaku dosa
besar tidaklah mukmin dan tidak pula kafir. Akan tetapi dia berada
di antara keduanya. Dari sinilah lahir satu di antara lima ajaran
pokok Mu‘tazilah yaitu al-manzilat bayna al-manzilatayn. Sebagai
respon dari Mu‘tazilah, Asy‘ariyah berpendapat bahwa pelaku dosa
besar apabila dia bertaubat, maka dia diampuni.
Melihat berbagai realitas-historis yang terjadi di tubuh umat
Islam dari masa ke masa, setidaknya pemahaman akan ayat muhkam
dan mutasyabih membawa dampak positif dan negatif. Dampak
positif jelas bahwa umat Islam satu dalam hal pokok. Dalil muhkam
menjadi dasar atas keyakinan dan praktis umat Islam. Sedangkan
dampak negatif timbul karena perbedaan interpretasi atas dalil
mutasyabih. Umat Islam sebaiknya lebih mengedepankan toleransi
dan tenggang rasa. Tidak menjadikan satu pendapat menjadi tafsir
atas ayat mutasyabih tersebut. Karena disadari bahwa tidak semua
ayat al-Qur‘an itu muhkam, melainkan mutasyabih paling banyak
dalam al-Qur‘an.61 Dengan begitu luas wawasan dan berlapang
dada perlu dikedepankan dalam menghadapi realitas umat sekarang
dan akan datang.

Penutup
Berdasarkan uraian di atas mengenai muhkam dan mutasyabih
dalam al-Qur‘an memberikan pelajaran bahwa ayat-ayat dalam al-
Qur‘an membuka dirinya untuk diinterpretasi oleh manusia selain
daripada mereka mengimaninya sebagai konsekuensi teologis dan
keniscayaan dalam Islam. Muhkam dan mutasyabih memberikan
pemahaman kepada umat Islam untuk beragam dalam memahami
sesuatu akan tetapi harus berada dalam koridor Islam itu sendiri.

60 Burhanuddin, Ilmu Kalam Dari Tauhid Menuju Keadilan: Ilmu Kalam

Tematik, Klasik, dan Kontemporer, 73–74.
61 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, vol. 2 (Jakarta:

Universitas Indonesia Press, 2015), 113–14.

Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 27

Rahmat Effendi

Implikasi daripada kedua bentuk ayat tersebut telah memberikan

kepada umat belakangan gambaran pemikiran ulama terdahulu
dalam memahaminya. Hanya saja dikembalikan kepada umat
kekinian dalam menyikapi problem tersebut. Jauh dari hal tersebut,
muhkam dan mutasyabih memberikan pemahaman aqidah pokok dan
aqidah cabang dalam Islam. Kewajiban bagi umat Islam untuk
mengikuti keduanya sesuai dengan tuntutan al-Qur‘an dan Hadīts.
Dari pemahaman dan pengamalan kedua konsep tersebut, umat
Islam haruslah bersikap tenggang rasa dan menjaga toleransi dalam
menyikapi perbedaan di tengah umat. Tidak menyatakan
pendapatnya yang paling benar. Melainkan harus menanggapi
dengan bijak sehingga persatuan dan kesatuan umat tetap terjaga.
Satu dalam hal yang pokok dan beragam dalam hal yang cabang.
Implikasi dari pemahaman keyakinan yang beragam tersebut
membawa dampak yang signifikan. Tidak pelak darinya
menghadirkan kalangan yang fanatis atas pendapat tertentu. Di sisi
lain adanya pergesekan antarpendapat membuat persatuan menjadi
runtuh. Ada baiknya jika persamaan pandang dikedepan demi
menghindari konflik karena ego sektoral. Islam menjamin
keberagaman sebagai bagian dari sunnatullah. Keberagaman
merupakan keniscayaan yang tidak dapat terelakkan. Para ahli
kalam yang dalam hal ini memberikan interpretasi atas ayat muhkam
dan mutasyabih haruslah memberikan pemahaman yang
komprehensif kepada umat. Juga para mufassir yang memiliki
wewenang atas tafsir al-Qur‘an juga tidak boleh lalai dalam
menafsirkan kedua bentuk ayat tersebut. Dengan memberikan
pemahaman yang jelas dan komprehensif menjadikan umat lebih
bersikap moderat dan tidak fanatik atas suatu pendapat. Hal
demikianlah yang dapat menjaga persatuan di tengah umat.

Daftar Pustaka
Abdurrahman, Hafidz. Diskursus Islam politik dan Spiritual. Jakarta:
WADI Press, 2002.

28 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021

 Muhkam dan Mutasyabih dalam al-Qur‘an

Abrahamov, Binyamin. ―The ‗Bi-lā Kayfa‘ Doctrine and Its

Foundations in Islamic Theology.‖ Arabica 42, no. 3
(1995): 365–79.
Al-A‘zami, Muhammad Mustafa. The History of The Quranic Text:
From Revelation to Compilation (A Comparative Study with the
Old and New Testaments). Riyadh: Turath Publishing, 2020.
Albayrak, Ismail, dan ‫ٳسماعيل البيرك‬. ―The Notions of Muḥkam and
Mutashābih in the Commentary of Elmalı‘lı Muḥammad
Ḥamdi Yazır / ‫مصطلحا المحکم والمتشابه في تفسير المالئلي محمد‬
‫حمدي يازير‬.‖ Journal of Qur’anic Studies 5, no. 1 (2003): 19–34.
Al-Shahri, Mohammad Zafir. ―Islamic Theology and the Principles
of Palliative Care.‖ Palliative & Supportive Care 14, no. 6
(Desember 2016): 635–40.
https://doi.org/10.1017/S1478951516000080.
Burhanuddin, Nunu. Ilmu Kalam Dari Tauhid Menuju Keadilan: Ilmu
Kalam Tematik, Klasik, dan Kontemporer. Jakarta: Kencana,
2016.
Chirzin, Muhammad. Al-Qurʼan dan Ulumul Qurʼan. Yogyakarta:
Dana Bhakti Prima Yasa, 1998.
Dahlan, Abdul Aziz. Teologi dan Akidah dalam Islam. Padang: IAIN-
IB Press, 2001.
Firdausi, Muhammad Anwar. ―Membincang Ayat-Ayat Muhkam
Dan Mutasyabih.‖ ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam 16, no.
1 (10 September 2015): 80–88.
https://doi.org/10.18860/ua.v16i1.2930.
Friedmann, Yohanan. Tolerance and Coercion in Islam: Interfaith
Relations in the Muslim Tradition. Cambridge: Cambridge
University Press, 2003.
Hamad, Ghānim Qaddūrī al-. Muhādharāt fī ‘Ulūm al-Qur’ān.
‗Ammān: Dār ‗Amār li al-Nasyr wa al-Tawzī,‘ 2003.
Hourani, George F., ed. ―Islamic Theology and Muslim
Philosophy.‖ Dalam Reason and Tradition in Islamic Ethics, 6–
14. Cambridge: Cambridge University Press, 1985.
https://doi.org/10.1017/CBO9780511570780.006.

Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 29

Rahmat Effendi

Ibrāhīm, Mūsā Ibrāhīm al-. Buhūts Manhajiyyat fī ‘Ulūm al-Qur’ān al-

Karim. ‗Ammān: Dār ‗Amār li al-Nasyr wa al-Tawzī,‘ 1996.
Ilyas, Yunahar. Kuliah Ulumul Qur’an. Yogyakarta: ITQAN
Publishing, 2017.
Iqtidar, Humeira. ―Introduction: Tolerance in Modern Islamic
Thought.‖ ReOrient 2, no. 1 (2016): 5–11.
https://doi.org/10.13169/reorient.2.1.0005.
Kodir, Koko Abdul. Metodologi Studi Islam. Bandung: Pustaka Setia,
2014.
Lagarde, Michel. ―De L‘ambiguïté (mutašābih) Dans Le Coran:
Tentatives D‘explication Des Exégètes Musulmans.‖
Quaderni di Studi Arabi 3 (1985): 45–62.
Mukhtar, Naqiyah. Ulumul Qur’an. Purwokerto: STAIN Press,
2013.
Nasution, Harun. Akal dan Wahyu dalam Islam. Jakarta: Penerbit
Universitas Indonesia, 1982.
———. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya. Vol. 2. Jakarta:
Universitas Indonesia Press, 2015.
———. Teologi Islam: Aliran-aliran, Sejarah, Analisa, dan Perbandingan.
Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1986.
Qathān, Mannā‘ al-. Mabāhits fī ‘Ulūm al-Qu’rān. al-Riyādh: al-
Haramayn, t.t.
Rahman, Fazlur. Major Themes of the Qur’an. Second Edition.
Chicago and London: University of Chicago Press, 2009.
Shihab, M. Quraish. Kaidah Tafsir. Tangerang: Lentera Hati, 2019.
———. Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keseharian al-Qur’an. Vol.
4. Jakarta: Lentera Hati, 2004.
———. Wawasan Al-Quran: Tafsir Maudhu’i Atas Pelbagai Persoalan
Umat. Bandung: Mizan, 1996.
Syamsuddin, Sahiron. ―Muḥkam and Mutashābih: An Analytical
Study of al-Ṭabarī‘s and al-Zamakhsharī‘s Interpretations
of Q.3:7 / ‫ دراسة تحليلية لتفسيري الطبري‬:‫المحكم والمتشابه‬

30 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021

 Muhkam dan Mutasyabih dalam al-Qur‘an

‫والزمخشري لآلية السابعة من سورة آل عمران‬.‖ Journal of Qur’anic

Studies 1, no. 1 (1999): 63–79.
Usman, Usman. Ulumul Qur’an. Yogyakarta: Teras, 2019.
Wafā‘, Abū al-Wafā‘ Ahmad Abū al-. Al-Mukthār min ‘Ulūm al-
Qur’ān al-Karim. Kairo: al-Maktab al-Mashry al-Hadīts,
1992.
Yanti, Nova. ―Memahami Makna Muhkamat dan Mutasyabihat
dalam Al-Quran.‖ AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan 8, no. 2
(9 Desember 2016): 246–56.
https://doi.org/10.35445/alishlah.v8i2.21.
Yusuf, M. Yunan. Alam Pikiran Islam Pemikiran Kalam: Dari Khawarij
ke Buya HAMKA Hingga Hasan Hanafi. Jakarta: Kencana,
2014.
Yusuf, Mustain, dan Munawir Munawir. ―Arah Baru
Pengembangan Ulumul Qur‘an.‖ MAGHZA: Jurnal Ilmu
Al-Qur’an Dan Tafsir 4, no. 2 (24 Desember 2019): 193–
204. https://doi.org/10.24090/maghza.v4i2.3434.
Zahrah, Muhammad Abū. Aliran Politik dan ’Aqidah dalam Islam.
judul asli Tārikh al-Madzāhib al-Islāmiyyat. Terj. Abd. Rahman
Dahlan dan Ahmad Qarib. Jakarta: Logos, 1996.
Zar, Sirajuddin. Teologi Islam: Aliran dan Ajarannya. Padang: IAIN
Press, 2003.

Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 31