1
1
Uploaded by
karimCopyright:
Available Formats
1
1
Uploaded by
karimCopyright
Available Formats
Share this document
Did you find this document useful?
Is this content inappropriate?
Copyright:
Available Formats
1
1
Uploaded by
karimCopyright:
Available Formats
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
*
ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ /ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺃﺑﻮﻏﺪﺓ
ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺒﺤﺚ:
ﻳﻬﺪﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﱃ ﲡﻠﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺮﻋﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﺪﻯ
ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻞ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻷﻥ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻋﻤﻮﻣﺎ ،ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﻭﺗﻮﻓﲑ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ.
ﻭﻣـﻦ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﺳﻠﻜﻬﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻗﻒ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﳌﺪﺍﺭﺱ
ﻭﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻭﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺎﺩﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﲑ
ﻣـﻨﻬﺎ ﰲ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻋﺮﺿﻬﺎ ،ﻭﺃﻧﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻭﺃﺳﺎﺗﺬﺎ ﻭﻣﻮﻇﻔﻴﻬﺎ
ﻭﻃﻼﺎ ﻭﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺎ ﺑﺴﺨﺎﺀ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﻈﲑ ،ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻣﻌﺎﳌﻪ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ.
ﻭﻗـﺪ ﺃﺳـﻬﻤﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﺇﳚﺎﺩ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻣﺰﺩﻫﺮﺓ ﺫﺍﺕ ﻃﺎﺑﻊ
ﺃﺧﻼﻗـﻲ ﻭﺳـﻠﻮﻙ ﺇﻧﺴـﺎﱐ ﺭﺷﻴﺪ ،ﻭﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻧﻄﻼﻗﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﺭﺗﻘﺎﺀ ﻓﻜﺮﻱ ﺣﺮ
ﻭﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﳌﺆﺛﺮﺍﺕ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺟﺪﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻀﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ
ﺷـﺎﻣﻠﺔ ،ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻭﺍﳌﺆﻟﻔﲔ
ﻭﺍﳌﺨـﺘﺮﻋﲔ ﻭﺭﺟـﺎﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺫﻭﻱ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﰲ ﺷﱴ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺼـﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﺍﻟﱵ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ
ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ.
–
ﻭﺃﻭﺿﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﻬﻤﺖ
ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ،ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺇﱃ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﳊﺎﺿﺮ ،ﻭﻫﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﰲ
ﺑﺬﻝ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺍﳌﺨﻠﺼﺔ ﺍﳌﻄﻮﺭﺓ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎﻉ ﺎ.
ﻛﻤـﺎ ﰎ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﻋﺮﺽ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ
ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ،ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻠﺢ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﳌﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ
ﲢﻘﻴﻖ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﻮﻓﲑ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ،ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ
ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻭﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻫﻀﺔ ،ﺍﻟﱵ ﲢﺎﻭﻝ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟﻔﺠﻮﺓ
ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ.
* ﺃﺳـﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﻘﺴﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮﺩ
ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ
–
ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ:
ﺃﻭﻻﹰ :ﺍﻟـﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ :ﺪﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺇﱃ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﻭﻣﺎ
ﻳﺘﺼـﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ،ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ،ﻭﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﱵ ﺷﺮﻉ
ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ.
ﻛﻤـﺎ ﺗـﺒﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻭﺍﳌﱰﻟﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﱵ
ﺣﻈﻴـﺖ ﺎ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ .ﻭﺗﻌﺮﺽ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ
ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻟﻼﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﺗﻨﻤﻴﺘﻪ ،ﺛﻘﺎﻓﺔ
ﻭﻋﻠﻤﺎﹰ ﻭﺇﺑﺪﺍﻋﺎﹰ ﻭﺣﻀﺎﺭﺓﹰ ﻭﺃﺧﻼﻗﺎﹰ.
ﻛﻤـﺎ ﺗـﺒﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﺍﳌﻘﺘﺮﺡ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ
ﺍﻷﻓـﺮﺍﺩ ﻭﺍـﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﻭﻋﻠﻤﻴﺎﹰ ،ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟﻔﺠﻮﺓ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ
ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ.
ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ :ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ :ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﻨﻬﺎ:
.١ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﲞﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﺎﻻﺕ
ﺍﻟﻔﻜـﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ
ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ.
–
.٢ﺍﻟﻜﺸـﻒ ﻋﻦ ﻣﺪﻯ ﺳﺒﻖ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺸﱴ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ
ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ ﻋﻨﺼﺮﺍﹰ ﻣﻬﻤﺎﹰ ﰲ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ
ﺣﻴﺎﺎ.
.٣ﺗﻌﻀـﻴﺪ ﻭﺗﺄﻳـﻴﺪ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﳌﻘﺘﺮﺣﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﺿﺮﻭﺭﺓ
ﺇﺷـﺮﺍﻙ ﺍﳉﻬﺎﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﳓﻮﻫﺎ ،ﰲ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ
ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ
ﺍﳉﻬﺎﺕ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺰﺍﲪﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ ﻭﻛﺜﺮﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺟﻮﻩ
ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ.
.٤ﺇﺭﺷﺎﺩ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﻏﺒﲔ ﰲ ﻓﻌﻞ ﺍﳋﲑ ﺇﱃ ﳎﺎﻻﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ
ﺧﻄﲑﺓ ،ﻫﻲ ﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ.
.٥ﺩﺭﺍﺳـﺔ ﻭﲣـﺮﻳﺞ ﺑﻌـﺾ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ،ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻠﺢ
ﻻﺳـﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﺗﻨﻤـﻴﺔ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺍﻟﻮﻓﲑﺓ ،ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﳓﻮﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ
ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺓ ،ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺍﳌﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.
ﺛﺎﻟـﺜﺎﹰ :ﻣـﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﻭﻃﺮﻳﻘـﺘﻪ :ﺍﺗﺒﻊ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ -ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ -ﺍﳌﻨﻬﺞ
ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺋﻲ ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ،ﻣﻊ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ،ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻣﺎ
ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ،ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ
ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮﻉ ﲣﺼﺼﺎﻢ.
–
ﻭﻗـﺪ ﺍﻟﺘﺰﻣـﺖ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ،ﻭﺍﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺮﺟﻊ
ﻭﺍﳌﻮﺿـﻊ ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﻓﻴﻪ ،ﻣﻊ ﺃﻧﲏ ﺳﺄﺫﻛﺮﻩ ﻭﻣﺆﻟﻔﻪ ﻭﻃﺒﻌﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ،ﰲ ﻓﻬﺮﺱ ﺧﺎﺹ
ﺑﺎﳌﺮﺍﺟﻊ.
ﺭﺍﺑﻌﺎﹰ :ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ :ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻭﺧﺎﲤﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻨﺤﻮﺍﻟﺘﺎﱄ:
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ.
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ:
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻭﻗﻒ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ )ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ( ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ
ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﻭﻗـﻒ ﻣـﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻮﻕ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ
ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
ﰲ ﺃﻫﻢ ﻣﻌﺎﱂ ﻭﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ. ﺍﳋﺎﲤـــﺔ:
–
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ
ﺃﻭﻻﹰ :ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻟﻐﺔ :ﺍﻟﻮﻗﻒ )ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻮﺍﻭﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺎﻑ( :ﺍﳊﺒﺲ )ﺑﻔﺘﺢ
ﺍﳊـﺎﺀ ﻭﺳـﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀ( .ﻭﳘﺎ ﻣﺼﺪﺭﺍﻥ ﻟﻠﻔﻌﻠﲔ :ﻭﻗﻒ ،ﻭﺣﺒﺲ .ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﳍﻢ:
ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺌﺮﺍﹰ :ﺣﺒﺴﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻞ ﺍﳋﲑ ،ﻟﻠﺴﻘﺎﻳﺔ ﻭﳓﻮﻫﺎ .ﺃﻣﺎ ﻗﻮﳍﻢ :ﺃﻭﻗﻒ )ﺑﺎﳍﻤﺰ(
ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺌﺮﺍﹰ ،ﻓﻬﻲ ﻟﻐﺔ ﺭﺩﻳﺌﺔ ﻏﲑ ﻓﺼﻴﺤﺔ).(١
ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ ،ﻳﻄﻠﻖ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ
ﺑـﺎﺏ ﺇﻃـﻼﻕ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ،ﻛﻘﻮﳍﻢ :ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻭﻗﻒ .ﺃﻱ:
ﻣﻮﻗﻮﻑ).(٢
ﻭﳚﻤـﻊ ﻟﻔـﻆ )ﺍﻟﻮﻗـﻒ( ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻮﻑ ،ﻭﺃﻭﻗﺎﻑ) ،(٣ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﳍﻢ :ﻭﺯﺍﺭﺓ
ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ.
ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ :ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ ﻟﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ،ﳜﺘﻠﻒ
ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻋـﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﹰ ﺟﺰﺋﻴﺎﹰ ،ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻧﺴﺒﻬﺎ ﺃﻧﻪ:ﺣﺒﺲ ﺍﻟﻌﲔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ،ﻣﻊ
ﺍﻟﺘﺼﺪﻕ ﲟﻨﻔﻌﺘﻬﺎ).(٤
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ :ﻣﺎﺩﺓ) :ﻭﻗﻒ( ﻭ)ﺣﺒﺲ(. )(١
ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ ﻭﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ :ﻣﺎﺩﺓ) :ﻭﻗﻒ(. )(٢
ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ :ﻣﺎﺩﺓ) :ﻭﻗﻒ(. )(٣
ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻮﰊ ٩٧/٣ﻭﺇﻋﻼﻡ ﺍﳌﻮﻗﻌﲔ ٣٤/٢ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺹ .٣٥٣ )(٤
–
ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﲝﺒﺲ ﺍﻟﻌﲔ :ﺇﻣﺴﺎﻛﻬﺎ )ﻛﺎﻷﺭﺽ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ( ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﳍﺒﺔ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ
ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻚ.
ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻕ ﲟﻨﻔﻌﺘﻬﺎ :ﲤﻜﲔ ﺟﻬﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ )ﻛﺎﻟﻔﻘﺮﺍﺀ( ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺜﻤﺎﺭﻫﺎ
ﻭﻏﻼﳍﺎ.
ﻭﻳﻌـﻮﺩ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺃﺻﻼﹰ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﻟﻌﻤﺮ ﺍﺑﻦ
ﺍﳋﻄﺎﺏ ﰲ ﺃﺭﺽ ﻟﻪ ﺃﺻﺎﺎ ﲞﻴﱪ) :ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺣﺒﺴﺖ ﺃﺻﻠﻬﺎ ،ﻭﺗﺼﺪﻗﺖ ﺎ( ).(١
ﺃﻱ :ﺗﺼﺪﻗﺖ ﲟﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ).(٢
ﺛﺎﻟـﺜﺎﹰ :ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼـﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ :ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺑﻌﺾ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ،ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ،ﻣﻨﻬﺎ :ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ،ﻭﲨﻌﻪ :ﺳﺒﻞ) ،(٣ﻭﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ،
ﻛﻘﻮﳍﻢ :ﺃﺑﺪﺕ ﺍﻷﺭﺽ :ﻭﻗﻔﺘﻬﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﺆﺑﺪ ﺍﳌﺪﺓ ) .(٤ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﻭﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﺑﺮﻗﻢ .١٠٥٦ )(١
ﺍﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ٤٠١/٥ )(٢
ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻌﻤﺮ ) :ﺍﺣﺒﺲ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻭﺳﺒﻞ ﲦﺮﺎ( ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ١١٤/٢ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ )(٣
ﺍﻟﺴـﻨﻦ ٢٣٢/٦ﻭﺍﺑـﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ٥٤/٢ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ٧٦٣/٢
ﻭﻭﺭﺩ ﻋـﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺨﲔ ﺑﻠﻔﻆ )ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺣﺒﺴﺖ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻭﺗﺼﺪﻗﺖ ﺎ( ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﻭﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﺑﺮﻗﻢ،١٠٥٦
ﻭﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ -ﻗﺮﻳﺒﺎ -ﺫﻛﺮﻩ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ.
ﻧﻴﻞ ﺍﻷﻭﻃﺎﺭ ٢٠/٦ﻭ.٢٣ )(٤
–
ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ) .(١ﻭﺍﳊﺒﺲ ،ﻭﲨﻌﻪ :ﺃﺣﺒﺎﺱ ،ﻭﺣﺒﺲ )ﺑﻀﻤﺘﲔ( ) .(٢ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﻜﻦ ﺍﻟﺒﺎﺀ
ﰲ ﺍﳉﻤﻊ -ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ -ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﺣﺒﺲ).(٣
ﻭﻗﺪ ﺟﺮﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ:
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺒﺲ)) .(٤ﺑﺴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺑﻀﻤﻬﺎ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻮﻗﻒ).(٥
ﺭﺍﺑﻌـﺎﹰ :ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻗﻒ :ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﺸﺮﻭﻉ ،ﺑﻞ ﻫﻮ-
ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ -ﻣﻨﺪﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ) ،(٦ﳌﺎ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺔ .ﻭﺧﺎﻟﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺷﺮﻳﺢ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ،
ﺍﻟـﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﺟﻮﺍﺭﻩ ،ﺍﺳﺘﺪﻻﻻﹰ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﳌﻮﺍﺭﻳﺚ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ) ،(٧ﻭﲝﺪﻳـﺚ
)ﻻ ﺣﺒﺴﻦ ﻋﻦ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﷲ().(٨
ﺍﻷﺻـﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ) :ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ :ﺇﻻ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﺟﺎﺭﻳﺔ ،ﺃﻭﻋﻠﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ )(١
ﺑﻪ ،ﺃﻭﻭﻟﺪ ﺻﺎﱀ ﻳﺪﻋﻮﻟﻪ( .ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ١٢٥/٣
ﺍﻷﺻـﻞ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﻣـﺎ ﺟـﺎﺀ ﰲ ﺣﺪﻳـﺚ ﻋﻤﺮ ﺍﻵﻧﻒ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ ﲞﻴﱪ ،ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻭﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ )(٢
ﻭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ :ﻣﺎﺩﺓ )ﺣﺒﺲ( ﻭ)ﻭﻗﻒ(.
ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ :ﻣﺎﺩﺓ) :ﺣﺒﺲ(. )(٣
ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ٢١٠/٢ﻭﺍﻟﺜﻤﺮ ﺍﻟﺪﺍﱐ ﺹ.٥٤٩ )(٤
ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ٤٠/٣ﻭﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ٣٣/٤ﻭﺃﺳﲎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ٤٥٧/٢ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ .٣/٧ )(٥
ﺍﳌﺒﺪﻉ ٣١٢/٥ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ٤٠/٣ﻭﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ٣٣/٤ﻭﺃﺳﲎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ .٤٥٧/٢ )(٦
ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱄ :ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻧﺼﻴﺐ ﳑﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺍﻥ ﻭﺍﻷﻗﺮﺑﻮﻥ ﻭﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻧﺼﻴﺐ ﳑﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻮﻟﺪﺍﻥ )(٧
ﻭﺍﻷﻗﺮﺑﻮﻥ ﳑﺎ ﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﺃﻭﻛﹶﺜﹸﺮ ﻧﺼﻴﺒﺎﹰ ﻣﻔﺮﻭﺿﺎﹰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.٧/
ﻭﺭﺩ ـﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔـﻆ ﰲ ﺍﳌﻐـﲏ ١٨٥/٨ﻭﻧﻴﻞ ﺍﻷﻭﻃﺎﺭ ٢٣ - ٢٢/٦ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ )(٨
ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ٢٩٣/١ﺃﻥ ﻟﻔﻈﻪ)) :ﻻ ﺣﺒﺲ -ﺃﻱ :ﻭﻗﻒ -ﺑﻌﺪ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ(( ﻭﺃﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺃﺧﺮﺟﻪ
ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺳﻨﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ٢٥٠/٢ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ١١٤/٣ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ١٦٢/٦ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ
ﺍﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﺃﺧﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ،ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ :ﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻳﻘـﻮﻝ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻓﺮﺿﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ،ﻓﺬﻛﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ .ﻭﺍﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﻭﺃﺧﻮﻩ ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ ﻋﻨﺪ
ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ .ﺇ.ﻫـ
–
ﻭﺍﺳـﺘﺪﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﲜﻮﺍﺯ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﺑﺄﺩﻟﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ،ﻓﻴﻬﺎ
ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺃﺟﺮﻩ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺫﻟﻚ
ﳌﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﳋﲑ ﻭﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
ﺍﻟﺪﻟـﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﺣﺪﻳـﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ) :ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﺍﻧﻘﻄـﻊ ﻋﻤﻠـﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ :ﺇﻻ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﺟﺎﺭﻳﺔ ،ﺃﻭﻋﻠﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ،ﺃﻭﻭﻟﺪ ﺻﺎﱀ
ﻳﺪﻋﻮﻟﻪ( ) .(١ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻫﻲ :ﺍﻟﻮﻗﻒ).(٢
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺪﻡ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ
ﻭﻟـﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﺀ ﻳﺴﺘﻌﺬﺏ ﻏﲑ ﺑﺌﺮ ﺭﻭﻣﺔ ﻓﻘﺎﻝ) :ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﺑﺌﺮ ﺭﻭﻣﺔ ،ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ
ﺩﻟﻮﻩ ﻣﻊ ﺩﻻﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﲞﲑ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ؟( ﻗﺎﻝ :ﻓﺎﺷﺘﺮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﻣﺎﱄ).(٣
ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ :ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺑﺌﺮ ﺭﻭﻣﺔ ﲞﻤﺴﺔ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ،
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﱯ ) :ﺍﺟﻌﻠﻬﺎ ﺳﻘﺎﻳﺔ )ﺳﺒﻴﻼﹰ( ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ،ﻭﺃﺟﺮﻫﺎ ﻟﻚ( ﻓﻔﻌﻞ).(٤
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ :ﺃﺻﺎﺏ ﻋﻤﺮ ﺃﺭﺿﺎﹰ ﲞﻴﱪ
ﻓـﺄﺗﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﺴﺘﺄﻣﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،ﺇﱐ ﺃﺻﺒﺖ ﺃﺭﺿﺎﹰ ﲞﻴﱪ ،ﱂ ﺃﺻﺐ
ﻣـﺎﻻﹰ ﻗﻂ ﺃﻧﻔﺲ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻤﺎ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻪ؟ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺣﺒﺴﺖ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻭﺗﺼﺪﻗﺖ
ـﺎ .ﻗﺎﻝ :ﻓﺘﺼﺪﻕ ﺎ ﻋﻤﺮ ،ﺃﻧﻪ :ﻻ ﻳﺒﺎﻉ ،ﻭﻻ ﻳﻮﻫﺐ ،ﻭﻻ ﻳﻮﺭﺙ ،ﻭﺗﺼﺪﻕ ﺎ ﰲ
ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺁﻧﻔﺎﹰ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ) (٣ﰲ ﺻﻔﺤﺔ ).(٤ )(١
ﺃﺳﲎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ٤٥٧/٢ﻭﻧﻴﻞ ﺍﻷﻭﻃﺎﺭ .٢٣-٢١/٦ )(٢
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ٢٣٤/٦ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ٥٨٦/٥ﻭﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ. )(٣
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ٢٣٥/٦ﻭﻫﻮﺻﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ .٧٦٥/٢ )(٤
–
ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ،ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﰉ ،ﻭﰲ ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ ﻭﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ،ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ،ﻻ ﺟﻨﺎﺡ
ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﻳﻄﻌﻢ ﻏﲑ ﻣﺘﻤﻮﻝ )… .(١
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ) :ﻭﺃﻣﺎ ﺧﺎﻟﺪ -
ﻳﻌـﲏ :ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ - ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺗﻈﻠﻤﻮﻥ ﺧﺎﻟﺪﺍﹰ ،ﻗﺪ ﺍﺣﺘﺒﺲ ﺃﺩﺭﺍﻋﻪ ﻭﺍﻋﺘﺪﻩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ
ﺍﷲ( ).(٢
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ:ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ :ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﱯ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﺍﳌﺴﺠﺪ ،ﻓﻘﺎﻝ) :ﻳﺎ ﺑﲏ
ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ،ﺛﺎﻣﻨﻮﱐ ﲝﺎﺋﻄﻜﻢ ﻫﺬﺍ( ،ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﻻ ﻭﺍﷲ ،ﻻ ﻧﻄﻠﺐ ﲦﻨﻪ ﺇﻻ ﺇﱃ ﺍﷲ( ).(٣
ﺍﻟﺪﻟـﻴﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﻗﻮﻝ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ) :ﱂ ﻳﻜﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ
ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺫﻭﻣﻘﺪﺭﺓ ﺇﻻ ﻭﻗﻒ( ).(٤
ﻫـﺬﺍ ،ﻭﻫـﻨﺎﻙ ﺃﺩﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻭﻗﺎﺋﻊ ﻛﺜﲑﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ
ﻣﺸـﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺟﻮﺍﺯﻩ ﻭﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ،ﺑﻞ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ :ﺃﻥ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ
ﺫﻟـﻚ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﱂ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﺭ ﻣﻨﻬﻢ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻗﻒ).(٥
ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﺍﳍﺎﻣﺶ ٥ﰲ ﺹ ٣ﻭﺍﳍﺎﻣﺶ ١ﰲ ﺹ .٤ )(١
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﻭﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﺑﺮﻗﻢ .٥٦٩ )(٢
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﻭﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﺑﺮﻗﻢ .٣٠١ )(٣
ﺍﻟﺬﺧﲑﺓ ٣٢٣/٦ﻭﺍﳌﻐﲏ ١٨٦/٨ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ،١٤٨/٥ﻭﱂ ﺃﺟﺪﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ. )(٤
ﺍﳌﻐﲏ .١٨٦/٨ )(٥
–
ﺧﺎﻣﺴـﺎﹰ :ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻮﻗﻒ :ﻳﺒﺪﻭﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﺍﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﳎﻤﻞ ﺃﺩﻟﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ،
ﺃﻥ ﻫـﻨﺎﻙ ﻣﻘﺎﺻـﺪ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓـﺎﹰ ﺗﻮﺧﺎﻫﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺗﺸﺮﻳﻌﻪ ﻟﻠﻮﻗﻒ ،ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻷﻭﻝ :ﲢﻘﻴﻖ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﰲ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﳌﺘﺠﺪﺩ:
ﻭﻫﺬﺍ ﻫﺪﻑ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺪﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ،ﺭﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﻣﻦ
ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﺄﻋﻤـﺎﻝ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﱪ ،ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺑﺪﻭﺍﻡ ﺃﺳﺒﺎﺎ ﻭﺃﺩﻭﺍﺎ ،ﻭﻟﻮﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ
ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ،ﻭﻗﺪ ﺃﻭﻣﺄ ﺍﻟﻨﱯ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ) :ﻣﻦ ﺍﺣﺘﺒﺲ ﻓﺮﺳﺎﹰ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ،ﺇﳝﺎﻧﺎﹰ
ﺑـﺎﷲ ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﺎﹰ ﺑﻮﻋﺪﻩ ،ﻓﺈﻥ ﺷﺒﻌﻪ ،ﻭﺭﻳﻪ ،ﻭﺭﻭﺛﻪ ،ﻭﺑﻮﻟﻪ ،ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻧﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( ).(١
ﻗـﺎﻝ ﺍﺑـﻦ ﺣﺠﺮ ﻗﻮﻟﻪ) :ﺗﺼﺪﻳﻘﺎﹰ ﺑﻮﻋﺪﻩ( .ﺃﻱ :ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻷﺟﺮ
ﻭﺍﳊﺴﻨﺎﺕ).….(٢
ﻭﻣـﻦ ﺍﳌﻘـﺮﺭ ﻋـﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ :ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻳﺘﺠﺪﺩ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ
ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳋﲑ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ،ﻭﻟﻮﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﻭﺍﻗﻔﻬﺎ).(٣
ﺍﳍـﺪﻑ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ :ﺷﺮﻉ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻭﺍﻋﺘـﱪﻩ ﺳـﺒﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺷﱴ
ﺍﺎﻻﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﻴﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ …
) (١ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ .٣٤/٤
) (٢ﺍﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ .٥٧/٦
) (٣ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ٤١/٣ﻭﻧﻴﻞ ﺍﻷﻭﻃﺎﺭ .٢١/٦
–
ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺣﺪﻳﺚ) :ﻣﻦ ﺑﲎ ﷲ ﻣﺴﺠﺪﺍﹰ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺑﻪ
ﻭﺟﻪ ﺍﷲ ،ﺑﲎ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ( ) .(١ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ﻣﻬﻢ ﻭﻓﻌـﺎﻝ
ﰲ ﺍﻟـﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻹﺳـﻼﻡ ،ﻭﻧﺸـﺮ ﻗﻴﻤﻪ ﻭﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ،ﻭﺗﻌﻤﻴﻖ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﻭﺻﻴﺎﻏﺔ
ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻬﺾ ﺑﺎﺘﻤﻊ.
ﺃﻣﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺇﱃ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻌﻴﺸﻴﺔ ﻓﻴﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺜﻤﺎﻥ
ﰲ ﺑـﺌﺮ ﺭﻭﻣﺔ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺃﺭﺽ ﺧﻴﱪ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ:
ﺗﻮﻓﲑ ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﻭﺍﻟﺮﻱ ﻟﻠﻨﺎﺱ ،ﻭﺗﻘﺪﱘ ﺍﶈﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﳍﻢ ﳎﺎﻧﺎﹰ ،ﻭﳓﻮﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻓﻴﻪ
ﻮﺽ ﲟﺴﺘﻮﻳﺎﻢ ﺍﳌﻌﻴﺸﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ..
ﻭﺃﻣﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺇﱃ ﳎﺎﻻﺕ ﻭﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻴﺪﻝ
ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ) :ﺇﻥ ﳑﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ :ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻧﺸﺮﻩ ،ﻭﻭﻟﺪﺍﹰ
ﺻـﺎﳊﺎﹰ ﺗـﺮﻛﻪ ،ﻭﻣﺼﺤﻔﺎﹰ ﻭﺭﺛﻪ ،ﺃﻭﻣﺴﺠﺪﺍﹰ ﺑﻨﺎﻩ ،ﺃﻭﺑﻴﺘﺎﹰ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ،ﺃﻭﺮﺍﹰ ﺃﺟﺮﺍﻩ،
ﺃﻭﺻﺪﻗـﺔ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﺻﺤﺘﻪ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ( ).(٢
ﻭﻳﺒﺪﻭ ﻟﻠﻤﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ :ﺃﻥ ﲣﺼﻴﺺ ﺍﻟﻨﱯ ﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﺼﺤﻒ ﻭﺍﳌﺴﺠﺪ
ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ،ﻓﻴﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺮﻳﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻱ ﰲ ﺍﺎﻻﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ
ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﺍﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﺛﺮﺍﺕ ﺗﻌﻤﻞ
) (١ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﻭﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﺑﺮﻗﻢ .٣٠٩
) (٢ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ٤٤/١ﻭﰲ ﺳﻨﺪﻩ ﺿﻌﻒ ﻛﻤﺎ ﰲ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ .١٦٧/١
–
ﻋـﻠﻰ ﺗﻌﻤـﻴﻖ ﻭﺗﻮﺳـﻴﻊ ﺍﻟﻘـﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﺍﺘﻤﻌﻴﺔ ،ﻭﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ
ﺑﺎﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ.
ﻫـﺬﺍ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﺠﻴﺒﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﻭﺿﻮﺡ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻏﺎﻳﺎﺗﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻣﻦ
ﺑﻌﺪﻫﻢ -ﺭﺟﺎﻻﹰ ﻭﻧﺴﺎﺀً -ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﻭﻳﻨﻮﻋﻮﺍ ﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﻭﻃﺮﻗﻪ ﻭﺻﻮﺭﻩ ،ﺍﻟﱵ ﺃﺳﻬﻤﺖ
-ﲜـﺪﺍﺭﺓ -ﰲ ﲢﻘـﻴﻖ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ،ﻭﰲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﻌﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺑﻈﻼﳍﺎ ﻭﻣﻌﻄﻴﺎﺎ ،ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ.
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺃﻭﻻﹰ :ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻟﻐﺔ :ﻫﻲ ﻣﺼﺪﺭ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﺍﳌﺘﻌﺪﻱ ﺑﺎﻟﺘﻀﻌﻴﻒ :ﳕﱠﻰ،
ﺃﻣـﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﺮﺩ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻓﻬﻮ :ﳕﺎ .ﻳﻘﺎﻝ ﳕﺎ ﺍﻟﺰﺭﻉ ،ﻭﳕﺎ ﺍﳌﺎﻝ ،ﳕﻮﺍﹰ .ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﳕﱠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ
ﺍﻟـﺰﺭﻉ،ﻭﳕﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﳌﺎﻝ ﺗﻨﻤﻴﺔ ً … ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻳﻦ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ
ﻭﺍﻟﻜﺜﺮﺓ) .(١ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﺒﺪﻭ ﱄ ﺃﻥ ))ﺍﻟﻨﻤﻮ(( ﳛﺪﺙ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎﹰ ﺑﺬﺍﺗﻪ ،ﺃﻣﺎ ))ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ(( ﻓﻼ
ﺗﺘﻢ ﺑﺬﺍﺎ ،ﺑﻞ ﺑﺘﺪﺧﻞ ﺧﺎﺭﺟﻲ.
ﺛﺎﻧـﻴﺎﹰ :ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻐﺔ :ﻫﻲ ﺍﺳﻢ ﻣﺼﺪﺭ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ :ﺛﻘﻒ )ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺜﺎﺀ
ﻭﺑﻜﺴـﺮ ﺍﻟﻘـﺎﻑ ﻭﺿـﻤﻬﺎ( .ﻭﺍﳌﺼﺪﺭ :ﺛﻘﻔﺎﹰ ﻭﺛﻘﻔﺎﹰ )ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺜﺎﺀ ﻭﺑﺴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺎﻑ
) (١ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻭﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ :ﻣﺎﺩﺓ) :ﳕﺎ(.
–
ﻭﻓـﺘﺤﻬﺎ( .ﻭﻳﻘـﺎﻝ ﻟﻠﻮﺍﺣـﺪ :ﺛﻘﻒ ﻭﺛﻘﻒ )ﺑﺴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭﻛﺴﺮﻫﺎ( .ﻭﻣﺜﻘﻒ.
ﻭﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﺎﻥ ﻋﺪﻳﺪﺓ ،ﻣﻨﻬﺎ:ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻟﻔﻄﻨﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﰲ
ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻭﺃﻥ ﳛﺬﻕ ﻓﻴﻬﺎ).(١
ﺛﺎﻟـﺜﺎﹰ :ﺗﻌـﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻐﺔ :ﻫﻮﻣﺼﺪﺭ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ ﻋﻠﻢ )ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﲔ ﻭﻛﺴﺮ
ﺍﻟـﻼﻡ( .ﻭﻣـﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ :ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﲝﻘﻴﻘﺘﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟـﻴﻮﻡ :ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ )ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ( ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ )ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ( ﺍﻟﱵ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﲡﺮﺑﺔ
ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻭﺍﺧﺘﺒﺎﺭ).(٢
ﺭﺍﺑﻌـﺎﹰ :ﺗﻌـﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻇﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ )ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ
ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ( ﺑﻘﻮﺓ ﻋﻘﺐ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﺍﳌﻨﻈﺮﻳﻦ،
ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﳌﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﲡﺎﻭﺯ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﺘﻪ ﺍﳊﺮﺏ ﻣﻦ
ﺩﻣﺎﺭ ﻭﺿﻴﺎﻉ ﻟﻠﻤﻨﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ).(٣
ﻭﻳﻜﺎﺩ ﳚﻤﻊ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻭﺍﳌﻬﺘﻤﻮﻥ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ ،ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺭﻛﻦ ﻣﻬﻢ ﻳﻨﺪﺭﺝ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻷﻱ ﳎﺘﻤﻊ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﻴﺔ :ﺍﻻﺯﺩﻳﺎﺩ ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﳓﻮﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ،ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ،ﻭﰲ ﻃﺮﻕ
) (١ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻭﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ :ﻣﺎﺩﺓ) :ﺛﻘﻒ(.
) (٢ﺍﳌﺮﺟﻌﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺎﻥ :ﻣﺎﺩﺓ )ﻋﻠﻢ(.
) (٣ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ :ﻣﺼﻄﻠﺢ) :ﺗﻨﻤﻴﺔ( ﺹ ٢٠٥ﻭ.٢٠٩
–
ﺍﻟـﺘﻔﻜﲑ ﻭﺍﻹﺑـﺪﺍﻉ ،ﻭﰲ ﺍﻟﻘـﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺕ
ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﻛﺘﺴﺎﺎ ﻭﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﺘﻤﻊ ﺎ).(١
ﺧﺎﻣﺴـﺎﹰ :ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ :ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﻭﻻ
ﻧﻈﺎﻡ ﻭﻻ ﻗﺎﻧﻮﻥ ،ﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻣﻦ
ﺍﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ ﺍﻟـﱵ ﺗﺴﺠﻞ ﻟﻪ ﺣﱴ ﻋﻨﺪ ﻏﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻪ ﺃﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ
ﻭﺍﻟﻌـﻠﻢ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺗﻠﺘﻘﻲ -ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ -ﻣﻊ ﺇﺣﺪﻯ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ
ﺍﳋﻤﺴﺔ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﺍﳋﺮﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ.
ﻭﻛﺜﲑﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮﺇﱃ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﻭﺇﱃ
ﺍﻻﺯﺩﻳﺎﺩ ﻣﻨﻬﻤﺎ ،ﻣﻊ ﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ،ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ.
ﻋـﻠﻰ ﺃﻥ ﺩﻋـﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ،ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ
ﻭﺇﻋﻼﺀ ﻛﻠﻤﺘﻪ ،ﻭﺑﺎﻋﺜﻬﺎ ﺗﻜﺮﱘ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﻴﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ
ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
- ١ﻗـﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ .(٢) :ﻭﻫﻲ ﺃﻭﻝ ﺁﻳﺔ
ﻧﺰﻟﺖ ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﺃﻳﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﻧﻮﻋﻪ ،ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﳛﺪ ﺫﻟﻚ ﺳﻦ ﻣﻌﲔ،
ﺃﻭﻣﺮﺣﻠﺔ ﺩﺭﺍﺳﻴﺔ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ.
) (١ﻗـﺎﻣﻮﺱ ﺍﳌﺼـﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻣﺎﺩﺓ)) :ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ(( ﺹ ١٦٥ -١٦٤
ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﺹ ٢٠ﻭ.٢٢
) (٢ﺍﻟﻌﻠﻖ .١/
–
- ٢ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ :ﻗﻞ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ.(١)
-٣ﻗـﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ :ﻳـﺮﻓﻊ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺩﺭﺟﺎﺕ.(٢)
- ٤ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ :ﻭﻗﻞ ﺭﺏ ﺯﺩﱐ ﻋﻠﻤﺎﹰ .(٣)ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺿﺮﻭﺭﺓ
ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﺒﺔ ،ﻭﻫﻮﻣﺎ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺑﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ
ﺭﺟـﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑـﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،ﻭﻳﻌﺘﱪﻭﻧﻪ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﻻﺯﻣﺎﹰ ﻭﻣﻬﻤﺎﹰ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺭﻗﻴﻬﺎ
ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ.
-٥ﺣﺪﻳـﺚ ﺍﻟـﻨﱯ ) :ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﺈﻥ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﷲ ﺧﺸﻴﺔ ،ﻭﻃﻠﺒﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ،
ﻭﻣﺬﺍﻛـﺮﺗﻪ ﺗﺴﺒﻴﺢ ،ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﺟﻬﺎﺩ ،ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﳌﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺻﺪﻗﺔ ،ﻭﺑﺬﻟﻪ ﻷﻫﻠﻪ
ﻗﺮﺑﺔ.(٤) (..
-٦ﺣﺪﻳـﺚ ﺍﻟﻨﱯ ) :ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ( ) .(٥ﻭﻫﻮﻳﺸﻤﻞ
ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﻋﻤﻮﻡ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ.
ﺍﻟﺰﻣﺮ .٩/ )(١
ﺍﺎﺩﻟﺔ .١١/ )(٢
ﻃﻪ .١٤/ )(٣
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ .٦٦/١ )(٤
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ٤٨/١ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻪ ﻃﺮﻕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ، ١٢٠-١١٩/١ )(٥
ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﺪﺍﻣﺔ.
–
-٧ﺣﺪﻳـﺚ ﺍﻟﻨﱯ …) :ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺭﺛﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﱂ ﻳﻮﺭﺛﻮﺍ
ﺩﻳﻨﺎﺭﺍﹰ ﻭﻻ ﺩﺭﳘﺎﹰ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻭﺭﺛﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﻤﻦ ﺃﺧﺬﻩ ﺃﺧﺬ ﲝﻆ ﻭﺍﻓﺮ( ).(١
-٨ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﱯ …) :ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻻ ﺃﺯﺩﺍﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻳﻘﺮﺑﲏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ،
ﻓﻼ ﺑﻮﺭﻙ ﱄ ﰲ ﻃﻠﻮﻉ ﴰﺲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ( ).(٢
ﻫﺬﺍ ،ﻭﺑﻌﺪ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺎﺩﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺎ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ .ﺗﺒﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻗﺪ
ﻗﺎﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﻣﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻋﱪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ
ﺗﻨـﺒﻪ ﺇﻟـﻴﻬﺎ ﺍﳌﺴـﻠﻤﻮﻥ ﻗﺪﳝﺎﹰ ،ﻓﺄﻗﺒﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎﺀً ﻭﺇﺷﺎﺩﺓ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﹰ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮﺍﹰ
ﻭﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﹰ ،ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ.
) (١ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮﺩﺍﻭﻭﺩ ٣١٧/٣ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ٤٧/٥ﻭﺃﲪﺪ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ١٩٦/٥ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺣﺴﻦ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ﺟﺎﻣﻊ
ﺍﻷﺻﻮﻝ .٦/٨
) (٢ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄـﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻷﻭﺳـﻂ ﻭﺃﺑﻮﻧﻌـﻴﻢ ﰲ ﺍﳊﻠﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﰲ ﺳﻨﺪﻩ ﺿﻌﻒ ﻛﻤﺎ ﰲ
ﻛﺸﻒ ﺍﳋﻔﺎﺀ .١٢٦/٢
–
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﻭﻗﻒ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
ﺃﻭﻻﹰ :ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﳌﺴﺠﺪ :ﻟﻴﺲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻜﺎﻧﺎﹰ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﺇﻥ
ﻟـﻪ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻷﳘﻴﺔ ،ﰲ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺇﺿﺎﻓﺔ
ﺇﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺼﺪﺭ ﺇﺷﻌﺎﻉ ﺗﺮﺑﻮﻱ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻳﺘﻌﺎﺿﺪ ﻣﻊ ﺩﻭﺭ
ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﻭﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ.
ﻣـﻦ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺗﺸﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ،ﻭﻳﻨﺒﻌﺚ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺪﻳﲏ ،ﻭﻳﻌﺮﻑ
ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ،ﻭﲞﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺓ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﳌﻀﻠﻠﺔ.
ﻭﻓـﻴﻪ ﺗﻌـﺮﻑ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ،ﻭﳚﺪ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﺍﳊﺴﻨﺔ،
ﻭﳛـﺎﻛﻲ ﺍﻟﺼـﺎﳊﲔ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ ،ﻭﻳﺘﻌﻠﻢ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ،ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻲ
ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ،ﻭﲢﻤﻞ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺑﻌﺰﻡ ﻭﺭﺟﻮﻟﺔ ،ﻭﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﻀﺒﺎﻁ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ،
ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ،ﻭﺗﻌﻮﺩ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ….
ﻭﻓـﻴﻪ ﻳﻌـﺮﻑ ﺍﻟﻔـﺮﺩ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ،ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ،ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻷﺳﺮﺓ
ﻭﺍﳉـﲑﺍﻥ ﻭﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ،ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻭﻳﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﺧﻄﺐ ﻭﻣﻮﺍﻋﻆ
ﻭﺩﺭﻭﺱ ﻋﻠﻤﻴﺔ ،ﰲ ﺍﳌﻮﺍﺳﻢ ﻭﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﻭﰲ ﻏﲑﻫﺎ … .ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ
–
ﺍﳌﺴـﺠﺪ ﻣﻮﺿـﻊ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﳌﺒﻜﺮ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺚ ﻋﻠـﻰ ﺑﻨﺎﺀ
ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ،ﻭﺭﻏﺐ ﰲ ﺇﻋﻤﺎﺭﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ …
ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ :ﻭﻗﻒ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ :ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ
ﺃﻭﻝ ﻣﺴﺠﺪ ﻳﺒﲎ ﻭﻳﻮﻗﻒ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﺳﺴﻪ ﺣﺎﻝ ﻗﺪﻭﻣﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﹰ ﻣﻦ
ﻣﻜﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻭﻳﺴﺘﻘﺮ ﺎ).(١
ﰒ ﻗـﺎﻡ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﻣﱪﻙ ﻧﺎﻗﺘﻪ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺃﺭﺿﺎﹰ ﻟﺒﲏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،
ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﳍﻢ ﲦﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ) :ﻻ ﻭﺍﷲ ،ﻻ ﻧﻄﻠﺐ ﲦﻨﻪ ﺇﻻ ﺇﱃ ﺍﷲ …().(٢
ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ :ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻭﻝ :ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﻌﻘﺪ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﰲ ﻣﺴـﺠﺪﻩ ،ﻭﻣـﻦ ﺧﻼﳍـﺎ ﻳﻨﻤﻲ ﺫﻫﻨﻴﺎﺕ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻭﻳﺮﺗﻘﻲ ﲟﺴﺘﻮﻳﺎﻢ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺴـﻠﻮﻛﻴﺔ ،ﻭﻳﻐﺮﺱ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳋﲑﺓ .ﻗﺎﻝ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﻋﺴﺎﻝ
ﺍﳌـﺮﺍﺩﻱ :ﺃﺗﻴﺖ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ،ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،ﺇﱐ ﺟﺌﺖ
ﺃﻃﻠـﺐ ﺍﻟﻌـﻠﻢ ،ﻓﻘـﺎﻝ) :ﻣﺮﺣـﺒﺎﹰ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﺇﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﲢﻔـﻪ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ
ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻬﺎ( ).(٣
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻭﺍﻗﺪ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺟﺎﻟﺲ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻌﻪ،
ﺇﺫ ﺃﻗـﺒﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻔﺮ ،ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺫﻫﺐ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻓﻮﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ
) (١ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ .١٥٨/٢
) (٢ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ﺻﻔﺤﺔ .٦
) (٣ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪـﺪ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ٢٣٩/٤ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ٢٥/١ﻭﻗﺎﻝ :ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ
ﺟﻴﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ .٦٦/١
–
ﻓﺄﻣـﺎ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻓﺮﺃﻯ ﻓﺮﺟﺔ ﰲ ﺍﳊﻠﻘﺔ ﻓﺠﻠﺲ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﺠﻠﺲ ﺧﻠﻔﻬﻢ..
ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ )ﺃﻻ ﺃﺧﱪﻛﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ؟ :ﺃﻣﺎ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻓﺄﻭﻯ ﺇﱃ ﺍﷲ
ﻓﺂﻭﺍﻩ ﺍﷲ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﺎ ،ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﺎ ﺍﷲ ﻣﻨﻪ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﺄﻋﺮﺽ ،ﻓﺄﻋﺮﺽ ﺍﷲ
ﻋﻨﻪ( ).(١
ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻧﻪ ﻣﺮ ﺑﺴﻮﻕ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻮﻕ،
ﻣـﺎ ﺃﻋﺠﺰﻛﻢ! ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ؟ ﻗﺎﻝ :ﺫﺍﻙ ﻣﲑﺍﺙ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﻘﺴﻢ
ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ؟ ﺃﻻ ﺗﺬﻫﺒﻮﻥ ﻓﺘﺄﺧﺬﻭﻥ ﻧﺼﻴﺒﻜﻢ ﻣﻨﻪ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻭﺃﻳﻦ ﻫﻮ؟ ﻗﺎﻝ :ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ،
ﻓﺨﺮﺟﻮﺍ ﺳِﺮﺍﻋﺎﹰ ،ﻭﻭﻗﻒ ﺃﺑﻮﻫﺮﻳﺮﺓ ﳍﻢ ﺣﱴ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ :ﻣﺎ ﻟﻜﻢ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﻳﺎ ﺃﺑﺎ
ﻫﺮﻳﺮﺓ ،ﻗﺪ ﺃﺗﻴﻨﺎ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻓﺪﺧﻠﻨﺎ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻧﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻳﻘﺴﻢ! ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ :ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻳﺘﻢ ﰲ
ﺍﳌﺴـﺠﺪ ﺃﺣـﺪﺍﹰ؟ ﻗـﺎﻟﻮﺍ :ﺑﻠﻰ ،ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻗﻮﻣﺎﹰ ﻳﺼﻠﹼﻮﻥ ،ﻭﻗﻮﻣﺎﹰ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﻗﻮﻣﺎﹰ
ﻳﺘﺬﺍﻛﺮﻭﻥ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ،ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﺃﺑﻮﻫﺮﻳﺮﺓ :ﻭﳛﻜﻢ ،ﻓﺬﺍﻙ ﻣﲑﺍﺙ ﳏﻤﺪ .(٢)
ﻭﺇﺿـﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻘﺪ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ،ﻛﺎﻧﺖ
ﻫـﻨﺎﻙ ﺧﻄﺐ ﺍﳉﻤﻊ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ،
ﻓﻴﻌﺎﳉﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ،ﺑﺎﻹﺭﺷﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ …
ﻭﻛـﻢ ﺧـﺮﺝ ﺍﳌﺴـﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ -ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ -ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﻭﺗﺎﺑﻌﲔ ،ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ
ﻭﻣﺪﺭﺳﲔ ﰲ ﺷﱴ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﺍﻧﺘﺸﺮﻭﺍ ﰲ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﺒﻠﹼﻐﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳـﻦ ﻭﻳﻌﻠﻤﻮﻥ
) (١ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﻭﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﺑﺮﻗﻢ ١٤٠٥
) (٢ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ .٧٤/١
–
ﺍﻟـﻨﺎﺱ ،ﻭﻳﻐﺮﺳـﻮﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ،ﻳﺴﻬﻤﻮﻥ ﰲ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﻌﻘﻮﻝ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ
ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ …
ﺭﺍﺑﻌﺎﹰ :ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺗﻔﻌﻴﻞ ﺩﻭﺭﻫﺎ :ﻗﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ
ﲰﻌـﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ) :ﻣﻦ ﺑﲎ ﷲ ﻣﺴﺠﺪﺍﹰ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺑﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ ،ﺑﲎ ﺍﷲ ﻟﻪ
ﺑﻴـﺘﺎﹰ ﰲ ﺍﳉـﻨﺔ( ) .(١ﻭﰲ ﺿـﻮﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﳝﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻭﺃﻭﻝ
ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﳋﲑﻳﺔ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ،ﺍﻟﱵ ﺍﻫﺘﻢ ﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﱪ ﻋﺼﻮﺭﻫﻢ ﺍﳌﻤﺘﺪﺓ ،ﻓﻘﺪ ﺃﻗﺒﻠﻮﺍ
ﻋـﻠﻰ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻭﻭﻗﻔﻬﺎ ﲝﻤﺎﺱ ﻭﺳﺨﺎﺀ ،ﻭﺇﻧﻚ ﻻ ﲡﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﻭﻗﺮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ،ﺇﻻ
ﻭﻳﺴﺎﺭﻋﻮﻥ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺃﻭﻻﹰ ،ﻭﳚﻌﻠﻮﺎ ﻭﻗﻔﺎﹰ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ،ﻃﻤﻌﺎﹰ
ﰲ ﻋﻈﻴﻢ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﷲ …
ﻭﻣـﻦ ﺃﺷـﻬﺮ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻭﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ
ﻭﺍﳌﺴـﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ،ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﰲ ﺩﻣﺸﻖ ،ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﻔﻖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ
ﺍﳋﻠـﻴﻔﺔ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺃﻣﻮﺍﻻﹰ ﻃﺎﺋﻠﺔ ،ﳑﺎ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺼﺪﻗﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ) .(٢ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻮﻗﻮﻉ ﻫﺬﺍ
ﺍﳉﺎﻣﻊ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ،ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺮﻛﺰﺍﹰ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﻭﻋﻠﻤﻴﺎﹰ ﻣﻬﻤﺎﹰ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ
ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺃﻛﱪ ﺍﻷﺛﺮ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﰲ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ
ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤـﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ -ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ -ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻋﻈﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ
ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﳌﻌﺮﰲ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻤﻮﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
) (١ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﻭﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﺑﺮﻗﻢ .٣٠٩
) (٢ﺍﳌﻨﺘﻈﻢ .٢٨٧ – ٢٨٥/٦
–
ﻭﻛـﻢ ﺗﺮﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻓﺬﺍﺫ ﻭﻃﻼﺏ ﻋﻠﻢ ،ﻣﻠﺆﻭﺍ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﲑﺍﹰ
ﻭﺑﺮﺍﹰ ،ﻭﻓﻀﻼﹰ ﻭﻋﻠﻤﺎﹰ ،ﻭﺗﺼﻨﻴﻔﺎﹰ ﻭﲢﻘﻴﻘﺎﹰ …
ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ :ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ
-ﻭﻻﻳﺰﺍﻝ -ﻳﻘﺼﺪﻩ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﱴ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ،ﻟﻴﻨﻬﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ
ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ)….(١
ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﺃﻳﻀﺎﹰ :ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﻥ ﻭﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ ،ﻭﺟﺎﻣﻊ
ﺍﻟﻘـﺮﻭﻳﲔ ﺑﺎﳌﻐـﺮﺏ ،ﻭﺟﺎﻣﻊ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﺟﺎﻣﻊ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﰲ
ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻫﻮﻣﻨﺘﺸﺮ ﰲ ﺃﺻﻘﺎﻉ ﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺪﳝﺎﹰ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎﹰ.
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ ﺍﳍﺠﺮﻱ
-ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ -ﺑﻠﻎ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻣﺴﺠﺪ).(٢
ﻭﻻ ﻳـﺰﺍﻝ ﺍﳌﺴـﻠﻤﻮﻥ ﻳﺪﺭﻛـﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﺛﺮ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ
ﺍﳌﺴـﻠﻤﺔ ،ﺍﳌﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ،ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﺍﻟﱵ
ﲤـﺎﺭﺱ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻱ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ،ﻭﳍﺬﺍ ﺣﺮﺻﺖ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﻭﻣـﻨﻬﺎ ﺍﳌﻤﻠﻜـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺇﺷﺎﺩﺓ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﺎﺩﻳﺎ
ﻭﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ،ﻭﺗﻔﻌﻴﻞ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ،ﻛﻤﺎ ﺣﺮﺻﺖ ﺍﳉﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﳌﻘﻴﻤﺔ ﰲ
ﻏﲑ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﻭﻗﻔﻬﺎ ،ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﰲ ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ -ﻣﺜﻼﹰ-
) (١ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺣﻀﺎﺭﺗﻨﺎ ﺹ ١٢٩ﻭ.١٣١
) (٢ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ .١٧١
–
ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺴﺠﺪﺍﹰ ،ﺑﻞ ﺑﻠﻎ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺮﻭﻛﺴﻞ -ﻭﺣﺪﻫﺎ -ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ
ﻋﺸـﺮﻳﻦ ﻣﺴﺠﺪﺍﹰ ) ،(١ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻓﺴﺎﺡ ﺍﺎﻝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ
ﻭﲢﻘـﻴﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ﰲ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﻮﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﺑﻌﺚ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ،
ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻭﺍﺘﻤﻌﻲ ﰲ
ﻧﻔﻮﺱ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﺰﺍﻳﺪ ﺃﻋﺪﺍﺩﻫﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺻﻘﺎﻉ.
ﺧﺎﻣﺴـﺎﹰ :ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ :ﲢﺘﺎﺝ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺇﱃ ﺩﻋﺎﺋﻢ ﺑﺸﺮﻳﺔ
ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻭﺗﺘﻔﺮﻍ ﳊﺮﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،
ﻭﺗﺒﺬﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻄﻼﻤﺎ.
ﻭﻗﺪ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﶈﺴﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ،ﻓﻮﻗﻔﻮﺍ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ -ﺍﳌﻨﻘﻮﻟﺔ
ﻭﻏـﲑ ﺍﳌﻨﻘﻮﻟﺔ -ﻋﻠﻰ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺧﻄﺒﺎﺋﻬﺎ ﻭﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﻭﺍﳌﺆﺫﻧﲔ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻭﻗﻔﻮﺍ
ﻋـﻠﻰ ﻃـﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳚﻠﺴﻮﻥ ﰲ ﺣﻠﻘﺎﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻬﺎ
ﻭﺇﺿـﺎﺀﺎ ﻭﺗﻨﻈـﻴﻔﻬﺎ … ﻭﻳﺴـﺮﻭﺍ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻜﲎ ﻭﺍﳌﻌﻴﺸﺔ) ،(٢ﻟﻀﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﻢ ﰲ ﺃﺩﺍﺀ ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﻢ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ،ﻭﺇﳚﺎﺩ ﺍﻟﻔﺮﺩ
ﺍﻟﺼﺎﱀ ﰲ ﺷﱴ ﻣﻴﻮﻟﻪ ﻭﺍﲡﺎﻫﺎﺗﻪ.
) (١ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻭﺗﺜﻤﲑ ﳑﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺹ .٣٤٣
) (٢ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ٣٣٤/٧ﻭ ٣٣٧ﻭﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ٤٣/٣١ﻭﻣﻦ ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺣﻀﺎﺭﺗﻨﺎ ﺹ .١٣١-١٣٠
–
ﻭﻗـﺪ ﺫﻛـﺮ ﺃﻥ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﺩﻧﺎﻧﲑ ﺍﻟﺬﻫﺐ ،ﻭﻗﻔﺖ ﻣﺮﺍﺭﺍﹰ ﻋﱪ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ
ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻋـﻠﻰ ﺧﻄـﺒﺎﺀ ﺍﳌﺴـﺎﺟﺪ ﻭﺃﺋﻤﺘﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﻭﺍﻟﻄﻼﺏ ﻭﺍﳌﺆﺫﻧﲔ
ﻓﻴﻬﺎ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﺷﲔ ﻭﺍﳌﻮﻇﻔﲔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ).(١
ﻛﻤﺎ ﻭﺟﻬﺖ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﺇﱃ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ ،ﻭﺷﺮﺍﺀ ﻣﺎ
ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﻨﺎﻓﺲ ﻭﺳﺮﺝ ،ﻭﻗﻨﺎﺩﻳﻞ ﻭﴰﻮﻉ ،ﻭﺳﺘﻮﺭ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻓﺬ،
ﻟﺘﻴﺴﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﻠﲔ ،ﻭﲤﻜﹼﻦ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻭﺍﻟﻄﻼﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﹼﻢ ﻭﺍﻟﻮﻋﻆ
ﻭﺍﻹﺭﺷـﺎﺩ) .(٢ﻳﻀـﺎﻑ ﺇﱃ ﻫـﺬﺍ ﻭﻗﻒ ﺍﻵﺑﺎﺭ ،ﻭﺃﺣﻮﺍﺽ ﺍﳌﻴﺎﻩ ،ﻭﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ،
ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺃﺑﺎﺭﻳﻖ ﻭﳓﻮﻫﺎ)….(٣
ﺇﻥ ﺍﻟﺼـﻮﺭ ﻭﺍﳊـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺎ
ﺍﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ،ﺃﺳﻬﻤﺖ ﺇﺳﻬﺎﻣﺎﹰ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎﹰ ﰲ ﺇﳚﺎﺩ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺗﻨﺸﻴﻂ ﺍﳊﺮﻛﺔ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ
ﻳـﻨﻬﻠﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ،ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ
ﻇـﺮﻓﺎﹰ ﺯﻣﺎﻧﻴﺎﹰ ﺃﻭﻣﻜﺎﻧﻴﺎﹰ ﳛﻮﻝ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺗﺮﺷﻴﺪ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻭﻋﻠﻮﻣﻬﻢ
ﻭﻣﻌﺎﺭﻓﻬﻢ ﻭﳑﺎﺭﺳﺎﻢ ﺍﳊﻴﺎﺗﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺷﻌﺎﺭ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ :ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﺪ
ﺇﱃ ﺍﻟﻠﺤﺪ.
) (١ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺹ ٧٩ﻭﻣﻦ ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺣﻀﺎﺭﺗﻨﺎ ﺹ ١٢٥ﻭ ١٢٩ﻭ ١٣١ﻭ.١٧١
) (٢ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ١١٢/٧ﻭ ٢٧٢ﻭﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ٧٠/٣١ﻭ ٢١٢ﻭﺍﳌﺮﺟﻌﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺎﻥ.
) (٣ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ٣٤٣/٧ﻭﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ٧٠ - ٦٩/٣١ﻭ.٢٠٨
–
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ
ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ )ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ( ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ
ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
ﺃﻭﻻﹰ :ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ :ﻫﻲ ﲨﻊ "ﻛﺘﺎﺏ" .ﻭﻫﻮﻣﻜﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻡ -ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ-ﲜﻮﺍﺭ
ﺍﳌﺴﺠﺪ ،ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ،ﻭﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،
ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ … ﻭﻫﻮﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ).(١
ﺛﺎﻧـﻴﺎﹰ :ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ :ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﺸﺄﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ
ﻋـﻨﻬﻢ ﻭﻳـﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺟﻌﻞ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺭﺟﺎﻻﹰ ﻳﻔﺤﺼﻮﻥ
ﺍﳌﺎﺭﺓ ،ﻓﻤﻦ ﻭﺟﺪﻭﻩ ﻏﲑ ﻣﺘﻌﻠﻢ ﺃﺧﺬﻭﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ).(٢
ﻭﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﱪ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ :ﺃﻥ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﺧﺮﺟﻮﺍ ﺇﱃ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﰲ
ﻳـﻮﻡ ﲬﻴﺲ ،ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻋﻨﺪ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﺭﺣﻠﺔ ﻓﺘﺢ
ﺑﻴـﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ،ﻓﺄﺻﺎﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺪﺍﻡ -ﰲ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻭﺍﻹﻳﺎﺏ -ﻋﻨﺎﺀ ﺷﺪﻳﺪ،
ﻓﺄﺷﺎﺭ ﻋﻤﺮ ﺃﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﱄ ،ﻟﻴﺴﺘﺮﳛﻮﺍ ﳑﺎ
ﻧﺎﳍﻢ ،ﻭﺻﺎﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺘﺒﻌﺔ ،ﰲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻳﻮﻡ ﺭﺍﺣﺔ ﻭﺇﺟﺎﺯﺓ،
) (١ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ :ﻣﺎﺩﺓ )ﻛﺘﺐ( .ﻭﻣﻦ ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺣﻀﺎﺭﺗﻨﺎ ﺹ ١٢٩ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺹ .٤٥ – ٤١
) (٢ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺹ ،١٦٠ﻭﱂ ﺃﺟﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﱪ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ.
–
ﻟـﻴﺲ ﻷﻃﻔـﺎﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﻭﺣﺪﻫﻢ ،ﺑﻞ ﻟﺴﻮﺍﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺘﻐﻠﲔ ﰲ ﺩﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ
ﻭﺇﺩﺍﺭﺎ )….(١
ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ :ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ :ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﹰ ﻛﺒﲑﹰﺍ
ﻭﻣـﺒﻜﺮﺍﹰ ﰲ ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻢ ﻭﺍﳌﺪﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﻭﻗﺮﻳﺔ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺇﻻ
ﻭﺃﻧﺸﺄﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺗﻴﺐ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻭﺍﻹﻧﺎﺙ.
ﻗﺎﻝ ﻏﻴﺎﺙ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﺒﻴﺐ :ﻛﺎﻥ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭ
ﳝﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﻭﳓﻦ ﻏﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﲑﻭﺍﻥ ،ﻓﻴﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﺃﺭﺧﺎﻫﺎ
ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ).(٢
ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴـﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﲝﻴﺚ ﻋﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ
ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﺪﻥ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺻﻘﻠﻴﺔ )ﰲ ﺟﻨﻮﰊ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ( .ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺴﺎﻉ
ﲝﻴـﺚ ﻳﻀـﻢ ﻣﺌﺎﺕ ،ﺑﻞ ﺁﻻﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﺏ ،ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﻭﻣﺎ
ﺑﻌﺪﻩ).(٣
ﻭﳑﺎ ﻳﺮﻭﻯ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ،ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻﻑ ﺗﻠﻤﻴﺬ،
ﻭﻛـﺎﻥ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻓﺴﻴﺤﺎﹰ ﺟﺪﺍﹰ ،ﲝﻴﺚ ﺇﻥ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻛﺎﻥ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺭﻛﻮﺏ ﲪﺎﺭ ﻟﻪ،
ﻟﻴﺘﺮﺩﺩ ﺑﲔ ﻃﻼﺑﻪ ،ﻭﻟﻴﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺷﺆﻭﻢ).(٤
ﺍﻟﺘﺮﺍﺗﻴﺐ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ .٢٩٤/٢ )(١
ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻹﳝﺎﻥ .١٢٠/١ )(٢
ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺣﻀﺎﺭﺗﻨﺎ ﺹ .١٢٩ )(٣
ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ .١٢٩ )(٤
–
ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐ ،ﻭﻛﻢ
ﺧﻠﹼﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﲰﺎﺀ ﻧﺴﺎﺀ ﺗﻌﻠﹼﻤﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺓ).(١
ﻭﳑـﺎ ﻳﺮﻭﻯ ﺃﻥ ﻣﺆﺩﺑﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﺑﻘﺼﺮ ﺍﻷﻣﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﻏﻠﺐ ﺑﺘﻮﻧﺲ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ
ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﰲ ﺁﺧﺮﻩ).(٢ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﻌﻠﻤﺎﺕ ﻓﺎﺿﻼﺕ ﺬﻩ
ﺍﳌﻬﻤﺔ).(٣
ﺭﺍﺑﻌـﺎﹰ :ﻣـﻦ ﻣﺸـﺎﻫﲑ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﰲ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ :ﺍﺗﺼﻒ ﻣﻌﻠﻤﻮﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ
ﺑﺎﳋﺼـﺎﻝ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪﺓ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺘﻮﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﻑ
ﻭﺣﺴـﻦ ﺍﳋﻠﻖ ،ﻣﻊ ﺍﳋﱪﺓ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ،ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ
ﻋﻠﻮﻣﻬﻤـﺎ ،ﺇﺿـﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﺴﺎﻧﺪﺓ ،ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ
ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﻼﺏ.
ﻭﻣـﻦ ﻣﺸـﺎﻫﲑ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺃﺑﻮﻋﻠﻲ ﺷﻘﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳍﻤﺬﺍﱐ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ١٦٨
ﻫﺠﺮﻳﺔ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺗﻮﻧﺲ ﻭﻋﺒﺎﺩﻫﺎ).(٤
ﻭﻣـﻨﻬﻢ ﺃﺳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻓﺎﺗﺢ ﺻﻘﻠﻴﺔ ،ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ٢١٣ﻫﺠﺮﻳﺔ،
ﻭﻛـﺎﻥ ﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻌﻠﻤﺎﹰ ﻟﻸﻭﻻﺩ ،ﰒ ﺭﺣﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻟﻼﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ﻣﻦ
ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﺪﺍﺭﻙ ٣٤٩/٤ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﻋﻼﻡ ٤٤٢/٢ﻭﺗﺮﺍﺟﻢ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺹ ٨٠ﻭ.١٠٧ )(١
ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺹ .١٣١ )(٢
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺹ ٤١ﻭﺗﺮﺍﺟﻢ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺹ ١٦ﻭ ٥٨ﻭ ٨٥ﻭ.١٤٥ )(٣
ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺹ ٦١ﻭﻣﻌﺎﱂ ﺍﻹﳝﺎﻥ ٢٠٨/١ﻭ.٢١٥ )(٤
–
ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﰒ ﺗﻮﱃ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﻥ ،ﰒ ﻓﺘﺢ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ
ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺳﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ).(١
ﻭﻣـﻨﻬﻢ ﺣﺴﻨﻮﻥ ﺍﻟﺪﺑﺎﻍ ،ﻋﺎﺵ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳍﺠﺮﻱ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ
ﺍﳌﺨﺒﺘﲔ).(٢
ﻭﻣـﻦ ﺍﳌﻌـﻠﻤﲔ ﻭﺍﳌﺆﺩﺑﲔ :ﳏﺮﺯ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺯﻳﻦ ،ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ
ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ،ﻭﻋﺎﺵ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺭﻋﺎﹰ ﺟﻠﻴﻼﹰ ﻣﻬﺎﺑﺎﹰ،
ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٤١٣ﻫﺠﺮﻳﺔ).(٣
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻜﻠﱯ ،ﻭﺃﺑﻮﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ،ﻭﻣﻌﺒﺪ ﺍﳉﻬﲏ ،ﻭﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ،
ﻭﻋﻄـﺎﺀ ﺑـﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﺎﺡ ،ﻭﺍﻟﻜﻤﻴﺖ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻛﺎﺗﺐ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ،
ﻭﺃﺑﻮﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﹼﻡ ،ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ،ﻭﺍﻷﻋﻤﺶ ،ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ).(٤
ﺧﺎﻣﺴـﺎﹰ :ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ :ﻗﺎﻡ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﳊﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ
ﻣـﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﰲ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﰲ ﻋﺮﺿﻬﺎ ،ﻭﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ ﻭﻗﻒ
ﺍﻷﺛﺮﻳﺎﺀ ﺍﶈﺴﻨﻮﻥ ﺑﻌﺾ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻟﻺﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻭﺍﻟﻄﻼﺏ ،ﻭﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ
ﻭﺳـﺎﺋﻞ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﻣـﺮﺍﻓﻖ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ) ،(٥ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮﻓﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﲜﻮﺍﺋﺰ
ﻃـﺒﻘﺎﺕ ﻋـﻠﻤﺎﺀ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺹ ٨٠ﻭ ٨٣ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﺪﺍﺭﻙ ٢٩١/٣ﻭ ٣٠٩ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﻠﺸﲑﺍﺯﻱ ﺹ )(١
١٥٥ﻭ.١٥٦
ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺹ .٦٤ )(٢
ﻣﻨﺎﻗﺐ ﳏﺮﺯ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺹ ١٧ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﺪﺍﺭﻙ .٧١٥ – ٧١٢/٤ )(٣
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ .١٤٩ – ١٤٨ )(٤
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ٣٠٨/١ﻭ ٢٥/٣ﻭﻣﻌﺎﱂ ﺍﻹﳝﺎﻥ ٢٢٨/١ﻭ.٧٥/٢ )(٥
–
ﻭﻣﻜﺎﻓﺂﺕ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻭﻋﻴﻨﻴﺔ ،ﻭﺭﲟﺎ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤﲔ ﺍﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻟﻴﺄﻛﻠﻮﻫﺎ ،ﻭﺍﻟﻄﻴﺐ ﻟﻴﺪﻫﻨﻮﺍ
ﺑﻪ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺇﻛﺮﺍﻣﺎﹰ ﳍﻢ ،ﻭﺗﺸﺠﻴﻌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﹼﻢ ﻭﺍﻟﺪﺭﺱ).(١
ﺳﺎﺩﺳـﺎﹰ :ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ :ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﰲ
ﺍﻟﻘـﻴﺎﻡ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﰲ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﰲ ﺷﱴ ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻢ
ﻭﺍﳌﺪﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﻯ ،ﻭﺭﲟﺎ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﰲ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ.
ﻭﻗـﺪ ﺣﻔﻠـﺖ ﺍﳌﻜﺘـﺒﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﺻﻨﻔﻬﺎ ﺍﳌﻌﻠﻤﻮﻥ
ﻭﺍﳌﺆﺩﺑﻮﻥ ،ﻭﺿﻤﻨﻮﻫﺎ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﺘﻌﻠﻢ ،ﻭﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺫﻟﻚ
ﰲ ﺿـﻮﺀ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺒﺪﺃ ﺎ ﰲ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ،ﻭﺃﺷﻬﺮ
ﺍﳌﻌـﻠﻤﲔ ﻭﺍﳌﺆﺩﺑﲔ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﺗﺆﻳﺪﻩ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ
ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ).(٢
ﺇﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﳌﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺺ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ،ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺰﻭﺩﻫﻢ ﲟﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ،ﻭﺗﺼﻘﻞ ﻣﻮﺍﻫﺒﻬﻢ ،ﻭﺗﻨﻤﻲ ﺛﻘﺎﻓﺎﻢ
ﻭﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻭﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻟﻴﺼﺒﺤﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ.
) (١ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻹﳝﺎﻥ ٧٥/٢ﻭ.٢٣٦-٢٣٥
) (٢ﻳﻨﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ :ﺁﺩﺍﺏ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺹ ٧٥ﻭ ٨٨ﻭ.٩٨
–
ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﳊﻜﺎﻡ ﻭﺍﻷﺛﺮﻳﺎﺀ
ﺍﶈﺴـﻨﲔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ،ﻓﺄﻧﺒﺘﺖ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻧﺒﺎﺗﺎﹰ ﺻﺎﳊﺎﹰ ،ﺃﻳﻨﻊ ﲦﺎﺭﻩ ﰲ
ﻣﺸﺎﻫﲑ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺩﻭﺍ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳓﻮﺍﺪ
ﻭﺍﻟﺴﺆﺩﺩ.
ﰒ ﻣﻀـﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺰﺍﻫﻴﺔ ،ﻭﺣﻞﹼ ﺍﻟﻮﻫﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﰲ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ،
ﻓﺄﻟﻐﻴـﺖ ﰲ ﻛـﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ،ﺃﻭﺗﻘﻠﹼﺺ ﺩﻭﺭﻫﺎ ،ﻟﺘﻨﻬﺾ ﺑﻪ -ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ-
ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ.
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ
ﻭﻗﻒ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻮﻕ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ
ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
ﺃﻭﻻﹰ :ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﹰ ﻭﺍﺳﻌﺎﹰ ﻭﺳﺮﻳﻌﺎﹰ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ
ﰲ ﺗﻮﻓﲑ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ )ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻭﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ( ﻭﺗﺄﻣﲔ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﺪﺭﺳﻴﻬﻢ ،ﻭﻣﺎ
ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻓﻖ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﲡﻬﻴﺰﺍﺕ ﻭﻧﻔﻘﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ.
ﻭﻳـﺮﻯ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺃﻥﹼ ﻛﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺸﺌﺖ ﰲ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ).(١
) (١ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﻣﻌﺎﻫﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺹ .٤٣
–
ﻭﻳﺆﻛـﺪ ﺑﺎﺣﺚ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻗﺎﺋﻤﺔ
ﻟﻠﻤﺪﺍﺭﺱ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ).(١
ﻟﻘـﺪ ﺃﺳـﻬﻢ ﺍﻟﻮﻗﻒ -ﲝﻖ -ﺇﺳﻬﺎﻣﺎﹰ ﺑﺎﺭﺯﺍﹰ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ
ﺍﻟﺸـﺎﻣﻠﺔ ،ﻭﻴـﺌﺔ ﺍﻟﻈـﺮﻭﻑ ﺍﳌﻼﺋﻤﺔ ﻟﻺﺑﺪﺍﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﺴﻬﻴﻼﺕ
ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﻭﻓﹼﺮﻫﺎ ﻭﺍﻗﻔﻮﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻨﻘﻠﻮﻥ ﺑﲔ
ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ،ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺄﻢ ﺳﻴﺠﺪﻭﻥ ﺳﺒﻞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﻮﺍﻓﺮﺓ ،ﺃﻳﻨﻤﺎ
ﺫﻫﺒﻮﺍ ﻭﺣﻴﺜﻤﺎ ﺣﻠﹼﻮﺍ.
ﻭﻗـﺪ ﺷﺎﺭﻙ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﳕﺎﻁ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﻗﻄﺎﻉ ﻋﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﺍﺘﻤﻊ :ﺧﻠﻔﺎﺀ ﻭﺣﻜﺎﻡ
ﻭﻭﺯﺭﺍﺀ ،ﻭﺃﺛﺮﻳﺎﺀ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ،ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﳋﲑ).(٢
ﺛﺎﻧـﻴﺎﹰ :ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻭﺃﻧﻈﻤﺔ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ :ﻗﺎﻣﺖ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﲜﻮﺍﺭ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ
ﻋﻤﺎﺭـﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ،ﻭﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺃﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﺍﳋﺎﺻﺔ
ﺍﻟﱵ ﺗﺴﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻋﺎﻫﺎ).(٣
ﺛﺎﻟـﺜﺎﹰ :ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ :ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻭﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ
ﻭﺍﳌﻌﺎﻫﺪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ -ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﻟﻴﻮﻡ -ﻭﻛﺎﻧﺖ ﲤﻸ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺃﻗﺼﺎﻩ ﺇﱃ ﺃﻗﺼﺎﻩ،
ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ:
) (١ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﺼﺮ ﺹ .٢٤٠
) (٢ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺣﻀﺎﺭﺗﻨﺎ ﺹ ١٢٩ﻭ.١٣٤
) (٣ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ١٣١ – ١٣٠
–
ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻴﺔ ﰲ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ :ﻳﻌﻮﺩ ﺗﺎﺭﳜﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻱ).(١ -١
ﺍﳌﺪﺭﺳـﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ :ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳌﻠﻚ ﺃﺑﻮﻋﻠﻲ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ -٢
ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﰲ ﻋﺎﻡ ٤٥٧ﻫﺠﺮﻳﺔ ،ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺇﻟﻴﻪ).(٢
ﺍﳌﺪﺭﺳــﺔ ﺍﻟـﻨﻮﺭﻳـﺔ ﲝﻠﺐ :ﺃﻧﺸﺄﻫﺎ ﺍﳌﻠﻚ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺯﻧﻜﻲ -٣
ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٥٦٩ﻫﺠﺮﻳﺔ ).(٣
ﺍﳌﺪﺭﺳـﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ :ﺷﺮﻉ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺯﻧﻜﻲ ،ﻟﻜﻨﻪ -٤
ﺗـﻮﰲ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺘﻢ ،ﻓﻘﺎﻡ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳒﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺍﻷﻳﻮﰊ ،ﻓﺄﰎ ﺑﻨﺎﺀﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٥٧٨ﻫﺠﺮﻳﺔ).(٤
ﺍﳌﺪﺭﺳـﺔ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ :ﺃﻗﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺃﺑﻮﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ -٥
ﺍﻟﺒﻴﺴﺎﱐ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎﻡ ٥٩٦ﻫﺠﺮﻳﺔ).(٥
ﺍﳌﺪﺭﺳـﺔ ﺍﳌﺆﻳﺪﻳـﺔ ﺑـﺘﻌﺰ :ﺃﻧﺸـﺄﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﰲ ﻋﺎﻡ ٦٧١ -٦
ﻫﺠﺮﻳﺔ).(٦
ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ .٢٢٥ – ٢٢٤/٣ )(١
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺑﻨﻴﺔ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺹ .٧٨ )(٢
ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ .٧٩ )(٣
ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ .٣٦١/١ )(٤
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺑﻨﻴﺔ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺹ .٨٠ )(٥
ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆﻳﺔ ٤٤١/١ﻭ.٤٤٣ )(٦
–
ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺸـﻬﺎﺑﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ :ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﲑﺓ ﰲ -٧
ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮﻱ).(١
ﺍﳌﺪﺭﺳـﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ :ﻭﺑﻨﻴﺖ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﲟﺒﺎﺩﺭﺓ ﻣﻦ -٨
ﺍﳊﺎﺟﺐ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﻨﺼﺮﻱ).(٢
ﻣـﺪﺍﺭﺱ ﺃﺧـﺮﻯ :ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺌﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ -٩
ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺯﻋﺖ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﰲ ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻢ ﻭﺍﳌﺪﻥ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ:
ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺍﻟﱵ ﺩﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻭﻛﺜﲑ
ﻏﲑﻫﻢ).(٣
ﻭﻣـﻨﻬﺎ :ﻣـﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻘـﲑﻭﺍﻥ ﻭﺗﻮﻧﺲ )ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ( ﺍﻟﱵ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻭﻭﻗﻔﻬﺎ ﺃﺑﻮﺍﳊﺴﻦ
ﺍﳌﺮﻳﲏ).(٤
ﻭﻣـﻨﻬﺎ :ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ،ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﻨﻜﺰﻳﺔ ،ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷﺷﺮﻓﻴﺔ ،ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﺔ
ﺍﻟﻄﺎﺯﻳﺔ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﰲ ﻋﺼﻮﺭ ﳐﺘﻠﻔﺔ).(٥
ﺭﺍﺑﻌـﺎﹰ :ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ :ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﳌﻌﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ
ﻣﻈﻬـﺮﺍﹰ ﻭﺭﻋﺎﻳـﺔ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﻋﺎﺕ ﻟﻠﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ،ﻭﻏﺮﻑ ﻟﻠﻤﺪﺭﺳﲔ ،ﻭﺃﻣﺎﻛﻦ
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺑﻨﻴﺔ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺹ .٨٦ )(١
ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ .٨٧ )(٢
ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺣﻀﺎﺭﺗﻨﺎ ﺹ .١٣٢ – ١٣٠ )(٣
ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ .٣٣٥/٧ )(٤
ﻣﻌﺎﻫﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﺹ ١١٦ﻭ ١٢١ﻭ ١٣٤ﻭ.١٥٨ )(٥
–
ﻟـﻠﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﻭﺍﻟـﺮﺍﺣﺔ ،ﻭﰲ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﻟﻠﻄﻼﺏ ،ﻭﻣﺴﺎﻛﻦ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﻤﻮﻇﻔﲔ
ﻭﺍﻟﻌـﺎﻣﻠﲔ ﻓـﻴﻬﺎ ،ﻭﺃﺟﻨﺤﺔ ﻟﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ،ﻭﻟﻠﻄﺒﺦ ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﳐﺎﺯﻥ ﻻﺩﺧﺎﺭ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ
ﻭﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ).(١
ﻭﻛـﺎﻥ ﰲ ﻣﺪﻳـﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﺪﺭﺳﺔ ،ﺿﻤﺖ ﺁﻻﻑ
ﺍﻟﻄـﻼﺏ ﰲ ﳐـﺘﻠﻒ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ،ﳚﻠﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻐﲏ،
ﻳﻨﻬﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻄﺐ ﻭﺍﻟﻔﻠﻚ ﻭﺍﻟﺼﻴﺪﻟﺔ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ).(٢
ﻭﻻ ﺗـﺰﺍﻝ ﺁﺛﺎﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﰲ ﻣﻜﺔ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ،
ﻭﺍﻟﻘـﺪﺱ ﻭﺩﻣﺸـﻖ ،ﻭﺍﻟﻘﺎﻫـﺮﺓ ﻭﺗﻮﻧﺲ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ ،ﻭﰲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ،ﻭﲞﺎﺭﻯ
ﻭﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ،ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﻥ ﺁﺳﻴﺎ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻭﺇﻳﺮﺍﻥ ﻭﺍﳍﻨﺪ).(٣
ﺧﺎﻣﺴـﺎﹰ :ﲤﻮﻳـﻞ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ :ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﻮﻥ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﰲ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ
ﻋﻠـﻴﻬﺎ ﻭﻋـﻠﻰ ﺃﺳﺎﺗﺬﺎ ﻭﻃﻼﺎ ﻭﻣﻮﻇﻔﻴﻬﺎ ،ﻭﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺎ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﺗﺮﻣﻴﻤﺎﺕ،
ﻭﺃﻃﻌﻤﺔ ﻭﺭﻭﺍﺗﺐ ،ﻭﻣﻴﺎﻩ ﻭﻣﺮﺍﻓﻖ ﻭﻏﲑﻫﺎ ،ﳑﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ
ﺍﻟﻌﻤﻠـﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ،ﺣﱴ ﺗﻮﺍﻓﺪ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ
ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﰲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ )ﺃﺳﺒﺎﻧﻴﺎ( ﻭﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ )ﺟﻨﻮﰊ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ( ﻭﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ،
ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻣﺼﺮ … ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﳛﺼﻠﹼﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﳎﺎﻧﺎﹰ
) (١ﺍﳌﻌـﻴﺎﺭ ١٣٠/٧ﻭ ١٣٤ﻭﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ٣٤٨ – ٣٤٢/١ﻭﻣﻦ ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺣﻀﺎﺭﺗﻨﺎ ١٢٩ﻭﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺹ ٣٨ﻭ ٤٢ﻭ ٤٣ﻭ.٧٧
) (٢ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺣﻀﺎﺭﺗﻨﺎ ﺹ ١٢٩ﻭ ١٣٠ﻭ ١٣٤ﻭ.١٣٦
) (٣ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ٣٤٨-٣٤٢/١ﻭﻣﻦ ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺣﻀﺎﺭﺗﻨﺎ ﺹ ١٣٠-١٢٩ﻭ.١٣٤
–
ﺩﻭﻥ ﻣﻘـﺎﺑﻞ) ،(١ﺑـﻞ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﲔ ﻳﻘﻔﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻭﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﻭﺍﳌـﺮﺍﺟﻊ ﻟﺘﻤﻜﻴـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻔﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻜﺴﻮﺓ
ﻭﺍﻟﻄﻌﺎﻡ).(٢
ﻭﻗـﺪ ﺧﺼﺼﺖ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﳌﻌﺎﻫﺪ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﻭﻗﻔﻴﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻭﻋﻴﻨﻴﺔ ،ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﻘـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﳊﻮﺍﻧﻴﺖ ﻭﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﳌﺆﺟﺮﺓ ،ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﻓﻖ
ﻭﺍﳌﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﺭ ﻋﻮﺍﺋﺪ ﻭﺃﺭﺑﺎﺣﺎﹰ ﳐﺼﺼﺔ ﻟﻠﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ).(٣
ﻭﺣﺴﺒﻨﺎ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺓ ﺃﻭﻗﺎﻑ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﰲ ﺩﻣﺸﻖ ﺧﺎﺻﺔ ،ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٦٧٦ﻫﺠﺮﻳﺔ ،ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﻛﻪ ﺩﻣﺸﻖ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻷﻥ
ﺃﻛـﺜﺮ ﺃﺭﺍﺿـﻴﻬﺎ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋـﻴﺔ ﻭﺑﺴـﺎﺗﻴﻨﻬﺎ ﺃﻭﻗﺎﻑ ،ﻗﺪ ﺍﻋﺘﺪﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻏﺘﺼﺒﻬﺎ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ).(٤
ﺳﺎﺩﺳﺎﹰ :ﻭﻗﻒ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ :ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﳌﻌﺎﻫﺪ
ﻭﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻧﺎﺷﻄﺎﹰ ﺣﱴ ﺍﻟﻴﻮﻡ ،ﻓﻜﺜﲑﺓ ﻫﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻡ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻭﺍﻷﻫﺎﱄ
ﺑﺈﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻬﺎ..
ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ٣٤٨-٣٤٢/١ﻭﻣﻦ ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺣﻀﺎﺭﺗﻨﺎ ﺹ ١٣١-١٣٠ﻭ ١٣٤ﻭﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ )(١
ﺹ ٣٧ﻭ.٣٨
ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ .١٣٠/٧ )(٢
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺹ ٨٩ﻭ ٩٥ﻭ ٣٢١ﻭ ٣٢٤ﻭﺍﳌﻌﻴﺎﺭ .٣٣٤/٧ )(٣
ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺣﻀﺎﺭﺗﻨﺎ ﺹ .١٣٦ )(٤
–
ﻭﳑـﺎ ﻳﻨـﺒﻐﻲ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ :ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭﺍﳌﻌﺎﻫﺪ ﻭﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ
ﺍﻟﻜـﺜﲑﺓ ﺍﳊﻜﻮﻣـﻴﺔ ﻭﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﳌﻨﺘﺸﺮﺓ ﰲ ﻣﺪﻥ ﻭﻗﺮﻯ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﰲ
ﻏﲑﻫـﺎ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻷﻫﻠﻲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺑـﺪﰊ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼـﻴﺖ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ،ﻭﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺗﻨﺔ )ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ(
ﺍﳌﺸـﻬﻮﺭ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﰲ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻜﻠﺘﺎﻭﻳﺔ ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﺎﻧﻴﺔ
ﲝﻠـﺐ )ﰲ ﺳﻮﺭﻳﺔ( ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﲣﺮﺝ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ،ﻭﺍﳉﺎﻣﻌﺔ
ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟـﱵ ﺃﻧﺸﺌﺖ ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ ﻋﺎﻡ ١٩٩٨ﻡ ﺑﺄﻣﻮﺍﻝ ﻭﻗﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻟﻴﺔ
ﻫﻨﺎﻙ .ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻢ ﻭﺍﳌﺪﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺒﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﺎﻡ
ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻬﺎﻡ ﰲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ،
ﺍﺑـﺘﻐﺎﺀ ﻭﺟـﻪ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ،ﻭﺭﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﺄﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻭﺗﻨﻤﻴﺘﻬﻢ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﻭﻋﻠﻤﻴﺎﹰ
ﻭﺳﻠﻮﻛﻴﺎﹰ …
ﺳـﺎﺑﻌﺎﹰ :ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ :ﻳﺘﻀﺢ ﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ
ﻟـﻠﻤﺪﺍﺭﺱ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻭﻣﺮﺍﺣﻠﻬﺎ ،ﺃﺳﻬﻢ ﺇﺳﻬﺎﻣﺎﹰ ﻛﺒﲑﺍﹰ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﻴﺔ ،ﺣﻴـﺚ ﺗﻮﻓﺮﺕ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﲔ ﻭﺍﳌﺘﻌﻠﻤﲔ ﻓﺮﺹ ﺍﻟﺘﺮﻗﻲ ﻭﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻦ
ﺧـﻼﻝ ﺍﻟﺘﻔﺮﻍ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﺇﺑﺪﺍﻉ
ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ،ﻭﺑﺮﻭﺯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻣﺸﺎﻫﲑ ﺳﻄﻌﺖ ﺃﲰﺎﺅﻫﻢ
ﰲ ﲰـﺎﺀ ﺍﳌﻌـﺮﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲝﺜﺎﹰ ﻭﺗﺄﻟﻴﻔﺎﹰ ﻭﺗﺼﻨﻴﻔﺎﹰ ﻭﲢﻘﻴﻘﺎﹰ ﻭﺇﺑﺪﺍﻋﺎﹰ ﻭﺗﻨﻈﲑﺍﹰ
ﻭﺗﺄﺻﻴﻼﹰ ﻭﲣﺮﳚﺎﹰ ،ﻻ ﻓﺮﻕ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ.
–
ﻭﻣـﻦ ﻫﺆﻻﺀ :ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ،ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻛﺄﰊ ﻳﻮﺳﻒ
ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ،ﻭﺳﺤﻨﻮﻥ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ،ﻭﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ.
ﻭﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﶈﺪﺛﲔ :ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺜﻴﺔ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ.
ﻭﻣـﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ :ﺃﺑﻮﲤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ ﻭﺍﳌﺘﻨﱯ ﻭﺍﳉﺎﺣﻆ
ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﻘﻔﻊ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ.
ﻭﻫـﻨﺎﻙ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻠﻚ ﻭﺍﻟﻄﺐ
ﻭﺍﻟﺼـﻴﺪﻟﺔ ،ﻣـﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻭﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ﻭﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ،ﻭﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ
ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣـﻲ ﻭﻳﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻱ ،ﻭﺍﻟﺒﲑﻭﱐ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺍﳍﻴﺜﻢ ﻭﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ،ﻭﺍﻟﻄﻮﺳﻲ
ﻭﻋﻤﺮ ﺍﳋﻴﺎﻡ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ،ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ ﳑﻦ ﺃﺳﻬﻢ ﰲ ﳕﻮﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ،ﲝﻴﺚ ﻏﺪﺕ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﻨﻌﻢ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ..
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ
ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺩﻭﺭ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ،ﻭﻗﺪ
ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔـﻮﻥ ﺃﳘﻴﺔ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﲡﻬﻮﺍ ﺇﱃ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ،ﻭﻣﻠﺆﻭﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﰲ
ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ،ﻭﻗﻞﹼ ﺃﻥ ﳚﺪ ﺍﳌﺮﺀ ﺑﻠﺪﺓ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ
ﻭﻗﻔـﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻭﻋﺎﻣﺔ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺜﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺑﺸﻜﻞ
–
ﻻﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ،ﻭﺗﺴﺎﺑﻖ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﳊﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﰲ
ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ،ﺇﻣﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺭﲰﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،ﻭﺇﻣﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻓﺮﺩﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻭﻛﺎﻥ
ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮﺍﻟﺘﺎﱄ:
ﺃﻭﻻﹰ :ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﳌﺴﺘﻘﻠﺔ :ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺘﻘﻠﺔ:
ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﻴﺖ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳍﺠﺮﻱ ،ﺣﻴﺚ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻋﺪﺩ
ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﹰ ﺎ ،ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺎ).(١
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﳌﻮﺻﻞ ،ﺃﻧﺸﺄﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﲪﺪﺍﻥ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ ﺑﺪﻋﻢ ﻭﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻦ
ﺣﻜﺎﻡ ﻭﻭﺯﺭﺍﺀ ﻋﺼﺮﻩ ﰲ ﺣﻮﺍﱄ ﻋﺎﻡ ٢٧٠ﻫﺠﺮﻳﺔ).(٢
ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ،ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ،ﻭﺑﻴﺖ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﺑﺎﻟﺮﻱ ،ﻭﺩﺍﺭ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻓﲑﻭﺯ ﺁﺑﺎﺩ ،ﻭﺧﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﳌﻐﺮﰊ
ﰲ ﻣـﻨﻄﻘﺔ ﺍﳉﺰﻳـﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ،ﻭﺧﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﲝﻠﺐ) ،(٣ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ،
ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﲏ ﻋﻤﺎﺭ ﰲ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ،ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎﻥ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ،ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﲏ ﺟﺮﺍﺩﺓ).(٤
ﻭﻣـﻦ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎﻭﺓ ﻭﺗﻘﻊ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﴰﺎﱄ
ﺇﻳـﺮﺍﻥ ،ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﺎﺭﻑ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ،ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺆﺩﻱ
ﺑﻴﺖ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺹ .٣٨ – ٣٧ )(١
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻮﺻﻞ .١٩٢/١ )(٢
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺑﻨﻴﺔ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺹ .٤٧-٣٦ )(٣
ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺣﻀﺎﺭﺗﻨﺎ ﺹ .١٥٩-١٥٧ )(٤
–
ﺭﺳـﺎﻟﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ ،ﻭﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻭﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻋﺪﻳﺪﺓ،
ﺭﻏﺒﺔ ﰲ ﳐﻄﻮﻃﺎﺎ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ).(١
ﺛﺎﻧـﻴﺎﹰ :ﻣﻜﺘـﺒﺎﺕ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ :ﺣﻈﻴﺖ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﺮﻳﺪ ﰲ ﺷﱴ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ
ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻭﻗﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ -ﺑﺸﻜﻞ
ﺧـﺎﺹ -ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﻭﺍﳌﻌﺮﰲ ﰲ
ﻋﻤـﻮﻡ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺮﺩﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻏﺪﺍ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺎ،
ﻭﻗﻔﻬﺎ ﺍﶈﺴﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﺑﻞ ﺷﺎﺭﻙ ﰲ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﻛﺜﲑ
ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﲔ.
ﻭﻣـﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ :ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻊ ﺁﻣﺪ ﰲ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ -ﺑﺘﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ -ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ
ﺟـﺎﻣﻊ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ،ﻭﺃﻧﺸﺌﺘﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳍﺠﺮﻱ ،ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻷﺯﻫﺮ
ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﻭﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﺟﺎﻣﻊ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ،ﻭﺟﺎﻣﻊ ﺣﻠﺐ ،ﻭﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺰﻳﺪﻱ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ،ﻭﺟﺎﻣﻊ
ﺃﺻﻔﻬﺎﻥ ،ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺸﺌﺖ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﳍﺠﺮﻱ ،ﻭﻣﻜﺘﺒﺎﺕ
ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺑﺪﻣﺸﻖ ،ﻭﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺮﺿﻮﺍﱐ ﰲ ﺗﻌﺰ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ،ﻭﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ،
ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳊﺮﻡ ﺍﳌﻜﻲ) ،(٢ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻊ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ).(٣
) (١ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺑﻨﻴﺔ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺹ ٤٨ﻭ.٥٢
) (٢ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ.٧٥ -٦٦
) (٣ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ .٢٢٧/٧
–
ﻭﻛـﺎﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺦ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻜـﺮﱘ ،ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ) ،(١ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ،
ﻭﲞﺎﺻـﺔ ﻣـﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ..ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ
ﻣﺮﺗﺎﺩﻭﺍﳌﺴـﺎﺟﺪ ،ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﺼﻠﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺗﺮﺩﺩﻫﻢ ﻋﻠﻰ
ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﳉﻮﺍﻣﻊ).(٢
ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ :ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ :ﺍﻫﺘﻢ ﻭﺍﻗﻔﻮﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺑﺘﻮﻓﲑ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﺪﺩ ﳑﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻀﺪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺭﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ،ﺗﻌﻮﺩ
ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﺘﻌﻠﻢ ﻭﺍﺘﻤﻊ.
ﻭﻣـﻦ ﻫـﻨﺎ ﻧﺸﺄﺕ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﳌﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ،ﰒ ﻛﺎﻥ
ﻟﻠﻔﻀـﻼﺀ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻷﺛﺮﻳﺎﺀ ﻭﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻻﺣﻘﺔ،
ﺃﺿﺎﻓﺖ ﻛﺘﺒﺎﹰ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﺇﱃ ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺮﺍﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻭﻭﻗﻔﻬﺎ ﰲ
ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ).(٣
ﻭﻣـﻦ ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﱵ ﻭﺟﺪﺕ ﻋﱪ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ :ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﻣﺪﺍﺭﺱ
ﺍﻷﻣﲑ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﳌﺮﻳﲏ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻒ ﻛﺘﺒﺎﹰ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﱵ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﰲ
ﻣﺪﻳﻨﱵ ﺗﻮﻧﺲ ﻭﺍﻟﻘﲑﻭﺍﻥ).(٤
ﺍﳋﻄﻂ ﺍﳌﻘﺮﻳﺰﻳﺔ ٢٥٠/٢ﻭ.٢٦٧ )(١
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﺹ ٨٨ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ .٥٠٩/٢٠ )(٢
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺑﻨﻴﺔ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺹ.٧٧ )(٣
ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ .٣٣٥/٧ )(٤
–
ﻭﻣـﻨﻬﺎ :ﻣﻜﺘـﺒﺎﺕ ﺍﳌﺪﺭﺳـﺔ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻴﺔ ﰲ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ،ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ،
ﻭﺍﳌﺪﺭﺳـﺔ ﺍﻟـﻨﻮﺭﻳﺔ ﰲ ﺣﻠـﺐ ،ﻭﺍﳌﺪﺭﺳـﺔ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ
ﺑﺪﻣﺸﻖ،ﻭﺍﳌﺪﺭﺳـﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺑﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ،ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ،ﻭﻣﺪﺭﺳﺔ
ﺃﻋﻈـﻢ ﺷﺎﻩ ﰲ ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ،ﻭﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻷﺷﺮﻑ ﰲ ﺗﻌﺰ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ،ﻭﻣﺪﺍﺭﺱ
ﺃﺧـﺮﻯ ﻛﺜﲑﺓ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﰲ ﺃﺻﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻣﺸﺮﻗﻪ ﻭﻣﻐﺮﺑﻪ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺟﺪ
ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﺪﺍﺭﺱ ،ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺎ ،ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ
ﻣﺌﺎﺕ ﺑﻞ ﺃﻟﻮﻑ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ،ﰲ ﺷﱴ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ).(١
ﺭﺍﺑﻌـﺎﹰ :ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ :ﲡﺎﻭﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ
ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻭﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ،ﻓﺄﻗﺪﻣﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﰲ ﺩﺍﺧﻞ
ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ )ﺍﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻧﺎﺕ( ) (٢ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻴﻤﻮﺎ.
ﻭﻣـﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺳﻨﺔ
٢٥٩ﻟـﻠﻬﺠﺮﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺧﺰﺍﻧﺔ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﳎﻠﺪ ،ﰲ ﻋﻠﻮﻡ
ﺍﻟﻄﺐ ﻭﰲ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ).(٣
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﻌﻀﺪﻱ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄﻩ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻮﻳﻬﻲ
ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻱ ،ﻭﺃﳊﻖ ﺑﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﺒﲑﺓ).(٤
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺑﻨﻴﺔ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺹ.٩٢-٧٧ )(١
ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺎﺭﺳﻴﺔ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺗﻠﻔﻆ ﺃﻳﻀﺎﹰ )ﺍﳌﺎﺭﺳﺘﺎﻧﺎﺕ( ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﻗﺮﻭﻥ ﻃﻮﻳﻠﺔ )(٢
ﰲ ﺃﺭﺟـﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺎ :ﺍﳌﺼﺤﺎﺕ ﺃﻭﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ .ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ :ﻣﺎﺩﺓ ))ﻣﺮﺱ((
ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻧﺎﺕ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺹ.٤
ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﺓ ١٠١/٤ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻧﺎﺕ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺹ.٧١ )(٣
ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺹ.١٤٥ )(٤
–
ﻭﻣـﻨﻬﺎ :ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺰﻧﻜﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺰﺍﻧﺘﺎﻥ ﻣﻦ
ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ).(١
ﻭﻣﻨﻬﺎ :ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﺣﺘﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑﺓ،
ﻣـﻨﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻨﻔﻴﺲ ،ﺍﳌﺘﻮﰱ ﰲ ﺳﻨﺔ ٦٨٧ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻒ
ﲨﻴﻊ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ).(٢
ﺧﺎﻣﺴـﺎﹰ :ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﻭﺍﻟﺮﺑﻂ ﻭﺍﳋﺎﻧﻘﺎﻫﺎﺕ) :(٣ﺍﻧﺘﺸﺮ ﺑﻨﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ
ﻭﻭﻗﻔﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻱ ،ﻭﻛﺎﻥ ﳑﻦ ﻳﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ :ﺍﻟﺰﻫﺎﺩ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻃﻼﺑﻪ
ﺍﻟﺮﺍﻏﺒﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ).(٤
ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭﻗﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ،
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ :ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻱ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ،ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄﻩ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﷲ ﰲ
ﻋﺎﻡ ٥٨٩ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ،ﻭﻭﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺒﺎﹰ ﻛﺜﲑﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ).(٥
ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ .١٣٨/٢ )(١
ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ .٤٢٩ / ٢١ )(٢
ﺍﻟـﺰﻭﺍﻳﺎ :ﲨﻊ ﺯﺍﻭﻳﺔ ،ﻭﺍﻟﺮﺑﻂ :ﲨﻊ ﺭﺑﺎﻁ ،ﻭﺍﳋﺎﻧﻘﺎﻫﺎﺕ :ﲨﻊ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ،ﻭﻫﻲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ )(٣
ﻭﺍﻟﺰﻫﺎﺩ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ،ﻭﺍﻧﻈﺮ :ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ) :ﺯﻭﺍﻩ( ﻭ)ﺭﺑﻂ( ﻭ)ﺧﻨﻖ(.
ﺍﳋﻄـﻂ ﺍﳌﻘﺮﻳـﺰﻳﺔ ٤١٤/٢ﻭ .٤٢٧ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺣﺮﺝ ﺷﺮﻋﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﺫﺍ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ )(٤
ﻭﺍﳌﺂﺧﺬ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ.
ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ .١٠٤/١٢ )(٥
–
ﻭﻣـﻦ ﺫﻟﻚ :ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﺭﺑﺎﻁ ﺍﳌﺄﻣﻮﻧﻴﺔ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ،ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺭﺑﺎﻁ ﺭﺑﻴﻊ ﲟﻜﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ
ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻱ ،ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺭﺑﺎﻁ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻴﺔ
ﺑﺪﻣﺸﻖ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑ).(١
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ،ﰲ ﺷﱴ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ
ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ،ﻭﲞﺎﺻﺔ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ).(٢
ﺳﺎﺩﺳﺎﹰ :ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﺑﺮ ﻭﺍﻟﺘﺮﺏ :ﻋﻤﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﲔ ﺇﱃ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﻗﺮﺏ
ﺃﺳـﻮﺍﺭ ﺍﳌﻘﺎﺑﺮ ﻭﺍﻟﺘﺮﺏ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ
ﺑﺎﳌﻮﺗﻰ ،ﻭﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺣﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ).(٣
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ :ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﺮﺑﺔ ﺃﻡ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﰲ ﻋﺎﻡ ٥٨٤ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ
ﺷـﺎﻃﺊ ﺮ ﺩﺟﻠﺔ ،ﻭﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﺮﺑﺔ ﺍﺑﻦ
ﺍﻟﺒﺰﻭﺭﻱ ﺑﺪﻣﺸﻖ ،ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﺮﺑﺔ ﺃﻭﻏﻠﻲ ﰲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ
ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ ).(٤
ﺳـﺎﺑﻌﺎﹰ :ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭﻛﺘﺐ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻗﻔﻴﺔ :ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺑﲔ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﺌﺎﺕ
ﺍـﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﻔﻮﻥ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﰲ ﺑﻴﻮﻢ،
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺑﻨﻴﺔ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺹ.١١٣ -١٠٨ )(١
ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ .١١٣ -١٠٨ )(٢
ﻭﻣـﻦ ﺍﳌﻌﻠـﻮﻡ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﺣـﺮﺝ ﺷﺮﻋﺎ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﳌﻘﺎﺑﺮ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪﻉ )(٣
ﻭﺍﻟﻐﻠﻮﺍﳌﺮﻓﻮﺿﲔ ﺷﺮﻋﺎ.
ﺍﳌـﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ .١١٥ -١١٤ﻭﻗﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﻛﻞ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﻟﻠﻤﻘﱪﺓ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ )(٤
ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺃﻭﺍﳊﻲ.
–
ﻭﻳﻔـﺘﺤﻮﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﰲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﳏﺪﺩﺓ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳜﻂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﻟﻴﻘﻔﻬﺎ
ﻋﻠﻰ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻳﺸﺘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺃﻭﻳﺴﺘﺄﺟﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﳜﻄﻬﺎ
ﳍﻢ ،ﻟﻴﻘﻔﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻃﻼﺑﻪ.
ﻭﻣـﻦ ﺫﻟﻚ :ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻗﺎﺳﻢ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﺍﺭ ﰲ ﺍﳌﻮﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ
ﻣﻜﺘـﺒﺔ ،ﻻ ﳝﻨﻊ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﳍﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀﻩ ﻏﺮﻳﺐ ﺯﻭﺩﻩ ﲟﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ
ﻣﻦ ﻭﺭﻕ ﻭﻣﺎﻝ ).(١
ﻭﻣـﻦ ﺫﻟﻚ :ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻴﻤﲏ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﺪ ﺇﱃ ﻧﺴﺦ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﺑﻴﺪﻩ ،ﻭﺇﱃ ﺷﺮﺍﺀ ﻛﺘﺐ ﺃﺧﺮﻯ ،ﰒ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻋﻞ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ).(٢
ﻭﻗـﺪ ﺃﺳﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻜﺘﺐ ،ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ،ﻓﻘﺪ
ﺣﻜـﻲ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍﹰ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٧٢٨ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ،ﻛﺎﻥ ﺗﺎﺟﺮﺍﹰ ﻗﺎﺩﺭﺍﹰ ﰲ
ﺍﻟﻘﻄﻦ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻒ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻃﻼﺑﻪ).(٣
ﺃﻣـﺎ ﺭﺷـﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎﻡ ٧٢٠ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺧﺎﺩﻣﺎﹰ ﰲ
ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺼﺤﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻭﻳﺸﺘﺮﻱ ﳍﻢ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻳﻮﻗﻔﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ).(٤
ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺣﻀﺎﺭﺗﻨﺎ ﺹ .١٥٦ )(١
ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆﻳﺔ .١٢٢/١ )(٢
ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ .٥٧/٤ )(٣
ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ .٦٤/٢ )(٤
–
ﻭﱂ ﲤﻨﻊ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺪﺧﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻣﻦ ﺷﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﻭﻭﻗﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﻨﺘﻔﻌﻮﺍ ﺎ ).(١
ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ :ﺧﻀﻌﺖ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﻷﺳﻠﻮﺏ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﰲ
ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻳﺴﻤﻰ ﺧﺎﺯﻥ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ )ﺃﻣﲔ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ(
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ).(٢
ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ ﻣﻨﺎﻭﻟﻮﻥ ﻳﻨﺎﻭﻟﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﻌﲔ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﺘﺮﲨﻮﻥ ،ﻳﺘﺮﲨﻮﻥ
ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﻏـﲑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺴﺎﺥ ﻭﺍﻠﺪﻳﻦ ﻭﺍﳋﺪﻡ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ
ﺍﳌﻮﻇﻔﲔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﺘﻠﺰﻣﻬﻢ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ).(٣
ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﻬﺎﺭﺱ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺘﺐ ،ﻭﻫﻲ ﻣﺼﻨﻔﺔ
ﺗﺼﻨﻴﻔﺎﹰ ﻋﻠﻤﻴﺎﹰ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎﹰ ،ﻭﲜﺎﻧﺐ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺿﻊ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺩﻭﻻﺏ ،ﲢﻮﻱ
ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻻﺏ).(٤
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﺗﻔﺘﺢ ﺃﺑﻮﺍﺎ ﻳﻮﻣﻴﺎﹰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺷﺮﻭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻏﺮﻭﺎ،
ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻌﻄﻞ ﰲ ﻳﻮﻣﻲ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ﻭﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﰲ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ).(٥
ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻟﻠﺬﻫﱯ .١٢٩٠/٤ )(١
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺑﻨﻴﺔ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺹ .١٤٩ -١٤٧ )(٢
ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺣﻀﺎﺭﺗﻨﺎ ﺹ .١٥٦ )(٣
ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ .١٥٦ )(٤
ﳎﻠﺔ ﺍﳌﻨﻬﻞ ﺹ ١٩٤ﺍﻟﻌﺪﺩ ٤٨٩ﺷﻬﺮ ﺍﶈﺮﻡ ١٤١٢ﻫـ. )(٥
–
ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﺃﻣـﻮﺍﻝ ﺍﻷﻭﻗـﺎﻑ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭﺍﳌﻮﻇﻔﲔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ
ﺍﳌﺨﻄﻮﻃـﺔ ،ﻭﻣﺎ ﲢﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﲡﻠﻴﺪ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ ﻭﺻﻴﺎﻧﺔ).(١
ﻫـﺬﺍ ،ﻭﻻ ﺗـﺰﺍﻝ ﺍﳌﻜﺘـﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ﻭﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻥ ﻭﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ
ﻭﺍﳌﺴـﺎﺟﺪ ﻭﺍﳌـﺪﺍﺭﺱ ،ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﳊﺮﻣﲔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﲔ ﻭﰲ
ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺮﻳﺎﺩﻱ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ
ﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺧﺎﺻﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﻭﻃﻼﺏ ﻭﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﻭﺑﺎﺣﺜﲔ ﻭﻣﺜﻘﻔﲔ.
ﺩﻭﺭ ﺍﳌﻜﺘـﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ :ﻳﺘﺒﲔ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﺪﻯ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ
ﻗﺪﳝـﺎ ﻣـﻦ ﺇﺳﻬﺎﻡ ﺟﻮﻫﺮﻱ ،ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺤﻀﺮﻧﺎ ﻏﻼﺀ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﳜﻂ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻭﻗﺘﺬﺍﻙ،
ﻣﻊ ﻧﺪﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﰲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ.
ﻭﻫﻜـﺬﺍ ﻓﺘﺤـﺖ ﺍﳌﻜﺘـﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺃﺑﻮﺍﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ،ﺗﻴﺴﲑﹰﺍ
ﻟـﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﻭﺇﺷﺎﻋﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ،ﻭﲤﻜﻴﻨﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ﻭﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ،ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ
ﻭﻗﻒ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﻭﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﺷﻌﺎﻉ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ،ﺑﻞ
ﻻ ﺑـﺪ ﻣـﻦ ﺗﻴﺴﲑ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ،ﻭﺗﻮﻓﲑ ﺍﳌﺎﺩﺓ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ -ﺑﻴﺴﺮ ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ -ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﺘﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﺜﻘﻒ ﻭﻏﲑﻩ ،ﻭﺗﺰﻭﻳﺪﻫﻢ ﺑﻜﻞ
ﺟﺪﻳـﺪ ،ﻭﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ،ﻟﻠﻤﺆﻟﻔﲔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻭﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﰲ
ﻛﻞ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ.
) (١ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺑﻨﻴﺔ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺹ .١٦٢
–
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ
ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
ﻗﺎﻣـﺖ ﺍﻷﻭﻗـﺎﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﺎﻻﺕ
ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳓﻦ ﺑﺼﺪﺩﻫﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻭﻓﺮﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺍﻵﻣﻨﺔ ﻟﻠﻄﻼﺏ
ﻭﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻐﻮﻁ ﻭﺍﳌﺆﺛﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ،
ﻭﳍـﺬﺍ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺫﻛﺮ ﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ )ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ( ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ
ﺍﳌﺎﺿـﻴﺔ ،ﺑﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ( ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ
ﻛﺎﻧـﺖ ﻛـﺜﲑﺓ ﺟـﺪﺍﹰ ،ﻭﻧﺸـﻴﻄـﺔ ﺟـﺪﺍﹰ ،ﻭﲞﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﻭﳎﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ
ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ.
ﻭﻟـﻠﻤﺮﺀ -ﺑﻌـﺪ ﻫﺬﺍ -ﺃﻥ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ :ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺁﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ
ﺃﻣـﻮﺍﻝ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻋـﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ؟ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﳌﻨﺎﻁ ﺑـﻪ ﰲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﳊﺎﺿﺮ؟
ﻭﲞﺎﺻـﺔ ﰲ ﺍﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ؟.
ﺃﻭﻻﹰ :ﺍﳌﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ :ﺗﺸﲑ ﺍﻹﺣﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ،ﺇﱃ ﺃﻧﻪ
ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﺛﺮﻭﺓ ﻭﻗﻔﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ،ﺧﻠﻔﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﻣﻮﺍﻝ
ﻭﳑﺘﻠﻜﺎﺕ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻭﻏﲑ ﺛﺎﺑﺘﺔ )ﻋﻘﺎﺭﺍﺕ ﻭﻣﻨﻘﻮﻻﺕ( ).(١
) (١ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻭﺗﺜﻤﲑ ﳑﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺹ ١٨٦ﻭ ٢١٥ﻭ ٣٣٩ﻭﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺹ .٦٤
–
ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ :ﺃﻥ ﺛﻠﺚ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱪ
ﻭﺍﳋـﲑ ،ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻭﻋﻘﺎﺭﺍﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ .ﺑﻞ ﺇﻥ
ﺍﻟﻮﺛـﺎﺋﻖ ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﺪﺍﺕ ﺍﶈﻔﻮﻇﺔ ﺗﻔﻴـﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺴﻜﺔ ﺍﳊﺪﻳﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﺪﺕ ﻣﻦ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ
)ﻋﺎﺻـﻤﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ( ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ،ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ،ﻭﳋﺪﻣﺔ
ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﺑﻞ ﻭﻗﻒ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﺎﻭﺭﺓ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ،
ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺘﺮ ).(١
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ :ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﲔ )ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ( ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺎﻓﺲ ﰲ ﻋﻮﺍﺋﺪﻩ
ﻣﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻱ )ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ( ﻭﺫﻟﻚ ﲟﺎ ﻛﺎﻥ
ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻭﻓﺴﻴﺢ ﺍﻟﻐﺎﺑﺎﺕ ،ﺣﱴ ﺍﺿﻄﺮﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﳊﺮﺏ
ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻋﻮﺍﺋﺪﻩ ).(٢
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺒﺖ ﺍﳊﺮﺍﺋﻖ ﰲ ﺳﺠﻼﺕ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺱ )ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ( ﻋﺎﻡ ٧٢٣ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ
= ١٣٢٣ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ ،ﱂ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺿﻢ ﺃﻣﻼﻙ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺱ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ،
ﻭﱂ ﻳﺴـﺘﺜﻦ ﻣـﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻀﻢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻮﺛﻴﻘﺔ ﺃﻭﺷﻬﺎﺩﺓ ﺗﺜﺒﺖ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ،ﻭﺗﻜﺮﺭ
ﳓﻮﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻈﺮﻭﻑ ﺃﺧﺮﻯ ﻃﺎﺭﺋﺔ ).(٣
) (١ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻭﺗﺜﻤﲑ ﳑﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺹ ٣٤٠ – ٣٣٩ﻭﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺹ .٨٢
) (٢ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺹ .٦٤
) (٣ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺹ.٦٤
–
ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ :ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﶈﺴﻨﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ،ﻣﻦ ﻭﻗﻒ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ
ﺍﻟﻜـﺜﲑﺓ ﺍﳌﻤـﺘﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻮﺍﻃﺊ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ،ﻭﻭﻗﻔﻮﺍ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺛﺮﻭﺓ
ﲰﻜﻴﺔ).(١
ﻭﻣـﻦ ﺫﻟﻚ :ﻭﻗﻒ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﺟﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ،ﻭﻣﺎ
ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﻭﺃﺭﺍﺿﻲ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ،ﻭﺁﺑﺎﺭ ﻭﺃﺷﺠﺎﺭ … ) .(٢ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻭﻗﻒ
ﺃﺣﻴﺎﺀ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﻻ ﺣﺼﺮ ﳍﺎ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻓﻠﺴﻄﲔ ﻭﻣﺼﺮ ﻭﺍﳊﺠﺎﺯ … ).(٣
ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ :ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ،ﻭﻛﺬﺍ ﻭﻗﻒ ﻋﻮﺍﺋﺪ
)ﺇﳚـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﺭﺑﺎﺡ( ﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﳋﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ،ﻭﺍﻟﺴﻔﻦ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ،ﺍﳌﻌﺪﺓ ﻟﻨﻘﻞ
ﺍﻟﺮﻛﺎﺏ ﻭﺷﺤﻦ ﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ.(٤) ..
ﻭﻗـﺪ ﺿﻤﺖ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺇﱃ ﻭﺯﺍﺭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺄﺕ
ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺃﻏﲎ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺍﺕ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ.
ﻫﺬﺍ ،ﻭﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﺍﻟﺘﱪﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ
ـﺎ ﺷﺨﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ﻛﺎﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ
ﺍﳌـﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ .١٣ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﻭﻗﻒ ﺍﻷﲰﺎﻙ ﳑﺎ ﻫﻮﻣﻘﺪﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ )(١
ﺍﻟﺸﻮﺍﻃﺊ ﻭﳓﻮﻫﺎ.
ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ.٧٢-٧١ )(٢
ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ.٧١-٦٩ )(٣
ﺍﳌـﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴـﺎﺑﻖ ﺹ ٧٩ﻭ ٩٦-٨٨ﻭ ١٤٠ﻭ .٣٢١ﻭﺍﳋﺎﻧﺎﺕ:ﻛﻤﺎ ﻫﻮﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﻣﺼﺮ )(٤
ﻭﺳﻮﺭﻳﺎ .ﲨﻊ ﺧﺎﻥ ،ﻭﻫﻮﺑﻨﺎﺀ ﺿﺨﻢ ﰲ ﻭﺳﻄﻪ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ،ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺍﻟﻄﺎﺑﻖ ﺍﻷﺭﺿﻲ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻛﺎﻛﲔ
ﻭﺍﶈﺎﻝﹼ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ،ﻭﺗﻀﻢ ﺍﻟﻄﻮﺍﺑﻖ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻨﻪ ﻏﺮﻓﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ ﺍﻟﻴﻮﻡ.ﻭﺍﻧﻈﺮ :ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ:
ﻣﺎﺩﺓ :ﺧﺎﻥ.
–
ﺍﳊﻜﻮﻣـﻴﺔ ﻭﺍﻷﻫﻠـﻴﺔ ،ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﱪﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻔﻬﺎ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ
ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﰲ ﺻﻮﺭ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻭﺃﻣﻮﺍﻝ ﻏﲑ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ).(١
ﻭﻫﻜـﺬﺍ ﳝﻜـﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﰲ ﺛﻼﺙ
ﺻﻮﺭ:
-١ﺍﻟﺘﱪﻋﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻛﺜﲑﺓ ﺟﺪﺍﹰ.
-٢ﺍﻟﺘﱪﻋﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﻭﳓﻮﻫﺎ.
-٣ﺍﻟﺘﱪﻋﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﲔ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
ﺛﺎﻧـﻴﺎﹰ :ﺍﻟﻄـﺮﻕ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ :ﻧﻈﺮﺍﹰ ﻟﻜﺜﺮﺓ
ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﻗﺪﳝﺎﹰ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ،ﻓﻘﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﺪﺓ ﺟﻬﺎﺕ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ
ﺍﳌﻌﺎﺻـﺮﺓ ﺍﻷﺟﺪﻯ ﰲ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺍﳍﺎﺋﻠﺔ ،ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺩﻭﻝ
ﺍﻟﻌـﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﻗﺪ ﺷﺎﺭﻙ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻣﻨﺪﻭﺑﻮﻥ ﻋﻦ ﻭﺯﺍﺭﺍﺕ
ﺍﻷﻭﻗـﺎﻑ ،ﻭﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﺍﳉﻬﺎﺕ ﻭﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳋﲑﻳﺔ ،ﻭﻗﺪ
ﺗﻮﺻﻞ ﺍﺘﻤﻌﻮﻥ ﰲ ﺟﺪﺓ -ﺑﻌﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻛﺎﻥ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﰲ ١٩٨٣/١٢/٢٤
ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ -ﺇﱃ ﺗﻮﺻﻴﺎﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
ﺇﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﳌﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺣﱴ ﺍﻵﻥ ﻫﻲ:
) (١ﳎﻠﺔ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺹ ٢٥ﺍﻟﻌﺪﺩ ٣٩٨ﻟﺸﻬﺮ ﺷﻮﺍﻝ ١٤١٩ﻫﺠﺮﻳﺔ.
–
-١ﻋﻘﺪ ﺍﻻﺳﺘﺼﻨﺎﻉ).(١
-٢ﻋﻘﺪ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﳌﺘﻨﺎﻗﺼﺔ ﺍﳌﻨﺘﻬﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﻠﻴﻚ).(٢
-٣ﻗـﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﳌﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﰲ
ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ.
-٤ﻗﻴﺎﻡ ﻭﺯﺍﺭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﱵ ﲤﻠﻚ ﻓﺎﺋﻀﺎﹰ ﻣﺎﻟﻴﺎﹰ ﰲ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﻣﻮﺍﳍﺎ ﰲ ﺑﻠﺪﺍﻥ
ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﻲ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﻭﻗﺎﻓﻬﺎ.
-٥ﺩﻋـﻮﺓ ﺍﳊﻜﻮﻣـﺎﺕ ﺇﱃ ﺗﻮﻓـﲑ ﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ،
ﻭﲪﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭﺇﻋﻔﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ).(٣
ﻭﻓﻀـﻼﹰ ﻋـﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﺍﳌﻘﺘﺮﺣﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ،ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺮﻕ ﺃﺧﺮﻯ ﻧﺺ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻻﹰ ﺎ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ:
ﺗـﺄﺟﲑ ﺍﻟﻮﻗـﻒ :ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﳏﺎﻻﹰ ﲡﺎﺭﻳﺔ ﺃﻭﻣﻬﻨﻴﺔ ،ﺃﻭﲪﺎﻣﺎﺕ، -١
ﺃﻭﻣﺼـﺎﺑﻦ ﻟﺼﻨﻊ ﺍﻟﺼﺎﺑﻮﻥ ،ﺃﻭﻛﺎﻥ ﺳﻔﻨﺎﹰ ﻭﻗﻔﻴﺔ ) ...(٤ﻣﻊ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ
ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ.
ﺍﻻﺳﺘﺼﻨﺎﻉ :ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻴﻊ ﰲ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﺑﺄﻭﺻﺎﻑ ﻭﺷﺮﻭﻁ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺍﻧﻈﺮ :ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )(١
.٢ / ٥
ﻫـﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺤﺪﺛﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺍﻧﻈﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻭﺻﻮﺭﻫﺎ ﰲ: )(٢
ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺹ .١٠٥
ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻭﺗﺜﻤﲑ ﳑﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺹ .٤٥٥ - ٤٥٤ )(٣
ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ٣٢٩/٥ـ٣٣٠ﻭ ٣٤٨ﻭ ٣٥١ﻭﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺹ٩٥ﻭ١٤٠ﻭ٣٢١ﻭ.٣٢٤ )(٤
–
ﺍﳌﻀـﺎﺭﺑﺔ ﲟـﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ :ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ -٢
ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ) ،(١ﻣﻊ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ.
ﺍﳌﺰﺍﺭﻋﺔ ﻭﺍﳌﺴﺎﻗﺎﺓ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ :ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺫﻟﻚ ).(٢ -٣
ﺗﺴـﻠﻴﻒ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻭﺇﻗﺮﺍﺿﻪ :ﻭﻫﻮﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﰲ -٤
ﺍﻷﲦـﺎﻥ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ،ﻛﺎﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﻗﻒ ﻟﺘﺴﻠﻴﻒ
ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺫﻭﻱ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ).(٣
ﺑـﻴﻊ ﺍﻟﻮﻗﻒ :ﺇﺫﺍ ﺗﻌﲔ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ،ﺃﻭﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺒﻴﻊ -٥
ﻣﻦ ﻏﻼﺕ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﲦﺎﺭﻩ).(٤
ﺛﺎﻟﺜﺎ :ﳕﺎﺫﺝ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ :ﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺎﺕ
ﺍﳌﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﺍﳌﻘﺘﺮﺣﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ
ﺣـﱴ ﻻ ﻳـﺘﺂﻛﻞ ﺃﻭﻳﻨﻀـﺐ ،ﺑﻞ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺎ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﻣﺼﺮ ﻭﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻏﲑﻫﺎ .ﻣﺎﻳﻠﻲ:
ﳎﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ .٧٠- ٦٩ /٣١ )(١
ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ٦٩ / ٣١ﻭ ٢٦٢ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﻭﺗﺜﻤﲑ ﳑﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺹ .٣٩٠ )(٢
ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ١٣٦/١ﻭﳎﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ٢٣٥-٢٣٤/٣١ﻗﻠﺖ :ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ )(٣
ﻋـﻨﺪ ﻫـﺆﻻﺀ ،ﻓﻤـﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﺃﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ
ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﳌﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﻭﺇﱃ ﳓﻮﻫﺬﺍ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺫﻫﺒﺖ ﺑﻌﺾ
ﺍﳌﺆﺳﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔـﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﲨﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ...ﻛﻤﺎ ﻫﻮﻣﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ
ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺃﻋﻼﻩ.
ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ٢٠٩ - ٢٠٨ / ٢ﻭﻭﳎﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ .٧٠- ٦٩ / ٣١ )(٤
–
ﺍﻟﻘـﻴﺎﻡ ﲟﺸـﺎﺭﻳﻊ ﺇﳕﺎﺋﻴﺔ ﻛﺈﻧﺸﺎﺀ ﻋﻤﺎﺭﺍﺕ ﺳﻜﻨﻴﺔ ﻭﺃﺳﻮﺍﻕ ﲡﺎﺭﻳﺔ، -١
ﻭﻣﻄـﺎﺑﻊ ،ﻭﳐﺎﺯﻥ ،ﻭﻛﺮﺍﺟﺎﺕ ،ﻭﳏﻄﺎﺕ ﺑﱰﻳﻦ ،ﻭﺣﻮﺍﻧﻴﺖ ﲡﺎﺭﻳﺔ
ﻭﻓﻨﺎﺩﻕ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ،ﻭﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﺋﺪ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ
ﺍﳌﻮﻗﻮﻓـﺔ ،ﻭﻟﺘﺤﻘـﻴﻖ ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ،ﻭﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ
ﻛﺄﺯﻣﺔ ﺍﻟﺴﻜﻦ).(١
ﺍﻹﺳـﻬﺎﻡ ﰲ ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﻭﺇﻧﺸﺎﺀ ﺑﻨﻮﻙ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﻮﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ -٢
ﺍﳍﺎﺋﻠـﺔ ﺍﳌﺘﺤﺼـﻠﺔ ﻣـﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﻭﺧﺪﻣﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ،ﻭﲢﻘﻴﻘﺎﹰ
ﻟﻼﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ).(٢
ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺮﻛﺎﺕ ﻟﻠﻤﺰﺍﺭﻉ ﺍﻟﺴﻤﻜﻴﺔ ،ﻭﻟﻠﺴﻜﺮ ،ﻭﻟﻠﺜﺮﻭﺓ -٣
ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ ،ﻭﻟﻠﺤﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺼﻠﺐ ،ﻭﻟﻸﻟﺒﺎﻥ).(٣
ﺭﺍﺑﻌـﺎﹰ :ﳕﺎﺫﺝ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ﰲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ :ﻻ ﻳﺰﺍﻝ
ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ -ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺍﳊﺎﱄ -ﻳﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﳌﺸﻬﻮﺩ ﰲ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ
ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﺃﻛﱪ ﻳﻀﺎﻫﻲ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ
ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﺓ .ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
) (١ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻭﺗﺜﻤﲑ ﳑﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺹ ٣٢٦ﻭ٣٣٥ﻭ٣٤١-٣٤٠ﻭ٣٩٠ﻭ.٣٩٧
) (٢ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ٣٣٥ﻭ ٣٤١ﻭ.٣٩٧
) (٣ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ٣٣٥ﻭ.٣٤٠-٣٤٠
–
ﺇﻋﻤـﺎﺭ ﺍﳌﺴـﺎﺟﺪ ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻢ ﻭﺍﳌﺪﻥ -١
ﻭﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻭﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﰲ ﻗﺎﺭﺍﺕ ﺁﺳﻴﺎ ﻭﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ
ﻭﺃﻭﺭﻭﺑـﺎ ﻭﺃﻣـﺮﻳﻜﺎ ﻭﺃﺳـﺘﺮﺍﻟﻴﺎ ،ﻭﺫﻟﻚ ﲜﻬﻮﺩ ﻭﲤﻮﻳﻼﺕ ﺭﲰﻴﺔ
ﺣﻜﻮﻣـﻴﺔ ،ﺃﻭﺧﺎﺻـﺔ ﺃﻫﻠﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺬﺍ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﺍﻟﱵ
ﺗﺒﺜﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﺍﻼﺕ ﻭﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ).(١
ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﻫﺪ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﲔ -٢
ﻭﺍﻟﺒـﻨﺎﺕ ،ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻭﻣﻬﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﳊﺪﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺶ ﻭﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩ ﻭﺃﺷﻐﺎﻝ ﺍﻹﺑﺮﺓ ) .(٢ﻭﻛﺜﲑﺓ ﻫﻲ
ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﺍﳊﺪﻳﺜﺔ،
ﺳـﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﲜﻬﻮﺩ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﺭﲰﻴﺔ ،ﺃﻭﲜﻬﻮﺩ ﺃﻫﻠﻴﺔ
ﺧﺎﺻﺔ ،ﺑﺈﺷﺮﺍﻑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻟﺜﺮﺍﺀ ﻭﺍﳋﲑ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ.
ﺇﻗﺎﻣـﺔ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﳋﺎﺻﺔ ،ﻛﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ -٣
ﻭﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﳓﻮﻫﺎ.
ﺇﻧﺸـﺎﺀ ﺍـﻼﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﳑﺎ -٤
ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﻭﺯﺍﺭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺃﻭ ﺍﳉﻬﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ).(٣
) (١ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻭﺗﺜﻤﲑ ﳑﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺹ٣٢٦ﻭ٣٤١ﻭ٣٤٢ﻭ٤٠٢ﻭ.٤٣٩
) (٢ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ٣٣٤ﻭﳎﻠﺔ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺹ ٣٥ﻋﺪﺩ ﺷﻬﺮ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﺑﺮﻗﻢ ٣٩٩ﻟﻌﺎﻡ ١٤١٩ﻫـ.
) (٣ﻣـﻦ ﺍﻟـﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ :ﳎﻠﺔ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﻭﳎﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﻏﲑﳘﺎ .ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﰊ ،ﻭﳎﻠﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻮﻟﻨﺪﺍ.
–
ﻃﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ -٥
ﻣـﺰﻳﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ،ﻭﻟﻺﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ).(١
ﺧﺎﻣﺴﺎﹰ :ﳎﺎﻻﺕ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﺰﻳﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ :ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻫﻨﺎﻙ
ﳎﺎﻻﺕ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﺰﻳﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ،ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﻗﺘﺮﺣﻬﺎ ﻣﺎ
ﻳﻠﻲ:
-١ﲤﻮﻳﻞ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ )ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ( ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ
ﻭﻓﻀـﺎﺋﻠﻪ ﻭﻣﺰﺍﻳﺎﻩ ،ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﳌﺪ ﺍﻹﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﱯ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﺸﻮﻩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﺴﻲﺀ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ …
-٢ﺇﻧﺸـﺎﺀ ﻭﻛﺎﻟﺔ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺰﻭﺩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻻﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ
ﻭﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﳌﻔﻴﺪﺓ.
-٣ﺇﻗﺎﻣـﺔ ﻗـﻨﻮﺍﺕ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧـﻴﺔ ﻭﳏﻄﺎﺕ ﺇﺫﺍﻋﻴﺔ ،ﺗﺒﺸﺮ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭﺗﻌﺮﻑ
ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ،ﻭﲢﺼﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ،ﻭﲢﻘﹼﻖ ﳍﻢ
ﻣـﺰﻳﺪﺍﹰ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻴﺪﻫﻢ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻬﻢ
ﻭﺩﻧﻴﺎﻫﻢ.
) (١ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺍﳉﻬﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ﻭﺍﳋﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﻗﻄﺮ ﻭﻏﲑﳘﺎ.
–
ﺇﻧﺸـﺎﺀ ﻣﻄﺎﺑﻊ ﻭﺩﻭﺭ ﻟﻠﻨﺸﺮ ،ﺗﺸﺠﻊ ﻃﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻔﻴﺪﺓ ﻭﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ -٤
ﻭﺗﺮﲨﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﺟﻮﺭ ﻭﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ.
ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺻﺤﻒ ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ؛ ﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺃﻭﻻ ﻓﺄﻭﻻ -٥
ﻓﺄﻭﻻﹰ ،ﻭﺗﺪﺭﺳﻬﺎ ﻭﲢﻠﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺇﺳﻼﻣﻲ …
ﺇﻧﺸـﺎﺀ ﻣﺮﺍﻛـﺰ ﻭﻗﻔـﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ -٦
ﻭﻣﺴـﺘﻠﺰﻣﺎﻢ ،ﰲ ﺷـﱴ ﺍﺎﻻﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻭﲞﺎﺻﺔ
ﺍﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ.
ﲤﻮﻳﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺷﺮﺍﺀ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺍﳌﻐﺼﻮﺏ ﻣﻨﻬﺎ -٧
ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﺧﺮﻯ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭﻃﺒﻌﻬﺎ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ.
ﺇﻗﺎﻣـﺔ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻟﻠﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺒﺎﺩﻝ -٨
ﺍﻟـﺮﺃﻱ ،ﻭﺇﺗﺎﺣﺔ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﺍﳌﺆﻟﻔﲔ،
ﻓﻀـﻼﹰ ﻋﻦ ﺗﻮﻓﲑ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﻣﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺄﺳﻌﺎﺭ
ﻣﻴﺴﻮﺭﺓ.
ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﲤﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲣﺪﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ، -٩
ﻭﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺣﻠﹼﻬﺎ.
-١٠ﻃـﺒﻊ ﺃﺷﺮﻃﺔ ﺍﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ،ﻭﺍﻟﻜﺎﺳﻴﺖ ﻭﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ ﳎﺎﻧﺎﹰ ،ﺃﻭﺑﻴﻌﻬﺎ ﺑﺄﺳﻌﺎﺭ
ﻣﻴﺴﻮﺭﺓ ،ﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ.
–
-١١ﺍﻹﺳـﻬﺎﻡ ﰲ ﲤﻮﻳﻞ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﻭﺻﺮﻑ ﺍﳌﻜﺎﻓﺂﺕ
ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﻟﻸﺳﺎﺗﺬﺓ ﻭﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ،ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕ
ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ …
-١٢ﺍﺑـﺘﻌﺎﺙ ﺍﻟﻄـﻼﺏ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﻭﺍﳉﺎﺩﻳﻦ ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ
ﺍﻟﻮﻗـﻒ؛ ﻟﺘﺤﺼـﻴﻞ ﻣـﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﱵ
ﲢﺘﺎﺟﻬﺎ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﻨﺤﺔ،
ﻭﺇﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺮﺩ ﺗﺪﺭﳚﻴﺎﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ.
-١٣ﺑـﻨﺎﺀ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﻟﻠﻄﻼﺏ ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﲔ ﻭﺍﳌﺆﺫﻧﲔ ﻭﺍﳋﻄﺒﺎﺀ ،ﻹﺳﻜﺎﻢ
ﳎﺎﻧﺎﹰ ،ﺃﻭﺑﺄﺟﻮﺭ ﻣﻴﺴﺮﺓ.
-١٤ﲤﻮﻳـﻞ ﺭﺣﻼﺕ ﳎﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭﲟﺒﺎﻟﻎ ﺭﻣﺰﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻭﺍﻟﻄﻼﺏ،
ﺪﻑ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﻭﳓﻮﻫﺎ ،ﺃﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﺭﺣﻼﺕ
ﺇﱃ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ …
-١٥ﺍﻹﻛـﺜﺎﺭ ﻣـﻦ ﺇﻗﺎﻣـﺔ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻏﲑ
ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ،ﻟﺘﺴﻬﻢ ﰲ ﺣﻔﻆ ﻫﻮﻳﺔ ﺍﳉﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ،
ﻭﺇﻧﺸـﺎﺀ ﺍﳌـﺪﺍﺭﺱ ﳍﻢ ،ﻭﻃﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ،
ﻭﺍﺳﺘﻘﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﺸﻜﻼﻢ ﻭﺣﻠﹼﻬﺎ.
–
-١٦ﺇﻫـﺪﺍﺀ ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺄﺕ ﺑﻌﺪ
ﺍﻴﺎﺭ )ﺍﻻﲢﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﺎﰐ( .ﻭﺗﺰﻭﻳﺪ ﺍﳌﻌﺎﻫﺪ ﻭﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻭﻝ
ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﺗﻌﺮﺽ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭﻓﻀﺎﺋﻠﻪ،
ﻭﲢﻘﻖ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻟﻸﺳﺎﺗﺬﺓ ﻭﺍﻟﻄﻼﺏ ﻭﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
-١٧ﺇﻫـﺪﺍﺀ ﻣﻜﺘـﺒﺎﺕ ﺇﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ )ﻭﻟﻮﻣﺘﺮﲨﺔ( ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻏﲑ
ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﺫﻟـﻚ ﻟﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺎﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻭﰲ ﻣﺮﺍﻛﺰ
ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ،ﻭﰲ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ.
ﻫﺬﺍ ،ﻭﻻ ﻳﻌﺪﻡ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﳌﺨﻠﺺ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﳎﺎﻻﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ،
ﺗﻮﺟـﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ،ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،
ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﰲ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻳﻨﻔﻊ ﻋﺒﺎﺩﻩ.
–
ﺍﳋﺎﲤﺔ
ﰲ ﺃﻫﻢ ﻣﻌﺎﱂ ﻭﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺟـﺮﻳﺎﹰ ﻋـﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﳊﺴﻨﺔ ،ﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺃﻫﻢ ﻣﻌﺎﱂ ﻭﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮﺍﻟﺘﺎﱄ:
ﺍﻟﺘﺄﻛـﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺘﻪ ﰲ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، -١
ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﻭﻏﺎﻳﺎﺗﻪ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﻭﺗﻮﻓﲑ
ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﻭﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ.
ﺇﺑـﺮﺍﺯ ﻣـﺪﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﺪﻯ -٢
ﺣﺮﺹ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ.
ﺑـﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻟﻮﻗﻒ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻛﺒﲑﺍﹰ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺗﺮﺷﻴﺪ ﺳﻠﻮﻙ -٣
ﺍﻷﻓـﺮﺍﺩ ،ﻭﻗـﺪ ﺑﺪﺍ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ ﰲ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ
ﻗﺮﻭﻥ ﻋﺪﻳﺪﺓ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺛﺮﺕ ﺑﺎﳊﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ
ﺗﻌﻘﺪ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﻏﲑﻫﺎ.
ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻣﺪﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ )ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ( -٤
ﻭﺫﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺷﺎﺩﺓ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ( ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺃﻋﺪﺍﺩﻫﺎ ،ﰲ ﻛﻞ
ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻭﻗﺮﻳﺔ ،ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﻭﺍﻟﻄﻼﺏ ﻭﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ.
–
ﺑـﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻫـﺬﻩ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ( ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﰲ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ -٥
ﺍﻟـﻨﺶﺀ ،ﻭﲤﻜﻴـﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ،ﳌﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ،
ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ..
ﺇﺑـﺮﺍﺯ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﳌﻌﺎﻫﺪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ -٦
ﺍﻟﱵ ﲤﻴﺰ ﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﳍﺬﺍ
ﺍﻟـﻨﻮﻉ ﻣـﻦ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺇﺳﻬﺎﻡ ﺑﺎﺭﺯ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ
ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ،ﻭﻴﺌﺔ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﳌﻼﺋﻤﺔ ﻟﻺﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ ﰲ ﺷﱴ ﺍﺎﻻﺕ
ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ …
ﺇﺑـﺮﺍﺯ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺕ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ -٧
ﻋﻠـﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺎ ،ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﻮﻓﲑ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺍﻟﻌـﻠﻤﻲ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﳌﻌﺎﻫﺪ ﻭﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻭﻏﲑﻫﺎ ،ﻓﻀﻼﹰ
ﻋﻦ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﰲ ﺃﺻﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﳑﺎ
ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﺇﺳـﻬﺎﻡ ﺟﻮﻫﺮﻱ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.
ﺑـﻴﺎﻥ ﻣﺪﻯ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﻭﻋﺪﻡ -٨
ﺣﺎﺟـﺘﻬﻢ ﺍﳌﺎﺩﻳـﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﺤﻬﻢ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺃﺛﺮﻯ
ﻣﺆﻟﻔﺎﻢ ﻭﻣﻄﺎﺭﺣﺎﻢ ﻭﻣﻨﺎﻇﺮﺍﻢ..
–
ﺃﺳـﻬﻢ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻗﺪﳝﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ ﰲ ﺇﺗﺎﺣﺔ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻜﻞ ﺭﺍﻏﺐ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ -٩
ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻛﺰﻩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻗﺪﺭﺍﺗﻪ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ.
-١٠ﺃﺳـﻬﻢ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﰲ ﺻﻔﻮﻑ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﺑﺮﻭﺯ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﲔ ﻭﺍﻟﻨﺎﲔ ،ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ،
ﻓﻀـﻼﹰ ﻋﻦ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻭﺗﻨﺸﻴﻂ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻭﻋﻠﻢ ،ﳑﺎ ﺃﺛﺎﺭ
ﺩﻫﺸﺔ ﻭﺗﻌﺠﺐ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ.
-١١ﺑـﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺇﱃ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﳊﺎﺿﺮ ،ﳑﺎ
ﻳﺘﻮﺟﺐ ﺑﺬﻝ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺍﳌﺨﻠﺼﺔ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎﻉ ﺎ.
-١٢ﺍﻹﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻄـﺮﻕ ﻭﺍﻟـﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ
ﺍﳌﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳝﻠﻜﻬﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺣﺎﻟﻴﺎﹰ.
-١٣ﻋﺮﺽ ﳕﺎﺫﺝ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ﰲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
-١٤ﺍﻗـﺘﺮﺍﺡ ﳎـﺎﻻﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ
ﺍﳌﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ..
ﻭﺻﺪﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ :ﻗﻞ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ
ﺇﳕﺎ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺃﻭﻟﻮﺍ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏﺍﻟﺰﻣﺮ ٩/
–
ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ
.١ﺁﺩﺍﺏ ﺍﳌﻌـﻠﻤﲔ ،ﻻﺑـﻦ ﺳﺤﻨﻮﻥ ،ﺑﺘﻌﻠﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺮﻭﺳﻲ ،ﻁ ٢ﺑﺘﻮﻧﺲ
١٩٧٢ﻡ.
.٢ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ،ﻟﻠﻤﻮﺻﻠﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ ،ﺑﺘﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﻮﺩ ﺃﺑﻮﺩﻗﻴﻘﺔ،
ﻁ ٢ﲟﺼﺮ .١٩٥١/١٣٧٠
.٣ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻭﺗـﺜﻤﲑ ﳑـﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ،ﲝﻮﺙ ﺻﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ
ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺒﻨﻚ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﲜﺪﺓ ،ﻃﺒﻊ ﺟﺪﺓ ،ﺩ.ﺕ.
.٤ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻟﻌﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺟﺔ ،ﻁ ،٢ﺇﺻﺪﺍﺭ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺩﻟﺔ
ﺍﻟﱪﻛﺔ ﲜﺪﺓ ١٤١٥ﻫـ ١٩٩٥ /ﻡ.
.٥ﺃﺳﲎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﺷﺮﺡ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ،ﻟﺰﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻣﺼﻮﺭﺓ
ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﳌﻴﻤﻨﻴﺔ ﲟﺼﺮ ١٣١٣ﻫـ.
.٦ﺇﻋﻼﻡ ﺍﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ،ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ،ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ،ﻃﺒﻊ
ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺑﺒﲑﻭﺕ ١٣٩٣ﻡ.
.٧ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﻋﻼﻡ ،ﻻﺑﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ،ﻣﺼﻮﺭﺓ ﻃﺒﻌﺔ ﺻﻘﻠﻴﺔ ١٩٢٠ﻡ.
.٨ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻣﻦ ﺍﳋﻼﻑ ،ﻟﻠﻤﺮﺩﺍﻭﻱ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺎﻣﺪ
ﺍﻟﻔﻘﻲ ،ﻁ ١ﲟﺼﺮ ١٣٧٥ﻫـ١٩٨٠ ،ﻡ.
–
.٩ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﺼﺮ ،ﶈﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺃﻣﲔ ،ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ .١٩٨٠
.١٠ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ،ﻟﻠﻤﺮﺗﻀﻰ ﺍﻟﺰﻳﺪﻱ ،ﻁ،٢
ﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ ١٣٩٤ﻫـ ١٩٧٥ ،ﻡ.
.١١ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ،ﻟﻠﻜﺎﺳﺎﱐ ،ﻁ ،٢ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
ﺑﺒﲑﻭﺕ ١٤٠٦ﻫـ ١٩٨٦/ﻡ.
.١٢ﺑﻴﺖ ﺍﳊﻜﻤﺔ ،ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻮﻩ ﺟﻲ ،ﻁ ،٢ﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ
ﺑﺎﳌﻮﺻﻞ .١٩٧٢/١٣٩٢
.١٣ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ،ﻃﺒﻊ ﺑﺈﺷﺮﺍﻑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭﺍﻥ ،ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ١٣٢٩
ﻫـ.
.١٤ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺳـﺘﺎﻧﺎﺕ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻷﲪﺪ ﻋﻴﺴﻰ ،ﻁ ٢ﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ
ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﺒﲑﻭﺕ .١٩٨١/١٤٠١
.١٥ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ،ﶈﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ ،ﻃﺒﻊ
ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ .١٩٤٢/١٣٦١
.١٦ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻮﺻﻞ ،ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻮﻩ ﺟﻲ ،ﻃﺒﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﻮﺻﻞ ١٩٨٢ﻡ.
.١٧ﺍﻟـﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ )ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ( ﻟﻠﺴﺨﺎﻭﻱ،
ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺃﺳﻌﺪ ﺍﳊﺴﻴﲏ ﰲ ﻋﺎﻡ .١٩٧٩/١٣٩٩
–
.١٨ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ ،ﻟﻠﺬﻫﱯ ،ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﺩ.ﺕ.
.١٩ﺍﻟﺘﺮﺍﺗﻴﺐ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ )ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ( ﻟﻌﺒﺪ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﱐ ،ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ
ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﺩ.ﺕ.
.٢٠ﺗـﺮﺍﺟﻢ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﺩﻋﺒﻮﻝ ﻭﺭﻓﺎﻗﻪ ،ﻁ ١ﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ
ﺑﺒﲑﻭﺕ .١٩٩٨/١٤١٩
.٢١ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻌﻜﺶ ،ﻁ ١ﻟﺪﺍﺭ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻌﻤﺎﻥ
.١٩٨٦/١٤٠٦
.٢٢ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﺪﺍﺭﻙ ،ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ،ﻃﺒﻊ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ .١٩٥٦/١٣٨٣
.٢٣ﺍﻟﺘﺮﻏﻴـﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ،ﻟﻠﻤﻨﺬﺭﻱ ،ﲢﻘﻴﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻠﺤﺎﻡ ،ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ
ﺑﺒﲑﻭﺕ .١٩٩٨/١٤١٤
.٢٤ﺍﻟـﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ،ﻟـﻠﺠﺮﺟﺎﱐ ،ﻃﺒﻊ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ﲟﺼﺮ /١٣٥٧
.١٩٣٨
.٢٥ﺍﻟـﺜﻤﺮ ﺍﻟﺪﺍﱐ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﳌﻌﺎﱐ ،ﻟﻶﰊ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ،ﻃﺒﻊ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ
ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﺩ.ﺕ.
.٢٦ﺟـﺎﻣﻊ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ،ﻻﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ،ﲢﻘﻴﻖ ﻭﲣﺮﻳﺞ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ ،ﻃﺒﻊ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳊﻠﻮﺍﱐ ﺑﺪﻣﺸﻖ .١٩٧٢/١٣٩٢
–
.٢٧ﺟﻮﺍﻫـﺮ ﺍﻹﻛﻠـﻴﻞ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ،ﻟﻶﰊ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ،ﻃﺒﻊ
ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ﲟﺼﺮ .١٩٤٧/١٣٦٦
.٢٨ﺟﻮﺍﻫـﺮ ﺍﻟﻌﻘـﻮﺩ ﻭﻣﻌـﲔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﳌﻮﻗﻌﲔ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ،ﻟﻶﺳﻴﻮﻃـﻲ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻁ ،١ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ﲟﺼﺮ .١٩٥٥/١٣٧٤
.٢٩ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻮﰊ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﳌﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ =١٣٧٥
.١٩٥٦
.٣٠ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ،ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻧﺼﺮ ﻋﺎﺭﻑ ،ﻁ.١
.٣١ﺍﳋﻄﻂ ﺍﳌﻘﺮﻳﺰﻳﺔ )ﺍﳌﻮﺍﻋﻆ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﳋﻄﻂ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ( ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰﻱ،
ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﺑﺒﲑﻭﺕ ﺩ.ﺕ.
.٣٢ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ،ﻟﻠﻨﻌﻴﻤﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﳊﺴﲏ ،ﻃﺒﻊ ﺍﻤﻊ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﺪﻣﺸﻖ .١٩٤٨/١٣٦٧
.٣٣ﺍﻟـﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ،ﲢﻘﻴﻖ
ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﺟﺎﺩ ﺍﳊﻖ ،ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﺩ.ﺕ.
.٣٤ﺍﻟﺬﺧﲑﺓ ،ﻟﻠﻘﺮﺍﰲ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺃﻋﺮﺍﺏ ،ﻁ ١ﻟـﺪﺍﺭ ﺍﻟﻐـﺮﺏ
ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺑﺒﲑﻭﺕ ١٩٤٤ﻡ.
.٣٥ﺭﻭﺿـﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟـﺒﲔ ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﳌﻔﺘﲔ ،ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ ،ﻁ ٢ﻟﻠﻤﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ
ﺑﺒﲑﻭﺕ .١٩٨٦/١٤٠٥
–
.٣٦ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﰲ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻟﻸﻟﺒﺎﱐ،
ﻁ ٣ﻟﻠﻤﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺒﲑﻭﺕ ١٣٩٢ﻫـ.
.٣٧ﺳـﻨﻦ ﺍﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﻪ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ ،ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻷﻋﻈﻤﻲ ،ﻁ١
ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ .١٩٨٣/١٣٠٤
.٣٨ﺳـﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﻭﺩ ،ﻣـﺮﺍﺟﻌﺔ ﳏﻤﺪ ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ،ﻃﺒﻊ ﻣﻜﺘﺒﺔ
ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ،ﺩ.ﺕ.
.٣٩ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ،ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
ﺑﺒﲑﻭﺕ ﺩ.ﺕ.
.٤٠ﺳـﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ( ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ
ﺃﺑﻮﻏﺪﺓ ،ﻁ ٢ﺑﺒﲑﻭﺕ .١٩٨٨/١٤٠٩
.٤١ﺳـﲑ ﺃﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ،ﻟﻠﺬﻫﱯ ،ﲢﻘﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ ﻭﺭﻓﻴﻘﻪ ،ﻃﺒﻊ
ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ .١٩٨٣/١٤٠٣
.٤٢ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ،ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ،ﲢﻘﻴﻖ ﺩ .ﳘﺎﻡ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﺭﻓﻴﻘﻪ ،ﻁ ١ﳌﻜﺘﺒﺔ
ﺍﳌﻨﺎﺭ ﺑﺎﻟﺰﺭﻗﺎﺀ .١٩٨٨/١٤٠٩
.٤٣ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ )ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﻟﻠﺠﻮﻫﺮﻱ ،ﲢﻘﻴﻖ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ،
ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﲟﺼﺮ ١٣٧٧ﻫـ.
.٤٤ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻃﺒﻊ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲟﺼﺮ ،ﺩ.ﺕ.
–
.٤٥ﺻـﺤﻴﺢ ﺳـﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻟﻸﻟﺒﺎﱐ ،ﻁ ١ﻟﻠﻤﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺒﲑﻭﺕ
.١٩٨٨/١٤٠٨
.٤٦ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ،ﻁ ١ﻟﻌﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ
ﲟﺼﺮ .١٩٥٥/١٣٧٥
.٤٧ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،ﻟﻠﺨﺸﲏ ،ﻃﺒﻊ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ١٣٢٢ﻫـ.
.٤٨ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ،ﻟﻠﺸﲑﺍﺯﻱ ،ﻃﺒﻊ ﺑﲑﻭﺕ ١٩٧٠ﻡ.
.٤٩ﺍﻟﻌﻘـﻮﺩ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆﻳﺔ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ ،ﻟﻠﺨﺰﺭﺟﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ
ﺑﺴﻴﻮﱐ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﳍﻼﻝ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ .١٩١١/١٣٢٩
.٥٠ﻋـﻴﻮﻥ ﺍﻟـﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ،ﻟﻠﻜﺘﱯ ،ﲢﻘﻴﻖ ﻓﻴﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮ ﻭﺯﻣﻴﻠﺘﻪ ،ﻃﺒﻊ ﻭﺯﺍﺭﺓ
ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ١٩٤٨ﻡ.
.٥١ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺑﺸﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ،ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﺩ.ﺕ.
.٥٢ﺍﻟﻘـﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ،ﻟﻠﻔﲑﻭﺯ ﺁﺑﺎﺩﻱ ،ﻃﺒﻊ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ
.١٩٥٢/١٣٧١
.٥٣ﻓـﺎﻣﻮﺱ ﺍﳌﺼـﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ
ﺳﺎﻣﻲ ﺫﺑﻴﺎﻥ ﻭﺭﻓﺎﻗﻪ ﻁ ١ﺑﻠﻨﺪﻥ ١٩٩٠ﻡ.
–
.٥٤ﺍﻟﻜـﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟـﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﻻﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ،ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﺑﺒﲑﻭﺕ /١٤٠٢
.١٩٨٢
.٥٥ﻛﺸـﻒ ﺍﳋﻔﺎﺀ ﻭﻣﺰﻳﻞ ﺍﻹﻟﺒﺎﺱ ﻋﻤﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻟﻠﻌﺠﻠﻮﱐ ،ﻃﺒﻊ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﲟﺼﺮ ١٣٥١ﻫـ.
.٥٦ﻛﻔﺎﻳـﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ،ﻷﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺎﺫﱄ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ،ﻃﺒﻊ ﻣﺼﻄﻔﻰ
ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ﲟﺼﺮ .١٩٣٨/١٣٥٧
.٥٧ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﻭﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ،ﶈﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ،ﻃﺒﻊ
ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ .١٩٧٧ /١٣٩٧
.٥٨ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ،ﻁ ٣ﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ/١٤٠٠
.١٩٨٠
.٥٩ﺍﳌـﺒﺪﻉ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﻨﻊ ،ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ،ﻃﺒﻊ ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ
ﺑﺒﲑﻭﺕ ١٣٩٤ﻫـ.
.٦٠ﳎﻠﺔ ﺍﳌﻨﻬﻞ )ﺗﺼﺪﺭ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ( ﺍﻟﻌﺪﺩ ٤٨٩ﻟﺸﻬﺮ ١٤١٢/١/ﻫـ.
.٦١ﳎﻠـﺔ ﺍﻟﻮﻋـﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ )ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ( ﺍﻟﻌﺪﺩ
٣٨٩ﻟﺸﻬﺮ ١٤١٩/١٠/ﻫـ ،ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ ٣٩٩ﻟﺸﻬﺮ .١٤١٩/١١/
.٦٢ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﲟﺼﺮ
١٣٥٢ﻫـ.
–
.٦٣ﳎﻤـﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﲨﻊ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻭﻭﻟﺪﻩ ،ﻃﺒﻊ ﻋﺎﱂ
ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ .١٩٩١/١٤١٢
.٦٤ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ،ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ،ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﺩ.ﺕ.
.٦٥ﺍﳌﺴﻨﺪ ،ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﺑﺒﲑﻭﺕ ١٣٨٩ﻫـ.
.٦٦ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ،ﻟﻠﻔﻴﻮﻣﻲ ،ﻁ ٦ﺍﻷﻣﲑﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ
١٩٢٥ﻡ.
.٦٧ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻹﳝﺎﻥ ،ﻻﺑﻦ ﻧﺎﺟﻲ ،ﻃﺒﻊ ﺗﻮﻧﺲ ١٣٢٠ﻫـ.
.٦٨ﻣﻌـﺎﻫﺪ ﺍﻟﻌـﻠﻢ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ،ﻟﻜﺎﻣﻞ ﲨﻴﻞ ﺍﻟﻌﺴﻠﻲ ،ﻃﺒﻊ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ
ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ ﺑﻌﻤﺎﻥ ١٩٨١ﻡ.
.٦٩ﻣﻌﺠـﻢ ﺍﻷﺩﺑـﺎﺀ ،ﻟﻴﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻱ ،ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ
ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ،ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﺩ.ﺕ.
.٧٠ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ،ﻟﺒﻮﺩﻳﻜﻮﻭﺯﻣﻴﻠﻪ ،ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻠﻴﻢ
ﺣﺪﺍﺩ ،ﻁ ١ﺑﺒﲑﻭﺕ .١٩٨٦/١٤٠٦
.٧١ﺍﳌﻌﺠـﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ،ﺇﻋﺪﺍﺩ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﻁ ٢ﻓﻴﻬﺎ ،ﻟﺪﺍﺭ
ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ١٤٠٠ﻫـ.
–
.٧٢ﺍﳌﻌـﻴﺎﺭ ﺍﳌﻌـﺮﺏ ﻭﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻋﻦ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ
ﻭﺍﳌﻐـﺮﺏ ،ﻟﻠﻮﻧﺸﺮﻳﺴـﻲ ،ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺩ .ﳏﻤﺪ ﺣﺠﻲ ﻭﺭﻓﺎﻗﻪ ،ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺒﲑﻭﺕ .١٩٨١/١٤٠١
.٧٣ﺍﳌﻐـﲏ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ،ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ،ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ
ﻭﺯﻣﻴﻠﻪ ،ﻁ ٢ﲟﺼﺮ .١٩٩٢/١٤١٢
.٧٤ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻧﺸﺄﺎ ﻭﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ﻭﻣﺼﺎﺋﺮﻫﺎ ،ﶈﻤﺪ ﻣﺎﻫـﺮ ﲪﺎﺩﺓ،
ﻁ ٢ﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ .١٩٧٨/١٣٩٨
.٧٥ﻣﻨﺎﻗﺐ ﳏﺰﺭ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ،ﻷﰊ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ،ﻃﺒﻊ ﺗﻮﻧﺲ ١٩٥٩ﻡ.
.٧٦ﺍﳌﻨـﺘﻈﻢ ﰲ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻠـﻮﻙ ﻭﺍﻷﻣﻢ ،ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ،ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻋﻄﺎ
ﻭﺃﺧﻴﻪ ،ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﺩ.ﺕ.
.٧٧ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ،ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﻠﻴﺶ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ،ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ
ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ١٢٩٤ﻫـ .
.٧٨ﻣـﻦ ﺭﻭﺍﺋـﻊ ﺣﻀـﺎﺭﺗﻨﺎ ،ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ،ﻃﺒﻊ ﺍﳌﻜﺘﺐ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺒﲑﻭﺕ ﺩ.ﺕ.
.٧٩ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﺓ ﰲ ﻣﻠﻮﻙ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﻻﺑﻦ ﺗﻐﺮﻱ ﺑﺮﺩﻯ ،ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ١٢٩٤ﻡ.
–
.٨٠ﻧﺸـﺄﺓ ﺍﻟﻜﻠـﻴﺎﺕ ﻭﻣﻌـﺎﻫﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ،ﳉﻮﺭﺝ
ﺍﳌﻘﺪﺳـﻲ ،ﺗﺮﲨﺔ ﳏﻤﻮﺩ ﺳﻴﺪ ﳏﻤﺪ ،ﻃﺒﻊ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﲜﺎﻣﻌﺔ
ﺍﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﲜﺪﺓ .١٩٩٤/١٤١٤
.٨١ﻧﻴﻞ ﺍﻷﻭﻃﺎﺭ ﺷﺮﺡ ﻣﻨﺘﻘﻰ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ،ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﱐ ،ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ﺑﺒﲑﻭﺕ
١٩٧٣ﻡ.
.٨٢ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ -ﺃﺩﺍﺓ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ -ﺇﺻﺪﺍﺭ
ﺍﳌﻌﻬـﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ١٩٩٥ﻡ) .ﺗﻘﺪﱘ :ﺭﺍﻧﺪﻱ
ﺩﻳﻐﻴﻠﻴﻢ(.
.٨٣ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﻭﺑﻨﻴﺔ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﳛﲕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﰐ ،ﻁ ١ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ
.١٩٨٨/١٤٠٨
ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﲝﻤﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ
–
You might also like
- Arabi17363 الخوانق في القدس خلال العصر العثماني - د - إبراهيم ربايعةDocument24 pagesArabi17363 الخوانق في القدس خلال العصر العثماني - د - إبراهيم ربايعةYehoshua Frenkel100% (1)
- Bad 0 F 6 Ef 7513 D 9 D 0Document25 pagesBad 0 F 6 Ef 7513 D 9 D 0mohamedidrissadamouNo ratings yet
- التمركز الحضاري و الاستلاب الثقافي و اثرهماDocument12 pagesالتمركز الحضاري و الاستلاب الثقافي و اثرهماHicham BoubekriNo ratings yet
- The Emotional Approach and Its Importance inDocument18 pagesThe Emotional Approach and Its Importance inAbo AtaaNo ratings yet
- PDF Created With Pdffactory Pro Trial VersionDocument45 pagesPDF Created With Pdffactory Pro Trial Versionhamzamiz0No ratings yet
- BC 7729 e 68 Eeda 222Document26 pagesBC 7729 e 68 Eeda 222Saif AltamareNo ratings yet
- République Algérienne Démocratique Et Populaire: - BouiraDocument56 pagesRépublique Algérienne Démocratique Et Populaire: - Bouiraعائشة كاظمNo ratings yet
- بحث د البدرشينىDocument60 pagesبحث د البدرشينىQuality PSAUNo ratings yet
- أتلاف الكتب في الحضارة العربية الإسلامية دراسة تاريخية في أسبابها في العصر العباسي PDFDocument22 pagesأتلاف الكتب في الحضارة العربية الإسلامية دراسة تاريخية في أسبابها في العصر العباسي PDFHistorical BookNo ratings yet
- MedbeouadiDocument346 pagesMedbeouadiChaymae TilauineNo ratings yet
- Article 282254Document54 pagesArticle 282254kpvpz9wpcbNo ratings yet
- ec5887eab3b544cfDocument25 pagesec5887eab3b544cfzazaq6066No ratings yet
- Benarraj OmarDocument17 pagesBenarraj OmarsayoudiNo ratings yet
- Economy 5867Document54 pagesEconomy 5867Ondeonde WijenNo ratings yet
- Economy 5867Document54 pagesEconomy 5867Ondeonde WijenNo ratings yet
- التراث اللامادي العثماني في الجزائر دراسة تاريخية أنثروبولوجية.the ottoman intangible heritage of algeria is an anthropological historical study.Document17 pagesالتراث اللامادي العثماني في الجزائر دراسة تاريخية أنثروبولوجية.the ottoman intangible heritage of algeria is an anthropological historical study.Bureau Informatique AmmarNo ratings yet
- فطرية التجريد في الزخرفة الاسلاميةDocument27 pagesفطرية التجريد في الزخرفة الاسلاميةFf SsNo ratings yet
- Le خلوف مفتاحDocument310 pagesLe خلوف مفتاحaya.st8neNo ratings yet
- History 02368Document213 pagesHistory 02368nm2236114No ratings yet
- In The Concept of Being and Its Roles in Philosophy of Adr Al-ÎrâzîDocument18 pagesIn The Concept of Being and Its Roles in Philosophy of Adr Al-Îrâzîchabi3832No ratings yet
- نظرية الموشحDocument156 pagesنظرية الموشحoumaimaretimaNo ratings yet
- أساليب البلاغة في سورة الملكDocument24 pagesأساليب البلاغة في سورة الملكjihan pyramida50% (2)
- المستشرقون ومدى اقترابهم من حقيقة الإسلام؟ - المستشرق الألماني، شيخ المستشرقين - تيودور نولدكه - Theodore Nöldekeوكتابه - تاريخ القرآن - نموذجاDocument29 pagesالمستشرقون ومدى اقترابهم من حقيقة الإسلام؟ - المستشرق الألماني، شيخ المستشرقين - تيودور نولدكه - Theodore Nöldekeوكتابه - تاريخ القرآن - نموذجاlailabarhounelmokhtariNo ratings yet
- معاني شعر الغزل بين التقليد والتجديد في العصرين المملوكي والعثمانيDocument37 pagesمعاني شعر الغزل بين التقليد والتجديد في العصرين المملوكي والعثمانيEsNo ratings yet
- آراء ابن مسكويه في تربية الأبناء من خلال كتابه تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراقDocument26 pagesآراء ابن مسكويه في تربية الأبناء من خلال كتابه تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراقJalal bouharouNo ratings yet
- ISSN 1726-6807, HTTP//WWW - Iugaza.edu - Ps/ara/research/: Faith Mistakes in Palestinian Customs and SayingDocument35 pagesISSN 1726-6807, HTTP//WWW - Iugaza.edu - Ps/ara/research/: Faith Mistakes in Palestinian Customs and SayingReo BetaNo ratings yet
- AbstractDocument24 pagesAbstractMeriemAissaniNo ratings yet
- TDocument201 pagesTAlaeddine KharchiNo ratings yet
- الآليات المقترحة لعناية التراث المادي، واللامادي في إقليم التاسيلي نازجرDocument20 pagesالآليات المقترحة لعناية التراث المادي، واللامادي في إقليم التاسيلي نازجرﺗﺴﻨﻴﻢ بن مهيديNo ratings yet
- المدرسة الكلامية وإسهامات علمائها في تطور مسار البلاغة العربيةDocument10 pagesالمدرسة الكلامية وإسهامات علمائها في تطور مسار البلاغة العربيةbelounismanel212No ratings yet
- 2 معجم ما الف عن أوقاف الحرمين الشريفينDocument89 pages2 معجم ما الف عن أوقاف الحرمين الشريفينlabghial.medNo ratings yet
- منهج ابن الأثير في تناول الشاهد الشعري المثل السائر أنموذجاًDocument61 pagesمنهج ابن الأثير في تناول الشاهد الشعري المثل السائر أنموذجاًهمس الغروبNo ratings yet
- 1-التصور الإسلامي للعلم وأثره في إدارة المعرفةDocument26 pages1-التصور الإسلامي للعلم وأثره في إدارة المعرفةmeknesNo ratings yet
- BFDA Volume 36 Issue 4 Pages 13-52Document40 pagesBFDA Volume 36 Issue 4 Pages 13-52cakrima333No ratings yet
- أشهر رواد الفكر التربوي في الشرق والغربDocument22 pagesأشهر رواد الفكر التربوي في الشرق والغربoussamarehal0% (1)
- جسور المعرفة ع 3 PDFDocument155 pagesجسور المعرفة ع 3 PDFاسامة بن حمدةNo ratings yet
- Islamic 19Document144 pagesIslamic 19رحآل ودربي طويلNo ratings yet
- فلسفتنا السيد محمد باقر الصدرDocument349 pagesفلسفتنا السيد محمد باقر الصدرapi-3823446100% (3)
- alyaa, 20هدى قحطانDocument31 pagesalyaa, 20هدى قحطانفرح حسينNo ratings yet
- DRAM Volume 44 Issue 7 Page 3543 3568Document26 pagesDRAM Volume 44 Issue 7 Page 3543 3568Ämř ŸdøNo ratings yet
- BFDA - Volume 36 - Issue 9 - Pages 441-495Document54 pagesBFDA - Volume 36 - Issue 9 - Pages 441-495Faqir Wal HaqirNo ratings yet
- Teachings StoriesDocument311 pagesTeachings StoriesWiss FatnassiNo ratings yet
- المتابعات والشواهد دراسة نظرية تطبيقية على صحيح مسلم- رسالة علمية الشيخ صالح بن عبد الله العصيميDocument400 pagesالمتابعات والشواهد دراسة نظرية تطبيقية على صحيح مسلم- رسالة علمية الشيخ صالح بن عبد الله العصيميAzds JhggNo ratings yet
- ملف رقم ٦ ملف رقم ٦Document190 pagesملف رقم ٦ ملف رقم ٦Hussein AliNo ratings yet
- استدراكات ابن عاشور على البيضاوي والرازي وأبي حيانDocument34 pagesاستدراكات ابن عاشور على البيضاوي والرازي وأبي حيانAser MmhhNo ratings yet
- الرحلات الحجازية والعلمية الجزائرية خلال العهد العثماني وحدود إسهامها في تدوين تاريخ الجزائر الحديثDocument21 pagesالرحلات الحجازية والعلمية الجزائرية خلال العهد العثماني وحدود إسهامها في تدوين تاريخ الجزائر الحديثMekk KhouloudNo ratings yet
- c6e7f409d359e5b6Document19 pagesc6e7f409d359e5b6basmhdnan254No ratings yet
- - شرح بيتي ابن عاشر في تعريف الحكم الشرعي - لمحمد يحيى الولاتي (ت - 1330) - دراسة وتحقيقاDocument30 pages- شرح بيتي ابن عاشر في تعريف الحكم الشرعي - لمحمد يحيى الولاتي (ت - 1330) - دراسة وتحقيقاShofa GamalNo ratings yet
- التغريب نموذجاDocument40 pagesالتغريب نموذجاSowda AbdirahmanNo ratings yet
- RENGJ - Volume 22 - Issue 2 - Pages 1-15Document15 pagesRENGJ - Volume 22 - Issue 2 - Pages 1-15Ehab HaddadNo ratings yet
- تفعيل حصة التعبير وأساليب تدريسهاDocument26 pagesتفعيل حصة التعبير وأساليب تدريسهاahmed dewidarNo ratings yet
- زكاة رواتب الموظفين و كسب أصحاب المهن الحرة د. اليزيد بن محمد الراضيDocument38 pagesزكاة رواتب الموظفين و كسب أصحاب المهن الحرة د. اليزيد بن محمد الراضيZaky Al RasyidNo ratings yet
- مقاصد الشريعة الإسلامية في الحفاظ على الماءDocument36 pagesمقاصد الشريعة الإسلامية في الحفاظ على الماءnajeebsadat8No ratings yet
- Artikel PAI-S2-1Document25 pagesArtikel PAI-S2-1Muthi'ah Qurrata AiniNo ratings yet
- أثر وباء كورونا على العباداتDocument51 pagesأثر وباء كورونا على العباداتنورالدين نورNo ratings yet
- نثرDocument22 pagesنثرfrhaldlabyh310No ratings yet
- أغراض خاصDocument14 pagesأغراض خاصhafidNo ratings yet
- الامير كيتاني والسيرة النبوية8Document34 pagesالامير كيتاني والسيرة النبوية8Abdo AbdoNo ratings yet
- مقالاتDocument2 pagesمقالاتAbderrahim MadadNo ratings yet
