M.Ü.

İLAHİYAT FAKÜLTESİ

KLASİK İSLÂM HUKUKU METİNLERİ

1. Taftezânî-Şerhü’l-akaid-İmamet bahsi
2. Maverdî-el-Ahkâmü’s-sultâniyye-İmametin şartları
3. İbn Cemaa-Tahrîrü’l-ahkâm-İmametin gerekliliği &
Bey’at akdi
4. Molla Hüsrev-Dürerü’l-hükkâm-Kitâbü’l-cihâd
5. el-Fetâvâ’l-hindiyye-Edebü’l-kâdî

1
 ‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﻨﱯ‪ ‬ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ)‪) :(١‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ( ﺃﻱ‪ :‬ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺍﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﱄﹼ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺁﺣﺎﺩ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ )ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻬﺮﺕ‬
‫‪#‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻣ‪‬ﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ‪‬ﺎ( ﺃﻱ‪ :‬ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ )ﺃﻧﻪ ﻭﱄﹼ‬
‫ﻭﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻟﻴ‪‬ﺎﹰ ﺇ ﹼﻻ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳏﻘ‪‬ﺎ ﰲ ﺩﻳﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻳﺎﻧﺘﻪ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ( ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ )ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ( ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﰲ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻮﱄﹼ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻭﻟﻴ‪‬ﺎﹰ ﻭﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳊﺎﺻﻞ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳋﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻌﺠﺰﺓ‬
‫ﺳﻮﺍﺀ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺁﺣﺎﺩ ﺃﻣ‪‬ﺘﻪ)‪ ،(٢‬ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﱄﹼ ﻛﺮﺍﻣﺔ‬
‫ﳋﻠﻮ‪‬ﻩ ﻋﻦ ﺩﻋﻮﻯ ﻧﺒﻮ‪‬ﺓ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﱯ‪ ‬ﻻ ﺑﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻮﻧﻪ‬
‫ﻧﺒﻴ‪‬ﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻗﺼﺪﻩ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺧﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ ﻗﻄﻌﹰﺎ ﲟﻮﺟﺐ‬
‫ﻭﺍﻷﺣﺴﻦ‪...........‬‬
‫ﻧﺒﻴﻨﺎﻨﺎ( ﻭﺍﻷﺣﺴﻦ‬
‫ﺴﻦ‬ ‫ﻧﺒﻴ‪‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴ‬
‫ﺸﺮ ﺪ‬‫ﺍﻟﺒﺸﺮﺮ‬ ‫ﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻮﱄﹼ)‪) .(٣‬ﻭﺃﻓﻀﻞ‬
‫ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺒﺸ‬
‫ﻀﻞ‬

‫)‪ (١‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ...‬ﺇﱁ[ ﻭﺣﺎﺻﻠﻪ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﻋﻨﺪ ﺇﺩ‪‬ﻋﺎﺋﻪ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﻮ ﻣـﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫ﻣﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﺪﻳ‪‬ﻦ ﻭﻣﻘﺮ‪ ‬ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﻻ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻟﻪ ﻭﻣﻌﺠـﺰﺓ‬
‫ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃ ﹼﻥ ﻋـﺪ‪ ‬ﺍﻟﻜﺮﺍﻣـﺔ ﻣﻌﺠـﺰﺓ ﺇﳕـﺎ ﻫـﻮ ﺑﻄﺮﻳـﻖ ﺍﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ ﻻﺷـﺘﺮﺍﻛﻬﻤﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣ ﹼﻘﻴ‪‬ﺔ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﻨﺒﻮ‪‬ﺓ ﻓﺘﺬﻛﹼﺮ‪"١٢ .‬ﺧﻴﺎﱄ"‬
‫)‪ (٢‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺁﺣﺎﺩ ﺃﻣ‪‬ﺘﻪ[ ﻟﺪﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﻧﺒﻮ‪‬ﺗﻪ ﻭﺣ ﹼﻘﻴ‪‬ﺔ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻬـﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺟﻌـﻞ ﻣﻌﺠـﺰﺓ ﻟـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺇ ﹼﻻ ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻟﻠﺘﺤﺪ‪‬ﻱ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﳌﺪ‪‬ﻋﻲ‪" ١٢ .‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻷﻛﱪ"‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻮﱄﹼ[ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻭﻻﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺭﲟ‪‬ﺎ ﺍﻋﺘﻘـﺪ ﺃﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺷـﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻫـﻀﻤﹰﺎ ﻟﻨﻔـﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﳋﻮﺍﺭﻕ ﻗﺼﺪﹰﺍ‪ ،‬ﺑﻞ ‪‬ﻰ ﻛﺒﺎﺭ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ﻋـﻦ ﺫﻟـﻚ‪ ،‬ﳐﺎﻓـﺔ ﺃﻥ ﻳـﺆﺩ‪‬ﻱ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻠﹼﻬﻢ‪ ‬ﺇ ﹼﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺪ‪‬ﺕ ﺍﳊﺎﺟﺔ‪" ١٢ .‬ﻥ"‬

‫!‬ ‫‪٣٢١‬‬ ‫"‬

‫ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ)‪ :(١‬ﺑﻌﺪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻌﺪﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴ‪‬ﺔ)‪ ،(٢‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﻧﱯ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﲣﺼﻴﺺ)‪ (٣‬ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﺇﺫ ﻟﻮ ﺃﺭﻳﺪ ﻛﻞﹼ ﺑﺸﺮ‬
‫‪#‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﺍﻧﺘﻘﺾ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺃﺭﻳﺪ ﻛﻞﹼ ﺑﺸﺮ ﻳﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻩ ﱂ‬
‫ﻳﻔﺪ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺃﺭﻳﺪ ﻛﻞﹼ ﺑﺸﺮ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﱂ ﻳﻔﺪ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ)‪ (٤‬ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺃﺭﻳﺪ ﻛﻞﹼ ﺑﺸﺮ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻧﺘﻘﺾ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪) .‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮﻥ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ(‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪ‪‬ﻕ ﺍﻟﻨﱯ‪ ‬ﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﺒﻮ‪‬ﺓ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻠﻌﺜﻢ ﻭﰲ ﺍﳌﻌﺮﺍﺝ‬
‫ﺑﻼ ﺗﺮﺩ‪‬ﺩ‪) .‬ﹸﺛﻢ‪ ‬ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ( ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﳊ ‪‬ﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻭﺍﻷﺣﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ ...‬ﺇﱁ[ ﻟﺌﻼﹼ ﻳﻠﺰﻡ ﻓﻀﻞ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴـﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﳕـﺎ ﱂ ﻳﻘـﻞ‪½ :‬ﻭﺍﻟﻮﺍﺟـﺐ¼‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻹﻣﻜﺎﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺒﻌﺪﻳ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ‪" ١٢ .‬ﻥ"‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﺍﻟﺒﻌﺪﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴ‪‬ﺔ[ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﻧﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﱂ ﻳﻔﺪ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣـﺎﺕ ﻗﺒﻠـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﱯ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ ﻛـﻼ ﺍﻟﺘﻘـﺪﻳﺮﻳﻦ ﱂ ﻳﻔـﺪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜـﺔ ﻧﺒﻴ‪‬ﻨـﺎ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﳜـﺺ‪ ‬ﺍﻟـﻨ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﻢ ‪"١٢.‬ﺧﻴﺎﱄ"‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻻ ﺑﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﲣﺼﻴﺺ‪ ...‬ﺇﱁ[ ﻭ ﺫﺍﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒـﺖ ﺃ ﹼﻥ ﻋﻴـﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ ﺣـﻲ‪ ‬ﻓـﻮﻕ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺩﻣﺸﻖ ½ﺍﻟﺸﺎﻡ¼‪١٢ .‬‬
‫ﻗﻮﻟـﻪ‪] :‬ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ[ ﺃﻱ‪ :‬ﻻ ﻳﻔﻴـﺪ ﺍﻟﺘﻔــﻀﻴﻞ ﺍﻟــﺼﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻭﺇ ﹼﻻ ﻓﻔــﻀﻞ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ ﻣﻌﻠــﻮﻡ‪،‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﺍﻷﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺃﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻋﻠﻢ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪١٢ .‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻭﰲ ﺍﳌﻌﺮﺍﺝ‪ ...‬ﺇﱁ[ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ "ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ" ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪½ :‬ﺟـﺎﺀ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﺇﱃ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻚ ﺇﱃ ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﺃﺳﺮﻱ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺃﹶ ‪‬ﻭ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺻﺪﻕ ﺇﱐﹼ ﻷﺻﺪ‪‬ﻗﻪ ﺑﺄﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﲞﱪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻏﺪﻭﺓ ﻭ ﺭﻭﺣﺔ¼‪،‬‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﲰ‪‬ﻲ ½ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ¼‪ ،‬ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃ ‪‬ﻲ ﰲ "ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ"‪١٢ .‬‬

‫!‬ ‫‪٣٢٢‬‬ ‫"‬

‫ﻭﺍﳋﺼﻮﻣﺎﺕ‪) .‬ﹸﺛﻢ‪ ‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺫﻭ ﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ(؛ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻨﱯ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺯ ‪‬ﻭﺟﻪ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﺭﻗﻴﺔ ﺯ ‪‬ﻭﺟﻪ ﺃﻡ‪ ‬ﻛﻠﺜﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﻗﺎﻝ‪½ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻱ ﺛﺎﻟﺜﺔ‬
‫‪#‬‬
‫ﻟﺰﻭ‪‬ﺟﺘﻜﻬﺎ¼‪) ،‬ﹸﺛﻢ‪ ‬ﻋﻠﻲ‪‬ﻥ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ()‪ (١‬ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﻭﺧﻠﺺ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺍﻟﺴﻠﻒ)‪ ،(٢‬ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺣﻜﻤﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﳓﻦ ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﳒﺪ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣِﻤ‪‬ﺎ ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ)‪ (٣‬ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﻗﹼﻒ ﻓﻴﻪ ﳐﻼ‪ ‬ﺑﺸﻲﺀ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴ‪‬ﺔ)‪ ،(٤‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ)‪ (٥‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺘﻮﻗﹼﻔﲔ ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺍﻟﺸﻴﺨﲔ‪ ،‬ﻭﳏ‪‬ﺒﺔ ﺍﳋﺘﻨﲔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﻧﺼﺎﻑ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﺎﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻓﻠﻠﺘﻮﻗﹼﻒ ﺟﻬﺔ)‪ ،(٦‬ﻭﺇﻥ ﺃﺭﻳﺪ‬

‫)‪ (١‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ[ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪١٢ .‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺍﻟﺴﻠﻒ[ ﺃﻱ‪ :‬ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺇﱃ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﻗﹼﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪" ١٢ .‬ﺧﻴﺎﱄ"‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ[ ﺣﱴ ﳛﺘﺎﺝ ﻟﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﻄﻌﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﳎﺮ‪‬ﺩ ﺍﻟﻈﻦ‪١٢ .‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴ‪‬ﺔ[ ﻭﺫﻟﻚ ﻷ ﹼﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻻ ﳚـﺐ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺃﻓـﻀﻞ ﺃﻫـﻞ ﺯﻣﺎﻧـﻪ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳـﻀﺮ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻗﹼﻒ ﻓﻴﻪ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻉ‪١٢ .‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ‪ ...‬ﺇﱁ[ ﺃﻱ‪ :‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻟﺌﻼﹼ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﰲ ﺑﻴﻨـﻪ ﻭﺑـﲔ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪ‪‬ﻡ ﻣـﻦ ﻛـﻼﻡ ﺍﻟـﺸﺎﺭﺡ‪:‬‬
‫½ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺍﻟﺴﻠﻒ¼ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻠﺰﻭﻡ؛ ﻷ ﹼﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺴﻠﻒ‪١٢ .‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻓﻠﻠﺘﻮﻗﹼﻒ ﺟﻬﺔ[ ﻷ ﹼﻥ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺃﻣﺮ ﻻﻳﻌﻠﻢ ﺇ ﹼﻻ ﺑﺎﻹﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻭﺭﺳـﻮﻟﻪ‬
‫ﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻓﻤﻤ‪‬ﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺘﺘﺒ‪‬ﻊ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺍﺗﺮ‬
‫ﰲ ﺣﻖ‪ ‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻨـﻪ ﻣـﺎ ﻳـﺪ ﹼﻝ ﻋﻠـﻰ ﲨـﻮﻡ ﻣﻨﺎﻗﺒـﻪ ﻭﻭﻓـﻮﺭ ﻓـﻀﺎﺋﻠﻪ ﻭﺍﺗ‪‬ـﺼﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﻜﻤـﺎﻻﺕ‬
‫ﻭﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﺎﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ‪" ١٢ .‬ﺧﻴﺎﱄ"‬

‫!‬ ‫‪٣٢٣‬‬ ‫"‬

‫ﻬﻢ( ﺃﻱ‪ :‬ﻧﻴﺎﺑﺘﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﻳﻌﺪ‪‬ﻩ ﺫﻭﻭ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻓﻼ)‪ ) .(١‬ﻼ‬
‫ﻭﺧﻼﻓﺘﻬ‬
‫ﻭﺧﻼﻓﺘﻬﻢﻢ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﲝﻴﺚ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﹼﺔ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻻ‪‬ﺗﺒﺎﻉ )ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫‪#‬‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻷﰊ ﺮ‬
‫ﺑﻜﺮ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪﻴﻪ‬
‫ﻓﺔ ﺪ‬‫ﺍﳋﻼﻓﺔﺔ‬
‫ﺍﳋﻼ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ)‪ (٢‬ﺃﻳﻀﺎﹰ(‪ .‬ﲏ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥﹼ ﻼ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﻬﻢ‬ ‫ﻟﻌﻠﻲ‪ ‬ﻲ‬
‫ﻤﺎﻥ ﹸﺛﻢ‪ ‬ﻟﻌﻠ‬
‫ﻟﻌﻤﺮ ﹸﺛﻢ‪ ‬ﻟﻌﻟﻌﺜﺜﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﹸﺛﻢ‪ ‬ﻟﻌﻤﺮ‬
‫ﻤﺮ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺗﻮﰲﹼ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﺳﻘﻴﻔﺔ ﺑﲏ ﺳﺎﻋﺪﺓ)‪ ،(٣‬ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ‪ ‬ﺭﺃﻳﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﳌﺸﺎﻭﺭﺓ ﻭﺍﳌﻨﺎﺯﻋﺔ)‪ (٤‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﲨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻓﻼ[ ﺃﻱ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺘﻮﻗﹼﻒ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ ﺃﻥ ﳚﺰﻡ ﺑﺄﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ؛ ﻷ ﹼﻥ ﻓـﻀﺎﺋﻞ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻛﺜﲑﺓ ﺟﺪ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ـﺔ ﻭﺍﳉﻬـﺎﺩ ﻭﺍﻻﺟﺘـﻬﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ ﰲ ﺍﳌـﻮﺍﻋﻆ ﻭﻛﺜـﺮﺓ‬
‫ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺍﳋﻮﺍﺭﻕ ﻋﻨـﻪ ﻭﺷـﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﻔـﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻛـﺬﺍ ﳛـﺼﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻭﺡ‪١٢ .‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ[ ﺃﻱ‪ :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ‪١٢ .‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﺳﻘﻴﻔﺔ ﺑﲏ ﺳﺎﻋﺪﺓ[ ﺍﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ½ﺳﻔﻴﻨﺔ¼‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﳌﺴﻘﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺟﺪﺍﺭ ﻟﻪ ﰲ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﲟﻌﲎ‪ :‬ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ ½ﺳﻘﻔﺖ ﺍﻟﺒﻴﺖ¼‪ ،‬ﻭﺑﻨﻮ ﺳﺎﻋﺪﺓ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﺟﺘﻤﻌـﻮﺍ ﻟﻨـﺼﺐ‬
‫ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺣﻔﻈﹰﺎ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﳐﺎﻓﺔ ﺍﺧﺘﻼﻝ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻟﻘﻠﹼﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪" ١٢ .‬ﻥ"‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻭﺍﳌﻨﺎﺯﻋﺔ‪ ...‬ﺇﱁ[ ﺑﲔ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ ﺍﻷﻧـﺼﺎﺭ ﻟﻠﻤﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ‪½ :‬ﻣﻨ‪‬ـﺎ ﺃﻣـﲑ ﻭ ﻣـﻨﻜﻢ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺃﻣﲑ¼‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‪½ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺃ ﻟﺴﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃ ﹼﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺪ‬
‫ﺃﻣﺮ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺃﻥ ﻳﺆﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺄﻳ‪‬ﻜﻢ ﺗﻄﻴ‪‬ﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻘـﺪ‪‬ﻡ ﺃﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ؟¼‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟـﺖ ﺍﻷﻧـﺼﺎﺭ‪½ :‬ﻧﻌـﻮﺫ ﺑـﺎﷲ ﺃﻥ‬
‫ﻧﺘﻘﺪ‪‬ﻡ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ¼‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﺞ‪ ‬ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ‪½ :‬ﺍﻷﻳ‪‬ﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ¼‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ‪ ‬ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺸﺎﻭﺭﺓ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻌـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺧﻼﻓـﺔ ﺃﰊ ﺑﻜـﺮ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺃﲨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺑﺎﻳﻌﻮﻩ‪ ،‬ﻛﺬﺍ ﰲ "ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ" ﻭ"ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻀﺪﻳﺔ"‪١٢ .‬‬

‫!‬ ‫‪٣٢٤‬‬ ‫"‬

‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻳﻌﻪ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﺱ ﺍﻷﺷﻬﺎﺩ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻗﹼﻒ)‪ (١‬ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺣﻘﹼﺎﹰ ﻟﻪ ﻟﹶ ‪‬ﻤﺎ ﺍﺗ‪‬ﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪ (٢‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺎﺯﻋﻪ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻛﻤﺎ‬
‫‪#‬‬
‫ﻧﺎﺯﻉ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺣﺘﺞ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ)‪ (٣‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺣﻘﹼﻪ ﻧﺺ)‪ ،(٤‬ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻤﺖ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﰲ ﺣﻖ‪ ‬ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻻ‪‬ﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻨﺺ‪ ‬ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ‪ ،‬ﹸﺛﻢ‪ ‬ﺇﻥﹼ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻳﺌﺲ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﺩﻋﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ)‪ (٥‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﻣﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻬﺪﻩ ﻟﻌﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﹶﻤ‪‬ﺎ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻗﹼﻒ‪ ...‬ﺇﱁ[ ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺳﺒﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﻐﻮ ﹰﻻ ﲞﺪﻣـﺔ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﹼﺎ ﱂ ﺗﺰﻝ ﻣﺮﻳﻀﺔ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ ﺣﺰﻧﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻛﺎﻥ ﱂ‬
‫ﻳﺮﺽ ﺑﺘﺄﺧﲑﻩ ﻋﻦ ﺍﳌﺸﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺆﻳ‪‬ﺪﻩ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃ ‪‬ﻲ ﰲ "ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ" ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺭﺿـﻲ‬
‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻭﻧﺼ‪‬ﻪ‪½ :‬ﻣﺎ ﻏﻀﺒﻨﺎ ﺇ ﹼﻻ ﻷﻧ‪‬ﺎ ﺃﺧ‪‬ﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﺍﳌـﺸﻮﺭﺓ ﻭﺃﻧ‪‬ـﺎ ﻧـﺮﻯ ﺃﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ﺃﺣـﻖ‪ ‬ﺍﻟﻨـﺎﺱ ‪‬ـﺎ‪ ،‬ﺇﻧـﻪ‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻐﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﺎ ﻟﻨﻌﺮﻑ ﺷﺮﻓﻪ ﻭﺧﲑﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻣﺮﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ ﺑﺎﻟـﺼﻼﺓ ﺑﺎﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺣﻲ‪١٢ .‬‬
‫ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﺗ‪‬ﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ...‬ﺇﱁ‪ :‬ﻷ ﹼﻥ ﺇﲨﺎﻉ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﺳِﻴ‪‬ﻤﺎ ﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﳏﺎﻝ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‪:‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫½ﻻ ﲡﺘﻤﻊ ﺃﻣ‪‬ﱵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ¼‪١٢ .‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻭﻻﺣﺘﺞ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ...‬ﺇﱁ[ ﻛﻤﺎ ﺍﺣﺘﺞ‪ ‬ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻧـﺼﺎﺭ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪½ :‬ﺍﻷﻳ‪‬ﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ¼‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻮﻧـﻪ ﺧـﱪﺍﹰ ﻭﺍﺣـﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺄﻃـﺎﻋﻮﻩ ﻭﺗﺮﻛـﻮﺍ ﺍﻹﻣﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﻛـﺬﺍ ﰲ "ﺷـﺮﺡ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ"‪١٢ .‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻟﻮﻛﺎﻥ ﰲ ﺣﻘﹼﻪ ﻧﺺ‪ [‬ﺃﻱ‪ :‬ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨﺺ‪ ‬ﺍﳉﻠﻲ‪ ‬ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻗﻄﻌﹰﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻭﺟﺪ ﻟﺘﻮﺍﺗﺮ‪ ،‬ﻭﱂ ﳝﻜـﻦ ﺳـﺘﺮﻩ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﺎﺩﺓ؛ ﺇﺫ ﻫﻮ ﻣِﻤ‪‬ﺎ ﻳﺘﻮﻓﹼﺮ ﺍﻟﺪﻭﺍﻋﻲ ﺇﱃ ﻧﻘﻠﻪ‪" ١٢ .‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ"‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﺩﻋﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ...‬ﺇﱁ[ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ "ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﳋﻠﻔـﺎﺀ" ﺃ ﹼﻥ ﺃﺑـﺎﺑﻜﺮ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ﻟﹶﻤ‪‬ـﺎ ﺛﻘـﻞ ﺩﻋـﺎ ﻋﺒـﺪ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻭﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺑـﻦ ﻋﻔﹼـﺎﻥ ﻭﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺯﻳـﺪ ﻭﺃﺳـﻴﺪ ﺑـﻦ ﺍﳊـﻀﲑ ﻭﻏﲑﻫـﻢ ﻣـﻦ ﺍﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ‬

‫!‬
‫‪Å‬‬
‫‪٣٢٥‬‬ ‫"‬
‫ﻛﺘﺐ ﺧﺘﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻭﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﺍ ﳌﻦ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬
‫ﻓﺒﺎﻳﻌﻮﺍ ﺣﱴ ﻣﺮﺕ ﺑﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺑﺎﻳﻌﻨﺎ ﳌﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ)‪ (١‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ‬
‫‪#‬‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻭﻗﻊ ﺍﻻ‪‬ﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬ﹸﺛﻢ‪ ‬ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻭﺗﺮﻙ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺷﻮﺭﻯ ﺑﲔ ﺳﺘ‪‬ﺔ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ‪ ‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻭﻃﻠﺤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﺑﲑ ﻭﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻭﻗﺎﺹ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﹸﺛﻢ‪ ‬ﻓﻮ‪‬ﺽ ﺍﻷﻣﺮ ﲬﺴﺘﻬﻢ ﺇﱃ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻭﺭﺿﻮﺍ ﲝﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﻳﻌﻪ ﲟﺤﻀﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺒﺎﻳﻌﻮﻩ ﻭﺍﻧﻘﺎﺩﻭﺍ ﻷﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﻣﻌﻪ ﺍﳉﻤﻊ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ)‪ ،(٢‬ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﻼ)‪ ،(٣‬ﻓﺄﲨﻊ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ‬‫ﺇﲨﺎﻋﹰﺎ‪ ،‬ﹸﺛﻢ‪ ‬ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻬﻤ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻳﻌﻮﻩ ﻟِﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺃﻓﻀﻞ ﺃﻫﻞ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﺃﻭﻻﻫﻢ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻭﺍﶈﺎﺭﺑﺎﺕ‬
‫ﻟﹶﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻧـﺰﺍﻉ ﰲ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺑﻞ ﻋﻦ ﺧﻄﺄ ﰲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﻦ‬

‫ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺷﺎﻭﺭﻫﻢ ﰲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﹼﺎﺏ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻟﻮﺍ‪½ :‬ﻟـﻴﺲ ﻓﻴﻨـﺎ ﻣﺜﻠـﻪ¼‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻬﺪ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻟﻌﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪١٢ .‬‬
‫)‪ (١‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ[ ﻟﻌﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺳﻬﻮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﺑﻦ ﲪﺰﺓ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ـﺎ ﺛﻘـﻞ‬
‫ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻛﻮ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻳ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱐﹼ ﻗﺪ ﻋﻬﺪﺕ ﻋﻬﺪﹰﺍ ﺃﻓﺘﺮﺿﻮﻥ ﺑـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪:‬‬
‫ﺭﺿﻴﻨﺎ ﻳﺎﺧﻠﻴﻔﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻓﻘﺎﻝ ﻻ ﻧﺮﺿﻰ ﺇ ﹼﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺫﻛﺮﻩ ﰲ "ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ"‪١٢ .‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﺍﳉﻤﻊ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ[ ﻣﻊ ﺃ ﹼﻥ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻻ ﲡﻮﺯ ﺇ ﹼﻻ ﺧﻠﻒ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺃﻭ ﻣﺄﺫﻭﻧـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺇﲨﺎﻋﹰﺎ‪١٢ .‬‬
‫ﻣﻬﻤﻼ[ ﺃﻱ ﱂ ﻳﺴﻠﹼﻢ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﺣﺪ‪١٢ .‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻮﻟﻪ‪ً ] :‬‬

‫!‬ ‫‪٣٢٦‬‬ ‫"‬

‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ‪ ‬ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﻷﺳﻮﻟﺔ ﻭﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ ﻓﻤﺬﻛﻮﺭ ﰲ‬
‫‪#‬‬
‫ﺍﳌﻄ ‪‬ﻮﻻﺕ‪) .‬ﻭﺍﳋﻼﻓﺔ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﹸﺛﻢ‪ ‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻠﻚ ﻭﺇﻣﺎﺭﺓ( ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪½ :‬ﺍﳋﻼﻗﺔ ﺑﻌﺪﻱ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﹸﺛﻢ‪ ‬ﻳﺼﲑ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻠﻜﹰﺎ ﻋﻀﻮﺿﺎﹰ¼‪ .‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ)‪ (١‬ﻣﻦ ﻭﻓﺎﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻻﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﻞ ﻣﻠﻮﻛﹰﺎ ﻭﺃﻣﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﺸﻜﻞ؛ ﻷﻥﹼ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻞﹼ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺘ‪‬ﻔﻘﲔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺳﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺾ ﺍﳌﺮﻭﺍﻧﻴ‪‬ﺔ ﻛﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺜﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻥﹼ ﺍﳋﻼﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺸﻮ‪‬ﺑﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺛﻼﺛﲔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ‪ ،‬ﹸﺛﻢ‪ ‬ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﻧﺼﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬
‫)‪ (١‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ‪ ...‬ﺇﱁ[ ﻗﺎﻝ ﰲ "ﺍﻟﻨﱪﺍﺱ"‪ :‬ﻫـﺬﺍ ﺗﻘﺮﻳـﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﺃﻧـﻪ ﻛـﺎﻥ ﺑﻌـﺪ ﻋﻠـﻲ‪‬‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﳓﻮ ﺳﺘ‪‬ﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺛﻠﺜﲔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺪ‪‬ﺓ ﺧﻼﻓـﺔ ﺍﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ‪ ‬ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻤﺎﻝ ﺛﻼﺛﲔ ﻋﻨﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﳊﺴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃ ﹼﻥ ﺧﻼﻓﺔ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﺳﻨﺘﺎﻥ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻤـﺮ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ ﻭ ﺳﺘ‪‬ﺔ ﺃﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﺍﺛﻨﺘﺎ ﻋـﺸﺮﺓ ﺳـﻨﺔ ﺇ ﹼﻻ ﻋـﺪ‪‬ﺓ ﺃﻳ‪‬ـﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻲ‪‬‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﲔ ﻭﺗﺴﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ‪١٢ .‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻭﻫﺬﺍ[ ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺛﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣ‪‬ﺎ‪١٢ .‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻧﺼﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪ ...‬ﺇﱁ[ ﻗﺎﻝ ﰲ "ﺷـﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ ﺍﻟﻌـﻀﺪﻳﺔ"‪ :‬ﺍﻋﻠـﻢ ﺃ ﹼﻥ ﻣـﺴﺌﻠﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣـﺔ ﻟﻴـﺴﺖ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛ ﹼﻞ ﻣﻜﻠﹼﻒ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻟﹶﻤ‪‬ـﺎ ﺟﻌﻠـﻬﺎ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣﻮﺭﺍﹰ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳌﺬﻫﺐ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺟﺮﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﳌﺘﻜﻠﹼﻤﲔ ﺑﺈﻳﺮﺍﺩﻫﺎ ﰲ ﺫﻳﻞ ﺍﻟﻨﺒـﻮ‪‬ﺍﺕ‬
‫ﺣﻔﻈﹰﺎ ﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻋﺎﻣ‪‬ﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﺄ ﻭﺍﳋﻠﻞ‪ ،‬ﻭﺻﻮﻧﹰﺎ ﳍﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﻣﻬﺎﻭﻱ ﺍﻟﺰﻟﻞ‪١٢ .‬‬

‫!‬ ‫‪٣٢٧‬‬ ‫"‬

‫ﻭﺍﺟﺐ)‪ ،(١‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺃﻧﻪ ﻫﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ)‪ (٢‬ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻠﻖ‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﲰﻌﻲ‪ (٣)‬ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻲ‪ .(٤)‬ﻭﺍﳌﺬﻫﺐ)‪ (٥‬ﺃﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻠﻖ ﲰﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ‬
‫‪#‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪½ :‬ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻭﹶﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ)‪ (٦‬ﺇﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻓﻘﺪ ﻣﺎﺕ ﻣﻴﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴ‪‬ﺔ¼؛‬
‫ﻭﻷﻥﹼ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﺍﳌﻬ ‪‬ﻤﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﱯ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﺼﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﺣﱴ ﻗﺪ‪‬ﻣﻮﻩ)‪ (٧‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻓﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﻛﻞﹼ ﺇﻣﺎﻡ؛ ﻭﻷﻥﹼ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻭﺍﺟﺐ[ ﺃﻣ‪‬ﺎ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﳓﻮﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻓـﻼ ﻳﻌﺘـﺪ‪ ‬ـﺎ؛ ﻷﻥﹼ ﳐﺎﻟﻔﺘـﻬﻢ ﻛـﺴﺎﺋﺮ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﳌﺒﺘﺪﻋــﺔ ﻻ ﺗﻘــﺪﺡ ﰲ ﺍﻹﲨــﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﲣـﻞﹼ ﻟِﻤ‪‬ــﺎ ﻳﻔﻴــﺪﻩ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘﻄــﻊ ﺑــﺎﳊﻜﻢ ﺍ‪‬ﻤــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ‪١٢ .‬‬
‫"ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﶈﺮﻗﺔ"‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ[ ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺇ ﹼﻻ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴ‪‬ـﺔ ﺃﻭﺟﺒـﻮﻩ ﻋﻠﻴـﻪ ﳊﻔـﻆ ﻗـﻮﺍﻧﲔ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻴ‪‬ﺔ ﺃﻭﺟﺒﻮﻩ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﺘﺮﻓﹰﺎ ﺑﺎﷲ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ؛ ﺇﺫ ﻻ ﺑﺪ‪ ‬ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﹼﻢ‪ ،‬ﻛﺬﺍ ﰲ "ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ"‪١٢ .‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻠﻖ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﲰﻌﻲ‪ [‬ﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪١٢ .‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻲ‪ [‬ﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﺰﻳﺪﻳ‪‬ﺔ ‪،‬ﻛﻤﺎ ﰲ "ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ"‪١٢ .‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻭﺍﳌﺬﻫﺐ[ ﺃﻱ‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ‪١٢ .‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻭﱂ ﻳﻌـﺮﻑ‪ ...‬ﺇﱁ[ ﻓـﺈ ﹼﻥ ﻭﺟـﻮﺏ ﺍﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻳﻘﺘـﻀﻲ ﻭﺟـﻮﺏ ﺍﳊـﺼﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺩﻟﹼـﺔ ﳌﻄﻠـﻖ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻓﻠـﺒﻄﻼﻥ ﻗﺎﻋـﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻼ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﺻـ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻘ ﹰ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺴﻦِ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻴ‪‬ﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﻟﻮ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﺧﻼ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻼﹼﻣﺔ‬
‫ﺍﳋﻴﺎﱄ‪١٢ .‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﺣﱴ ﻗﺪ‪‬ﻣﻮﻩ‪ ...‬ﺇﱁ[ ﻗﺎﻝ ﰲ "ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ"‪ :‬ﳌﱠﺎ ﺗﻮﻓﹼﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ ﻗﺎﻡ ﺃﺑـﻮﺑﻜﺮ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺧﻄﻴﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻳ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﳏﻤ‪‬ﺪﹰﺍ‪ ،‬ﻓﺈ ﹼﻥ ﳏﻤ‪‬ﺪﹰﺍ ﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﻭﻣـﻦ ﻛـﺎﻥ ﻳﻌﺒـﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓـﺈ ﹼﻥ ﺍﷲ ﺣـﻲ‪ ‬ﻻ‬
‫ﳝﻮﺕ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ‪ ‬ﳍﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﳑ‪‬ﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﻭﻫﺎﺗﻮﺍ ﺁﺭﺍﺀﻛﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪½ :‬ﺻﺪﻗﺖ ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ¼‪١٢ .‬‬

‫!‬ ‫‪٣٢٨‬‬ ‫"‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴ‪‬ﺔ ﻳﺘﻮﻗﹼﻒ ﻋﻠﻴﻪ)‪ (١‬ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻻ ﺑﺪ‪ ‬ﳍﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺇﻣﺎﻡ)‪ (٢‬ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪﻭﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺳﺪ‪ ‬ﺛﻐﻮﺭﻫﻢ)‪ ،(٣‬ﻭﲡﻬﻴﺰ‬
‫‪#‬‬
‫ﺟﻴﻮﺷﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﺻﺪﻗﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻗﻬﺮ ﺍﳌﺘﻐﻠﹼﺒﺔ)‪ (٤‬ﻭﺍﳌﺘﻠﺼ‪‬ﺼﺔ ﻭﻗ ﹼﻄﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳉﻤﻊ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻗﻄﻊ ﺍﳌﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻮﻕ‪ ،‬ﻭﺗﺰﻭﻳﺞ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ‬
‫ﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺴﻤﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ( ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺘﻮ ﹼﻻﻫﺎ ﺁﺣﺎﺩ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﱂ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺬﻱ ﺷﻮﻛﺔ ﰲ ﻛﻞﹼ ﻧﺎﺣﻴﺔ؟ ﻭﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﳚﺐ ﻧﺼﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣ‪‬ﺔ؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻳﺆﺩ‪‬ﻱ ﺇﱃ ﻣﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻭﳐﺎﺻﻤﺎﺕ ﻣﻔﻀﻴﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻠﻴﻜﺘﻒ‬
‫ﺑﺬﻱ ﺷﻮﻛﺔ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣ‪‬ﺔ ﺇﻣﺎﻣﹰﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺇﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﺍﻷﻣﺮ)‪ (٥‬ﳛﺼﻞ‬

‫)‪ (١‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻳﺘﻮﻗﹼﻒ ﻋﻠﻴﻪ[ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺮ‪‬ﺭ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﺃ ﹼﻥ ﻣـﺎ ﻳﺘﻮﻗﹼـﻒ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻮﺍﺟـﺐ ﻓﻬـﻮ‬
‫ﻭﺍﺟﺐ‪١٢ .‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻣﻦ ﺇﻣﺎﻡ‪ ...‬ﺇﱁ[ ﻗﺎﻝ ﰲ "ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ"‪ :‬ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﻨﺺ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﻹﲨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺗﺜﺒﺖ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﺒﻴﻌﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻞﹼ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ ﻋﻨﺪ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ﻭﺍﻟـﺼﺎﳊﻴ‪‬ﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺧﻼﻓﹰﺎ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﺃﻱ‪ :‬ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﺇ ﹼﻻ ﺑﺎﻟﻨﺺ‪١٢ .‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻭﺳﺪ‪ ‬ﺛﻐﻮﺭﻫﻢ[ ½ﺍﻟﺴﺪ‪ ¼‬ﺍﳌﻨﻊ ½ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ¼ ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ ‬ﲨـﻊ ﺛﻐـﺮ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺃﻃـﺮﺍﻑ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺍﳌﻼﺻـﻘﺔ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺪﺍﺭ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺴﺪ‪‬ﻫﺎ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﺑﺎﳊﺼﻮﻥ ﻭﺍﳉﻴﻮﺵ ﳌﻨﻊ ﺍﻟﻜﻔﹼﺎﺭ‪" ١٢ .‬ﻥ"‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﺍﳌﺘﻐﻠﺒ‪‬ﺔ[ ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﲔ ﺑﻼ ﺣﻖ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﺻﺒﲔ‪" ١٢ .‬ﻥ"‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﺍﻷﻣﺮ‪ ...‬ﺇﱁ[ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﻣﻨﻊ ﺗﻮﻗﹼﻒ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻔﱳ ﻋﻠﻰ ﻭﺟـﻮﺩ ﺷـﺮﺍﺋﻂ ﺍﻹﻣﺎﻣـﺔ ﰲ ﺍﳌﻠـﻚ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪"١٢ .‬ﻧﻈﻢ"‬

‫!‬ ‫‪٣٢٩‬‬ ‫"‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﳛﺼﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﳜﺘﻞﹼ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ)‪ ،(٢‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ)‪ (٣‬ﺍﻷﻫﻢ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ‪،‬‬
‫‪#‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺃﻥﹼ ﻣﺪ‪‬ﺓ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺧﺎﻟﻴﹰﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻴﻌﺼﻲ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ)‪ (٤‬ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﻴﺘﺘﻬﻢ ﻣﻴﺘﺔ‬
‫ﺟﺎﻫﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ)‪ ،(٥‬ﻭﻟﻮ ﺳﻠﹼﻢ ﻓﻠﻌﻞﹼ ﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﺩﻭﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻋﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‪ ‬ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻣِﻤ‪‬ﺎ ﱂ ﳒﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ)‪ (٦‬ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻥﹼ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﺃﻋﻢ‪ ،(٧)‬ﻭﳍﺬﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﲞﻼﻓﺔ ﺍﻷﻳِ ‪‬ﻤﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﻣﺎﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ‬

‫)‪ (١‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ[ ﻛﺪﻓﻊ ﻗﻄﹼﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﺴﺎﺭﻗﲔ ﻭﺍﳌﺘﻐﻠﺒ‪‬ﲔ‪١٢ .‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ[ ﻷﻧﻪ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﺠﻤﻌﹰﺎ ﻟﺸﺮﺍﺋﻂ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﹼﻦ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟـﺸﺮﻉ ﺳـﻴ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﻼ‪١٢ .‬‬‫ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻫ ﹰ‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‪ ...‬ﺇﱁ[ ﳏﺼﻠﻪ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻟـﻴﺲ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺎﻥ ﻓﻘـﻂ؛ ﺇﺫ ﺑـﻪ ﻧﻈـﺎﻡ‬
‫ﱯ ﰲ ﺇﺷـﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﺵ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳌﻌﺎﺵ ﻭﺍﳌﻌﺎﺩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﺍﻷﻣـﻮﺭ ﺑﻨـﺼﺒﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﻧﺎﺋـﺐ ﺍﻟـﻨ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭﺇﻋﻼﺀ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﷲ‪"١٢ .‬ﻧﻈﻢ"‬
‫)‪ (٤‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻓﻴﻌﺼﻲ ﺍﻷﻣ‪‬ـﺔ ﻛﻠﹼﻬـﻢ[ ﻷ ﹼﻥ ﺗـﺮﻙ ﺍﻟﻮﺍﺟـﺐ ﻣﻌـﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌـﺼﻴﺔ ﺿـﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣ‪‬ـﺔ ﻻ ﲡﻤـﻊ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﳚﺎﺏ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﳕﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻟﻮ ﺗﺮﻛﻮﻩ ﻣـﻦ ﻗـﺪﺭﺓ ﻭﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﻻ ﻋـﻦ ﻋﺠـﺰ ﻭﺍﺿـﻄﺮﺍﺭ ﻓـﻼ‬
‫ﺇﺷﻜﺎﻝ‪" ١٢ .‬ﺧﻴﺎﱄ"‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ[ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﹼﺎ ﻻ ﺣﺪ‪ ‬ﳍﺎ‪١٢ .‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ[ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ‪١٢ .‬‬
‫)‪ (٧‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺃﻋﻢ‪ [‬ﻓﺈ ﹼﻥ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋـﺎﺩ ﹰﻻ ﻛـﺎﻥ ﺃﻭ ﻇﺎﻟِﻤـﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺃﺣـﺪ ﺍﻷِﻳﻤ‪‬ـﺔ ﺍﻹﺛـﲎ‬
‫ﻋﺸﺮ‪" ١٢ .‬ﻥ"‬

‫!‬ ‫‪٣٣٠‬‬ ‫"‬

‫ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺳﻴ‪‬ﺔ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﺸﻜﻞ)‪) .(١‬ﹸﺛﻢ‪ ‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻇﺎﻫﺮﹰﺍ( ﻟﲑﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻡ ﺑﺎﳌﺼﺎﱀ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪) ،‬ﻻﳐﺘﻔﻴﹰﺎ( ﻣﻦ ﺃﻋﲔ‬
‫‪#‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺧﻮﻓﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻟﻠﻈﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ‪) ،‬ﻭﻻ ﻣﻨﺘﻈﺮﹰﺍ( ﺧﺮﻭﺟﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻟﺸ ‪‬ﺮ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﳓﻼﻝ ﻧﻈﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻈﻠﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺩ‪ ،‬ﻻ ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻤﺖ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴ‪‬ﺔ)‪ (٢‬ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻥﹼ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﻖ‪‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ)‪ ،(٣‬ﹸﺛﻢ‪ ‬ﺍﺑﻨﻪ ﺍﳊﺴﻦ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﺸﻜﻞ[ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺧﻼﻓﺔ ﻻ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻻﻧﻘﻀﺎﺀ ﺛﻼﺛﲔ ﺳـﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﺎﻗـﺼﺔ؛ ﺇﺫ ﱂ ﻳﻮﺟـﺪ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻗﺮﺷ ‪‬ﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺐ ﻏﲑ ﺍﻟﻘﺮﺷ ‪‬ﻲ ﻻ ﳚﻮﺯ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﺗﻌﺼﻲ‬
‫ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﺑﺘﺮﻙ ﻧﺼﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺟﻴﺐ ﺑﺄ‪‬ﹼﻢ ﱂ ﻳﺘﺮﻛﻮﻩ ﻋﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﻞ ﻋﻦ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﻙ‬
‫ﻱ‪ ،‬ﻓﻼ ﺇﺷﻜﺎﻝ‪" ١٢ .‬ﻥ"‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ‪‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﺍﻹﻣﺎﻣﻴ‪‬ﺔ[ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺎﻟﻨﺺ‪ ‬ﺍﳉﻠـﻲ‪ ‬ﻋﻠـﻰ ﺇﻣﺎﻣـﺔ ﻋﻠـﻲ‪ ‬ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻔﹼـﺮﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻭﻛﻔﹼﺮﻭﻩ ﻭﻫﻢ ﺍﺛﻨـﺎ ﻋـﺸﺮﺓ‬
‫ﺃﻟﻒ ﺭﺟﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺻﻼﺓ ﻭﺻﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ‪ ‬ﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ‪½ :‬ﳛﻘـﺮ ﺃﺣـﺪﻛﻢ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ ﰲ ﺟﻨﺐ ﺻﻼ‪‬ﻢ ﻭﺻﻮﻣﻪ ﰲ ﺟﻨﺐ ﺻﻮﻣﻬﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺇﳝﺎ‪‬ﻢ ﺗـﺮﺍﻗﻴﻬﻢ¼‪ ،‬ﻗﺎﻟـﻪ ﺍﻟـﺴﻴ‪‬ﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺪ ﰲ "ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ"‪١٢ .‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ[ ﻗﺎﻝ ﰲ "ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﻀﺪﻳﺔ"‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﺟﺘﻤﻊ‬
‫ﻛﺒ‪‬ﺎﺭ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳ‪‬ﺎﻡ ﺃﻭ ﲬﺴﺔ ﻣـﻦ ﻣـﻮﺕ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻛﺮ‪‬ﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﳋﻼﻓـﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺒِـﻞ ﺑﻌـﺪ ﻣﺪﺍﻓﻌـﺔ ﻃﻮﻳﻠـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺘﻨـﺎﻉ‬
‫ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻳﻌﻮﻩ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺇﲨﺎﻋﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻞﹼ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﳋﻼﻓـﺔ ﻭﺍﺳﺘـﺸﻬﺪ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺱ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﲔ ﻣﻦ ﻭﻓﺎﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇ ﹼﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﲔ ﻻ ﺗﺘﻢ‪ ‬ﺇ ﹼﻻ ﲞﻼﻓﺔ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺘ‪‬ﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻛﺮ‪‬ﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪١٢ .‬‬

‫!‬ ‫‪٣٣١‬‬ ‫"‬

‫ﹸﺛﻢ‪ ‬ﺃﺧﻮﻩ ﺍﳊﺴﲔ‪ ،‬ﹸﺛﻢ‪ ‬ﺍﺑﻨﻪ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬ﹸﺛﻢ‪ ‬ﺍﺑﻨﻪ ﳏ ‪‬ﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ)‪ ،(١‬ﹸﺛﻢ‪ ‬ﺍﺑﻨﻪ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﹸﺛﻢ‪ ‬ﺍﺑﻨﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻜﺎﻇﻢ‪ ،‬ﹸﺛﻢ‪ ‬ﺍﺑﻨﻪ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺭﺿﺎ‪،‬ﹸﺛﻢ‪ ‬ﺍﺑﻨﻪ ﳏ ‪‬ﻤﺪ‬
‫‪#‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻲ‪ ،‬ﹸﺛﻢ‪ ‬ﺍﺑﻨﻪ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﻨﻘﻲ‪ ،‬ﹸﺛﻢ‪ ‬ﺍﺑﻨﻪ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‪ ،‬ﹸﺛﻢ‪ ‬ﺍﺑﻨﻪ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫ﺍﳌﻨﺘﻈﺮ ﺍﳌﻬﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻔﻰ ﺧﻮﻓﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻈﻬﺮ ﻓﻴﻤﻸ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺴﻄﺎﹰ‬
‫ﻭﻋﺪﻻﹰ ﻛﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮﺭﺍﹰ ﻭﻇﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﰲ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮﻩ ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺃﻳﺎﻡ‬
‫ﺣﻴﻮﺗﻪ ﻛﻌﻴﺴﻰ ﻭﺍﳋﻀﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻏﲑﳘﺎ)‪ ،(٢‬ﻭﺃﻧﺖ ﺧﺒﲑ)‪ (٣‬ﺑﺄﻥﹼ ﺍﺧﺘﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﻋﺪﻣﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥﹼ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻻﺧﺘﻔﺎﺀ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﺇ ﹼﻻ ﺍﻻﺳﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﺧﺘﻔﺎﺀ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﻖ‪ ‬ﺁﺑﺎﺋﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻳﺪ‪‬ﻋﻮﻥ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻨﺪ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﺳﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺷ ‪‬ﺪ ﻭﺍﻧﻘﻴﺎﺩﻫﻢ ﻟﻪ ﺃﺳﻬﻞ)‪.(٤‬‬
‫)ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﳜﺘﺺ‪ ‬ﺑﺒﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﻭﺃﻭﻻﺩ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ[ ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﳌﺪﱐ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ‪ ‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎﷲ ﻟﻘﹼﺐ ﺑﺎﻗﺮﺍﹰ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻘﺮ ﺍﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬ﺃﻱ‪:‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﱯ ﺻـﻠﹼﻰ‬
‫ﺷﻘﹼﻪ ﻓﻌﺮﻑ ﺧﻔﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻧﻪ ﺗﺒﻘﹼﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺗﻮﺳ‪‬ﻊ‪ ،‬ﺑﻠﹼﻐﻪ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﺳﻼﻡ ﺍﻟـﻨ ‪‬‬
‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ‪" ١٢ .‬ﻥ"‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻭﻏﲑﳘﺎ[ ﻛﺈﺩﺭﻳﺲ ﻭﺇﻟﻴﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺫﻛـﺮ ﺍﻟﻌﻼﹼﻣـﺔ ﻋﻠـﻲ‪ ‬ﺍﻟﻘـﺎﺭﻱ ﻋـﻦ "ﺷـﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻـﺪ"‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻌﻈﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﱃ ﺃ ﹼﻥ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﰲ ﺯﻣﺮﺓ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﳋﻀﺮ ﻭﺇﻟﻴﺎﺱ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﻭﺇﺩﺭﻳﺲ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪١٢ .‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻭﺃﻧﺖ ﺧﺒﲑ‪ ...‬ﺇﱁ[ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪١٢ .‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﺃﺳﻬﻞ[ ﻓﺈ ﹼﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﺩ ﹰﻻ ﺩﺍﻓﻌﹰﺎ ﻟﻶﻓﺎﺕ ﻋﻨﻬﻢ‪" ١٢ .‬ﻥ"‬ ‫)‪(٤‬‬

‫!‬ ‫‪٣٣٢‬‬ ‫"‬

‫ﳝﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ‪ (‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻗﺮﻳﺸﻴ‪‬ﺎ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪½ :‬ﺍﻷ ‪‬‬
‫ﻗﺮﻳﺶ¼‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺧﱪﺍﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ)‪ (١‬ﻟﻜﻦ ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫‪#‬‬
‫ﳏﺘﺠ‪‬ﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﹶﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﺃﺣﺪ ﻓﺼﺎﺭ ﳎﻤﻌﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﹶﻢ ﳜﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺇ ﹼﻻ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺎﴰﻴ‪‬ﺎ)‪ (٢‬ﺃﻭ ﻋﻠﻮﻳ‪‬ﺎ)‪،(٣‬‬
‫‪‬ﻢ‬‫ﻟِﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻊ ﺃ ﹼ‬
‫ﻟﹶﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﻗﺮﻳﺸﺎﹰ ﺍﺳﻢ ﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﻨﻀﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ)‪ ،(٤‬ﻭﻫﺎﺷﻢ ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﳌ ﹼﻄﻠﺐ ﺟﺪ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺈ‪‬ﻧﻪ ﳏ ‪‬ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌ ﹼﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﺑﻦ ﻗﺼﻲ ﺑﻦ‬
‫ﻛﻼﺏ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﻮﻱ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻓﻬﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﻀﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ﻣﺪﺭﻛﺔ ﺑﻦ ﺇﻟﻴﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﻀﺮ ﺑﻦ ﻧـﺰﺍﺭ ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻮﻳ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﻫﺎﺷﻢ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ ﻭﺃﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺑﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﳌ ﹼﻄﻠﺐ ﻭﺃﺑﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ ﻗﺮﺷﻲ‪‬؛ ﻷﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻗﺤﺎﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺮﺓ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻋﻤﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻯ‬
‫)‪ (١‬ﻗﻮﻟـﻪ‪] :‬ﺧــﱪﹰﺍ ﻭﺍﺣـﺪﹰﺍ[ ﻗــﺎﻝ ﰲ "ﺍﻟﻨـﱪﺍﺱ"‪ :‬ﻭﻫﺎﻫﻨــﺎ ﲝــﺚ ﻭﻫـﻮ ﺃ ﹼﻥ ﺟﻌﻠــﻪ ﺧـﱪ ﺍﻷﺣــﺎﺩ ﻣـﻦ ﻗﹼﻠــﺔ ﺗﺘﺒــﻊ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳــﺚ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻋــﺎﺩﺓ ﺍﳌــﺘﻜﻠﹼﻤﲔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ــﻪ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺘــﻮﺍﺗﺮ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻩ ﳓــﻮ ﺃﺭﺑﻌــﲔ ﺻــﺤﺎﺑﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﰲ‬
‫"ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ"‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﺃﻗ ﹼﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﺎﺏ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ‪ ،‬ﻛﺬﺑﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ﻋﻨﺪ ﺳ‪‬ـﻤﺎﻉ‬
‫ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‪١٢ .‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻫﺎﴰﻴ‪‬ﺎ[ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ‪١٢ .‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻋﻠﻮﻳ‪‬ﺎ[ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪" ١٢ .‬ﻥ"‬
‫)‪ (٤‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﺍﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ[ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻠﻘﹼﺐ ﺑﻘﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ "ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ"‪١٢ .‬‬

‫!‬ ‫‪٣٣٣‬‬ ‫"‬

‫ﺑﻦ ﺭﺑﺎﺡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﺮﻁ ﺑﻦ ﺭﺯﺍﺡ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻋﺜﻤﺎﻥ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺑﻦ ﺃﻣﻴ‪‬ﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ‪) .‬ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ‬
‫‪#‬‬
‫ﰲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺼﻮﻣﹰﺎ()‪ (١‬ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﻣﺮ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻄﻊ)‪ (٢‬ﺑﻌﺼﻤﺘﻪ‪ .‬ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻁ ﻫﻮ ﺍﶈﺘﺎﺝ)‪ (٣‬ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﰲ ﻋﺪﻡ‬
‫ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻁ ﻓﻴﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﻡ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻁ‪ ،‬ﺍﺣﺘﺞ‪ ‬ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ)‪ (٤‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫﴿ﻻﹶ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻝﹸ ﻋ‪ ‬ﻬﺪِﻱ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟﻤِﲔ﴾]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ [١٢٤ :‬ﻭﻏﲑ ﺍﳌﻌﺼﻮﻡ ﻇﺎﱂ ﻓﻼ ﻳﻨﺎﻟﻪ‬
‫ﻋﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ‪ :‬ﺍﳌﻨﻊ)‪ (٥‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﻈﺎﱂ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﻜﺐ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻣﺴﻘﻄﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺪﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻹﺻﻼﺡ ﻓﻐﲑ ﺍﳌﻌﺼﻮﻡ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ)‪ (٦‬ﻇﺎِﻟﻤﹰﺎ‪،‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺼﻮﻣﹰﺎ[ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﺳـﺘﻨﺎﺩ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ ﻛﻠﹼﻬـﺎ ﺇﱃ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺃﻥ ﻻ ﳜﻠﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺫﻧﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳊﻜﻤـﺎﺀ ﻣﻠﻜـﺔ ﲤﻨـﻊ ﺍﻟﻔﺠـﻮﺭ‬
‫ﻭﳛﺼﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺇﺑﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﲟﺴﺎﻟﺐ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺄﻛﹼﺪ ﻭﻳﺘﺮﺳ‪‬ﺦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﰲ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﺘﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﻣـﺎ ﻳﻨﺒﻐـﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨـﻮﺍﻫﻲ ﺍﻟﺰﺍﺟـﺮﺓ ﻋﻤ‪‬ـﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐـﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ‪ :‬ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺃﻭ ﰲ ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬ﳝﺘﻨﻊ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﻄﻼﻥ‪ ،‬ﻛﺬﺍ ﰲ "ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ"‪١٢ .‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﻄﻊ‪ ...‬ﺇﱁ[ ﻳﺮﻳﺪ ﺃ ﹼﻥ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨـﻪ ﺻـﺤﻴﺤﺔ ﻗﻄﻌـﹰﺎ ﺑﺎﻹﲨـﺎﻉ ﻓﻠـﻮ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺷﺮﻃﺎﹰ ﻟﻜﺎﻥ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻗﻄﻌﹰﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻗﻄﻊ ‪‬ﺎ ﻓﺎﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺸﺮﻁ‪" ١٢ .‬ﻥ"‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻫﻮ ﺍﶈﺘﺎﺝ[ ﻷﻧﻪ ﺩﻋﻮﻯ ﻓﻼ ﺑﺪ‪ ‬ﳍﺎ ﻣﻦ ﺑﻴ‪‬ﻨﺔ‪١٢ .‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻭﺍﺣﺘﺞ‪ ‬ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ[ ﻭﻫﻢ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻛﺬﺍ ﰲ "ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ"‪١٢ .‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﺍﳌﻨﻊ[ ﺃﻱ‪ :‬ﻻ ﻧﺴﻠﹼﻢ ﺃ ﹼﻥ ﻏﲑ ﺍﳌﻌﺼﻮﻡ ﻳﻜﻮﻥ ﻇﺎِﻟﻤﹰﺎ‪١٢ .‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‪ ...‬ﺇﱁ[ ﳉﻮﺍﺯ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﺫﻧﺐ ﻏـﲑ ﻣـﺴﻘﻂ ﻟﻠﻌﺪﺍﻟـﺔ ﻛﺎﻟـﺼﻐﺎﺋﺮ ﻣـﻊ ﻋـﺪﻡ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺫﻧﺐ ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﺗﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺻﻠﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻇﺎِﻟﻤﹰﺎ ﻭﻻ ﻣﻌﺼﻮﻣﹰﺎ‪١٢ .‬‬

‫!‬ ‫‪٣٣٤‬‬ ‫"‬

‫ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ)‪ (١‬ﺃﻥ ﻻ ﳜﻠﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﻗﺪﺭﺗﻪ‬
‫ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻫﻲ ﻟﻄﻒ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﳋﲑ‬
‫‪#‬‬
‫ﻭﻳﺰﺟﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺸ ‪‬ﺮ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﲢﻘﻴﻘﹰﺎ ﻟﻼﺑﺘﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ)‪ (٢‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻱ‪ ‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ :‬ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻻ ﺗﺰﻳﻞ ﺍﶈﻨﺔ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﺴﺎﺩ‬
‫‪‬ﺎ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺃﻭ ﰲ ﺑﺪﻧﻪ ﳝﺘﻨﻊ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺻﺪﻭﺭ‬ ‫ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﳑﺘﻨﻌﹰﺎ ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﺻﺢ‪ ‬ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ)‪ (٣‬ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺬﻧﺐ‬
‫ﻭﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﺎﺑﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ)‪) .(٤‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻓﻀﻞ)‪ (٥‬ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻪ(؛ ﻷﻥﹼ‬
‫ﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﺮﻑ‬ ‫ﻼ ﺭ‪‬‬ ‫ﺍﳌﺴﺎﻭﻱ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺑﻞ ﺍﳌﻔﻀﻮﻝ ﺍﻷﻗﻞﹼ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻭﻋﻤ ﹰ‬
‫ﲟﺼﺎﱀ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ)‪ (٦‬ﲟﻮﺍﺟﺒﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻧﺼﺐ ﺍﳌﻔﻀﻮﻝ ﺃﺩﻓﻊ ﻟﻠﺸ ‪‬ﺮ ﻭﺃﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺟﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ‬
‫)‪ (١‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ...‬ﺇﱁ[ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﺃ ﹼﻥ ﻣﺂﳍـﺎ ﻭﻏﺎﻳﺘـﻬﺎ ﺫﻟـﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ـﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬـﺎ‪ :‬ﻓﻬـﻲ ﻣﻠﻜـﺔ ﺍﺟﺘﻨـﺎﺏ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻤﻜﹼﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻠﻜﺔ ﺑﺎﻟﻠﻄﻒ ﳊﺼﻮﳍﺎ ﲟﺤﺾ ﻟﻄﻒ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﳜﻔﻰ ﺃ ﹼﻥ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻠﻜﺔ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﺻﻴﹰﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪"١٢ .‬ﺧﻴﺎﱄ"‬
‫)‪ (٢‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻭﳍﺬﺍ[ ﺃﻱ‪ :‬ﻷﺟﻞ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ‪١٢ .‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺻﺢ‪ ‬ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ[ ﺇﺫ ﻻ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﳌﻤﺘﻨﻊ‪١٢ .‬‬
‫ﻼ ﲢـﺖ‬ ‫)‪ (٤‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﺎﺑﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ[ ﺇﺫ ﻻ ﻣﺪﺡ ﻭﻻ ﺛﻮﺍﺏ ﺑﺘﺮﻙ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳑﺘﻨﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻘـﺪﻭﺭﺍﹰ ﺩﺍﺧـ ﹰ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‪١٢ .‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻓﻀﻞ‪ ...‬ﺇﱁ[ ﺧﻼﻓﹰﺎ ﻟﻺﻣﺎﻣﻴ‪‬ﺔ ﻫﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃ ﹼﻥ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﳌﻔﻀﻮﻝ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻛﺬﺍ ﰲ "ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ"‪١٢ .‬‬ ‫ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻋﻘ ﹰ‬
‫)‪ (٦‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‪ ...‬ﺇﱁ[ ﻷ ﹼﻥ ﺃﻋﻈـﻢ ﻣـﺪﺍﺭ ﺍﻟـﺴﻠﻄﻨﺔ ﻫـﻮ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻬـﺎﺭﺓ ﺑـﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﳌﻬﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ‬ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪١٢ .‬‬

‫!‬ ‫‪٣٣٥‬‬ ‫"‬

‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺷﻮﺭﻯ ﺑﲔ ﺳﺘﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄﻥﹼ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺼﺢ‪ ‬ﺟﻌﻞ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺷﻮﺭﻯ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﺘ‪‬ﺔ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻧﺼﺐ ﺇﻣﺎﻣﲔ‬
‫‪#‬‬
‫ﰲ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻏﲑ ﺍﳉﺎﺋﺰ ﻫﻮ ﻧﺼﺐ ﺇﻣﺎﻣﲔ ﻣﺴﺘﻘﻠﹼﲔ ﲡﺐ ﻃﺎﻋﺔ ﻛﻞﹼ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩ ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻣﺘﻀﺎﺩ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻓﺎﻟﻜﻞﹼ ﲟﻨـﺰﻟﺔ ﺇﻣﺎﻡ ﻭﺍﺣﺪ)‪) .(١‬ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ‬
‫ﻼ ﺑﺎﻟﻐﹰﺎ؛ ﺇﺫ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ()‪ (٢‬ﺃﻱ‪ :‬ﻣﺴﻠﻤﹰﺎ ﺣﺮ‪‬ﺍ ﺫﻛﺮﹰﺍ ﻋﺎﻗ ﹰ‬
‫ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺳﺒﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﲞﺪﻣﺔ ﺍﳌﻮﱃ ﻣﺴﺘﺤﻘﺮﺍﹰ ﰲ‬
‫ﺃﻋﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻧﺎﻗﺼﺎﺕ ﻋﻘﻞ ﻭﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﱯ‪ ‬ﻭﺍ‪‬ﻨﻮﻥ ﻗﺎﺻﺮﺍﻥ)‪ (٣‬ﻋﻦ‬
‫ﺗﺪﺑﲑ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮ‪‬ﻑ ﰲ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪) .‬ﺳﺎﺋﺴﹰﺎ( ﺃﻱ‪ :‬ﻣﺎﻟﻜﹰﺎ ﻟﻠﺘﺼﺮ‪‬ﻑ ﰲ‬
‫ﺃﻣﻮﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻘﻮ‪‬ﺓ ﺭﺃﻳﻪ ﻭﺭﻭﻳﺘﻪ ﻭﻣﻌﻮﻧﺔ ﺑﺄﺳﻪ ﻭﺷﻮﻛﺘﻪ‪) .‬ﻗﺎﺩﺭﺍﹰ( ﺑﻌﻤﻠﻪ‬
‫ﻭﻋﺪﻟﻪ ﻭﻛﻔﺎﻳﺘﻪ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻪ )ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺣﻔﻆ ﺣﺪﻭﺩ)‪ (٤‬ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻓﺎﻟﻜﻞﹼ ﲟﻨــﺰﻟﺔ ﺇﻣـﺎﻡ ﻭﺍﺣـﺪ[ ﰲ "ﺍﻟـﻨﻈﻢ"‪ :‬ﻟﻌﻠﹼـﻪ ﺟـﻮﺍﺏ ﺗﻨــﺰﱄﹼ‪ ،‬ﻭﺇ ﹼﻻ ﻓﻤـﻦ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ ﺃ ﹼﻥ ﺍﳌﻨـﻮﻁ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻮﺭﻯ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺇ ﹼﻻ ﺗﻌﻴﲔ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﻴﻨـﻬﻢ ﺣـﱴ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﺳـﺘﺨﻼﻓﹰﺎ ﻣـﻦ ﻋﻤـﺮ‬
‫‪‬ﻤﻮﻋﻬﻢ ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺒﻬﻢ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ـﻪ ﻳـﺮﺩ‪‬ﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺎﺕ ﻛﻠﹼﻬـﺎ ﺃﻭ ﺟﻠﹼﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠـﻢ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻟـﺴﺆﺍﻝ ﻣـﻦ ﺃﺻـﻠﻪ‬
‫ﺳﺎﻗﻂ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﹼﻣﺔ ﺍﳋﻴﺎﱄ‪ :‬ﻭﻗﺪ ﳚﺎﺏ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﺄﻥﹼ ﻣﻌﲎ ﺟﻌﻞ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺷﻮﺭﻯ ﺃﻥ ﻳﺘﺸﺎﻭﺭﻭﺍ ﻓﻴﻨﺼﺒﻮﺍ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻫﻢ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻌﻴﲔ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﺃﺻﻼﹰ‪١٢ .‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ[ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮﺓ ﻭﻫﻲ ﻭﻻﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﺘﺎﻣ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﹼـﺎ ﺗﻨﻔﻴـﺬ ﺍﻟﻘـﻮﻝ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﲑ‪ ،‬ﻛﺬﺍ ﰲ "ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ"‪١٢ .‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻗﺎﺻﺮﺍﻥ[ ﺃﻱ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﳍﻤﺎ ﻭﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ﻟﻘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﲢـﺼﻞ ﺍﻟﻮﻻﻳـﺔ ﳍﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﻐﲑ‪١٢ .‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻭﺣﻔﻆ ﺣﺪﻭﺩ‪ ...‬ﺇﱁ[ ﻫﺬﺍ ﺃﻗ ﹼﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻭﺇ ﹼﻻ ﻓﺎﻟﻌﺰﳝﺔ ﻓﺘﺢ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺮﺏ‪" ١٢ .‬ﻥ"‬ ‫)‪(٤‬‬

‫!‬ ‫‪٣٣٦‬‬ ‫"‬

‫ﻭﺇﻧﺼﺎﻑ ﺍﳌﻈﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﱂ(؛ ﺇﺫ ﺍﻹﺧﻼﻝ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﳐﻞﹼ ﺑﺎﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺼﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪) .‬ﻭﻻ ﻳﻨﻌﺰﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ( ﺃﻱ‪ :‬ﺑﺎﳋﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬
‫‪#‬‬
‫)ﻭﺍﳉﻮﺭ( ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮ ﺍﳉﻮﺭ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻳِﻤ‪‬ﺔ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﻘﺎﺩﻭﻥ ﳍﻢ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺍﳉﻤﻊ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺑﺈﺫ‪‬ﻢ ﻭﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻭﻷﻥﹼ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺸﺮﻁ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻓﺒﻘﺎﺀ ﺃﻭﱃ‪ .‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺃﻥﹼ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﻳﻨﻌﺰﻝ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ ﻭﺍﳉﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻛﻞﹼّ ﻗﺎﺽ)‪ (٢‬ﻭﺃﻣﲑ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻞ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻟﻜ‪‬ﻨﻪ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻜﻒ ﻳﻨﻈﺮ‬
‫ﻟﻐﲑﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ)‪ (٣‬ﺣﱴ ﻳﺼﺢ‪ ‬ﻟﻸﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﻄﻮﺭ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴ‪‬ﺔ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻳﻨﻌﺰﻝ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ ﲞﻼﻑ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺃﻥﹼ ﰲ ﺍﻧﻌﺰﺍﻟﻪ ﻭﻭﺟﻮﺏ ﻧﺼﺐ ﻏﲑﻩ ﺇﺛﺎﺭﺓ‬

‫)‪ (١‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻭﻷﻥﹼ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ...‬ﺇﱁ[ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻠﻜﺔ ﺍﻻﺟﺘﻨﺎﺏ ﻓﻼ ﺗﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﳌﻄﻠـﻮﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻔﺴﻖ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺭﻳﺪ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻔـﺴﻖ ﻓﻌـﺪﻡ ﺍﺷـﺘﺮﺍﻃﻪ ﺍﺑﺘـﺪﺍﺀ ﳑﻨـﻮﻉ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻳـﺸﺘﺮﻁ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﰲ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ؛ ﻷ ﹼﻥ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻷﻣﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﻻ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﺄﻭﺍﻣﺮﻩ‪"١٢.‬ﺧﻴﺎﱄ"‬
‫)‪ (٢‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻭ ﻛﺬﺍ ﻛﻞﹼ ﻗﺎﺽ[ ﻗﺎﻝ ﰲ "ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ"‪ :‬ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺷﺮﻁ ﳉﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺎﺿﻴﹰﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻨـﺪﻩ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪١٢ .‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ[ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﻠﹼـﺪ ﺍﻟﻔﺎﺳـﻖ؛ ﻷ ﹼﻥ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ ﺃﻣﺎﻧـﺔ ﻋﻈﻴﻤـﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺃﻣﺎﻧـﺔ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﺑﻀﺎﻉ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻮﻓﺎﺋﻬﺎ ﺇ ﹼﻻ ﻣﻦ ﻛﻤﻞ ﻭﺭﻋﻪ ﻭﰎﹼ ﺗﻘﻮﺍﻩ‪ ،‬ﺇ ﹼﻻ ﺃﻧﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻟﻮ ﻗﻠﹼﺪ ﺟﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺻﺎﺭ ﻗﺎﺿﻴﹰﺎ؛ ﻷ ﹼﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﳌﻌﲎ ﰲ ﻏﲑﻩ ﻓﻼ ﳝﻨﻊ ﺟـﻮﺍﺯ ﺗﻘﻠﻴـﺪﻩ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ‪١٢ .‬‬
‫"ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ"‪.‬‬

‫!‬ ‫‪٣٣٧‬‬ ‫"‬

‫ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﻛﺔ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ)‪ ،(١‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺸﺎﻳﺦ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﻠﹼﺪ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ‬
‫‪#‬‬
‫ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻳﺼﺢ‪ ‬ﻭﻟﻮ ﻗﻠﹼﺪ ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻝ ﻳﻨﻌﺰﻝ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ)‪(٢‬؛ ﻷﻥﹼ ﺍﳌﻘﻠﹼﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺪﺍﻟﺘﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺽ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ ﺑﺪﻭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﰲ "ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻗﺎﺿﻲ ﺧﺎﻥ"‪ :‬ﺃﲨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺗﺸﻰ)‪ (٣‬ﻻ ﻳﻨﻔﺬ ﻗﻀﺎﺅﻩ)‪ (٤‬ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺭﺗﺸﻰ ﻭﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺷﻮﺓ)‪ (٥‬ﻻ ﻳﺼﲑ ﻗﺎﺿﻴﹰﺎ ﻭﻟﻮ ﻗﻀﻰ ﻻ ﻳﻨﻔﺬ ﻗﻀﺎﺅﻩ ‪........................‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻻ ﳚﻮﺯ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ[ ﰲ "ﻛﻨـﺰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ"‪ :‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺇ ﹼﻻ ﺃﻧـﻪ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﻠﹼﺪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﰲ "ﺍﻟﺒﺤﺮ"‪ :‬ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻘﻠﻴـﺪﻩ؛ ﻷ ﹼﻥ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ ﻣـﻦ‬
‫ﺑﺎﺏ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻻ ﻳﺆﲤﻦ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻘﻠﹼﺔ ﻣﺒﺎﻻﺗﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻗﺒﻮﻝ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ‪١٢ .‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻳﻨﻌﺰﻝ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ[ ﰲ "ﺍﻟﻜﻨـﺰ"‪ :‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﺪ ﹰﻻ ﻓﻔﺴﻖ ﻻ ﻳﻨﻌﺰﻝ ﻭﻳﺴﺘﺤﻖ‪ ‬ﺍﻟﻌﺰﻝ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ ﰲ "ﺍﻟﺒﺤـﺮ"‪:‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﻓﺴﻖ ﺑﺄﺧﺬ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ﺃﻭ ﺑﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺆﻟﹼﻒ ﻣـﻦ ﺻـﺤ‪‬ﺔ ﺗﻮﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺎﺳـﻖ‬
‫ﻭﻋﺪﻡ ﻋﺰﻟﻪ ﻟﻮ ﻓﺴﻖ‪ ،‬ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﰲ "ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ"‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗـﻮﻝ ﻋﺎﻣ‪‬ـﺔ ﺍﳌـﺸﺎﻳﺦ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ "ﺍﳋﺎﻧﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ "ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ" ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻗﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﳌـﺸﺎﻳﺦ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﻠﹼـﺪ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻗﻠﹼﺪ ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻝ ﻳﻨﻌﺰﻝ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ‪ ،‬ﻭﰲ "ﺃﻳﻀﺎﹰﺡ ﺍﻹﺻﻼﺡ"‪ :‬ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻔﺘـﻮﻯ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﻭﱂ ﺃﺭﻩ‪ .‬ﻭﺍﳌﺬﻫﺐ ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺴﺘﺤﻖ‪ ‬ﺍﻟﻌـﺰﻝ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﳚـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺰﻟـﻪ‪ ،‬ﻛـﺬﺍ ﰲ‬
‫"ﺍﻟﺒﺰﺍﺯﻳﺔ"‪ ،‬ﻭﰲ "ﺍﳌﻌﺮﺍﺝ"‪ :‬ﳛﺴﻦ ﻋﺰﻟﻪ‪ ...‬ﺁﻫـ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻛﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ‬
‫ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ‪١٢ .‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﺍﺭﺗﺸﻰ[ ﺃﻱ‪ :‬ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ‪١٢ .‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻻ ﻳﻨﻔﺬ ﻗﻀﺎﺅﻩ[ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﹼﻣﺔ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ ﰲ "ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻊ"‪ :‬ﻷ ﹼﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﺧـﻼﺹ ﺍﻟﻌﻤـﻞ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﻜﹼﻠﻴ‪‬ﺘﻪ ﷲ ﻋﺰ‪‬ﻭﺟـ ﹼﻞ‪ ،‬ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﻗـﻀﺎﺋﻪ ﻟﻨﻔـﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗـﻀﻰ ﰲ ﺣﺎﺩﺛـﺔ ﺑﺮﺷـﻮﺓ ﻻ ﻳﻨﻔـﺬ ﻗـﻀﺎﺋﻪ ﰲ ﺗﻠـﻚ‬
‫ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻗﻀﻲ ﺑﺎﳊﻖ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺟ ﹼﻞ ﻭﻋﻼ ﻣـﻦ ﺣﻜـﻢ ﺍﳊﺎﺩﺛـﺔ؛ ﻷﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺧـﺬ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ‬
‫ﺭﺷﻮﺓ ﻓﻘﺪ ﻗﻀﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﷲ ﻋﺰ‪ ‬ﺍﲰﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺢ‪١٢ .‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﺑﺎﻟﺮﺷﻮﺓ[ ﺃﻱ‪ :‬ﲟﺎﻝ ﺩﻓﻌﻪ ﻟﺘﻮﻟﻴﺘﻪ‪،‬ﱂ ﺗﺼﺢ‪ ‬ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻗﻀﻰ ﱂ ﻳﻨﻔﺬ ﻭ ﺑﻪ ﻳﻔﱴ؛ ﺇﺫ‬ ‫)‪(٥‬‬

‫!‬
‫‪Å‬‬
‫‪٣٣٨‬‬ ‫"‬
 ‫األحكام السلطانية ‪ ،‬ابو احلسن علي بن حممد املاوردي متوىف ‪450/1058‬‬

‫األمة واجب‬
‫اإلمامة موضوعة خلالفة النّ ّبوة يف حراسة ال ّدين وسياسة ال ّدنيا ‪ ،‬وعقدها ملن يقوم هبا يف ّ‬
‫ابلشرع ؟ فقالت طائفة وجبت‬
‫األصم ‪ ،‬واختلف يف وجوهبا هل وجبت ابلعقل أو ّ‬
‫ّ‬ ‫ابإلمجاع وإن ش ّذ عنهم‬

‫ابلعقل ملا يف طباع العقالء من التّسليم لزعيم مينعهم من التّظامل ويفصل بينهم يف التّنازع والتّخاصم ‪ ،‬ولوال‬

‫جاهلي ( من البسيط )‬
‫ّ‬ ‫األودي وهو شاعر‬
‫ّ‬ ‫الوالة لكانوا فوضى مهملني ‪ ،‬ومهجا مضاعني ‪ ،‬وقد قال األفوه‬

‫ابلشرع‬
‫جهاهلم سادوا وقالت طائفة أخرى ‪ :‬بل وجبت ّ‬
‫‪ :‬ال يصلح النّاس فوضى ال سراة هلم وال سراة إذا ّ‬
‫جموزا يف العقل أن ال يرد التّعبّد هبا ‪ ،‬فلم يكن العقل‬
‫دون العقل ‪ ،‬أل ّن اإلمام يقوم أبمور شرعيّة قد كان ّ‬
‫كل واحد نفسه من العقالء عن التّظامل والتّقاطع ‪ ،‬وأيخذ مبقتضى‬
‫موجبا هلا ‪ ،‬وإّّنا أوجب العقل أن مينع ّ‬
‫الشرع بتفويض األمور إىل وليّه يف‬
‫العدل يف التّناصف والتّواصل ‪ ،‬فيتدبّر بعقله ال بعقل غريه ‪ ،‬ولكن جاء ّ‬

‫الرسول وأويل األمر منكم } ‪.‬‬

‫اّلل وأطيعوا ّ‬
‫وجل ‪ { :‬اي أيّها الّذين آمنوا أطيعوا ّ‬
‫عز ّ‬‫اّلل ّ‬
‫ال ّدين ‪ ،‬قال ّ‬

‫املتأمرون علينا ‪.‬‬

‫األئمة ّ‬
‫ففرض علينا طاعة أويل األمر فينا وهم ّ‬

‫( فصل ) فإذا ثبت وجوب اإلمامة ففرضها على الكفاية كاجلهاد وطلب العلم ‪ ،‬فإذا قام هبا من‬

‫هو من أهلها سقط فرضها على الكفاية ‪ ،‬وإن مل يقم هبا أحد خرج من النّاس فريقان ‪ :‬أحدمها أهل االختيار‬

‫لألمة ‪.‬‬
‫حّت خيتاروا إماما ّ‬
‫ّ‬

‫األمة يف‬
‫حّت ينتصب أحدهم لإلمامة ‪ ،‬وليس على من عدا هذين الفريقني من ّ‬
‫والثّاين أهل اإلمامة ّ‬
‫كل فريق‬
‫األمة يف فرض اإلمامة وجب أن يعترب ّ‬
‫أتخري اإلمامة حرج وال مأمث ‪ ،‬وإذا متيّز هذان الفريقان من ّ‬
‫ابلشروط املعتربة فيه ‪.‬‬
‫منهما ّ‬

‫فالشروط املعتربة فيهم ثالثة ‪ :‬أحدها العدالة اجلامعة لشروطها ‪.‬‬

‫فأما أهل االختيار ّ‬
‫ّ‬

‫‪2‬‬
 ‫الشروط املعتربة فيها ‪.‬‬
‫يستحق اإلمامة على ّ‬
‫ّ‬ ‫يتوصل به إىل معرفة من‬
‫والثّاين ‪ :‬العلم الّذي ّ‬

‫املؤداين إىل اختيار من هو لإلمامة أصلح وبتدبري املصاحل أقوم وأعرف ‪،‬‬
‫الرأي واحلكمة ّ‬
‫والثّالث ‪ّ :‬‬
‫وليس ملن كان يف بلد اإلمام على غريه من أهل البالد فضل مزيّة تق ّدم هبا عليه وإّّنا صار من حيضر ببلد‬

‫اإلمام متولّيا لعقد اإلمامة عرفا ال شرعا ؛ لسبوق علمهم مبوته وأل ّن من يصلح للخالفة يف األغلب موجودون‬

‫يف بلده ‪.‬‬

‫فالشروط املعتربة فيهم سبعة ‪ :‬أحدها ‪ :‬العدالة على شروطها اجلامعة ‪.‬‬
‫و ّأما أهل اإلمامة ّ‬

‫املؤدي إىل االجتهاد يف النّوازل واألحكام ‪.‬‬

‫والثّاين ‪ :‬العلم ّ‬

‫ليصح معها مباشرة ما يدرك هبا ‪.‬‬

‫السمع والبصر واللّسان ّ‬
‫اس من ّ‬
‫والثّالث سالمة احلو ّ‬

‫الرابع ‪ :‬سالمة األعضاء من نقص مينع عن استيفاء احلركة وسرعة النّهوض ‪.‬‬
‫وّ‬

‫الرعيّة وتدبري املصاحل ‪.‬‬

‫الرأي املفضي إىل سياسة ّ‬
‫واخلامس ‪ّ :‬‬

‫العدو ‪.‬‬
‫املؤدية إىل محاية البيضة وجهاد ّ‬
‫الشجاعة والنّجدة ّ‬
‫السادس ‪ّ :‬‬
‫و ّ‬

‫ص فيه وانعقاد اإلمجاع عليه ‪ ،‬وال اعتبار بضرار‬

‫السابع ‪ :‬النّسب وهو أن يكون من قريش لورود النّ ّ‬
‫و ّ‬
‫السقيفة على األنصار يف‬
‫احتج يوم ّ‬
‫اّلل عنه ّ‬
‫الص ّديق رضي ّ‬
‫فجوزها يف مجيع النّاس ‪ ،‬أل ّن أاب بكر ّ‬
‫حني ش ّذ ّ‬
‫األئمة من قريش }‬
‫اّلل عليه وسلّم { ّ‬
‫يب صلّى ّ‬
‫دفعهم عن اخلالفة ملّا ابيعوا سعد بن عبادة عليها بقول النّ ّ‬
‫فرد هبا ورجعوا عن املشاركة فيها حني قالوا منّا أمري ومنكم أمري تسليما لروايته وتصديقا خلربه‬
‫فأقلعوا عن التّ ّ‬
‫اّلل عليه وسلّم ‪ { :‬ق ّدموا قريشا وال تق ّدموها }‬
‫يب صلّى ّ‬
‫ورضوا بقوله ‪ :‬حنن األمراء وأنتم الوزراء ‪ ،‬وقال النّ ّ‬

‫‪ .‬وليس مع هذا النّ ّ‬

‫ص املسلّم شبهة ملنازع فيه وال قول ملخالف له ‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫حترير األحكام يف تدبري أهل اإلسالم‪ ،‬حممد بن إبراهيم بن مجاعة الكناين احلموي الشافعي‪ ،‬بدر الدين‬

‫الباب األول‪ :‬يف وجوب اإلمامة وشروط اإلمام وأحكامه‬

‫قال هللا تعاىل‪{ :‬اي داود إان جعلناك خليفة يف األرض فاحكم بني الناس ابحلق وال تتبع اهلوى فيضلك عن سبيل‬

‫هللا}‬

‫وقال هللا تعاىل‪{ :‬الذين إن مكناهم يف األرض أقاموا الصالة وآتوا الزكاة وأمروا ابملعروف وهنوا عن املنكر وهلل عاقبة‬

‫األمور}‪.‬‬

‫ضمن سبحانه نصرة امللوك هبذه الشروط األربعة‪ ،‬فإذا قاموا هبذه الشروط حتقق هلم النصر املشروط‪.‬‬

‫وجيب نصب إمام حبراسة الدين‪ ،‬وسياسة أمور املسلمني‪ ،‬وكف أيدي املعتدين‪ ،‬وإنصاف املظلومني من الظاملني‪،‬‬

‫وأيخذ احلقوق من مواقعها‪ ،‬ويضعها مجعا وصرفا يف مواضعها‪ ،‬فإن بذلك صالح البالد وأمن العباد‪ ،‬وقطع مواد‬

‫الفساد‪ ،‬ألن اخللق ال تصلح أحواهلم إال بسلطان يقوم بسياستهم‪ ،‬ويتجرد حلراستهم؛ ولذلك قال بعض احلكماء‪:‬‬

‫جور السلطان أربعني سنة خري من رعية مهملة ساعة واحدة‪.‬‬

‫ونقل الطرطوشي‪ .‬رمحه هللا يف قوله تعاىل‪{ :‬ولوال دفع هللا الناس بعضهم ببعض لفسدت األرض} قيل يف معناه‪:‬‬

‫لوال أن هللا تعاىل أقام السلطان يف األرض يدفع القوي عن الضعيف‪ ،‬وينصف املظلوم من ظامله؛ لتواثب الناس‬

‫بعضهم على بعض‪ ،‬مث امنت هللا تعاىل على عباده إبقامة السلطان هلم بقوله تعاىل‪{ :‬ولكن هللا ذو فضل على‬

‫العاملني}‪.‬‬

‫وروي يف احلديث‪ " :‬السلطان ظل هللا يف األرض أيوي إليه كل مظلوم من عباده‪ ،‬فإذا عدل كان له األجر وعلى‬

‫الرعية الشكر‪ ،‬وإن جار كان عليه اإلصر وعلى الرعية الصرب‪".‬‬

‫‪4‬‬
‫وعن علي رضي هللا تعاىل عنه‪ :‬إمام عادل خري من مطر وابل‪ .‬وذلك ألن الناس على دين امللك‪ ،‬فإذا عدل لزمت‬

‫الرعية العدل وقوانينه‪ ،‬فانتعش احلق‪ ،‬وتناصف الناس‪ ،‬وذهب اجلور‪ ،‬فرتسل السماء بركاهتا‪ ،‬وخترج األرض نباهتا‪،‬‬

‫وتكثر اخلريات وتنمو التجارات‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬ليس فوق رتبة السلطان العادل رتبة إال نيب مرسل أو ملك مقرب‪ .‬وعن أمحد بن حنبل رضي هللا عنه‪ :‬لو‬

‫كانت يل دعوة‬

‫مستجابة لدعوت هبا إىل السلطان‪ ،‬ألن يف صالحه صالح البالد والعباد‪ ،‬ويف فساده فسادمها‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬السلطان من الرعية كالروح من اجلسد‪ ،‬فإن استقام مزاجها استقام مزاج مجيع أعضائه وحواسه‪ ،‬وإن فسدت‬

‫فسد مزاج األعضاء بفسادها‪ ،‬وتعطلت أحوال اجلسد‪)...( .‬‬

‫فصل (‪)٤‬‬

‫وصفة البيعة أن يقال‪ " :‬ابيعناك راضني على إقامة العدل والقيام بفروض اإلمامة على كتاب هللا وسنة رسوله [صلى‬

‫هللا عليه وسلم] "‪ .‬وال تفتقر إىل الصفق ابليد بل يكفي فيه القول‪.‬‬

‫ومن عقدت له البيعة جاز أن يسمى " خليفة " وأن يقال خليفة رسول هللا [صلى هللا عليه وسلم] ‪ ،‬ألنه خليفة‬

‫يف أمته‪ ،‬واألصح‪ :‬أن ال يقال خليفة هللا‪ ،‬ولذلك عندما قيل أليب بكر رضي هللا عنه‪ " :‬اي خليفة هللا "‪ .‬قال‪ :‬لست‬

‫خليفة هللا‪ ،‬ولكين خليفة رسول هللا [صلى هللا عليه وسلم]‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫الدرر احلكام ىف شرح غرر األحكام‪ ،‬مال خسرو‬

‫كتاب اجلهاد‬

‫الصيد وال ّذابئح شرع اآلن يف خامسة العبادات‬

‫احلج وممّا يناسبه من األضحيّة و ّ‬
‫ملّا فرغ من العبادات األربع الّيت آخرها ّ‬
‫الرسول‬
‫وهي اجلهاد فقال (هو فرض كفاية بدءا) أي ابتداء يعين جيب علينا أن نبدأهم ابلقتال وإن مل يقاتلوان فإ ّن ّ‬
‫اّلل تعاىل {فاصفح‬
‫ابلصفح واإلعراض عن املشركني كما قال ّ‬
‫اّلل عليه وسلّم ‪ -‬كان مأمورا يف ابتداء األمر ّ‬
‫‪ -‬صلّى ّ‬
‫الصفح اجلميل} [احلجر‪ ]85 :‬وقوله تعاىل {وأعرض عن املشركني} [احلجر‪ ]94 :‬مثّ أمر ابل ّدعاء إىل ال ّدين أبنواع‬
‫ّ‬
‫اّلل تعاىل {ادع إىل سبيل ربّك ابحلكمة واملوعظة احلسنة وجادهلم ابلّيت هي أحسن}‬
‫من الطّرق املستحسنة حيث قال ّ‬
‫[النحل‪ ]125 :‬مثّ أمر ابلقتال إذا كانت البداية منهم بقوله تعاىل {أذن للّذين يقاتلون أب ّهنم ظلموا} [احلج‪]39 :‬‬

‫أي أذن هلم يف ال ّدفع‪ ،‬مثّ أمر ابلقتال ابتداء يف بعض األزمان بقوله تعاىل {فإذا انسلخ األشهر احلرم فاقتلوا املشركني‬

‫حّت‬
‫حيث وجدمتوهم} [التوبة‪ ]5 :‬مثّ أمر ابلقتال مطلقا يف األزمان كلّها واألماكن أبسرها بقوله تعاىل {وقاتلوهم ّ‬
‫ابّلل وال ابليوم‬
‫ال تكون فتنة} [البقرة‪{ ]193 :‬وقاتلوا املشركني كافّة} [التوبة‪ ، ]36 :‬و {قاتلوا الّذين ال يؤمنون ّ‬

‫اآلخر} [التوبة‪ ]29 :‬إىل غري ذلك من اآلايت‪.‬‬

‫اّلل تعاىل وإعزاز دينه ودفع‬

‫وجه كونه فرض كفاية أنّه مل يشرع لعينه؛ ألنّه قتل وإفساد يف نفسه بل شرع إلعالء كلمة ّ‬
‫الكل) حلصول املقصود بذلك‬
‫كل زمان (سقط) الفرض (عن ّ‬
‫الفساد عن العباد فحينئذ (إن قام به البعض) يف ّ‬
‫(وإال) أي‬
‫السالم فإ ّن واحدا منها إذا حصل من بعض اجلماعة سقط الفرض عن ابقيها ّ‬
‫ورد ّ‬
‫كصالة اجلنازة ودفنها ّ‬

‫الزمان يف داير اإلسالم (أمثوا) أي املسلمون كلّهم لرتكهم فرضا عليهم‬

‫وإن مل يقم به البعض بل خال عن اجلهاد و ّ‬
‫صيب وعبد وامرأة وأعمى ومقعد‬
‫(إال على ّ‬
‫السالم أمثوا ّ‬
‫رد ّ‬‫كما إذا ترك اجلماعة كلّهم صالة اجلنازة أو دفنها أو ّ‬

‫وأقطع) ؛ أل ّهنم عاجزون والتّكليف ابلقدرة‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫(و) فرض (عني إن هجموا) أي هجم الك ّفار على ثغر من ثغور دار اإلسالم فيصري فرض عني على من قرب منه‬

‫وهم يقدرون على اجلهاد‪.‬‬

‫فأما من‬
‫العدو‪ّ ،‬‬
‫نقل صاحب النّهاية عن ال ّذخرية أ ّن اجلهاد إذا جاء النّفري إّّنا يصري فرض عني على من يقرب من ّ‬
‫حّت يسعهم تركه إذا مل حيتج إليهم‪ ،‬فإذا احتيج إليهم أبن عجز من‬
‫العدو فهو فرض كفاية عليهم ّ‬
‫وراءهم ببعد من ّ‬
‫العدو أو مل يعجزوا عنها لكنّهم تكاسلوا ومل جياهدوا فإنّه يفرتض على من‬
‫العدو عن املقاومة مع ّ‬
‫كان يقرب من ّ‬
‫الصالة ال يسعهم تركه مثّ ومثّ إىل أن يفرتض على مجيع أهل اإلسالم شرقا وغراب على هذا‬
‫كالصوم و ّ‬
‫يليهم فرض عني ّ‬
‫الصالة على امليّت فإ ّن من مات يف انحية من نواحي البلدة فعلى جريانه وأهل حملّته أن يقوموا‬
‫التّدريج‪ ،‬ونظريه ّ‬
‫أبسبابه‪ ،‬وليس على من كان ببعد من امليّت أن يقوم بذلك‪ ،‬وإن كان الّذي ببعد من امليّت يعلم أ ّن أهل احمللّة‬

‫يضيّعون حقوقه أو يعجزون عنه كان عليه أن يقوم حبقوقه‪ ،‬كذا هنا‪.‬‬

‫الزوج‬
‫وحق ّ‬
‫الكل فيجب عليهم ّ‬ ‫(فتخرج املرأة والعبد بال إذن) من ّ‬
‫الزوج واملوىل؛ أل ّن املقصود ال حيصل ّإال إبقامة ّ‬
‫الصوم‪ ،‬خبالف ما قبل النّفري إذ بغريهم كفاية فال ضرورة يف إبطال‬
‫كالصالة و ّ‬
‫حق فرض العني ّ‬
‫واملوىل ال يظهر يف ّ‬

‫ح ّقهما‪.‬‬

‫(فإن حاصرانهم دعوانهم إىل اإلسالم‪ ،‬فإن أبوا) أي امتنعوا عن اإلسالم (فإىل) أي فندعوهم إىل (اجلزية فإن قبلوا)‬

‫حق العبادات بل املراد أ ّان كنّا‬

‫يصح يف ّ‬
‫اجلزية (فلهم ما لنا وعليهم ما علينا) هذا احلكم ليس على عمومه؛ ألنّه ال ّ‬
‫تعرضوا لنا جيب هلم علينا‪ ،‬وجيب لنا‬
‫تعرضنا هلم أو ّ‬
‫نتعرض لدمائهم وأمواهلم قبل قبوهلم اجلزية فبعدما قبلوها إذا ّ‬
‫ّ‬
‫اّلل عنه ‪ -‬إّّنا بذلوا اجلزية‬
‫علي ‪ -‬رضي ّ‬
‫عرض‪ ،‬يؤيّده استدالهلم عليه بقول ّ‬
‫عليهم ما جيب لبعضنا على بعض عند التّ ّ‬
‫ليكون دماؤهم كدمائنا وأمواهلم كأموالنا‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫(وال نقاتل من مل تبلغه ال ّدعوة) إىل اإلسالم ومن قاتلهم قبلها أمث للنّهي عنه ومل يغرم؛ أل ّهنم غري معصومني (وندب‬

‫ترتسوا به) أي ابملسلم (بنيّتهم)‬

‫جتديدها ملن بلغته فإن أبوا حاربناهم مبنجنيق وحتريق وتغريق ورمي‪ ،‬ولو معهم مسلم أو ّ‬
‫ابلرمي (ال بنيّته) ليلزم اإلمث‪ ،‬وإن أصابوا منه فال دية وال ك ّفارة‪. .‬‬
‫متعلّق ّ‬

‫لكن الغلول‬
‫اّلل عليه وسلّم ‪ -‬هنى عنهما وكالمها خيانة ّ‬
‫(وقطع شجر وإفساد زرع بال غدر وغلول) ألنّه ‪ -‬صلّى ّ‬
‫أعم يشمل نقض العهد (ومثلة) اسم من مثّل به ميثّل مثال كقتل يقتل قتال أي ن ّكل به يعين‬
‫خاصة‪ ،‬والغدر ّ‬
‫يف املغنم ّ‬
‫جعله نكاال وعربة لغريه كقطع األعضاء وتسويد الوجه‪.‬‬

‫يلعي‪ :‬وهذا أحسن ونظريه‬

‫الز ّ‬
‫البخاري املثلة املنهيّة بعد الظّفر هبم وال أبس هبا قبله؛ ألنّه أبلغ يف إذالهلم قال ّ‬
‫ّ‬ ‫ويف شرح‬

‫كالصبيان واجملانني (وشيخ فان وأعمى ومقعد وامرأة) للنّهي عن كلّها يف‬
‫اإلحراق ابلنّار (وبال قتل غري مكلّف) ّ‬
‫حيث به أو) ذا (رأي يف احلرب أو ملكا) فحينئذ يقتل‪.‬‬
‫(إال أن يكون أحدهم مقاتال أو ذا مال ّ‬
‫احلديث ّ‬

‫‪(.‬و) بال قتل (أب كافر بدءا) أي ال جيوز لالبن أن يقتل أابه الكافر ابتداء لقوله تعاىل {وصاحبهما يف ال ّدنيا‬

‫معروفا} [لقمان‪ ]15 :‬وليست البداءة ابلقتل من املعروف؛ وألنّه تسبّب يف حياته فال يكون سببا إلفنائه وإّّنا قال‬

‫بدءا؛ أل ّن األب إن قصد قتل االبن ومل ميكنه دفعه ّإال بقتله جاز قتله؛ أل ّن هذا دفع عن نفسه فإن أابه املسلم إذا‬

‫سريّة خياف‬
‫قصد قتله جاز له قتله فالكافر أوىل (فيقتله غري ابنه) وابنه ال مينعه عنه (وبال إخراج مصحف وامرأة يف ّ‬
‫الضياع والفضائح‪.‬‬
‫عليهما) ملا فيه من تعريض املصحف على االستخفاف واملرأة على ّ‬

‫وإال مل جيز؛ ألنّه ترك اجلهاد صورة‬

‫الصلح (خريا) للمسلمني ّ‬
‫(ويصاحلهم) أي يصاحل اإلمام أهل احلرب (إن) كان ّ‬
‫ومعىن (ولو مبال) أيخذه املسلمون (منهم) ؛ ألنّه إذا جاز بال مال فبه أوىل (إن احتجنا إليه) ‪ ،‬وإن مل حنتج مل جيز؛‬

‫بقوة املسلمني كاجلزية ّإال إذا نزلوا‬

‫ألنّه ترك اجلهاد صورة ومعىن واملأخوذ من املال يصرف مصارف اجلزية ألنّه مأخوذ ّ‬
‫بدارهم للحرب فحينئذ يكون غنيمة لكونه مأخوذا ابلقهر وحكمه معروف‪ ،‬ولو حاصر الك ّفار املسلمني وطلبوا‬

‫الصلح مبال أيخذونه من املسلمني ال يفعله اإلمام؛ أل ّن فيه إحلاق املذلّة للمسلمني ويف احلديث «ليس للمؤمن أن‬
‫ّ‬
‫‪8‬‬
‫أبي طريق أمكن واجب (وينبذ إن خريا) أي لو صاحلهم اإلمام مثّ‬
‫يذل نفسه ّإال إذا خاف اهلالك» ؛ أل ّن دفعه ّ‬
‫ّ‬

‫الصلح أصلح نبذ إليهم أي أرسل إليهم خرب النّقض (فيقاتل وقبل نبذ لو خانوا بدءا) أي قوتلوا قبل‬
‫رأى نقض ّ‬
‫إرسال خرب النّقض إن بدءوا ابخليانة‬

‫حق أهل احلرب (بال‬

‫حّت ينظروا يف أمرهم؛ ألنّه ترك القتال ملصلحة فجاز كما يف ّ‬
‫(و) يصاحل (املرت ّدين والباغني) ّ‬
‫الرّد عليهم معونة هلم على‬
‫رد إن أخذان) ؛ أل ّن يف ّ‬
‫مال) ؛ أل ّن أخذ املال منهم تقرير هلم على ذلك وذا ال جيوز (وال ّ‬

‫القتال‪.‬‬

‫وحرة) من‬
‫حر ّ‬‫(صح أمان ّ‬
‫(ال يباع سالح وخيل وحديد منهم ولو بعد صلح) ملا فيه من معونتهم على احلرب ّ‬
‫(شرا نبذ)‬
‫الصلح ّ‬
‫حّت مل جيز ألحد من املسلمني قتلهم (فإن) كان ّ‬
‫املسلمني كافرا أو ك ّفارا أو أهل حصن أو مدينة ّ‬
‫األمان (و ّأدب) معطي األمان‪.‬‬

‫يؤمنهم فحينئذ‬
‫ذم ّي) ؛ ألنّه متّهم هبم وكذا ال والية له على املسلمني ّإال أن أيمره أمري العسكر أبن ّ‬
‫يصح (أمان ّ‬
‫(ال) ّ‬
‫يلعي (و) ال أمان (أسري مسلم) معهم (واتجر) مسلم (معهم) أل ّهنما مقهوران حتت أيديهم فال‬
‫الز ّ‬
‫جاز‪ ،‬ذكره ّ‬
‫مبحل اخلوف‪.‬‬
‫خيتص ّ‬
‫خيافوهنما واألمان ّ‬

‫يب فإذا مل يعقل بطل‬

‫الص ّ‬
‫(وصيب وعبد حمجورين وجمنون) ّأما ّ‬
‫ّ‬ ‫(و) ال أمان (من أسلم مثّة ومل يهاجر) إلينا ملا ذكران‬

‫حملمد‪ ،‬وإن كان مأذوان له يف القتال‬

‫أمانه كاجملنون‪ ،‬وإن عقل وهو حمجور عن القتال فكذا عند أيب حنيفة خالفا ّ‬
‫صح‬
‫حملمد‪ ،‬وإن أذن له فيه ّ‬
‫يصح أمانه عنده خالفا ّ‬
‫يصح ابالتّفاق‪ ،‬و ّأما العبد فإذا حجر عن القتال مل ّ‬
‫فاألصح أنّه ّ‬
‫ّ‬
‫أمانه ‪.‬‬

‫ابب املغنم وقسمته‬

‫‪9‬‬
‫(إذا فتح اإلمام بلدة صلحا جيري) أي اإلمام (على موجبه) ال بغريه هو وال من بعده من األمراء (وأرضها تبقى على‬

‫خمري إن شاء مخسها‪ ،‬مثّ (قسما بيننا) يعين الغاّنني فتكون ملكا‬
‫ملكهم‪ ،‬ولو) فتحها (عنوة) أي قهرا فهو يف ح ّقها ّ‬
‫اّلل عليه وسلّم ‪ -‬خبيرب ووضع عليها العشر إذ ال جيوز وضع اخلراج ابتداء على‬
‫اّلل ‪ -‬صلّى ّ‬
‫لنا كما فعل رسول ّ‬
‫ذمة للمسلمني واألراضي‬
‫أقر أهلها عليها) أي إن شاء ومن به على أهلها وتركهم أحرار األصل ّ‬
‫املسلم كما سيأيت (أو ّ‬
‫مملوكة هلم (جبزية) أي بوضع جزية عليهم‪.‬‬

‫من على أهلها‬

‫اّلل عنه ‪ -‬حني فتح سواد العراق حيث ّ‬
‫(و) وضع (خراج) على أراضيهم كما فعل عمر ‪ -‬رضي ّ‬
‫وترك دورهم وعقاره م يف أيديهم وضرب اجلزية على رءوسهم واخلراج على أراضيهم ومل يقسمها بني الغاّنني‪ ،‬قالوا‬

‫الزمان (أو نفاهم) منها (وأنزل) هبا‬

‫األول أوىل عند حاجة الغاّنني والثّاين عند عدمها ليكون ذخرية هلم يف الثّاين من ّ‬
‫ّ‬
‫قوما (آخرين ووضع عليهم اخلراج لو) كانوا (ك ّفارا) كذا يف التّحفة‪ ،‬يعين وضع عليهم خراج األرض وعلى أنفسهم‬

‫اجلزية‪ ،‬وقوله‪ :‬لو كانوا ك ّفارا إشارة إىل أ ّن القوم اآلخرين لو كانوا مسلمني ال يوضع عليهم ّإال العشر؛ ألنّه ابتداء‬

‫وضع على املسلمني‪.‬‬

‫اّلل عليه وسلّم ‪ -‬قتلهم وأل ّن فيه‬

‫خمري أيضا إن شاء (قتل األسرى) ؛ ألنّه ‪ -‬صلّى ّ‬
‫حق أهل ما فتح ّ‬
‫(و) اإلمام يف ّ‬
‫ذمة لنا) ّإال مشركي العرب واملرت ّدين‬
‫الشرك (أو اسرتقّهم) توفريا للمنفعة على املسلمني (أو تركهم أحرارا ّ‬
‫مادة ّ‬
‫حسم ّ‬

‫السيف (وحرم منّهم) وهو أن يرتك الكافر األسري بال أخذ شيء منه (وفداؤهم)‬
‫إذ ال يقبل منهم ّإال اإلسالم أو ّ‬
‫افعي‪ ،‬و ّأما الفداء فقبل الفراغ من‬
‫الش ّ‬‫املن خالف ّ‬
‫وهو أن يرتكه وأيخذ منهم ماال أو أسريا مسلما يف مقابلته ويف ّ‬
‫حممد‬
‫احلرب جاز ابملال ال ابألسري املسلم وبعده ال جيوز ابملال عند علمائنا وال ابلنّفس عند أيب حنيفة وجيوز عند ّ‬
‫(وردهم إىل دارهم) أل ّن فيه تقوية هلم على املسلمني‪.‬‬
‫افعي جيوز مطلقا ّ‬
‫الش ّ‬‫وعن أيب يوسف روايتان وعند ّ‬

‫شق نقلها) يعين إذا أراد اإلمام العود إىل دار اإلسالم ومعه مواش ومل يقدر على نقلها إىل دار‬
‫(و) حرم (عقر دابّة ّ‬
‫افعي (فتذبح وحترق) ّأما ال ّذبح فألنّه جاز ملصلحة وإحلاق‬
‫للش ّ‬‫اإلسالم ال يعقرها خالفا ملالك وال يرتكها خالفا ّ‬

‫‪10‬‬
‫فلئال ينتفع هبا الك ّفار فصار كتخريب البنيان وقطع األشجار وال حترق قبل‬
‫الغيظ هبم من أقوى املصاحل‪ ،‬و ّأما احلرق ّ‬

‫ال ّذبح إذ ال يع ّذب ابلنّار ّإال رّهبا‪ ،‬وحيرق األسلحة أيضا وما ال حيرق كاحلديد يدفن‪.‬‬

‫(و) حرم (قسمة مغنم مثّة) أي قسمة غنيمة يف دار احلرب قبل إخراجها إىل دار اإلسالم‪.‬‬

‫افعي جيوز بعد استقرار اهلزمية وهذا بناء على أ ّن امللك ال يثبت قبل اإلحراز بدار اإلسالم عندان وعنده‬
‫الش ّ‬‫وقال ّ‬

‫فريد هاهنا ويقسم وذلك إذا مل يكن لإلمام يف بيت املال‬

‫(إال ابإليداع) ّ‬
‫يثبت ويبتىن على هذا األصل مسائل كثرية ّ‬

‫يسرتدها منهم فإن أبوا أن‬

‫محولة حيمل عليها الغنائم فيقسمها بني الغاّنني قسمة إيداع ليحملوها إىل دار اإلسالم مثّ ّ‬

‫خاص‪ ،‬كما لو‬

‫ّ‬ ‫عام بتحميل ضرر‬
‫السري الكبري؛ ألنّه دفع ضرر ّ‬
‫حيملوها أجريهم على ذلك أبجر املثل يف رواية ّ‬
‫ّ‬
‫استأجر دابّة شهرا فمضت امل ّدة يف املفازة أو استأجر سفينة فمضت امل ّدة يف وسط البحر فإنّه ينعقد عليها إجارة‬

‫الصغري إذ ال جيرب على عقد اإلجارة ابتداء كما إذا نفقت دابّته يف‬
‫السري ّ‬
‫أخرى أبجر املثل وال جيربهم على رواية ّ‬
‫املفازة ومع رفيقه دابّة وال جيرب على اإلجارة‪ ،‬خبالف ما استشهد به فإنّه بناء وليس اببتداء وهو أسهل منه‪.‬‬

‫مر وبعده‬
‫(و) حرم (بيعه) أي املغنم (قبلها) أي القسمة للنّهي عنه يف احلديث وألنّه قبل اإلحراز ابل ّدار مل ميلك كما ّ‬
‫الردء) أي العون (ومدد يلحقهم مثّة كمقاتل) يف استحقاق الغنيمة‬
‫نصيبه جمهول جهالة فاحشة فال ميكنه أن يبيعه (و ّ‬
‫سوقي مل يقاتل وال من مات مثّة) لعدم التّملّك‪.‬‬
‫(ال ّ‬

‫(وحل فيها) أي يف دار احلرب (طعام وعلف وحطب‬

‫(ويورث قسط من مات هنا) حلصول امللك‪ ،‬وإن كان مشاعا ّ‬
‫اّلل عنهما ‪ -‬أنّه قال كنّا نصيب يف مغازينا‬
‫ودهن وسالح عند احلاجة بال قسمة) ملا روي عن ابن عمر ‪ -‬رضي ّ‬
‫البخاري وهو دليل على أ ّن عادهتم االنتفاع مبا حيتاجون إليه (ال بعد اخلروج‬
‫ّ‬ ‫العسل والعنب فنأكله وال ندفعه رواه‬

‫حّت يورث نصيبه فال جيوز االنتفاع بال رضاهم (وال بيعها‬
‫الضرورة؛ أل ّن ح ّقهم قد أت ّكد ّ‬
‫منها) لزوال املبيح وهو ّ‬

‫(ورد‬
‫رد الثّمن إىل املغنم ّ‬
‫للضرورة فإن ابع أحدهم ّ‬
‫متوهلا) أي الطّعام وحنوه ألنّه مل متلك ابألخذ وإّّنا أبيح التّناول ّ‬
‫وّ‬
‫الفضل) أي ما بقي ممّا أخذه يف دار احلرب لينتفع به (إىل املغنم) بعد اخلروج إىل دار اإلسالم لزوال حاجته هذا‬
‫‪11‬‬
‫قبل القسمة وبعدها إن كان غنيّا تص ّدق بعينه لو قائما وبقيمته لو هالكا‪ ،‬والفقري ينتفع ابلعني وال شيء عليه إن‬

‫هلك‪.‬‬

‫(ومن أسلم) من أهل احلرب (مثّة) أي يف دار احلرب (عصم نفسه وطفله) ؛ ألنّه صار مسلما تبعا فال جيوز قتلهم‬

‫واسرتقاقهم‪.‬‬

‫ذميّا؛ ألنّه يف يده حكما (ال‬

‫(و) عصم (ماال معه أو أودعه معصوما) أي وضعه أمانة عند معصوم مسلما كان أو ّ‬
‫األم (وعقاره) ؛ ألنّه من مجلة دار احلرب وهو يف يد أهل ال ّدار (وعبده‬
‫ولده الكبري وعرسه ومحلها) ؛ ألنّه جزء ّ‬
‫الراجل (وقت اجملاوزة) أي جماوزة‬
‫حريب بغصب أو وديعة ويعترب يف االستحقاق) لسهم الفارس أو ّ‬
‫مقاتال وماله مع ّ‬
‫مدخل دار احلرب‪.‬‬

‫(فمن دخل دارهم فارسا فنفق فرسه) أي مات فشهد الوقعة راجال (فله سهمان سهم فارس ومن دخلها راجال‬

‫فشرى فرسا) فشهد الوقعة فارسا (فله سهم راجل وال يسهم لغري فرس واحد) أي ال يسهم لفرسني وال لراحلة وبغل‪.‬‬

‫الرضخ إعطاء شيء قليل واملراد هاهنا قدر ما يراه اإلمام حتريضا هلم‬
‫وذم ّي ورضخ هلم) ّ‬
‫وصيب وامرأة ّ‬
‫(و) ال (عبد ّ‬
‫على القتال وإّّنا يرضخ هلم إذا ابشروا القتال أو كانت املرأة تداوي اجلرحى وتقوم مبصاحلهم فيكون جهادا مبا يليق‬

‫السهم أل ّهنم ال يساوون اجليش يف‬

‫الرضخ ّ‬
‫دل ال ّذ ّم ّي على الطّريق؛ أل ّن يف داللته منفعة للمسلمني وال يبلغ ّ‬
‫حباهلا أو ّ‬

‫السهم إذا كانت يف داللته منفعة عظيمة؛ أل ّن ال ّداللة ليست من‬

‫عمل اجلهاد ّإال يف داللة ال ّذ ّم ّي فإنّه يزاد على ّ‬
‫عمل اجلهاد فال يلزم منه التّسوية يف اجلهاد إذ ما أيخذه يف ال ّداللة مبنزلة األجرة فيعطى ابلغا ما بلغ‪.‬‬

‫جل‬
‫اّلل تعاىل) يف قوله ّ‬
‫السبيل وق ّدم فقراء ذوي القرىب عليهم وال شيء لغنيّهم وذكره ّ‬
‫(اخلمس لليتيم واملسكني وابن ّ‬
‫الكل له وهو غري حمتاج‬
‫تربكا ابمسه تعاىل؛ أل ّن ّ‬
‫جالله {فأ ّن ّّلل مخسه} [األنفال‪( ]41 :‬للتّ ّربك) أي الفتتاح الكالم ّ‬
‫ابلرسالة‬
‫اّلل عليه وسلّم ‪ -‬كان يستح ّقه ّ‬
‫اّلل عليه وسلّم ‪ -‬سقط بعده) ألنّه ‪ -‬صلّى ّ‬
‫يب ‪ -‬صلّى ّ‬
‫إىل شيء (وسهم النّ ّ‬

‫‪12‬‬
‫اّلل عليه وسلّم ‪ -‬يصطفيه لنفسه من الغنيمة ويستعني به‬
‫اّلل ‪ -‬صلّى ّ‬
‫في وهو ما كان رسول ّ‬
‫كالص ّ‬
‫وال رسول بعده ّ‬
‫على أمور املسلمني (من دخل دارهم فأغار مخس ّإال من ال منعة له وال إذن) فإ ّن اخلمس إّّنا يؤخذ من الغنيمة‬

‫وهي ما يؤخذ من الك ّفار قهرا وهو ّإما ابملنعة أو إبذن اإلمام فإنّه يف حكم املنعة؛ ألنّه ابإلذن التزم نصرته (ولإلمام‬

‫أن ينفل) التّنفيل إعطاء شيء زائد على سهم الغنيمة (وقت القتال حثّا) ‪ .‬أي إغراء (فيقول «من قتل قتيال فله‬

‫حرض املؤمنني على القتال} [األنفال‪:‬‬

‫يب ّ‬
‫السلب وهو مندوب إليه لقوله تعاىل {اي أيّها النّ ّ‬
‫سلبه» ) وسيأيت معىن ّ‬
‫ويستحق اإلمام) النّفل استحساان يف قوله «من قتل قتيال فله سلبه» (إذا‬
‫ّ‬ ‫‪( ]65‬أو) يقول (من أخذ شيئا فهو له‬

‫يستحق‬
‫ّ‬ ‫كل من‬
‫قتل) اإلمام (قتيال) ألنّه ليس من ابب القضاء‪ ،‬وإّّنا هو من ابب استحقاق الغنيمة وهلذا يدخل فيه ّ‬
‫يستحق اإلمام النّفل إذا قال من (قتلته أان فلي سلبه) ؛ ألنّه‬
‫ّ‬ ‫الغنيمة سهما أو رضخا فال يتّهم به (ال من) أي ال‬

‫يستحق اإلمام النّفل أيضا إذا قال (من قتل منكم) ألنّه ميّز نفسه منهم (وذا)‬
‫ّ‬ ‫خص نفسه فصار متّهما (وال) أي ال‬
‫ّ‬
‫الصبيان واجملانني؛ أل ّن‬
‫حّت ال يستح ّقه بقتل النّساء و ّ‬
‫السلب إّّنا يكون (إذا كان القتيل مباح القتل) ّ‬
‫أي استحقاق ّ‬
‫استحق سلبه لكونه ابلقتال‬
‫ّ‬ ‫يب فقتله مسلم‬
‫الص ّ‬
‫حّت لو قاتل ّ‬
‫التّنفيل حتريض على القتال‪ ،‬وإّّنا يتح ّقق ذلك يف املقاتل ّ‬
‫السلب بقتل املريض واألجري منهم والتّاجر يف عسكرهم وال ّذ ّم ّي الّذي نقض العهد وخرج؛ أل ّن‬
‫ويستحق ّ‬
‫ّ‬ ‫مباح ال ّدم‬

‫بنيتهم صاحلة للقتال أو هم مقاتلون برأيهم‪.‬‬

‫(أو يقول) عطف على قوله فيقول أي يقول اإلمام (لسريّة) وهي من أربعة إىل أربعمائة من املقاتلة (ال عسكر‬

‫السري الكبري أ ّن اإلمام إذا قال ألهل العسكر مجيعا ما أصبتم‬

‫الكل أو قدرا منه) نقل يف النّهاية عن ّ‬
‫جعلت لكم ّ‬
‫ابلسويّة بعد اخلمس فهذا ال جيوز‪ ،‬وكذلك إذا قال ما أصبتم فلكم ومل يقل بعد اخلمس‪ ،‬وإن فعله مع‬
‫فلكم نفال ّ‬
‫السريّة جاز وذلك أل ّن املقصود من التّنفيل التّحريض على القتال‪ ،‬وإّّنا حيصل ذلك بتخصيص البعض بشيء ويف‬
‫ّ‬
‫الراجل أو إبطال اخلمس أيضا إذا مل يستثن (ال بعد اإلحراز هنا ّإال من اخلمس)‬
‫التّعميم إبطال تفضيل الفارس على ّ‬
‫حق الغاّنني قد‬
‫أي ال جيوز أن ينفل بعد إحراز الغنيمة بدار اإلسالم إذا دخلها الك ّفار للقتال ّإال من اخلمس؛ أل ّن ّ‬

‫‪13‬‬
‫أت ّكد فيه ابإلحراز ابل ّدار وهلذا يورث منه لو مات فال جيوز إبطال ح ّقهم (وسلبه ما معه) من ثيابه وسالحه وماله‬

‫(للكل) أي‬
‫ّ‬ ‫السلب‬
‫وإال له وحقيقته مع ما فيها من ماله (وهو) أي ّ‬
‫السرج ّ‬
‫(حّت مركبه وما عليه) من ّ‬
‫على وسطه ّ‬

‫جلميع اجلند (إن مل ينفل) اإلمام والقاتل وغريه فيه سواء‪.‬‬

‫ابب استيالء الك ّفار‬

‫الشهيد (وإذا سىب بعضهم‬

‫الصدر ّ‬
‫(أهل احلرب إذا سبوا أهل ال ّذ ّمة من داران ال ميلكوهنم) أل ّهنم أحرار كذا يف واقعات ّ‬
‫بعضا وأخذوا أمواهلم أو بعريا ن ّد إليهم أو غلبوا على مالنا وأحرزوه بدارهم ملكوه ولو) كان مالنا (عبدا مؤمنا) أو‬

‫أمة مؤمنة ذكر يف الكايف وغريه يف شرح املسألة اآلتية‪ ،‬وهي ما إذا ابتاع مستأمن عبدا مسلما وأدخله دارهم‪. . .‬‬

‫حّت إذا اشرتى منهم اتجر شيئا ممّا أخذوه‬

‫إخل‪ ،‬وإّّنا قال وأحرزوه بدارهم؛ أل ّهنم قبل اإلحراز هبا ال ميلكون شيئا منّا ّ‬
‫حّت لو كان‬
‫حران) احملض (ومدبّران و ّأم ولدان ومكاتبنا) ّ‬
‫قبل إحرازهم هبا ووجده مالكه يف يده أخذه بال شيء (ال ّ‬
‫أهل احلرب أخذوهم من داران وأحرزوهم بدارهم مثّ ظهران عليهم فهم ملالكهم قبل القسمة وبعدها بال شيء وذلك؛‬

‫مبحل للملك وكذا من‬

‫احلر ليس ّ‬
‫حمال قابال للملك وهو املال املباح و ّ‬
‫أل ّن االستيالء إّّنا يكون سببا للملك إذا القى ّ‬

‫شراح اهلداية (آبقا دخل إليهم)‬

‫ذم ّي ذكره ّ‬
‫حلريّتهم من وجه (وعبدان) أي عبدا من داران سواء كان ملسلم أو ّ‬
‫سواه ّ‬
‫مرتدد يف دار اإلسالم فإ ّهنم ميلكونه إذا استولوا عليه‪ ،‬وإّّنا قال (وإن أخذوه) إشارة إىل خالف‬
‫احرتاز عن آبق ّ‬

‫حلق املالك لقيام يده وقد زالت وهلذا لو‬

‫اإلمامني فإ ّهنم إذا أخذوه وقيّدوه ملكوه عندمها خالفا له‪ .‬هلما أ ّن العصمة ّ‬
‫مر وله أ ّن يده ظهرت على نفسه ابخلروج من داران أل ّن سقوط اعتباره ليتح ّقق‬
‫أخذوه من دار اإلسالم ملكوه كما ّ‬
‫حمال‬
‫يد املوىل عليه متكينا له من االنتفاع به‪ ،‬وقد زالت وظهرت يده على نفسه وصار معصوما بنفسه فلم يبق ّ‬

‫املرتدد أل ّن يد املوىل ابقية عليه حكما لقيام يد أهل ال ّدار عليه فمنع ظهور يده متلّكهم وهلذا لو‬
‫للملك‪ ،‬خبالف ّ‬

‫الصغري ملكه‪ ،‬ولو وهبه بعد دخوله دار احلرب ال ميلكه‪.‬‬

‫وهبه البنه ّ‬

‫‪14‬‬
‫الشرع أسقط عصمتهم جزاء على‬
‫(حرهم ومدبّرهم و ّأم ولدهم ومكاتبهم وملكهم) فإ ّن ّ‬
‫(وّنلك ابلغلبة) عليهم ّ‬
‫اّلل تعاىل عليه أبن جعلهم عبيد عبيده‬
‫اّلل تعاىل واستنكفوا عن عبادته جازاهم ّ‬
‫جنايتهم‪ ،‬فإ ّهنم ملّا أنكروا وحدانيّة ّ‬
‫وتبع ماهلم رقاهبم‪ ،‬مثّ إ ّن الك ّفار بعدما غلبوا علينا وأخذوا مالنا إذا غلبنا عليهم وأخذ الغاّنون منهم ما أخذوا منّا‬

‫(فمن وجد منّا ماله يف الغاّنني أخذه جمّاان قبل قسمتنا) الغنيمة بني الغاّنني (و) أخذه (ابلقيمة بعدها) أي بعد‬

‫القسمة‬

‫ابب املستأمن‬

‫يتعرض اتجران مثّة لدمهم وماهلم) أل ّن املسلمني عند شروطهم‬

‫هو من يدخل غري داره أبمان مسلما كان أو حربيّا (ال ّ‬
‫عرض بعده غدر (فما أخرجه ملكه حراما) ّأما امللك فلورود االستيالء‬
‫يتعرض هلم فالتّ ّ‬
‫وقد شرط ابالستئمان أن ال ّ‬
‫(إال إذا أخذ ملكهم ماله)‬
‫لذمته عنه ّ‬
‫على مال مباح‪ ،‬و ّأما احلرمة فلحصوله بسبب الغدر احلرام فيتص ّدق به تفريغا ّ‬
‫يتعرض (أو حبسه هو أو) فعل ذلك (غريه بعلمه) ومل مينعه؛ أل ّهنم بدءوا بنقض العهد وااللتزام‬
‫استثناء من قوله ال ّ‬
‫عرض وال يكون غدرا‪ ،‬وإن أطلقوه طوعا؛ ألنّه غري‬
‫الشرط‪ ،‬خبالف األسري املسلم حيث يباح له التّ ّ‬
‫يكون مقيّدا هبذا ّ‬

‫مر‬
‫حيل ّإال ابمللك وال ملك قبل اإلحراز كما ّ‬
‫مستأمن ومل يوجد منه االلتزام (وال يستبيح فروجهم) ؛ أل ّن الفرج ال ّ‬
‫ووطئهن‬
‫ّ‬ ‫وطئوهن‬
‫ّ‬ ‫احلريب) إذ لو كانوا‬
‫يطأهن ّ‬‫ّ‬ ‫ملكوهن ومل‬
‫ّ‬ ‫(إال إذا وجد امرأته املأسورة أو ّأم ولده أو مدبّرته؛ أل ّهنم ما‬
‫ّ‬

‫احلريب أل ّهنم ملكوها‪.‬‬

‫املالك لزم اشتباه النّسب (ال أمته املأسورة مطلقا) أي ال يطؤها‪ ،‬وإن مل يطأها ّ‬

‫احلريب (أو غصب أحدمها‬

‫بتصرف ما (أو عكس) أي أدان املستأمن ّ‬
‫احلريب املستأمن مديوان ّ‬
‫حريب) أي جعل ّ‬
‫(أدانه ّ‬
‫احلريب (مل يقض ألحد) منهما (بشيء) ّأما اإلدانة فأل ّن القضاء يعتمد الوالية‬
‫من اآلخر ماال وجاءا هاهنا) واستأمن ّ‬
‫وال والية وقت اإلدانة أصال وال وقت القضاء على املستأمن؛ ألنّه ما التزم حكم اإلسالم فيما مضى من أفعاله‪،‬‬

‫مر‬
‫وإّّنا التزمه يف املستقبل‪ ،‬و ّأما الغصب فألنّه صار ملكا للغاصب املستويل عليه ملصادفته ماال غري معصوم كما ّ‬
‫(كذا حربيّان فعال ذلك وجاءا مستأمنني) ملا ذكران (فإن جاءا مسلمني قضي بينهما ابل ّدين ال الغصب) ّأما ال ّدين‬

‫‪15‬‬
‫فلما‬
‫ابلرتاضي والوالية اثبتة حال القضاء اللتزامهما األحكام ابإلسالم‪ ،‬و ّأما الغصب ّ‬
‫فألنّه وقع صحيحا لوقوعه ّ‬

‫ابلرّد‪.‬‬
‫احلريب ليؤمر ّ‬
‫ذكر أنّه ملكه وال خبث يف ملك ّ‬

‫(قتل مسلم مستأمن مثّة) أي يف دار احلرب (مثله) أي مستأمنا (عمدا أو خطأ ودى) أي يعطي ال ّدية (من ماله‬

‫فيهما) أي العمد واخلطإ (وك ّفر للخطإ) ّأما الك ّفارة فلقوله تعاىل {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة} [النساء‪:‬‬

‫‪ ]92‬بال تقييد بدار اإلسالم أو احلرب‪ ،‬و ّأما ختصيصها ابخلطإ فألنّه ال ك ّفارة يف العمد عندان‪ ،‬و ّأما ال ّدية فأل ّن‬

‫الرواية فأل ّن القود‬

‫العصمة الثّابتة ابإلحراز بداران مل تبطل بعارض االستئمان‪ ،‬و ّأما عدم القود يف العمد وهو ظاهر ّ‬
‫ال ميكن استيفاؤه ّإال مبنعة؛ أل ّن الواحد يقاوم الواحد غالبا وال منعة ّإال ابإلمام وأهل اإلسالم ومل يوجدا يف دار‬

‫احلرب فال فائدة يف الوجوب فال جيب كاحل ّد‪ ،‬و ّأما وجوب ال ّدية يف ماله يف العمد فأل ّن العواقل ال تعلّق العمد كما‬

‫الصيانة مع تباين ال ّدارين والوجوب عليهم على اعتبار تركها‪.‬‬

‫تقرر يف موضعه ويف اخلطإ إذ ال قدرة هلم على ّ‬
‫ّ‬

‫(ويف األسريين) إذا قتل أحدمها اآلخر (ك ّفر فقط يف اخلطإ) أي ال يدي يف اخلطإ وال شيء يف العمد أصال عند‬

‫أيب حنيفة وكذا إذا قتل مسلم اتجرا أسريا مثّة فال شيء عليه ّإال الك ّفارة يف اخلطإ عنده وقاال يف األسريين ال ّدية يف‬

‫اخلطإ والعمد؛ أل ّن العصمة ال تبطل بعارض األسر كما ال تبطل بعارض االستئمان وامتناع القصاص لعدم املنعة‬

‫مر وله أ ّن ابألسر صار تبعا هلم لصريورته مقهورا يف أيديهم وهلذا يصري مقيما إبقامتهم ومسافرا‬
‫وجتب ال ّدية يف ماله ملا ّ‬
‫مر (كقتل مسلم من‬
‫وخص اخلطأ ابلك ّفارة ملا ّ‬
‫ّ‬ ‫بسفرهم فيبطل به اإلحراز أصال وصار كاملسلم الّذي مل يهاجر إلينا‬

‫أسلم مثّة) حيث ال جيب بقتله ّإال الك ّفارة يف اخلطإ فقط‪. .‬‬

‫حريب) دخل إلينا مستأمنا هنا (سنة ويقال له إن أقمت هنا سنة أو شهرا نضع عليك اجلزية‪ ،‬فإن رجع)‬
‫(ال مي ّكن ّ‬
‫(وإال) أي وإن مل يرجع (فهو‬
‫الشرط حمذوف ّ‬
‫الشهر فبها ونعمت فجزاء ّ‬
‫السنة أو ّ‬
‫إىل داره (قبل ذلك) القدر من ّ‬
‫لئال يصري عينا هلم وعوان علينا ومي ّكن‬
‫احلريب ال مي ّكن من إقامة دائمة يف داران ّإال ابالسرتقاق أو جزية ّ‬
‫ذم ّي) اعلم أ ّن ّ‬
‫ّ‬
‫من اإلقامة اليسرية؛ أل ّن يف منعها قطع جلب احلوائج وس ّد ابب التّجارة ففصل بينهما بسنة أل ّهنا م ّدة جتب فيها‬

‫‪16‬‬
‫السنة إىل وطنه فال سبيل عليه‪ ،‬وإن مكث‬
‫اجلزية فتكون اإلقامة ملصلحة اجلزية‪ ،‬فإن رجع بعد قول اإلمام قبل متام ّ‬
‫كالشهر‬
‫السنة ّ‬
‫ذم ّي ألنّه ملّا أقام سنة بعد قول اإلمام صار ملتزما للجزية‪ ،‬ولإلمام أن يؤقّت ما دون ّ‬
‫سنة فهو ّ‬
‫ذميّا ملا ذكر (ال يرتك أن يرجع) إىل دار احلرب؛ أل ّن عقد‬
‫الشهرين وإذا أقام تلك امل ّدة بعد مقالة اإلمام يصري ّ‬
‫و ّ‬

‫ذميّا ال يرتك أن يرجع‬

‫ال ّذ ّمة ال ينقض ألنّه خلف عن اإلسالم واإلسالم ال ينقض فكذا خلفه (كذا) أي يصري أيضا ّ‬
‫(إذا أقام هنا سنة قبل التّقدير) أي تقدير اإلمام‪ ،‬فإنّه إذا مل يق ّدر م ّدة فاملعترب هو احلول؛ ألنّه إليالء العذر واحلول‬

‫السنة يف‬
‫حسن لذلك كما يف أتجيل العنّني‪ ،‬كذا يف النّهاية نقال عن املبسوط (لكنّها) أي اجلزية (توضع بعد ّ‬
‫الصورة (األوىل)‬
‫السنة (يف) ّ‬
‫(إال أن يشرتط أخذها) أي اجلزية (بعدها) أي بعد ّ‬
‫الصورتني) أي بعد التّقدير وقبله ّ‬
‫ّ‬
‫السنة األوىل‪.‬‬
‫الشهر فحينئذ أنخذها منه كما متّت ّ‬
‫السنة أو ّ‬
‫أي بعد التّقدير‪ ،‬ويقال وأنخذ بعد ّ‬

‫حّت‬
‫ذميّا بشراء أرض اخلراج ّ‬
‫ذميّا (إذا شرى أرضا فوضع عليه خراجها) فيه إشارة إىل أنّه ال يصري ّ‬
‫(وكذا) يصري ّ‬
‫ذميّا وضع عليه اخلراج لزم عليه (جزية سنة من وقت الوضع) فتكون‬
‫يوضع عليه اخلراج (فعليه) أي إذا كان املشرتي ّ‬
‫(ذميّا هنا) لكوهنا اتبعة‬
‫ذميّة إذا نكحت ّ‬
‫لسنة مستقبلة (أو نكحت) عطف على شرى أرضا أي تكون احلربيّة ّ‬
‫ابلرجوع؛‬
‫حل دمه) ّ‬
‫لزوجها (بال عكس) إذ ميكن أن يطلق فريجع إىل وطنه (مستأمن) من أهل احلرب (رجع إليهم ّ‬
‫ألنّه أبطل أمانه وما يف دار اإلسالم من ماله على خطر‪.‬‬

‫ذم ّي؛‬
‫(فإن أسر) املستأمن (أو ظهر عليهم) أي أهل احلرب (فقتل سقط دين) كان (له على معصوم) مسلم أو ّ‬
‫فيختص به فيسقط (وأيفء) أي‬
‫ّ‬ ‫العامة‬
‫أل ّن إثبات اليد عليه بواسطة املطالبة وقد سقطت ويد من عليه أسبق من يد ّ‬
‫صار فيئا (وديعة له عنده) أي معصوم؛ أل ّهنا يف يده تقديرا أل ّن يد املودع كيده فيصري فيئا تبعا لنفسه وعن أيب‬

‫أحق (وأخذ املرهتن رهنه بدينه عند أيب يوسف ويباع‬

‫يوسف أ ّن الوديعة تصري للمودع؛ أل ّن يده هبا أسبق فهو هبا ّ‬

‫يلعي‪.‬‬
‫الز ّ‬
‫حممد) ذكره ّ‬
‫ويوىف بثمنه ال ّدين والفاضل لبيت املال عند ّ‬

‫‪17‬‬
‫فريد على ورثته لقيامهم‬
‫(وإن مات أو قتل بال غلبة عليهم فال ّدين الوديعة لورثته) أل ّن حكم األمان ابق لعدم بطالنه ّ‬

‫مقامه‪. .‬‬

‫(حريب هنا له مثّة عرس وأوالد ووديعة مع معصوم وغريه فأسلم فظهر عليهم فكلّه يفء) ّأما عرسه وأوالده الكبار وما‬
‫ّ‬
‫الصغري إّّنا يتبع أابه ويصري مسلما إبسالمه إذا‬
‫الصغار فأل ّن ّ‬
‫يف بطنها وعقاره فلما ذكر يف ابب الغنائم‪ ،‬و ّأما أوالده ّ‬
‫كان يف يده وحتت واليته ومع تباين ال ّدارين ال حيصل ذلك وأمواله مل تصر حمرزة إبحراز نفسه الختالف ال ّدارين‬

‫يب يف هذه املسألة وجاء دار اإلسالم كان مسلما تبعا ألبيه الجتماعهما يف‬
‫الص ّ‬
‫الكل فيئا وغنيمة‪ ،‬ولو سيب ّ‬
‫فيبقى ّ‬
‫دار واحدة‪ ،‬خبالف ما قبل إخراجه إىل دار اإلسالم الختالف ال ّدارين‪ ،‬مثّ هو يفء على حاله ملا ذكر وكونه مسلما‬

‫حر مسلم) ؛ ألنّه‬

‫يلعي (وإن أسلم مثّة وجاء) هنا و (ظهر) (عليهم فطفله ّ‬
‫الز ّ‬
‫الر ّق ملا عرف يف موضعه ذكره ّ‬
‫ال ينايف ّ‬
‫ذم ّي (يكون له) ؛ ألنّه يف يد‬
‫ملّا أسلم يف دار احلرب تبعه طفله ال ّحتاد ال ّدارين (ووديعته مع معصوم) مسلم أو ّ‬
‫حريب‪.‬‬
‫صحيحة حمرتمة فكأنّه يف يده (وغريه يفء) وهو أوالده الكبار وعرسه وعقاره ووديعته مع ّ‬

‫حريب (مثّة) أي يف دار احلرب (وله ورثة) مسلمون (فيها فقتله مسلم فال شيء عليه ّإال الك ّفارة يف اخلطإ)‬
‫(أسلم) ّ‬
‫ويل له‪ ،‬و) دية (مستأمن أسلم هنا) أي يف دار‬
‫وال شيء يف العمد وقد علم وجهه (أيخذ اإلمام دية مسلم ال ّ‬
‫اإلسالم (من عاقلة قاتله خطأ) ؛ ألنّه قتل نفسا معصومة فتناوله النّصوص الواردة يف قتل اخلطإ ومعىن قوله أخذه‬

‫اإلمام أ ّن األخذ له ليضعه يف بيت املال؛ ألنّه نصب انظرا للمسلمني وهذا من النّظر (ويقتل اإلمام أو أيخذ ال ّدية‬

‫الصلح؛ أل ّن موجب العمد القود‬

‫يف عمده) يعين إذا كان القتل عمدا فاإلمام ابخليار بني القود وأخذ ال ّدية بطريق ّ‬
‫الصورة أنفع من القود‪( .‬و) هلذا (ال‬
‫ووالية اإلمام نظريّة ينظر فيه فأيّهما رأى أصلح فعل وظاهر أ ّن ال ّدية يف هذه ّ‬
‫للعامة وليس من النّظر إسقاط ح ّقهم بال عوض‪.‬‬
‫احلق ّ‬‫يعفو) ؛ أل ّن ّ‬

‫تتمة‬
‫ّ‬

‫‪18‬‬
‫يبني فيها كون دار احلرب دار اإلسالم وعكسه (دار احلرب تصري دار اإلسالم إبجراء أحكام اإلسالم‬
‫هلذا البحث ّ‬
‫فيها كإقامة اجلمع واألعياد‪ ،‬وإن بقي فيها كافرا صلّى ومل يتّصل بدار اإلسالم) أبن كان بينهما وبني دار اإلسالم‬

‫األول بقوله (إبجراء أحكام‬

‫مصر آخر ألهل احلرب (ويعكس) أي يصري دار اإلسالم دار احلرب أبمور ثالثة ذكر ّ‬
‫الشرك فيها) والثّاين بقوله (واتّصاهلا بدار احلرب حبيث ال يكون بينهما مصر للمسلمني) والثّالث بقوله (وأن مل يبق‬
‫ّ‬

‫السري الكبري هذا عند أيب حنيفة (وعندمها إذا أجروا‬

‫األول على نفسه) ‪ ،‬كذا يف ّ‬
‫ذم ّي آمنا ابألمان ّ‬
‫فيها مسلم أو ّ‬
‫األول‬
‫ذم ّي آمنا ابألمان ّ‬
‫الشرك صارت دار احلرب) سواء اتّصلت بدار احلرب أو ال وبقي فيها مسلم أو ّ‬
‫فيها أحكام ّ‬

‫أو ال)‪. (...‬‬

‫الرتاضي فتق ّدر حبسب ما يقع عليه االتّفاق وجزية‬

‫ابلصلح و ّ‬
‫وهي نوعان جزية وضعت ّ‬ ‫‪(.‬فصل يف) (اجلزية)‬

‫كل ما‬
‫الشارع بل ّ‬
‫(ابلصلح ال يق ّدر) أي ال يكون له تقدير من ّ‬
‫يضعها اإلمام إذا غلب عليهم (ما وضع) من اجلزية ّ‬
‫أقروا على أمالكهم) فيه إشارة إىل أ ّن ما يف‬
‫يغري) بزايدة ونقص (وما وضع بعدما غلبوا و ّ‬
‫يتعني (وال ّ‬
‫الصلح عليه ّ‬
‫يقع ّ‬
‫عجمي ظهر غناه)‬
‫ّ‬ ‫ووثين‬
‫وجموسي ّ‬
‫ّ‬ ‫كتايب‬
‫أقروا عليها (يق ّدر على ّ‬
‫أيديهم من العقار وغريه يكون أمالكا هلم بعدما ّ‬
‫(لكل سنة) متعلّق بقوله يق ّدر وقوله (مثانية وأربعون درمها) فاعل‬
‫الالم يف ّ‬
‫أبن ملك عشرة آالف درهم فصاعدا‪ ،‬و ّ‬

‫كل شهر أربعة دراهم وزن سبعة‪.‬‬

‫يق ّدر يؤخذ منه يف ّ‬

‫كل شهر درمهان‬

‫متوسط ملك مائيت درهم إىل عشرة آالف نصفها) أي أربعة وعشرون يؤخذ يف ّ‬
‫(و) يق ّدر (على ّ‬
‫كل‬
‫(وعلى فقري ال ميلك املائتني‪ ،‬و) لكن (يكسب) أي هو من أهل الكسب (ربعها) أي اثين عشر يؤخذ منه يف ّ‬
‫عريب) فإن ظهر عليه فعرسه وطفله يفء (وال) على (مرت ّد وال يقبل منهما ّإال اإلسالم‬
‫(وثين ّ‬
‫شهر درهم (ال) على ّ‬
‫اّلل عليه وسلّم ‪ -‬نشأ بني أظهرهم والقرآن‬
‫يب ‪ -‬صلّى ّ‬
‫وثين العرب فأل ّن النّ ّ‬
‫السيف) ؛ أل ّن كفرمها قد تغلّظ ّأما ّ‬
‫أو ّ‬
‫نزل بلغتهم فاملعجزة يف ح ّقهم أظهر‪ ،‬و ّأما املرت ّد فألنّه كفر بربّه بعدما هدي إىل اإلسالم ووقف على حماسنه (وال)‬

‫‪19‬‬
‫حممد عن أيب حنيفة أنّه يوضع عليه إذا كان يقدر على العمل وهو قول أيب يوسف‬
‫على (راهب ال خيالط) وروى ّ‬
‫(وصيب وامرأة ومملوك وأعمى وزمن وفقري ال يكتسب)‪.‬‬
‫ّ‬

‫الشّر وقد اندفع هبما‪.‬‬

‫(وتسقط) اجلزية (ابملوت واإلسالم) ؛ أل ّن شرع العقوبة يف ال ّدنيا يكون لدفع ّ‬

‫حّت حال عليه حوالن تسقط عنده وعندمها ال وهو قول‬

‫(وتتداخل) اجلزية (ابلتّكرار) يعين إذا مل يؤخذ منه اجلزية ّ‬
‫افعي (ال حيدث بيعة وال كنيسة وبيت انر) يقال‪ :‬كنيسة اليهود والنّصارى ملتعبّدهم وكذلك البيعة مطلقا يف‬
‫الش ّ‬‫ّ‬

‫الصومعة املتخلّى فيها‬

‫األصل‪ ،‬وإن غلب استعمال الكنيسة ملتعبّد اليهود والبيعة ملتعبّد النّصارى‪ ،‬كذا يف النّهاية و ّ‬
‫السكىن (هاهنا) أي يف دار اإلسالم (وهلم إعادة املنهدم) أي‬
‫الصالة يف البيت ألنّه تبع ّ‬
‫مبنزلة البيعة‪ ،‬خبالف موضع ّ‬
‫األول وال مينع منه بل من نقلها إىل موضع آخر ألنّه إحداث‪.‬‬
‫هلم أن يبنوها يف ذلك املوضع على قدر البناء ّ‬

‫(ال ّذ ّم ّي إذا اشرتى دارا) أي أراد شراءها (يف املصر ال ينبغي أن تباع منه فلو اشرتى جيرب على بيعها من املسلم) وقيل‬

‫الشراء وال جيرب على البيع ّإال إذا كثر ذكره قاضي خان مييّز ال ّذ ّم ّي يف زيّه ومركبه وسرجه وسالحه فال يركب‬
‫جيوز ّ‬

‫الشعر يش ّده ال ّذ ّم ّي على‬

‫الصوف أو ّ‬
‫خيال وال يعمل بسالح (ويظهر الكستيج) هو خيط غليظ بقدر األصبع من ّ‬
‫احلمام ويعلّم على‬
‫الزّانر‪ ،‬فإنّه من اإلبريسم (ويركب على سرج كإكاف وميّزت نساؤهم يف الطّرق و ّ‬
‫وسطه وهو غري ّ‬
‫استحق القتل (إن غلب على موضع حلربنا أو حلق بدارهم) ؛ أل ّهنم‬
‫ّ‬ ‫حّت‬
‫لئال يستغفر هلم ونقض عهده) ّ‬
‫دورهم ّ‬

‫شر احلرب (وصار كمرت ّد يف احلكم مبوته بلحاقة لكن لو‬

‫فيعرى عقد ال ّذ ّمة عن الفائدة وهو دفع ّ‬
‫صاروا حراب علينا ّ‬
‫مر وسيأيت ّإال أن يرجع فيسلم (ال) أي ال ينقض عهده‪.‬‬
‫يسرتق واملرت ّد يقتل) ملا ّ‬
‫ّ‬ ‫أسر‬

‫(ابب املرت ّد)‬

‫ابّلل عرض عليه اإلسالم وكشف شبهته وحبس ثالثة ّأايم إن استمهل وقيل مطلقا) أي وإن مل‬
‫(من ارت ّد والعياذ ّ‬
‫(وإال) أي وإن مل يتب‬
‫عما انتقل إليه) فبها ونعمت ّ‬
‫كل دين سوى اإلسالم أو ّ‬
‫يستمهل (فإن اتب ابلتّ ّربي عن ّ‬

‫‪20‬‬
‫البخاري وغريمها‪( .‬ويكره) أي قتله (قبل‬
‫ّ‬ ‫اّلل عليه وسلّم ‪« -‬من ب ّدل دينه فاقتلوه» رواه أمحد و‬
‫(قتل) لقوله ‪ -‬صلّى ّ‬
‫العرض) معىن الكراهة هاهنا ترك النّدب (بال ضمان) ؛ أل ّن الكفر مبيح والعرض بعد بلوغ ال ّدعوى غري الزم (وال‬

‫السيف لقوله تعاىل {تقاتلوهنم أو يسلمون} [الفتح‪:‬‬

‫يسرتق‪ ،‬وإن حلق بدار احلرب) إذ مل يشرع فيه ّإال اإلسالم أو ّ‬
‫ّ‬

‫اّلل عنه ‪ -‬وأل ّن االسرتقاق‬

‫الص ّديق ‪ -‬رضي ّ‬
‫اّلل عليهم ‪ -‬أمجعوا عليه يف زمن أيب بكر ّ‬
‫الصحابة ‪ -‬رضوان ّ‬
‫‪ ]16‬وكذا ّ‬
‫تسرتق إذ‬
‫ّ‬ ‫مر (خبالف املرت ّدة) إذا حلقت بدار احلرب‪ ،‬فإ ّهنا‬
‫وسل إىل اإلسالم‪ ،‬واسرتقاق املرت ّد ال يقع وسيلة ملا ّ‬
‫للتّ ّ‬
‫الر ّق‪ ،‬وال جزية على النّسوان فكان إبقاؤها على‬
‫مل يشرع قتلها وال جيوز إبقاء الكافر على الكفر ّإال مع اجلزية أو ّ‬
‫يهودي أو‬
‫ّ‬ ‫تنصر‬
‫افعي (فلو ّ‬
‫للش ّ‬‫الر ّق أنفع للمسلمني من إبقائها من غري شيء (الكفر ملّة واحدة) خالفا ّ‬
‫الكفر مع ّ‬
‫عكس ترك) على حاله ومل جيرب على العود‪.‬‬

‫الزوج طالق قياسا على إابء‬

‫ردة ّ‬
‫حممد ّ‬
‫الزوجني فسخ للنّكاح) عند أيب حنيفة وأيب يوسف ال طالق وعند ّ‬
‫(ردة أحد ّ‬
‫ّ‬

‫الزوج‪.‬‬
‫ّ‬

‫‪Şürünbülali haşiyesinden kısa bir alıntı‬‬

‫[كتاب اجلهاد]‬

‫[حكم اجلهاد]‬

‫احلق وقتاهلم إن مل يقبلوا‬

‫أعم وغلب يف عرف الفقهاء على جهاد الك ّفار وهو دعوهتم إىل ال ّدين ّ‬
‫(كتاب اجلهاد) هو ّ‬
‫الشرع على الطّريق املأمور هبا يف غزو‬
‫السري غلب يف لسان أهل ّ‬
‫السري مجع سرية وهي فعلة بكسر الفاء من ّ‬
‫وكذلك ّ‬
‫أعم‬
‫السري وقطع املسافة ويف غري كتب الفقه يقال كتاب املغازي وهو أيضا ّ‬
‫الك ّفار‪ ،‬وكان سبب ذلك كوهنا تستلزم ّ‬
‫العدو للقتال‬
‫القياسي غزو وغزوة للوحدة كضربة وهو قصد ّ‬
‫ّ‬ ‫دال على الوحدة و‬
‫مساعي لغزا ّ‬
‫ّ‬ ‫ألنّه مجع مغزاة مصدره‬

‫اّلل عليه وسلّم ‪ -‬قال‬

‫اّلل ‪ -‬صلّى ّ‬
‫وخص يف عرفهم بقتال الك ّفار هذا وفضل اجلهاد عظيم من ذلك أ ّن رسول ّ‬
‫ّ‬
‫البخاري‬
‫ّ‬ ‫اّلل من عبادة ستّني سنة» رواه احلاكم وقال على شرط‬
‫اّلل أفضل عند ّ‬
‫ف يف سبيل ّ‬
‫الص ّ‬
‫الرجل يف ّ‬
‫«مقام ّ‬
‫‪21‬‬
‫العدو فيه لقصد دفعه ّّلل تعاىل ومن فضله ما يف صحيح‬
‫يتوهم هجوم ّ‬
‫الرابط وهو اإلقامة يف مكان ّ‬
‫ومن توابع اجلهاد ّ‬
‫اّلل عليه وسلّم ‪ -‬يقول«رابط يوم يف سبيل‬
‫اّلل ‪ -‬صلّى ّ‬
‫اّلل عنه ‪ -‬مسعت رسول ّ‬
‫مسلم من حديث سلمان ‪ -‬رضي ّ‬
‫اّلل خري من صيام شهر وقيامه وإن مات فيه أجرى عليه عمله الّذي كان يعمل وأجرى عليه رزقه وأمن الفتّان» رواه‬
‫ّ‬
‫يب ‪-‬‬
‫مسلم زاد الطّرباينّ «وبعث يوم القيامة شهيدا ومن مات مرابطا أمن من الفزع األكرب» وعن أيب أمامة عن النّ ّ‬
‫اّلل عليه وسلّم ‪ -‬قال «إ ّن صالة املرابط تعدل مخس مائة صالة ونفقة ال ّدينار وال ّدرهم منه أفضل من سبعمائة‬
‫صلّى ّ‬
‫دينار ينفقه يف غريه» كما يف الفتح‬

‫‪22‬‬
 ‫الفتاوى اهلندية‪ ،‬املؤلف ‪ :‬جلنة علماء برائسة نظام الدين البلخي‬

‫( كتاب أدب القاضي ) وهو مشتمل على أحد وثالثني اباب ( الباب ّ‬
‫األول يف تفسري معىن األدب‬

‫والقضاء وأقسامه وشرائطه ومعرفة من جيوز التّقلّد منه وما يتّصل بذلك ) األدب هو التّخلّق ابألخالق‬

‫الشرع من بسط‬
‫اجلميلة واخلصال احلميدة يف معاشرة النّاس ومعاملتهم وأدب القاضي التزامه ملا ندب إليه ّ‬

‫السنّة ‪.‬‬
‫الشرع ‪ ،‬واجلري على سنن ّ‬
‫العدل ودفع الظّلم وترك امليل ‪ ،‬واحملافظة على حدود ّ‬

‫الشرع قول ملزم يصدر عن‬

‫والقضاء لغة مبعىن اإللزام ومبعىن اإلخبار ومبعىن الفراغ ومبعىن التّقدير ويف ّ‬

‫عامة كذا يف خزانة املفتني ‪.‬‬

‫والية ّ‬

‫الصاحلون‬
‫الصحابة ‪ ،‬والتّابعون ‪ ،‬ومضى عليه ّ‬
‫واألصل أ ّن القضاء فريضة حمكمة وسنّة متّبعة قد ابشره ّ‬
‫ولكنّه فرض كفاية كذا يف الكايف ‪.‬‬

‫والقضاء على مخسة أوجه ‪.‬‬

‫يتعني له وال يوجد من يصلح غريه ‪.‬‬

‫واجب ‪ ،‬وهو أن ّ‬

‫ومستحب ‪ ،‬وهو أن يوجد من يصلح لكنّه هو أصلح وأقوم به ‪.‬‬

‫ّ‬

‫خمري إن شاء قبله ‪ ،‬وإن شاء‬

‫الصالحيّة ‪ ،‬والقيام به ‪ ،‬وهو ّ‬
‫وخمري فيه ‪ ،‬وهو أن يستوي هو وغريه يف ّ‬
‫ّ‬
‫ال ‪.‬‬

‫لكن غريه أصلح ‪.‬‬

‫ومكروه ‪ ،‬وهو أن يكون صاحلا للقضاء ّ‬

‫وحرام ‪ ،‬وهو أن يعلم من نفسه العجز عنه وعدم اإلنصاف فيه ملا يعلم من ابطنه من اتّباع اهلوى ما‬

‫ال يعرفونه فيحرم عليه كذا يف خزانة املفتني‬

‫‪23‬‬
‫الشهادة كذا يف اهلداية من اإلسالم ‪ ،‬والتّكليف‬
‫املوىل شرائط ّ‬
‫حّت جيتمع يف ّ‬
‫تصح والية القاضي ّ‬
‫وال ّ‬
‫القوي‬
‫أصم وال أخرس ‪ ،‬و ّأما األطرش ‪ ،‬وهو الّذي يسمع ّ‬
‫احلريّة وكونه غري أعمى وال حمدودا يف قذف وال ّ‬
‫‪،‬و ّ‬
‫فاألصح جواز توليته كذا يف النّهر الفائق ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫من األصوات‬

‫الصحيح أ ّن أهليّة االجتهاد شرط األولويّة كذا يف اهلداية ‪.‬‬

‫ويكون من أهل االجتهاد ‪ ،‬و ّ‬

‫حّت لو قلّد جاهل ‪ ،‬وقضى هذا اجلاهل بفتوى غريه جيوز كذا يف امللتقط لكن مع هذا ال ينبغي أن‬
‫ّ‬
‫يقلّد اجلاهل ابألحكام وكذلك العدالة عندان ليست بشرط يف جواز التّقليد لكنّها شرط الكمال فيجوز تقليد‬

‫الشرع لكن ال ينبغي أن يقلّد الفاسق كذا يف البدائع ‪.‬‬

‫الفاسق وتنفذ قضاايه إذا مل جياوز فيها ح ّد ّ‬

‫عامة املشايخ وجيب على‬

‫يستحق العزل ‪ ،‬ولكن ال ينعزل به وبه أخذ ّ‬
‫ّ‬ ‫فسق‬
‫ولو قلّد ‪ ،‬وهو عدل ‪ ،‬مثّ ّ‬
‫السلطان أن يعزله كذا يف الفصول العماديّة ‪.‬‬
‫ّ‬

‫السلطان اجلائر‬
‫السلطان العادل ‪ ،‬واجلائر ولكن إّّنا جيوز تقلّد القضاء من ّ‬
‫وجيوز تقلّد القضاء من ّ‬
‫بشر وال ينهاه عن تنفيذ بعض األحكام كما ينبغي‬
‫حبق ‪ ،‬وال خيوض يف قضاايه ّ‬
‫إذا كان مي ّكنه من القضاء ّ‬
‫بشر وال مي ّكنه من تنفيذ األحكام كما ينبغي ال‬
‫حبق وخيوض يف قضاايه ّ‬
‫ّأما إذا كان ال مي ّكنه من القضاء ّ‬
‫غناقي ‪ :‬وال جتوز طاعته يف اجلور وذكر يف امللتقط ‪ :‬واإلسالم ليس بشرط فيه أي يف‬
‫الس ّ‬ ‫يتقلّد منه ويف ّ‬
‫السلطان الّذي يقلّد كذا يف التّتارخانيّة ‪.‬‬
‫ّ‬

‫‪24‬‬