‫@ @‬

‫‪@@†íÕåÜa@ÒÔì‬‬
‫@ @‬
‫(‬ ‫‪،‬א‬ ‫א‬ ‫‪،‬‬ ‫א‬ ‫‪،‬‬ ‫)‬

‫א ‪:‬‬
‫ا ﻟ ﺜ ﻤ ﺎ ﱄ‬ ‫ﻣ ﺼ ﻠ ﺢ‬ ‫ﺑ ﻦ‬ ‫ا ﷲ‬ ‫ﻋ ﺒ ﺪ‬ ‫‪/‬‬ ‫د‬

‫א‬ ‫מא‬ ‫‪،‬‬

‫מא‬
‫א‬
(٢)
 ‫א‬
‫ﺗﺄﻟﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ‪ ،‬ﻭﺧﺎﲤﺔ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺃﻫﻢ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺧﺼﺺ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﲔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻌـﺮﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺃﺩﻟﺘﻬﻢ ﻭﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺣﻮﳍﺎ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲜﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪،‬‬
‫ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﳌﻨﻊ ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﳌـﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﳌﻌﺘﱪﺓ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﳉﻮﺍﺯ ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻣﻨـﺬ‬
‫ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ، ‬ﺣﱴ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳊﺎﺿﺮ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﲔ ﻧﺪﺭﺓ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺷـﺎﻉ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﺓ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺫﻛﺮ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻏﺮﺽ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺯﻥ ‪ ،‬ﻭﻏﺮﺽ ﺍﻟﻘﺮﺽ ‪ ،‬ﻭﻏﺮﺽ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﺘﺮﺑﺎﺡ ﰒ ﺍﻹﻧﻔـﺎﻕ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺢ ‪ .‬ﻭﺧﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺑﺎﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻣﻔﺼﻞ ﻷﳘﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻳـﺄﰐ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺩﻱ ﺃﻏﻠﺐ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺺ ﻟﺒﺤﺚ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﰎ ﺃﻭ ﹰﻻ ﺫﻛﺮ ﺃﻫـﻢ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺃﳘﻬﺎ ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ ‪ .‬ﰒ ﺍﺳﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟﺒﺤـﺚ‬
‫ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺮﻛﺰﺕ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﳌﺎﱄ ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﺧﺘﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﻧﺎﻗﺶ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺍﻟﻨﻘـﺪﻱ ‪ ،‬ﻭﱂ‬
‫ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲝﺜﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﺒﺪﻝ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺃﺛﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻩ ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﻗﻔﹰﺎ ﺑﺪﻟﻪ ‪ ،‬ﺃﻡ ﻻ ؟ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﻣـﻮﺍﻝ ﺍﳌـﺴﺘﺒﺪﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﻗﻔﹰﺎ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻋﻴﺎﻧﹰﺎ ﺫﺍﺕ ﺩﺧﻞ ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺤﺘﻔﻆ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻮﻗـﻒ‬
‫ﻟﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ‪.‬‬

‫)‪(٣‬‬
 ‫‪:‬‬ ‫א‬
‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣـﻦ ﻭﺍﻻﻩ ﺇﱃ ﻳـﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺑﻌﺪ ‪،‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﻣﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘـﱪﺍﻥ ﺭﻛﻨـﺎﻥ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺻـﺒﺤﺖ ﺍﻟﺰﻛـﺎﺓ – ﻃـﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ – ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﲔ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺑﻘﻴـﺔ ﺍﻟﻨﻔﻘـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺸﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﲢﻀﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘـﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﳒﺪ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﳐﺼﺼﺔ ﰲ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﳏﺪﺩﺓ ﻻ ﳝﻜﻦ ﲡﺎﻭﺯﻫﺎ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﲤﺘـﺎﺯ‬
‫ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﺇﻟﺰﺍﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺗﻜﻠﻴﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻘﺘﺪﺭﻳﻦ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻧﻈﺎﻡ ﺗﻄﻮﻋﻲ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﳝﺘﺎﺯ ﺑﺴﻌﺔ ﳎﺎﻻﺗـﻪ ‪ ،‬ﻭﴰﻮﻟـﻪ ﻟﻜﺎﻓـﺔ‬
‫ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﱪ ‪ ،‬ﻭﺻﻼﺣﻴﺘﻪ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ ﺃﻏﻠﺐ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬

‫ﻼ ﰲ ﺃﻧـﻮﺍﻉ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻊ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺗﻌﺪﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻨﺎ ﱂ ﳒﺪ ﺗﻮﺳﻌﹰﺎ ﳑـﺎﺛ ﹰ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﳓﺼﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ – ﺃﻭ ﻛﺎﺩﺕ – ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻣﻊ ﺳﻮﺀ ﺇﺩﺍﺭﺗﻪ ﺇﱃ ﺣﺪﻭﺙ ﺑﻌـﺾ ﺍﳌـﺸﻜﻼﺕ ﰲ ﺍﻻﺳـﺘﺜﻤﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﺃﺩﺕ ﺇﱃ ﺗﻌﻄﻞ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻪ ‪ .‬ﻭﻋﱪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺗﻨﺎﻣﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺣﱴ ﻛﺎﺩﺕ‬
‫‪ -‬ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ – ﺃﻥ ﺗﻮﺩﻱ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ)‪ ، (١‬ﺣﱴ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻠﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺍﺭﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻮﻳﻊ ﳎﺎﻻﺗـﻪ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈ ﺮ ﺣ ﻮل اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ‪ :‬ﻣﺤﺎﺿ ﺮات ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻟﻠ ﺸﻴﺦ أﺑ ﻲ زه ﺮة ‪ :‬ص ‪ ٢٣ :‬وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ ؛ أﺣﻜ ﺎم اﻟﻮﻗ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ واﻟﻘ ﺎﻧﻮن ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤ ﺪ ﺳ ﺮاج ‪:‬‬
‫ص ‪ ١٦ :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ؛ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ‪ ٢٤٣/٢ :‬وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ ؛ أﺛ ﺮ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺘ ﻮﺟﻴﻬﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ‪ ،‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺪآﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﺪﻻن ‪ :‬ص ‪ ٣٤ :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ؛اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻋﻄﻴ ﺔ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻠ ﻴﻢ ﺻ ﻘﺮ ‪ :‬ص ‪ ٦٣ :‬وﻣ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪهﺎ ؛ اﻷوﻗﺎف ﻓﻘﻬًﺎ واﻗﺘﺼﺎدًا ﻟﻠﺪآﺘﻮر رﻓﻴﻖ اﻟﻤﺼﺮي ‪ :‬ص ‪ ١٠٤ :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ‪.‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﺇﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺘﻪ ﻭﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎﺩﺕ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺃﳘﻴﺘﻪ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ .‬ﻭﻟﻌـﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ) ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ( ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪﳝﺔ‬
‫ﰲ ﻓﻘﻬﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﺃﻏﻠﺐ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﲤﺘﻠﻚ ﺃﳘﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺘﻼﺀﻡ ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳊﺎﺿـﺮ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﺮﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﳏﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﺖ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ ‪:‬‬

‫ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ) ﺣﻜﻤﻪ ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻭﺃﻏﺮﺍﺿﻪ ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻩ (‬

‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻻﺣﻘﺔ ﰒ ﺍﳋﺎﲤﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻏﺮﺍﺿﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﳘﻴﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳊﺎﺿﺮ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪.‬‬

‫ﺍﳋﺎﲤﺔ ‪ :‬ﻭﴰﻠﺖ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ‪.‬‬

‫)‪(٥‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬ﺣﻜﻢ وﻗﻒ اﻟﻨﻘﻮد ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻫﻲ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬
‫) ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ( ‪ ،‬ﻭﳌﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ ﻣﻮﺟﺰ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺣﻜﻢ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﰒ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻜﻢ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﺍﻵﺗﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪V<ÙçÏß¹]æ<…^ÏÃÖ]<ÌÎæ<ÜÓu :‬‬ ‫א‬ ‫א‬

‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻭﺣﻜﻢ ﻭﻗﻔﻪ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺭ ﻫﻮ ‪ " :‬ﻣﺎﻻ ﳝﻜﻦ ﻧﻘﻠﻪ ﻭﲢﻮﻳﻠﻪ ﻣﻦ ﳏﻞ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ")‪ .(١‬ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴـﻪ ﻫـﻮ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﺒﻨﻴﺔ)‪ .(٢‬ﻟﻜﻦ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟـﺸﺠﺮ ﰲ ﻣﻌـﲎ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺭ‬
‫ﺍﺑﺘﺪﺍ ًﺀ ‪ ،‬ﻓﻤﺬﻫﺐ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺠﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺫﺍ‪‬ﻤﺎ ﻳﻌﺘﱪﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻘﻮﻻﺕ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺄﺧﺬﺍﻥ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺗﺒﻌﺎ ًﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﻭﳓﻮﳘﺎ)‪ .(٣‬ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺠﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﺭﺩﻳﺮ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ‪ " :‬ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﺗﺼﻞ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺷـﺠﺮ‬
‫")‪ .(٤‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄ‪‬ﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﺑﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻭﺇﻥ ﺃﻣﻜﻦ ﻧﻘﻠﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ‪،‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﺈﺣﺪﺍﺙ ﺗﻐﻴﲑ ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻠﻬﻤﺎ)‪ .(٥‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺆﺛﺮﹰﺍ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺠﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﻼ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺇ‪‬ﻤﺎ ﺩﺧﻼ ﺗﺒﻌﹰﺎ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻠﻨﺎ ﺇ‪‬ﻤﺎ ﺩﺧﻼ ﺃﺻ ﹰ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ :‬ﻣ ﺎدة ‪ ١١٩ :‬؛ واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﻤ ﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﻴ ﺮ ‪ ، ٤٢١ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت ﻟﻠﺠﺮﺟ ﺎﻧﻲ ‪ ١٣٣ :‬؛ اﻟﺘﻮﻗﻴ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻬﻤ ﺎت اﻟﺘﻌ ﺎرﻳﻒ ‪:‬‬
‫‪ ٥١٩‬؛ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻚ ‪. ٦ ، ٥ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎم ‪ ٤٨/٥ :‬؛ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪. ٣٦١/٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪ ٢١٧/٦ :‬؛ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ٢٩٦/٢ :‬؛ آﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ‪ ١٣٨/٤ :‬؛ اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺰرﻗﺎ ‪. ١٤٨/٣ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ ) ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ( ‪. ٤٧٦/٣ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ زهﺮة ‪ ٦٥ :‬؛ اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺰرﻗﺎ ‪ . ١٤٨/٣ :‬وﻗﺪ أﺧﺬت اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﺳﻴﻂ‬
‫)‪ " : (١١/٨‬اﻟﻌﻘﺎر هﻮ ‪ :‬آﻞ ﺷﻲء ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺑﺤﻴﺰﻩ ‪ ،‬ﺗﺎﺑﺖ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻨﻪ دون ﺗﻠﻒ " ‪.‬‬

‫)‪(٦‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺣﻜﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ " :‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣـﻦ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺍﻟـﻨﱯ ‪‬‬
‫ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﺧﺘﻼﻓﹰﺎ ﰲ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﻭﻗﻒ ﺍﻷﺭﺿﲔ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ")‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﻭﺣﻜﻢ ﻭﻗﻔﻪ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻧﻘﻠﻪ ﻭﲢﻮﻳﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻵﺧﺮ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻻ‬
‫ﳝﻜﻦ ﻧﻘﻠﻪ ﻭﲢﻮﻳﻠﻪ ﺇﻻ ﺑﺘﻐﻴﲑ ﺷﻜﻠﻪ ﻭﺻﻮﺭﺗﻪ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺠﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻤﻬـﻮﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺗﺒﻌﹰﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ .‬ﺃﻣﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﻣﻜﻦ ﻧﻘﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺗﻐﻴﲑ ﰲ ﺻﻮﺭﺗﻪ ‪ ،‬ﻛﺎﳊﻴﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺛﺎﺙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺴﻔﻦ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﳓﻮﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﳍﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﺗﻔﺼﻴﻼﺕ ﺗﻄـﻮﻝ)‪، (٢‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﳝﻜﻦ ﺇﳚﺎﺯ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺗﻘـﺴﻴﻢ ﺍﻷﻣـﻮﺍﻝ ﺍﳌﻨﻘﻮﻟـﺔ ﺇﱃ ﻗـﺴﻤﲔ‬
‫ﺭﺋﻴﺴﻴﲔ ﳘﺎ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﻋﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺃﺻﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﳊﻴﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺛﺎﺙ ﻭﳓﻮﻩ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪،‬ﻭﺍﳌﺎﻟﻜﻴـﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ ﰲ ﺭﻭﺍﻳـﺔ‬
‫ﻣﺮﺟﻮﺣﺔ ﻋﻨﺪﳘﺎ‪ ،‬ﺇﱃ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻫﻮ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﻨﻘﻮﻟﺔ)‪ .(٣‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻨﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ‪ ‬ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﺷـﺄﻥ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ] ﻭﺃﻣﺎ ﺧﺎﻟﺪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺗﻈﻠﻤﻮﻥ ﺧﺎﻟﺪﹰﺍ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺣﺘﺒﺲ ﺃﺩﺭﺍﻋﻪ ﻭﺃﻋﺘـﺪﻩ‬
‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ [)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﺳ ﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ) ﻣ ﻊ ﻋﺎرﺿ ﺔ اﻷﺣ ﻮذي ( ‪ . ١٤٤/٦ :‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ ﻲ ‪ ٣٣٩/٦ :‬؛ ﺷ ﺮح ﺻ ﺤﻴﺢ ﻣ ﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻟﻠﻨ ﻮوي ‪:‬‬
‫‪ ٨٦/١١‬؛ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ٢٣٨/٦ :‬؛ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ٤٠٣/٥ :‬؛ اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ١٨٦/٨ :‬؛ ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ‪. ٢٦/٦ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬وﻗﻒ اﻟﻤﻨﻘﻮل ‪ ،‬ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﺠﻴﻼن ) ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪١٤٢٣ ،‬هـ ( ص ‪ ٢٩ :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬هﺬا ﻣﺬهﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬وﺧﺼﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺘﻮى ﻋﻨﺪهﻢ ‪ ،‬وﺧﺼﻪ أﺑ ﻮ ﻳﻮﺳ ﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺮاع واﻟﺴﻼح ﻟﻠﺠﻬﺎد ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻷوﻗﺎف ‪ ،‬ﻟﻠﺨﺼﺎف ‪ ٣٥ ، ٣٤ :‬؛ اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪ ٤٥/١٢ :‬؛ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ ٤٩/٥ :‬؛ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪ ٣٦٣/٤ :‬؛‬
‫اﻟﻤﺪوﻧﺔ ‪ ٩٩/٦ :‬؛ ﻣﻮاهﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻟﻠﺤﻄ ﺎب ‪ ٦٣٠/٧ :‬؛ ﺷ ﺮح اﻟﺨﺮﺷ ﻲ ‪ ٨٠/٤ :‬؛ اﻟﺮوﺿ ﺔ ﻟﻠﻨ ﻮوي ‪ ٣٧٨/٤ :‬؛ ﻣﻐﻨ ﻲ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ‪ ٣٧٧/٢ :‬؛ ﺣﺎﺷ ﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻞ ‪ ٥٧٧/٣ :‬؛ اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ٢٣١/٨ :‬؛ اﻹﻧﺼﺎف ‪ ٧/٧ :‬؛ آﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ‪. ٢٠٣٤/٣ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺻ ﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري ) ﻣ ﻊ ﻓ ﺘﺢ اﻟﺒ ﺎري ( ‪ ٣٣١/٣ :‬؛ ﺻ ﺤﻴﺢ ﻣ ﺴﻠﻢ ) ﻣ ﻊ ﺷ ﺮح اﻟﻨ ﻮوي ( ‪ ٥٦/٧ :‬ﺑﻠﻔ ﻆ ) وأﻋﺘ ﺎدﻩ ( ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ‪ :‬اﻷﻋﺘ ﺎد ﺁﻻت‬
‫اﻟﺤﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﻼح واﻟﺪواب وﻏﻴﺮهﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ :‬وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ وﻗﻒ اﻟﻤﻨﻘ ﻮل ‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗﺎﻟ ﺖ اﻷﻣ ﺔ ﺑﺄﺳ ﺮهﺎ ‪ ،‬إﻻ أﺑ ﺎ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ‪. ٥٦/٧ :‬‬

‫)‪(٧‬‬
‫ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﳑﺎ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﻋﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﳛﺼﻞ ﺑﻪ ﻏﺮﺽ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺍﺟﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺼﺤﺔ ﻭﻗﻔﻪ ﻛﺎﻟﻌﻘﺎﺭ)‪.(١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺑﺈﺗﻼﻑ ﻋﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﳑﺎ ﻳـﺴﺮﻉ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﻔـﺴﺎﺩ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻷﻃﻌﻤﺔ ﻭﺍﻷﺷﺮﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻳﺖ ‪ ،‬ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ‪‬ﺎ‬
‫ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﺃﻋﻴﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻟﺰﻫﻮﺭ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻤﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺮﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪ .‬ﻭﺗﻌﺘـﱪ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﺳﺘﻬﻼﻙ ﺃﻋﻴﺎ‪‬ﺎ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻭﻗﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﲔ ‪:‬‬

‫)ﺃ( ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺑﺈﺗﻼﻑ ﻋﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺇﱃ ﻏـﲑ ﺑـﺪﻝ ‪،‬‬
‫ﻛﻮﻗﻒ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻟﻸﻛﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻤﻊ ﻟﻺﺿﺎﺀﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﳌﻦ ﻳﺴﺘﻬﻠﻜﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﻻ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ) ﺣﺒﺲ ﺍﻷﺻﻞ ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺒﻴﻞ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ( ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻳـﺰﻭﻻﻥ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺃﻭﻝ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ)‪ ،(٣‬ﻓﻼ ﻣﻌﲎ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﲜﻮﺍﺯ ﻭﻗﻔﻬﺎ)‪ ،(٤‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﻗﺮﺏ ﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻨﻪ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪.‬‬

‫)ﺏ( ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺑﺈﺗﻼﻑ ﻋﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻔـﻊ ﺑـﻪ ﺇﱃ ﺑـﺪﻝ ‪.‬‬
‫ﻛﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺃﻭ ﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺜﻠﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﺮﺿﻬﺎ ﻭﻳﺮﺩ ﺑﺪﳍﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺘﺎﺟﺮﺓ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺇﺫﺍ ﲢﻘﻖ ‪ ،‬ﻭﺣﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬـﺎ ﺧـﻼﻑ‬
‫ﻗﻮﻱ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪.‬‬

‫‪V<çÏßÖ]<ÌÎæ<ÜÓu<»<Ü]çÎ_æ<ð^Û×ÃÖ]<gâ]„Ú :‬‬ ‫א‬ ‫א‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺘﺒﻊ ﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﳒﺪ ﺃﻥ ﳍـﻢ ﻗـﻮﻟﲔ ﺭﺋﻴـﺴﻴﲔ ﰲ ﺣﻜـﻢ ﻭﻗـﻒ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ٢٣٢/٨‬؛ وﻗﻒ اﻟﻤﻨﻘﻮل ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺠﻴﻼن ‪ :‬ص ‪. ٤١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻴﺄﺗﻲ أن اﻟﻨﻘﻮد ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء أﻋﻴﺎﻧﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ‪ ،‬آﻮﻗﻔﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﻠﻲ أو اﻟﻮزن ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ذآﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺟﻮاز وﻗﻒ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﻤﺰروع ﻟﻠﺸﻢ واﻟﺘﻨﺰﻩ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﻤﺤ ﺼﻮد ‪ ،‬ﻟ ﺴﺮﻋﺔ ﻓ ﺴﺎدﻩ ‪ ،‬وﻧﻘ ﻞ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﺗﻴﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺠﻮاز وﻗﻒ اﻟﺮﻳﺤﺎن ‪ ،‬ﻟﻴﺸﻤﻪ أهﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪ ،‬وﻇﺎهﺮﻩ وﻟﻮ ﻣﺤﺼﻮدًا ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻏﻮاﻣﺾ أﺣﻜﺎم اﻟﻮﻗﻮف ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻨ ﺎوي ‪ ٤٩/١ :‬؛‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ ‪. ٢٨٠/٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ . ٢٩٩/٨ :‬وﻗﺎل ‪ " :‬ﻻ ﻳﺼﺢ وﻗﻔﻪ ﻓﻲ ﻗﻮل ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ ،‬وأهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬إﻻ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺤﻜﻰ ﻋﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ واﻷوزاﻋ ﻲ ﻓ ﻲ وﻗ ﻒ اﻟﻄﻌ ﺎم أﻧ ﻪ‬
‫ﻳﺠﻮز ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﻜﻪ أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ " ‪.‬‬

‫)‪(٨‬‬
 ‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪:‬‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺐ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﻗـﻮﻝ‬
‫ﻫﻮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪.‬‬

‫ﻓﺄﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﺮﻯ – ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ – ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﳑﺎ ﳝﻜـﻦ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﻋﻴﻨﻪ ﻛﺎﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻣـﻦ ﺑـﺎﺏ‬
‫ﺃﻭﱃ ‪ .‬ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﱂ ﻳﺴﺘﺜﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﺮﺍﻉ ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻘـﻮﻝ ﻻ‬
‫ﳚﻮﺯ ﻭﻗﻔﻪ ‪ ،‬ﻧﻘﻮﺩﹰﺍ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ)‪.(١‬‬

‫ﻭﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺻﺤﻬﻤﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﳉﻮﺍﺯ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﻟﻠﺘﺰﻳﻦ ‪‬ـﺎ ‪،‬‬
‫ﺃﻡ ﻟﻺﲡﺎﺭ ﻭﺻﺮﻑ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺀ)‪.(٢‬‬

‫ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ ﺃﻭ ﻟﻐﲑﻫﺎ ﻛﺎﻟﻘﺮﺽ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﰲ‬
‫ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ‪ " :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﻫﺐ ")‪.(٣‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺠﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻪ ﻣﺮﺟﻮﺡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﺮﺟﻮﺣﺔ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﺍﳌﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻣﺘﻌﺎﺭﻓﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻣﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊـﺴﻦ ‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲜﻮﺍﺯﻩ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲜﻮﺍﺯﻩ ﻋﻦ ﺯﻓﺮ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺯﻓﺮ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻬﺪاﻳﺔ ) ﻣﻊ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ( ‪ ٥٠/٥ :‬؛ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺒﺰازﻳﺔ ) ﻣﻊ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ( ‪. ٢٥٩/٦ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻬ ﺬب ‪ ،‬ﻟﻠ ﺸﻴﺮازي ‪ ٥٧٥/١ :‬؛ ﺣﻠﻴ ﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ‪ ،‬ﻟﻠﻘﻔ ﺎل ‪ ١١/٦ :‬؛ ﺗﺤﻔ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ‪ ٢٣٨/٦ :‬؛ ﺗﻴ ﺴﻴﺮ اﻟﻮﻗ ﻮف ‪ ٤٩/١ :‬؛‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ‪. ٥٧٨/٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﻧﺼﺎف ‪ . ١١/٧ :‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ٢٢٩/٨ :‬؛ ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ ‪. ٢٨٠/٤ :‬‬

‫)‪(٩‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﺘﻌﺎﺭﻓﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﺩﺧﻞ ﰲ ﻗﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻔﱴ‬
‫ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﱂ ﺗﻌﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﲣﺼﻴﺺ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲜﻮﺍﺯﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺯﻓﺮ ﺃﻭ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ)‪.(١‬‬

‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺃﻥ ﰲ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﺜﻠﻲ ﻛﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﺗﺮﺩﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺪ ﺍﻟﺘﺮﺩﺩﻳﻦ ﻫﻮ ﺍﳉـﻮﺍﺯ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﻭﻗﻔﺖ ﻟﻠﻘﺮﺽ ﺃﻭ ﳓﻮﻩ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﳋﺮﺷﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺬﻫﺐ)‪ .(٢‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ﰲ ﻏـﲑ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻛﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻓﻼ ﺗﺮﺩﺩ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﻗﻄﻌﹰﺎ ‪ ،‬ﻟﻠﺴﻠﻒ ﻭﳓﻮﻩ)‪ .(٣‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘـﻮﻝ‬
‫ﻼ ﺣﺒﺲ ﻣﺎﺋﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪ " :‬ﻟﻮ ﺃﻥ ﺭﺟ ﹰ‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻳﺴﻠﻔﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺮﺩﻭ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺣﺒﺴﹰﺎ ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺃﺭﻯ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ")‪ .(٤‬ﻓﺈﳚﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻜﹰﺎ ﻳﺮﻯ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﲜﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻭﺟﻪ ﻣﺮﺟﻮﺡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺬﻫﺐ – ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ – ﻋـﺪﻡ‬
‫ﺍﳉﻮﺍﺯ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﳊﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ‪ " :‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲﺀ ")‪ .(٥‬ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﺮﺟﻮﺣﺔ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺍﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)‪.(٦‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﲜﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻨﻪ ‪ " :‬ﻓﻴﻤﻦ ﺟﻌﻞ‬
‫ﺃﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﻏﻼﻡ ﻟﻪ ﺗﺎﺟﺮ ﻳﺘﺠﺮ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺭﲝـﻪ ﺻـﺪﻗﺔ ﻟﻠﻤـﺴﺎﻛﲔ‬
‫ﻭﺍﻷﻗﺮﺑﲔ ‪ ،‬ﻫﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺭﺑﺢ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻟﻒ ﺷﻴﺌﹰﺎ ‪ ...‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ")‪.(٧‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺟﻮﺍﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻣﺎﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺟﻢ ﳍـﺬﺍ‬
‫ﺍﻷﺛﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪" :‬ﺑﺎﺏ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻉ ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻭﺍﻟﺼﺎﻣﺖ")‪ .(٨‬ﻭﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪ . ٣٦٤،٣٦٣/٤ :‬وذآﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ أن هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻔﺘ ﻰ ﺑﻬ ﺎ ﺑﻘ ﻮل زﻓ ﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٦٠٨/٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷﺮح اﻟﺨﺮﺷﻲ ‪. ٧٠/٧ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ‪ ٧٧/٤ :‬؛ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﺪوي ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮﺷﻲ ‪. ٨٠/٧ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺪوﻧﺔ ‪. ٣٤٣/١ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ . ١١/٦ :‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻬﺬب ‪ ٥٧٥/١ :‬؛ اﻟﺮوﺿﺔ ‪. ٣٨٠/٤ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻤﻮض ﻓﻲ ﺣﻜﻢ وﻗﻒ اﻟﻨﻘﻮد ﻟﻠﻘﺮض وﻧﺤﻮﻩ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ ‪ ،‬وه ﻞ ه ﻮ رواﻳﺘ ﺎن ‪ ،‬أو رواﻳ ﺔ واﺣ ﺪة ‪ ،‬أو ﻗ ﻮل ؟ ﻓﻔ ﻲ اﻟﻤﻐﻨ ﻲ أن ﻋ ﺪم‬
‫ﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺬهﺐ ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ ﻗﻮل ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬآﺮ هﻞ هﻮ رواﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺬهﺐ أم ﻻ ؟ وﻗ ﺎل ﻋ ﻦ ﺣﻜ ﻢ اﻟ ﺼﺤﺔ ‪ :‬وﻗﻴ ﻞ ﻳ ﺼﺢ وﻗﻔﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺠﻌ ﻞ ه ﺬا ﻗ ﻮ ً‬
‫وﻟﻴﺲ رواﻳﺔ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ ) :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ . ( ٢٢٩/٨ :‬وﻟﻢ ﻳﺸﺮ ﻓﻲ اﻹﻧﺼﺎف إﻟﻰ وﺟﻮد رواﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻢ ﻋ ﺪم اﻟ ﺼﺤﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻋ ﻦ ﺣﻜ ﻢ اﻟ ﺼﺤﺔ ‪ " :‬وﻗ ﺎل ﻓ ﻲ‬
‫ﻻ ‪ ) .‬اﻹﻧ ﺼﺎف ‪ ( ١١/٧ :‬وﻗ ﺪ ﻻﺣ ﻆ اﺑ ﻦ ﺗﻴﻤﻴ ﺔ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﻖ ‪ :‬وﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻳﺼﺢ وﻗﻒ اﻟﺪراهﻢ " ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ رواﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﺟﻌﻠ ﻪ اﻟﻤﻐﻨ ﻲ ﻗ ﻮ ً‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬وذآﺮ أ ن اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻌﻮا اﻟﺼﺤﺔ ﺗﺒﻌﻮا اﻟﺨﺮﻗﻲ ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻟ ﻢ ﻳ ﺬآﺮوا ﻋ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﻧ ﺼًﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻊ ‪ ،‬وذآ ﺮ وﺟ ﻮد رواﻳ ﺔ ﻧﻘﻠﻬ ﺎ اﻟﻤﻴﻤ ﻮﻧﻲ ﻓ ﻲ أن‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﺒﺮآ ﺎت ‪ " :‬وﻇ ﺎهﺮ ه ﺬا‬ ‫اﻟﺪراهﻢ إذا آﺎﻧﺖ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ أهﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻟﺼﺪﻗﺔ ‪ ،‬وإذا آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺪﻗﺔ ‪ ..‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻧﻘ ً‬
‫ﺟﻮاز وﻗﻒ اﻷﺛﻤﺎن ﻟﻐﺮض اﻟﻘﺮض أو اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺘﺼﺮف ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ " ﻓﺎﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺮى أن اﻟﻤﻨﻊ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ رواﻳﺔ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻮ ﻗﻮل ﻟﻸﺻﺤﺎب ﺗﺒﻌًﺎ‬
‫ﻟﻠﺨﺮﻗﻲ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺠﻮاز ﻓﻬﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ‪ ) .‬اﻟﻔﺘﺎوى ‪ ، ( ٢٣٤/٣١ :‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻻﺧﺘﻴﺎرات ‪ :‬ص ‪. ١٧١ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ) ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ ( ‪. ٤٠٥/٥ :‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬

‫)‪(١٠‬‬
 ‫‪< <<V<xéqÖ]æ<íÎ^ß¹]æ<íÖù] :‬‬ ‫א‬ ‫א‬
‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺎﳌﻨﻊ ﺃﻭ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑـﲎ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ‬
‫ﺧﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻫﻲ ) ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ( ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟـﺸﺮﻁ‬
‫ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗـﻒ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺇﻻ ﻣﺆﺑﺪﹰﺍ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﻗﺘﻪ ﱂ ﻳﺼﺢ)‪ .(١‬ﻭﺧﺎﻟﻒ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺸﺘﺮﻃﻮﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﺟﺎﺯﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﺆﺑﺪﹰﺍ ﻭﻣﺆﻗﺘﹰﺎ ﲟﺪﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ)‪.(٢‬‬

‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪ -‬ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺸﺮﻁ – ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺛﻼﺙ ﺩﺭﺟﺎﺕ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ﻣـﻦ‬
‫ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ – ﺇﺫﺍ ﺳﻠﱢﻢ – ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻻ ﺗﺘﺄﺑﺪ ﻭﺗﺴﺘﻬﻠﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﻔـﻲ‬
‫ﻣﺎﻧﻌﹰﺎ ﻟﺼﺤﺔ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﺷﺮﻃﹰﺎ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﳚﻮﺯ ﻣﺆﺑﺪﹰﺍ ﻭﳚﻮﺯ ﻣﺆﻗﺘﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺟﺎﺯ ﺍﻟﺘﺄﻗﻴﺖ ﰲ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻌﲔ ‪ ،‬ﺟﺎﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻌـﲔ ﺍﻟـﱵ ﻻ ﺗﺘﺄﺑـﺪ‬
‫ﻛﺎﻟﻨﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﻨﻘﻮﻻﺕ ‪ .‬ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﳌﺎﻧﻊ ‪ ،‬ﻭﺩﺧﻮﻟﻪ ﲢﺖ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺎﻧﻌﻮﻥ ﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺻـﻴﻐﺔ ﺍﻟﻮﻗـﻒ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ – ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ – ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﺷﺘﺮﻃﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﺷﺮﻃﹰﺎ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻭﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ‬
‫ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ) ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﻋﻴﻨﻬﺎ ()‪ ،(٣‬ﻭﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ‬
‫ﻻ ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻻ ﺗﺘﺄﺑﺪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﺳﺘﻬﻼﻙ ﺃﻋﻴﺎ‪‬ـﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﳓﺼﺮ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳌﺎﻧﻌﲔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻫﻮ ﲢﺒﻴﺲ ﺍﻷﺻﻞ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻹﺳﻌﺎف ‪ ٢٤ :‬؛ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ٢٧٠/٤ :‬؛ اﻹﻧﺼﺎف ‪ ٣٥/٧ :‬؛ أﺣﻜﺎم اﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ‪ ٢٣٦/١ :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷﺮح اﻟﺨﺮﺷﻲ ‪ ٩١/٧ :‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﺪردﻳﺮ ) ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ( ‪. ٨٧/٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬هﺬا اﻟﺸﺮط أو اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻟﻠﻌﻴﻦ اﻟﻤﻮﻗﻮﻓﺔ ﻳﺘﻜﺮر ذآﺮﻩ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻬﺬب ‪ ٥٧٥/١ :‬؛ اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ . ٢٣١/٤ :‬وﻣﺬهﺐ أﺑﻲ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ – آﻤﺎ ﺗﻘﺪم – ﺣﺼﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎر ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻋﺪم ﺟﻮاز وﻗﻒ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨﻘﻮﻻت ‪.‬‬

‫)‪(١١‬‬
‫ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻻ ﺗﺘﺄﺑﺪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺑﺈﺗﻼﻑ ﺃﻋﻴﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫" ﻭﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﺇﳕﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺑﺄﻥ ﳜﺮﺝ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺑﺘﺤﺒﻴﺲ ﺍﻷﺻـﻞ ﻭﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻤﺮﺓ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﳌﺄﺫﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﺎﺩ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﻊ ﺑﻔﻀﻞ – ﻛﺎﻟﺜﻤﺮﺓ ﻭﺍﻟﻐﻠﺔ ﻭﺍﻹﺭﺗﻔﺎﻕ – ﻭﺍﻟﻌﲔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺑﺈﻓﺎﺗﺔ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻼ ")‪ .(١‬ﻭﰲ ﺍﳌﻐﲏ ‪ " :‬ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﲢﺒﻴﺲ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺗﺴﺒﻴﻞ ﺍﻟﺜﻤـﺮﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺑﺈﺗﻼﻑ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻚ ")‪.(٢‬‬

‫)‪ (٣‬ﺍ‪‬ﻴﺰﻭﻥ ﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻳﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﺷـﺮﻁ‬
‫ﻟﻠﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ – ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻨﻘﻮﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻬﻠﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ‪‬ﺎ – ﺇﻻ ﺃﻥ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﳌﻦ ﻳﺴﺘﻬﻠﻜﻬﺎ ﺇﱃ ﻏﲑ‬
‫ﺑﺪﻝ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺇﱃ ﺑﺪﻝ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻬﻠﻚ ﻣﻨـﻬﺎ ﺑﺈﻗﺮﺍﺿـﻬﺎﰒ ﺭﺩ ﺑـﺪﳍﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﳌﺘﺎﺟﺮﺓ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺢ ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲜﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪،‬ﻭﺑـﲔ ﺷـﺮﻁ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﻭﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﲔ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺪﻝ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳌﺒﺪﻝ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻌـﲎ‬
‫ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺟﺎﺯﻭﺍ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫـﻢ ‪ .‬ﻛﻘـﻮﻝ ﺃﰊ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ‪ " :‬ﻷﻥ ﺭﺩ ﺍﳌﺜﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺩ ﺍﻟﻌﲔ ﺣﻜﻤﹰﺎ ‪ ...‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺣﺒﺲ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﲟﱰﻟـﺔ ﺣـﺒﺲ‬
‫ﺃﻋﻴﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﻘﺎﺀ ﺃﻣﺜﺎﳍﺎ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺑﻘﺎﺀ ﺃﻋﻴﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺟـﻊ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ")‪ .(٣‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻭﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﲔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻴﲔ ﻟﺬﺍ ﻳﻘـﻮﻡ ﺑـﺪﳍﺎ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻻ ﺗﺘﻌﲔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻴﲔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﻋﻴﻨـﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺪﳍﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ ")‪ .(٤‬ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ – ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﻋـﺪﻡ‬
‫ﺍﺷﺘﺮﺍﻃﻬﻢ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ – ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﺭﺩﻳﺮ ‪ " :‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻭﻗﻔﻪ ﻟﻠﺴﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﻳﱰﻝ ﺭﺩ ﺑﺪﻟﻪ ﻣﱰﻟﺔ ﺑﻘﺎﺀ ﻋﻴﻨـﻪ ")‪.(٥‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ " ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺽ ) ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ ( ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﻟﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ")‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪. ٤٠٥/٤ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪. ٢٢٩/٨ :‬‬
‫)‪ (٣‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺟﻮاز وﻗﻒ اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮد ‪ :‬ص ‪. ٣١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪. ٣٦٤/٤ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ ) ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ( ‪. ٧٧/٤ :‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻔﺘﺎوى ‪ . ٢٣٤/٣١ :‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻨﺎﻗﻠﺔ ﺑﺎﻷوﻗﺎف ‪ :‬ص ‪. ١٩ :‬‬

‫)‪(١٢‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ – ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ – ﻫﻮ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻭﻗﻔﻬﺎ ‪‬ﺪﻑ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺑﺪﳍﺎ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺄﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻌﻮﺍ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻭﺍ ﺃﻱ ﻧﺺ ﺃﻭ ﺇﲨﺎﻉ ﺃﻭ ﻗﻴﺎﺱ ﺻﺤﻴﺢ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﻭﻗﻒ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻭﺷﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﲔ ﳑﺎ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﻫـﺬﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻃﲔ ‪ ،‬ﳌﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺷﺮﻁ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺷﺮﻃﹰﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻌﲔ‬
‫ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ﺍﺷﺘﺮﺍﻃﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺼﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻘـﺼﻮﺩ ﺑـﻪ‬
‫‪ -‬ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﺮﻃﻪ – ﻋﺪﻡ ﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﺘﺄﻗﻴﺖ ﳌﺪﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺪﺍﺭ‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﳌﺪﺓ ﺳﻨﺔ ‪ .‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺪ ﺍﳌﻄﻠـﻖ ﻭﺍﻟـﺪﺍﺋﻢ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﺍﻟﻌﲔ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻋﲔ ﺑﻘﺎﺅﻫﺎ ﲝﺴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻏﲑ ﻣﺘﺼﻮﺭ ﰲ ﻏﲑ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻨﻘﻮﻻﺕ ﻛﺎﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺫﻭﺍﺕ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﺭ ﳏﺪﻭﺩﺓ ﰒ ﺗﻔﲎ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺢ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻐﺮﺽ‬
‫ﺇﻗﺮﺍﺿﻬﺎ ﻭﺭﺩ ﺑﺪﳍﺎ ‪ ،‬ﺃﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮﹰﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﻘﻮﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺛﺒﺖ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪. ‬‬

‫)‪ (٢‬ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﺮﻁ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﲔ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﻌـﲔ ﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﻬﻠﻚ ﻋﻨﺪ ﺃﻭﻝ ﺍﻧﺘﻔﺎﻉ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺑﺪﻝ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻟﻠﻘﺮﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﺃﻋﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﺳﺘﻬﻠﻚ ﻋﻨﺪ ﺃﻭﻝ ﺍﻧﺘﻔﺎﻉ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻋﻴﺎ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺑﺎﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺑﺪﳍﺎ – ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ‬
‫ﺍ‪‬ﻴﺰﻭﻥ – ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﺟﺎﺯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﻄﻠﺖ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﺑﺜﻤﻨـﻪ‬
‫ﻭﻗﻔﹰﺎ ﺁﺧﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺪ ﹰﻻ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺟﺎﺯﻭﺍ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﲤﺴﻜﻮﺍ ﺑﺎﻷﺻـﻞ ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﻣـﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺑـﺼﻔﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺍﺯ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﳊﻈﺮ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺇﻥ ﺩﻟﻴـﻞ‬

‫)‪(١٣‬‬
‫ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﳉﻮﺍﺯ)‪ ، (١‬ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﰲ ﺳﻠﻮﻙ ﻃﺮﻳـﻖ ﺍﻟـﱪ‬
‫ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲜﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﳛﻘﻖ ﻣﺼﺎﱀ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻛﱪﻯ ‪ ،‬ﻧﻈﺮﹰﺍ ﳌﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺇﺣﻴـﺎﺀ‬
‫ﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺩﻭﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺎﳘﺘﻪ ﰲ ﺣﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺭ‬
‫‪١‬‬
‫– ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ – ﳑﺎ ﻳﺼﺢ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲜﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﻈﻢ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أﺣﻜﺎم اﻟﻮﻗﻒ اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺮأي ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﺎل ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﺳﺘﻨﺒﻄﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺼﻮص ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬أو ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻷوﻗﺎف ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰرﻗﺎ ‪ :‬ص ‪. ١٥ :‬‬
‫)‪ (٢‬أﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻘﻬﻪ وأﻧﻮاﻋﻪ ‪،‬ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺤﻤﺪي )ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻻوﻗﺎف اﻻول ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺤﻮر ‪ :‬اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ وﻓﻀﻠﻪ‬
‫وأﻧﻮاﻋﻪ ( ص ‪١٦٣ :‬‬

‫)‪(١٤‬‬
‫اﳌﺒﺤـــــــــﺚ اﻟﺜـــــــــﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗـــــــــﺎرﻳﺦ وﻗـــــــــﻒ اﻟﻨﻘـــــــــﻮد‬

‫‪ ،‬وأﻏﺮاﺿـــــــــــــــــﻪ ‪ ،‬وأﳘﻴﺘـــــــــــــــــﻪ ﰲ اﻟﻮﻗـــــــــــــــــﺖ‬

‫اﳊﺎﺿﺮ ‪:‬‬

‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺳﻴﺘﻢ ﻋﺮﺽ ﻧﺒﺬﺓ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﻋﻦ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳـﺔ‬
‫ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭﺣﱴ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳊﺎﺿﺮ ‪ ،‬ﰒ ﺳﻨﺬﻛﺮ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺧﲑﹰﺍ ﺳﻨﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺎﺿﺮ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ ‪:‬‬

‫‪V<çÏßÖ]<ÌÎæ<è…^i :‬‬ ‫א‬ ‫א‬

‫ﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ، ‬ﻭﻻ ﻛﺬﻟﻚ ﺯﻣﻦ ﺍﳋﻼﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺻﺪﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎﻝ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ " :‬ﻓﻤﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ‬
‫ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺇﱃ ﺣﺒﺲ ﻣﺎ ﹰﻻ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﺆﺑﺪﺓ ‪ .(١)" ..‬ﺣﱴ ﺃﺩﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﺇﱃ ﻧـﺸﻮﺀ ﺩﻳـﻮﺍﻥ‬
‫ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻷﻭﻗﺎﻑ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ)‪ .(٢‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﻘـﺎﺭﹰﺍ ‪،‬‬
‫ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻭﻝ ﻧﻘﻞ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﰲ ﺷﺄﻥ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ) ﺗـﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ( ١٢٤ :‬ﺣﲔ ﺳﺌﻞ ‪ " :‬ﻓﻴﻤﻦ ﺟﻌﻞ ﺃﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﻏﻼﻡ ﻟﻪ ﺗﺎﺟﺮ ﻳﺘﺠﺮ‬
‫‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺭﲝﻪ ﺻﺪﻗﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﲔ ﻭﺍﻷﻗﺮﺑﲔ ‪ ،‬ﻫﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺭﺑﺢ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻟﻒ ﺷﻴﺌﹰﺎ ‪...‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ")‪ .(٣‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺀ ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻳﺪﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳍﺠﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ) ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪١٧٩‬ﻫـ ( ‪ " :‬ﻟﻮ ﺃﻥ ﺭﺟﻞ ﺣﺒﺲ ﻣﺎﺋﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻳﺴﻠﻔﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺮﺩﻭ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻬﺎ‬

‫) ‪(١‬‬
‫أﺣﻜﺎم اﻷوﻗﺎف ‪ ،‬ﻟﻠﺨﺼﺎف ‪ :‬ص ‪ . ٦ :‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪. ١٨٦/٨ :‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﻀﺎة ‪ ،‬ﻟﻠﻜﻨﺪي ‪. ٣٧١ :‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ) ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ ( ‪. ٤٠٥/٤ :‬‬

‫)‪(١٥‬‬
‫ﺣﺒﺴﹰﺎ ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﺃﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ")‪ .(١‬ﻭﻧﻘﻞ ﺍﳌﻴﻤﻮﱐ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ‬
‫) ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٤٠‬ﻫـ ( ‪ " :‬ﺭﺟﻞ ﻭﻗﻒ ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﲔ ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﺮﺍﻉ ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﺒﺲ ﻭﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ")‪ .(٢‬ﻓﻬـﺬﺍ‬
‫ﻛﻠﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘـﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠـﺔ‬
‫ﻭﻧﺎﺩﺭﺓ ﺍﳊﺪﻭﺙ ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻧﺪﺭﺓ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻟﲔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﲪﺪ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﱐ ﱂ ﺃﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻧﺺ ﻟﻐﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺃﻭ ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻋﺪﺍ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺯﻓـﺮ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺯﻓﺮ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲜﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ)‪ ،(٣‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﳊﺎﻝ ﻗﺮﻭﻥ ﻋﺪﻳـﺪﺓ ﱂ‬
‫ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺃﻭ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺒﻮ ﹰﻻ ﰲ ﺍﻟﺒﻠـﺪﺍﻥ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻭ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻟـﺪﻯ ﻫـﺆﻻﺀ – ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ – ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﺧـﺬ ﺑﺎﳌـﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻴﺰ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻭﺟﺪﺕ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﻨﻘﻞ ﺇﻟﻴﻨـﺎ ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ‬
‫ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻠﻴﺪﻱ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻛﺎﻥ ﰲ ﻗﻴﺴﺎﺭﻳﺔ ﻓﺎﺱ ﺃﻟﻒ ﺃﻭﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻟﻠﺴﻠﻒ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﺩﻭ‪‬ﺎ ﳓﺎﺳﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻤﺤﻠﺖ ")‪. (٤‬‬

‫ﻭﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪﺃ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮﺭ ﻭﻛﺜﺮﺕ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺛﺎﺭ ﺟـﺪﻝ‬
‫ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺑﲔ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﻔﻲ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﺣﻮﻝ ﺣﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻓﺮﺃﻯ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﲡﻮﺯ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﻔﻲ ﻭﺃﺑﻄﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺃ‪‬ﺎ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻔـﺖ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﰲ ﺣﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴـﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻮﻋﻬﺎ ﻭﺍﻧﺘـﺸﺎﺭﻫﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﰲ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ‪ ":‬ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻮﱃ ﺟﻮﻯ ﺯﺍﺩﻩ ﲨﻊ ﻛﺘﺎﺑﹰﺎ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﺳـﻌﻰ ﰲ‬
‫ﺇﺑﻄﺎﻟﻪ ﺣﺎﻝ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺎﺿﻴﹰﺎ ﺑﻌﺴﻜﺮ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪ ،‬ﰒ ﺭﺩﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻓﱴ ﲜﻮﺍﺯﻩ ")‪ . (٥‬ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﺇﺑﻄﺎﻝ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺣﲔ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ‪.‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﻤﺪوﻧﺔ ‪. ٣٤٣/١ :‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪. ٢٣٤/٣١ :‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫اﻹﺳﻌﺎف ‪ :‬ص ‪٢٢ :‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ‪. ٧٧ / ٤ :‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫آﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪. ٨٩٨ / ١ :‬‬

‫)‪(١٦‬‬
‫ﰒ ﺟـﺎﺀ ﺍﻟـﻤﻔـﱵ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﻭﺃﻓﱴ ﺟﻮﺍﺯﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻒ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ)‪ (١‬ﻭﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺨﺘـﺎﺭ ‪ " :‬ﺑـﻞ ﻭﺭﺩ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻠﻘﻀﺎﺓ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﺑﻪ ")‪ . (٢‬ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﻋﻘﺐ ﺍﳌﻔـﱵ ﺃﰊ‬
‫ﺳﻌﻮﺩ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﲟﻨﻊ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪ (٣)،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﻟﺪﻯ ﻣﺘﺄﺧﺮﻱ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣـﺬﻫﺐ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲜﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺟﺮﻯ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﻟـﺬﺍ‬
‫ﺃﺟﺎﺯﻭﺍ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺯﻣﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ ﻓﺴﺮﻭﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺄﻧﻪ ‪ :‬ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎ ﹰﻻ )‪ .(٤‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﲟﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻳﺮﺍﺩﻑ ﺍﻟﻌﺮﻑ)‪. (٥‬‬

‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﱂ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺮﻓﹰﺎ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﹰﺎ ﺷـﺎﺋﻌﹰﺎ ﺇ ﹼﻻ ﰲ ﺯﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )‪ .(٦‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ) ﺃﻱ ‪ :‬ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ( ﻳﻌﺘـﱪ ﺍﻷﺑـﺮﺯ ﰲ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻌﺘﱪﻩ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ (٦).‬ﺇ ﹼﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻗﺘﺼﺮ – ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ – ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ ﻭﺍﻷﻧﺎﺿﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﱂ ﳝﺘﺪ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﺇﱃ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫ﺃﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺷﺎﺭ ﳍﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﺗﻌﻮﺭﻑ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻣﻴﺔ " ‪ (٧) .‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻓﻮﻗﻒ ﺍﻟﺪﺍﺭﻫﻢ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺑﻼﺩﻧﺎ ")‪ .(٨‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ‬
‫ﺷﻴﻮﻉ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺃﺻﺒﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﻭ ﺍﻷﻛﺜـﺮ‬
‫ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﹰﺍ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ ﺍﻷﻛﺜـﺮ ﺷـﻴﻮﻋﹰﺎ‬
‫ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭﹰﺍ ‪ .‬ﻭﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﺟﺮﺍﻫﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌـﺎﱂ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺳﺘﺔ ﻗﺮﻭﻥ )‪١٣٤٠‬ﻡ – ‪١٩٤٧‬ﻡ ( ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺑﲔ )‪ (٣٤١‬ﻭﻗﻔﹰﺎ ﺗﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪ ،‬ﱂ ﳚﺪ ﺳﻮﻯ ) ‪ ( % ٥,٥‬ﺃﻭﻗﺎﻓﹰﺎ ﻧﻘﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﻭﺟﺪ ﺃﻥ )‪ ( % ٩٣‬ﺃﻭﻗﺎﻓﹰﺎ ﻋﻘﺎﺭﻳﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻃﺒﻌﺖ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺳﻲء ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ) ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ( ‪. ٣٦٤ / ٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬وﻗﺪ أﻟﻒ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻴﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺒﺮآﻠﻲ ‪ ،‬آﺘﺎﺑًﺎ ﺳﻤﺎﻩ ‪ :‬اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺼﺎرم ﻓﻲ ﻋﺪم ﺟﻮاز وﻗﻒ اﻟﻤﻨﻘﻮل واﻟﺪراهﻢ " اﻧﻈﺮ آﺸﻒ‬
‫اﻟﻈﻨﻮن ‪. ١٠/٧ / ٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪ . ٣٦٤ / ٤ :‬واﻟﻤﻘﺼﻮد أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻜﺜﺮة ‪ .‬ﻻ أﻧﻪ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬أﺣﻜﺎم اﻷوﻗﺎف ‪ ،‬ﻟﻠﺰرﻗﺎ ‪ :‬ص ‪. ١٧١ :‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻷرﻧﺎؤوط ) ﻣﺠﻠﺔ أوﻗﺎف ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ، ٣ :‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬رﻣﻀﺎن ‪ ١٤٢٣ ،‬هـ ( ص ‪. ٤٨ :‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪. ٣٦٤ / ٤ :‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ .‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻘﻮﻟﻪ ) ﺑﻼدﻧﺎ ( أي ‪ :‬ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ ‪ :‬اﻟﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ) ﻧﻤﺎذج ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﺟﻤﺎل ﺑﺮزﻧﺠﻲ ) ﻣﻄﺒﻮع ﺿﻤﻦ ‪:‬‬ ‫)‪ (٩‬ﻧﻘ ً‬
‫أﺑﺤﺎث ﻧﺪوة ‪ :‬ﻧﺤﻮ دور ﺗﻨﻤﻮي ﻟﻠﻮﻗﻒ ‪ ،‬وزارة اﻷوﻗﺎف ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ ( ص ‪. ١٣٦ :‬‬

‫)‪(١٧‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﺴﻨﻴﲔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﺍﳍﺠﺮﻱ ‪ ،‬ﻋﺎﺩ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻟﻠﻈﻬﻮﺭ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﺑﻄﺮﻕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺍﻹﻳﻘﺎﻑ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻻﺣﻆ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻮﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ ﺇﺩﺍﺭﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﻐﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺻﺎﺣﺒﺖ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺳﻌﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻪ ﻭﻧﺸﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮﺕ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ﰲ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟـﺪﻭﻝ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺩﻭﻝ ﺍﳋﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪.‬‬

‫‪< <V<çÏßÖ]<ÌÎæ<š]†Æ_:‬‬ ‫א‬ ‫א‬

‫ﺍﻟـﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻷﻏﺮﺍﺽ ﻫﻨﺎ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﺳﻴﺘﻢ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻫﻞ ﺳﻴﺨﺼﺺ ﻟﻠﻘﺮﺽ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺳﺘﺘﻢ ﺗﻨﻤﻴﺘﻪ ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ ‪ ،‬ﺃﻡ ﻣﺎﺫﺍ)‪ (١‬؟ ﻭﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻳﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﰲ ﻏﺮﺽ ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺗﻨﻤﻴﺘﺔ ﰒ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﻗـﻮﻑ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺢ ‪ .‬ﺇ ﹼﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺟﺎﺯﻭﺍ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺮﺋﻴـﺴﻲ‬
‫ﺃﻏﺮﺍﺿﹰﺎ ﺃﺧﺮﻯ ﳝﻜﻦ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻟﻠﺘﺤﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺯﻥ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻞ ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺰﻳﻦ ﻭﻳﺘﺠﻤﻞ ‪‬ﺎ ﳌﺪﺓ‬
‫ﰒ ﻳﺮﺩﻫﺎ ﺑﺄﻋـﻴﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻮﺯﻥ ‪ :‬ﺍﺳـﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﰲ ﺍﳌـﻮﺍﺯﻳﻦ ﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻣﻘـﺎﺩﻳﺮ ﺍﳌﻮﺯﻧـﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺍﻟﻮﺯﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﳝﻨﻌﻮﻥ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﳍﺬﻳﻦ ﺍﻟﻐﺮﺿﲔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻏﺮﺽ ﺍﻟﺘﺤﻠـﻲ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻨﻌﻮﻩ ﺍﺗﻔﺎﻗﹰﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻭﺍ ﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺇ ﹼﻻ ﻏﺮﺿﹰﺎ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﻭﺍﻟـﺴﻠﻒ ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ‬
‫ﺍﻟـﺪﺳـﻮﻗـﻲ ‪ " :‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻒ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﻋﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻭﻗـﻒ ﻷﺟـﻞ ﺗـﺰﻳﲔ ﺍﳊﻮﺍﻧﻴـﺖ ‪،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﳝﻨﻊ ﺍﺗﻔﺎﻗﹰﺎ "‪ (٢).‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺄﻏﺮاض اﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬اﻷهﺪاف اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻤﺠﺎﻻت اﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬آﺎﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء ‪ ،‬أو اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ‪ ،‬أو اﻟﺼﺤﺔ ‪،‬‬
‫أو اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت ‪ .‬وهﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻟ ﻢ ﻳﺘﻄ ﺮق ﻟ ﻪ ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ‪ ،‬ﻷن وﻗ ﻒ اﻟﻨﻘ ﻮد ﻻ ﻳﺘﻤﻴ ﺰ ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻷوﻗ ﺎف ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻻت ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻷن ﻳ ﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺔ ‪ ،‬وﻷن ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت آﺜﻴ ﺮة ﺟ ﺪًا وﻳ ﺼﻌﺐ ﺣ ﺼﺮهﺎ ‪ ،‬وﻣﺘﺠ ﺪدة وﻗﺎﺑﻠ ﺔ ﻟﻠﺰﻳ ﺎدة واﻟﺘﻨﻮﻳ ﻊ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺠﺪد اﻟﺤﺎﺟﺎت ‪ ،‬وﻷن اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻗﺪ أآﺜﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ‪ ،‬واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وآﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ‪. ٧٧ / ٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺮوﺿﺔ ‪. ٣٨٠ / ٤ :‬‬

‫)‪(١٨‬‬
‫ﻭﺍﳌﺬﻫﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻟﻠﺘﺰﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻐﲎ ﺍﶈﺘﺎﺝ ‪ :‬ﺭﺩ ﻭﻗـﻒ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﻟﻠﺘﺰﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ ﺍﳌﻨﺼﻮﺹ " ‪.‬‬

‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﻮﺯﻥ ‪ (٢)،‬ﻭﺍﳌـﺬﻫﺐ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻋﺪﻡ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺯﻥ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﱂ ﲡﺮ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑـﺎﻟﻨﻘﻮﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻘﺖ ﳍﺎ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪ (٣).‬ﺇ ﱠﻻ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺃﺟﺎﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﳍﺬﻳﻦ ﺍﻟﻐﺮﺿﲔ ‪ ،‬ﻗﻴﺎﺳﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﳍﻤﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﻮﻱ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲜﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻮﺯﻥ ‪ (٥)،‬ﻭﲞﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺃﺟﺎﺯ ﺇﺟﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻟﻠﺘﺤﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺯﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃﺑﻌﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ (٦)،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﳍﺬﻳﻦ ﺍﻟﻐﺮﺿﲔ ‪ ،‬ﺇﻣ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺗﺆﺟﺮ ﳍﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺧﺬ ﺣﻜـﻢ ﺗـﺄﺟﲑ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ‪ ،‬ﻭﺇﻣ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﺎﺭ ﳍﻤﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ ،‬ﻓﺈﺟﺎﺯﺓ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﱃ ‪ .‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ‪ ،‬ﺇ ﹼﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﱂ ﺗﻌﺪ ﺫﺍﺕ ﺃﳘﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳊﺎﺿﺮ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻔﺮﻭﺿﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ‬
‫ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﺯﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻀﺮﻭﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﻣﻌﺪﻧﺎﻥ ﺻـﺎﳊﺎﻥ‬
‫ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺯﻥ ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺗﻀﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟـﺬﻫﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﻔـﻀﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﱂ ﺗﻌﺪ ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻲ ﻭﻻ ﻟﻠﻮﺯﻥ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﺪ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺃﻱ ﺃﳘﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ‪ :‬ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻟﻠﻘﺮﺽ ‪:‬‬

‫ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ‪ ،‬ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪‬ﺪﻑ ﺇﻗﺮﺍﺿﻬﺎ ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺟﲔ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﻳـﺮﺩ‬
‫ﺑﺪﳍﺎ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻭﻗﻔﹰﺎ ﻳﻌﺎﺩ ﺇﻗﺮﺍﺿﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ‪ ..‬ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻭﻝ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ . ٣٧٧ / ٢ :‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ٢٣٨ / ٦ :‬؛ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟﻸﻧﺼﺎري ) ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ( ‪. ٥٧٨ / ٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻢ أﻋﺜﺮ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ذآﺮ وﻗﻒ اﻟﻨﻘﻮد ﺑﻐﺮض اﻟﺘﺤﻠﻲ أو اﻟﻮزن ‪ ،‬ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ ذآﺮوا إﺟﺎرة اﻟﻨﻘﻮد ﻟﻠﻮزن – آﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ – آﻤﺎ ﻟﻢ أﻋﺜﺮ‬
‫ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ -‬اﻟﺘﻲ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ – ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺬآﺮ وﻗﻒ اﻟﻨﻘﻮد ﻟﻠﻮزن ﺳﻮى اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ٢٣٠ ، ٢٢٩ / ٨ :‬؛ اﻹﻧﺼﺎف ‪ ١٠/ ٧ :‬؛ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻔﺮوع ) ﻣﻊ اﻟﻔﺮوع ( ‪. ٣٣٢ / ٧ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﻧﺼﺎف ‪. ١٠ / ٧ :‬‬
‫)‪ (٥‬وﻗﻒ اﻟﻨﻘﻮد ﻟﻠﺘﺤﻠﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ وﻗﻒ اﻟﺤﻠﻲ اﻟﻤﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ واﻟﻔﻀﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻬﻮر ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ وﻗﻒ اﻟﻨﻘﻮد ﻟﻠﺘﺤﻠﻲ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻳﺠﻴﺰ‬
‫وﻗﻒ اﻟﺤﻠﻲ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﻠﻲ ﻋﻴﻦ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ داﺋﻤًﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺢ وﻗﻔﻬﺎ ‪ ،‬آﺎﻟﻌﻘﺎر ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﻐﻨﻰ ‪. ٢٣٠ / ٨ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ إﺟﺎرة اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻻﺣﻘًﺎ ‪.‬‬

‫)‪(١٩‬‬
‫ﻼ ﺣﺒﺲ ﻣﺎﺋﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻳﺴﻠﻔﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺮﺩﻭ‪‬ﺎ ‪،‬‬ ‫ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ‪ " :‬ﻟﻮ ﺃﻥ ﺭﺟ ﹰ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺣﺒﺴﹰﺎ ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﺃﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ " ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺃﺑﺎﺡ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩ ‪" :‬‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﺗﻘﺮﺽ ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻨﻄﺔ ﺗﻘﺮﺽ ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﰒ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ " ‪ (٢).‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ " :‬ﻭﻟﻮ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ‪ :‬ﻭﻗﻔﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺽ ﺍﶈﺘﺎﺟﲔ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺟﻮﺍﺯ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﻴﺪﹰﺍ " ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻷﺟﻠـﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳊﺎﺿﺮ ‪ (٤)،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺗﻮﺳﻌﹰﺎ ﻇﺎﻫﺮﹰﺍ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ‪ (٥)،‬ﺇ ﹼﻻ ﺃﻧﻪ ﳚﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳊﺎﺿﺮ ‪ ،‬ﻟﻸﳘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳛﻘﻘﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺃﻫﻠﻴـﺔ‬
‫ﻭﺧﲑﻳﺔ ﻟﻠﻘﺮﺽ ﺍﳊﺴﻦ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺢ ‪:‬‬

‫ﻭﻫـﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﻫﻢ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻭﻝ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻧﻘـﻞ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ " :‬ﻓﻴﻤﻦ ﺟﻌﻞ ﺃﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻌﻬـﺎ‬
‫ﺇﱃ ﻏﻼﻡ ﻟﻪ ﺗﺎﺟﺮ ﻳﺘﺠﺮ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺭﲝﻪ ﺻﺪﻗﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﲔ ‪ (٦)." ..‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺯﻓﺮ ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﳚﻮﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﳌﻜﻴـﻞ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻭﺍﳌﻮﺯﻭﻥ ‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﻣﻀﺎﺭﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ "‪.‬‬

‫ﻭﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ – ﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﲨﻴﻌﻬﺎ – ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐـﺮﺽ ‪،‬‬
‫ﺃﻱ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪‬ﺪﻑ ﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﰒ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺪوﻧﺔ ‪ . ٣٤٣/١ :‬وﻟﻢ أﻋﺜﺮ – ﻓﻴﻤﺎ أﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ آﺘﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ – ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺟﻮاز وﻗﻒ اﻟﻨﻘﻮد ﻟﻐﻴﺮ ﻏﺮض اﻹﻗﺮاض ‪ .‬ﻓﻠﻌﻠﻬﻢ‬
‫اﻗﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮض اﻟﻮارد ﻓﻲ ﻣﺜﺎل اﻟﻤﺪوﻧﺔ هﺬا ‪.‬‬
‫ﻻ أن أﻏﻠﺐ آﺘﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻻ ﺗﺬآﺮ وﻗﻒ اﻟﻨﻘﻮد ﻟﻐﺮض اﻟﻘﺮض ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻐﺮض اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ أو اﻻﺑﻀﺎع – آﻤﺎ‬ ‫)‪ (٢‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺟﻮاز وﻗﻒ اﻟﻨﻘﻮد ‪ :‬ص ‪ . ٣٠‬إ ّ‬
‫ﺳﻴﺄﺗﻲ – وﺗﺬآﺮ آﺜﻴﺮًا وﻗﻒ اﻟﺤﺒﻮب وﻧﺤﻮهﺎ ﻟﻐﺮض اﻟﻘﺮض ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻹﺳﻌﺎف ‪ ٢٢ :‬؛ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪. ٣٦٤ / ٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ، ١٧١ :‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪ ٢٣٤ /٣١ :‬؛ اﻹﻧﺼﺎف ‪. ١١ / ٧ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﻣﺒﺤﺚ ‪ :‬أهﻤﻴﺔ وﻗﻒ اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪ ،‬ﻻﺣﻘًﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ‪ " :‬أﻧﻪ آﺎن ﻓﻲ ﻗﻴﺴﺎرﻳﺔ ﻓﺎس أﻟﻒ أوﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻟﻠﺴﻠﻒ ‪ . ٧٧/ ٤ " ..‬وﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎم وﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺷﺄن وﻗﻒ اﻟﺤﻨﻄﺔ ﻹﻗﺮاﺿﻬﺎ ﻟﻠﻔﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺑﺬر ﻟﻬﻢ ‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ ":‬وﻣﺜﻞ هﺬا آﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺮي وﻧﺎﺣﻴﺔ دﻧﺒﺎوﻧﺪ " اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ ٥٢/٥ :‬؛ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪. ٣٦٤ /٤ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻹﺳﻌﺎف ‪ . ٢٢ :‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ ٥١/٥ :‬؛ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪. ٣٦٤ / ٤ :‬‬

‫)‪(٢٠‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﲏ ﺣﺒﺲ ﺍﻷﺻﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻷﻧـﻪ ﳝﻜـﻦ‬
‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺘﺎﺝ ﻟﻺﻧﻔﺎﻕ ﻭﻟﻠﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﰲ ﺣـﲔ ﺃﻥ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻫـﺬﺍ‬‫ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﳎﺎﻝ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﺎﻟﻘﺮﺽ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺃﻥ ﺗﺘﺴﻊ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺑﻐﺮﺽ ﺗﻨﻤﻴﺘـﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠـﻰ ﺍﺳـﺘﻤﺮﺍﺭ‬ ‫ﰒ ﻳﺼﺮﻑ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺮﺍﺽ ﺍﶈﺘﺎﺟﲔ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺑﻘﺎﺋﻪ ﻟﺰﻣﻦ ﺃﻃﻮﻝ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﳕﻮﻩ ﻭﺗﻮﺳﻌﻪ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮﻭﻃﻪ ﺗﺴﻤﺢ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﳜﺼﺺ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺟﺰﺀﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ﻟﻴﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻭﻗﻔﹰﺎ ‪.‬‬

‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﳍﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺿﺎﻓﺖ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻼﺋﻢ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺘﻢ ﺫﻛﺮ ﻫـﺬﺍ ﻛﻠـﻪ ﰲ‬
‫ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻻﺣﻘﹰﺎ ‪.‬‬

‫‪V<<†•^£]<kÎçÖ]<»<çÏßÖ]<ÌÎæ<íéÛâ_:‬‬ ‫א‬ ‫א‬

‫ﺍﻛﺘﺴﺐ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳊﺎﺿﺮ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﳌﺎ ﻳﺘﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﻛـﺜﲑﺓ ‪،‬‬
‫ﺗﱪﺭ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺯﻳـﺎﺩﺓ‬
‫ﻧﺸﺮﻩ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺃﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﳑﻜﻨﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ‪ .‬ﻭﺳﻴﺘﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺫﻛﺮ ﺃﻭﺟـﻪ ﺍ‬
‫ﻷﳘﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺩﻱ ﺃﻏﻠﺐ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ‪:‬‬

‫ﺍﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺍﺳـﺘﺄﺛﺮ – ﺃﻭ ﻛـﺎﺩ –‬
‫ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ‪ .‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﰲ ﺃﳘﻴﺔ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻜـﻦ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻢ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺇ ﹼﻻ ﻋﻘﺎﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻛﺎﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﳌﺪﺍﺭﺱ‬
‫ﻭﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﺬﻭﻱ ﺍﳊﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘـﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﻷﻫﻢ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ .‬ﺇ ﹼﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﻻ ﲤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ‬
‫ﻭﺇﳘﺎﻝ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﻭﻗﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﺃﺩﻯ – ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌـﺔ‬

‫)‪(٢١‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ – ﺇﱃ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﳕﺖ ﻭﺗﺮﺍﻛﻤـﺖ ﻣـﻊ ﺍﻟـﺰﻣﻦ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻮﺩﻱ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳊﺎﺿﺮ ‪ ،‬ﻭﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﳝﻜﻨﻪ ﺗﻔﺎﺩﻱ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﳘﻴﺔ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻦ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ‪:‬‬

‫)‪ : (١‬ﻏﻼﺅﻩ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻔﻪ ‪:‬‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ – ﺃﺭﺿﹰﺎ ﺃﻭ ﺑﻨﺎ ًﺀ – ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻏﻼﺀ ﻭﻛﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻻ‬
‫ﳝﻠﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻣﺎ ﳝﻠﻜﻮﻧﻪ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﻛﻔﺎﻳﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻗـﺪﺭﺓ ﻟـﺪﻯ‬
‫ﻫـﺆﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺭﻏﺒﻮﺍ ﰲ ﻭﻗﻒ ﻣﺎ ﳝﻠﻜﻮﻥ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻪ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻳﻘﻔﻮﻧﻪ ﻏﺎﻟﺒـﹰﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺫﺭﻳﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﳑﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟ ﹸﺬﺭﻱ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳋﲑﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻨﺤـﺼﺮ ﻏﺎﻟﺒـﹰﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ .‬ﻭﻋﺪﻡ ﺭﻏﺒﺔ ﻫﺆﻻﺀ ‪ ،‬ﻭﻋـﺪﻡ ﻗـﺪﺭﺓ‬
‫ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺳﺘﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ‪ .‬ﻭﻫـﺬﺍ ﺃﻣـﺮ‬
‫ﻣﻼﺣﻆ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳊﺎﺿﺮ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻘﺎﺭﺍﺕ ﻗﺪﳝﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻮﺟـﺪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺃﻭﻗﺎﻑ ﺧﲑﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﺘﻼﺀﻡ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﳊﺎﺟﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻳﻌـﺪ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﻔﺎﺩﻱ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﺣﺠﺎﻡ ﻋﻦ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺑـﺴﺒﺐ‬
‫ﻏﻼﺋﻪ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺒﻠﻐﹰﺎ ﻛﺒﲑﹰﺍ ‪ ،‬ﺑﻞ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺮﺍﻏﺐ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﺑﺄﻱ ﻣﺒﻠﻎ‬
‫ﻼ ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﺮﺩ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺑﺄﻭﻗﺎﻑ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻛـﺒﲑﺓ ﻭﻣـﺴﺘﻘﻠﺔ ‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ( ﺃﻋﺪﺕ ﳉﻤﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣـﻮﺍﻝ‬ ‫ﳝﻜﻦ ﻟﻐﲑﻫﻢ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﲟﺒﺎﻟﻎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﺗﺘﺠﻤﻊ ﰲ ﺃﻭﻋﻴﺔ ) ﺻﻨﺎﺩﻳﻖ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﲣﺼﺺ ﻟﻌﻤﻞ ﺧﲑﻱ ﻣﻌﲔ ‪ .‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳋﲑﻱ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻼﺀ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ‪.‬‬

‫ﻼ ﺷﺎﺋﻌًﺎ وﻣﺸﻬﻮرًا زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ‪ .‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺨﺼﺎف ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ رﺿ ﻲ‬ ‫)‪ (١‬آﺎن اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻤ ً‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﺆﺑﺪة " آﻤﺎ روى ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ زرارة ﻗﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﺣﺒﺲ ﻣﺎ ً‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ ":‬ﻓﻤﺎ أﻋﻠﻢ أﺣﺪًا آﺎن ﻟﻪ ﻣﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ‪ ،‬إ ّ‬
‫ﻻ وﻗ ﺪ وﻗ ﻒ ﻣ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻪ ﺣﺒ ﺴًﺎ " أﺣﻜ ﺎم اﻷوﻗ ﺎف ‪:‬‬
‫أﻋﻠﻢ أﺣﺪًا ﻣـﻦ أﺻ ـﺤﺎب رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻣ ﻦ أه ﻞ ﺑ ﺪر ﻣ ﻦ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧ ﺼﺎر إ ّ‬
‫ص ‪.٦ :‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ . ١٨٦ / ٨ :‬وﻓﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ اﻟﺤﻤﻴﺪي ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺪ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ وﻗﻒ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻗ ﻢ ﻗ ﺎل ‪ " :‬وﻣ ﺎ ﻻ ﻳﺤ ﻀﺮﻧﻲ ذآ ﺮﻩ‬
‫آﺜﻴﺮ ‪ " ...‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪. ١٦١ / ٦ :‬‬

‫)‪(٢٢‬‬
 ‫)‪ : (٢‬ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻭﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﺆﺩﻱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻤـﺎﺭﺓ ﻭﺻـﻴﺎﻧﺔ ﺩﻭﺭﻳـﺔ‬
‫ﻭﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠـﻰ ﺃ‪‬ـﺎ ﺃﻭﻝ‬
‫ﻭﺍﺟﺐ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺇﳘﺎﳍﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺫﻫﺎﺏ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﹼﰒ ﺯﻭﺍﳍﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻟﻮ ﺷﺮﻁ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ‪‬ـﺬﺍ ﺍﻟـﺸﺮﻁ ‪ " :‬ﻭﻻ ﳚـﻮﺯ‬
‫ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﺪﺃ ﲟﺮﻣـﺔ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻭﺇﺻـﻼﺣﻪ ‪ ،‬ﻷﻥ ﰲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻟﻌﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﳌﻨﻔﻌﺘﻪ ")‪ .(١‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻣﻜﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﺗـﺆﺩﻱ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺌﺜﺎﺭ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻐﻠﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺟﺰﺀ ﻛﺒﲑ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻣﺰﺍﲪﺔ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤـﺴﺘﺤﻘﲔ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﻭﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ)‪.(٢‬‬

‫ﻭﳝﻜﻦ ﺗﻔﺎﺩﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﺃﻭ ﺟﺰﺀ ﻛﺒﲑ ﻣﻨﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻧﻘﻮﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻘـﻮﺩ ﳝﻜـﻦ‬
‫ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ – ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ – ﰲ ﺃﻭﺟﻪ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﳐﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺻﻴﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ‪.٢‬‬

‫)‪ : (٣‬ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﻃﺮﻕ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻭﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺘﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺍﳌﻌﺪ ﻟﻼﺳﺘﻐﻼﻝ ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﺔ ‪ ،‬ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻃﺮﻕ ﺍﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﰲ ﻃﺮﻕ ﳏﺪﻭﺩﺓ ‪،‬ﺃﳘﻬﺎ‬
‫ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻗﺪ ﺗﺘﻴﺴﺮ ﻭﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻴـﺴﺮ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﳎﺪﻳﺔ ﻭﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺇﻋﺎﻗﺔ ﻗﺪﺭﺓ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻮﻗـﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﺪﻳﻞ ﺃﻓﻀﻞ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﲞﻼﻑ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘـﻮﺩ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻃـﺮﻕ ﺍﺳـﺘﺜﻤﺎﺭﻩ‬
‫– ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ – ﻋﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﲤﻠﻚ ﺣﺮﻳﺔ ﺃﻭﺳﻊ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺑﲔ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻞ ﺍﳌﺘﻮﻓﺮﺓ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﺨﺮﺷﻲ ‪. ٩٣/٤ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪ ٣٦٦/٤ :‬؛ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ‪ ٩٠/٤ :‬؛ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ٣٩٣/٢ :‬؛ اﻹﻧﺼﺎف ‪. ٧٣/٨ :‬‬
‫)‪(٣‬أﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ وﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻪ وﺣﻜﻤﻪ وﺷﺮوﻃﻪ ‪ ،‬ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬واﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ أﺑﻮ ﻟﻴﻞ ) ﻣﺆﺗﻤﺮ‬
‫اﻻوﻗﺎف اﻻول ‪ ،‬ﻣﺤﻮر اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ وﻓﻀﻠﻪ ( ص ‪. ٢١٤ :‬‬

‫)‪(٢٣‬‬
 ‫)‪ : (٤‬ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻤﻮﻳﻞ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺇﱃ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻭﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻨﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﻭﳓﻮﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻏﻠﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﳍـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﳑﻮﻝ ﺧﺎﺭﺟﻲ ‪ .‬ﻭﻳﻌﺪ ﲤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻮﻗﻒ – ﻭﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻭﻗـﻒ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ – ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﺟﻬﺖ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻗﺘﺮﺡ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺃﺩﺍﻭﺕ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‪،‬ﻛﺎﻟﻘﺮﺽ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﺤـﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﺑﺘﻜـﺎﺭ‬
‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﲤﻮﻳﻞ ﺗﺘﻼﺀﻡ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﻧﻘﻞ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﺣﻖ ﺍﳌﺮﺻﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻜﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻗﻒ ﺫﻭ ﺍﻹﺟﺎﺭﺗﲔ)‪ ،(١‬ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﲣﻠﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﻓﻘﻬﻲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺬﻫﺎﺏ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻏﺎﻳﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﲤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺁﻟﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﰲ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﺒﻠـﺪﺍﻥ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳊﺎﺿﺮ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﺗﻌﺪ ﻋﺎﻣﺮﺓ ﺃﻭ ﻣﺴﺘﻐﻠﺔ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻷﻓﻀﻞ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺧﺮﺍﺏ‬
‫ﺃﻭ ﺷﺒﻪ ﺧﺮﺍﺏ ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻣﻄﻠﻘـﹰﺎ ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﲏ ﺗﻮﻓﲑ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﳓﻮﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺑﻌﻴﻨﻪ ‪.‬‬

‫)‪ : (٥‬ﺗﻌﺬﺭ ﺃﻭ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺑﻴﻌﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﻄﻠﺖ ﺃﻭ ﻗﻠﺖ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ‪:‬‬

‫ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﰲ ﻗﺼﺔ ﻭﻗﻒ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ] : ‬ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺣﺒﺴﺖ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻭﺗﺼﺪﻗﺖ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺪﻕ ﻋﻤﺮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺎﻉ ﺃﺻﻠﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻮﻫﺐ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻮﺭﺙ ‪ .(٢)[ ...‬ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻘﺎﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ‬
‫ﳚﻮﺯ ﺑﻴﻌﻪ ﺇﻥ ﱂ ﺗﺘﻌﻄﻞ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ – ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ – ﲢـﺮﱘ ﺍﻟﺒﻴـﻊ)‪ .(٣‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺗﻌﻄﻠﺖ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﱂ ﲤﻜﻦ ﻋﻤﺎﺭﺗﻪ ‪ ،‬ﻛﺪﺍﺭ ﺇ‪‬ﺪﻣﺖ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺽ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺧﺮﺑﺖ ﻭﺻﺎﺭﺕ‬
‫ﻣﻮﺍﺗﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﺟﻮﺍﺯ ﺑﻴﻌﻪ ﻭﺇﺑﺪﺍﻟﻪ ﺑﻐﲑﻩ ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻭﻗﻔﹰﺎ ﺑﺪﻟﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ه ﺬا ‪ :‬اﻟﻌﻘ ﻮد اﻟﺪرﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻻﺑ ﻦ ﻋﺎﺑ ﺪﻳﻦ ‪ ٢٢٢/١ :‬؛ ﻧ ﺪوة إدارة وﺗﺜﻤﻴ ﺮ ﻣﻤﺘﻠﻜ ﺎت اﻷوﻗ ﺎف ) وﻗ ﺪ ﺣ ﻮت ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﻮث ﺣ ﻮل‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ) ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ ( ‪. ٣٩٩/٥ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪. ٢٢٣/٨ :‬‬

‫)‪(٢٤‬‬
‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺟﺎﺯ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻝ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ)‪ ،(١‬ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴـﺔ ﻭﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫ﳝﻨﻌﻮﻥ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻻ ﻳﺒﺎﻉ ﻭﻟﻮ ﺧﺮﺏ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﳊﻄﺎﺏ ‪ " :‬ﳝﻨﻊ ﺑﻴﻊ ﻣـﺎ‬
‫ﺧﺮﺏ ﻣﻦ ﺭﺑﻊ ﺍﳊﺒﺲ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻬﻢ ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﱂ ﻳﺒﻊ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺍﶈﺒﺲ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺏ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﳚﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﻳﺼﻠﺤﻪ ﺑﺈﺟﺎﺭﺗﻪ ﺳﻨﲔ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻮﺩ ")‪ .(٢‬ﻭﻳﻌﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺗﺸﺪﺩﹰﺍ ﰲ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ‬
‫‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﺗﻌﻄﻠﺖ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺑﻴﻊ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻓـﻼ‬
‫ﻳﺬﻛﺮﻭﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﳏﻞ ﺧﻼﻑ ﻋﻨﺪﻫﻢ)‪.(٣‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺃﺩﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﰲ ﻣﻨﻊ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﻄﻠـﺖ‬
‫ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ‪ ،‬ﺇﱃ ﺑﻘﺎﺀ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﺎﻃﻠﺔ ﻭﺧﺮﺑﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﲡﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﳚﻴﺰ ﺑﻴﻌﻬﺎ‬
‫ﻭﻭﺿﻊ ﲦﻨﻬﺎ ﰲ ﻭﻗﻒ ﺁﺧﺮ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﻟﻠـﺴﻜﲎ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﱂ‬
‫ﻳﺮﺽ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ﺑﻌﻤﺎﺭ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﱂ ﳚﺪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺄﺟﺮﻫﺎ ﺑﻌﻤﺎﺭ‪‬ﺎ ‪ " :‬ﱂ ﺃﺭ ﺣﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﳌﻨﻘـﻮﻝ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﺼﲑ ﻧﻘﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻛﺮﻣﺎﺩ ﺗﺴﻔﻮﻩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ")‪ .(٤‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﻣﺒﻜﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻳﻨﻘﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ " :‬ﻻ‬
‫ﻳﺒﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺍﳊﺒﺲ ﻭﻟﻮ ﺧﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﺑﻘﺎﺀ ﺃﺣﺒﺎﺱ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺩﺍﺛﺮﺓ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ ﺫﻟﻚ ")‪ .(٥‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ‬
‫ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﺎﺱ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺩﺍﺛﺮﹰﺍ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳋﻼﻑ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ﺟﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﻄﻠﺖ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﺘﻌﻄﻞ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﻗﻠﺖ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻭﻧﻘﺼﺖ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻏﲑﻩ ﺃﻧﻔﻊ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻼﻑ ﻳـﺰﻭﻝ ﺣﻴﻨﺌـﺬ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺘﻔﻖ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺣﻴﻨﺌﺬ ‪ ،‬ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﱵ ﺃﺟﺎﺯﺕ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻄـﻞ‬
‫ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء – وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ – ﻓﻲ هﺬا ﺗﻔﺼﻴﻼت ﺷﺮوط ﻋﺪﻳﺪة ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ ) رﺳﺎﻟﺔ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﻮﻗﻒ ( ‪ :‬ص ‪ ٨٠ :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ؛ ﺣﺎﺷ ﻴﺔ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪ ٣٨٤/٤ :‬؛ اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ٢٢٠/٨ :‬؛ اﻟﻤﻨﺎﻗﻠﺔ ﺑﺎﻷوﻗﺎف ‪ :‬ص ‪ ٩ :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ؛ أﺣﻜﺎم اﻟﻮﻗﻒ ﻟﻠﻜﺒﻴﺴﻲ ‪ ٩/٢ :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻮاهﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ ‪. ٦٦٢/٧ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺮوﺿﺔ ‪ ٤٢٠/٤ :‬؛ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ٢٨١/٦ :‬؛ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ٣٩٢/٢ :‬؛ أﺣﻜﺎم اﻟﻮﻗﻒ ﻟﻠﻜﺒﻴﺴﻲ ‪. ٤١/٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ . ٥٥/٥ :‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ ‪ :‬ص ‪. ٨٥ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﺮح اﻟﺨﺮﺷﻲ ‪ . ٩٥/٧ :‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺜﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻣﻦ هﺬا إﻻ اﻟﻤﺴﺠﺪ إذا ﺿﺎق ﺑﺄهﻠﻪ واﺣﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ‪ ،‬وﺑﺠ ﻮارﻩ ﻋﻘ ﺎر ﻣﻮﻗ ﻮف ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺠ ﻮز ﺑﻴﻌ ﻪ‬
‫ﻟﻬﺬا ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣﻘﺒﺮﺗﻬﻢ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪ ، ٣٨٤/٤ :‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ اﻟﻤﺨﺘ ﺎر ؛ رﺳ ﺎﺋﻞ اﺑ ﻦ ﻧﺠ ﻴﻢ ‪ ٨٦ :‬؛ اﻟﻤﻐﻨ ﻲ ‪ ٢٢٣/٨ :‬؛ اﻹﻧ ﺼﺎف ‪ ١٠٣/٧ :‬؛ ﻣﻨﺘﻬ ﻰ‬
‫اﻹرادات ‪ . ٤١٢/١ :‬وﻗﺪ اﺧﺘﺎر اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺟﻮاز اﻹﺑﺪال إذا آﺎن اﻟﺒﺪل أﻧﻔﻊ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻄﻞ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴ ﺔ ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﻔﺘ ﺎوى ‪ ٢٢٤/٣١ :‬وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﺮﺟﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد هﻨﺎ هﻮ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻤﺬاهﺐ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺁﺛﺎر ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ذآ ﺮ‬
‫اﻷدﻟﺔ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ وﺑﻴﺎن اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ‪.‬‬

‫)‪(٢٥‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﻄﻠﺖ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ﺃﻭ ﻗﻠـﺖ ‪،‬‬
‫ﺍﻷﻣﺮﺍﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺎﻥ ‪:‬‬

‫)ﺃ( ﻋﺪﻡ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﻄﻠﺖ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ‬
‫) ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ( ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺒﻊ ‪ ،‬ﻭﱂ ﲤﻜﻦ ﻋﻤﺎﺭﺗﻪ ﺑﻘﻲ ﺧﺮﺍﺑﹰﺎ ‪.‬‬

‫)ﺏ( ﻋﺪﻡ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﺑﻌﻘﺎﺭ ﺁﺧﺮ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﺃﻛﺜﺮ ﻧﻔﻌﹰﺎ ﻣﻨﻪ ) ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮﺭ‬
‫ﺍﳌﺬﻫﺐ ( ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮﺍﻥ ﳝﻜﻦ ﺗﻔﺎﺩﻳﻬﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻧﻘﺪﹰﺍ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳝﻜﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ‬
‫ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻧﻔﻌﹰﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﲔ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺳـﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﳌﺘﻮﻓﺮﺓ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻗﺼﲑ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺇﻣﻜﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﻗﻔﻴﺔ ﻛﺒﺮﻯ ﺃﻛﺜﺮ ﻧﺠﺎﺣﺎﹰ ‪:‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺃﻳﻀﹰﺎ ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﳝﻜـﻦ ﺑﻮﺍﺳـﻄﺘﻪ ﺗﻜـﻮﻳﻦ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﻗﻔﻴﺔ ﻛﱪﻯ ‪ ،‬ﻭﻧﺎﺟﺤﺔ ﺇﺩﺍﺭﻳﹰﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﹰﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫ﻼ ﺧﲑﻳﹰﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈـﺎﻡ ﺍﻟﻔـﺮﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻌـﺎﺋﻠﻲ ﰲ‬
‫ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﳑﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﰲ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺃﳘﻴﺔ ‪ .‬ﻭﳝﻜﻦ ﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻭﻗﻒ ﺃﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﲔ ﺇﱃ ﻭﻗﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﻭﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﲔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻣﻜﻦ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺇﳚـﺎﺩ ﺃﻭﻋﻴـﺔ‬
‫) ﺻﻨﺎﺩﻳﻖ ﻭﻗﻔﻴﺔ ( ﲡﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﻗﺎﻑ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﺩﻯ ﻫﺬﺍ ﺇﱃ ﺿـﺨﺎﻣﺔ ﺍﳌـﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﱀ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻯ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﱃ ﻋﻤﻞ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎﺕ ﺇﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻗﺘـﺼﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﺗﺘﻼﺀﻡ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ‪.‬‬

‫ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻌﺖ ﳍﺎ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﻮﻧﺖ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻳﻖ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﳎﺎﻟﺲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﶈﺎﺳﺒﲔ ﺍﻟﻘـﺎﻧﻮﻧﻴﲔ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ‪ ،‬ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﳑﺎ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻌﻪ ﺑﺄﻥ ﻓﺮﺹ‬

‫)‪(٢٦‬‬
‫ﳒﺎﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﻓﺮﺹ ﳒﺎﺡ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣـﱴ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴـﺔ‬
‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺃﺟﻬﺰ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺒﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ‬
‫ﺃﺿﺎﻓﻪ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺇﱃ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ)‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﻣﻬﻢ ﰲ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﰲ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺭﺯﹰﺍ ﰲ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻓﻘﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺪ ﺍﳌﻤﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﰲ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ – ﻭﰲ ﻋﺼﻮﺭ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ – ﺑﺪﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻳﺘﻘﻠﺺ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺎﺩ ﺃﻥ ﻳـﺰﻭﻝ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳊﺎﺿﺮ ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻟﺖ‬
‫ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻗﻠﻞ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳋﲑﻳـﺔ ﰲ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﳉﺎﻧﺐ ‪ ،‬ﻓﻀﻌﻒ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﳘﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﳓﻮﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻊ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺍﳉﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠـﻰ ﺩﻋـﻢ‬
‫ﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻠﻴﺺ ﺩﻭﺭ ﺍﳊﻜﻮﻣﺎﺕ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻦ ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺗﺄﻛﺪ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ – ﲟﺰﺍﻳﺎﻩ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ -‬ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﲡـﺎﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﰲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻭﲤﻮﻳﻞ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﺪﺃﻩ ﻭﻗـﻒ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪﺃ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﳎﺎﻻﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻣﻬﻤﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺪ ﺍﳌـﺆﲤﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨـﺪﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﺕ ﻭﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﻘﺮﺽ ﺍﻟﺤﺴﻦ)‪:(٢‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﺮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﻳﺒﲔ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻡ ‪‬ـﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺽ ﺍﳊﺴﻦ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ .‬ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺃﻭ ﺟﻬﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭ ِﻛﻠﺖ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻹﻗﺮﺍﺽ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺗﺮﻛﺖ ﳌﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗـﺪ ﻳﻌﺠـﺰﻭﻥ ﻋﻨـﻬﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻌﺪ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﺜﺎ ً‬

‫ﻻ ﻧﺎﺟﺤًﺎ ﻳﻘﺘﺪى ﺑﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺸﺄن ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ :‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﻓﻲ إدارة‬
‫اﻷوﻗﺎف ‪ ،‬ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻋﻠﻲ اﻟﺰﻣﻴﻊ ) أﺑﺤﺎث ﻧﺪوة ‪ :‬ﻧﺤﻮ دور ﺗﻨﻤﻮي ﻟﻠﻮﻗﻒ ( ص ‪ ٥٣ :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻨﻘﺪي ‪ ،‬ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﺷﻮﻗﻲ دﻧﻴﺎ ‪ :‬ص ‪. ٧١ :‬‬

‫)‪(٢٧‬‬
‫ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺘﺨﻠﻔﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﺃﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﻮﺍﺯﻉ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﲏ ‪ -‬ﻭﲢﺖ ﺿﻐﻂ ﺍﳊﺎﺟﺔ ‪ -‬ﺇﱃ ﳑﺎﺭﺳﺎﺕ ﻏﲑ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ ‪ ،‬ﻛﺄﺧﺬ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺻﺮﺍﺣﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﺣﺘﻴـﺎﻝ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻳﻌﲏ ﺃﳘﻴﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺃﻭ ﺟﻬﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﻮﱃ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳊﺎﺟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ)‪ .(١‬ﻭﳝﻜﻦ ﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺍﻟﻨﻘـﺪﻱ‬
‫– ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ – ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻹﻗﺮﺍﺽ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ‬
‫ﻼ ﺟﺪﻳﺪﹰﺍ ﻳﻀﻴﻔﻪ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺮﹰﺍ ﻣﻬﻤﹰﺎ ﻭﻋﻤ ﹰ‬

‫)‪ (١‬ذآﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﻘﻮم ﺑﻬﺬا اﻟﺪور ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﺁﺛﺎر ﻟﻬﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﺟﺎء ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺤﻴﺎء ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻳ ﺼﻌﺐ ﻧﺠﺎﺣ ﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎت رﺑﺤﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ أﻣ ﻮال اﻵﺧ ﺮﻳﻦ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻮم ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺪول اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺑﺘﺨ ﺼﻴﺺ ﺻ ﻨﺎدﻳﻖ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻟﻬ ﺬا اﻟ ﺪور ‪ ،‬إﻻ أن ه ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ ﻻ‬
‫ﺗﺘﻤﻜﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻣﺨ ﺼﻮص ﺑﺎﻟ ﺪول ذات اﻟﻤ ﻼءة اﻟﻤﺎﻟﻴ ﺔ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳﻘ ﻮم ﺑﻌ ﺾ اﻷﻓ ﺮاد ﺑﺈﻧ ﺸﺎء ﺟﻤﻌﻴ ﺎت وﺻ ﻨﺎدﻳﻖ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮض‬
‫اﻟﺘﻌﺎوﻧﻲ ‪ ،‬وهﻲ ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻣﺤﺪودة ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺮض إﻻ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺤﻈ ﻮرات اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﺣ ﻮل ﺑﻌ ﺾ ﺷ ﺮوﻃﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ‪ ،‬ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺠﺒﺮﻳﻦ ‪.‬‬

‫)‪(٢٨‬‬
‫اﳌﺒﺤـــــــــــــﺚ اﻟﺜﺎﻟـــــــــــــﺚ ‪ :‬اﺳـــــــــــــﺘﺜﻤﺎر وﻗـــــــــــــﻒ‬

‫اﻟﻨﻘﻮد ‪:‬‬

‫ﲤﻬﻴﺪ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﻻ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻟﻠﻘﺮﺽ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻮﻗـﻒ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻐﻼﻝ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺢ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲢﺪﺙ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻃـﺮﻕ ﺍﺳـﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﻗـﻒ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﻃﺮﻕ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺍﻟﻨﻘـﺪﻱ ‪،‬‬
‫ﻭﻭﺿﻌﺖ ﻟﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﺿﻮﺍﺑﻂ ﳏﺪﺩﺓ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﺳﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﳍﺎ ﺑﺄﻋﻴـﺎﻥ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺎﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺳﻬﻢ ﻭﳓﻮﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺜﻮﺭ ﺳﺆﺍﻝ ﺣﻮﻝ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﳌﺸﺘﺮﺍﻩ‬
‫ﺑﺄﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺒﺪﻝ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻭﻗﻔﹰﺎ ‪ ،‬ﺃﻡ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ؟ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺳﻴﺘﻢ ﺑﻴﺎﻧﻪ‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﺮﺽ ﻷﻫﻢ ﻃﺮﻕ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻋـﺮﺽ ﻷﻫـﻢ‬
‫ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺜﻤﺮ ﺍﻟﻮﻗـﻒ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﺗﻌﺪ ﻭﻗﻔﹰﺎ ‪ ،‬ﺃﻡ ﻻ ؟ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﺍﻵﺗﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪<^{â†Òƒ<{Ö]<ë‚ÏßÖ]<ÌÎç{{Ö]<<…^{Ûn{j{‰‬‬ ‫‪< <:‬‬

‫‪< ]<ц{‬‬ ‫א‬ ‫א‬
‫]‪<V<ð^ã{Ï{ËÖ‬‬
‫ﱂ ﻳﻬﺘﻢ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﲟﺴﺄﻟﺔ ﻃﺮﻕ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﳝﻜﻦ‬
‫ﺃﻥ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﻭﳓﻮﻫﺎ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﲟﺠﺮﺩ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﻠﻔـﻆ‬
‫) ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ()‪ (١‬ﺃﻭ ) ﺍﻻﲡﺎﺭ ()‪ (٢‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﲡﺎﺭ ﺍﳌﻤﻜﻨﺔ ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻮﻱ ﰲ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﻃﺮﻕ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﺖ ﰲ ﺯﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻱ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪. ٢٣٤/٣٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ) ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ ( ‪. ٤٠٥/٥ :‬‬

‫)‪(٢٩‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﺷﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﳌﻤﻜﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﺘﺘﺒﻊ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ﳒـﺪﻫﻢ‬
‫ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺛﻼﺙ ﻃﺮﻕ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ)‪ ،(١‬ﻭﻫﻲ ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ‪:‬‬

‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻐﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﺑﺈﺟﺎﺭ‪‬ﻤﺎ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺪ ﺍﻷﺟﺮﺓ ‪ .‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﺗﺴﺘﻐﺮﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺟﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﺟﺪ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ﰲ‬
‫ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﰲ ﻭﻗﻒ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟـﺪﻧﺎﻧﲑ‬
‫ﻭﺟﻬﺎﻥ ‪ ،‬ﻛﺈﺟﺎﺭ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺟﻮﺯﻧﺎﻫﺎ ﺻﺢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻟﺘﻜﺮﻯ ")‪ .(٢‬ﻓﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟـﺪﻧﺎﻧﲑ‬
‫ﻳﺼﺢ ﰲ ﻭﺟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺮﺍﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﺟﺎﺭ‪‬ﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺇﺟﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ ﺃﻭ ﻟﻠﻮﺯﻥ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﰲ ﺑـﺎﺏ ﺍﻹﺟـﺎﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻋﺪﻡ ﺍﳉﻮﺍﺯ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟـﺸﲑﺍﺯﻱ ‪ " :‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻔـﻮﺍ ﰲ‬
‫ﺍﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﻟﻴﺠ ‪‬ﻤﻞ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﻛﺎﻥ ‪ ...‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﳚﻮﺯ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻓﺠﺎﺯ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻻ ﳚـﻮﺯ ‪ .‬ﻭﻫـﻮ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﺍﺩ ﻟﻠﺠﻤﺎﻝ ")‪ .(٣‬ﻛﻤﺎ ﻣﻨﻊ ﺍﳊﻨـﻔﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﻟـﻜﻴﺔ ﺇﺟﺎﺭﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﻟﻠـﺰﻳﻨﺔ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬زﻋﻢ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻷرﻧﺎؤوط ) اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻗ ﺮاءة ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺻ ﺮة ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ أوﻗ ﺎف ‪ ،‬ﻋ ﺪد )‪ (٣‬رﻣ ﻀﺎن ‪٢٠٠٢ ،‬م ‪ ،‬ص ‪ ٤٩ :‬وﻣ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪهﺎ ( أن وﻗﻒ اﻟﻨﻘﻮد آﺎن ﻳﺴﺘﻐﻞ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻗﺮاض ﺑﻔﺎﺋﺪة ﻣﺤﺪودة ) ‪ ( %١١ - %١٠‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ‪ .‬وأن وﻗﻒ اﻟﻨﻘﻮد ﺗﺤﻮل إﻟﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ) اﻟﺒﻨﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ( وأن اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان آﺎﻧﻮا ﻳ ﻀﻄﺮون إﻟ ﻰ ﺗﻐﻄﻴ ﺔ ه ﺬا ﺑﺤﻴ ﻞ ﻓﻘﻬﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻳﺜﻴ ﺮ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ ،‬وآﺎن ﻓﻲ أﻏﻠﺐ هﺬا ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﺤﺚ اﺳﻤﻪ ) اﻟﻤﺮدود اﻟﺨﻴﺮي ﻟﻠﺮﺑﺎ ( ﻟﺒﺎﺣﺚ اﺳﻤﻪ ) ﻣﺎﻧﺪﻓﻞ ( ‪ .‬إﻻ أﻧﻲ ﻟﻢ أﺟﺪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻷرﻧﺎؤوط أي‬
‫ﻧﺺ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ‪ .‬وآﻞ ﻣﺎ ذآﺮﻩ هﻮ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد أوﻗﺎف هﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ دآﺎآﻴﻦ وﺣﻤﺎﻣﺎت وﻧﻘﻮد ‪ ،‬وأن اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻣﻨﻬﺎ آﺎن ﻳﺼﺮف ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺼﺎرف هﺬﻩ اﻷوﻗﺎف ‪ .‬ﺛﻢ ﻓﺴﺮ هﺬا اﻟﻌﺎﺋﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ إﻗﺮاض اﻟﻨﻘﻮد ﺑﻔﺎﺋﺪة ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ آﻴﻒ ﻋﺮف أن هﺬا اﻟﻌﺎﺋﺪ هﻮ ﻋﺎﺋﺪ اﻟﻘ ﺮض ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻋﺎﺋ ﺪ‬
‫اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻌﻘﺎر ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﺎﺋﺪًا ﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻨﻘﻮد ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻋﺪا اﻟﻘﺮض ﺑﻔﺎﺋﺪة ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻢ أﺟﺪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺘﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺄﻧﻲ وﺟﺪت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ آﺘﺐ ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺸﺮوﻋﺔ ﻟﻠﺘ ﺼﺮف ﻓ ﻲ وﻗ ﻒ اﻟﻨﻘ ﻮد ‪ ،‬وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ) ﺑﺮﻳﻘﺔ ﻣﺤﻤﻮدﻳﺔ ‪ ( ٨٢/٤ :‬ﻣﻦ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻓﻲ زﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ‪ " :‬وﻗﻒ اﻟﺪراهﻢ أو اﻟ ﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ﻟﻠﻘ ﺮاءة ﻟﺮوﺣ ﻪ ‪،‬‬
‫أو ﻟﺮوح ﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﺑﺄن ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻘﻴﻢ ﻟﺮﺟﻞ دراهﻢ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻗﺮﺿًﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﻴﻊ ﺛﻮﺑًﺎ ﻟﻪ ﺑﺜﻤﻦ ﻣﻌ ﻴﻦ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳ ﺄﻣﺮ اﻟﻤ ﺸﺘﺮي ﺑ ﺄن ﻳﻬﺒ ﻪ ﻟﺮﺟ ﻞ ‪ ،‬وﻳ ﺄﻣﺮ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻬﺒﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ " وﻗﺪ اﺳﺘﻨﻜﺮ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻷﻣﻮر ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ اﺳﺘﺮﺑﺎح ﺑﺎﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ واﻟﺘﻲ ﺻﺮح ﺑﻜﺮاهﺘﻬ ﺎ ﻓﻘﻬ ﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ أن ه ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻗﺮض ﺟﺮ ﻧﻔﻌًﺎ اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وذآﺮ أن هﺬا اﻟﺮﺑﺢ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻠﻘﻴﻢ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻮﻗﻒ ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن هﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺬﻣﻮم ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء واﻟﺘﺠﺎوزات اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺎر اﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻬﺪف ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺪ هﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻴ ﻞ اﺳ ﺘﺜﻤﺎر اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻤﻮﻗﻮﻓ ﺔ ﺑﻌﺎﺋ ﺪ ﺛﺎﺑ ﺖ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﺎﺋ ﺪة اﻟﺤﺎﺻ ﻠﺔ ﺗﻌ ﻮد ﻟﻠﻘ ﻴﻢ آﻤ ﺎ ذآ ﺮ اﻟﻤﺆﻟ ﻒ وﻻ ﺗﻌ ﻮد ﻟﻠﻮﻗ ﻒ ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ اﻟﻬ ﺪف ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫اﺳﺘﺜﻤﺎر أﻣﻮال اﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ هﻮ اﺳﺘﻐﻼل ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻟﻤﻨﺼﺒﻪ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻮاﺋﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻷرﻧﺎؤوط ﻣﻦ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻤﻮﻗﻮﻓﺔ ﺑﺈﻗﺮاﺿﻬﺎ ﺑﻔﺎﺋﺪة ﻣﺤﺪدة ‪ ،‬وﺗﺤﻮل وﻗﻒ اﻟﻨﻘﻮد إﻟﻰ ﺑﻨﻮك اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ..‬ﻓﻠﻢ أﻋﺜﺮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل‬
‫‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ أي ﻣﺜﺎل ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻘﺮوا ﺗﺤﻮل هﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﻴﺮي إﻟﻰ اﻟﺮﺑﺎ اﻟﺼﺮﻳﺢ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ‪. ٣٨٠/٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﻬﺬب ‪ . ٥١٧/١ :‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ‪ ٢٥٢/٤ :‬؛ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮﺑﺔ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻷﺧﻮة ‪ :‬ص ‪ . ١٣٢ :‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻷن اﻟﺘﺰﻳﻴﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ أن ﻳﺮى أﻧﻪ ﻣﻠﻜﻪ ‪،‬‬
‫وهﻮ ﺗﻠﺒﻴﺲ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﺪل اﻟﻤﺎل ﻷﺟﻠﻪ ﺷﺮﻋًﺎ ‪.‬‬

‫)‪(٣٠‬‬
 ‫ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﳍﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ)‪.(١‬‬

‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺃﺟﺎﺯﻭﺍ ﺇﺟﺎﺭﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﻟﻠﻮﺯﻥ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ‪ " :‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺳـﺘﺄﺟﺮ‬
‫ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ﻟﻴﺰﻥ ‪‬ﺎ ﻳﻮﻣﹰﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﺄﺟﺮﺓ ﻣﺴﻤﺎﺓ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻜﺮﺧﻲ ﰲ ﳐﺘـﺼﺮﻩ ﺃﻧـﻪ ﻻ‬
‫ﻼ ﻳ‪‬ﻌﻤﻞ ﺑﺎﳌﺴﺘﺄﺟ‪‬ﺮ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﻋﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﻫﻢ‬
‫ﲰﻰ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﳚﻮﺯ ‪ ...‬ﻭﺟﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻣﺎ ‪‬‬
‫ﻋﻤﻞ ﻣﻘﺼﻮﺩ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮﺯﻥ ﺑﺎﳊﺠﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺍﺳﺘﺄﺟﺮ ﺣﺠﺮﹰﺍ ﻟﻴﺰﻥ ﺑﻪ ﺟﺎﺯ ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ")‪.(٢‬‬

‫ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺟﻮﺍﺯ ﺇﺟﺎﺭﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺯﻥ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺇﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ " :‬ﲡـﻮﺯ‬
‫ﺇﺟﺎﺭﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﻟﻠﻮﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﰲ ﻣﺪﺓ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻮﺟﻬﲔ‬
‫ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ...‬ﻭﻟﻨﺎ ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﻋﲔ ﺃﻣﻜﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﻋﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺒﻬﺖ‬
‫ﺍﳊﻠﻲ ")‪.(٣‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺯﻥ ‪ ،‬ﻭﺫﻛـﺮﺕ ﻣـﺬﺍﻫﺐ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻫﻨﺎﻙ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﲜﻮﺍﺯ ﺇﺟﺎﺭﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﻟﻠﻮﺯﻥ ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺮﻯ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﲜﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺻﺢ ﻭﻗﻔﻬﻤﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺃﻣﻜﻦ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺇﺟﺎﺭ‪‬ﻤﺎ ﺇﺫ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻊ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺭﺑﺎ ﺃﻭ ﺷﺒﻬﺔ ﺭﺑﺎ ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﺳﺎﺑﻘﹰﺎ‬
‫ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻮﺯﻥ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻔﺮﻭﺿﺔ ﰲ ﻧﻘﻮﺩ ﻣﻀﺮﻭﺑﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ‪ ،‬ﻭﺻﺎﳊﺔ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻮﺯﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳊﺎﺿﺮ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﱂ‬
‫ﺗﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺫﺍﺕ ﻣﻌﲎ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳊﺎﺿﺮ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻘﺼـﻮﺩ ﺑﺎﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺑﻀﺎﻉ ‪ ،‬ﺩﻓﻊ ﺍﳌﺎﻝ ﳌﻦ ﻳﺘﺠﺮ ﺑﻪ ﺗﱪﻋﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺑﺢ ﲨﻴﻌﻪ ﻟـﺮﺏ ﺍﳌـﺎﻝ)‪، (٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺪردﻳﺮ ) ﻣﻊ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ( ‪ ١٩/٤ :‬؛ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ‪. ٤٥٣/٤ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪ . ٣٢ ، ٣١/١٦ :‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﺮازي ‪. ١٢٠/٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ . ١٢٦/٨ :‬وﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻹﻧﺼﺎف ‪ ٢٨ ، ٢٧/٦ :‬؛ اﻟﻔﺮوع ‪ ٣٣٢/٧ :‬؛ وﻧﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﺟﻬﻴﻦ ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻔﺮوع ‪ " :‬أﺣﺪهﻤﺎ ﻳﺼﺢ‬
‫وهﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺬهﺐ " ‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻔﺮوع ) ﻣﻊ اﻟﻔﺮوع ( ‪. ٣٣٢/٧ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ ،‬ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻧﺰﻳﻪ ﺣﻤﺎ د ‪ :‬ص ‪. ٢٥ :‬‬

‫)‪(٣١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ)‪ .(١‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻟﻠﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﺟﺰﺀﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺢ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ ﺍﳌـﺴﺘﺜﻤﺮ ‪ .‬ﺇﻻ‬
‫ﺃ‪‬ﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻻ ﳒﺪ ﻣﻦ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺮ ﰲ ﺃﻣـﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺗﱪﻋﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻛﺜﲑﺓ ‪،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺟﻬﺪ ﻭﻋﻤﻞ‬
‫ﺩﺍﺋﻢ ﻭﺗﻔﺮﻍ ﻭﻧﻔﻘﺎﺕ ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﳘﻴﺔ ﺃﻥ ﲡﺘﻬﺪ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺃﺛﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻣﻊ ﺟﻬﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﰲ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻭﻁ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳌﻌﺘﺎﺩﺓ ﻣـﻊ ﻏﲑﻫـﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺧﲑﻳﺔ ﻭﻣﺼﺎﱀ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻴﻊ ﻣﻄﺎﻟـﺐ ﺑﺎﳌـﺸﺎﺭﻛﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﳑﻜﻦ ﺍﳊﺼﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺳـﺘﺠﺪ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻮﻗـﻒ‬
‫ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ‪ ،‬ﻭﲞﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ ‪:‬‬

‫ﻭﺗﻌﲏ ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ ‪ :‬ﺩﻓﻊ ﺍﳌﺎﻝ ﳌﻦ ﻳﺘﺠﺮ ﺑﻪ ﲜﺰﺀ ﻣﺸﺎﻉ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺢ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ)‪ .(٢‬ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ﰲ ﺍﺳـﺘﺜﻤﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ)‪ ،(٣‬ﻭﺗﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ‬
‫ﺗﻼﺋﻢ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻲ ﺍﻷﻓﻀﻞ ‪ ،‬ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺜﺮﺕ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ‬
‫ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴـﺔ ﺃﻥ ﺗﺒﺎﺷـﺮ‬
‫ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻣﻮﺍﻝ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ‪،‬ﺃﻭﺃﻥ ﲤﻠﻚ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﳋﱪﺓ ﰲ ﻛﻞ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﺃﻭﺟﻬـﻪ‬
‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬

‫‪<Ì{{ÎçÖ]<…^Ûnj{{‰÷<í{{nè‚£]<ц{{ŞÖ]æ<¼e]ç–{{Ö]<:‬‬ ‫א‬ ‫א‬

‫]‪<V<ë‚ÏßÖ‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ ٥١/٥ :‬؛ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪. ٣٦٤/٤ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ :‬ص ‪.٣١٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ ٥١/٥ :‬؛ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪٣٦٤/٤ :‬‬

‫)‪(٣٢‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﻗﻔﻴﺔ ﻛﱪﻯ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻤﻞ ﻭﻓﻖ ﺧﻄﻂ ﻭﺑﺮﺍﻣﺞ ﻭﻧﻈﻢ ﺭﻗﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻇﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﺆﺳﺴﻲ ﻣﻨﻈﻢ ‪ ،‬ﺑﻌﻴـﺪﹰﺍ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪﺍﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﰲ‬
‫ﺃﺳﻠﻮﺏ ) ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻳﻖ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ( ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ ﺃﻭﻋﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻄﺮﺡ ﻣﻦ ﺧﻼﳍـﺎ ﺍﳌـﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴـﺔ‬
‫ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺪﺍﺭ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ)‪.(١‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﳘﻴﺔ ﻭﺿﻊ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﳏﺪﺩﺓ ﻭﺣﺎﻛﻤﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺃﳘﻴـﺔ‬
‫ﺗﻨﻮﻳﻊ ﻃﺮﻗﻪ ﻭﺗﻌﺪﻳﺪﻫﺎ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻭﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﰲ ﻇﻞ ﺍﻟـﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﳌﻘـﺮﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺳـﻴﺘﻢ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻋﻦ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻫﺬﻩ ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻗﻪ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ‪:‬‬

‫ﺗﻮﺟﺪ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﺳـﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﻣـﻮﺍﻝ ﺍﻷﻭﻗـﺎﻑ ﻧﻘـﻮﺩﹰﺍ‬
‫ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺗﻮﺳﻊ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺑﺮﺯﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ‪ ،‬ﻭﺟﺮﻯ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪‬ﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺮﺳﺨﺖ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻨﺪﺭﺝ ﲢﺖ ﺇﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻛﱪﻯ ‪‬ﺘﻢ ﺑﺎﶈﺎﻓﻈـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﺄﻗﻞ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ‪ .‬ﻭﳝﻜﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺷﺮﻋﹰﺎ ‪:‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺿﺎﺑﻂ ﻣﺴﹼﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺟﺪﻝ ﺣﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺑـﻞ ﻳـﺸﻤﻞ ﲨﻴـﻊ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﺒﻄﻼﺕ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺮﺑﺎ ﺍﻟﻐﺮﺭ ﻭﺍﳉﻬﺎﻟﺔ ﻭﳓﻮﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺟﺪﻭﻯ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ ‪:‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺿﺎﺑﻂ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻣﺴﹼﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺟﺪﻝ ﺣﻮﻝ ﺃﳘﻴﺘﻪ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﺳـﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻻ ﺗﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺧﺎﺻﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺗﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﺃﻣـﻮﺍﻝ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺠﺮﺑ ﺔ اﻟﻨﻬ ﻮض ﺑﺎﻟ ﺪور اﻟﺘﻨﻤ ﻮي ﻟﻠﻮﻗ ﻒ ﻓ ﻲ دوﻟ ﺔ اﻟﻜﻮﻳ ﺖ ‪ ،‬ﻟﻸﺳ ﺘﺎذ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﺤ ﺴﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻌﺜﻤ ﺎن ) ﺑﺤ ﺚ ﻣﻘ ﺪم ﻟﻠﻨ ﺪوة اﻟﺘ ﻲ ﻧﻈﻤﻬ ﺎ اﻟﺒﻨ ﻚ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻮل ‪ :‬اﻟﺪور اﻟﺘﻨﻤﻮي ﻟﻠﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﺑﻨﻮاآﺸﻮط ‪ ،‬ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ‪١٤١٨ ،‬هـ ( ص ‪ ١٣ :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ‪.‬‬

‫)‪(٣٣‬‬
‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺼﺮﻓﻬﺎﳏﺼﻮﺭﹰﺍ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺒﻨﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ‬
‫ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ )‪.(١‬‬

‫)‪ (٣‬ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﳏﻞ ﺟﺪﻝ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺻﻌﺐ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﲢﻘﻴﻘﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ ﻓﺈﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﲢﻘﻖ ﺃﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺪ ﳑﻜﻦ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﻻ ﲢﻘﻖ ﺃﻓﻀﻞ ﻋﺎﺋﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺑﻴﺌﻲ ﺃﻭ ﳓﻮﻩ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﲟﱰﻟﺔ ﻭﱄ ﺍﻟﻴﺘـﻴﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺼﺮﻓﻬﺎ ﻣﻨﻮﻁ ﲟﺼﻠﺤﺔ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﲔ ‪ ،‬ﻭﻣﺼﻠﺤﺔ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ .‬ﻭﺍﳌﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ‪،‬ﺣﱴ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻣﻨﻌﻮﺍ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺗﺄﺟﲑ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺑﺄﻗﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺟﺮﺓ ﺍﳌﺜﻞ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﻓﺈﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﻟﻨﻘﺺ )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻤﻞ ﺧﲑﻱ ‪ ،‬ﻭﻳﻬﺪﻑ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﳌﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺇﳘﺎﻝ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪.‬‬

‫ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺣﺼﻮﻝ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﳌﺼﻠﺤﺘﲔ ‪ ،‬ﻭﻋﻞ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻞ ﺟﺎﻫﺪﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻦ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻬﺎ ﲢﻘﻴﻖ ﺃﻓـﻀﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺑﺎﳌﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﻘﻖ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋـﺪ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺿﺮﺭ ﻳﺴﲑ ﻭﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭﻏﲑ ﻣﺆﺛﺮ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻵﺧﺮ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺎﺭﺿﺖ ﺍﳌﺼﻠﺤﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻘﻖ ﺃﻓـﻀﻞ‬
‫ﻋﺎﺋﺪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﺳﻴﺤﻘﻖ ﺿﺮﺭﹰﺍ ﻣﺆﺛﺮﹰﺍ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ ﻳﻘﺪﻡ ؟ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﺃﻧﺲ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﻭ ﻷﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﲤـﺴﻜﹰﺎ ﺑﺎﻷﻫـﺪﺍﻑ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺒﺪﻫﻴﺔ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﺒﺤـﺚ‬
‫ﻋﻦ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﻟﺪ ﺃﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﱂ ﲢﻘﻖ ﺍﻷﻫـﺪﺍﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻛﻮﱄ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﱪﻉ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺃﺭﺑﺎﺡ ﻛﺎﻥ ﳝﻜﻦ ﲢﻘﻴﻘﻬـﺎ‬

‫)‪ ( ١‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻞ واﻻﺳ ﺘﺜﻤﺎر ‪ ،‬ﻟﻠ ﺪآﺘﻮر أﻧ ﺲ اﻟﺰرﻗ ﺎ ) ﺑﺤ ﺚ ﺿ ﻤﻦ آﺘ ﺎب ‪ :‬إدارة وﺗﺜﻤﻴ ﺮ ﻣﻤﺘﻠﻜ ﺎت اﻷوﻗ ﺎف ( ص ‪ ، ١٨٨ :‬وذآ ﺮ أن‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ أن آﻞ ﻣﺸﺮوع اﻗﺘﺼﺎدي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺧﺎﺳﺮًا ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺪراﺳﺎت أﻧﻪ راﺑﺢ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬أﻧﻈﺮ اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻟﻠﻜﺒﻴﺴﻲ ‪٧٣: ٢:‬‬

‫)‪(٣٤‬‬
‫ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﱀ ﺃﺧﺮﻯ ﻻ ﲣﺺ ﺍﻟﻮﻗﻒ)‪ .(١‬ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﰲ‬
‫ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻌﻤﻞ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﻣﺎ ﺃﻣﻜـﻦ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﺗﻌﺘـﱪ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺟﺰﺀ ﻳﺴﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ ﻏﲑ ﻣﺆﺛﺮ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴـﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﳌﺘﺤﻘﻘﺔ ﻫﻲ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺼﺎﱀ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ‬
‫ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (٤‬ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺮﺓ ‪:‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﻋﺎﺋﺪ ﳑﻜﻦ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ‬
‫ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﳌﺨﺎﻃﺮﺓ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺮﻳﻀﻬﺎ ﻟﻠﻀﻴﺎﻉ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﺃﻥ ﲡﺘﻬﺪ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻨﺘﻘﻲ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺭﲝﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﳌﺨﺎﻃﺮﺓ‬
‫ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻦ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺗﻌﺬﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺭﲝﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺍﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﳐﺎﻃﺮﺓ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﺎﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ‪.‬‬

‫)‪ (٥‬ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻐﲑ ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺫﻛﺮﻭﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻭﻝ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻮﻗـﻒ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ‪ .. " :‬ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﻏﻼﻡ ﻟﻪ ﺗﺎﺟﺮ‬
‫ﻳﺘﺠﺮ ‪‬ﺎ " ﻓﺎﳌﺴﺘﺜﻤﺮ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻭﱄ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﻼﻣﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﻹﺑـﻀﺎﻉ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻏﲑ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻧﺸﺄﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺇﺩﺍﺭﺍﺕ ﻟﻼﺳـﺘﺜﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻣﺘﺨﺼـﺼﺔ ﰲ‬
‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺳﻴﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺗﻮﻓﲑ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ص ‪ . ١٨٨ ، ١٨٧ :‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ إﻧﺠﺎز اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﺷﻮﻗﻲ دﻧﻴﺎ ) ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬ﻋ ﺪد‬
‫)‪ (٢٤‬ص ‪ ، ١٣٣ :‬ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻮارد اﻟﻮﻗﻒ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻠﺪآﺘﻮر اﻟﻌﻴﺎﺷﻲ ﻓﺪاد ) ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻻوﻗﺎف اﻻول ‪ ،‬ﻣﺤﻮر ﺗﻨﻈﻴﻢ أﻋﻤﺎل اﻟﻮﻗﻒ ( ص ‪، ١٩ :‬‬
‫اﻟﻮﻗﻒ آﻤﺼﺪر اﻗﺘﺼﺎدي ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻄﻔﻴﻞ ‪ :‬ص ‪ ٢٩ :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ؛ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻨﻘ ﺪي ‪ ،‬ﻟﻠ ﺪآﺘﻮر ﺷ ﻮﻗﻲ دﻧﻴ ﺎ ‪ :‬ص ‪:‬‬
‫‪ ٧٣‬؛ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﻓﻲ إدارة اﻷوﻗﺎف ‪ ،‬ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻋﻠ ﻲ اﻟﺰﻣﻴ ﻊ ‪ :‬ص ‪ ٦١ ، ٦٠ :‬؛ ﺗﺠﺮﺑ ﺔ اﺳ ﺘﺜﻤﺎر اﻷﻣ ﻮال اﻟﻤﻮﻗﻮﻓ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻮﻳ ﺖ ‪ ،‬ﻟﻠ ﺪآﺘﻮر ﺧﺎﻟ ﺪ‬
‫اﻟﻬﺎﺟﺮي ‪ :‬ص ‪. ٢ :‬‬

‫)‪(٣٥‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﻌﻄﻰ ﻟﻮﺳﻄﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺳﻴﺰﻳﺪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴـﺼﻞ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳉﻬﺔ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﺛﻘﺔ ﻭﺃﻣﻨﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺣﺮﺻﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ – ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺪﺩ ﻭﲡﺪﺩ ﻃﺮﻕ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ – ﻗﺪ‬
‫ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ ﻃﺮﻕ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ‬
‫ﺍﳌﻤﻜﻨﺔ ﻭﲤﻠﻚ ﺍﳋﱪﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﲨﻴﻌﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﻗﺪ ﺗﻜـﻮﻥ ﺃﺣﻴﺎﻧـﹰﺎ ﰲ ﺇﺳـﻨﺎﺩ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﳉﻬﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺃﻥ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺑﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺘﲔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﲣﺘﺎﺭ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻷﺻﻠﺢ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺯﻣﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﻜﺎﻥ ‪ .‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺗﻮﻓﲑ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼـﺼﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﲞﺎﺻﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺠﻢ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺻﻐﲑﹰﺍ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﱃ – ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ – ﻫﻮ‬
‫ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﳉﻬﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﺼﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺧﺎﺭﺝ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺩﻭﺭ‬
‫ﺇﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳉـﺪﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺃﻓـﻀﻞ‬
‫ﺍﳉﻬﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺳﺘﺘﻮﱃ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻭﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ)‪.(١‬‬

‫)‪ (٦‬ﺗﻨﻮﻳﻊ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ‪:‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﳑﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ‪ ،‬ﻭﳑـﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒـﻪ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻌﺮﻳﻀﻬﺎ ﻟﻠﻀﻴﺎﻉ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﻳﺸﻤﻞ ﺃﻣﻮﺭﹰﺍ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫)ﺃ( ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻛﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺃﻏﻠﺐ‬
‫ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺫﺍﺕ ﻋﻮﺍﺋﺪ ﳎﺰﻳﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳋﺪﻣﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﳓﻮﻫﺎ ‪.‬‬

‫)ﺏ( ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﺑﲔ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﺘﻮﺍﺯﻧﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﺃﻡ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳝﻜﻦ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺃﻥ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﻓﻲ إدارة اﻷوﻗﺎف ‪ ،‬ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻋﻠﻲ اﻟﺰﻣﻴﻊ ‪ :‬ص ‪. ٦١ :‬‬

‫)‪(٣٦‬‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻭﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﳑﻜﻨﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﳛﻘﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻮﻗـﻒ ‪ ،‬ﻭﲞﺎﺻـﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬

‫)ﺟـ( ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﺑﲔ ﻣﺪﺩ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﹰﺍ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻷﺟﻞ ﺃﻭ ﻣﺘﻮﺳـﻄﻪ ‪،‬‬
‫‪‬ﺪﻑ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺍﺋﺪ ﺃﻋﻠﻰ ﻟﻠﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﻗﺼﲑ ﺍﻷﺟﻞ ‪ ،‬ﻟﻠﺤـﺼﻮﻝ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﺎﺋﺪ ﺩﻭﺭﻱ ﻭﻗﺮﻳﺐ ‪ ،‬ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻯ ﺍﻟﻘﺼﲑ ‪.‬‬

‫)ﺩ( ﺗﻨﻮﻳﻊ ﻃﺮﻕ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺗﻌﺪﻳﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﲔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻭﺳﻴﻠﺔ ‪،‬ﻭﲞﺎﺻـﺔ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﳒﺎﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺟﺪﻭﺍﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ؟ ﻓﻬﺬﺍ ﻫـﻮ‬
‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻄﻠﺐ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﳑﺎ ﳝﺘﺎﺯ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ – ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ – ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻄﺮﻕ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺃﻫﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺍﳌﻤﻜﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﻘﻮﻡ – ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ – ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﻘﺪ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﺻﻮﺭﻩ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻛﺰﺕ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﺣﻘﻞ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﳌﺎﱄ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺃﻛﺜـﺮ‬
‫ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﻣﻼﺀﻣﺔ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ‪ ،‬ﺑﻞ ﴰﻠﺖ ﳎـﺎﻻﺕ ﺃﺧـﺮﻯ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﺼﻌﺐ ﺣﺼﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﲨﻴﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻃﺮﻕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﺘﺠﺪﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﻗﺎﺑﻠـﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ ﻭﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ ﻣﻊ ﺍﻷﻳﺎﻡ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﻴﺘﻢ ﺫﻛﺮ ﺃﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﰎ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺛﺒﺖ ﳒﺎﺣﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳊﺼﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ)‪:(١‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ :‬ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﺪور اﻟﺘﻨﻤﻮي ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻓﻲ دوﻟ ﺔ اﻟﻜﻮﻳ ﺖ ‪ ،‬ﻟﻌﺒ ﺪ اﻟﻤﺤ ﺴﻦ اﻟﻌﺜﻤ ﺎن ‪ :‬ص ‪ ٤٣ :‬؛ ﺗﻘﺮﻳ ﺮ ﻋ ﻦ إدارة اﻟﻮﻗ ﻒ‬
‫ﺑﺪوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب اﻟﺤﻮﻃﻲ ) ورﻗﺔ ﻋﻤﻞ ﺿﻤﻦ ‪ :‬إدارة وﺗﺜﻤﻴﺮ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﻷوﻗﺎف ( ص ‪. ٣٩٧ :‬ﺗﻨﻈﻴﻢ أﻋﻤﺎل اﻟﻮﻗﻒ وﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻮاردﻩ‬
‫‪ ،‬ﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤ ﻼ ) ﻣ ﺆﺗﻤﺮ اﻻوﻗ ﺎف اﻻول ‪ ،‬ﻣﺤ ﻮر ﺗﻨﻈ ﻴﻢ أﻋﻤ ﺎل اﻟﻮﻗ ﻒ ( ص ‪ ، ٥٧:‬ﺗﻨﻤﻴ ﺔ ﻣ ﻮارد اﻟﻮﻗ ﻒ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻟﻠ ﺪآﺘﻮر ﺻ ﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻚ )ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻻوﻗﺎف اﻻول ‪ ،‬ﻣﺤﻮر ﺗﻨﻈﻴﻢ أﻋﻤﺎل اﻟﻮﻗﻒ ( ص ‪٨٠:‬‬

‫)‪(٣٧‬‬
‫)‪ (١‬ﺍﳌﺴﺎﳘﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﳌﺼﺎﺭﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺷﺮﻳﻜﹰﺎ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﹰﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﳌﺼﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻭﻃﻮﻳﻞ ﺍﻷﺟﻞ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷﺮﺍﺀ ﺃﺳﻬﻢ ﺷﺮﻛﺎﺕ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﺍﺕ ﻋﺎﺋﺪ ‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﳏﺎﻓﻆ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻗﺼﲑ ﺍﻷﺟﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﺳﻬﻢ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺃﻭ ﳓﻮﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺴﺎﳘﺔ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺃﻡ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺍﻷﺟﻞ ‪ .‬ﻭﻳـﺘﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻳﻖ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﻘﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻌﺪﺍﺕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﲡﺎﺭﻳـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﳓﻮ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬

‫)‪ (٥‬ﻭﺩﺍﺋﻊ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﳌﺼﺎﺭﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (٦‬ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺸﻤﻞ ﺷﺮﺍﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ‪‬ﺪﻑ ﺗﺴﻮﻳﺘﻬﺎ ﻭﲣﻄﻴﻄﻬﺎ ﻭﺇﻋـﺪﺍﺩﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﺒﻴﻊ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﺷﺮﺍﺀ ﺍﳌﺒﺎﱐ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻤﺎﺋﺮ ﻭﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﳓﻮﻫـﺎ ‪،‬‬
‫ﺇﻣﺎ ‪‬ﺪﻑ ﺍﺳﺘﻐﻼﳍﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﺟﲑ ‪ ،‬ﺃﻭ ‪‬ﺪﻑ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺑﻴﻌﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺷﺮﺍﺀ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﲝﺚ ﺃﳘﻴﺔ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻧﻪ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺣﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺣﻮﻝ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒﲔ ‪:‬‬

‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﳘﻴﺔ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳊﺎﺿﺮ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﲏ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺃﳘﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺃﻫﻢ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻌﲏ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﰲ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ‪،‬‬
‫ﻭﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺇﻥ ﺷﺮﺍﺀ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻣﻌﺪﺍﺕ ﺃﻭ ﺃﺳﻬﻢ ﺃﻭ ﳓﻮﻫﺎ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﺘﺮﻳﺎﺕ‬
‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻭﻗﻔﹰﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﲡﺎﺭﻳﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﻭﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗﻠﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺘﺎﱄ‬

‫)‪(٣٨‬‬
‫‪<<ë‚ÏßÖ]<ÌÎçÖ]<Ù]çÚ`e<<ì†ÛnjŠ¹]<á^éÂù< ]<íÏéÏu<:‬‬ ‫א‬ ‫א‬
‫‪<V‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺪﺓ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﳍﺎ ﺑﺄﻋﻴﺎﻥ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺃﻭ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻷﺭﺍﺿﻲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳌﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳌﻌﺪﺍﺕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺳﻬﻢ ‪ ،‬ﺃﻭ ﳓﻮ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺄﺧﺬ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﺪﺍﻝ ﺣﻜـﻢ‬
‫ﺍﳌﺒﺪﻝ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺒﺢ ﳍﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﲟﺠﺮﺩ ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ؟‬

‫ﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﺭ ﻣﻦ ﲝﺜﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﺃﺟﺎﺯﻭﺍ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻞ ﺫﻛﺮ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻔﺮﻭﺿﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺍﳌﻌﺪ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ـﺎ ﺃﻏـﺮﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﻛﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻮﺯﻥ ‪ ،‬ﻭﻏﺮﺽ ﺍﻟﻘﺮﺽ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻟﻠﺘﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻮﺯﻥ – ﻋﻨﺪ ﻣـﻦ ﺃﺟـﺎﺯﻩ – ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺻـﺎﳊﹰﺎ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺇ ﹼﻻ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻩ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺈﻫﻼﻙ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﺇﺑﺪﺍﳍﺎ ﺑﺄﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺘﺄﺟﲑﻩ ﻛﻤﺎﺗﻘﺪﻡ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﻟﻠﻤﻨﻔﻘﺔ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﲔ ﻓﺒﺎﻗﻴﺔ ‪ .‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻟﻠﻘﺮﺽ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺪﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﻫـﻮ‬
‫ﺍﳌﺜﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ ﻟﻴﺲ ﻋﻴﻨﹰﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﰲ ﺫﻣﺔ ﺍﳌﻘ‪‬ﺘﺮﺽ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺮﺩﻩ ‪ .‬ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣـﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﺑﺄﻋﻴﺎﻥ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻛﺎﳌﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﳓﻮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﻗﻔﹰﺎ ﲟﺠﺮﺩ ﺍﻹﺑﺪﺍﻝ ؟‬

‫ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﺷﺘﺮﻳﺖ ﺑﺄﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻭﻗﻒ ﺑﺪﳍﺎ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺒـﺪﻝ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺒﺪﻝ ‪ ،‬ﻭﺣﲔ ﲢﺪﺙ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺰﻣﻴﻊ – ﻭﻛﻴﻞ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺑﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ –‬
‫ﻋﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺻﻨﺎﺩﻳﻖ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ‪ ،‬ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ‪ " :‬ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺣـﺼﺮ ﻛﺎﻓـﺔ ﺍﻷﻣـﻮﺍﻝ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﰎ ﺷﺮﺍﺅﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺄﰐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﱪﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﺃﻣﻮﺍ ﹰﻻ ﻭﻗﻔﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺴﺮﻱ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳍﺎ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ "‪ (١).‬ﻓﻬﻞ ﻳﻘﺼﺪ ﺑـﺎﻷﻣﻮﺍﻝ ﺃﻣـﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗـﻒ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﻘﺼﺪ ﺃﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺘﺮﻱ ﺑﺄﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ ﻭﻗﻔﹰﺎ ﻭﺗـﺴﺮﻱ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ؟ ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺃﻣﻮﺍ ﹰﻻ ﻣﻌﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻴﺎﻧﹰﺎ ﳏﺪﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺣﺎﻻﺕ ﳏﺪﺩﺓ ؟‬

‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﻓﻲ إدارة اﻟﻮﻗﻒ ‪ :‬ص ‪. ٦١ :‬‬

‫)‪(٣٩‬‬
‫ﻟﻌﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺮﻑ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻋﺪﺓ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ‪،‬ـ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﺄﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻮﻗﻒ ﻧﻘـﺪﻱ ﻟﻐـﺮﺽ‬
‫ﻣﻌﲔ ‪ ،‬ﻛﺒﻨﺎﺀ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻌﲔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﺍﺭﹰﺍ ﻟﻠﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﳓﻮ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺑﻨﻴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪ .‬ﻭﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﻓـﻼ‬
‫ﻳﺸﻚ ﺃﺣﺪ ﰲ ﻭﻗﻔﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﲢﻮﻝ ﻣﻦ ﻭﻗﻒ ﻧﻘﺪﻱ ﺇﱃ ﻭﻗﻒ ﻋﻘﺎﺭ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ‪ ،‬ﻭﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻪ ‪ ،‬ﰒ ﲟﺠﺮﺩ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﻳﺆﻭﻝ ﺇﱃ ﻣﻘﺼﺪﻩ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﻗـﻒ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻭﻗﻒ ﻧﻘﺪﻱ ﻣﺆﻗﺖ ‪ ،‬ﺇﱃ ﺣﲔ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻟﻪ ﺑﻮﻗﻒ ﻋﻘﺎﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻔﺮﻭﺿـﺔ ﰲ ﻭﻗـﻒ‬
‫ﻧﻘﺪﻱ ﺩﺍﺋﻢ ‪ ،‬ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﻭﻗﻔﹰﺎ ﻧﻘﺪﻳﹰﺎ ﰲ ﻣﺒﺘﺪﺃﻩ ﻭﻣﻨﺘـﻬﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺚ‬
‫ﻣﻔﺮﻭﺿﺔ ﰲ ﻭﻗﻒ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ‪،‬ﻭﱂ ﻳﺴﺘﺒﺪﻝ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏـﺮﺽ ﺍﻟﻮﻗـﻒ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻭﻧﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻭﺷﺮﻃﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﺄﻥ ﻋﺎﺋﺪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﻭﻗﻔﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷـﺮﻁ‬
‫ﻑ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﻭﻗﻒ ﻧﻘﺪﻱ ﳜﺼﺺ ﻋﺎﺋﺪﻩ ﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻫﻮ ﲣﺼﻴﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺃﻭﻗﺎ ٍ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﳓﻮﻫﺎ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﲢﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﺋـﺪ ﺇﱃ ﺃﻋﻴـﺎﻥ‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﲝﺴﺐ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ‪ ،‬ﺑﻞ ﳝﻜﻦ ﻟﻌﺎﺋﺪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﻭﻗﻒ ﻧﻘﺪﻱ ‪ ،‬ﻛـﺄﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻫﻮ ﲣﺼﻴﺺ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻏﻠﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻟﻠﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬

‫ﺇ ﹼﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻏﻠﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﲝﺴﺐ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻫﻮ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻧﻔـﺴﻪ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﺳﺘﺒﺪﻝ ‪‬ﺪﻑ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺑﺄﻋﻴﺎﻥ ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻛﺎﳌﺒﺎﱐ ﻭﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪(٤٠‬‬
‫ﻼ ﲟﺠﺮﺩ ﺷـﺮﺍﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ‬‫)‪ (٣‬ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﺄﻥ ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﺑﺸﺮﺍﺀ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻻ ﺗﺪﺭ ﺩﺧ ﹰ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺭﲝﻬﺎ ﺇ ﹼﻻ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﺑﻴﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﺸﺮﺍﺀ ﺃﺭﺽ ﻓﻀﺎﺀ ‪‬ﺪﻑ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻭﲣﻄﻴﻄﻬﺎ ﰒ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺑﻴﻌﻬـﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺸﺮﺍﺀ ﺃﻱ ﻋﺮﺽ ﻣﻦ ﻋﺮﻭﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻛﺎﳊﺒﻮﺏ ﻭﺍﳌﻌﺎﺩﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﻼﺕ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﻻ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻋﺎﺋﺪﻫﺎ ﺇ ﹼﻻ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﺑﻴﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻻ ﺷﻚ ﰲ ﺃ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻭﻗﺎﻓﹰﺎ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻻ ﻣﻌـﲎ ﻟﻠﻘـﻮﻝ‬
‫ﺑﻮﻗﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺑﺈﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺑﻴﻌﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٤‬ﻭﺃﺧﲑﹰﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﰲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﻋﻮﺍﺋﺪ ‪ ،‬ﺪﻑ ﺍﻻﺣﺘﻔـﺎﻅ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ‪ ،‬ﻛﺸﺮﺍﺀ ﻣﺒﲎ ﺳﻜﲏ ﺃﻭ ﲡﺎﺭﻱ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﺟﲑ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺷـﺮﺍﺀ ﺃﺭﺽ‬
‫ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺑﻘﺼـﺪ ﺍﺳﺘﻐﻼﳍﺎ ﺑﺰﺭﺍﻋﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﺄﺟﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺷﺮﺍﺀ ﺁﻻﺕ ﺃﻭ ﻣﻌﺪﺍﺕ ﻻﺳـﺘﻐﻼﳍﺎ ﺑﺎﻟﺘـﺄﺟﲑ‬
‫ﻭﳓﻮﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺷﺮﺍﺀ ﺃﺳﻬﻢ ﰲ ﺷﺮﻛﺎﺕ ﺫﻭﺍﺕ ﻋﻮﺍﺋﺪ ‪ ،‬ﺑﻘﺼﺪ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ‪ .‬ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺑﺈﺑﺪﺍﻟﻪ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﺓ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻭﺍﺿﺤﹰﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻓﻴﻈﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﻗﻔﹰﺎ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺫﻭﺍﺕ ﻋﻮﺍﺋﺪ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺑـﺪﻝ ﻟﻨﻘـﻮﺩ‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺘﻢ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ‪‬ﺬﻩ ﻷﻋﻴﺎﻥ ﺑﺪﻝ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑـﺎﻟﻨﻘﻮﺩ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻭﻗﻔﹰﺎ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪ .‬ﺇ ﹼﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻭﻗﻔﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﻗـﻒ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺎﻝ ﻃﻠﻖ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎﻝ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﳓﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗﻠـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﺳﺘﻐﻼﳍﺎ ﻭﺍﻹﺑﻘﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻓﻜـﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺑﻴﻌﻪ ﻭﺇﺑﺪﺍﻟﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺁﺧﺮ ﻓﻜﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻌﻪ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﺇﺑﺪﺍﻟﻪ ﺑﻮﻗﻒ ﺁﺧﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺃﺟﺎﺯﻩ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﻴﻊ ﳌﺎﻝ ﻃﻠﻖ ‪‬ﺪﻑ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻟﻪ ﲟﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﻃﻠﻖ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ‪ .‬ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﳍﺬﺍ ﺑﺄﻭﺟﻪ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫)ﺃ( ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺗﺼﺒﺢ ﻭﻗﻔﹰﺎ ﻭﺗﺄﺧﺬ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﱃ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻭﺯﻭﺍﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ – ﻛﺜﲑﹰﺍ –‬
‫ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﳍﺎ ﺑﺄﻋﻴﺎﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﻋﻮﺍﺋﺪ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺃﻡ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺗﺼﺒﺢ ﻭﻗﻔﹰﺎ‬
‫ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺯﻭﺍﻝ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳌﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻒ ﻧﻘـﻮﺩﹰﺍ ‪،‬‬

‫)‪(٤١‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﻧﻘﻮﺩﹰﺍ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺮﺩﻫﺎ ﻧﻘﻮﺩﹰﺍ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﺇﱃ ﺣﲔ ‪ .‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﲔ ‪،‬ﻭﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ‪.‬‬

‫)ﺏ( ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﱂ ﺗﺸﺘﺮ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﺷﺘﺮﻳﺖ ﺑﻨﻴﺔ ﻭﻫﺪﻑ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﻗﻔﹰﺎ‬
‫ﻷﺟﻞ ﻫﺬﺍ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺟﺎﺯﻭﺍ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﺑﺜﻤﻨﻪ ﻭﻗﻔﹰﺎ‬
‫ﺑﺪﻟﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺪﻝ ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻗﻔﹰﺎ ﲟﺠﺮﺩ ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺃﻡ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﲡﺪﻳـﺪ ﻭﻗﻔﻴـﺔ ؟‬
‫ﻓﺎﺧﺘﺎﺭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﲡﺪﻳﺪ ﻭﻗﻔﻴﺔ ‪ " :‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺳﺒﺒﹰﺎ ﻹﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ‪ ،‬ﻓﻼﺑـﺪ‬
‫ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﻳﻔﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺪﻝ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺒﺪﻝ ﻓﻨﻌﻢ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﺒﺪﻟﻴﺔ ﺑـﺪﻭﻥ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻮﻗﻒ " ‪ (١) .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺷﺄﻥ ﻣﺎﻝ ﺃﺷﺘﺮﻱ ﺑﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺪ ﹰﻻ ﻋﻦ ﻭﻗـﻒ ﻣﺒـﺎﻉ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺷﺘﺮﻃﻮﺍ ﻟﻪ ﲡﺪﻳﺪ ﻭﻗﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺒﺪﻝ ﺷﺮﻱ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ؟ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ –‬
‫ﻭﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﱃ – ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻭﺣﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﹰﺎ ﰲ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪.‬‬

‫)ﺝ( ﺇﻥ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﳜﺘﻠﻒ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮﺩ ﻳﻌﲏ – ﰲ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ – ﺍﺳﺘﻬﻼﻙ ﺃﻋﻴﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻬﻠﻚ ﻋﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻷﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﻨﻌـﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺟﺎﺯﻭﻩ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻌﲔ ﻻ ﻳـﻀﺮ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺑﺪﻟـﻪ‬
‫ﺳﻴﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺒﺪﻝ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺍﳌﺜﻞ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﺩﹰﺍ ﺃﺧﺮﻯ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻭﻗﻔﹰﺎ ﺑﺪﻝ ﺍﳌﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻗﺒﻠﻮﺍ ﺑﺰﻭﺍﻝ ﻋﲔ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﺇﱃ ﺣﲔ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﺜﻞ ‪ .‬ﻭﺧﲑ ﻣﺜﺎﻝ ﳍﺬﺍ‬
‫ﻫﻮ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻟﻠﻘﺮﺽ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻘﺘﺮﺽ ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ ﻣﺒﻠﻎ ﺍﻟﻘﺮﺽ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺯﻭﺍﻝ ﻋﲔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺇﱃ ﺣﲔ‬
‫‪ ،‬ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﳎﺮﺩ ﺩﻳﻦ ﰲ ﺫﻣﺔ ﺍﳌﻘﺘﺮﺽ ‪ ،‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﻘـﺎﻝ ﰲ ﺷـﺄﻥ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﲔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻗﺪ ﺯﺍﻟﺖ ﺇﱃ ﺣﲔ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﳎﺮﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻀﻴﺾ ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻗﻔﹰﺎ ﺑﺪﻟﻪ ‪.‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﻠﺔ ﻓﻲ اﻷوﻗﺎف ‪ :‬ص ‪ . ٧٣ :‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻹﻧﺼﺎف ‪. ١١٠ ، ١٠٩ / ٧ :‬‬

‫)‪(٤٢‬‬
 ‫ا ﳋ ﺎ ﲤ ﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﳚﻮﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺧﻼﻝ ﻗﺮﻭﻥ ﻋﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺷﺎﻉ ﺗﻄﺒﻴﻘـﻪ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺃﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻇﻬﺮﺕ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﳑﻜﻨﺔ ﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻟﻠﺘﺤﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺯﻥ ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻟﻠﻘﺮﺽ ‪.‬‬

‫ﺟـ‪ -‬ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺢ ‪.‬‬

‫)‪ (٤‬ﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﱪﻯ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ‪:‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺩﻱ ﺃﻏﻠﺐ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺇﻣﻜﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﻗﻔﻴﺔ ﻛﱪﻯ ﺃﻛﺜﺮ ﳒﺎﺣﹰﺎ ‪.‬‬

‫ﺟـ‪ -‬ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺩ‪ -‬ﺇﳚﺎﺩ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮﺽ ﺍﳊﺴﻦ ‪.‬‬

‫)‪ (٥‬ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ‪ ،‬ﻫﻲ ‪:‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺇﺟﺎﺭ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﺤﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺯﻥ ‪ .‬ﻭﱂ ﺗﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺫﺍﺕ ﻣﻌﲎ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳊﺎﺿﺮ ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻹﺑﻀﺎﻉ ‪.‬‬

‫)‪(٤٣‬‬
 ‫ﺟـ‪-‬ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (٦‬ﺗﺮﺳﺨﺖ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻣﻦ ﺃﳘﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺷﺮﻋﹰﺎ ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺟﺪﻭﻯ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﺟـ‪ -‬ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺩ‪ -‬ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺮﺓ ‪.‬‬

‫ﻫـ‪ -‬ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬

‫ﻭ‪ -‬ﺗﻨﻮﻳﻊ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ‪.‬‬

‫)‪ (٧‬ﺗﻌﺪﺩﺕ ﻃﺮﻕ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﺗﻨﻮﻋﺖ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺒﺪﺃ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻞ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﳌﺎﱄ ‪ ،‬ﻛﺎﻷﺳﻬﻢ ﻭﺻﻨﺎﺩﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﶈﺎﻓﻆ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺩﺍﺋﻊ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ ﻭﳓﻮﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٨‬ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﰲ ﻋﻘﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻣﻨﻘﻮﻻﺕ ‪ ،‬ﻻ ﳚﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺃﻭﻗﺎﻓﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺄﺧـﺬ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻋﻴﺎﻧﹰﺎ ﺫﻭﺍﺕ ﻋﻮﺍﺋﺪ ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺭﺕ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ‪‬ﺎ ﻟـﺰﻣﻦ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ‪.‬‬

‫)‪(٤٤‬‬
 ‫ا ﳌ ﺼ ﺎ د ر‬ ‫ﻓ ﻬ ﺮ س‬

‫و ا ﳌ ﺮ ا ﺟ ﻊ‬

‫‪ -١‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺇﳒﺎﺯ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ‪،‬ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺷﻮﻗﻲ ﺃﲪﺪ ﺩﻧﻴﺎ )ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪،‬ﻋﺪﺩ)‪ (٢٤‬ﻋﺎﻡ ‪١٤١٥‬ﻫـ (‬

‫‪ -٢‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ‪ ،‬ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻏﺎﱎ ﺍﻟـﺴﺪﻻﻥ‬
‫) ﻣﻦ ﲝﻮﺙ ﻧﺪﻭﺓ ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﳌﻨﻌﻘﺪﺓ ﲟﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪١٩-١٨‬‬
‫ﺷﻮﺍﻝ ‪١٤٢٠ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﳋﺼﺎﻑ ) ﻧﺸﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ( ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎ ‪ ) ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌـﺔ ﺍﻟـﺴﻮﺭﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﺩﻣﺸﻖ ‪١٣٦٦ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ) ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻹﺭﺷـﺎﺩ ‪،‬‬
‫ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪١٣٩٧ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊـﺴﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﻌﻠﻲ ) ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻔﻘﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﺪﻭﺍﻱ ( ‪.‬‬

‫‪ -٧‬ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻭﺗﺜﻤﲑ ﳑﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ‪ ) ،‬ﻭﻗﺎﻧﻊ ﻧﺪﻭﺓ ﺭﻗﻢ )‪ ، (١٦‬ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﺟﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤١٥ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -٨‬ﺍﻹﺳﻌﺎﻑ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻄﺮﺍﺑﻠﺴﻲ ﺍﳊﻨﻔـﻲ‬
‫) ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ( ‪.‬‬

‫)‪(٤٥‬‬
‫‪ -٩‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ ﺻـﻘﺮ ) ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬـﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٩٩٨ ،‬ﻡ ( ‪.‬‬

‫‪ -١٠‬ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ‪ ،‬ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳌﺮﺩﺍﻭﻱ ‪ ) .‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٣٧٦ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ( ‪.‬‬

‫‪ -١١‬ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻓﻘﻬﹰﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺭﻓﻴﻖ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﳌﺼﺮﻱ ) ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٢٠‬ﻫــ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﳌﻜﺘﱯ ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ( ‪.‬‬

‫‪ -١٢‬ﺑﺮﻳﻘﺔ ﳏﻤﻮﺩﻳﺔ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﳏﻤﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺎﺩﻣﻲ ) ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ( ‪.‬‬

‫‪ -١٣‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ) ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٩٨٠ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻵﺑﺎﺀ ﺍﻟﻴﺴﻮﻋﻴﲔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ( ‪.‬‬

‫‪ -١٤‬ﲡﺮﺑﺔ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﰲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﳍﺎﺟﺮﻱ ) ﻭﺭﻗﺔ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺇﱃ ﻧﺪﻭﺓ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﺎﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻱ ﻟﻠﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﰲ ﻧﻮﺍﻛﺸﻮﻁ ﲟﻮﺭﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪١٤١٨ :‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -١٥‬ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﰲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ ﺍﻟﺰﻣﻴﻊ ) ﲝﺚ ﺿﻤﻦ ‪ :‬ﺃﲝـﺎﺙ‬
‫ﻧﺪﻭﺓ ﳓﻮ ﺩﻭﺭ ﺗﻨﻤﻮﻱ ﻟﻠﻮﻗﻒ ) ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪١٩٩٣ ،‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ( ‪.‬‬

‫‪ -١٦‬ﲡﺮﺑﺔ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﺎﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻱ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﰲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﶈﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻥ‬
‫) ﻭﺭﻗﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺇﱃ ﻧﺪﻭﺓ ‪ :‬ﺍﻟﻨـﻬﻮﺽ ﺑﺎﻟـﺪﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤـﻮﻱ ﻟﻠﻮﻗـﻒ ﰲ ﻧﻮﺍﻛـﺸﻮﻁ ‪،‬‬
‫ﻣﻮﺭﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ‪١٤١٨ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -١٧‬ﲢﻔﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﳍﻴﺘﻤﻲ ) ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻣﻊ ﺣﻮﺍﺷﻲ ﺍﻟﺸﺮﻭﺍﱐ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳـﻢ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺻﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ( ‪.‬‬

‫)‪(٤٦‬‬
‫‪ -١٨‬ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ‪ ،‬ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳌﺮﺩﺍﻭﻱ ) ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻣﻊ ﺍﻟﻔـﺮﻭﻉ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﶈﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ) ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٢٤ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -١٩‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ) ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﳊﻠﱯ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٣٥٧ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -٢٠‬ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺑﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﻮﻃﻲ ) ﻭﺭﻗـﺔ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﻠﻘﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﻟﺘﺜﻤﲑ ﳑﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻋﻘﺪﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺒﻨﻚ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺟﺪﺓ ‪١٤٠٤ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -٢١‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻮﺍﺭﺩﻩ ‪ ،‬ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﺍﳌﻼ ) ﻣﻄﺒﻮﻉ ﺿـﻤﻦ‬
‫ﲝﻮﺙ ﻣﺆﲤﺮ ﺍﻻﻭﻗﺎﻑ ﺍﻻﻭﻝ ﰲ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ‪١٤٢٤ ،‬ﻫـ(‬

‫‪ -٢٢‬ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺻﺎﱀ ﺍﳌﺎﻟﻚ ) ﻣﻄﺒﻮﻉ ﺿﻤﻦ ﲝﻮﺙ ﻣـﺆﲤﺮ‬
‫ﺍﻻﻭﻗﺎﻑ ﺍﻻﻭﻝ ﰲ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ‪١٤٢٤ ،‬ﻫـ(‬

‫‪ -٢٣‬ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺷﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻓﺪﺍﺩ) ﻣﻄﺒـﻮﻉ ﺿـﻤﻦ‬
‫ﲝﻮﺙ ﻣﺆﲤﺮ ﺍﻻﻭﻗﺎﻑ ﺍﻻﻭﻝ ﰲ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ‪١٤٢٤ ،‬ﻫـ(‬

‫‪ -٢٤‬ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ ) ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟـﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪١٤١٠ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -٢٥‬ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻏﻮﺍﻣﺾ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ ) ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺰﺍﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺯ ‪ ،‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪١٤١٨ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -٢٦‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻫﺸﺎﻡ ﲞﺎﺭﻱ ) ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪١٤٢٣ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -٢٧‬ﲨﻌﻴﺔ ﺍﳌﻮﻇﻔﲔ ) ﺍﻟﻘﺮﺽ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﱐ ( ‪ ،‬ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳉﱪﻳﻦ ) ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ‪ ،‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪١٤١٩ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫)‪(٤٧‬‬
‫‪ -٢٨‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺃﻣﲔ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ) ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ‪ ، ١٣٨٦ ،‬ﻣـﺼﻄﻔﻰ ﺍﳊﻠـﱯ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ( ‪.‬‬

‫‪ -٢٩‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﳉﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳉﻤﻞ ) ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ( ‪.‬‬

‫‪ -٣٠‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺍﻟﺪﺳـﻮﻗﻲ ) ﻃﺒﻌـﺔ ﻋﻴـﺴﻰ‬
‫ﺍﳊﻠﱯ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ( ‪.‬‬

‫‪ -٣١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﳋﺮﺷﻲ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ) ﻣﻄﺒﻮﻉ ‪‬ﺎﻣﺶ ﺷﺮﺡ ﺍﳋﺮﺷﻲ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ( ‪.‬‬

‫‪ -٣٢‬ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪـﺪ ﺍﻟـﺸﺎﺷﻲ ﺍﻟﻘﻔـﺎﻝ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻳﺎﺳﲔ ﺩﺭﺍﺩﻛﺔ ) ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜـﺔ ‪ ،‬ﻋﻤـﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪١٩٨٨ ،‬ﻡ ( ‪.‬‬

‫‪ -٣٣‬ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺼﻜﻔﻲ ) ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ( ‪.‬‬

‫‪ -٣٤‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﺑﻦ ﳒﻴﻢ ) ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﻟﻠﻮﻗﻒ ( ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳒـﻴﻢ ﺍﳊﻨﻔـﻲ ) ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٠٠ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -٣٥‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ ﺍﳊﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﻷﺷﺒﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﱐ ) ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤١٧‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -٣٦‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎﻡ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺎﺩﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﻭﻋﻠﻲ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﻣﻌﻮﺽ ) ﺩﺍﺭ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪١٤٢٣ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -٣٧‬ﺍﻟﺴﻨﻦ ‪ ،‬ﻟﻌﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﺎﺭﺿﺔ ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ( ‪.‬‬

‫‪ -٣٨‬ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ) ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ( ‪.‬‬

‫)‪(٤٨‬‬
 ‫‪ -٣٩‬ﺷﺮﺡ ﺍﳋﺮﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ) ﻓﺘﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ( ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳋﺮﺷﻲ ) ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ( ‪.‬‬

‫‪ -٤٠‬ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻟﻴﺤﲕ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ) ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﻭﻣﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ( ‪.‬‬

‫‪ -٤١‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ﺳﻴﺪﻱ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺪﺭﺩﻳﺮ ) ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ( ‪.‬‬

‫‪ -٤٢‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ) ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﳉﻤﻞ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ( ‪.‬‬

‫‪ -٤٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ( ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻣـﻊ ﺷـﺮﺣﻪ‬
‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ( ‪.‬‬

‫‪ -٤٤‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﳌﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻟﻘﺸﲑﻱ ) ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ ( ‪.‬‬

‫‪ -٤٥‬ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺪﺭﻳﺔ ﰲ ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﳊﺎﻣﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺃﻣﲔ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ) ﺑﺪﻭﻥ ( ‪.‬‬

‫‪ -٤٦‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺒﺰﺍﺯﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﳌﻌـﺮﻭﻑ ﺑـﺎﺑﻦ ﺍﻟﺒـﺰﺍﺯ ﺍﳊﻨﻔـﻲ ‪،‬‬
‫)ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ‪‬ﺎﻣﺶ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ( ‪.‬‬

‫‪ -٤٧‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻧﻈﺎﻡ ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ ) ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ( ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٠٠ ،‬ﻫـ (‬

‫‪ -٤٨‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ) ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﻭﳏﻤﺪ‬
‫ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭﳏﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ) ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٣٨٠ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -٤٩‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺍﳍﻤﺎﻡ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﺍﺳﻲ ) ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﺑﻮﻻﻕ ‪١٣١٦ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -٥٠‬ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﶈﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ) ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٢٤ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -٥١‬ﻛﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ‪ ،‬ﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟﺒﻬﻮﰐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﲪﺪ ﻋﺒـﺪ ﺍﳊﻤﻴـﺪ ) ﻃﺒﻌـﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪١٤٢٣ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -٥٢‬ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﳊﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ) ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻴﺼﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﲟﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ( ‪.‬‬

‫)‪(٤٩‬‬
‫‪ -٥٣‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ‪ ،‬ﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ) ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٣٩٨ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -٥٤‬ﳎﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﲨﻊ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻗﺎﺳـﻢ‬
‫)ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٣٩٨ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -٥٥‬ﳏﺎﺿﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ ) ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ‪،‬‬
‫‪١٩٧١‬ﻡ ( ‪.‬‬

‫‪ -٥٦‬ﳐﺘﺼﺮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳉﺼﺎﺹ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻧـﺬﻳﺮ‬
‫ﺃﲪﺪ ) ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤١٦ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -٥٧‬ﺍﳌﺪﺧﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎ ) ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٣٦٥ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -٥٨‬ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ) ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ( ‪.‬‬

‫‪ -٥٩‬ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻘﺮﻱ ) ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ( ‪.‬‬

‫‪ -٦٠‬ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﻨﻬﻰ ‪ ،‬ﳌﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺍﻟﺮﺣﻴﺒﺎﱐ ) ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤١٥ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -٦١‬ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﻘﺮﺑﺔ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳊﺴﺒﺔ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻷﺧﻮﺓ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻭﺻﺪﻳﻖ ﺍﳌﻄﻴﻌﻲ ) ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪١٩٧٦ ،‬ﻡ ( ‪.‬‬

‫‪ -٦٢‬ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻚ ) ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٣٥٤ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -٦٣‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻧﺰﻳﻪ ﲪﺎﺩ ) ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﺍﻟـﺪﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪١٤١٥ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -٦٤‬ﺍﳌﻐﲏ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻭﺍﻟـﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﳊﻠﻮ ) ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻫﺠﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٤٠٨ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -٦٥‬ﻣﻐﲏ ﺍﶈﺘﺎﺝ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺍﻟﺸﺮﺑﻴﲏ ﺍﳋﻄﻴﺐ ) ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ( ‪.‬‬

‫‪ -٦٦‬ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﻭﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ ) ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ( ‪.‬‬

‫)‪(٥٠‬‬
‫‪ -٦٧‬ﺍﳌﻨﺎﻗﻠﺔ ﺑﺎﻷﻭﻗﺎﻑ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﳉﺒﻞ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺩﻫﻴﺶ ) ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٣٨٦ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -٦٨‬ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﻲ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﶈﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ) ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٢١ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -٦٩‬ﺍﳌﻬﺬﺏ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺇﺳﺤﻖ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ ) ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ‪ ،‬ﻣـﺼﻄﻔﻰ ﺍﳊﻠـﱯ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٣٩٦ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -٧٠‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﳊﻄﺎﺏ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻋﻤﲑﺍﺕ ) ﻃﺒﻌـﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٢٣ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -٧١‬ﺎﻳﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ ‪ ،‬ﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺃﲪـﺪ ﺍﻟﺮﻣﻠـﻲ ) ﺍﳌﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻣﺮﺓ ﺍﻟﻜـﱪﻯ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٢٩٢ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -٧٢‬ﻧﻴﻞ ﺍﻷﻭﻃﺎﺭ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ) ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﳊﻠﱯ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ( ‪.‬‬

‫‪ -٧٣‬ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺍﳌﺮﻏﻴﻨﺎﱐ ) ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻣﻊ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﺑﻮﻻﻕ ‪١٣١٥ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -٧٤‬ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻞ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﻧﺲ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎ ) ﻣﻄﺒﻮﻉ ﺿﻤﻦ ‪ :‬ﻧـﺪﻭﺓ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﻭﺗﺜﻤﲑ ﳑﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ( ‪.‬‬

‫‪ -٧٥‬ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﳌﺒﺪﱐ ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﺴﻨﻬﻮﺭﻱ ) ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ( ‪.‬‬

‫‪ -٧٦‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ) ﳕﺎﺫﺝ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜـﺎ ﺍﻟـﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﲨﺎﻝ ﺑﺮﺯﳒﻲ ) ﻣﻄﺒﻮﻉ ﺿﻤﻦ ﺃﲝـﺎﺙ ﻧـﺪﻭﺓ ‪ :‬ﳓـﻮ ﺩﻭﺭ ﺗﻨﻤـﻮﻱ ﻟﻠﻮﻗـﻒ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪١٩٩٣ ،‬ﻡ ( ‪.‬‬

‫‪ -٧٧‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻓﻘﻬﻪ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﶈﻤﺪﻱ ) ﻣﻄﺒﻮﻉ ﺿﻤﻦ ﲝﻮﺙ ﻣـﺆﲤﺮ‬
‫ﺍﻻﻭﻗﺎﻑ ﺍﻻﻭﻝ ﰲ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ‪١٤٢٤ ،‬ﻫـ (‬

‫)‪(٥١‬‬
‫‪ -٧٨‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ) ﳎﻠﺔ ﺃﻭﻗﺎﻑ ( ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ ، (٣‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪١٤٢٣ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -٧٩‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ) ﻃﺒﻊ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ‪١٤١٦ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -٨٠‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻛﻤﺼﺪﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻄﻔﻴـﻞ‬
‫) ﻣﻦ ﺃﲝﺎﺙ ﻧﺪﻭﺓ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪١٤٢٠ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -٨١‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ‪ ،‬ﻭﺣﻜﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺷﺮﻭﻃﻪ ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﺃﺑﻮ ﻟﻴﻞ) ﻣﻄﺒﻮﻉ ﺿﻤﻦ ﲝﻮﺙ ﻣﺆﲤﺮ ﺍﻻﻭﻗﺎﻑ ﺍﻻﻭﻝ‬
‫ﰲ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ‪١٤٢٤ ،‬ﻫـ (‬

‫‪ -٨٢‬ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺍﳊﺠـﻴﻼﻥ ) ﳎﻠـﺔ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻹﺭﺷـﺎﺩ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪١٤٢٣ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ -٨٣‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺷـﻮﻗﻲ‬
‫ﺃﲪﺪ ﺩﻧﻴﺎ ) ﳎﻠﺔ ﺃﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻭﻗﺎﻑ ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (٣‬ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪١٤٢٣ ،‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫)‪(٥٢‬‬