Anida (Aktualisasi Nuansa Ilmu Dakwah)

Volume 18 Nomor 1, 2018, 1-20

Fakultas Dakwah dan Komunikasi, UIN Sunan Gunung Djati Bandung
https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/anida

Dakwah Pemberdayaan Partisipasi Keluarga

Sugandi Miharja*, Syamsuddin RS.
1
Fakultas Dakwah dan Komunkasi, UIN Sunan Gunung Djati Bandung
*Email: [email protected]

ABSTRACT
This paper aims to describe the dynamics of family empowerment in supporting da'wah
programs in the countryside. Changes to the order of life, including in the rural areas, need
adaptation from the da'wah movement that can balance and fill the changes towards a more
qualified society. The family is the smallest group component, at most, and is most directly
related to da'wah activities in the countryside. Family participation as a subject and missionary
partner will determine the overall success. The research method used is a qualitative approach
with community empowerment interventions. The target community is religious leaders and the
community of the da'wah congregation, including: DKM chairmen, the reciters of recitation,
and the asatidz, worshipers of mothers and teenagers as well as children of pengajian
worshipers. Data obtained in the form of social and religious activities that have taken place in
the village of Mandalasari. First, Social and Religious Activities. Second, Da'wah activities
based on Empowering Family Participation. Third, the Role and Obligations as Family
Members in empowering da'wah. Writing can describe a case about empowering da'wah
through family participation in the countryside.
Keywords: Da'wah; Empowerment; Family Participation.

ABSTRAK
Tulisan ini bertujuan untuk menggambarkan dinamika pemberdayaan keluarga
dalam mendukung program dakwah di pedesaan. Perubahan pada tatanan
kehidupan termasuk di pedesaan perlu adaftasi dari gerakan dakwah yang bisa
mengimbangi dan mengisi perubahan menuju masyarakat yang lebih berkualitas.
Keluarga merupakan komponen kelompok terkecil, paling banyak, dan paling
berhubungan langsung dengan kegiatan dakwah di pedesaan. Peran serta
keluarga sebagai subjek dan mitra dakwah menjadi sangat menentukan akan
keberhasilan secara keseluruhan. Metode penelitian yang digunakan adalah
pendekatan kualitatif dengan intervensi pemberdayaan masyarakat. Masyarakat
sasaran adalah tokoh-tokoh keagamaan dan masyarakat jamaah dakwah,

Diterima: Pebruari 2018. Disetujui: Juni 2018. Dipublikasikan: Juni 2018 1

S. Miharja, Syamsudin

meliputi: Para ketua DKM, Ibu-ibu penggerak pengajian, dan para asatidz, para
jamaah Ibu-ibu dan remaja serta anak-anak jamaah pengajian. Data yang
diperoleh berupa keegiatan sosial dan keagamaan yang telah berlangsung di Desa
Mandalasari. Pertama, Kegiatan Sosial dan Keagamaan. Kedua, Kegiatan
Dakwah berbasis Pemberdayaan Partisipasi Keluarga. Ketiga, Peran dan
Kewajiban sebagai Anggota Keluarga dalam dakwah pemberdayaan. Tulisan
dapat menggambarkan suatu kasus tentang dakwah pemberdayaan melalui
partisipasi keluarga di pedesaan.
Kata kunci : Dakwah; Pemberdayaan; Partisipasi Keluarga.

PENDAHULUAN
Dalam konteks dakwah, pemberdayan keluarga memberikan sumbangsih yang
tidak sedikit. Dengan keluarga yang berdaya, proses dan hasil dakwah
diharapkan menjadi lebih produktif. Usaha dakwah berupa segala upaya dan
kegiatan yang berencana mengandung ajakan dan seruan baik langsung atau
tidak langsung, ditujukan kepada orang perorangan, masyarakat atau kelompok
masyarakat agar tergugah jiwanya, terketuk hatinya ketika mendengarkan
peringatan ajaran Islam. Seruan dakwah ini kemudian dapat dihayati, ditelaah
dan dipelajari untuk diamalkan dalam kehidupan sehari-hari. Harapan hasil
dakwah yang madani, lebih optimis dicapai manakala para keluarga dapat
mendukung dan menjadi pengamal dakwah.
Berdasarkan kajian konsep dasar pemberdayaan keluarga untuk
mendukung dakwah ini, terdapat harapan-harapan lebih. Pertama, orientasi
pada kesejahteraan lahir dan batin masyarakat luas. Dakwah tidak dilaksanakan
sekedar merumuskan keinginan sebagian masyarakat saja, tetapi direncanakan
sebagai usaha membenahi kehidupan sosial bersama masyarakat agar penindasan,
ketidakadilan dan kesewenangan tidak lagi hidup ditengah-tengah masyarakat.
Skala makro yang menjadi sasaran dakwah bukan berarti meninggalkan skala
mikro kepentingan individu anggota masyarakat. Kedua, dakwah pada dasarnya
adalah ikhtiar melakukan social engineering (rekayasa sosial) untuk mendapatkan
suatu perubahan tatanan kehidupan sosial yang terbaik.
Mengacu pada Moh. Ali Aziz (2004: 15-88), terdapat beberapa prinsip
yang harus terpenuhi dalam dakwah yang didukung pemberdayaan keluarga,
yaitu: pertama, prinsip Kebutuhan: program dakwah didasarkan atas dan untuk
memenuhi kebutuhan masyarakat, baik materil dan non materil; kedua, prinsip
partisipasi, menekankan keterlibatan masyarakat secara aktif dalam proses
dakwah, mulai perencanaan, pengorganisasian, penggerakan, penilaian, dan
pengembangannya; ketiga, prinsip keterpaduan, memadukan seluruh potensi dan
sumber daya yang dimiliki oleh masyarakat, bukan monopoli sekelompok

2 Anida (Aktualisasi Nuansa Ilmu Dakwah) 18(1)(2018) 1-20

 Dakwah Pemberdayaan Partisipasi Keluarga

orang dan ahli, atau organisasi; keempat, prinsip berkelanjutanbahwa dakwah itu
harus sustainable tidak dibatasi oleh waktu; keempatprinsip keserasian, antara
kebutuhan jasmaniah dan ruhaniah masyarakat; kelima, prinsip kemampuan
sendiri yang menegaskan bahwa kegiatan dakwah pengembangan masyarakat
disusun dan dilaksanakan berdasarkan kemampuan dan sumbersumber (potensi)
yang dimiliki masyarakat. Adapun keterlibatan pihak lain hanyalah bersifat
sementara yang berfungsi sebagai fasilitator dan transformasi nilai keagamaan;
keenam, dakwah tidak hanya dibatasi ceramah atau khutbah (dakwah bil-lisan),
namun juga terdapat kegiatan nyata yang dapat mengangkat, meningkatkan
harkat dan martabat kehidupan masyarakat (dakwah bil-hal). Karena dakwah
dengan menggunakan metode ceramah saja kurang mengena dan kurang
mendapat perhatian bila tidak dibarengi dengan aksi nyata yang membuahkan
hasil berupa peningkatan kesejahteraan masyarakat.
Dengan uraian ini, upaya pemberdayaan keluarga pada dakwah adalah
bagaimana sebenarnya keluarga mampu menjadi subjek aktif dari sukses
dakwah, sehingga harapan perbaikan terjadi di semua sektor religi, sosial, budaya,
maupun ekonomi. Hal ini sebagaimana disinyalir dalam al -qur’an surat Ar-
Ra'du:13, yang artinya: "Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya
bergiliran, di muka dan di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah.
Sesungguhnya Allah tidak merobah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merubah
keadaan yang ada pada diri mereka sendiri.dan apabila Allah menghendaki keburukan
terhadap sesuatu kaum, Maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada
pelindung bagi mereka selain Dia (al Qur’an dan Terjemahnya, 2013).
Dari sisi budaya keagamaan di pedesaan terdapat beberapa amalan-amalan
yang rutin dilakukan aik tiap hari, minggu maupun tiap bulan, dan tahun.
Kebudayaan masyarakat yang ada sejak zaman dulu di antaranya: tradisi ngaruat
lembur, tradisi ziarah, tradisi hajat tujuh bulan, dan tradisi numbal bumi dan
lain-lain. Tradisi ini secara spiritual menguatkan semangat beragama. Namun
demikian tradisi ini seiring dengan waktu harus diluruskan agar sesuai dengan
aqidah dan syariat Islam.
Dengan program dakwah keluarga, diharapkan terbentuknya suatu agen
yang lebih aktif menawarkan peningkatan gerakan dakwah, yang berbasis pada
koordinasi antara tokoh dan stekeholder masyakakat desa setempat. Pada
gilirannya terlayanihasil dakwah sebagai pengubah tatanan masyarakat desa yang
lebih religius, yang lebih mensejahterakan berbagai sektor kehidupan masyarakat
desa.
Fondasi budaya keagamaan dapat melanjutkan pemberdayaan. Pertama,
potret tatanan sosial dan hubungan relasional antara tokoh warga setempat
terjalin dengan optimal baik. Kedua, dilihat dari sarana fasilitas fisik dan sarana
fasilitas sosial keagamaan di pedesaan sangat memungkinkan untuk terus

Anida: Aktualisasi Nuansa Ilmu Dakwah 18(1)(2018)1-20 3

S. Miharja, Syamsudin

diberdayakan. Kegiatan keagamaan berupa seni musik religi, kegiatan pengajian

kaum ibu, dan kegiatan madrasah, fasilitasnya sudah tersedia. Juga mereka pada
momentun tertentu ikut serta mengikutinya. Ke depan apabila pemberdayaan
keluarga berhasil maksimal sebagai penggerak keagamaan, diharapkan terjadinya
hasil dakwah yang lebih menyayomi, antisipatif, dan meningkatnya kesejahteraan.
Penelitian terkait yang pernah ada yang berhubungan dengan mitra
dakwah (mad’u), antara lain mad’u dalam rangka pemberdayaan masyarakat
muslim (Aziz, (2014), mad’u berbasis budaya lokal(Anif Arifani, 2014), mad’u
tradisi di Batatamba (Jamalie, 2017), mad’u pada budaya Sunda (Sumpena, 2014),
mad’u pada generasi muda Indonesia (Mahrudin, 2014), mad’u padaremaja
terpelajar (Nurbini, 2015), mad’u mahasiswa (Komalasari, 2017), mad’u yang
ternafikan di komunitas Samin (Rosyid, 2014), dan mad’u pada keragaman
masyarakat (Nuwairah, 2017). Adapun yang berkaitan dengan falsafah
dakwahnya antara lain: hubungan antara agama dan budaya (Aziza, 2017),
filosofi dakwah jamaâah (Fahriansyah, 2017), internalisasi nilai keislaman melalui
majelis taklim (Sarbini, 2014), seni musik religi dalam menumbuhkan kesehatan
mental (Nihaya, 2014).
Penelitian ini memiliki keunikan tersendiri terkait dengan mad’u pada
keluarga di pedesaan, disertai strategi pemberdayaan. Mitra dakwah yang fokus
pada keluarga terutama kaum ibu dan anak-anak menjadi dinamika tersendiri
dalam dakwah di pedesaan. Kaum ibu banyak terlibat dalam majlis taklim, serta
anak-anak banyak terlibat dalam kegiatan tadarus al qur’an di masjid-masjid dan
pendidikan agama pada madrasah. Mad’u ini menjadi elan vital dalam
mendinamisasi dakwah, sehingga kegiatan keagamaan lebih berdaya dan memiliki
corak tersendiri. Misalnya tampak dari pengenaan busana kerudung muslimah,
pengenaan peci bagi anak-anak dan remaja muslim, ritunitas dalam taklim, dan
shalat berjamaah ke mesjid. Demikian pula pada perayaan hari besar Islam,
seperti Ied Fitri, Ied Adha, Maulidan, Rajaban, Muharaman, dan ramadhanan
menjadi mementum yang dalam pemberdayaan kegiatan keagamaan.
Tulisan ini bertujuan untuk menggambarkan dinamika pemberdayaan
keluarga dalam mendukung program dakwah di pedesaan. Perubahan pada
tatanan kehidupan termasuk di pedesaan perlu adaftasi dari gerakan dakwah yang
bisa mengimbangi dan mengisi perubahan menuju masyarakat yang lebih
berkualitas. Keluarga merupakan komponen kelompok terkecil, paling banyak,
dan paling berhubungan langsung dengan kegiatan dakwah di pedesaan. Peran
serta keluarga sebagai subjek dan mitra dakwah menjadi sangat menentukan akan
keberhasilan secara keseluruhan. Pada struktur keluarga yang utuh, dimana
terdapat ayah, ibu dan anak merupakan komponen subjek dakwah dalam
meningkatkan ketakwaan dalam berbagai sendi kehidupan, terutama sektor
kepedulian sosial, pertumbuhan mualamah, tarbiyah, dan akhlak. Kegiatan
4 Anida (Aktualisasi Nuansa Ilmu Dakwah) 18(1)(2018) 1-20
 Dakwah Pemberdayaan Partisipasi Keluarga

dakwah yang masih terpusat dan kegiatan kaum ibu dan anak, perlu suatu sistem
yang saling menyatukan. Masih banyak, kaum ibu mengantar anaknya ke
sekolah/madarasah, namun para ibu tidak bersama-sama belajar agama. Fasilitas
fisik, berupa bangunan mesjid, madrasah, pesantren dan panti sosial belum
optimal daya gunannya dibanding nilai dari faislitas yang sudah tersedia.
Peningkatan yang cepat dan teknologi informasi yang dimiliki para kelaurga
terutama jejaring sosial, internet pada smartphone, seharusnya menjadi alat
efektif untuk meningkatkan fungsi dakwah. Kegiatan mesjid dan fasilitas
keagamaan yang ada seyogyanya terus ditingkatkan kegunaannya, bukan saja
untuk ritualitas shalat dan pendidikan semata, namun harus meningkat ke arah
realisasi ajaran Islam secara keseluruhan sehingga tercapai amalan Islam yang
kaffah.
Manfaat ilmiah dari tulisan ini adalah terumuskan suatu gambaran objektif
atas realitas dakwah, baik berupa mad’u, strategi, sarana dan momentum sehingga
dapat menjadi inspirasi untuk perbandingan dan arah pemberdayaan. Mad’u
sebagai mitra dakwahnya lebih unik pada masyarakat kaum pedesaan, bukan
kaum kampus, bukan kaum profesi dan bukan kaum spesifik perkotaan.
Metode penelitian yang digunakan adalah pendekatan kualitatif dengan
intervensi pemberdayaan masyarakat. Masyarakat sasaran adalah tokoh-tokoh
keagamaan dan masyarakat jamaah dakwah, meliputi: Para ketua DKM, Ibu-ibu
penggerak pengajian, dan para asatidz, para jamaah Ibu-ibu dan remaja serta
anak-anak jamaah pengajian. Metode kegiatan dalam rangka mencapai tujuan
pemberdayaan ditempuh langkah sebagai berikut: Koordinasi dengan kepala
desa, ketua ormas keagamaan, ketua DKM, serta penggerak majlis ta’lim dan
penggerak pengajian anak-anak dan remaja. Berikutnya membangun sinergi
dengan sektor-sektor masyarakat grassroot, untuk mendengar bentuk
keterlibatan yang memungkinkan mereka harapkan dan mampu ikut serta.
Fokus dakwah yang didukung dengan pemberdayaan keluarga, merupakan
bagian dari dakwah yang mengubah padaperbaikan dan kebaikan.
Pengembangan masyarakat adalah salah satu metode untuk memperbaiki
kualitas hidup masyarakat melalui pendayagunaan sumber-sumber yang ada
pada mereka pada prinsip partisipatif (Edi Suharto, 2006: 37). Pengembangan
masyarakat ditujukan untuk mencapai perubahan yang lebih baik dengan objek
utama masyarakat secara keseluruhan bukan hanya individu tertentu. Selain itu
mengembangkan masyarakat dimaknai membuat masyarakat menjadi lebih
berdaya dari kondisi kenyataan sebelumnya.
Pengembangan masyarakat Islam merupakan suatu wujud dakwah bil hal.
Dakwah bil haltergolong istilah ilmu dakwah dalam mengimplikasikan hakikat
dakwah melalui aksi nyata,bukan hanya melalui kata-kata atau berceramah saja.
Aksi nyata tersebut ditujukan agar terwujudperubahan dari situasi problematika

Anida: Aktualisasi Nuansa Ilmu Dakwah 18(1)(2018)1-20 5

S. Miharja, Syamsudin

masyarakat Islam masa kini. Pengembangan masyarakat Islam menawarkan

tindakan nyata yang dalam pemecahan masalah di berbagai bidang sosial,
budaya, ekonomi, lingkungan, politikyang mengacu pada pandangan Islam
(Ahmad Amirullah, 2006: 47).
Pemberdayaan dimaksudkan agar selalu meningkatnya hubungan
sesama manusia untuk saling mengimani dan mengamalkan ajaran Islam.
Manusia sebagai wujud makhluk sosial juga diterangkan dalam al Qur’an,
surat Al Hujarat: 13, yang artinya: “Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan
kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu
berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal- mengenal.
Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling
taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal” (Al-
Quran dan Terjemahan, 2013).
Ayat ini memberi petunjuk bahwa manusia secara fitri merupakan
makhluk sosial yang hidup bermasyarakat. Adapun pemberdayaan gerakan sosial
merpakan tindakan kolektif dalam masyarakat yang terorganisir secara longgar
untuk menghasilkan perubahan yang lebih baik.
Pada hakikatnya dakwah merupakan upaya untuk merubah suatu
keadaan semula menjadi suatu keadaan yang lebih baik menurut tolak ukur
agama Islam. Perubahan yang dimaksud adalah dengan menumbuhkan
kesadaran dan kekuatan pada masyarakat sebagai mitradakwah. Dengan
demikian aktivitas dakwah Islam bukan hanya sekedar suatu dialog lisan
melainkan dengan perbuatan atau karya sebagai dakwah bil hal. Model
pemberdayaan menuntut partisipasi aktif suatu masyarakat sebagai prasyarat
utama dalam pola perubahan.
Dalam rangka meningkatkan taraf hidupdan membangun struktur sosial,
haruslah berangkat dari diri masing-masing. Bukan pembangunan model top
down atau langsung mengucurkan bantuan saja. Ini banyak terbukti kurang
efektif dalam membangun masyarakat. Pembangunan masyarakat yang ideal
menekankan keterlibatan masyarakat secara sadar dalam pembangunan
(Machendrawati, 2001: 156).
Dalam pendekatan pemberdayaan masyarakat, terdapat Prinsip-prinsip
Asset Based Community Development (ABCD). Pendekatan ABCD ini
merupakan metode pendampingan pengembangan masyarakat yang
mengupayakan manusia untuk memahami dan mengelola kekuatan,
potensi ataupun asetnya untuk dimanfaatkan dengan optimal. Pendekatan ini
mengarah pada pemahaman dan internalisasi aset, potensi, kekuatan, dan
pendayagunaannya secara mandiri dan optimal. Pendekatan ABCDdapat
diilustrasikan: “Bila kita mencari masalah, kita akan menemukan lebih banyak
masalah; bila kita mencari sukses, kita akan menemukan lebih banyak sukses.
6 Anida (Aktualisasi Nuansa Ilmu Dakwah) 18(1)(2018) 1-20
 Dakwah Pemberdayaan Partisipasi Keluarga

Bila kita percaya pada mimpi, kita akan merengkuh keajaiban. Motto kita dalah
“mencari akar penyebab sukses” bukan akar penyebab masalah” (Christopher
Dureau, 2013:11).
Aset sendiri merupakan hal yang dapat digunakan atau
dimanfaatkan sebagai kekayaan dalam memenuhi kebutuhan. Pendekatan
berbasis aset membantu masyarakatyang dapat bekerja sama dengan
fasilitator untuk melihat kenyataan mereka dan kemungkinan perubahan secara
berbeda.
Menyimak pendapat Christopher Dureau (2013: 14), dan Tim KKN
ABCD UIN Sunan Ampel (2015: 26), beberapa paradigma dalam pendekatan
ABCD yang dapat dijadikan sebagai prinsip dalam pemberdayaan: 1) setengah
terisi lebih berarti (half full half empty); 2) semua punya potensi untuk
berkembang (nobody has nothing); 3) Semua bisa berpartisipasi (participation);
4) Semua bisa bermitra (partnership); 5) penyimpangan positif (positive
deviance); 6) berawal dari masyarakat (endogenous); serta 7) menuju sumber
energi (heliotropic).
Setengah terisi lebih berarti (half full half empty), ini dengan cara merubah
pandangan komunitas terhadap dirinya. Tidak hanya terpaku pada kekurangan
dan masalah yang dimilikinya. Tetapi masyarakat memberikan perhatian kepada
apa yang dipunyai dan apa yang dapat dilakukan.
Semua punya potensi (nobody has nothing), setiap manusia terlahir
dengan kelebihannya tersendiri. Semua memiliki potensi, walau hanya sekedar
kemampuan untuk tersenyum dan memenuhi kebutuhan makan saja. Semua
berpotensi dan semua bisa berkontribusi. Tidak ada alasan bagi setiap masyarakat
untuk tidak berkontribusi nyata terhadap perubahan lebih baik. Bahkan,
keterbatasan fisikpun dapat memberi kontribusi. Ada banyak kisah dan inspirasi
orang-orang sukses yang justru berhasil membalikkan keterbatasan dirinya
menjadi sebuah berkah, dan bahkan sebuah kekuatan.
Partisipasi (participation), merupakan suatu keterlibatan mental dan emosi
seseorang pada pencapaian tujuan serta ikut tanggung jawab di dalamnya.
Partisipasi menegaskan kelompok mengenal masalah mereka sendiri, mengkaji
pilihan mereka, membuat keputusan, dan memecahkan masalahnya.
Kemitraan (Partnership), merupakan salah satu prinsip utama dalam
pendekatanpengembanganmasyarakat berbasis aset. Partnership modal utama
yang sangat dibutuhkan dalam memaksimalkan posisi dan peran masyarakat
dalam pembangunan yang sedang berlangsung. Hal itu dimaksudkan sebagai
bentuk pembangunan dimana yang menjadi motor dan penggerak utamanya
adalah masyarakat itu sendiri (community driven development). Pembangunan
yang dilakukan dalam berbagai variannya seharusnya masyarakatlah yang
menjadi penggerak dan pelaku utamanya. Hal itu terjadi karena dalam diri

Anida: Aktualisasi Nuansa Ilmu Dakwah 18(1)(2018)1-20 7

S. Miharja, Syamsudin

masyarakat telah terbentuk rasa memiliki (sense of belonging) terhadap

pembangunan yang terjadi di sekitarnya.
Penyimpangan Positif (Positive Deviance), menunjukkansuatu pendekatan
terhadap perubahan perilaku individu dan sosial yang didasarkan pada realitas,
dimana setiap masyarakat meskipun tidak banyak terdapat orang-orang yang
mempraktekkan strategi atau perilaku sukses yang tidak umum. Ini
memungkinkan mereka untuk mencari solusi yang lebih baik atas masalah
yang dihadapi daripada rekan-rekan mereka itu.
Berawal dari masyarakat (endogenous), dimana keluarga
merupakansumberdayainti dalam pembangunan yang memiliki beberapa konsep
inti. Karenanya pendekatan pengembangan dan pemberdayaan komunitas
keluarga menjadi basis kekuatan.
Menuju sumber energi (heliotropic), diantaranya memilikiharapan besar
yang dimiliki oleh komunitas, proses pengembangan yang apresiatif, adanya
keberpihakan anggota komunitas yang totalitas dalam mewujudkan harapan
bersama.
Model ini memusatkan posisinya pada kekuatan dan keberhasilan diri dan
komunitas yang dapat meningkatkan kreativitas, inspirasi, dan inovasi
masyarakat untuk mendapatkan kejayaan. Kemampuan terkait potensi,
kekuatan, keberhasilan, serta dibarengi dengan asset yang mereka miliki akan
memberikan energi untuk mencapai keberhasilan mereka. Terjadi pengubahan
cara pandang terhadap segala sesuatu menjadi lebih baik. Kita mampu dan bisa
merubah kondisi hidup diri sendiri maupun orang lain.

HASIL DAN PEMBAHASAN

Data yang diperoleh berupa kegiatan sosial keagamaan yang berlangsung di
Desa Mandalasari. Berikutnya disajikan data yang terkait langsung dengan
kegiatan perlakuan Pengabdian kepada Masyarakat bersama dosen dan
mahasiswa UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Pertama, Kegiatan Sosial dan Keagamaan
Dari sisi keagamaan yang menjadi masyarakat mayoritas di Desa Mandalasari
yaitu Islam. Mereka memiliki beberapa amalan-amalan yang rutin dilakukan baik
harian, mingguan, bulanan maupun tiap tahunan. Pendidikan keagamaan
merupakan salah satu dinamika yang mendasarinya. Pendidikan mereka sadari
sebagai investasi (modal) untuk bekal di masa yang akan datang. Kegiatan
pendidikan formal yang diikuti terdiri dari pendidikan PAUD/TK, SD, SMP
dan SMA. Untuk pendidikan nonformal terdiri dari pengajian dan pendidikan
sekolah madrasah diniyah.

8 Anida (Aktualisasi Nuansa Ilmu Dakwah) 18(1)(2018) 1-20

 Dakwah Pemberdayaan Partisipasi Keluarga

Posyandu berfungsi untuk melayani peningkatan kesehatan masyarakat,

antara lain penimbangan balita, pelayanan KB, pemeriksaan ibu hamil,
penambahan gizi posyandu diawasi oleh kader-kader kesehatan. Kader
pendidikan dan pelatihan dari puskesmas tentang pelayanan kesehatan dasar.
Bangunan-bangunan yang ada khususnya bangunan sarana umum, sarana
transportasi masih terbatas yang ada pun sudah banyak terjadi kerusakan.
Padahal sarana ini menjadi tulang punggung ekonomi masyarakat di Desa
Mandalasari. Terdapat sektor ekonomi masyarakat seperti home industry,
transportasi ojeg dan sarana lahan pertanian dan perkebunan dengan skala kecil.
Perbaikan maupun pemeliharaan agar layak digunakan untuk perkantoran
dan balai Desa Mandalasari menjadi program prioritas desa. Sumber utama
dalam pelaksanaan pembanguna masih mengharapkan dana desa (DD). Alokasi
dana desa (ADD) bersumber dari dari bagi hasil pajak kabupaten dan bagi hasil
rertribusi daerah. Adapun hasil dari kegiatan tersebut antara lain untuk:
penyelengaraan pemerintah desa dalam melayani masyarakat desa sesuai
kewenangannya; pelaksanaan pembanguna desa berupa sarana dan prasarana;
pembinaan kemasyarakatan; pemberdayaan masyarakat untuk meningkatkan
SDM masyarakat. Partisipasi swadaya dan gotong royong masyarakat berupa
tenaga. Pada umumnya jenis sarana sosial ekonomi masyarakat berupa usaha
perdagangan terutama warung kebutuhan rumah tangga sehari-hari yang berskala
kecil. Disamping itu sarana ekonomi Cigunung Agung yang bermuara dan
merupakan rangkaian dari DAS Cimanuk.
Pada umumnya masyarakat Desa Mandalasari sudah hampir
90%tersambung jaringan listrik. Jaringan listrik sudah sampai ke setiap RW di
Desa Mandalaasri. Hanya saja masih ada beberapa rumah tangga yang belum
tersambung, karena satu kendala yakni faktor ekonomi. Mereka umumnya
mengambil aliran listrik kepada tetangga terdekatnya. Jumlah rumah tangga yang
memasang sambungan listrik di Desa Mandalasari pada tahun 2016 sebanyak
1.763 rumah tangga.
Kegiatan Dakwah berbasis Pemberdayaan Partisipasi Keluarga
Masyarakat sasaran yang dilibatkan secara adalah keluarga yang terdiri dari ayah,
ibu dan anak. Para tokoh masyarakat penggerak seperti Dewan Kemakmuran
Masjid (DKM), Ketua Yayasan Pendidikan, Kepala Desa dilibatkan untuk
mensosialisasikan program. Terdapat 25 remaja dan pengasuh yang berada pada
pesantren Alam Pajajaran ambil bagian. Juga terdapat empat puluh warga dari
ayah, ibu dan anak remaja yang ambil bagian.
Proses kegiatan dimulai dari koordinasi dengan tokoh kunci di tingkat
kecamatan dan di tingkat desa serta tokoh kampung. Di tingkat kecamatan

Anida: Aktualisasi Nuansa Ilmu Dakwah 18(1)(2018)1-20 9

S. Miharja, Syamsudin

berkoordinasi dengan kepala Kantor Urusan Agama Kecamatan Kadungora.

Pada tingkat desa langsung dengan Kepala Desanya. Khusus pada tingkat
kampung dengan ketua Majlis Ta’lim, DKM dan Yayasan keagamaan. Proses
koordinasi menggunakan surat dan penjelasan secara lisan dalam kunjungan
pertemuan dengan mereka.
Instrumen yang digunakan adalah angket DISC, fuzzle serta lembar kertas
kosong. Angket DISC merupakan DISC, merupakan analisis tipe kepribadian
dengan pada aspek Dominance, Influence, Steadiness, dan Conscientiousness. DISC ini
merupakan identifikasi kepribadian yang paling populer untuk melihat
kepribadian orang dalam konteks kelompok, termasuk dalam anggota kelompok
di keluarga. Fuzzle digunakan untuk membangun kerjasama daam anggota
keluarga, serta membangun semangat solusi dan penuntasan masalah. Kertas
kosong untuk menulis harapan tawaran solusi tiap anggota dalam kelompok
keluarga.
Pola kegiatan mengggunakan pendekatan family gatering. Pendekatan ini
dapat membangun suasana kerjasama antar anggota kelompok anggota, juga
antar tiap kelompok. Suasana menjadi cair dalam komunikasi yang ceria dan
tanpa sekat umur serta status dalam keluarga ataupun status dalam masyarakat.
Tahapan kegiatan dimulai dari ice breaking, perkenalan dan keceriaan.
Berikutnya ditawarkan rangkaian game kebersamaan keluarga antara ayah, ibu dan
anak, atau antara anak santri dengan pengasuhnya. Tawarannya dengan mengisi
angket secara individu, atau menyusun fuzzle bersama-sama satu anggota
keluarga, dan/atau mengisi lembar harapan tiap anggota kelurga pada kertas
kosong.
Hasil dari kegiatan menggunakan instrumen DISC, terdapat generalisasi
bahwa gejala konflik dalam anggota keluarga sering kali dipicu oleh pembedaan
jenis kepribadian yang mencolok. Keadaan kontras ini, menimbulkan suasana
harmonisasi dalam keluarga menjadi terganggu bahkan kacau yang berujung fatal
pada benih-benih perpecahan. Pengenalan dan identifikasi jenis kepribadian tiap
anggota keluarga dapat memudahkan penataan dalam membangun keluarga yang
religius Islamis.
Penggunaan fuzzle dapat memacu semangat dan kesadaran bahwa masalah
dalam keluarga menarik untuk dipecahkan secara bersama-sama. Tiap angggota
mengambil peran secara proaktif. Tidak saling mengandalkan, bahkan berebut
untuk menjadi pemberi solusi. Yang menarik dalam game ini tidak ada suara dan
tidak ada instruksi dan ayah maupun ibu. Semua berjalan dengan ceria dan
tuntas. Tentu tiap kelompok berbeda waktu dalam menyelesaikan tugas dalam
game ini.
Dalam pengisian kertas kosong tiap anggota membuat tanggapan filosofis
atas permainan yang mereka lakukan. Demikian juga kertas kosong ini dapat
10 Anida (Aktualisasi Nuansa Ilmu Dakwah) 18(1)(2018) 1-20
 Dakwah Pemberdayaan Partisipasi Keluarga

mereka gunakan untuk menulis harapan-harapan peran proaktif adalam kelurga.

Keadaan menjadi meringankan tugas-tugas ibu di rumah serta tugas-tugas ayah
dipekerjaan.
Pada implementasi dakwah dalam dukungan keluarga baik keluarga dalam
kontek internal maupun eksternal, dapat dirumuskan di antara mereka. Kegiatan
keagamaan, misalnya shalat wajib lima waktu menarik dibahas mereka. Dalam
shalat berjamaah menjadi terbagi tanpa suara, siapa yang harus menyiapkan shaf,
busana shalat, menjadi mua’adzin, imam, ataupun membereskan setelahnya.
Demikian juga dalam kegiatan pertemuan kegiatan keagamaan misalnya
pengajian umum dan peringatan hari besar Islam dapat mereka berbagi tugas
secara proaktif. Ayah, ibu dan anak secara aktif menjadi bagian dari sukses acara.
Keluarga dalam bahasa arab disebut ahlun, disamping kata ahlun kata
yang juga bisa memiliki pengertian keluarga adalah ali dan asyir. Kata
ahlun berasal dari kata ahila yang berarti senang, suka, atau ramah. Menurut
pendapat lain, kata ahlun berasal dari kata ahala yang berarti menikah. Secara
lebih luas, ahlun adalah sekelompok orang yang disatukan oleh hubungan-
hubungan tertentu, seperti hubungan darah (keluarga), agama, pekerjaan, rumah
atau negara. Kata ahlun memiliki tiga pengertian (Waryono Abdul Ghafur, 2006:
320), yaitu: pertama, menunjuk pada manusia yang memiliki pertalian
darah atau perkawinan, seperti ungkapan ahlu al-bait dalam bahasa Indonesia
disebut keluarga; kedua, menunjuk pada suatu penduduk yang mempunyai
wilayah-geografis atau tempat tinggal, seperti ucapan ahlu al-quran, ahli yatsrib,
ahlu al-balad dan lain-lain dalam bahasa sehari-hari disebut warga atau penduduk;
ketiga menunjukkan pada status manusia secara teologis seperti ahlu al-dzikr,
ahlu al-kitab, ahlu al-nar, ahlu al-jannah dan sebagainya; keempat, meskipun
tampak ada perbedaan, namun ketiganya sebernanya terkait, yakni ahlun yang
berarti orang memiliki hubungan dekat, baik karena perkawinan, satu
kampung, kampus, negara, atau satu agama. Terjalinnya hubungan
kedekatan itu menjadikan pergaulan diantara mereka hidup dengan suka cita,
senang, damai dan sejahtera.
Dalam kehidupan seseorang tidak akan lepas dari keluarga.Dari sinilah
permulaan kehidupan sosial seseorang berlangsung. Keluarga merupakan unit
terkecil dari masyarakat sekaligus sebagai kelompok kecil dalam masyarakat.
Menurut Abu Ahmadi (2001: 87), keluarga terbagi menjadi dua: pertamakeluarga
kecil (nuclear family)yang terdiri dari suami, isteri, dan anak-anak mereka, yang
kadang-kadang disebut juga sebagai conjugal family; kedua keluarga besar
(extended family), didasarkan pada hubungan darah dari sejumlah besar orang,
meliputi orang tua, anak, kakek-nenek, paman, bibi, kemenekan, dan
seterusnya yang sering disebut sebagai keluarga berdasarkan pertalian darah
(conguine family).

Anida: Aktualisasi Nuansa Ilmu Dakwah 18(1)(2018)1-20 11

S. Miharja, Syamsudin

Dalam pandangan Mufidah (2008: 41), ada tiga jenis hubungan dalam
keluarga: pertama, kerabat dekat (conventional kin)terdiri dari individu yang
terkait dalam keluarga melalui hubungan darah, adopsi, dan atau pernikahan,
seperti suami-istri, orang tua, anak, dan antar saudara (siblings); kedua, kerabat
jauh (discretionari kin), yaitu terdiri dari individu yang terikat dalam keluarga
melalui hubungan darah, adopsi atau pernikahan, tetapi ikatan keluarganya
lebih lemah dari pada kerabat dekat; ketiga, orang yang dianggap keluarga
(fictive kin), karena adanya hubungan yang khusus, misalnya hubungan
antar seseorang yang akrab.
Islam menganggap keluarga merupakan milleniu pertama dan utama bagi
setiap individu dimanapun berinteraksi. Individu memerlukan keluarga bukan
hanya pada tingkat awal dalam kehidupannya semata, tetapi dalam sepanjang
hidupnya, dari kanak-kanak sampai tuanya untuk mendapatkan
ketenangan dan kebahagiaan.
Dalam suatu keluarga dituntut untuk melakukan segala sesuatu yang
menjadi kewajibannya, terutama dengan anggota keluarga dan lingkungan
sosialnya. Tatkala menjalankannya, maka keluarga itu telah menjalankan
fungsinya. Mufidah (2008: 42), diantara fungsi-fungsi dari intitusi keluarga
dalam konteks kehidupan sosial adalah: fungsi biologis, fungsi edukatif, fungsi
religius, fungsi protektif, fungsi sosial budaya, fungsi ekonomi, fungsi
reproduksi, dan fungsi rekreatif.
Keluarga merupakan kelompok kecil yang tinggal bersama dalam sebuah
lingkungan dalam keadaan sosial masyarakat yang dibangun atas bersatunya
kedua individu dalam ikatan syariat Islam. Kehidupan yang dijalani keluarga
dinaungi oleh aturan syariat serta tuntunan agama agar senantiasa berada pada
koridorIslam sebagaimana yang telah dicontohkan Rasulullah SAW.
Dilihat dari fungsinya, keluarga merupakan kelompok sosial terkecil yang
menjalani kehidupan bersama-sama dan terlibat dalam suatu kerjasama. Terdapat
beberapa fungsi lainnya dalam keluarga antara lain: fungsi keagamaan, fungsi
sosial budaya, fungsi cinta kasih, fungsi melindungi, fungsi reproduksi, fungsi
sosialisasi dan pendidikan, fungsi ekonomi,dan fungsi pembinaan lingkungan
(Bambang Ismaya, 2015: 150-152).
Menyoroti fungsi keagamaan, keluarga sebagai satu kesatuan masyarakat
terkecil yang memiliki tanggung jawab akhlak untuk membimbing anggotanya
menjadi manusia yang berakhlak mulia, beriman dan bertakwa. Dalam fungsi
sosial budaya, keluarga merupakan awal dari terciptanya masyarakat yang
berbudaya, saling menghormati dan rukun antar tetangga. Dalam fungsi cinta
kasih, anak-anak pertama kali belajar untuk memiliki rasa cinta kasih terhadap
lingkungannya melalui keluarganya. Anak yang dibesarkan dalam suasana
cinta dan kasih sayang yang berlimpah maka akan tercermin pula sikap
12 Anida (Aktualisasi Nuansa Ilmu Dakwah) 18(1)(2018) 1-20
 Dakwah Pemberdayaan Partisipasi Keluarga

tersebut dalam kehidupan bermasyarakat.

Kedudukan seorang ibu dalam keluarga merupakan sosok yang berperan
penting selain dari seorang ayah. Peranannya menjadi seseorang istimewa sebagai
kodratinya menjadi ibu rumah tangga yang mengemban bagian tugas penting
didalamnya. Depag RI (2013),peran wanita dan laki dalam keluarga sebagai Allah
berfirman dalam Al Quran Surat An-Nisa’ ayat 34 yang artinya: “Laki-laki adalah
pelindung bagi perempuan (istri). karena Allahtelah melebihkan sebagian mereka
terhadap sebagian yang lain dan sebab mereka telah memberikan nafkah dengan hartanya.
Maka mereka perempuan-perempuan yang saleh adalah mereka yang taat kepada Allah dan
menjaga diri ketika suaminya tidak ada karena Allah menjaga mereka. Perempuan-
perempuan yang kamu khawatirkan akan nusyuz hendaklah kamu beri nasehat kepada
mereka, tinggikanlah mereka di tempat tidur dan jika perlu pukullah mereka. Tetapi jika
mereka menantimu, maka janganlah mencari-cari alasan untuk menyusahkannya. Sungguh
Allah maha tinggi dan maha besar. Ayat tersebut menjelaskan tentang organisasi
terkecil yaitu keluarga (rumah tangga). Dijelaskan juga keistimewaan
peraturannya untuk mencegah terjadinya keluarga yang tidak harmonis. Pada
penggalan berikutnya dibahas kriteria wanita salihah yang pada intinyamereka
adalah wanita-wanita yang patuh terhadap para suamimereka.
Selanjutnya secara lebih lebih jelas Quraisy Shihab dalam tafsirnya
menyatakan bahwa wajib patuh kepada suami dalam segala hal yang tidak
bertentangan dengan ajaran agama Islam. Quraisy Shihab (2002: 516), arti
wanita taat kepada suaminya adalah sebagaimana dikemukakan dalam
beberapa Hadis sebagai berikut: sebaik-baik wanita adalah seorang istri yang
apabila kamu melihat kepadanya, membuatmu gembira; dan apabila kamu
memerintahkannya, maka ia mentaatimu; dan apabila kamu pergi meninggalkan
dia, maka ia memelihara kehormatan dirinya dan hartamu.
Kehidupan sosial keagamaan merupakan perilaku yang berhubungan
dengan tuntutan dan kebutuhan masyarakat lainya. Perilaku sosial keagamaan
termasuk mendidik anak sejak kecil agar terbiasa menjalankan perilaku sosial,
kesadaran iman yang mendalam agar ditengah-tengah masyarakat nanti ia
mampu bergaul dan berperilaku sosial yang baik, memiliki keseimbangan akal
yang matang dan tindakan yang bijaksana (Abdul Hamid, 2009: 26). Adapun
bentuk-bentuk sosial keagamaan yang menjadi perhatian antara lain aktif
dalam organisasi keagamaan, berakhlak mulia, serta menghargai terhadap sesama
dan tidak (Soerjono Soekanto, 2004: 113).
Seorang anak yang memiliki perilaku sosial yang baik diantaranya
ditandai dengan aktifitas dalam organisasi keagamaan dimana ia tinggal. Suatu
organisasi itu sangat penting bagi pembentukan sosial seseorang. Dengan
berorganisasi seseorang dapat berlatih bagaimana cara berinteraksi dengan
orang lain dengan cara yang baik, bersosial, dan berlatih untuk dapat menghargai

Anida: Aktualisasi Nuansa Ilmu Dakwah 18(1)(2018)1-20 13

S. Miharja, Syamsudin

sesama. Seorang yang berakhlak baik, suka memberi, menolong mudah

memafkan kesalahan orang lain, bisa menghargai sesama, menunjukkan bahwa
seorang tersebut memiliki rasa sosial keagamaan yang tinggi.
Soerjono Soekanto (2004:117), .terdapat tiga faktor sosial keagamaan anak
dalam keluarga, yakni faktor dari dalam (internal), faktor dari luar (eksternal),
serta faktor kekuatan dasar dari lingkungan. Faktor internal adalah faktor yang
berasal dari dalam diri seseorang. Faktor-aktor tersebut dapat berupa insting,
motif dari dalam dirinya, sikap serta nafsu. Faktor internal yang bermacam-
macam berada dalam diri seseorang akan menimbulkan bentuk perilaku sosial
keagaman yang bermacam-macam. Faktor eksternal adalah faktor yang berasal
dari luar diri seseorang atau individu. Faktor yang timbur dari lingkungan
keluarga, sekolah dan masyarakat. Faktor eksternal ini dapat berupa
pengaruh lingkungan sekitar tempat dimana individu tersebut hidup dan
ditambah dengan adanya hukuman dan hadiah yang ada dalam komunitas
tersebut. Faktor lingkungan berperan penting bagi kehidupan sosial agama anak,
baik itu lingkungan keluarga maupun lingkungan pendidikan.
Kondisi masyarakat, baik maupun buruk, tidak akan dirubah oleh Allah
SWT hingga mereka terlebih dulu melakukan perubahan terhadap apa yang
terdapat pada diri mereka berupa pemahaman, pemikiran dan asumsi-asumsi.
Tanpa melakukan hal tersebut, maka harapan untuk mendapatkan perubahan
kondisi dari Allah adalah menyalahi teks ayat sekaligus mengingkari tugas
kekhalifahan manusia (Muhammad Munir, dan Wahyu Ilaihi, 2006: 256).
Kondisi sosial masyarakat pada dasarnya diskonstruksi oleh manusia
sendiri, bukan oleh Tuhan. Oleh sebab itu pengembangan dan perubahan akan
terjadi jika manusia itu sendiri yang akan melakukakan perubahan, bukan
oleh Tuhan, meskipun tuhan sendiri punya kuasa untuk melakukan itu.
Perubahan dicapai dengan mempersiapkan sumber daya manusia yang handal
yang akan menjadi agen perubahan (agent of change). Tentunya seorang
agen perubahan mampu merubah beberapa aspek kehidupan masyarakat
yang sesuai dengan syariat Islam seperti aspek muamalat, ekonomi,
sosial kemasyarakatan, politik dan lain sebagainya.
Peran dan Kewajiban sebagai Anggota Keluarga
Pola keluarga dalam Islam, memberikan penjelasan tentang kewajiban masing-
masing suami-istri tentang tanggung jawab. Masing-masing suami istri
kepada pasanganya memiliki rasa tanggung jawab bersama dalam
mengelolah bangunan keluarga serta menyburkan susasana kebahagiaan,
kemantapan, bekerja sama dalam bingkai kasih sayang.
Kewajiban suami terhadap istri, suami dengan mengemban kewajiban
memperhatikan anggota keluarga dengan melaksanakan hak-haknya. Pertama,

14 Anida (Aktualisasi Nuansa Ilmu Dakwah) 18(1)(2018) 1-20

 Dakwah Pemberdayaan Partisipasi Keluarga

kewajiban memperhatikan istri dalam hal pelaksanaan terhadap kewajiban-

kewajiban keagamaan, mengajarkan hukum-hukum agama, mengarahkan dan
mendidik perilakunya serta memperbaiki ketika diperlukan. Kedua, kewajiban
menjadi pendamping yang dengan perilaku terhormat dan menolak segala
kemudoratan sebagai perwujudkan perintah Allah SWT. Ketiga, kewajiban
memeberikan nafkah kepada istri sesuai dengan batasan-batasan kemampuan
dan wajar, tidak boros atau kikir. Allah telah menganugerahkan kemampuan
kepada laki-laki untuk bekerja dan berusaha menghadapi rintangan hidup
yang berat (Karzoun, 2004:204-209).
Kewajiban istri terhadapsuamimemiliki tanggung jawab juga dalam
keluarga. Ia harus mengurus segala hal yang ada dalam keluarga. Hal itu
merupakan perwujudan dari kewajiban saling membantu dan bekerja sama antara
suami dan istri, sekaligus membangun keharmonisana abadi. Kewajiban
tersebut antara lain: pertama, seorang istri wajib taat kepada suami, sebagai
pengakuan atas kemuliaan dan kepemimpinanya. Dalam al-qur’an dijelaskan
karekteristik perempuan sholihah dalam sikap dan perilaku dalam lingkungan
keluarga. Salah satu karakteristiknya adalah kepatuhan yang berdasarkan
ketulusan, kesenangan, dan kecintaan, bukan berdasarkan paksaan dan
intimidasi. Kedua, istri wajib memelihara jiwa dan harta kelurga. Hal ini
dapat dilakukan dengan cara menggunakan harta seperlunyasaja, menjahui hal-
hal yang mengarah pada pemborosan. Ketiga, seorang istri wajib mengurus
pekerjaan dalam rumah tangga. Karena seorang istri adalah penanggung
jawab rumah dan keluarga sejauh kemampuanya (Agus Riyadi, 2003: 7).
Selain memiliki hak atas anak-anaknya, orang tua juga memiliki
kewajiban terhadap mereka. Al-Qur’an dan sunnah banyak menyebut hal ini,
yang akan mencerahkan pikiran dan nurani. Anak adalah karunia terbesar dari
Allah SWT yang mengharuskan bersyukur kepadanya. Karunia apapun yang
diberikan Allah SWT mesti diperlakukan secara adil.
Adapun kewajiban-kewajiban orang tua terhadap anak, antara lain:
Pertama, memberi rasa aman kepada anak, membentuk intelektualitas
serta memenuhi kebutuhan fisik mereka sehinggaterjadi perkembangan
berkesinambungan. Kedua, membekali anak dengan pendidikan Islam
memenuhi kebutuhan kesehatan, keamanan, dan membesarkan anak. Semua
tanggung jawab atas kebutuhan makan, obat-obatan, sandang, papan,
termasuk melindungi martabat dan kehormatan anak, terletak pada sang ayah
(Ibnu Hasan Najafi & Mohamad A. Khalfan, 2006: 41-43). Ketiga, kewajiban
adil terhadap anak, termasuk faktor penting untuk kematangan jiwa. Hal itu
akan memberikan kesenangan pada diri meraka dan membuat hati mereka terasa
aman-tentram. Oleh karena itu Islam sangat menekankan keadilan.
Sesungguhnya perlakuan yang baik dan adil di hadapan anak-anak merupakan

Anida: Aktualisasi Nuansa Ilmu Dakwah 18(1)(2018)1-20 15

S. Miharja, Syamsudin

faktor adanya kebaktian anak-anak (Syeh Khalid bin Abdurrahmman Al-Akk,

2006: 195).
Kegiatan berdakwah dikalangan keluarga harus terus digelorakan agar
dakwah tidak pernah padam. Kegiatan berdakwah merupakan kewajiban sebagai
hamba yang diutus ke muka bumi untuk menjalankan tugas dan fungsi sebagai
hamba-Nya. Kewajiban berdakwah pada dasarnya merupakan amanah yang
harus dijalankan oleh setiap individu dalam menjalani kehidupan. Hal ini
sebagaimana Q.S Yunus ayat 25: "Allah menyeru (manusia) ke darussalam
(surga), dan menunjuki orang yang dikehendaki-Nya kepada jalan yang Lurus
(Islam)". Kemudian dalam Q.S Al Baqarah ayat 168 dan 221 menerangkan
bahwa: "Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa yang
terdapat di burni, dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah syaitan; karena
sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagimu." Q.S An-Nahl ayat
125:"Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran
yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu
Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan
Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk".
Makna dakwah merupakan ajakan atau seruan kepada jalan kebenaran
melalui sebuah pesan yang disampaikan. Makna dari istilah dakwah itu sendiri
begitu luas dan tidak bisa ditafsirkan dalam kontek tertentu, akan tetapi bisa
ditafsirkan pada berbagai istilah yang terkait pada kegiatan berdakwah.
Pada dasarnya, sistem dakwah terbentuk dari beberapa sub sistem yang
merupakankomponen yang lebih kecil dan merupakan bagian dari sistem
dakwah. Beberapa sub sistem yang merupakan komponen dari dakwah tersebut
tidak lain adalah unsur-unsur dakwah itu sendiri, yaitu da'i (subjek dakwah),
mad’u (mitra dakwah), maddah (materi dakwah), wasilah (media dakwah),
thariqah (metode dakwah), dan atsar (efek dakwah). Keseluruhan dari subsistem-
subsistem dakwah ini merupakan satu kesatuan yang terkait satu sama lainnya.
Jika satu sub sistem saja terlepas atau diabaikan dan keseluruhan dakwah maka
targetyang merupakan cita-cita dakwah terganggu (Moh. Ali Aziz, 2004: 73).
Setiap sub sistem dalam kegiatan dakwah tidak dapat dipisah, karena merupakan
bagian yang berperan penting bagi keberhasilan proses dakwah itu sendiri.
Berdakwah tentu saja diperlukan keinginan atau motivasi yang kuat sebagai
tujuan akhir dari proses penyampaian pesan dari da’i kepada mad’u. Motivasi
atau tujuan tersebut harus senantiasa disampaikan pada setiap aktivitas dakwah.
Tanpa adanya tujuan, suatu aktivitas yang dikerjakan akan menjadi hampa tidak
bermakna(Fathul Bahri An-Nabiry, 2008: 58).
Metode dakwah adalah cara yg teratur dan baik untuk mencapai
maksud; atau cara kerja yang tersistematis untuk memudahkan pelaksanaan
suatu kegiatan guna mencapai tujuan yang diteritukan. Metode dakwah (ushlub
16 Anida (Aktualisasi Nuansa Ilmu Dakwah) 18(1)(2018) 1-20
 Dakwah Pemberdayaan Partisipasi Keluarga

al-sa'wah) merupakan suatu cara dalam melaksanakan dakwah, menghilangkan

rintangan atau kendala-kendala dakwahagar mencapai tujuan dakwah secara
maksimal. Ini sebagaimana yang tertuang dalam al-Qur'an surat Ibrahim ayat 4:
"Dan Kami tidak mengutus seorang rasul pun melainkan dengan bahasa
kaumnya supaya dia dapat memberi penjelasan dengan terang kepada mereka."
Membahas metode dakwah selaras apabila merujuk pada Q.S an-Nahl ayat
125:"Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran
yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu
Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan
Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk".
Ayat ini dipahami oleh ulama memuat tiga macam metode dakwah
yang harus disesuaikan dengan sasaran dakwah. Terhadap cendekiawan yang
memiliki pengetahuan tinggi diperintahkan menyampaikan dakwah dengan
hikmah yakni berdialog dengan bijak sesuai dengan tingkat kepandaiannya.
Terhadap kaum awam, diperintahkan untuk menerapkan yakni memberi
nasihat serta perumpamaan yang menyentuh jiwa sesuai dengan taraf
pengetahuannya yang sederhana. Sedangkan terhadap ahli kitab dan penganut
agama-agama lain yang diperintahkan adalah jadal (perdebatan) dengan cara yang
terbaik yaitu dengan logika dan retorika ulung.
Dalam konteks pemberdayaan, Islamadalahagamarahmatanlilalamin.
Islammerupakanagamayang saratakanmanfaatdan maslahat baik bagi individu
maupun komunitas sosial.Islammerupakan agamayang yang
senantiasamengajarkan untuk memberikan manfaat dan maslahat kepadasesama
makhluk manusiamaupun makhluk lainnya.Islam
mengajarkankepadaumatnyauntuksaling tolong
menolong.Segalabentukperbedaanyang
mewarnaikehidupanmanusiamerupakansalahsatuisyaratkepada umat manusia
agar saling membantu satu sama lain.SebagaimanafirmanAllah dalam surah Al-
Maidah ayat 2: “Dan tolong-menolonglahkamudalam(mengerjakan). kebajikan
dan takwa, dan jangan tolong-menolongdalam berbuatdosa dan
pelanggaran.”(QS. Al-Maidah: 2).Adanya sikap tolong menolong merupakan
sikap yang mampu mengubah kehidupan sosial masyarakat. Sikap tolong
menolong akan menimbulkan sikap yang lain seperti halnya gotong royong
dalam kehidupan masyarakat contohnya seperti: membangun rumah, kerjabakti
di jalan, pembangunan posiandu serta peningkatan kesejateraan terhadap
masayarakat yang lainnya.
Pemberdayaan secara substansial merupakan proses memutus (break
down)dari hubungan antara subjek dan objek. Proses ini mementingkan
pengakuan subjek pada kemampuan atau daya yang dimiliki objek. Secara
garis besar proses ini melihat pentingnya mengalirkan daya dari subjek ke

Anida: Aktualisasi Nuansa Ilmu Dakwah 18(1)(2018)1-20 17

S. Miharja, Syamsudin

objek. Hasil akhir dari pemberdayaan ini adalah beralihnya fungsi individu
yang semula menjadi objek menjadi subjek baru,sehingga relasi sosial nantinya
akan dicirikan dengan relasi sosial antar subjek dengan subjek lain(Aziz, 2004:
169).
Proses pemberdayaan mengandung dua kecenderungan (Adi Fahrudin:
2014:48). Pertama, proses pemberdayaan dengan kecenderungan primer yang
menekankan pada proses pemberian kekuasaan, kekuatan atau kemampuan
kepada masyarakat agar individu yang bersangkutan menjadi lebih berdaya.
Proses ini dapat dilengkapi dengan upaya membangun aset material guna
mendukung pembangunan kemandirian mereka melalui organisasi. Kedua,
proses pemberdayaan dengan kecenderungan sekunder menekankan pada proses
menstimulasi, mendorong atau memotivasi agar individu mempunyai
kemampuan atau keberdayaan untuk menentukan apa yang menjadi pilihan
hidupnya melalui proses dialog.
PENUTUP
Demikian kajian mengenai dakwah dalam konteks pemberdayaan partsipasi
keluarga di pedesaan yang dapat diemban keluarga. Model pelatihan ini dapat
dilaksanakan secara dinamis dan kondisional. Terdapat penelitian lebih lanjut
yang dapat dikembangkan antara lain penelitian partisipasi dakwah pedesaan
pada masyarakat yang lebih spesifik seperti masyarakat petani, home industry,
lansia, dan masyakat berkebutuhan khusus.

DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahmman, K.B..( 2006). Cara Islam Mendidik Anak. Yogyakarta: Ad-Dawa’
Ghafur, W.A. (2006). Hidup Bersama al-Qur'an Jawaban al-Qur'an Terhadap
Problematika Sosial. Yogyakarta: Pustaka Rihlah.
Fahrudin, A. (2014). Modul Participatory Action Research (PAR). Surabaya: LPPM
UINSA.
Ahmad, A. (2006). Dakwah Islam dan Perubahan Sosial. PLP2M, Jakarta
Ahmadi, A. (2001). Ilmu Sosial Dasar. Jakarta: Rineka Cipta
Arifani, M.A. (2014). Model Pengembangan Dakwah Berbasis Budaya Lokal.
Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies, 5(15), 849-978.
An-Nabiry, F. B. (2008). Meniti Manhaj Dakwah Bekal Perjuangan Para Da'i.
Jakarta: Amzah
Aziz, M. A. (2004). Ilmu Dakwah. Jakarta: Kencana

18 Anida (Aktualisasi Nuansa Ilmu Dakwah) 18(1)(2018) 1-20

 Dakwah Pemberdayaan Partisipasi Keluarga

Aziz, R. (2014). Dakwah Dalam Paradigma Pemberdayaan Masyarakat

Muslim.Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies, 5(16), 117-144.
Aziza, A. (2017). Profesi Penyuluh Agama diantara Dinamika Realita Sosial
Keagamaan. Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah, 13(26), 37-44.
Dureau, C. (2013). Pembaru dan Kekuatan Lokal untuk Pembangunan.
Development and Civil Society Strengthening Scheme (ACCESS) Phase II.
Fahriansyah. (2017). Filosofi Dakwah Jama’ah. Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah,
15( 29),
Ismaya, B. ( 2015). Bimbingan & Konseling studi, Karier, dan Keluarga. Bandung: PT
Refika. Aditama
Jamalie, Z. ( 2017). Dakwah Kultural: Dialektika Islam dan Budaya dalam
Tradisi Batatamba. Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah. 11(21), 51-65.
Karzoun, A. H.( 2004). Bahagia Setelah Menikah. Yogyakarta: Diva Press.
Komalasari, S.(2017). Motif Berprestasi Mahasiswa Berdakwah. Alhadharah:
Jurnal Ilmu Dakwah. 14(28), 1-11.
Mahendrawati, N. (2001). Pengembangan Masyarakat Islam. Bandung: PT Remaja
Rosda Karya
Mahrudin. (2014). Kontribusi Falsafah Pobinci-Binciki Kuli Masyarakat Islam
Buton Bagi Dakwah Islam Untuk Membangun Karakter Generasi Muda
Indonesia. Jurnal Dakwah.15(2), 335-355.
Mufidah. (2008). Psikologi Keluarga Islam. Malang: UIN Malang Press
Munir, M. & Ilaihi, W.( 2006). Manajemen Dakwah. Jakarta: Kencana
Najafi, I.H. & Khalfan, M.A. (2006). Pendidikan dan Psikologi Anak. Jakarta:
Cahaya.
Nihaya, U. (2014). Konsep Seni Qasidah Burdah Imam Al Bushiri Sebagai
Alternatif Menumbuhkan Kesehatan Mental.Ilmu Dakwah: Dakwah dan
Pemberdayaan Masyarakat, 34(2), 295-308.
Nurbini. (2015). Bahasa Dakwah Untuk Kalangan Remaja Terpelajar. Jurnal
Dakwah. 12(1), 117-135.
Nuwairah, N. (2017). Dakwah di Tengah Keragaman Masyarakat: Hakikat dan
Strategi. Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah. 13(25), 15-26.
Riyadi, A. (2003). Bimbingan Konseling Perkawinan dalam Membentuk Keluarga
Sakinah. Yogyakarta: Ombak

Anida: Aktualisasi Nuansa Ilmu Dakwah 18(1)(2018)1-20 19

S. Miharja, Syamsudin

Rosyid, M. (2014). Objek dakwah Yang Ternafikan: Studi Kasus Pada

Komunitas Samin. Jurnal Dakwah. 15(2), 235-263.
Sarbini, A. (2014). Internalisasi Nilai Keislaman Melalui Majelis Taklim. Ilmu
Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies. 5(16), 53-69.
Shihab, Q. (2002). Membumikan Al-Quran, cet. XXII. Bandung: Mizan
Soekanto, S. (2004). Sosiologi Keluarga Tentang Ikhwal Keluarga Remaja dan Anak.
Jakarta: Rineka Cipta
Suharto, E. (2010). Membangun Masyarakat Memberdayakan Masyarakat. Bandung:
Refika Aditama
Sumpena, D. (2014). Islam dan Budaya Lokal: Kajian terhadap Interelasi Islam
dan Budaya Sunda. Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies. 6( 1),
101-120.

20 Anida (Aktualisasi Nuansa Ilmu Dakwah) 18(1)(2018) 1-20

 Dakwah Pemberdayaan Partisipasi Keluarga

Anida: Aktualisasi Nuansa Ilmu Dakwah 18(1)(2018)1-20 21