‫ﺍﻟﻤﻤﻠـﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻌﻮﺩﻳﺔ‬

‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ -‬ﻓﺮﻉ ﺍﻷﺩﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﲔ ﺃﺑﻲ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﻧﻲ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ‬
‫) ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺍﺯﻧﺔ (‬

‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻹﻛﻤﺎﻝ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ )ﰲ ﺍﻷﺩﺏ(‬

‫إﻋـﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﻣﻨﻰ ﺑﻨﺖ ﺑﺨﯿّﺖ ﺑﻦ ﻋﻮﯾﺒﺪ اﻟﻠﮭﯿﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ) ‪( ٤٢٤٨٠٠٥٨‬‬

‫إﺷﺮاف اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬

‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻗﺎزي‬

‫‪١٤٢٩‬ھـ ‪٢٠٠٨ -‬م‬


 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫‪ ‬‬
‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﲔ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ )ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺍﺯﻧﺔ( ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ :‬ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ‪.‬‬
‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺔ ‪ :‬ﻣ‪‬ﲎ ﺑﻨﺖ ﲞﻴ‪‬ﺖ ﺑﻦ ﻋﻮﻳﺒﺪ ﺍﻟﻠﻬﻴﺒِﻲ ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺑﲔ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﳓﺼﺮ ﰲ ﻓﺼﻠﲔ ‪ ،‬ﻭﲢﺖ‬
‫ﻛﻞﹼ ﻓﺼﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ‪ ،‬ﻳﺘﻘﺪ‪‬ﻣﻬﺎ ﲤﻬﻴﺪ ﻳﻮﺿ‪‬ﺢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﺎﲤﺔ ‪.‬‬
‫× ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻭﻋﻨﻮﺍﻧﻪ )ﻣﻀﺎﻣﲔ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ( ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻋﻠـﻰ ﺛﻼﺛـﺔ ﻣﺒﺎﺣـﺚ ؛ ﻓﻔـﻲ‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﺗﻌﺮ‪‬ﺿﺖ ﻓﻴﻪ ﻹﺑﺮﺍﺯ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺒﻄﻮﱄ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﳌﺘﻌﺪ‪‬ﺩﺓ ﻟﻪ ﰲ ﺷﻌﺮﳘﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺗﻌﺮ‪‬ﺿﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﺬِﻛﺮ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﳊﺮﺏ ﻋﻨﺪﳘﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻣﺢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺗﻄﺮ‪‬ﻗﺖ ﻓﻴﻪ ﻟـﺬِﻛﺮ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﱵ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﻋﺒ‪‬ﺮﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺷﻌﺮﻳﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫× ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻭﻋﻨﻮﺍﻧﻪ )ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ( ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺃﻳﻀﺎﹰ ؛‬
‫ﻓﺎﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﳘﺎ ﺍﳊﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺍﻷﻗـﺮﺏ‬
‫ﻟﻠﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺫﻛﺮﺕ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻴـﺰ ﺑـﻪ ﺷـﻌﺮﳘﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﻮﱄ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻷﺧﲑ ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﺠـﻢ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻱ‬
‫ﻋﻨﺪﳘﺎ ‪.‬‬
‫× ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳋﺎﲤﺔ ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺘﻬﻴﺖ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻏﺮﺽ ﺃﺻﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺘﺨﻠـﻞ ﲨﻴـﻊ‬
‫ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻌـﺼﺮ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ‪ -‬ﻇـﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺫﻳﻠﺖ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﻔﻬﺎﺭﺱ ﻋﺎﻣ‪‬ﺔ ﴰﻠﺖ ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ‪ ،‬ﻭﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﷲَ ﺃﺳﺄﻝ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﻟﺼﺎﹰ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﲑ ﺷﻔﻴﻊ ﱄ ﻳﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﲰﻴﻊ‪ ‬ﳎﻴﺐ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺸﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ‬

‫ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﺎﺯﻱ‬ ‫ﻤﻨﻰ ﺒﻨﺕ ﺒﺨﻴ‪‬ﺕ ﺍﻟﻠﻬﻴﺒﻲ‬

 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

The title of the research : Horsemanship in the poetry between Abi Firas
and Usamah Bin Mongith ( balance study ) .
Scientific Degree : Master degree in literature eloquence and criticism .
Prepared by : Mona Bint Bokhait Bin Oyabid AL-Lihiby .
The research discussed the poetry of horsemanship between Abi firas AL-
Himdany and Usamah Bin Mongith in two chapter , each chapter has three
sections preceded by preface that clarifies the relation between Horse man ship
and poetry and at the end there is a conclusion .
The first chapter : Its title ( content of horsemanship ) , includes there
sections ,
The first section discussed the character of horseman who was the basis of hero
work by explaining the pictures of the horseman in the poetry of the both poets .
The second section : I explained the tools of the war represented in the horse the
sword , the spear and the arrow .
In the third section : I mentioned the battles in which the two horsemen took part
and how did they express them in their poetry .
The second chapter : its title ( the artistic characteristics of the poetry of
horsemanship ) . It has three sections , too .
The first section : is about the poetic picture , I showed their sensitive
configuration as it is the nearest to the horsemanship and the horsemen .
The second section : I mentioned the most important arts that distinguished their
pomes . The first section : I explained the poetry language and the terms and
expressions that distinguished two poets .
The conclusion : I concluded my research by confirming that the
horsemanship is an originated purpose in poetry that may penetrate all purpose of
poetry .
The study also showed the lack of horsemen poets after the Islamic age .
The study also showed the phenomenon of effect between the two poets . After the
comparison performed between Abi firas Al- Himdany and Usmah Bin Mongith .
I ended my research with general indezes including the index of Quranic verses ,
the indez of prphet's saying (Hadith ) the index of poets , the index of resources
and references and the index of subjects .
I beg Allah to accept this work and make it useful during my life and after my
death .

The female student supervisor

Mona Bint Bokhait Al-Lihiby Professor :
Abdullah Ahmed Bagazi
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫‪‬‬
‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﺽ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻭﻋﺪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﺎﻷﺟﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ‬
‫ﺍﳌﺒﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﺃﻛﺮﻡِ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺧﺎﰎ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﳏﻤﺪٍ ﺍﻷﻣـﲔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺇِﻥﹼ ﰲ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔِ ﻣِﺎﺋﺔﹶ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺟﺔٍ ﺃﻋﺪ‪‬ﻫﺎ ﺍﷲ ﻟِﻠﻤ‪‬ﺠﺎﻫِﺪﻳﻦ ﰲ ﺳ‪‬ﺒِﻴﻞ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﺘ‪‬ﲔ ﻛﹶﻤﺎ‬
‫))‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀِ ﻭﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ ‪.‬‬
‫((‬

‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪..‬‬

‫ﲢﺘﻞﹼ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﻣﻌﻴﻨﺎﹰ ﻋﺬﺑﺎﹰ ﻟﻠﺸﻌﺮﺍﺀ ﻳﺴﺘﻘﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‪‬ﻢ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻟـﺬﻟﻚ‬
‫ﻭﻗﻊ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻣﻊ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﳌﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉٍ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪ ،‬ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻭﺳـﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ ‪) :‬اﻟﻔﺮوﺳ ﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻌﺮ ﺑ ﯿﻦ أﺑ ﻲ ﻓ ﺮاس اﻟﺤﻤ ﺪاﻧﻲ وأﺳ ﺎﻣﺔ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﻨﻘﺬ( ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪﺕ‪ ‬ﰲ ﺷﻌﺮﳘﺎ ﲤﺜﻴﻼﹰ ﺻﺎﺩﻗﺎﹰ ﻟﻠﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺑﻜﻞﹼ ﺿﺮﻭ‪‬ﺎ ﻭﺧﻼﳍﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ‬
‫ﲤﺜﻞ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺣﻴﺎ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﻣﻨﺤﻬﻤﺎ ﺍﷲ ‪ ‬ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺒﺄﺱ ‪ ،‬ﻭﻓﺼﺎﺣﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪ .‬ﻓﻜﻼﳘﺎ‬
‫) ﺃﻣﲑ ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ( ‪..‬‬
‫ﺃﻣﲑ ‪ :‬ﱂ ﲤﻨﻌﻪ ﺍﳌ‪‬ﻨﺰِﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻮﺽ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻭﳏﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺭﺱ ‪ :‬ﻗﺎﺗﻞﹶ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺽ‪ ‬ﻣﻌﺎﺭﻙ ﻛﺜﲑﺓ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣ‪‬ﻨﺰِﻟﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ‪ :‬ﻋﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﺗﻌﺒﲑﺍﹰ ﺻﺎﺩﻗﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻒ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﱵ ﺧﺎﺿﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻒ‪ ‬ﺍﳋﻴﻞ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺻﻮ‪‬ﺭ ﳊﻈﺔ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻧﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺧﲑ ﺗﺼﻮﻳﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﰲ ﺑﻴﺌﺘﲔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻛﺒﲑ ‪ ،‬ﻓﻌﺼﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺿﺒﻄﻪ ﻭﺭﻗﻤﻪ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺩﻳﺐ ﺍﻟﺒﻐـﺎ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٤ ، ٥‬ﻫـ ‪١٩٩٣ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٠٢٨‬‬
‫ــ أ ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻢ‪ ‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻡ ﻣﻮﻃﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ﺃﻋﺪﺍﺅﳘﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﻠﻚ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﳍﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺳﻼﺣﻬﻤﺎ ‪..‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﺠ‪‬ﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮٍ ﻳ‪‬ﺤﻔﻆ ﻭﻳ‪‬ﺮﺩ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻋِﱪﺓ ﻭﻋﻈـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺪﻋﺎﺓ ﻓﺨﺮ ﻭﺍﻋﺘﺰﺍﺯ ﻟﻜﻞﹼ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻣﺴﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﺳﺄﻋﻤﻞ ﲟﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻮﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﲨﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﻀﺎﻣﲔ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪﳘﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﻤﺪﺕ‪ ‬ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً ﺇﱃ ﺗﺘﺒﻊ ﻧﺘﺎﺟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺀ ﻣﻨﻪ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﻭﺳـﻌﲏ ﺍﳉﻬـﺪ ‪،‬‬
‫ﺣﱴ ﺗﱪﺯ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﺎﻥ ﻟﻠﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﳊﻘﺔ ‪ .‬ﻭﱂ ﺃﻗﺼﺪ ﻣـﻦ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﱪﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻷﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﻠﺴﺖ‪ ‬ﺃﻧﺼﺐ ﻧﻔﺴﻲ ﻗﺎﺿﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﻣﺎ ﺃﺭﻭﻣﻪ ﻭﺃﺻﺒﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻫﻮ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﺪﻯ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳـﻴﺔ ﺑـﺸﻌﺮﳘﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺪﻯ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﺛﹼﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﳘﻠﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪‬ﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻨ‪‬ﺒﺖ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‪ ‬ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﺘﻌﺪﺕ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻛﺘﻔﺖ ﺑﺬِﻛﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻮﺟﺰ ﻣﻜﺜﹼﻒ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻣﺸﻬﻮﺭﺍﻥ ﻗﺪ ﺩﺭﺳﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻜﻞﹼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﱂ‬
‫ﻳ‪‬ﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﲝﺚﹲ ﻋﻠﻤﻲ ﺳﺎﺑﻖ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‪ ‬ﻋﻠﻤﻲ ‪. -‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺷﻌﺮﻩ ‪ .‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﱐ ﰲ ﺭﻭﻣﻴﺎﺕ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ‪ .‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﺇﳍﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻐﻨﺎﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺃﺛﺮ ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺏ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ‪ -‬ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﻭﲰﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ .‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﺍﳉﻮﻫﺮﺓ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﻌﻴﻮﻑ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ﻣﻊ ﲢﻘﻴﻖ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎ ‪ .‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺷﻌﺮﻩ ‪ .‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳉﻤﺎﻝ ‪.‬‬

‫ــ ب ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫‪ -٦‬ﺍﳌﺘﻨﱯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﲔ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ ﻭﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ .‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﻧﻮﺭﺓ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﺸﻤﻼﻥ ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ‪ .‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﻴﻞ ﻓﺘﺤﻲ ﺃﲪﺪ ﻛﺘﺎﻧﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ‪ :‬ﺩﻻﻻﺗﻪ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ .‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ‪ .‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﺃﳎﺪ ﺿﻴﻒ ﺍﷲ ﲪﺪ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ‪ :‬ﺩﻻﻻﺗﻪ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ .‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﺭﻭﻻ ﻧﺎﺻﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﺷﻌﺮ ﺍﻷَﺳ‪‬ﺮ ﺑﲔ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﻭﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺍﺯﻧـﺔ ‪ .‬ﺇﻋـﺪﺍﺩ ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺭﺟﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﻣﺮﺟﻊ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﻬﺪﺕ ﺑﺮﺃﻳـﻲ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﱵ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺀ ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺗﺄﻳﺖ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﻫﻢ‪ ‬ﻳﻐﲏ ﻋـﻦ ﺍﳌﻬـﻢ‪، ‬‬
‫ﻭﺃﻛﺜﺮﺕ ﻣﻦ ﺫِﻛﺮ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ؛ ﻟﺘﻘﻮﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺠﺔ ﻭﺍﻟـﻴﻘﲔ ‪ ،‬ﻓﻤﻮﺿـﻮﻉ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ‪ ‬ﻗﺪﱘ ﻣﺘﺸﻌﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﺟﻬﺘﲏ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﻣـﻀﺎﻣﲔ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺁﺛﺮﺕ ﺃﻥ ﺃﺫﻛﺮ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻨﻬﺎ ؛ ﺣﱴ ﻻ ﺃﻗﻊ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳓﺼﺮﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﻓﺼﻠﲔ ‪ ،‬ﻭﲢﺖ ﻛﻞﹼ ﻓﺼﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻳﺘﻘﺪ‪‬ﻣﻬﺎ ﲤﻬﻴﺪ ﻳﻮﺿـﺢ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔﹶ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ‪.‬‬
‫× ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ‪) :‬ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ( ‪:‬‬
‫ﻓﻔ ﻲ اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻷول ﻣﻨ ﮫ ‪ :‬ﺳﻮﻑ ﺃﺗﻌﺮ‪‬ﺽ ﻹﺑﺮﺍﺯ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺳـﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺒﻄﻮﱄ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺫِﻛﺮ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﳌﺘﻌﺪ‪‬ﺩﺓ ﻟﻪ ﰲ ﺷﻌﺮﳘﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺳﺄﺗﻌﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﻟﺬﻛﺮ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﳊـﺮﺏ ﻋﻨـﺪﳘﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﻤﺜﻠـﺔ ﰲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺮ‪‬ﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻣﺢ ‪ ..‬ﻭﺳﺄﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺳﺒﺐ ﺇﻏﻔﺎﻟـﻪ‬
‫ﻷﺩﻭﺍﺗﻪ ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺳﺄﺗﻄﺮ‪‬ﻕ ﻓﻴﻪ ﻟﺬﻛﺮ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﱵ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ‪.‬‬

‫ــ ج ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫× ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ‪) :‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ( ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻷول ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺳﻮﻑ ﺃﻗﻒ ﻓﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺻـﻮﺭﻫﻢ‬
‫ﺍﳊﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﻟﻠﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺃﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻴﺰ ﺑﻪ ﺷﻌﺮﳘﺎ ﺍﻟﺒﻄﻮﱄ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷﺧﯿﺮ ‪ :‬ﻓﺴﺄﺗﻌﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻱ ‪،‬‬
‫ﻭﺳـﺄﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﺎ ﳚﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫ﰒ ﺃﺧﺘﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺑﻌﺮﺽ ﻣﻮﺟﺰ ﻷﻫﻢ‪ ‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺷﲑ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﻔﺮﺕ ﻋﻨﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﳋﺘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﰒ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﻭﻋﻮﻧﻪ ﻭﺗﻴﺴﲑﻩ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﰒ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﲏ‬
‫ﺃﻥ ﺃﹸﻗﹶﺒ‪‬ﻞ ﻳﺪﻱ ﻣﻦ ﺭﻋﺘﲏ ﻭﺭﻋﺖ ﺍﺑﲏ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﺴﺎ‪‬ﺎ ﻋﺬﺑﺎﹰ ﺭﻃﺒﺎﹰ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﺪﻋﻮﻩ ﺃﻥ ﻳـﻮﻓﻘﲏ ﰲ‬
‫ﲝﺜﻲ ﻭﳚﻌﻞ ﳍﺎ ﺣﻈﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ‪ ،‬ﺃﻣﻲ ﺍﻟﱵ ﺃﺑﺘﻬﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﱃ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻠﺒﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺣﻠﺔﹰ ﻻ ﺗﺒﻠـﻰ‬
‫ﻭﻳﻜﺴﻮﻫﺎ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺩﻭﻣﺎﹰ ﻭﺃﺑﺪﺍﹰ ﻭﺃﻥ ﻳﺮﺯﻗﻬﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺷﻜﺮﻱ ﻟﻮﺍﻟﺪﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻓﺈﱐ ﺃﺑﺜﻪ ﺩﻋﺎﺀً ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ ﻭﺳﻜﲎ ﻓﺴﻴﺢ ﺍﳉﻨﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻴﺐ ﱄ ﺃﻥ ﺃﺗﻮﺟﻪ ﺑﺄﺟﺰﻝ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﺇﱃ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺇﱃ ﻗﺴﻢ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﻮﺍﻓﺮ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺇﱃ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﲪـﺪ ﺑﺎﻗـﺎﺯﻱ‬
‫ﺍﳌﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻋﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﺣﱴ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﻗﻪ ﻭﻛﺎﺑـﺪ‬
‫ﻣﻌﻲ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻭﺃﻓﺎﺽ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺁﺭﺍﺋﻪ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪﺓ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﺠﺰﺍﻩ ﺍﷲ ﻋﲏ ﺧـﲑ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻭﺃﻣﺪ ﺍﷲ ﰲ ﻋﻤﺮﻩ ﻭﻧﻔﻊ ﺑﻪ ﻭﺑﻌﻠﻤﻪ ﺇﻧﻪ ﲰﻴﻊ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺇﱃ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﻳﻦ ﺍﻟﻜﺮﳝﲔ ﻋﻀﻮﻱ ﳉﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺑﺎﺟﻮﺩﺓ ﻭﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻇﺎﻓﺮ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ‪ ،‬ﻓﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺍﻷﺟﺮ ﺍﳉﺰﻳﻞ ﻭﻣـﲏ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ‪.‬‬

‫ــ د ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻴﺐ ﱄ ﺃﻥ ﺃﻗﺪﻡ ﺷﻜﺮﻱ ﻭﻋﺮﻓﺎﱐ ﺇﱃ ﺯﻭﺟﻲ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺎﺭﻛﲏ ﳊﻈﺎﺕ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﺴﺮﺍﺋﻬﺎ ﻭﺿﺮﺍﺋﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺩﻭﻣﺎﹰ ﺗﺬﻟﻴﻞ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻭﲣﻔﻴﻒ ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ ﻓﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻬﻢ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻭﺃﺟﺰﻝ ﻟﻪ ﺍﳌﺜﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺇﱃ ﺇﺧﻮﰐ ﺣﻔﻈﻬﻢ ﺍﷲ ﻭﺭﻋﺎﻫﻢ ﻭﺇﱃ ﺍﺑﲏ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﲰﻪ ﻧﺼﻴﺒﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺺ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﺃﻣﻞ ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﱄ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻷﺧﺖ ﺍﻟﻜﱪﻯ‬
‫ﻓﺎﺣﺘﻀﻨﺖ ﺑﺪﺍﻳﺎﰐ ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﺒﺨﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﻠﻤﻬﺎ ﻭﻧﺼﺤﻬﺎ ﻓﻠﻬﺎ ﺩﻋﺎﺋﻲ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﲟﻮﻓـﻮﺭ ﺍﻟـﺼﺤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺷﻜﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺳﺪﻯ ﺇﱄ ﻧﺼﺤﺎﹰ ﺃﻭ ﻗﺪ‪‬ﻡ ﱄ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺑـﺮﺃﻱٍ ﺃﻭ ﻣـﺸﻮﺭﺓٍ ﺃﻭ ﺗﻮﺟﻴـ ٍﻪ‬
‫ﺃﻭ ﺩﻋﻮﺓٍ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﺑﻈﻬﺮ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻓﻠﻬﻢ ﺟﺰﻳﻞﹸ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺃﻋﻈـﻢ ﺍﻟﺜـﻮﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻷﺟﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻢ ﻋﻤﻠﻲ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻟﻞ ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍﻧـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ‬

‫ــ ه ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻣﺪﺧــــﻞ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮوﺳﯿﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻟﻔﻈﺔ ﺗﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﳒﺪ ﻛﻞﹼ ﻋﺮﰊ ﻳﺘﻤﲎ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻒ ‪‬ـﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺼﺒﺢ ﺻﻔﺔﹰ ﻣﻼﺯﻣﺔﹰ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺲ ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺇﺛﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻹﻇﻬﺎﺭ ﻗﻮ‪‬ﻢ ﻭﺑﺮﺍﻋﺘﻬﻢ ؛ ﺇﺫ ﺇﻧ‪‬ﻬﺎ ﲢﺘﻞﹼ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍ‪‬ﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﻟـﺸﺠﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻭﻣﺜﺒﺘﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﺎﺩ ﳜﻠﻮ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺪﱘ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﻣﺪﺍﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺼﻔﺔ ﻻﻗﺖ ﺻﺪﻯ‪ ‬ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺍﻹﺷﺎﺩﺓ ‪‬ـﺎ ﰲ‬
‫ﺷﻌﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺻﻔﺔ ﲤﺜﻞ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳـﺘﻄﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﻥ ﻳﺘﻮ‪‬ﺟﻬﺎ ﻭﳜﻠﺪ ﺫﻛﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﺴﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﳊﺎﳍﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺍﺻﻒ ﻟﻔﻌﺎﳍﺎ ‪ ،‬ﺍﳌﻤﺠﺪ ﳍـﺎ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻼﺫﻫﺎ ﺍﻵﻣﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ‪ " :‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﺷﻲﺀ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻭﺃﻓﻌﺎﳍﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻓﺒﻪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳜﺘﺼﻤﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﻳﺘﻤﺜﹼﻠﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﻳﺘﻔﺎﺿﻠﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺑـﻪ‬

‫)‪ " (١‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﺱ ‪ :‬ﻭﺍﺣﺪ ﺍﳋﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺃﹶﻓﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺳﻮﺍﺀ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﺱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻊ ﻓﹸﺮﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻓﹶﻮﺍﺭﺱ ‪...‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﹸﺮﺳﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﺱ ؛ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ‪ :‬ﻭﱂ ﻧﺴﻤﻊ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﺎﺭﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﻔﹶﺮﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﻔﹸﺮﻭﺳﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻌﻞ ﻟـﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺣﻜﻰ ﺍﻟﻠﺤﻴﺎﱐ ﻭﺣﺪﻩ ‪ :‬ﻓﹶﺮ‪‬ﺱ ﻭﻓﹶﺮ‪‬ﺱ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺻﺎﺭ ﻓﺎﺭﺳﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺷﺎﺫﹼ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻓﺎﺭ‪‬ﺳﻪ ﻣ‪‬ﻔﺎﺭﺳـﺔ ﻭﻓِﺮﺍﺳـﺎﹰ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﹶﺮﺍﺳﺔ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ‪ : -‬ﻣﺼﺪﺭ ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬ﺭﺟﻞ ﻓﺎﺭِﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻴﻞ ‪ .‬ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ ‪ :‬ﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻓﺎﺭِﺱ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺍﻟﻔﹸﺮﻭﺳﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﹶﺮﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﻔﹸﺮﻭﺳِﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻴﺎﹰ ﺑﻌﻴﻨِﻪ ﻭﻧ‪‬ﻈﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺍﻟﻔِﺮﺍﺳﺔ ‪ -‬ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻔﺎﺀ ‪ ، -‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺇﻥ ﻓﻼﻧﺎﹰ‬
‫ﻟﻔﺎﺭﺱ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﳌﺎﹰ ﺑﻪ ‪ . " ...‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪١٣٧٥ ،‬ﻫـ ‪١٩٥٦ -‬ﻡ ‪ ، ١٦٠/٦ ،‬ﻣﺎﺩﺓ )ﻓﺮﺱ( ‪.‬‬
‫ﻓﹸﺮﻭﺳﻴﺔ ‪ /١ " :‬ﻣﺼﺪﺭ ﻓﹶﺮ‪‬ﺱ‪ /٢ ، ‬ﻓﻦ‪ ‬ﺭﻛﻮﺏ ﺍﳋﻴﻞ ‪ /٣ ،‬ﺍﺗﺼﺎﻑ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ‪ ‬ﻭﻣﻨﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ " ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﳐﺘﺎﺭ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﻁ‪٢٠٠٨ ، ١‬ﻡ ‪. ١٦٩٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ‪ ،‬ﻛﺎﺗﺐ ﻋﺒﺎﺳﻲ ﻣﻌﺮﻭﻑ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﺃﲰـﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠـﺪﺍﻥ ‪،‬‬
‫ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﹼﻲ ﺳﻨﺔ )‪٢٨٤‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺭﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺮﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪. ١٦١/١‬‬
‫ــ ‪ ١‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻳﺘﻘﺎﲰﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﻳﺘﻨﺎﺿﻠﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﳝﺪﺣﻮﻥ ﻭﻳﻌﻴﺒﻮﻥ " ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻼﺯﻣﺎﹰ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻳﺘﻮﺝ ﺑﻄﻮﻻﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ‪ ‬ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ؛ ﻗﺎﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ ‪:‬‬
‫" ﻓﻜﻞﹼ ﺃﻣﺔٍ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﻣﺂﺛﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﲢﺼﲔ ﻣﻨﺎﻗﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺏٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﺷـﻜﻞٍ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﲢﺘﺎﻝ ﰲ ﲣﻠﻴﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻮﺯﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﻘﻔﹼﻰ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺩﻳﻮﺍ‪‬ﺎ " ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ‪ " :‬ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻧﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺗﻮﺍﺭﳜﻬﺎ ﻭﺃﻳﺎﻣﻬﺎ ﻭﻭﻗﺎﺋﻌﻬﺎ ﺇﻻ‬
‫ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﺧﺰﺍﻧﺔ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺘﻨﺒﻂ ﺁﺩﺍ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺘﻮﺩﻉ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ " ‪.‬‬
‫ﻭﳛﺘﻞﹼ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔﹰ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﺻﻮﺭﺓﹰ ﳑﻴﺰﺓ ؛ " ﻓﻬﻮ ﻟﺴﺎ‪‬ﻢ ﺍﳌﻌﱪ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺎﻻ‪‬ﻢ ﰲ ﺃﻓﺮﺍﺣﻬﻢ ﻭﺃﺗﺮﺍﺣﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﺘﻌﺘﻬﻢ ﺍﳌﻔﻀﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﺳـﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴـﻒ ﺍﻷﻭﱃ ﻟـﺪﻳﻬﻢ ‪،‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﳌﺆﺛﺮ ﺍﻟﺬﺍﺋﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﻘﻞﹼ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﻓﺮﺳﺎ‪‬ﺎ " ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﹰﺎ ﻭﺛﻴﻘﹰﺎ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗ‪‬ﻌﺪ‪ ‬ﻋﺎﻣﻼﹰ ﻭﻏﺮﺿ‪‬ﺎ ﺭﺋﻴﺴ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺇﱃ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺍﳊﺎﺿﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲤﻴﻞ ﻭﺗﺮﺗﺎﺡ ﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻭﺍﳊﺮﺏ ‪ ،‬ﺗـﺮﻯ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻧﺼﺮﺍﹰ ﻭﻋﺰ‪‬ﺍ ﻭﳎﺪﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺮﺍﺑﻂ ﰲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻓﻬﻤـﺎ ﺗـﻮﺃﻡ‬
‫ﻳﺼﻌﺐ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺍﺑﻄﻬﻤﺎ ﳑﺘﺪ‪ ‬ﻋـﱪ ﺍﳉـﺬﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴـﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌـﺼﻮﺭ ﺍﻷﺩﺑﻴـﺔ ؛‬
‫ﺇﺫ ﺍﲣﺬ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻟﻐﺔﹰ ﳍﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ ﻛـﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳـﺎﹰ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﺴﺒﻘﺖ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﺷﻌﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﲟﺴﺘﻐﺮﺏ ﺃﻥ ﳚﻤـﻊ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ ﺑـﲔ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤـﺎ ﺩﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺍﻛﺘﻤـﺎﻝ ﺍﻟﻘـﻮﺓ ﺍﳊﺮﻛﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﻟﺪﻳـﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻳﻌﻘﻮﺏ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٣٧٩ ،‬ﻫـ ‪١٩٦٠ -‬ﻡ ‪. ٢٦٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻁ‪١٣٥٦ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٣٨ -‬ﻡ ‪ ٧١/١ ،‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﳏﻤﺪ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٧١ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٤٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﲪﻮﺩ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﻤﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﻧﺎﺩﻱ ﺟﺎﺯﺍﻥ ﺍﻷﺩﰊ ‪ ،‬ﻁ‪، ١‬‬
‫‪١٤٢٢‬ﻫـ ‪٢٠٠١ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٥‬‬
‫ــ ‪ ٢‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫" ﻓﺎﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻓﺮﻭﺳﻴ‪‬ﺘﺎﻥ ‪ :‬ﻓﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﻭﺍﻟﻄﱢﻌﺎﻥ " ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻄﻴﺐ ‪ :‬ﻓﹶـ" ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺻﺎﺭﺕ ﻣﺬﻫﺒﺎﹰ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎﹰ ﻭﺃﺩﺑﺎﹰ ﳏـﺬﻭﺍﹰ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺠﺎﹰ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺫﺍ ﻃﻘﻮﺱٍ ﻭﺭﺳﻮﻡ ‪ ،‬ﺑﺮﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺟﺎﻝ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺧ‪‬ﻠﹼﺼﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻌﺎﻃﻰ‬
‫ﻣ‪‬ﻦ ﺗﻌﺎﻃﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ؛ ﻟﻴﺘﻢ‪ ‬ﺑﻪ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﻣﻈﻬﺮﻫﺎ ؛ ﺇﺫ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻟﻄﻮﻝ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃـﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﻳ‪‬ﻌﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﻣﺘﻤ‪‬ﻤﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺫﻟﻚ ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﺃﻧﻪ ﳌـﺎ ﻓﺨـﺮ‬
‫ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﲢﺪﺍﻩ ﻋﺎﺋﺒﻮﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﺗﻔﻖ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻫـﻮ ﺷـﺎﻋﺮﺍﹰ ﺳـﻠﻴﻘﺔ ‪،‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎ‪‬ﻢ ﲟﻌﻠﹼﻘﺘﻪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ‪. " ...‬‬
‫ﻭﻟﻦ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺪﻯ ﻗﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻌﻤ‪‬ﻖ ﰲ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟـﺸﻌﺮ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻗﺎﳍﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺺ‪ ‬ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﻭﺍﻷﺟﺪﺭ ﺑـﺈﺩﺭﺍﻙ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻏﲑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﱪ ﺃﻭ ﻳﺼﻒ ﻟﻨﺎ ﺣﺪﺛﺎﹰ ﺑﻄﻮﻟﻴﺎﹰ ﻳﻌﺎﻳﺸﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺑـﺮﻉ ﰲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺼﻮﺭﻩ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺎﺽ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﻗﻮﺍﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﲢﺮ‪‬ﻛﺖ ﺷﺎﻋﺮﻳ‪‬ﺘﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ‪ ‬ﻭﺃﺑﺪﻉ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟـﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﺧﺎﺿﻮﺍ ﰲ ﻓﻦ‪ ‬ﻓﺄﺑﺪﻋﻮﺍ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻧﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮﺍ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻦ‪ ‬ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻓﻨﺎﹰ ﺃﺻﻴﻼﹰ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ‪ ، ‬ﻭﻧﻈﻤﻮﺍ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﻐﻨ‪‬ـﻮﺍ‬
‫ﲟﺎ ﻭﻫﺒﻬﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻣ‪‬ﻠﹶﻜﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻒ ‪ ،‬ﻭﺇﺟﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﳍﻢ ﺃﲨﻞ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﻴﻪ ‪،‬‬
‫) ‪(٤‬‬ ‫) ‪(٣‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ‪ :‬ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻣﺸﻬﻮﺭ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٧ ، ٢‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٦‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٥٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺮﺷﺪ ﺇﱃ ﻓﻬﻢ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪، ١‬‬
‫‪١٩٧٠‬ﻫـ ‪ ٨٥٥/٣ ،‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪. ‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬ﺍﻷﻏﺎﱐ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٩٥٥ ،‬ﻡ ‪ ١٣٨/٤ ،‬؛‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺷﺮﺡ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﲟﺼﺮ ‪ ،‬ﻁ‪١٣٨٦ ، ٢‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪١٩٦٧‬ﻡ ‪ ، ٢٢٣/١ ،‬ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ‪. ٣٢٥/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺳﻴﺪ ﺣﻨﻔﻲ ﺣﺴﻨﲔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٣٩٤ ،‬ﻫـ ‪١٩٧٤ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪ ٧٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ٣‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺗ‪‬ــﺜِﲑ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﹾــﻊ‪ ‬ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﻋِــﺪ‪‬ﻫﺎ ﻛﹶــﺪ‪‬ﺍﺀُ‬ ‫ﻋ‪‬ــﺪِﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﻠﹶﻨ‪‬ــﺎ ﺇِﻥﹾ ﻟﹶــﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ــﺎ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃﹶﻛﹾﺘﺎﻓِﻬ‪‬ـﺎ ﺍﻷﺳ‪‬ـﻞﹸ ﺍﻟﻈﱢﻤـﺎﺀُ‬ ‫ﻳ‪‬ﺒ‪‬ـــﺎﺭِﻳﻦ‪ ‬ﺍﻷَﺳِـــﻨ‪‬ﺔﹶ ﻣ‪‬ـــﺼ‪‬ﻐِﻴﺎﺕٍ‬
‫ﺗ‪‬ﻠﻄﱢﻤ‪‬ﻬــﻦ‪ ‬ﺑِﺎﻟﹾﺨ‪‬ـــﻤ‪‬ﺮِ ﺍﻟﻨ‪‬ــﺴﺎﺀُ‬ ‫ﺗ‪‬ﻈﹶـــﻞﱡ ﺟِﻴ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻧـــﺎ ﻣ‪‬ﺘﻤﻄﱢـــﺮﺍﺕٍ‬
‫ﻭ‪‬ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﻔﹶـﺘ‪‬ﺢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻧ‪‬ﻜﹶـﺸ‪‬ﻒ‪ ‬ﺍﻟﻐِﻄـﺎﺀُ‬ ‫ﻓﹶﺈِﻣ‪‬ــﺎ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺮِﺿــﻮﺍ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ــﺎ ﺍﻋ‪‬ﺘ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪‬ﻧ‪‬ــﺎ‬
‫ﻳ‪‬ﻌِــﲔ‪ ‬ﺍﷲُ ﻓِﻴــﻪِ ﻣ‪‬ــﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ــﺸ‪‬ﺎﺀُ‬ ‫ـﻮﻡٍ‬
‫ـﻼﺩِ ﻳ‪‬ــ‬
‫ﻭ‪‬ﺇِﻻﹼ ﻓﹶﺎﺻ‪‬ــﺒِﺮ‪‬ﻭﺍ ﻟِﺠِــ‬
‫ـﺎﺀُ‬
‫ـﺘ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻠﱢﻘـ‬
‫ـﺼ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺿ‪‬ـ‬
‫ـﻢ‪ ‬ﺍﻷَﻧ‪‬ـ‬
‫ﻫ‪‬ـ‬ ‫ﻭ‪‬ﻗﹶــﺎﻝ ﺍﷲُ ﻗﹶــﺪ‪ ‬ﻳ‪‬ــﺴ‪‬ﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺟ‪‬ﻨ‪‬ــﺪ‪‬ﺍ‬
‫ﻗِﺘ‪‬ــﺎﻝﹲ ﺃﹶﻭ‪ ‬ﺳِــﺒﺎﺏ‪ ‬ﺃﻭ‪ ‬ﻫِﺠ‪‬ــﺎﺀُ‬ ‫ـﻲ ﻛﹸ ـﻞﱢ ﻳ‪ ‬ـﻮ‪‬ﻡٍ ﻣِ ـﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌ‪ ‬ـﺪ‪‬‬
‫ـﺎ ﻓِـ‬
‫ﻟﹶﻨ‪‬ـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻧ‪‬ﻀ‪‬ﺮِﺏ‪ ‬ﺣﻴ‪‬ـﺚﹸ ﺗ‪‬ﺨ‪‬ـﺘﻠِﻂﹸ ﺍﻟـﺪ‪‬ﻣﺎﺀُ‬ ‫ﻓﻨ‪‬ﺤ‪‬ﻜِـﻢ‪ ‬ﺑِﺎﻟﹾﻘﹶــﻮﺍﻓِﻲ ﻣ‪‬ـﻦ‪ ‬ﻫ‪‬ﺠﺎﻧ‪‬ـﺎ‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻌﻨﺪ ﺗﺄﻣ‪‬ﻠﻨﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﳌﻌﺒ‪‬ﺮ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﻻ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺑﻪ ﻭﺑﻘﺎﺋﻠﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺮﻏﻢ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﻥﹼ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﻘﻠﹼﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺃﻭ ﳒﺤﻒ ﲝﻘﻬﻢ‬
‫ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻛﺘ‪‬ﺎﺑﻨﺎ ‪ ،‬ﺑﺄﻥﹼ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻄﻞ ﰲ ﺍﳉﱭ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻭﺇﻥ ﱂ ﳜﺾ ﺍﳌﻌـﺎﺭﻙ‬
‫ﺑﺴﻴﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑـﺖ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻤﻄﱢﺮﺍﺕ ‪ :‬ﻣﺘﻌﻄﺸﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻷﺳﻞ ‪ :‬ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺒ‪‬ﻮﺍ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ؛ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﻳﻨﺼﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﻴﺪﻩ ﻭﻟﺴﺎﻧﻪ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﺗﻞ ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﺮﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﹸﱭ ﺑﺎﻃﻞ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻫﺎﺟﻰ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺷﻌﺮﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺎﻃﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻴ‪‬ﺮﻩ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺋﻬﺎ ﺑﺎﳉﱭ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻴ‪‬ﺮﻫﻢ ﻫﻮ ﺑﺎﳉﱭ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﳍﻤﺬﺍﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻛﻮﻉ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﳊﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪١٩٨٠ ،‬ﻡ ‪ ٢٠٨/٢ ،‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻜﻠﱯ ‪ " :‬ﺇﻥﹼ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺎﻥ ﻟﺴﻨ‪‬ﺎ ﺷﺠﺎﻋ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎﺑﺘﻪ ﻋﻠﺔ ﺃﺣﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﱭ ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻗﺘﺎﻝ ﻭﻻ ﻳﺸﻬﺪﻩ " ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ‬
‫ﺍﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻏﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ‪ ،‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫‪١٤١٥‬ﻫـ ‪١٩٩٥ -‬ﻡ ‪. ٤٣٣/١٢ ،‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺍﳋﻄﺮﺍﻭﻱ ‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﺽ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟـﺴﺒﺐ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻳﺆﺍﺧﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﲣﻠﹼﻔﻪ " ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺍﳋﻄﺮﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺩﻣـﺸﻖ ‪،‬‬
‫ﻁ‪١٤٠٤ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٨٤ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٥١٥‬‬
‫ــ ‪ ٤‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻨﺠﺪﺕ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻭﺟ‪‬ﺒﻨﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻪ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻌﺬﺭ ﰲ ﺫﻟﻚ ؛ ﻓﻬﻮ ﻛﺒﲑ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺴﻦ‪ ، ‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﳍﺎ ‪ " :‬ﻟﻴﺴﺖ ﱄ ﺑﻪ ﻗﻮﺓ " ‪.‬‬
‫ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺳـﺎﻥ ﱂ ﻳـﺸﺘﻬﺮﻭﺍ ؛‬
‫ﻷﻧ‪‬ﻬﻢ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧ‪‬ﻬﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻓﺮﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻳﺘﺒـﺎﺩﺭ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻋﺪﺩ ﻏﲑ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻮﺍ ﺑﺸﻌﺮﻫﻢ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺇﱃ ﺃﻋﻤـﺎﻕ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻐﻤﺪﻭﺍ ﺳﺤﺮ ﺑﻴﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻨﺎ ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﻏﻤﺪﻭﺍ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﰲ ﺻﺪﻭﺭ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻬﻢ ﻷﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻌﺎﹰ ‪ .‬ﳍﺬﺍ ﳔﺼ‪‬ﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌـﺪﺧﻞ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﲪﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻷﻗﻼﻡ ‪ ،‬ﺍﳌﺪﺍﻓﻌﻮﻥ ﺑﺄﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻗﺒـﻞ ﺃﺷـﻌﺎﺭﻫﻢ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺎﺑﺪﻭﻥ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻭﳜﻮﺿﻮ‪‬ﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﺳﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﺿﻮﻥ ﺑﺄﻗﻞﹼ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻘﺒـﻪ‬
‫ﺗﻔﺠﲑ ﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﱵ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﺘﺪﻓﹼﻖ ﻣﻴﺎﻫﻬﺎ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻭﻳﻨﺎ‬
‫ﺑﺸﻌﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﺬﺏ ﺍﳋﺎﻟﺪ ؛ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺧﲑ ﻣﻌﲔ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺍﷲ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋ‪‬ﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﺗﻌـﻮﺩ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟـﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ﺇﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺎﺓ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻭﺏ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺮﻥ ﺍﺑﻦ ﺳـﻼﻡ ﻛﺜـﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﳊﺮﻭﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺜﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﻷﺣﻴـﺎﺀ ‪ ،‬ﳓـﻮ‬
‫ﺣﺮﺏ ﺍﻷﻭﺱ ﻭﺍﳋﺰﺭﺝ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻮﻡ ﻳﻐﲑﻭﻥ ﻭﻳﻐﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﻠﻞ ﺷﻌﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺛﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻭﱂ ﳛﺎﺭﺑﻮﺍ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻠﹼﻞ ﺷﻌﺮ ﻋﻤﺎﻥ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ " ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﻴﺄﺕ ﻟﻠﺸﻌﺮﺍﺀ " ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﺍﻟﻮﺍﺳـﻌﺔ‬
‫ﻟﻼﻧﻄﻼﻕ ﲟﻮﺍﻫﺒﻬﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺸﱴ ﻧﻮﺍﺣﻴﻬﺎ ﻭﳐﺘﻠﻒ ﺍﲡﺎﻫﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﺎﻓﺰﺍﹰ ﻗﻮﻳـﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻣـﺼﺪﺭﺍﹰ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺧﺼﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﳍﺎﻡ ‪ ،‬ﺃﺛﺎﺭﺕ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﳊﺮﺏ ‪ ،‬ﺣﺴﲔ ﺳﺮﺣﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﻷﺩﰊ ‪١٣٦٢ ،‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪١٩٤٣‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻓﺤﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺍﳉﻤﺤﻲ ‪ ،‬ﻗﺮﺃﻩ ﻭﺷﺮﺣﻪ ‪ :‬ﳏﻤﻮﺩ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ‪. ٢٥٩/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﻌﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﺣﱴ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳍﺠﺮﻱ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻧﻮﺭﻱ ﲪﻮﺩ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻁ‪١٤٠٦ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٨٦ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٥٧‬‬
‫ــ ‪ ٥‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﺣﺐ‪ ‬ﺍﳊﺮﺏ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺒﺪﻭﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ ﳛﺮﺹ ﻋﻠـﻰ ﺗﻌﻠـﻴﻢ ﺃﺑﻨﺎﺋـﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ؛ ﻟﻴﻌﺪﻫﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﻮﻧﺎﹰ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﺣﺮ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻓﺨﺮ‪ ‬ﻟﻪ ﻭﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻ ﻳﻬﻨﺌﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻻ ﰲ ﺛﻼﺙ ؛ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻧﺒﻮﻍ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ؛ ﻳﻘـﻮﻝ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ " :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﺫﺍ ﻧﺒﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﺃﺗـﺖ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ ﻓﻬﻨﺄ‪‬ـﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺻﻨﻌﺖ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻳﻠﻌﱭ‪ ‬ﺑﺎﳌﺰﺍﻫﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻨﻌﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﻋﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺒﺎﺷﺮ ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﻟﺪﺍﻥ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﲪﺎﻳﺔ ﻷﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺫﺏ‪ ‬ﻋﻦ ﺃﺣﺴﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﲣﻠﻴﺪ ﳌﺂﺛﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺇﺷﺎﺩﺓ ﺑـﺬﻛﺮﻫﻢ ‪،‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﻬﻨﺌﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﻐﻼﻡٍ ﻳﻮﻟﺪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺷﺎﻋﺮٍ ﻳﻨﺒﻎ ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺮﺱ ﺗﻨﺘﺞ " ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻠﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺗﻌﻠﹼﻘﻬﻢ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﲨﻊ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ﰲ ﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ﻣﻘﻮﻣـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﳏﺎﻭﺭ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﳍـﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻐﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺘﺒﺸﺮ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﲟﻘﺪﻣﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪ ﻓﺮﺳﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌـﺪﺍﻓﻌﲔ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﺮﺗﻘﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﳌﺘﺤﺪﺙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﺍﳌﻤﺠﺪ ﳍﺎ ﻭﺍﳌﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨـﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ‬
‫ﻧﺒﻮﻏﻪ ﻧﺒﻮﻍ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺧﲑ ﻣﻌﲔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﰲ ﺣﺮﻭﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﺃﺳﻠﺤﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺣﻀﻮﺭ ﺣﱴ ﰲ ﺃﺳﻮﺍﻗﻬﻢ ؛ " ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ‪ :‬ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﻜﺎﻇﻴﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻓﹸﺮﺳـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﺎﺭﺱ‪ ‬ﲤﻴﻢٍ ﻋ‪‬ﺘﻴﺒﺔﹸ ﺑﻦ ﺍﳊﺮﺙ ﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺑﲏ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻳﺮﺑﻮﻉ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ ‪ ،‬ﺻﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﺱ ‪ ،‬ﻭﺳ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺭﺱ‪ ‬ﻗﻴﺲ ﻋﺎﻣﺮ‪ ‬ﺑﻦ‪ ‬ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﻛـﻼﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﺎﺭﺱ‪ ‬ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﺴﻄﺎﻡ‪ ‬ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ‪ ‬ﺑﲏ ﺷﻴﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻋ‪‬ﻜﺎﺑﺔ ﺑـﻦ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺻﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻭﺍﺋﻞ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﱴ ﻧ‪‬ﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻘﻄﺎ‪‬ﻢ " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﰲ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ ﻭﻧﻘﺪﻩ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٩٧٢ ، ٤‬ﻡ ‪. ٦٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﳌﱪﺩ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪٩٠/١ ،‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ٦‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻓﻼ ﻋﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﺜﺮ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻛﻞﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﻓﺮﺳﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﺜﺮﺓ‬
‫ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺃﺳﺒﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻐﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻟﻼﺳﺘﻴﻼﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺸﺐ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬ ‫) ‪(١‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ﰲ ﻏﺎﺭﺓ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﳘﺪﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ ﺑﲏ ‪‬ﺪ ‪:‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻣِﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺒِـﻼﺩ‪ ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺍﻷُﻓﹾـﻖ‪ ‬ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺎﻧ‪‬ـﺎ‬ ‫ﷲِ ﻏﹶﺎﺭ‪‬ﺗ‪‬ﻨﺎ ﻭﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ـﻞﹸ ﻗﹶـﺪ‪ ‬ﺷ‪‬ـﺠِﻴ‪‬ﺖ‪‬‬
‫ﺟ‪‬ﺮ‪‬ﻣــﺎﹰ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜِــﻦ‪ ‬ﺃﹶﺭ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﺍﷲُ ﻫ‪‬ﻤ‪‬ــﺪ‪‬ﺍﻧ‪‬ﺎ‬ ‫ﺳِﺮ‪‬ﻧﺎ ﻧ‪‬ﺮﻳـﺪ‪ ‬ﺑـﲏ ﻧ‪‬ﻬ‪‬ـﺪٍ ﻭﺇﺧ‪‬ـﻮ‪‬ﺗ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﻏﺎﺭﺍ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺸﻮﺍﺋﻴﺔ ﺗﻘﻮﺩﻫﺎ ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺣﺐ‪ ‬ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ‪.‬‬
‫) ‪(٦‬‬ ‫) ‪(٥‬‬ ‫) ‪(٤‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺻﻮ‪‬ﺭ ﻟﻨﺎ ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻙ ﺍﳌﺎﺯﱐ ﺍﻗﺘﺘﺎﻝ ﲤﻴﻢ ﻭﺷﻴﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺀ )ﺳ‪‬ﻔﹶﻮِﺍﻥ( ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻔﺘﺨﺮﺍﹰ ‪:‬‬
‫ﺗ‪‬ﻼﻗﹸﻮﺍ ﻏﹶﺪﺍﹰ ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﻠِـﻲ ﻋ‪‬ﻠﹶـﻰ ﺳ‪‬ـﻔﹶﻮﺍﻥِ‬ ‫ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺪﺍﹰ ﺑ‪‬ﻨِﻲ ‪‬ﺷﻴ‪‬ﺒﺎﻥﹶ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ـﺾ‪ ‬ﻭﻋِﻴـﺪِﻛﹸﻢ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻋﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻷﻋﻤـﻰ‬
‫) ‪(٨‬‬ ‫) ‪(٧‬‬
‫ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺩﺭﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻤﺔ ﻣﻈﻬﺮﺍﹰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻏﹶﻮﻳﺖ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥﹾ ﺗﺮﺷـﺪ ﻏﺰﻳ‪‬ـﺔ ﺃﺭﺷـﺪ‬ ‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻞﹾ ﺃﹶﻧ‪‬ﺎ ﺇﻻﹼ ﻣِـﻦ‪ ‬ﻏﺰﻳ‪‬ـﺔ ﺇِﻥﹾ ﻏﹶـﻮ‪‬ﺕ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬ﺍﻷﻏﺎﱐ ‪ ، ١١٤/١٥‬ﻭﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ‪ ،‬ﺹ‪. ٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺑﲑﻭﺕ ‪١٣٨٣ ،‬ﻫـ ‪١٩٦٣ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪ ١٣٧‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﶈﻞ ‪ :‬ﺿﺪ‪ ‬ﺍﳋﺼﺐ ‪ .‬ﺷﺠﻴﺖ ‪ :‬ﺣﺰﻧﺖ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﻪ ﰲ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺴﻴﻼﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌـﺮﻳﺦ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪١٤٠٢ :‬ﻫـ ‪١٩٨٢ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻔﻮﺍﻥ ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﻣﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺃﻣﻴﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺃﰊ ﲤﺎﻡ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟـﺮﺣﻴﻢ ﻋـﺴﻴﻼﻥ ‪ ،‬ﺇﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪١٤٠١ ،‬ﻫـ ‪١٩٨١ -‬ﻡ ‪. ٨٣/١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﺩﺭﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺱ ﺷﺠﺎﻉ ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺤﻞ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺃﻭﻝ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻃﻮﳍﻢ ﻏﺰﻭﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬ﺍﻷﻏﺎﱐ ‪ ٣/١٠‬؛ ﻭﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ‪ ،‬ﺹ‪. ١١‬‬
‫)‪ (٨‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻤﺔ ﺍﳉﺸﻤﻲ ‪ ،‬ﻗﺪ‪‬ﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ‪ :‬ﺷﺎﻛﺮ ﺍﻟﻔﺤ‪‬ﺎﻡ ‪ ،‬ﲨﻊ ﻭﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺧﲑ ﺍﻟﺒﻘـﺎﻋﻲ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪١٤٠١ ،‬ﻫـ ‪١٩٨١ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٤٧‬‬
‫ــ ‪ ٧‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(٢‬‬ ‫) ‪(١‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻌﱪ ﻗﺮﻳﻂ ﺑﻦ ﺃﻧﻴﻒ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﺎﺕٍ ﻭ‪‬ﻭ‪ ‬ﺣ ـﺪ‪‬ﺍﻧﺎ‬
‫ـﻪ ﺯ‪‬ﺭﺍﻓﹶـ‬
‫ـﺎﺭ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ـ‬
‫ﻃﹶـ‬ ‫ﻗﹶﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮ‪ ‬ﺃﺑ‪‬ـﺪ‪‬ﻯ ﻧﺎﺟِ ﹶﺬﻳ‪‬ـﻪِ ﻟﹶﻬ‪‬ـﻢ‪‬‬
‫ﻓِﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎِﺋﺒ‪‬ـﺎﺕِ ﻋﻠﹶﻰ ﻣ‪‬ﺎ ﻗـﺎﻝﹶ ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﻫﺎﻧـﺎ‬ ‫ﻻ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺄﻟﻮﻥ ﺃﺧـﺎﻫﻢ ﺣـﲔ‪ ‬ﻳﻨـﺪﺑ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻛﺬﻟﻚ ﻃﻠﺒﺎﹰ ﻟﻠﺜﺄﺭ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﺑﲔ ﻗﺒﻴﻠﱵ ﺑﻜـﺮ ﻭﺗﻐﻠـﺐ ﰲ‬
‫ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺒﺴﻮﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻣﻘﺘﻞ ﻛﹸﻠﻴﺐ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻐﻠﱯ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﺠﺪ ﺃﺧﻮﻩ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺄﺭ ‪ " ،‬ﻭﺩﺍﻣﺖ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ " ‪.‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﺗﻐﲑ ﳎﺮﻯ ﺣﻴﺎﺓ ﺷﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻣـﺮﺅ ﺍﻟﻘـﻴﺲ‬
‫ﻓﺎﺭﺳﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﺃﺑﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﺎﺭﻗﺎﹰ ﰲ ﻟﺬﺗﻪ ﻭﳍﻮﻩ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳒﺪﻩ ﻳﻘﻮﻝ ‪ " :‬ﺿ‪‬ـﻴ‪‬ﻌ‪‬ﲏ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﺻﻐﲑﺍﹰ ﻭﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻠﲏ ﺩ‪‬ﻣﻪ ﻛﺒﲑﺍﹰ ‪ .‬ﻻ ﺻﺤﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻻ ﺳ‪‬ﻜﺮ‪ ‬ﻏﺪﺍﹰ ‪ .‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﲬﺮ‪ ‬ﻭﻏـﺪﺍﹰ ﺃﻣـﺮ " ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻗﺴ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﺜﺄﺭ‪ ‬ﻷﺑﻴﻪ ‪..‬‬
‫ﻭﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺗﻔـﺎﻭ‪‬ﺕ‪ ‬ﻛـﺒﲑ ﺑـﲔ‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﳍﻮﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺜﺄﺭ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﳊﺮﻭﺏ‪ ‬ﻣﻨﻪ‬
‫ﻓﺎﺭﺳﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﺟﻨﺎﹰ ‪.‬‬
‫) ‪(٦‬‬
‫ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﳊﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭﻻﹰ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺃﻃﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ـﻮﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ـﻲ ﻓﺄﻧ‪‬ﻌ‪‬ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﹶﺗ‪‬ﺎﻧِﻲ ﻭﺃﺻ‪‬ﺤﺎﺑِﻲ ﻋ‪‬ﻠـﻰ ﺭﺃﺱِ ﺻ‪‬ـﻴ‪‬ﻠﹶﻊٍ‬
‫ﺃﺑِﻦ‪ ‬ﻟِﻲ ﻭﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﱄ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺪِﻳﺚﹶ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﺠ‪‬ﻤﺎ‬ ‫ﻓﻘﻠــﺖ‪ ‬ﻟﻌِﺠﻠِــﻲ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌِﻴــﺪٍ ﻣﺂﺑ‪‬ــﻪ‪‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺮﻳﻂ ﺑﻦ ﺃﻧﻴﻒ ﻣﻦ ﺑﻠﻌﻨﱪ ‪ ،‬ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻴﲏ ﺃﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﺇﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٠٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﺹ‪ ٤٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﻤﺪﺓ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٠ ، ٣‬ﻫـ ‪١٩٨٠ -‬ﻡ ‪. ٣٢٣/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺳﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬ﺍﻷﻏﺎﱐ ‪ ٧٦/٩‬؛ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ‪ ،‬ﺹ‪. ٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻷﻏﺎﱐ ‪. ٨٦/٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷﺮﺡ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﺪﻭﰊ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٩٣٩ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٨١‬‬
‫ــ ‪ ٨‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺃﺑﺎﺣﻮﺍ ِﺣﻤ‪‬ﻰ ﺣ‪‬ﺠ‪‬ﺮٍ ﻓﺄﺻ‪‬ﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﻣ‪‬ـﺴ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑ‪‬ﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻌـﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ـﺮﻭ‪ ‬ﻭﻛﹶﺎﻫِـﻞﹲ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺨﱪ ﻣﻘﺘﻞ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻃﺎﺭ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺑﻌﺪﻩ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ ﻻ ﻳﻌﻲ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﻘﺎﻝﹸ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺒﻖ ﻃﻠﺐ‪ ‬ﺍﻟﺜﺄﺭ ﺍﳊﺮﺏ‪ ‬ﻟﺮﺩ‪ ‬ﺍﻟﻈﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻨﺮﻯ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﺑﺮﺹ ﻳﻔﺨـﺮ ﺑﺄﻳـﺎﻡ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻭﲟﻘﺪﺭ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ‪ ‬ﻇﻠﻢ ﺣﺠﺮ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﺗـﺎﻭﺓ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻛﺒﲑﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﻀﺒﻮﺍ‬
‫ـﺎﻣﺮٍ ﻭﺗﻐـ‬
‫ـﻰ ﻋـ‬
‫ـﺮﻭﺍ ﻟﻘﺘﻠـ‬
‫ﺫﺋـ‬ ‫ﻭﻟﻘــﺪ ﺃﺗﺎﻧــﺎ ﻋــﻦ ﲤــﻴﻢٍ ﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ــﻢ‪‬‬
‫ﻇﻠﹼﺖ ﺑﻪ ﺍﻟـﺴ‪‬ﻤﺮ ﺍﻟﻨﻮﺍﻫـﻞ ﺗﻠﻌـﺐ‪‬‬ ‫ﺳﺎﺋﻞ ﺑﻨـﺎ ﺣﺠـﺮ ﺑـﻦ‪ ‬ﺃﻡ‪ ‬ﻗﻄـﺎﻡ ﺇﺫﹾ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻣِﺴ‪‬ﻚ‪ ‬ﻭ ِﻏﺴ‪‬ﻞﹲ ﰲ ﺍﻟﺮ‪‬ﺅﻭﺱِ ﻳ‪‬ـﺸﻴ‪‬ﺐ‪‬‬ ‫ﺻﱪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺣﻠﻔﺎﺋﻨـﺎ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻳﻘﻠـﻦ‪ : ‬ﺃﻳـﻦ‪ ‬ﺍﳌﻬـﺮﺏ‪‬‬ ‫ﻓﻠﻴــﺒﻜﻬﻢ ﻣــﻦ ﻻ ﻳــﺰﺍﻝ ﻧــﺴﺎﺅﻩ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﺗﻘﺎﻡ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻟﻸﻧﻔﺔ ﻭﺍﳊﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮﰊ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺬﻝﹼ ﻭﺍﻹﻫﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻭﺧﲑ ﻣﺜـﺎﻝ ﻋﻠـﻰ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺫﻟﻚ ‪ :‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﺃﺳﺎﺀ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟـﻀﻴﻒ ﺍﻟﻨـﺎﺯﻝ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻧ‪‬ﻈِﺮﻧ‪‬ـــﺎ ﻧ‪‬ﺨﺒ‪‬ـــﺮ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻴ‪‬ﻘِﻴﻨـــﺎ‬ ‫ﺃﺑ‪‬ــﺎ ﻫِﻨ‪‬ــﺪٍ ﻓﹶــﻼ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺠ‪‬ــﻞﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨــﺎ‬
‫ﻭﻧ‪‬ــﺼ‪‬ﺪِﺭﻫ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣﻤ‪‬ــﺮﺍﹰ ﻗﹶــﺪ ﺭ‪‬ﻭِﻳﻨــﺎ‬ ‫ﺑِﺄﻧ‪‬ــﺎ ﻧ‪‬ــﻮﺭِﺩ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻳ‪‬ــﺎﺕِ ﺑِﻴــﻀﺎﹰ‬
‫ﺤﺠِﺮﻳﻨـﺎ‬
‫ﺑِﺘ‪‬ﺎﺝِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹾـﻚِ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻤـﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪ ‬‬ ‫ﻭﺳ‪‬ــﻴ‪‬ﺪ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ــﺸ‪‬ﺮٍ ﻗﹶــﺪ‪ ‬ﺗ‪‬ﻮ‪‬ﺟ‪‬ــﻮﻩ‪‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﺑﺮﺹ ‪ :‬ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﺤﻮﻝ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬ﺍﻷﻏﺎﱐ ‪. ٤٠٤/٢٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﺑﺮﺹ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﲟﺼﺮ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪ ،‬ﺹ‪. ٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻏِﺴ‪‬ﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺴﻮﻝ ﻭﻣﺎ ﻳﻐﺴﻞ ﺑﻪ ﻛﺎﻟﺼﺎﺑﻮﻥ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺎﺭﺱ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬ﺍﻷﻏﺎﱐ ‪ ٤٦/١١‬؛ ﻭﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٧٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻭﻗﺼﺔ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻌﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﺫﹸﻛﺮﺕ ﰲ ‪ :‬ﺍﻷﻏﺎﱐ ‪ ٤٧/١١‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺃﳝﻦ ﻣﻴﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﻟﺜﻘـﺎﰲ ﲜـﺪﺓ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٣ ، ١‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٢‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٢٢-٣١٨‬‬
‫ــ ‪ ٩‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻓﺄﻋﺠﻠﻨــﺎ ﺍﻟﻘِــﺮﻯ ﺃﻥ ﺗ‪‬ــﺸ‪‬ﺘ‪‬ﻤﻮﻧﺎ‬ ‫ﻧــﺰﻟﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣﻨ‪‬ــﺰِﻝ ﺍﻷﺿــﻴﺎﻑِ ﻣﻨ‪‬ــﺎ‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻛﻤﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳊـﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﺻـﺎﺣﺐ ﺃﻳـﻀﺎﹰ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺗﺮﻛﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻭﻟـﻊ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﺑـﺎﳊﺮﻭﺏ ﻭﺣﺮﺻـﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﳛـﺎﻭﻝ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﺠﻨ‪‬ﺒﻬﺎ ؛ ﻟِﻤﺎ ﲡﺮ‪‬ﻩ ﻣﻦ ﻭﻳﻼﺕٍ ﻭﺣﺴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺧـﺼﻮﺻﺎﹰ ﺍﳊـﺮﻭﺏ ﺍﻟـﱵ ﲢـﺪﺙ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﺒ‪‬ﺮ ﺍﳌﻬﻠﻬﻞ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺰﻥ ﻭﺍﻷﺳﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒ‪‬ﺒﺘﻪ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻧ‪‬ﻐ‪‬ــﺎﺩِﻳﻜﹸﻢ ﺑِﻤ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﻔﹶــﺔِ ﺍﻟﻨ‪‬ــﺼﺎﻝِ‬ ‫ﺑِﻜﹸــﺮ‪‬ﻩِ ﻗﹸﻠﹸﻮﺑِﻨــﺎ ﻳ‪‬ــﺎ ﺁﻝﹶ ﺑ‪‬ﻜﹾــﺮٍ‬
‫ﻭ‪‬ﺇِﻥﹾ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ــﺖ‪ ‬ﺗ‪‬ﻔــﺎﺩ‪‬ﻯ ﺑِﺎﻟــﺼ‪‬ﻘﺎﻝِ‬ ‫ـﺎﺕِ ﺟ‪ ‬ـﻮ‪‬ﻥﹲ‬
‫ـﺎ ﻟﹶ ـﻮ‪‬ﻥﹲ ﻣِ ـﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﺎﻣ‪‬ـ‬
‫ﻟﹶﻬ‪‬ـ‬
‫ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﻘﹾـــﺘ‪‬ﻠﹸﻜﹸﻢ‪ ‬ﻛﹶﹶﺄﻧ‪‬ـــﺎ ﻻﹶ ﻧ‪‬ﺒ‪‬ـــﺎﻟِﻲ‬ ‫ﻭﻧ‪‬ﺒ‪‬ﻜِﻲ ﺣِﲔ‪ ‬ﻧ‪ ‬ﹾﺬﻛﹸﺮ‪‬ﻛﹸــﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸــﻢ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﺇﻥﹼ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻣ‪‬ﻦ ﺻﻮ‪‬ﺭ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﺄﺑﺸﻊ ﺍﻟﺼﻮﺭ ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﺿﻬﺎ ‪،‬‬
‫) ‪(٣‬‬ ‫) ‪(٢‬‬
‫ﻓﻌﻨﺘﺮﺓ ﻳﺼﻮ‪‬ﺭﻫﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﺮﻋﺒﺔ ﻛﺮﻳﻬﺔ ﻟﻴﺒﲔ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺇﻗﺪﺍﻣﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻈﹶـﺮ‪ ‬ﺑ‪‬ـﺎﺩِﻱ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﺍﺟِـﺬِ ﻛﹶـﺎﻟِﺢ‪‬‬ ‫ﺃﹶﻋ‪‬ﺎﺫِﻝﹸ ﻛﹶﻢ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡِ ﺣ‪‬ـﺮ‪‬ﺏٍ ﺷ‪‬ـﻬِﺪ‪‬ﺗ‪‬ﻪ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺑﺲ ﺑﺪﺕ ﺃﺿﺮﺍﺳﻪ ﻟﺸﺪ‪‬ﺗﻪ ﻭﻓﻈﺎﻋﺘﻪ ‪.‬‬

‫) ‪(٥‬‬ ‫) ‪(٤‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻮ‪‬ﺭﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺳﻠﺖ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﻧﻜﺮﺗﻪ ﺯﻭﺟﺘﻪ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﳌﺘﻘﺪ‪‬ﻣﲔ ﻭﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﳌﺨﻀﺮﻣﲔ ‪ ،‬ﻟﻠﺨﺎﻟﺪﻳﲔ ‪ :‬ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤـﺪ ‪ ،‬ﻭﺃﰊ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﺑﻨ‪‬ﻲ ﻫﺎﺷﻢ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳉﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٩٥٨ ،‬ﻡ ‪. ٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻨﺘﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﺪﺍﺩ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬ﺍﻷﻏﺎﱐ ‪ ٢٣٥/٨‬؛ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﻨﺘﺮﺓ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺷﺮﺡ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺷﻠﱯ ‪ ،‬ﻭﻗﺪﻡ ﻟﻪ ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﺑﻴﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺷﺮﻛﺔ‬
‫ﻓﻦ‪ ‬ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪ ،‬ﺹ‪. ٤٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺃﺑﻮ ﻗﻴﺲ ﺻﻴﻔﻲ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻠﺖ ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺎﺭﺱ ﺟﺎﻫﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬ﺍﻷﻏﺎﱐ ‪ ٦٧/١٧‬؛ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻗﻴﺲ ﺻﻴﻔﻲ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻠﺖ ﺍﻷﻭﺳﻲ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲨﻊ ﻭﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺣﺴﻦ ﺑﺎﺟﻮﺩﺓ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ‪،‬‬
‫‪١٩٧٣‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٧٨‬‬
‫ــ ‪ ١٠‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻣﻬــﻼﹰ ﻓﻘــﺪ ﺃﺑﻠﻐــﺖ‪ ‬ﺃﲰــﺎﻋﻲ‬ ‫ﻗﺎﻟــﺖ ﻭﱂ ﺗﻘــﺼﺪ ﻟِﻘِﻴــﻞِ ﺍﳋﹶﻨــﺎ‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﺍﳊــﺮﺏ‪ ‬ﻏــﻮﻝﹲ ﺫﺍﺕ ﺃﻭﺟــﺎﻉ‬ ‫ﺃﻧ‪‬ﻜﺮ‪‬ﺗِـــﻪِ ﺣـــﲔ ﺗﻮﺳ‪‬ـــﻤ‪‬ﺘِﻪِ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻣـــﺮ‪‬ﺍﹰ ﻭﲢﺒـــﺴﻪ ﲜﻌﺠـــﺎﻉِ‬ ‫ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳـﺬﹸﻕِ ﺍﳊـﺮﺏ‪ ‬ﳚـﺪ‪ ‬ﻃﻌﻤﻬـﺎ‬
‫ﺃﻃﻌــﻢ ﹸﻏﻤ‪‬ــﻀﺎﹰ ﻏــﲑ ﺗ‪‬ﻬ‪‬ﺠــﺎﻉِ‬ ‫ﻗﺪ ﺣـﺼ‪‬ﺖ ﺍﻟﺒﻴـﻀﺔ ﺭﺃﺳـﻲ ﻓﻤـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﱂ ﻳﻘﻒ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻄﻮﻻﺕ ﻭﺍﳌﻔﺎﺧﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪ‪‬ﺍﻫﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺃﺣﺪ ﺃﺳﺒﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﰲ ﺑﲏ ﺳ‪‬ﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ " ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻳﻬﺎﺟﻲ ﺧ‪‬ﻔـﺎﻑ ﺑـﻦ‬
‫) ‪(٤‬‬ ‫) ‪(٣‬‬
‫ﻧ‪‬ﺪ‪‬ﺑﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﰒ ﲤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﺣﺘ‪‬ﺮ‪‬ﺑﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﺜﺮﺕ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ " ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺬﺭ ﺩﺭﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻤﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺳ‪‬ﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﱵ ﻟﻦ ﲡـﺮ‪ ‬ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺳـﻮﻯ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﻮﻳﻼﺕ ‪:‬‬
‫ﺑِﻤ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣِﻦ ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻲ‪ ‬ﻛﹸﻠﹶﻴ‪‬ﺐٍ ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺣِـﺲِ‬ ‫ﺳ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑـﻦ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ـﺼﻮﺭٍ ﺃﻟﹶﻤ‪‬ـﺎ ﺗ‪‬ﺨ‪‬ﺒ‪‬ـﺮ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﻣ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺡٍ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ـﺪ‪‬ﻉٍ ﻣ‪‬ـﺆ‪‬ﻟِﻢٍ ﻟِﻠﻤ‪‬ﻌـﺎﻃِﺲ‬ ‫ﻭﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣِﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﺮﺏِ ﺍﻟﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺑِﺮِ ﻣِـﻦ ﺩﻡٍ‬
‫ﺑِﺤ‪‬ﺮﺏِ ﺑ‪‬ﻌﺎﺙٍ ﻣِﻦ‪ ‬ﻫ‪‬ـﻼﻙِ ﺍﻟﻔﹶـﻮﺍﺭِﺱِ‬ ‫ﻭﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎﻥ ﻣِﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻲ‪ ‬ﺳ‪‬ﻠﹶﻴﻢ ﻭﻗﹶﺒﻠﹶﻬ‪‬ــﻢ‬
‫ﻭﺃﹸﺿ‪‬ﺮِﻡ‪ ‬ﻓِﻴﻬﺎ ﻛﹸـﻞﱡ ﺭ‪‬ﻃﹾـﺐٍ ﻭﻳ‪‬ـﺎﺑﺲِ‬ ‫ـﺎ ﺟ‪‬ﻬ‪‬ﺎﻟ ـﺔﹰ‬
‫ـﻼﻡ‪ ‬ﻓِﻴﻬـ‬
‫ـﺴﺎﻓﹶﻬ‪‬ﺖِ ﺍﻷَ ‪‬ﺣـ‬
‫ﺗ‪‬ـ‬
‫ﻭﺻ‪‬ﺎﺣِﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻌﺒ‪‬ـﺎﺱ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ـﻞﹶ ﺍﻟـﺪ‪‬ﻫﺎﺭِﺱِ‬ ‫ﻓﹶﻜﹸﻔﱡﻮﺍ ﺧ‪‬ﻔﺎﻓـﺎﹰ ﻋ‪‬ـﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ـﻔﹶﺎﻫﺔِ ﺭ‪‬ﺃﹾﻳِـﻪِ‬
‫ﻭﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻘِﻞﹸ ﺍﻷَﻣ‪‬ﺜﹶﺎﻝﹶ ﹶﻏﻴ‪‬ـﺮ‪ ‬ﺍﻷَﻛﹶـﺎﻳِﺲِ‬ ‫ﻭ‪‬ﺇِﻻﹼ ﻓﹶﹶﺄﻧ‪‬ﺘ‪‬ﻢ ﻣِﺜﻞﹸ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛﹶـﺎﻥﹶ ﻗﹶﺒ‪‬ﻠﹶﻜﹸــﻢ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻨﺠﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺇﻗﺪﺍﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﻛﻞﹼ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌـﱪ ﺍﻟـﱵ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳉﻌﺠﺎﻉ ‪ :‬ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﺍﳋﺸﻦ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺮﺩﺍﺱ ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺎﺭﺱ ﳐﻀﺮﻡ ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﻪ ﺍﳋﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬ﺍﻷﻏﺎﱐ ‪ ٢٨٥/١٤‬؛ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ‪ ، ٢٧٢/٢‬ﻭﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ‪ ،‬ﺹ‪. ١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺧﻔﺎﻑ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ‪ ،‬ﻭﻧﺪﺑﺔ ﺃﻣ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻣﺔﹲ ﺳﻮﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺱ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮﺳﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬ﺍﻷﻏﺎﱐ ‪ ١٨/٥‬؛ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ‪. ٤٥٦/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪. ٧٤٦/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ٧٤٦/٢‬؛ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ‪ ،‬ﺹ‪ ٨٨‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ١١‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺷﺎﻫﺪﻭﻫﺎ ﰲ ﺣﺮﻭﺏ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﻭﻗﻒ ﺍﳊﺮﺏ ‪.‬‬

‫ﻭﳒﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﰲ ﻣﻬﻤ‪‬ﺘﻪ ﺗﻠﻚ ‪ ،‬ﻓﺄﲬﺪ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ‪ ‬ﺍﺷﺘﻌﺎﳍﺎ ﻓﺎﺭﺳ‪‬ـﲔ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ‪‬ﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﻌﱪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻋﻦ ﻧﺪﻣﻪ ﻓﻘﺎﻝ ‪ " :‬ﺟﺰﻯ ﺍﷲ ﺧ‪‬ﻔﺎﻓﺎﹰ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺣِﻢ‪ ‬ﻋﻨ‪‬ﻲ ﺷﺮ‪‬ﺍﹰ ‪ ،‬ﻛﻨﺖ‪ ‬ﺃﺧﻒ‪ ‬ﺳ‪‬ﻠﻴﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺋﻬﺎ ﻇﹶﻬ‪‬ﺮﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﲬﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﳍﺎ ﺑﻄﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‪ ‬ﺛﻘﻴﻞﹶ ﺍﻟﻈﻬﺮِ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻔﹶـﻀِ ‪‬ﺞ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﳍﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗ‪‬ﻌﻴ‪‬ﺮﱐ ﲟﺎ ﻛﻨﺖ‪ ‬ﺃﻋﻴ‪‬ﺮﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﹶﺠﺎﺝ ﺍﳊﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻳ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﷲ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻟﻮﺩﺩﺕ‪ ‬ﺃﻧ‪‬ﻲ ﻛﻨﺖ‪ ‬ﺃﺻﻢ‪ ‬ﻋﻦ ﺟﻮﺍﺑﻪ ‪ ،‬ﺃﺧﺮﺱ ﻋﻦ ﻫﺠﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﺑﻠﹸﻎ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ‪. " ‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﰒ ﺃﻧﺸﺪ‪ ‬ﺃﺑﻴﺎﺗﺎﹰ ﺗﺘﺮﺟﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨ‪‬ﺪﻡ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ـﺎ ﻣ‪‬ـﻀ‪‬ﻰ‬
‫ـﻰ ﻣ‪‬ـ‬
‫ـﻲ ﻧ‪‬ـﺪِﻣ‪‬ﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶـ‬
‫ﻭﺃﹶﻧ‪‬ـ‬ ‫ﺃﹶﻟﹶﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ـﺮ‪ ‬ﺃﹶﻧ‪‬ـﻲ ﻛﹶﺮِﻫ‪‬ـﺖ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ـﺮ‪‬ﻭﺏ‪‬‬
‫ﻟِﺘِﻠﹾــﻚ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘِــﻲ ﻋ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻫ‪‬ــﺎ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻘﹶــﻰ‬ ‫ﻧ‪‬ﺪﺍﻣ‪‬ـــﺔﹶ ﺯ‪‬ﺍﺭٍ ﻋ‪‬ﻠﹶـــﻰ ﻧ‪‬ﻔﹾـــﺴِﻪِ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺧ‪‬ﻔﺎﻑ ‪:‬‬
‫ﻓﹶﻘﹶﺪ ﺫﹸﻗﹾﺖ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ـﻀ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ـﺎ ﻛﹶﻔﹶـﻰ‬ ‫ـﺮﻭﺏ‪‬‬
‫ـﺖ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ـ‬
‫ـﺎ ﻛﹶﺮِﻫ‪‬ـ‬
‫ـﺎﺱ‪ ‬ﺇِﻣ‪‬ـ‬
‫ﺃﹶﻋ‪‬ﺒ‪‬ـ‬
‫‪‬ﺯﺑ‪‬ﻮﻧـــﺎﹰ ﺗ‪‬ـــﺴ‪‬ﻌ‪‬ﺮﻫﺎ ﺑِـــﺎﻟﻠﱠﻈﹶﻰ‬ ‫ﺃﹶﺃﻟﹾﻘﹶﺤ‪‬ـــﺖ‪ ‬ﺣﺮ‪‬ﺑـــﺎﹰ ﻟﹶﻬ‪‬ـــﺎ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹲ‬
‫ﺩ‪‬ﺣ‪‬ــﻀ‪‬ﺖ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﺯﻝﱠ ﺑِــﻚ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺗ‪‬ﻘﹶــﻰ‬ ‫ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ــﺎ ﺗ‪‬ﺮﻗﱠﻴ‪‬ــﺖ‪ ‬ﻓِــﻲ ﹶﻏﻴ‪‬ﻬ‪‬ــﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﻣ‪‬ــﺎﺫﹶﺍ ﻳ‪‬ــﺮ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ــﻚ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻜﹶــﻰ‬ ‫ﻓﹶﹶﺄﺻ‪‬ــﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺖ‪ ‬ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻜِــﻲ ﻋ‪‬ﻠــﻰ ﺯ‪‬ﻟﱠــﺔٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﰒ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺣﺮ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﱵ ﺑـﺪﺃﺕ ﺑﺎﻟـﺸﻌﺮ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻮﺳ‪‬ﻄﺖ ﻭﺧ‪‬ﺘﻤﺖ ﺑﻪ ﻛﺬﻟﻚ ‪..‬‬
‫ﻭﱂ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ ﴰﻠﺖ ﻛـﻞﹼ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ٧٤٦/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ٧٤٧/٢‬؛ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ‪ ،‬ﺹ‪ ٢٩‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ؛ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺮﺩﺍﺱ ‪ ،‬ﲨﻌﻪ ﻭﺣﻘﻘﻪ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳛﲕ‬
‫ﺍﳉﺒﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ‪ -‬ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪١٣٨٨ ،‬ﻫـ ‪١٩٦٨ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪. ٧٤٧/٢‬‬
‫ــ ‪ ١٢‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﻧﺼﻴﺐ‪ ‬ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ‪،‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻮ‪‬ﺟﻮﻫﺎ ﺑﺸﻌﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺿﻮﺍ ﺑﺎﻟﺒﻘـﺎﺀ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻒ ﺍﻧﺒﻬﺎﺭ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻣ‪‬ﻀ‪‬ﻰ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺸ‪‬ﺎﺵِ ﺁﻟِﻔﺎﹰ ﻛﹸﻞﱠ ﳎـﺰ‪‬ﺭِ‬ ‫ﻟﹶﺤ‪‬ﻰ ﺍﷲُ ﺻ‪‬ﻌ‪‬ﻠﻮﻛﺎﹰ ﺇِﺫﺍ ﺟ‪‬ـﻦ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ــﻠﹸﻪ‪‬‬
‫ﻛﹶﻀ‪‬ﻮ‪‬ﺀِ ﺷِـﻬ‪‬ﺎﺏِ ﺍﻟﹾﻘﹶـﺎﺑِﺲِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻨـﻮ‪‬ﺭِ‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻜِﻦ‪ ‬ﺻ‪‬ـﻌ‪‬ﻠﹸﻮﻛﺎﹰ ﺻ‪‬ـﺤِﻴﻔﹶﺔﹸ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻬِـﻪِ‬
‫ﺑِﺴ‪‬ﺎﺣ‪‬ﺘِﻬِﻢ‪ ‬ﺯ‪‬ﺟـﺮ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨـﻴﺢِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ـﺸ‪‬ﻬ‪‬ﺮِ‬ ‫ﻣ‪‬ﻄِــﻼﹰ ﻋ‪‬ﻠﹶــﻰ ﺃﹶﻋ‪‬ﺪ‪‬ﺍﺋِــﻪِ ﻳ‪ ‬ﺰﺟ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻧ‪‬ــﻪ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﻮ‪‬ﺭ ﻣﺸﻬﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﻌﻠﻮﻙ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ﺟﺮﺃﺓﹰ ﻭﺇﻗﺪﺍﻣﺎﹰ ‪.‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﻭﻳﻮﺟ‪‬ﻪ ﺍﻟﺴﻠﻴﻚ ﺇﱃ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ ﻧﺼﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺬﹼﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﻟﺼﻌﻠﻮﻙ ﺍﳋﺎﻣﻞ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﺎﻝ ؛ ﻻﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﻟﺼﻌﻠﻮﻙ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻷﻓﻀﻞ‬
‫) ‪(٦‬‬
‫ﻟﻔﻌﺎﻟﻪ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺇِﺫﹶﺍ ﺃﹶﻣ‪‬ــﺴ‪‬ﻰ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ــﺪ‪ ‬ﻣِــﻦ‪ ‬ﺍﻟﻌِﻴ‪‬ــﺎﻝِ‬ ‫ﻓﹶــﻼ ﺗ‪‬ــﺼِﻠﻲ ﺑِــﺼ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸﻮﻙٍ ﻧ‪‬ــﺆ‪‬ﻭﻡٍ‬
‫ﺤﻤ‪‬ــﻪ‪ ‬ﺣ‪‬ــﺬﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻬ‪‬ــﺰﺍﻝِ‬
‫ﻭ‪‬ﺃﹶﺑ‪‬ــﺼ‪‬ﺮ‪ ‬ﻟﹶ ‪‬‬ ‫ـﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻜِﺒ‪‬ﻴ‪‬ـــﻪِ‬
‫ـﺤ‪‬ﻰ ﺗ‪‬ﻔﹶﻘﱠــ‬
‫ﺇِﺫﹶﺍ ﺃﹶﺿ‪‬ــ‬
‫ﺑِﻨ‪‬ﺼ‪‬ﻞِ ﺍﻟـﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻒِ ﻫ‪‬ﺎﻣ‪‬ـﺎﺕِ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟـﺎﻝِ‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻜِــﻦ‪ ‬ﻛﹸــﻞﱡ ﺻ‪‬ــﻌ‪‬ﻠﹸﻮﻙٍ ﺿ‪‬ــﺮ‪‬ﻭﺏٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺼﻌﻠﻮﻙ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﺎﻝﹶ ﻟﻪ ‪ .‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺻﻌﻠﻚ( ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ‪ " :‬ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎﹰ‬
‫ﺍﳌﺘﻔﺮﺩ ﻟﻠﻐﺎﺭﺍﺕ " ‪ .‬ﲨﻬﺮﺓ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺃﰊ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻠﻲ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺠﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ‪‬ﻀﺔ ﻣﺼﺮ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻁ‪١٣٨٧ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٦٧ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٥٦٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩ ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺱ ﺟﻮﺍﺩ ﻣﺸﻬﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬ﺍﻷﻏﺎﱐ ‪. ٧٠/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩ ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻜﻴﺖ ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﲔ ﺍﳌﻠﻮﺣﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪ ،‬ﺹ‪. ٧٣-٧٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻀﻰ ﰲ ﺍﳌﺸﺎﺵ ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻀﻰ ﻟﻪ ﻣﺆﺛﺮﺍﹰ ﻟﻸﻛﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻜﺔ ﺃﹸﻣ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬ﺍﻷﻏﺎﱐ ‪. ٣٤٦/٢٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻚ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻠﻜﺔ ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺳﻌﺪﻱ ﺍﻟﻀﻨﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ‪ ،‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪، ١‬‬
‫‪١٤١٥‬ﻫـ ‪١٩٩٤ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪ ٨٨‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ١٣‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(٢‬‬ ‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻳﺮﺳﻢ ﺗﺄﺑﻂ ﺷﺮﺍﹰ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺼﻌﻠﻮﻙ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺤﻤ‪‬ـﺪِ ﺳ‪‬ـﺒ‪‬ﺎﻕِ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺑ‪‬ﺼِﲑٍ ﺑِﻜﹶﺴ‪‬ﺐِ ﺍﻟﹾ ‪‬‬ ‫ﻟﹶﻜِﻨ‪‬ﻤـﺎ ﻋِـﻮ‪‬ﱄ ﺇِﻥﹾ ﻛﹸﻨ‪‬ـﺖ ﺫﹶﺍ ﻋِـﻮ‪‬ﻝٍ‬
‫ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻊِ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮ‪‬ﺕِ ﻫ‪‬ـﺪ‪‬ﺍﹰ ﺑ‪‬ـﻴ‪‬ﻦ ﺃﹶﺭ‪‬ﻓﹶـﺎﻕِ‬ ‫ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻕِ ﻏﹶﺎﻳ‪‬ﺎﺕٍ ﻣ‪‬ﺠ‪‬ـﺪٍ ﻓِـﻲ ﻋ‪‬ـﺸِﲑ‪‬ﺗِﻪِ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻣِﺪ‪‬ﻻﺝِ ﺃﹶﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻫِﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺎﺀِ ﻏﹶـﺴ‪‬ﺎﻕِ‬ ‫ﻋ‪‬ـﺎﺭِﻱ ﺍﻟﻈﱠﻨﺎﺑِﻴـﺐِ ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ـﺪ‪ ‬ﻧ‪‬ﻮﺍ ِﺷـﺮ‪‬ﻩ‪‬‬
‫ـﺎﻕِ‬
‫ـﻮ‪‬ﺍﺏِ ﺁﻓـ‬
‫ـﺔٍ ﺟ‪‬ـ‬
‫ﺤﻜﹶﻤ‪‬ـ‬
‫ـﻮ‪‬ﺍﻝِ ﻣ‪ ‬‬
‫ﻗﹶـ‬ ‫‪‬ﺣﻤ‪‬ــﺎﻝِ ﺃﻟﹾﻮِﻳ‪‬ــﺔٍ ﺷ‪‬ــﻬ‪‬ﺎﺩِ ﺃﻧ‪‬ﺪِﻳــﺔٍ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻐ‪‬ﺜﺖ‪ ‬ﺑِﻀ‪‬ﺎﻓِﻲ ﺍﻟـﺮ‪‬ﺃﹾﺱِ ﻧ‪‬ﻐ‪‬ـﺎﻕِ‬ ‫ﻓﹶﺬﹶﺍﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻏﹶـﺰ‪‬ﻭِﻱ ﺃﹶﺳ‪‬ـﺘ‪‬ﻐِﻴﺚﹸ ﺑِـﻪِ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﺻﻌﻠﻮﻙ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺴﺒﻘﻪِ ﺇﱃ ﺍﶈﺎﻣﺪ ﰲ ﻋﺸﲑﺗﻪ ‪ ،‬ﺟﻬﻮﺭﻱ‪ ‬ﺍﻟﺼﻮﺕ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻬﻤﻪ ﺑﻄﻨﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﳜﺸﻰ ﺍﻷﻫﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﺤﻢ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﺍﳌﻈﻠﻤﺔ ﻭﺍﳌﻤﻄﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻘﺪﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﳛﻤﻞ ﻟﻮﺍﺀﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ؛ ﻟِﻤﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﻐﻴ‪‬ﺮﺕ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺷﻐﻠﻬﻢ ﺍﻟﺸﺎﻏﻞ ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺣﺮ‪‬ﻢ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻃﻌﻤـﺎﹰ‬
‫ﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺘﻬﻢ ؛ ﻃﻌﻤﺎﹰ ﺣﻠﻮﺍﹰ ﻳﻘﻮﺩﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺎﻥ ‪.‬‬
‫} ‪              ‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪                 ‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪{  ‬‬

‫} ‪           ‬‬ ‫ـﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻭﻗـ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪{           ‬‬

‫)‪ (١‬ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺑﻂ ﺷﺮﺍﹰ ﻟﻘﺐ‪ ‬ﻟﹸﻘﱢﺐ‪ ‬ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬ﺍﻷﻏﺎﱐ ‪. ١٤٤/٢١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺗﺄﺑﻂ ﺷﺮﺍﹰ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﲨﻊ ﻭﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﻔﻘﺎﺭ ﺷـﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐـﺮﺏ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻁ‪، ١‬‬
‫‪١٤٠٤‬ﻫـ ‪١٩٨٤ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٣٧-١٣٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻈﻨﺎﺑﻴﺐ ‪ :‬ﲨﻊ ﻇﻨﺒﻮﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺣﺮﻑ ﻋﻈﻢ ﺍﻟﺴﺎﻕ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺷﺮ ‪ :‬ﻋﺮﻭﻕ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ :‬ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ )‪. (١٧٠-١٦٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺪ ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪. (١٩‬‬
‫ــ ‪ ١٤‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫} ‪         ‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺗﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪                 ‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪{                 ‬‬

‫ﻭﳍﺬﺍ ﺍﺳﺘﻤﺮ‪ ‬ﺣﺐ‪ ‬ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺐ‪ ، ‬ﻓﻘﺪ ﺳـﺎﺭﻭﺍ‬
‫ﻣﺘﺒﻌﲔ ﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻬﻢ ﻭﺷﻌﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻣﻘﺘﺪﻳﻦ ﲞﲑ ﺍﳋﻠﻖ ‪ ، ‬ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺒ‪‬ـﺐ ﺇﻟـﻴﻬﻢ‬
‫ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺭﻏﹼﺒﻬﻢ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ : ‬ﻣﺎ ﻣِﻦ ﻋﺒﺪٍ ﳝﻮﺕ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺧﲑ‪ ‬ﻳﺴﺮ‪‬ﻩ ﺃﻥ ﻳﺮﺟـﻊ‬ ‫))‬

‫ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ؛ ﻟِﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳـﺴﺮ‪‬ﻩ ﺃﻥ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻘﺘﻞ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ‪.‬‬ ‫((‬

‫ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺃﻥﹼ ﺃﻋﺮﺍﺑﻴﺎﹰ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻨﱯ ‪ ) : ‬ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻟﻠﻤﻐـﻨﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻟﻠﺬﻛﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻟﲑﻯ ﻣﻜﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻤ‪‬ﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻣ‪‬ﻦ ﻗﺎﺗـﻞﹶ‬
‫))‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ‪.‬‬ ‫((‬

‫ﻭﱂ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﳜﺎﻑ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺃﻭ ﳜﺸﺎﻩ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﶈﺐ‪ ‬ﺍﳌﺘﺸﻮ‪‬ﻕ ﻟﻠﻘﺎﺋـﻪ ؛‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻟﺮﺳﺘﻢ ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺧﻮ‪‬ﻓﻪ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪ " :‬ﻳﺪﺧﻞ ﻣ‪‬ﻦ ﻗﹸﺘﻞ ﻣﻨ‪‬ﺎ ﺍﳉﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﻦ ﻗﹸﺘﻞ ﻣـﻨﻜﻢ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻔﺮ ﻣ‪‬ﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻨ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣ‪‬ﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻜﻢ " ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺐ‪ ‬ﰲ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ‪.‬‬
‫) ‪(٦‬‬ ‫) ‪(٥‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻓﺘﺢ ﺧﻴﱪ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪. (١١١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪. ٢٠/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪. ١٧/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻄﱪﻱ ‪. ٥٢٥/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺻﺤﺎﰊ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻨﱯ ‪. ‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬ﺍﻷﻏﺎﱐ ‪ ١٦٤/١٦‬؛ ﻭﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ‪ ،‬ﺹ‪. ٥٢٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻜﻲ ﺍﻟﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ،‬ﻁ‪، ١‬‬
‫‪١٣٨٦‬ﻫـ ‪١٩٦٦ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٩٦‬‬
‫ــ ‪ ١٥‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﺑِﻜﹸﻞﱢ ﻓﹶﱴ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﺭﻱ ﺍﻷَﺷ‪‬ـﺎﺟِﻊ ﻣِـﺬﹾﻭﺩِ‬ ‫ـﺮﺍﹰ ﻭﻓﹸﺮ‪‬ﻭﺿ‪ ‬ـﻪ‪‬‬
‫ـﺎ ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ـ‬
‫ﺤ ـﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻧـ‬
‫ﻭﻧ‪ ‬‬
‫ﺟ‪‬ﺮِﻱﺀ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻷَﻋ‪‬ﺪﺍﺀِ ﻓِﻲ ﻛﹸﻞﱢ ﻣ‪‬ـﺸ‪‬ﻬﺪِ‬ ‫ﺟ‪‬ﻮﺍﺩ ﻟﹶﺪ‪‬ﻯ ﺍﻟﻐ‪‬ﺎﻳ‪‬ﺎﺕِ ﻻ ﻭ‪‬ﺍﻫِﻦِ ﺍﻟﻘـﻮ‪‬ﻯ‬
‫ﺿ‪‬ﺮﻭﺏٍ ﺑِﻨ‪‬ﺼ‪‬ﻞِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ـﺸﺮﻓِﻲ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻬﻨ‪‬ـﺪِ‬ ‫ﻋ‪‬ﻈِﻴﻢ ﺭ‪‬ﻣﺎﺩ ﺍﻟﻘِـﺪ‪‬ﺭِ ﰲ ﻛﹸـﻞﱢ ﺷـﺘﻮﺓٍ‬
‫ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﷲِ ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻮﻫ‪‬ـﺎ ﻭ‪‬ﻓﹶـﻮ‪‬ﺯﺍﹰ ﺑِﺄﹶ ‪‬ﺣﻤ‪‬ـﺪِ‬ ‫ﻳ‪‬ﺮﻯ ﺍﻟﻘﹶﺘ‪‬ﻞ ﻣ‪‬ﺪ‪‬ﺣﺎﹰ ﺇِﻥﹾ ﺃﹶﺻ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺷ‪‬ـﻬ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓﹰ‬
‫ﻭﻳ‪‬ــﺪ‪‬ﻓﹶﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ــﻪ‪ ‬ﺑِﺎﻟﻠﱢــﺴ‪‬ﺎﻥِ ﻭ‪‬ﺑِﺎﻟﻴ‪‬ــﺪِ‬ ‫ﺤﻤ‪‬ـﺪٍ‬
‫ﺤﻤِﻲ ﻋ‪‬ـﻦ‪ ‬ﺫِﻣـﺎﺭِ ﻣ‪ ‬‬
‫ﻳ‪‬ﺬﹸﻭﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻳ‪ ‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻫــﺬﺍ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺑــﻦ ﺭﻭﺍﺣــﺔ ﳛــﺚﹼ ﻧﻔــﺴﻪ ﻋﻠــﻰ ﻃﻠــﺐ ﺍﻟــﺸﻬﺎﺩﺓ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻫـﻮ ﻋـﻠﻰ ﻓﺮﺳـﻪ ﰲ ﻏـﺰﻭﺓ ﻣﺆﺗـﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﹶﻗﹾــﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺖ‪ ‬ﻳ‪‬ــﺎ ﻧ‪‬ﻔﹾــﺲ‪ ‬ﻟﹶﺘ‪‬ﻨ‪ِ ‬ﺰﻟِﻨ‪‬ــﻪ‪‬‬
‫ﻃﹶﺎِﺋﻌ‪‬ـــــﺔﹰ ﺃﹶﻭ ﻓﻠﹾﺘ‪‬ﻜﹾﺮ‪‬ﻫِﻨ‪‬ـــــﻪ‪‬‬
‫ـﺎﺱ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﺷ ـﺪ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺮ‪‬ﻧ‪ ‬ـﻪ‪‬‬
‫ﺇﺫﹾ ﺃﹶﺟ‪‬ﻠ ـﺐ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ـ‬
‫ـﺎﻟِﻲ ﺃﹶﺭ‪‬ﺍﻙِ ﺗ‪‬ﻜﹾـ ـﺮ‪‬ﻫِﲔ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠﻨ‪‬ـ ـﻪ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ــ‬
‫ﻭ‪‬ﻃﹶﺎﻟﹶﻤــﺎ ﻗﹶــﺪ‪ ‬ﻛﹸﻨ‪‬ــﺖِ ﻣ‪‬ﻄﹾﻤ‪ِ‬ﺌﻨ‪‬ــﻪ‪‬‬
‫ـﻨ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ـﻲ ﺷ‪‬ـ‬
‫ـﺔﹲ ﻓِـ‬
‫ـﺖِ ﺇِﻻﹼ ﻧ‪‬ﻄﹾﻔﹶـ‬
‫ـﻞﹾ ﺃﹶﻧ‪‬ـ‬
‫ﻫ‪‬ـ‬
‫‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻋﺒ‪‬ﺮ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﳋﲑ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪ ‪ -‬ﻭﺫﻟـﻚ ﰲ ﻣﻌﺮﻛـﺔ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫‪‬ﺎﻭﻧﺪ ‪ -‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻔﺮﻭﺽ ‪ :‬ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷ‪‬ﺎﺭ ‪ .‬ﻭﺍﻷﺷﺎﺟﻊ ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻷﺷﺠﻊ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺼﺐ ﺍﳌﻤﺪﻭﺩ ﻓﻮﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻣﻰ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺳﻎ ﺇﱃ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﻓﻮﻕ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻜﻒ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺸﻬﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ‪ ٣٠٦/٢‬؛ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ‪ ،‬ﺹ‪. ١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲨﻊ ﻭﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺣﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺟﻮﺩﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟـﺴﻨ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٧٢‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪ ١٠٨‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﳋﲑ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﺻﺤﺎﰊ ﻣﺸﻬﻮﺭ ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻋﺎﺵ ﺇﱃ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﺷﻬﺪ ﻣﻌﻪ‬
‫ﺻﻔﲔ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬ﺍﻷﻏﺎﱐ ‪ ١٨٤/١٧‬؛ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ‪. ٤٧٦/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻨﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ -‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻁ‪١٣٣٠ ، ١‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪١٣٩‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ١٦‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﻳ‪‬ﻮﻡ‪ ‬ﺎﻭﻧـﺪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤﻬـﻮﻝﹶ ﺍﺳ‪‬ـﺘﻬ ﱠﻠﺖِ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﺷﻬﺪ‪‬ﺕ‪ ‬ﻳﻮﻣ‪‬ﻲ‪ ‬ﺟﻠـﻮﻻﺀ ﺣﺮﺑ‪‬ﻨـﺎ‬
‫ﻣ‪‬ﺠﻴﺪٍ ﺑﻄﻌ‪‬ﻦِ ﺍﻟـﺮ‪‬ﻣ‪‬ﺢِ ﺃﺭﻭﻉ ﻣِـﺼ‪‬ﻠﺖِ‬ ‫ﺇﺫﺍﹰ ﻟﹶﺮ‪‬ﺃﹶﺕ‪ ‬ﺿ‪‬ﺮ‪‬ﺏ ﺍﻣ‪‬ﺮِﺉٍ ﻏـﲑ ﺧﺎﻣـﻞٍ‬
‫ﻭﺳ‪‬ﻠﱠﻴﺖ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ‬ﺣـﱴ ﺗـﺴ ﱠﻠﺖِ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﺿﺤﺖِ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻟـﺪﻱ‪ ‬ﺫﻣﻴﻤـﺔﹰ‬
‫ﻓﻠﻠــﻪِ ﻧﻔــﺲ‪ ‬ﺃﺩ‪‬ﺑ‪‬ــﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭﺗﻮﻟﱠــﺖِ‬ ‫ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻫ‪‬ﻤ‪‬ـﻲ ﰲ ﺍﻟﹾﺠِﻬـﺎﺩِ ﻭﻧِﻴ‪‬ﺘِـﻲ‬
‫ﺃﻻ ﺇ‪‬ﺎ ﻋـﻦ ﻭ‪‬ﻓﹾﺮِﻫـﺎ ﻗـﺪ ﺗ‪‬ﺠﻠﱠـﺖِ‬ ‫ﻓﻼ ﺛﺮﻭﺓ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻧ‪‬ﺮﻳـﺪ‪ ‬ﺍﻛﺘِـﺴﺎﺑ‪‬ﻬﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻜﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺳﺒﺒ‪‬ﺎ ﰲ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺳﺒﺒ‪‬ﺎ ﰲ ﻛﺜﺮﺓ ﺷﻌﺮ ﻭﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻣﺪ‪‬ﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻏﺬﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺮ‪‬ﺕ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩﺓ ﻟﻪ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ‪.‬‬
‫" ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﺮﺏ ﻣﻨﺒﻌ‪‬ﺎ ﺧﺼﺒﺎﹰ ﻓﺎﺽ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﺩ ﻳﺘﺤﻮ‪‬ﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺸﻌﺮ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺮﺍﺣﻠﻪ ﺇﱃ ﺷﻌﺮ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﻭﺣﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻞﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻊ ﳝﺪ‪ ‬ﺍﻟـﺸﻌﺮﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺪﻯ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻵﺗﻴﺔ ‪ .‬ﻭﳝﻠﻚ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻏﺰﻳﺮﺓ ﲢﻜﻲ ﰲ ﺻﺪﻕ ﺑﻄﻮﻻﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺳﻮﺡ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﳎﺎﻻﹰ ﺭﺣﺒﺎﹰ ﺃﻣﺪ‪‬ﻩ ﺑﻔﻴﺾٍ ﻭﻓـﲑ ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻫﻲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻘـﺼﻴﺪﺓ‬
‫ﺁﻧﺬﺍﻙ ؛ ﺇﺫ ﺷﻐﻠﺖ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ ﻛﻞﹼ ﺷـﻲﺀ ﰲ ﺣﻴـﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﻜﻮﻥ ﻣﻐﺎﻟﲔ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﱂ ﺗﻘﻢ ﺇﻻ ‪‬ﺬﻳﻦ ﺍﳌﻈﻬﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﳒﺎﺡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻔﺘﻮﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﺪﻭﻱ ﺃﻥ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﻛﺜﺮﺓ ﺷﻌﺮ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬ﻣ‪‬ﺠ‪‬ﺪﻭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‪‬ﺭﻭﻫﺎ ﺣﻖ‪ ‬ﻗﺪﺭﻫﺎ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳋـﺼﻮﻣﺎﺕ ﻻ ﺗﻜـﺎﺩ‬
‫ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ؛ ﻓﻜﺜﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﺷﻌﺮ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻈـﺮﻭﻑ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺒﺖ ﺍﳊﺮﻭﺏ‬
‫ﻭﺍﳋﻼﻓﺎﺕ ﺑﲔ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﺘﻌﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٦٥ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٧٣‬‬
‫ــ ‪ ١٧‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﳑﻦ ﳜﻮﺿﻮﻥ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻘﺘـﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻳـﺬﻭﻗﻮﻥ ﺣـﺮﺝ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻣﻮﺍﻗﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺝ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻗﻮﻳﺎﹰ ‪ ،‬ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ‪ ،‬ﻣﺆﺛﺮﺍﹰ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻦ ﻳﺼﻐﻲ ﺇﻟﻴﻪ " ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﻧﺘﺎﺟﻬﻢ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻱ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﲞﻼﻑ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻼﻡ ‪ " :‬ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺗﺸﺎﻏﻠﺖ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺸﺎﻏﻠﻮﺍ ﺑﺎﳉﻬﺎﺩ ﻭﻏﺰﻭ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﳍﺖ )ﺍﻟﻌﺮﺏ( ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ‪ ،‬ﻭﺍﻃﻤﺄﻧﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺎﻷﻣﻄﺎﺭ ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻌﻮﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺆﻭﻟـﻮﺍ‬
‫ﺇﱃ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻣﺪﻭﻥ ﻭﻻ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻜﺘﻮﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻔﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺪ ﻫﻠﻚ ﻣِﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣ‪‬ﻦ ﻫﻠـﻚ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﳌﻮﺕ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ‪ ،‬ﻓﺤﻔﻈﻮﺍ ﺃﻗﻞﹼ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻛﺜﲑ " ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺯﻟﻂ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪ " :‬ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﳚـﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻛﺮ‪‬ﻢ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺭﺧﻮﺍ ﻟﻌﺼﺮ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﻭﳎﺎﻟﺲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻪ ﺃﻥ ﳛﺪ‪‬ﺩ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻻ ﺍﳊﺼﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎﺷﻮﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﻗﺪﻡ ﺭﺍﺳﺨﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﻹﺷﺎﺩﺓ ﺑـﺎﳌﻮﺍﻗﻒ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻛﻌﺐ ﺑﻦ‬
‫ﺯﻫﲑ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺮﺩﺍﺱ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﳏﺠﻦ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ ،‬ﻭﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﺑﻌﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪ ..‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺑﻨﻈﻤﻬﻢ ﺍﻟﻮﻓﲑ ﺃﻥ ﻳﺮﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺳـﻼﻡ ﻣـﻦ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﱂ ﺗﺸﻐﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻛﺜﺮﺓ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻌﺼﺮ ؛ ﻷﻥﹼ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﳑﺎ ﻳﺆﺟﺞ ﺍﳊﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳊﺮﺏ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺭﻛـﻮﺩ ﺃﻱ‪ ‬ﻓـﻦ‪ ‬ﺁﺧـﺮ ‪،‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻛﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺜﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﲪﺎﺳﺘﻪ ﻭﺃﻧﺎﺷﻴﺪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﳋﻮﺽ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ " ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺻﺪﻕ ﰲ ﺫﻟﻚ ؛ ﻷﻥﹼ ﰲ ﺇﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺣﻘﺎﹶً ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻛﺐ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﺿﺪ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛـﺎﻥ‬

‫)‪ (١‬ﺃﺳﺲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﺪﻭﻱ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ‪‬ﻀﺔ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻁ‪١٩٦٤ ، ٣‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٨٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻓﺤﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪. ٢٥/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﳏﻤﻮﺩ ﺯﻟﻂ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﺀ ‪ ،‬ﻁ‪، ١‬‬
‫‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪. ٦٦‬‬
‫ــ ‪ ١٨‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﳍﺎ ﻧﺼﻴﺐ‪ ‬ﻭﺍﻓﺮ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺍﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﺭﻛﻮﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻞ ﻗﻠﺔ‬
‫ﺷﻌﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻋﻤﺎﻥ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑﺄ‪‬ﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺛﺄﺭ ﻭﱂ ﳛﺎﺭﺑﻮﺍ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺻﺪﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺷﲑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺻﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﰲ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳊﺮﺏ‪ ‬ﺑﺼ‪‬ﻮ‪‬ﺭٍ ﻣﺘﻌﺪ‪‬ﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣ‪‬ﻦ ﻳﺮﺍﻫﺎ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻋﻮﺍﻥ ﺿﺮﻭﺱ ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪:‬‬
‫ـﺎ‬
‫ـﻮﺍﺯﻱ ﻟﹶ ـﺪ‪‬ﻥ ﺃﻥ ﺑ‪‬ﺮﻳﻨـ‬
‫ـﻦ ﻧـ‬
‫ﺏ ﳑـ‬ ‫ﻭﺃﺑﻘــﺖ‪ ‬ﻟﻨــﺎ ﺟ‪‬ﻠﹶﻤــﺎﺕ ﺍﳊــﺮﻭ‬
‫ﻕ ﳛــﺴﺒﻬﺎ ﻣــﻦ ﺭﺁﻫــﺎ ﺍﻟﻔﺘﻴﻨــﺎ‬ ‫ﻣﻌــﺎﻃﻦ ‪‬ــﺪﻱ ﺇﻟﻴﻬــﺎ ﺍﳊﻘــﻮ‬
‫ﻝ ﺻﺤﻤﺎ ﺩﻭﺍﺟـﻢ ﲪـﺮﺍ ﻭﺟﻮﻧـﺎ‬ ‫ﳔــﻴﺲ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﺘــﺎﻕ ﺍﳉﻤــﺎ‬
‫ﺕ ﻳﻘﺪﻡ ﺟﻠـﻮﺍﺀ ﺟـﻮﻻ ﻃﺤﻮﻧـﺎ‬ ‫ﻭﺩﻓــﺎﻉ ﺭﺟــﻞ ﻛﻤــﻮﺝ ﺍﻟﻔــﺮﺍ‬
‫ﻡ ﺭﺟﺮﺍﺟــﺔ ﺗــﱪﻕ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻨــﺎ‬ ‫ـﻮ‬
‫ـﻮﻥ ﺍﻟﻨﺠـ‬
‫ـﻞ ﻟـ‬
‫ـﺎ ﻣﺜـ‬
‫ـﺮﻯ ﻟﻮ‪‬ـ‬
‫ﺗـ‬
‫ﻓﺴﻞ ﻋﻨـﻪ ﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﳑـﻦ ﻳﻠﻴﻨـﺎ‬ ‫ـﺎﻫﻼﹰ‬
‫ـﺄﻧﻨﺎ ﺟـ‬
‫ـﻦ ﺷـ‬
‫ـﺖ ﻋـ‬
‫ـﺈﻥ ﻛﻨـ‬
‫ﻓـ‬
‫ﻋﻮﺍﻧﺎﹰ ﺿﺮﻭﺳـﺎﹰ ﻋـﻀﻮﺿﺎﹰ ﺣﺠﻮﻧـﺎ‬ ‫ﺑﻨــﺎ ﻛﻴــﻒ ﻧﻔﻌــﻞ ﺇﻥ ﻗﻠــﺼﺖ‬
‫ﺏ ﺣــﱴ ﺗــﺪﺭ ﻭﺣــﱴ ﺗﻠﻴﻨــﺎ‬ ‫ﺃﻟــﺴﻨﺎ ﻧــﺸﺪ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺍﻟﻌــﺼﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣ‪‬ﻦ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻋﺎﻣﻼﹰ ﺳﻠﺒﻴﺎﹰ ﰲ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ؛ ﺇﺫ ﲢﻮﻝ ﺍﻟـﺸﺎﺏ‪ ‬ﺇﱃ‬
‫ﺷﺎﺋﺐ ﲟﺎ ﺗﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻐﲑ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺇﱃ ﺍﺑﻴﻀﺎﺿﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﶈـﺎﺭﺏ ﰲ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻣﻦ ﺃﻫﻮﺍﻝ ﻭﻣﻬﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﰲ ﻗﻮﻝ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻟﺮﻗﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻳﺼﻮﺭ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﺍﳊﺮﺏ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ :‬ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺮﺩﺍﺱ ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺳﻴﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻛﻌﺐ ‪ ،‬ﺹ‪ ٢٧٤‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋ‪‬ﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻟﺮﻗﻴﺎﺕ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬ﺍﻷﻏﺎﱐ ‪ ٦٤/٥‬؛ ﻭﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ‪ ،‬ﺹ‪. ١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻟﺮﻗﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﳒﻢ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺑﲑﻭﺕ ‪١٣٧٨ ،‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٥٨‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ١١٣‬‬
‫ــ ‪ ١٩‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ـﻲ ﻭﻗﹶ ـﺬﹶﺍﱄ‬

‫ـﻼ ﺍﻟ ـﺸ‪‬ﻴ‪‬ﺐ‪ ‬ﻣ‪‬ﻔﹾﺮِﻗـ‬
‫ﻭ‪‬ﻋ‪‬ـ‬ ‫ﺇِﻥﹾ ﺗ‪‬ــﺮ‪‬ﻳ‪‬ﲏ ﺗ‪‬ﻐ‪‬ﻴ‪‬ــﺮ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠــﻮ‪‬ﻥﹸ ﻣِﻨ‪‬ــﻲ‬
‫ﻭﻃِﻌ‪‬ﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺮ‪‬ﺏِ ﺻ‪‬ﻬ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﻟـﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻝِ‬ ‫ـﻲ‬
‫ـﻼﻝﹸ ﺍﻟ ـﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻮﻑ ‪‬ﺷ ـﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻦ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃﹾﺳِـ‬
‫ﻓﹶﻈِـ‬
‫ﺑِﺒِــــﻼﺩٍ ﻛﹶـــﺜِﲑ‪‬ﺓِ ﺍﻷَﻗﹾﺘ‪‬ـــﺎﻝِ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻏﺘِﺮ‪‬ﺍﺑِﻲ ﻋ‪‬ـﻦ ﻋ‪‬ـﺎﻣِﺮِ ﺑ‪‬ـﻦِ ﻟﹸـﺆ‪‬ﻱ‪‬‬
‫ـﺎﻟِﻲ‬
‫ـﺎﻡِ ﺑِ ـﻲ ﻭﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬ـ‬
‫ﻭ‪‬ﺻ‪ ‬ـﺮ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﺍﻷَﻳ‪‬ـ‬ ‫ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻠﹸــﻮﻙ‪ ‬ﻓﹶﺎﺭ‪‬ﻗﹶﺘ‪‬ﻬ‪‬ـــﻢ‪ ‬ﺃﹶﻓﹾﺮ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻧِــﻲ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﻦ )ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ( ﺣﻀﻮﺭﺍﹰ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺻﻮﺗﺎﹰ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺿﺤﻰ ﻟﻠـﺸﻌﺮ ﺩﻭﺭ‪ ‬ﺑـﺎﺭﺯ‪ ‬ﰲ ﺭﺻـﺪ‬
‫ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﱵ ﺩﺍﺭﺕ ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻖ‪ ‬ﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﺷﻌﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺍﻹﳌﺎﻡ ﲜﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﱵ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﳌﺆﺭ‪‬ﺧﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﲢﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺑﻜﻞﹼ ﻓﺨﺮ ‪ .‬ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪٍ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺩﻭﺭٍ ﻋﻈﻴﻢٍ ﰲ ﲣﻠﻴﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﺍﳊﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮﺍﹰ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎﹰ ‪،‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺣﱴ ﻛﺜﺮ ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﳌﻐﺎﺯﻱ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺃﻇﻬﺮ " ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﺷﺘﺪﺍﺩ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﻭﺗﻔﺎﻗﻢ ﺍﳊـﻮﺍﺩﺙ‬
‫ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﳊﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳ‪‬ﻌﺪ‪ ‬ﻣﺼﺪﺭﺍﹰ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻬﻤﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﺆﺭﺥ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻳﻨﺸﺪ ﺍﻟﺪﻗﺔ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺗﺎﺭﳜﻪ " ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺮﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﺃﻥ ﺷﻌﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳ‪‬ﺸﻜﹼﻞ ﻧﻮﻋﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺣـﻢ ؛ ﻳﻘـﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺑﻼﺷﲑ ‪ " :‬ﻭﻳﺆﻟﻒ ﺷﻌﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ )ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ( ﺟﺰﺀﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﳋـﱪ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻳﺸﻜﻞ ﺷﻌﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﺇﱃ ﺣﺪ‪ ‬ﻣﺎ ‪ ،‬ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟـﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻤـﻲ ) ‪ ( geste‬ﻣﺮﻛـﺰﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﻛﻴﻮﻡ ﺭﺣﺮﺣﺎﻥ ﺣﻮﺍﱄ ﺳﻨﺔ )‪٥٨٠‬ﻡ( ﰲ ﺃﻭﺍﺳﻂ ﺷﺒﻪ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳـﻮﻡ‬
‫ﺫﻱ ﻗﺎﺭ ﺣﻮﺍﱄ ﺳﻨﺔ )‪٦٠‬ﻫـ( ﺑﲔ ﻋﺮﺏ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ .‬ﻭﻧﺸﺄ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻮﺳـﻊ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻤﻲ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻧﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﻔـﺮﺱ ﻭﺍ‪‬ـﺰﺍﻣﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺳـﻴﺔ ﺣـﻮﺍﱄ ﺳـﻨﺔ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫)‪٦٣٦‬ﻡ( " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ ﻟﻠﻄﱪﻱ ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﲪﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﺧﻴﻞ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٠ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٩٩ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺭ‪ .‬ﺑﻼﺷﲑ ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٤ ، ٢‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٨٤‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪ ٤٦٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ٢٠‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﻇﻞﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﺍﳌﺘﲔ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺆﻟﻔﻮﺍ ﻣﻼﺣﻢ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻔﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ؛ ﻟﺘﻮﻓﹼﺮ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﲏ )ﺍﳌﻠﺤﻤﻲ( ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺟﻮﺭﺝ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ " :‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺫﻟـﻚ ﱂ‬
‫ﻳﺴﺘﺴﻴﻐﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﱂ ﻳﻘﻠﹼﺪﻭﻩ ‪ ،‬ﻓﻈﻠﻮﺍ ﰲ ﻣﻌﺰﻝ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘـﻬﻤﻬﻢ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ ﻣﺪﻯ ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻭﻓﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﻓﻴﺾ ﺷﻌﺮﻱ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺷﻚ‪ ‬ﺃﻥ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺳﺒﺎﺑﺎﹰ ﻭﻋﻠﻼﹰ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﳝﺎﺷﻲ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺳﺠﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﲑ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻬﻴﺄﺓ ﻟﻨﺸﻮﺀ ﺍﳌﻼﺣﻢ ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﻣـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﺣﺪﺍﺙ ‪ ،‬ﻭﺑﻄﻮﻻﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺎﻃﲑ ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻭﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻏﺰﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻣﻔﺎﺧﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺎﻓﺮﺍﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺳﻮﺍﻕ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻭﺍﳋﻄﺐ ‪ ،‬ﻭﺣﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﺧﻮﺍﺭﻕ ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺠﺢ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻒ‬
‫ﳌﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻦ‪ ‬ﺍﳌﻠﺤﻤﻲ ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻏﻔﺎﻝ ﻛـﺜﲑﺓ ‪،‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﳝﻜﻦ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﲨﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻴﺶ " ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺒﺎﻟﻎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﰲ ﺇﳚﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻗﺪ ﺧﻼ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺤﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﳊﻤﺎﺳـﺔ‬
‫ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻣﻘﻄﻌﺔ ﺍﻷﻭﺻﺎﻝ ﻗﺪ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﰲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻻ ﳛﺼﻰ ﻋﺪﺩﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺃﺗـﻴﺢ‬
‫ﻟﺸﺎﻋﺮٍ ﻛﺒﲑ ﺃﻥ ﳚﻤﻊ ﺷﺘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳊﻤﺎﺳﻲ ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺣﺮﻭ‪‬ﻢ ﻭﺃﻳﺎﻣﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﳌﻌﻠﻘﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻣـﺎ ﻧﻈـﻢ ﺍﻟـﺸﻌﺮﺍﺀ‬
‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺟﺴﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻴﺐ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻠﺤﻤـﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠـﺔ‬
‫ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﲤﺜﻞ ﻓﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺬﻛﺮ ﺣﺮﻭ‪‬ﺎ ﻭﺃﻳﺎﻣﻬـﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺆﺭﺥ ﻟﺸﻌﺐ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺧﺒﺰﻩ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻣﻨـﺬ ﻓﺠـﺮ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻣﺮﻭﺭﺍﹰ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻮﻻﹰ ﺇﱃ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﻨﱯ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪ ..‬ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﳌﻼﺣﻢ " ‪.‬‬
‫ﻓﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﻼﺣﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﻫﻢ ﻭﻻ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻘـﺪ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻤﻲ ﺗﺎﺭﳜﻪ ﻭﺃﻋﻼﻣﻪ ‪ ،‬ﺟﻮﺭﺝ ﻏﺮﻳﺐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻁ‪١٩٧٩ ، ٣‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪ ٩‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﺭﻭﻉ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﺇﻣﻴﻞ ﻧﺎﺻﻒ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٣ ، ١‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪. ٩‬‬
‫ــ ‪ ٢١‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺳﺠﻞ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬

‫" ﻭﲨﻠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﳜﻠﻮ ﲤﺎﻣﺎﹰ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﳌﻼﺣﻢ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﻭﺷﺮﻭﻃﻪ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻩ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥﹼ ﺷﻌﺮ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ‪ ...‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪‬ﺮﺩ ﻛﻮﻧﻪ ﺷـﻌﺮﺍﹰ‬
‫ﺣﺮﺑﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺻﻠﺔ ﻣﺎ ﲣﻮﻝ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺮﺿﻮﺍ ﺃﻥ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﺃﻳﺎﻣﻬﻢ ﻭﻣﻌﻠﻘـﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﻏـﺰﻭﺍﺕ ﻧﺒـﻴﻬﻢ‬
‫ﻭﻓﺘﻮﺣﺎ‪‬ﻢ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻛﱪﻯ ﻟﻠﻌﺮﺏ ؛ ﺫﻟﻚ ﻷﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﰲ ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﲎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺘﻐﲏ ﻋﻮﺍﻃﻔﻪ ﻭﻭﺟﺪﺍﻥ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﲨﺎﻋﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺼﻮﺭ ﺃﺣﺪﺍﺛﺎﹰ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﲏ ﺷﻌﺮ ﺍﳌﻼﺣﻢ ﺑﺎﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺧﺎﺭﻗﺔ ﻋﻈﻴﻤـﺔ ﻗﺪﳝـﺔ‬
‫ﻭﻣﻐﺮﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﻡ ؛ ﻟﻴﺤﻜﻴﻬﺎ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﻭﺍﳋﺮﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ‪ ،‬ﻭﻳـﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﺟـﻮﺍﹰ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺃﺳﻄﻮﺭﻳﺎﹰ ﻳﺼﻮ‪‬ﺭ ﻃﻔﻮﻟﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﻓﺠﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ " ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﻃﹼﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﳒﺪ ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻏﲑ ﻗﻠﻴـﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺃﺧﺬ ﻳﻘﻞﹼ ﺗﺪﺭﳚﻴﺎﹰ ﻣـﻊ‬
‫ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﱂ ﺗﺪﻡ ﻃﻮﻳﻼﹰ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪﺃﺕ ﺃﻋـﺪﺍﺩﻫﻢ ﺗﺘـﻀﺎﺀﻝ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻋﺼﻮﺭ ‪ ،‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻗﻠﺘﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﺿـﺤﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻭﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﳓﺎﻭﻝ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾٍ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ l‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺒﺪﻭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﻣﻘﻮ‪‬ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﲡﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻭﺣﻀﺎﺭ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ ﻭﻣﻠﺬﺍ‪‬ﺎ ؛ ﻓﺈﻥﹼ " ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻓﺎﺭﺳﺎﹰ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ‪ ...‬ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﺣﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺑﻞ ﲤﺜﻞ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﳊﻴﻮﻱ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻃﺒﻴﻌﻴـﺔ ﰲ ﺣﻴـﺎﺓ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻳﻌﺎﻳﺸﻬﺎ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ " ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺗﻐﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺗﻐﲑﺕ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﻓﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ‪ ،‬ﻓﻮﺯﻳﺔ ﺑﻮﻣﺰﺍﺭ ‪ ،‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ‪١٩٨٦ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٠‬‬
‫ــ ‪ ٢٢‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫‪ l‬ﺍﻧﺪﻣﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﺃﺿﻌﻒ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺃﻭ ﻃﻤﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺍﻧﺒﻬﺮﻭﺍ ﺑﻜﻞﹼ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺃﻇﻬﺮﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﻻﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﳘﻠﻮﺍ ﻛﻞﹼ ﻗﺪﱘ ﻭﺃﻇﻬﺮﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﱪﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﺃ‪‬ﻢ ﱂ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺇﻻ ﺃﺛﺮﺍﹰ ﺿﺌﻴﻼﹰ ‪ " ،‬ﻭﺫﺍﻙ ﺃ‪‬ـﻢ ﱂ ﻳﺘﻌـﻮﺩﻭﺍ ﺍﻟﻔﺨـﺮ‬
‫ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﰲ ﻓﺨﺎﺭﻫﺎ ﺍﳌﻀﺮﻱ ﻭﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟـﺘﻐﻠﱯ ‪ ،‬ﻭﱂ‬
‫ﻳﺘﻌﻮ‪‬ﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﻤﻮﺍ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺠﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺮ ﻓﹼﻌﻮﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺠﻤﻲ ﺗﺮﻓﻌﺎﹰ ﺑﺪﻫﻴﺎﹰ ﺑﺴﻴﻄﺎﹰ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﹼﻔﻮﻥ ﻟﻪ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟـﻨﻈﻢ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳛﺘﻔـﻮﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﻴﺪ ﻏﲑﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﻟﻘﻮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺑﻌـﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﻏﲑﻫـﺎ ؛ ﻳﻘـﻮﻝ ﻋـﺎﻣﺮ ﺑـﻦ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ‪:‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭ‪‬ﻓِﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣِﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺮﻳﺢِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻬﺬﱠﺏِ‬ ‫ﻓﺈﱐ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ‪ ‬ﺍﺑـﻦ‪ ‬ﻓـﺎﺭﺱِ ﻋ‪‬ـﺎﻣﺮٍ‬
‫ﺃﺑ‪‬ــﻰ ﺍﷲُ ﺃﻥ ﺃﺳ‪‬ــﻤ‪‬ﻮ ﺑِــﺄﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﺃﺏِ‬ ‫ﻓﹶﻤﺎ ﺳ‪‬ـﻮ‪‬ﺩ‪‬ﺗ‪‬ﻨِﻲ ﻋ‪‬ـﺎﻣِﺮ‪ ‬ﻋ‪‬ـﻦ ﻭِﺭ‪‬ﺍﺛﹶـﺔٍ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺃﹶﺫﹶﺍﻫﺎ ﻭﺃﺭ‪‬ﻣِﻲ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺭ‪‬ﻣ‪‬ﺎﻫـﺎ ﺑِﻤِﻘﹾﻨ‪‬ـﺐِ‬ ‫ـﻲ‬
‫ـﺎ ﻭﺃﹶﺗ‪‬ﻘِـ‬
‫ـﻲ ﺣِﻤ‪‬ﺎﻫـ‬
‫ـﻲ ﺃﹶﺣ‪‬ﻤـ‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻜِﻨ‪‬ﻨِـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٥‬‬ ‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻌﺠﻢ ‪:‬‬
‫ﺗﻔﻠــﺢ‪ ‬ﻋــﺮﺏ ﻣﻠــﻮﻛﻬﻢ ﻋﺠــﻢ‪‬‬ ‫ﻭﺇﳕــﺎ ﺍﻟﻨــﺎﺱ‪ ‬ﺑــﺎﳌﻠﻮﻙ ﻭﻣــﺎ‬
‫ـﻢ‪‬‬
‫ـﻢ ﻭﻻ ﺫﻣــ‬
‫ـﻮﺩ ﳍــ‬
‫ﻭﻻ ﻋﻬــ‬ ‫ﻻ ﺃﺩﺏ ﻋﻨـــﺪﻫﻢ ﻭﻻ ﺣـــﺴﺐ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺮﻳﺢ ﺍﳌﻬﺬﹼﺏ ‪ :‬ﺍﻟﺼﺎﰲ ﺍﻷﺻﻞ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﻘﻨﺐ ‪ :‬ﲨﺎﻋﺔ ﺍﳋﻴﻞ ﲡﺘﻤﻊ ﻟﻠﻐﺎﺭﺓ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﳌﺘﻨﱯ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﳊﻜﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ ١١٥/١‬؛ ﻳﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺪﻫﺮ ‪ ، ٢٧٤-١٣٩/١‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ‪. ٢٠١/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﳌﺘﻨﱯ ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﺃﰊ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻜﱪﻱ ‪ ،‬ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﺿﺒﻄﻪ ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ‬
‫ﻭﻭﺿﻊ ﻓﻬﺎﺭﺳﻪ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﺑﻴﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻔﻴﻆ ﺷﻠﱯ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠـﱯ‬
‫ﲟﺼﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٣٩٣ ،‬ﻫـ ‪١٩٧٣ -‬ﻡ ‪. ٥٩/٤ ،‬‬
‫ــ ‪ ٢٣‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﱂ ﻳﺘﻐﲑ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﱴ " ﰲ ﺍﳌﺪﺡ ﺗﻐﲑﺕ ﺍﳌﺜﹸﻞ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺗﺒﻌـﺎﹰ ﻟـﺘﻐﲑ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺎﻳﲑ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﲪﺎﻳﺔ ﺍﳉـﺎﺭ‬
‫ﻫﻲ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﳌﺎﺩﺣﲔ ‪ ،‬ﺻﺮﻧﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﻭﺻﺎﻓﺎﹰ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻏﲑ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﺭﲰﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺷﻌﺮﺍﺋﻪ ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺘﺤﻠﹼﻰ‬
‫ﺑﺮﻗﹼﺔ ﺍﳊﺎﺷﻴﺔ ﻭﻋﺬﻭﺑﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻈﺮﻑ ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ﳎﺘﻤـﻊ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻣﺘﺤﻀ‪‬ﺮ " ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﱪﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻤﻊ ؛ ﺣﱴ ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻏﻔﻠﻮﺍ ﺑـﺎﺏ‬
‫ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﺑﺪﻭﻱ ‪ " :‬ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﻧﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻏﻔﻠﻮﺍ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒـﺎﺏ‬
‫ﺇﻏﻔﺎﻻﹰ ﺗﺎﻣﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮﻭﻩ ﺑﲔ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺳﺮ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻏﻔﺎﻝ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ‬
‫ﺃﻥ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﻭﺷﻌﺮﻫﺎ ﱂ ﻳﻌﺪ ﳍﻤﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﻓﻴـﻪ ﺃﺳـﺲ ﻧﻘـﺪﻫﻢ‬
‫ﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺼﺪﺍﺭﺓ ﰲ‬
‫ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﳉﻴﻮﺵ ‪ ،‬ﻭﺣﻞﹼ ﳏﻠﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺃﺟﻨﺎﺱ‪ ‬ﺃﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻛـﺎﻟﻔﹸﺮ‪‬ﺱ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻳﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﳜﻮﺿﻮﻥ ﻏﻤﺮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻔﻮﻥ ﺇﺣﺴﺎﺳﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﳊﺮﻭﺏ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻣ‪‬ﺠ‪‬ﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀُ ﻗﺘﺎﻻﹰ ﺃﺩﺧﻠﻮﺍ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﺠﻴﺪ ﰲ ﺃﻏﺮﺍﺿﻬﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻣﺪﺡٍ ﻭﺭﺛﺎﺀ ‪ .‬ﻭﳍﺬﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ‬
‫ﻣﺘﻤﻴﺰﺍﹰ ﺑﲔ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻨﺪﻣﺞ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺮﺩﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺑﺒـﺎﺏٍ ﺧـﺎﺹ‪‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻳﺘﺤﺪ‪‬ﺛﻮﻥ ﻋﻨﻪ " ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﻐﲑ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺣﺮﺹ‪ ‬ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣﺰﺍﻭﻟﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﺮﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ؛ ﻷﻥﹼ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﺍﹰ ﻭﺍﺑﺘﻌﺎﺩﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﳌﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻮﺡ ﳍﻢ ﰲ ﻛﻞﹼ ﻣﻌﺮﻛﺔ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‬
‫ﻳﻘﻮﺩ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺑﻘﺪﺭ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﺇﱃ ﻋﻤـﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺍﺳﺘﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳋﻄﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻪ ﳝﺪﺡ ﻗﻮﻣﻪ ﺑـﺄ‪‬ﻢ ﻟﻴـﺴﻮﺍ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﻮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻜﻔﺮﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ‪‬ﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻟﻔﺠﺎﻟـﺔ ‪،‬‬
‫ﻁ‪١٣٧٨ ، ٢‬ﻫـ ‪١٩٥٨ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪ ١٣٨‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﺳﺲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﺹ‪ ٢٨٦‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ٢٤‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺑﺄﺻﺤﺎﺏ ﻣﺰﺍﺭﻉ ﻭﻻ ﺃﺑﻘﺎﺭ ؛ ﻟِﻤﺎ ﲡﺮ‪‬ﻩ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺭ ؛ ﻳﻘـﻮﻝ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺮﺩﺍﺱ ‪:‬‬
‫ﻭﰲ ﺳ‪‬ﻠﻴﻢ ﻷﻫـﻞِ ﺍﻟﻔﹶﺨ‪‬ـﺮِ ﻣ‪‬ﻔﺘﺨ‪‬ـﺮ‪‬‬ ‫ـﻬﺎ‬
‫ـﻼﺀَ ﺳ‪‬ـﻠﹶﻴ‪‬ﻢٍ ﰲ ﻣﻮﺍﻃﻨـ‬
‫ـﺮ ﺑـ‬
‫ﻭﺍ ﹾﺫﻛﹸـ‬
‫ﺩﻳﻦ‪ ‬ﺍﻟﺮﺳﻮﻝِ ﻭﺃﻣﺮ‪ ‬ﺍﻟﻨـﺎﺱِ ﻣـﺸﺘ‪‬ﺠِﺮ‪‬‬ ‫ﻗﻮﻡ ﻫﻢ ﻧـﺼﺮﻭﺍ ﺍﻟـﺮ‪‬ﲪﻦ ﻭﺍﺗ‪‬ﺒﻌـﻮﺍ‬
‫ﻭﻻ ﺗ‪‬ﺨــﺎﻭﺭ‪ ‬ﰲ ﻣ‪‬ــﺸﺘﺎﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﺒﻘــﺮ‪‬‬ ‫ﻻ ﻳﻐﺮِﺳﻮﻥ ﻓﺴﻴﻞﹶ ﺍﻟﻨ‪‬ﺨ‪‬ـﻞِ ﻭﺳ‪‬ـﻄﹶﻬﻢ‬
‫ـﺎﺭ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﻜﹶـﺮ‪‬‬
‫ـﺎ ﺍﻷﺧﻄـ‬
‫ﰲ ﺩﺍﺭﺓٍ ﺣﻮ‪‬ﳍـ‬ ‫ﺇﻻﹼ ﺳــﻮﺍﺑِﺢ‪ ‬ﻛﺎﻟﻌِﻘﹾﺒــﺎﻥِ ﻣﻘﹾﺮ‪‬ﺑ‪‬ــﺔﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻬﻢ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﻻ ﻳﺒﺪﻟﻮﻥ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﳊﺮﻑ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﺇﱃ ﺗﺮﻙ ﺍﳉﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﰲ‬
‫ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻻﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻢ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳊﺮﻑ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﲡﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﻣﺰﺍﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﳊﺮﻑ ﲝﺜﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺑ‪‬ﻌﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻷﻫﻮﺍﻝ ‪.‬‬
‫‪ l‬ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺑﻌﺾ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺧﻮﺽ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻭﺗﺮﻛﻬﻢ ﻟﻠﺸﻌﺮ ؛ ﳊﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺑ‪‬ﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺑﻼﻁ ﺍﳊﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺧﲑ ﺷﺎﻫﺪ ﻟﺒﻴﺪ ‪ .‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣـﻦ‬
‫ﻏﲑ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ‪ " ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﺎﺭﺱ ﺣﻠﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻭﺩ‪‬ﻉ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺰﻳـﺔ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﲨﻴﻊ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﺘﺤﻤ‪‬ﻠﻮﻥ ﻋـﺐﺀ‬
‫ﺍﳉﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﺣﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳎﺎﻫﺪ ﺃﻭﻻﹰ ‪ ،‬ﻭﺷﺎﻋﺮ ﺛﺎﻧﻴـﺎﹰ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻫﻮ ﻓﺎﺭﺱ ﺷﺎﻋﺮ ﳜﻮﺽ ﻏﻤﺎﺭ ﺍﳊﺮﺏ ‪ ،‬ﻓﺘﻬﻴﺞ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴـﻪ ﺭﻫـﺞ‬
‫ﺍﳊﺮﺏ ﻭﲪﻴ‪‬ﺎﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻐﲑﺕ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻜﻠﻔﺎﹰ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﻻ ﻛﻠﻔﺎﹰ ﺑـﻪ ؛‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﺃﺻﺒﺢ ﻟﻪ ﺭﺟﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﳍﻢ ﺃﻋﻄﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ " ‪.‬‬
‫ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﳌﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ‬ﻋﺎﺟﺰ‪ ‬ﻋﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬
‫ﺑﺮﺍﻋﺘﻬﻢ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻬﺘﻤ‪‬ﻮﺍ ﻷﻣﺮﻩ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺗﻐﲑﺕ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ؛ ﻷﻥﹼ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﺻﺒﺢ ﺣﺮﻓﺔ ﻟﻠﺘﻜﺴﺐ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﺘﺮﻓﻌﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻜﺴﺐ ﺑﺸﻌﺮﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺮﺩﺍﺱ ‪ ،‬ﺹ‪. ٥٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ )ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺣﱴ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ( ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻧﺼﺮﺕ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪١٣٩٧ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٧٧ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٧٩‬‬
‫ــ ‪ ٢٥‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﻟﻌﻞﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ؛ ﻷﻥﹼ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻛﺘﻔﻮﺍ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﻋـﻦ ﺍﳉﻬـﺎﺩ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺭﻣﺰﺍﹰ ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﻻ ﺑﺪ‪ ‬ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﳜـﻮﺽ‬
‫ﻏﻤﺎﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻤﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻏﺪﺕ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳـﻴﺔ ﻣﺜـﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣ‪‬ﺜﻞ ﻭﻗﻴﻢ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮﻥ‬
‫‪‬ﺎ ﰲ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﺩﻭﻥ ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﻭﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ‪‬ﺎ ﰲ ﺃﺭﺽ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺟﻞﹼ ﳘﹼﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻓﻘﺪ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻗﻮﺗﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺮﺗ‪‬ﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ؛ ﻷﻥﹼ ﻛﺜﺮ‪‬ﻢ ﻭﻗﻠﹼﺘـﻬﻢ ﻣـﺮﺗﺒﻂ ﲟـﺪﻯ ﺍﻟﺘﻤـﺴﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ‪‬ﺎ ﰲ ﻭﺍﻗﻌﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ‪ .‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﺖ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﻐﺰ‪‬ﻱ ﰲ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪:‬‬
‫" ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺯ‪‬ﺑﺪﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ﻳﻌﻈﹼﻤﻮﻧﻪ ﺗﻌﻈـﻴﻢ ﺍﻟـﺸﺮﺍﺋﻊ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻌﺪ‪‬ﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺭﺍﺋﻊ ‪ .‬ﻭﺟﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﺄﺟﺮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩ ﰲ ﻗﻄﻊ ﻟﺴﺎﻥ ﻗﺎﺋﻠـﻪ‬
‫ﺑﺎﳉﻮﺩ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻃﺎﻟﻌﺖ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺻﺢ‪ ‬ﻋﻨﺪﻙ ﻣﺎ ﻓﺎﺽ ﻣﻦ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺣـﺴ‪‬ﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻌﻪ ﺍﻟﱪﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﺰﺍﺯﻩ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﳊﻜﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺖ‪ ‬ﺃﻥﹼ ﺇﻛﺮﺍﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﺃﻟﻐﺎﻫﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻟِﻌ‪‬ﻤـﻰ ﺍﻟﺒـﺼﺎﺋﺮ ‪،‬‬
‫((‬ ‫))‬

‫ﻭﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺸﺢ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺖ‪ ‬ﰲ ﻋﻨﻔﻮﺍﻥ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﺃﹸﻟِﻢ‪ ‬ﺑِﺨ‪‬ﺰﺍﻣﻰ ﺍﻟﺮ‪‬ﺑـﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻈﻤـﻪ ﰲ‬
‫ﻏﺮﺽ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ‪ ،‬ﻷُﺫﻥٍ ﺗﻌﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺩ‪‬ﻓﻌﺖ‪ ‬ﺇﱃ ﻣﻀﺎﻳﻖ ﺍﻟﻐ‪‬ﺮﺑﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔﹰ ﺗ‪‬ﺴﺘ‪‬ﺤ‪‬ﻠِﺐ‪ ‬ﺃﺧﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺘﺨﺮﺝ ﺩ‪‬ﺭﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺻﺪﺍﻑ ﺍﳍﻤﻢ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺧﻼ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣـﻦ ﺭﺍﻏـﺐٍ ﰲ‬
‫ﻣﻨﻘﹶﺒﺔٍ ﺗ‪‬ﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻭﻣﺄﺛﹸﺮﺓ ﲣﻠﺪ ‪ ،‬ﻭﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺰﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﺴﺔٍ ﻻ ﻳﺰﺍﲪﲏ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﺳـﺪ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﺮﺿﻰ ‪‬ﺎ ﺃﺣﺪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺳﺎﳌﻪ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺃﺟﻨﺎﻩ ﲦﺮ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺃﻋﺜﺮﺗـﻪ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ‪. " ..‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﻭﻣﺘﺠـﺪﺩﺓ ﰲ ﺍﻷﺫﻫـﺎﻥ ؛ ﻷﻥﹼ‬

‫)‪ (١‬ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻜﻠﱯ ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻐﺰﻱ ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬ﺧﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻤﺎﺩ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺷﻜﺮﻱ‬
‫ﻓﻴﺼﻞ ‪ ،‬ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﳍﺎﴰﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪١٣٧٥ ،‬ﻫـ ‪١٩٥٥ -‬ﻡ ‪. ٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺧﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ‪. ٥-٣/١‬‬
‫ــ ‪ ٢٦‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺪ ﺷﻐﻔﻮﺍ ‪‬ﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺪﱘ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻇﻬﺮﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻐﻒ ﻭﺍﻟﻮﻟﻊ ﰲ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﻣﺎ‬
‫ﺯﺍﻟﺖ ﺗﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻭﺗﺴﺘﻘﺮ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺫﻫﺒﺖ ﻓﺮﻭﺳـﻴﺘﻬﻢ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻭﺑﻘﻴـﺖ‬
‫ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻬﻢ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻣﻴ‪‬ﺰ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫـﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻡ‪ ‬ﳍﻢ ﺫِﻛﺮ ‪ ،‬ﻭﱂ ﳜﻠﺪ ﳍﻢ ﻓﻌﻞ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻌﺪﻡ ﻣﻘﺪﺭ‪‬ﻢ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ؛ ﺑﻞ ﻷﻧ‪‬ﻪ‬
‫ﱂ ﺗﻘﺘﺮﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﺑﺎﳌﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻤﻦ ﳍﻢ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﰲ ﻛﻞﹼ ﳏﻔـﻞ‬
‫ﺑﻄﻮﱄ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ‪ ‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘِﺪ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ‪ " :‬ﻳﺮﻭﻯ ﺃﻥﹼ ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﰲ ﺳﻔﺮﻩ ﻗـﺪ‬
‫ﺷﻨﻖ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﺑﺰﻣﺎﻣﻬﺎ ﺣﱴ ﻭﺿﻌﺖ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣﻞ ؛ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻳﺎ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ‪:‬‬
‫ﺍﺣ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑﻨﺎ ! ﻓﻘﺎﻝ ﻛﻌﺐ ‪:‬‬
‫ﻭﺧﻴﺒ‪‬ــﺮ‪ ‬ﰒ ﺃﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻤﻨــﺎ ﺍﻟــﺴ‪‬ﻴﻮﻓﺎ‬ ‫ﻗﹶــﻀ‪‬ﻴﻨﺎ ﻣِــﻦ ﺗِﻬﺎﻣ‪‬ــﺔﹶ ﻛــﻞﱠ ﺣــﻖ‪‬‬
‫ـﺎ‬
‫ـﻮﺍﻃﻌﻬﻦ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺳــﺎﹰ ﺃﻭ ﺛﻘﻴﻔــ‬
‫ﻗــ‬ ‫ﲣﻴ‪‬ﺮﻫــﺎ ﻭﻟــﻮ ﻧ‪‬ﻄﹶﻘﹶــﺖ‪ ‬ﻟﻘﺎﻟﹶــﺖ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎﻝ ‪ : ‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﳍﻲ ﺃﺷﺪ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺭ‪‬ﺷ‪‬ﻖ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒ‪‬ـﻞ ! ‪ .‬ﻭﻳﻘـﺎﻝ ‪ :‬ﺇ ﹼﻥ‬
‫((‬ ‫))‬

‫ﺩﻭﺳﺎﹰ ﺃﺳﻠﻤﺖ ﻓﺮ‪‬ﻗﺎﹰ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻌﺐ ﻫﺬﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺍﺫﻫﺒﻮﺍ ﻓﺨﺬﻭﺍ ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺃﻥ ﻳﱰﻝ ﺑﻜﻢ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﻐﲑﻛﻢ " ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻗﺎﳍﺎ ﺃﺑﻮ ﳏﺠﻦ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﻓﻚ‪ ‬ﺃﺳﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳏﺒﻮﺳﺎﹰ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﺔ ﺳﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻔﻚ‪ ‬ﻭﺛﺎﻗﻪ ﻟﻴﻘﺎﺗﻞ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻣﻌﺮﻛـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺳـﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻗﺴﻢ ﳍﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻀﺖ ﺭﺟﺎﺀﻩ ‪ " ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪:‬‬
‫ـﻰ ﻭﺛﺎﻗﻴــﺎ‬
‫ـﺸﺪﻭﺩﺍﹰ ﻋﻠـ‬
‫ـﺮﻙ ﻣـ‬
‫ﻭﺃﺗـ‬ ‫ﻛﻔﻰ ﺣﺰﻧﺎﹰ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﺪﻱ ﺍﳋﻴـﻞ ﺑﺎﻟﻘﻨـﺎ‬
‫ﻣﺼﺎﺭﻳﻊ ﺩﻭﱐ ﻗـﺪ ﺗـﺼﻢ‪ ‬ﺍﳌﻨﺎﺩﻳـﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﻤﺖ ﻋﻨـﺎﱐ ﺍﳊﺪﻳـﺪ ﻭﺃﻏﻠﻘـﺖ‬

‫)‪ (١‬ﺯﻫﺮ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﲦﺮ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﳊﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﺿﺒﻂ ﻭﺷﺮﺡ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺯﻛﻲ ﻣﺒﺎﺭﻙ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ‪ ،‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﻁ‪. ٦٥/١ ، ٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﺑﻮ ﳏﺠﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻀﺮﻣﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺩﺭﻛﻮﺍ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬ﺍﻷﻏﺎﱐ ‪ ٢٨٩/١٨‬؛ ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ‪. ١٧٣/٤‬‬
‫ــ ‪ ٢٧‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﻮﱐ ﻭﺍﺣـﺪﺍﹰ ﻻ ﺃﺧـﺎ ﻟﻴـﺎ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺫﺍ ﻣـﺎﻝ ﻛـﺜﲑ ﻭﺇﺧـﻮﺓ‬
‫ﻟــﺌﻦ ﻓﺮﺟــﺖ ﺃﻻ ﺃﺯﻭﺭ ﺍﳊﻮﺍﻧﻴــﺎ‬ ‫ﻭﷲ ﻋﻬــﺪ ﻻ ﺃﺧــﻴﺲ ﺑﻌﻬــﺪﻩِ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻌﺖ ﺳﻠﻤﻰ ﺷﻌﺮﻩ ﺭﻗﹼﺖ ﻟﻪ ﻭﺃﻃﻠﻘﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺎﺩ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺭﻛﺒﻬﺎ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺳـﻼﺣﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻧﻄﻠﻖ ﻳﻘﺼﻒ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﻗﺼﻔﺎﹰ ﻣﻨﻜﺮﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺳﻌﺪ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﳏﺒﺲ ﺃﰊ ﳏﺠﻦ ﻟﻘﻠـﺖ ‪:‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺃﺑﻮ ﳏﺠﻦ " ‪.‬‬
‫ﰒ ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﻭﺛﺎﻗﻪ ﻭﺃﺧﱪﺕ ﺯﻭﺟﺔﹸ ﺳﻌﺪٍ ﺯﻭﺟ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻖ ﺳﺮﺍﺣﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻣﻌﺎﻧـﺎﺓ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳚﺪ ﻃﻌﻤﺎﹰ ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﰲ ﻇﻞﹼ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﳝﻨﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﱄ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺰﺣﻒ ﻗﻮﻝ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺪﺙ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ؛ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ‪ " :‬ﺍﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﻛﱪ ﳘﻜﻢ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺩﺃﺑﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺭﺃﻳﺘﲏ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﳍﺮﻳـﺮ‬
‫ﺑﺼﻔﹼﲔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺗﻴﺖ ﺑﻔﺮﺱ ﺃﻏﺮ‪ ‬ﳏﺠﻞ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﳍﺮﺏ ﻟﺸﺪ‪‬ﺓ ﺍﻟﺒﻠـﻮﻯ ‪،‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﺇﻻ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻟﻌﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻹﻃﻨﺎﺑﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﺃﺧ‪‬ﺬﻱ ﺍﳊﻤـﺪ‪ ‬ﺑـﺎﻟﺜﻤﻦِ ﺍﻟـﺮﺑﻴﺢ‬ ‫ـﻲ‬
‫ـﱵ ﻭﺃﰊ ﺑﻼﺋــ‬
‫ـﺖ‪ ‬ﱄ ﳘﹼــ‬
‫ﺃﺑ‪‬ــ‬
‫ﻭﺿــﺮﰊ ﻫﺎﻣــﺔ ﺍﻟﺒﻄــﻞ ﺍﳌــﺸﻴﺢِ‬ ‫ـﺴﻲ‬
‫ـﺮﻭﻩ ﻧﻔـ‬
‫ـﻰ ﺍﳌﻜـ‬
‫ـﺎﻣﻲ ﻋﻠـ‬
‫ﻭﺇﻗﺤـ‬
‫ﻣﻜﺎﻧــﻚ ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﻤــﺪﻱ ﺃﻭ ﺗــﺴﺘﺮﳛﻲ‬ ‫ﻭﻗـﻮﱄ ﻛﻠﹼﻤـﺎ ﺟـﺸﺄﺕ ﻭﺟﺎﺷـﺖ‪‬‬
‫ﻭﺃ ‪‬ﺣﻤِﻲ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﻋـﻦ ﻋِـﺮ‪‬ﺽٍ ﺻـﺤﻴﺢِ‬ ‫ﻷﺩﻓــﻊ ﻋــﻦ ﻣــﺂﺛﺮ ﺻــﺎﳊﺎﺕٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﺀ ‪ :‬ﻫﻲ ﻓﺮﺱ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻭﻗﹼﺎﺹ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺮﺏ ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٣٤٣ ،‬ﻫـ ‪١٩٢٥ -‬ﻡ ‪. ٢٩٦/١٨ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺘﻢ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﺣﱴ ﺃﻇﻬﺮﻩ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ‪. ٤٣٣/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻹﻃﻨﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻧ‪‬ﺴﺐ ﺇﱃ ﺃﻣ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮﻩ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺤﻞ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﺷﺠﺎﻉ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬ﺍﻷﻏﺎﱐ ‪. ١٢١/١١‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ‪ . ٢٩/١‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻫﻮ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻄﺮﻕ ﺇﱃ ﻣﺎ‬
‫ﺷﺠﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭِﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﲨﻌﲔ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ٢٨‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﺃﻥ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﻋﺎﺑﺪ ﺑﺄﺑﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫" ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳ‪‬ﻜﻴﻨﺔ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻣﻠﻰ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻌﲔ ﻭﻣﺎﺋـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻧﻔﺬﻫﺎ ﻣﻌﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ﻣﻦ ﻃﺮﺳﻮﺱ ‪:‬‬
‫ﻟﻌ‪‬ﻠِﻤﺖ‪ ‬ﺃﻧ‪‬ـﻚ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓِ ﺗﻠﻌـﺐ‪‬‬ ‫ﻳـﺎ ﻋﺎﺑـﺪ‪ ‬ﺍﳊـﺮ‪‬ﻣ‪‬ﻴ‪‬ﻦ ﻟﹶـﻮ ﺃﺑ‪‬ـﺼ‪‬ﺮ‪‬ﺗ‪‬ﻨﺎ‬
‫ﻓﻨ‪‬ﺤ‪‬ﻮﺭ‪‬ﻧــﺎ ﺑِﺪِﻣ‪‬ﺎﺋﻨـــﺎ ﺗ‪‬ﺘ‪‬ﺨــﻀ‪‬ﺐ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﻦ ﻛﺎﻥﹶ ﳜـﻀﺐ‪ ‬ﺟِﻴـﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﺑﺪ‪‬ﻣ‪‬ﻮﻋـﻪِ‬
‫ـﻮﻡ‪ ‬ﺍﻟ ـﺼ‪‬ﺒِﻴﺤﺔِ ﺗ‪‬ﺘ‪‬ﻌ ـﺐ‪‬‬
‫ـﺎ ﻳـ‬
‫ﻓﺨ‪‬ﻴﻮﻟﹸﻨـ‬ ‫ـﻞٍ‬
‫ـﻪ‪ ‬ﰲ ﺑﺎﻃـ‬
‫ـﺐ‪ ‬ﺧ‪‬ﻴﻠﹶـ‬
‫ـﺎﻥ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻌِـ‬
‫ﺃﻭ ﻛـ‬
‫ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺞ‪ ‬ﺍﻟـﺴ‪‬ﻨﺎﺑﻚِ ﻭﺍﻟﻐ‪‬ﺒـﺎﺭ‪ ‬ﺍﻷﻃﻴـﺐ‪‬‬ ‫ﺭِﻳﺢ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ـﺒِﲑ ﻟﹶﻜﹸـﻢ ﻭﻧ‪‬ﺤـﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒِﲑ‪‬ﻧـﺎ‬
‫ﻗﻮﻝﹲ ﺻـﺤﻴﺢ ﺻـﺎﺩِﻕ‪ ‬ﻻ ﻳﻜـﺬِﺏ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻘــﺪ‪ ‬ﺃﺗ‪‬ﺎﻧــﺎ ﻣِــﻦ ﻣ‪‬ﻘﹶــﺎﻝِ ﻧ‪‬ﺒِﻴ‪‬ﻨــﺎ‬
‫ﺃﻧﻒِ ﺍﻣﺮﺉٍ ﻭﺩ‪‬ﺧـﺎﻥﹸ ﻧـﺎﺭٍ ﺗﻠـﻬﺐ‪‬‬ ‫ﻻ ﻳ‪‬ــﺴ‪‬ﺘﻮﻱ ﻭﻏﹸﺒــﺎﺭ‪ ‬ﺧ‪‬ﻴــﻞِ ﺍﷲِ ﰲ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺍﻟـﺸﻬﻴﺪ‪ ‬ﺑِﻤ‪‬ﻴ‪‬ـﺖٍ ﻻ ﻳﻜـﺬِﺏ‪‬‬ ‫ﻫ‪‬ــﺬﹶﺍ ﻛِﺘــﺎﺏ‪ ‬ﺍﷲِ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻄِــﻖ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨﻨــﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻠﻘﻴﺖ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﻡ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮﺃﻩ ﺫﺭﻓﺖ ﻋﻴﻨـﺎﻩ ‪ ،‬ﰒ ﻗـﺎﻝ ‪ :‬ﺻـﺪﻕ ﺃﺑـﻮ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻭﻧﺼﺢ " ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻓﻨ‪‬ﺎﹰ ﻗﺎﺋﻤﺎﹰ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻗـﺪ ﻧـﺸﺄﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ‪ ،‬ﻭﺛﻮﺍﺑﺖ ﻻ ﲢﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﲤﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﻟﻜـﻞﹼ ﺃﺧـﻼﻕ ﺍﻟﻌـﺮﺏ‬
‫ﻭﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳـﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻗـﺪ ﺍﺳـﺘﻨﺘﺞ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﻮﺩ ﺃﺑﻮ ﻧﺎﺟﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ؛‬
‫ﻷﻥﹼ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻫﻮ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺃﻭﺝ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳊﻨﻈﻠﻲ ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻣ‪‬ﺤﺴﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﺗﺼﻨﻴﻒ ‪ :‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻧﺬﻳﺮ ﲪﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٧ ، ١١‬ﻫـ ‪١٩٩٦ -‬ﻡ ‪. ٣٧٨/٨ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﳌﺸﺎﻫﲑ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﳌﺆﺭﺥ ‪ :‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﺣﻮﺍﺩﺙ‬
‫ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ )‪١٨١‬ﻫـ ‪١٩٠ -‬ﻫـ( ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﺪﻣﺮﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ‪ ،‬ﻁ‪، ٢‬‬
‫‪١٤١٨‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪ ٢٤٠‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ‪ :‬ﳏﻤﻮﺩ ﺣﺴﻦ ﺃﺑﻮ ﻧـﺎﺟﻲ ‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٤ ، ١‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪. ٤٨-٢٩‬‬
‫ــ ‪ ٢٩‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﱐ ﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻭﺍﻟﻐﻠﻮ‪ ‬ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ‪ " ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻮﻗﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺗﺒﺪﻭ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻛﱪﻯ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﳚﺮ‪ ‬ﺟﻴﺸﺎﹰ ﻋﺮﻣﺮﻣﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻧﻔﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻠـﻰ ﻳﻌـﺪ‪‬‬
‫ﺑﺎﳌﺌﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟﻮﻑ ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻏﻠﻮﻫﻢ ﻻ ﻳﺄﰐ ﻣﺴﺘﻘﺒﺤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﻟﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﳌﺘﺤﻤـﺴﺔ ﲡﻌﻠـﻪ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﺎﺫﺟﺔ ﲤﺴﺤﻪ ﲜﻤﺎﳍﺎ ﺍﳉﺬﺍﺏ ﳜﺎﻟﻒ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ ‪ ،‬ﻭﻳـﺼﺪﻕ ﰲ‬
‫ﺷﻌﻮﺭﻩ ﺍﻟﻔﲏ ‪ .‬ﳚﺮﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﰲ ﻧﺸﻮﺓ ﺍﳋﺎﻃﺮ ﺍﳌﺘﺪﻓﻖ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻬﻴﺌﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻳﻘﻈـﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻒ " ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﲤﻨﻌﻪ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣـﺎ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺘﻤﺎﺩﻯ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﰲ ﻣﺒﺎﻫﺎﺗﻪ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻝ ﻋﻨﺘﺮﺓ ‪:‬‬
‫ـﺮِ ﻭﺃﻗﻮﻯ ﻣِﻦ‪ ‬ﺭﺍﺳـﻴﺎﺕِ ﺍﳉﺒـﺎﻝِ‬ ‫ﺇِﻥﹼ ﻟِﻲ ﻫِﻤ‪‬ـﺔﹰ ﺃﺷ‪‬ـﺪ‪ ‬ﻣِـﻦ‪ ‬ﺍﻟـﺼ‪‬ﺨ‪‬ـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻗﻮﻝ ﺍﳌﺘﻨﱯ ‪:‬‬
‫ﻭﳚــﺰﻉ ﻣــﻦ ﻣﻼﻗــﺎﺓ ﺍﳊِﻤــﺎﻡ‬ ‫ﺃﻣﺜﻠــﻲ ﺗﺄﺧــﺬ ﺍﻟﻨﻜﺒــﺎﺕ ﻣﻨــﻪ‬
‫ـﺴﺎﻣﻲ‬
‫ـﻪ ﺣـ‬
‫ـﻌﺮ ﻣﻔﺮﻗـ‬
‫ـﻀﺐ ﺷـ‬
‫ﳋـ‬ ‫ﻭﻟــﻮ ﺑــﺮﺯ ﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ ﺇﱄﹼ ﺷﺨــﺼﺎﹰ‬
‫ﻓﻮﻳـــﻞﹲ ﰲ ﺍﻟﺘـــﻴﻘﻆِ ﻭﺍﳌﻨـــﺎﻡِ‬ ‫ـﻲ‬
‫ـﻞ ﻣﻨ‪‬ـ‬
‫ـﻮﻥ ﺍﳋﻴـ‬
‫ـﺘﻸﺕ ﻋﻴـ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻣـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﺗﻌﺘﱪ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻻ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻤـﱴ ﻣـﺎ ﻭ‪‬ﺟـﺪ ﺍﻟـﺸﻌﺮ‬
‫ﳒﺪ ﻟﻠﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺫِﻛﺮﺍﹰ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺭﺿـﺎﹰ ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳـﻴﺔ ﻭﻣـﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﺟـﺰﺀ ﻣـﻦ‬
‫ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﺗﺘﺠﻠﻰ ﳍﻢ ﰲ ﻛﻞﹼ ﻭﻗﺖٍ ﻭﻣﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻐﺮﻭﺳﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ‪ ،‬ﺍﲣﺬﺕ ﻣﻦ ﺍﻟـﺸﻌﺮ‬
‫ﺟﺬﻭﺭﺍﹰ ﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﹰ ﻛﺒﲑﺍﹰ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﲢﺘﻞﹼ ﺟﺰﺀﺍﹰ ﻛـﺒﲑﺍﹰ ﻣـﻦ ﺩﻭﺍﻭﻳـﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﻓﺨﺮﻫﻢ ﺑﺈﻗﺒﺎﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺕ ﰲ ﺳﺎﺣﺎﺕ ﺍﳊﺮﺏ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﱐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺸﻮﻑ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٩٤٤ ، ١‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﻨﺘﺮﺓ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٣٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﺘﻨﱯ ‪. ٤٥/٤‬‬
‫ــ ‪ ٣٠‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ ﺑﻦ ﻋﺎﺩﻳﺎ ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻣــﺎ ﺭﺃﺗ‪‬ــﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ــﺎﻣِﺮ‪ ‬ﻭﺳ‪‬ــﻠﹸﻮﻝﹸ‬ ‫ﻭﺇﻧ‪‬ﺎ ﻟﻘـﻮﻡ‪ ‬ﻻ ﻧ‪‬ـﺮ‪‬ﻯ ﺍﻟﻘﺘـﻞﹶ ﺳـﺒﺔﹰ‬
‫ـﻮﻝﹸ‬
‫ـﺎﳍﻢ ﻓﺘﻄــ‬
‫ـﻪ ﺁﺟــ‬
‫ﻭﺗﻜﺮﻫــ‬ ‫ﻳ‪‬ﻘﹼﺮﺏ ﺣـﺐ‪ ‬ﺍﳌـﻮﺕِ ﺁﺟﺎﻟﹶﻨـﺎ ﻟﻨـﺎ‬
‫ﻭﻻ ﻃﹸﻞﱠ ﻣﻨـﺎ ﺣﻴـﺚﹸ ﻛـﺎﻥ ﻗﺘﻴـﻞﹸ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻣﺎﺕ ﻣﻨـﺎ ﺳـﻴﺪ‪ ‬ﺣﺘـﻒ‪ ‬ﺃﻧﻔِـﻪِ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻏﲑِ ﺍﻟﻈﱡﺒـﺎﺕِ ﺗـﺴﻴﻞﹸ‬ ‫ﺗﺴﻴﻞﹸ ﻋﻠﻰ ﺣ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻈﱡﺒـﺎﺕِ ﻧﻔﻮﺳ‪‬ـﻨﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬ ‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﺸﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺣﺰﻥ ﺍﻟﻨﻬﺸﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﺇﻻ ﺍﻓﺘﻠﻴﻨــﺎ ﻏﹸﻼﻣــﺎﹰ ﺳــﻴﺪﺍﹰ ﻓﻴﻨــﺎ‬ ‫ـﺪﺍﹰ‬
‫ـﻴﺪ‪ ‬ﺃﺑـ‬
‫ـﺎ ﺳـ‬
‫ـﻴﺲ ﻳﻬﻠ ـﻚ‪ ‬ﻣﻨـ‬
‫ﻭﻟـ‬
‫ﻭﻟﻮ ﻧ‪‬ـﺴﺎﻡ‪ ‬ـﺎ ﰲ ﺍﻷﻣـﻦِ ﺃﹸﻏﻠﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺇﻧﺎ ﻟﻨﺮﺧِﺺ‪ ‬ﻳـﻮﻡ‪ ‬ﺍﻟـﺮﻭﻉِ ﺃﻧﻔـﺴﻨﺎ‬
‫ﻧﺄﺳــﻮ ﺑﺄﻣﻮﺍﻟﻨــﺎ ﺁﺛــﺎﺭ‪ ‬ﺃﻳــﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﺑــﻴﺾ‪ ‬ﻣﻔﺎﺭﻗﻨــﺎ ﺗ‪‬ﻐﻠــﻲ ﻣﺮﺍﺟِﻠﹸﻨــﺎ‬
‫ﻣ‪‬ﻦ ﻓـﺎﺭﺱ‪ ‬ﺧـﺎﻟﹶﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺇﻳـﺎﻩ ﻳﻌﻨﻮﻧـﺎ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﻟﻒِ ﻣﻨ‪‬ﺎ ﻭﺍﺣـﺪ‪ ‬ﻓـﺪﻋﻮﺍ‬
‫ـﺪﻳﻨﺎ‬
‫ـﻠﻨﺎﻫﺎ ﺑﺄﻳـ‬
‫ـﺎﺕِ ﻭﺻـ‬
‫ﺣـﺪ‪ ‬ﺍﻟﻈﺒـ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻜﻤــﺎﺓ ﺗﻨﺤ‪‬ــﻮﺍ ﺃﻥ ﻳــﺼﻴﺒ‪‬ﻬﻢ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻜﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻣ‪‬ﻦ ﻣـﺎﺕ ﻳﺒﻜﻮﻧـﺎ‬ ‫ـﺼﻴﺒﺘ‪‬ﻬﻢ‬
‫ـﺖ ﻣـ‬
‫ـﺮﺍﻫﻢ ﻭﺇﻥﹾ ﺟﻠﹼـ‬
‫ﻭﻻ ﺗـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٥‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﻓﺘﺨﺮ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﲝﺮﻭ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺧﺎﺯﻡ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻞِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠﺮ‪‬ﺏ‪ ‬ﻣﺜـﻞﹸ ﻣ‪‬ـﻦ ﱂ ﻳﻌﻠﹶـﻢِ‬ ‫ﺳﺎﺋﻞﹾ ﲤﻴﻤـﺎﹰ ﰲ ﺍﳊـﺮﻭﺏِ ﻭﻋـﺎﻣﺮﺍﹰ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ ﺑﻦ ﻋﺎﺩﻳﺎ ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﻮﻓﺎﺋﻪ ﺣﱴ ﺿ‪‬ﺮﺏ ﺑﻪ ﺍﳌﺜﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﺃﺳﻠﻢ ﺍﺑﻨﻪ ﺣﱴ ﻗﺘﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﺹ‪ ، ٥٤‬ﺩﻳﻮﺍﻧﺎ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻭﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺑﲑﻭﺕ ‪١٣٨٤ ،‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٦٤‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٩١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻈﱡﺒﺎﺕِ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﺸﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﻬﺸﻠﻲ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻘﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺠﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺔٍ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ‪. ٧٨/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺧﺎﺯﻡ ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺎﻫﻠﻲ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺃﺳﺪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺳﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٦‬‬
‫ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺧﺎﺯﻡ ﺍﻷﺳﺪﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺰ‪‬ﺓ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺩﻣـﺸﻖ ‪ ،‬ﻁ‪، ٢‬‬
‫‪١٣٩٢‬ﻫـ ‪١٩٧٢ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪ ١٨٠‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫ــ ‪ ٣١‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ـﺴﺎﺭِ ﻓ ـﺄﹸﻋﺘﺒﻮﺍ ﺑﺎﻟ ـﺼ‪‬ﻴ‪‬ﻠﻢِ‬

‫ـﻮﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ـ‬
‫ﻳـ‬ ‫ﻏــﻀﺒﺖ‪ ‬ﲤــﻴﻢ‪ ‬ﺃﻥ ﺗﻘﺘ‪‬ــﻞ ﻋــﺎﻣﺮ‪‬‬
‫ﻧﺸﻔِﻲ ﺻ‪‬ـﺪﺍﻋﻬﻢ‪ ‬ﺑـﺮﺃﺱٍ ﻣِـﺼ‪‬ﺪ‪‬ﻡِ‬ ‫ﻛﹸﻨــﺎ ﺇﺫﺍ ﻧ‪‬ﻌ‪‬ــﺮ‪‬ﻭﺍ ﳊــﺮ‪‬ﺏٍ ﻧ‪‬ﻌ‪‬ــﺮﺓﹰ‬
‫ﻭﺍﳋﻴﻞﹸ ﻣ‪‬ﺸ‪‬ﻌ‪‬ﻠﺔﹸ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤـﻮﺭِ ﻣِـﻦ ﺍﻟـﺪ‪‬ﻡِ‬ ‫ﻧ‪‬ﻌ‪‬ﻠﻮ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧِﺲ‪ ‬ﺑﺎﻟـﺴﻴﻮﻑِ ﻭﻧ‪‬ﻌ‪‬ﺘ‪‬ـﺰِﻱ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻳﻌﻠﻦ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍ‪‬ﺪ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺩﻭﻳﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ‪ ‬ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺍ‪‬ﺪ‪ ‬ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ‬ﻭﺍﻟﻔﺘﻜﺔﹸ ﺍﻟﺒِﻜﹾـﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﲢــﺴﱭ‪ ‬ﺍ‪‬ــﺪ‪ِ ‬ﺯﻗﹼــﺎﹰ ﻭﻗﹶﻴﻨــﺔﹰ‬
‫ﻟﻚ ﺍﳍﺒﻮﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻮﺩ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﺴ‪‬ﻜﺮ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﻭﺗﻀﺮﻳﺐ‪ ‬ﺃﻋﻨﺎﻕِ ﺍﳌﻠـﻮﻙِ ﻭﺃﻥ ﺗ‪‬ـﺮﻯ‬
‫ﺗﺪﺍﻭﻝﹸ ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻊ ﺍﳌـﺮﺀِ ﺃﻧ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸـﻪ‪ ‬ﺍﻟﻌـﺸﺮ‪‬‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﺎﹰ ﻛﺄﳕـ‬
‫ـﺪﻧﻴﺎ ﺩ‪‬ﻭﻳ‪‬ـ‬
‫ـﻚ ﰲ ﺍﻟـ‬
‫ﻭﺗﺮﻛﹸـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻨﻮﻥ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺍﺗﺼﺎﻻﹰ ﻣﺒﺎﺷـﺮﺍﹰ ﺑﺎﻟﻔﺮﻭﺳـﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ ‪ :‬ﺍﳊﻤﺎﺳـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﻨﺼﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﺬﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳊﻤﺎﺳﺔ ﲢﺘﻞﹼ ﺟﺰﺀﺍﹰ ﻛﺒﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﻴﺖ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﰲ ﲨﻌﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻨﺼﻔﺎﺕ ﻓﻬﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﱵ " ﳝﺪﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ‬ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ‪ ،‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺃﻭﻗﻌـﻮﺍ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺑﻘﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻭﻗﻊ ‪‬ﻢ ﺇﻧﺼﺎﻓﺎﹰ ﻭﻋﺪﻻﹰ " ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﻮﻻﹰ ﻭﻓﻌﻼﹰ ‪ " ،‬ﻭﻟﻄﺎﳌـﺎ ﺃﻭﻟـﻊ ﺍﻟﻌـﺮﺏ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺼﺎﻑ ﰲ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻭﺣﺮ‪‬ﻢ ﻭﺳِﻠﻤﻬﻢ ﻭﲢﺎﻛﻤﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻤِﻦ ﺇﻧﺼﺎﻓﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ :‬ﺍﻟـﺼﺪﻕ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻤﺎ ﺗﻜﻨ‪‬ﻪ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺪﻕ ﺃﻇﻬﺮ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﲰﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﻤﺎﺀ ﺍﳌﻨﺼﻔﺎﺕ ﺃﻭ ﻫﻮ ﻟﺒ‪‬ﻬﺎ " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﺘﻨﱯ ‪. ١٤٩/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺜﻞ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﻟﻠﺒﺤﺘﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺠﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﺮﻳﻒ ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﺍﻟﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﺼﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻓﺤﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ‪. ١٤٥/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﻨﺼﻔﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔﹰ ﻭﻧﻘﺪﺍﹰ ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﺛﺎﺑﺖ ﳏﻤﺪ ﺻﻐﲑ ‪ ،‬ﺇﺷﺮﺍﻑ ‪ :‬ﻓﺘﺤﻲ ﳏﻤـﺪ ﺃﺑـﻮ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ‪١٤٠٧ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٧ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٩٢‬‬

‫ــ ‪ ٣٢‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻧﺸﺄ‪‬ﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﳊـﺮﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺩﺍﺭﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﺱ ﻭﺍﳋﺰﺭﺝ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﱪ ﺍﻟـﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣـﺴﻦ‬
‫ﺑﺎﺟﻮﺩﺓ ﺷﻌﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻛﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﻭﺑﺘﺄﻣـﻞ‬
‫ﺷﻌﺮﻩ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺒﲔ ﺃﻥﹼ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﺰﺩﻫﺮﺍﹰ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻳﺜﺮﺏ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﲝﻜﻢ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻨﻴـﻒ ﺍﻟـﺪﺍﻣﻲ ﺑـﲔ ﺍﻷﻭﺱ‬
‫ﻭﺍﳋﺰﺭﺝ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﺍﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﲨﻠﺘﻪ ﺭﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﻴﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺍﻷﻭﺳﻲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ " ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺰﻝ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥﹼ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﺗﻔـﻀﻞ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﲪﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺬﻭﺩ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻄﻠﺐ ﻋﻨـﺪﻩ ﺍﻷﻣـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﳊﻤﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻚ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﻭﻛﻤﺎﳍﺎ ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺭﺑﻂ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﺑـﻦ ﺷـﺪﺍﺩ‬
‫ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﺑﻐﺰﻟﻪ ؛ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺄﳘﻴﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺑﻂ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﻭﻗﻊ‪ ‬ﻛﺒﲑ ﰲ ﻧﻔﺲ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﳍﺎ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ ﻳﺴﺘﺤﻘﹼﻬﺎ ؛ ﻟﱪﺍﻋﺘﻪ ﻭﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳـﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻤﻮﻣﺎﹰ ﺍﺗﺴﻤﺖ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮﻝ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻦ‪ ‬ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﲡﺎﻭﺯ ﺫﻟـﻚ ﺇﱃ‬
‫ﺃﻥ ﴰﻠﺖ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﻴﻨـﻬﺎ‬
‫ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻭﻟﻴﺪ ﺧﺎﻟﺺ ‪ " :‬ﻭﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺫﻛﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ ﺍﳋﺎﺻﺔ‬
‫‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺎﺳﺒﺎ‪‬ﺎ ﺑﲔ ﺍﳊﲔ ﻭﺍﳊﲔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﻮﻝ ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﳊﻀﻮﺭ ﰲ ﺃﺫﻫﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺗﺴﺮ‪‬ﺏ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺷﱴ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﲑﺕ ﺻﻔﺎ‪‬ﺎ ﻭﺃﺣﻮﺍﳍﺎ ﳌﺨﺘﻠـﻒ‬
‫ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺐ ﺍﺳﺘﻌﲑﺕ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻟﻠﺠﻔﻮﻥ ﻭﺍﻟﻠﻮﺍﺣﻆ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﻟﺸﺪ‪‬ﺓ ﺍﻟﺘﺘﻴ‪‬ﻢ ‪،‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺷﺒﻪ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺻﻘﻼﹰ ﻭﻣﻀﺎﺀً ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﺟﺮ‪‬ﺕ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻣﻄﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٧٠‬‬

‫ــ ‪ ٣٣‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻧﺪﺭﻙ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﺟﺰﺀ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺇﱃ ﺇﻇﻬﺎﺭﻫﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ؛ " ﻓﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺰ‪‬ﻭﺍ ﲟﻜﺮﻣﺔٍ ﺃﻭ ﻧـﺼﺮٍ ﺃﻭ‬
‫ﺣﺎﺩﺙٍ ‪ ،‬ﺳﺠﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﻋﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻠﺪ ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﺃﺛﺮ ‪،‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺳ‪‬ـﻨ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﲣﻠﻴﺪ ﻣﺂﺛﺮﻫﻢ " ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ﻣﻦ ﻳﺆﻛﹼﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻣ‪‬ﺔ ﺣﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﻢ ﺑﺮﻋـﻮﺍ ﰲ ﺷـﻌﺮ ﺍﳊـﺮﺏ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻭﺻﻒ ﺁﻟﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﻧﻪ ﺍﺣﺘﻞﹼ ﺷﻄﺮﺍﹰ ﻛﺒﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺑﻌﺪﻩ ‪.‬‬
‫" ﻭﺇﺫﺍ ﺟﺎﺯ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﱪ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺮﺛﺎﺀ ﻫﻮ ﺃﺧﻠﺪ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺻﺪﻗﻬﺎ ﻋﺎﻃﻔﺔ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻭﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻣﻮﺟﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺷﻌﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﻫﻮ‬
‫ﺃﻗﻮﻯ ﻣﺎ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺃﻟﺼﻘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺷﺠﻪ ﺑﻮﺟﺪﺍﻧﻪ ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻣ‪‬ـﺔ‬
‫ﻓﻄﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺟ‪‬ﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺣ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻭﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻣﺔ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻣ‪‬ﺔ ﺣﺮﺏ " ‪ .‬ﺑﻞ ﺍﻷﺻﺢ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﻣﺔ ﻓﺘﺢ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺣﺮﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﺮﺁﺓ ﳊﻴﺎﺗﻪ ﺗﻌﻜﺲ ﺁﻣﺎﻟـﻪ ﻭﺁﻻﻣـﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻌﺮﺽ ﻭﻳﺼﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﲟﺎ ﲡـﻮﺩ ﺑـﻪ ﻗﺮﳛﺘـﻪ ﻣـﻦ ﺃﺑﻴـﺎﺕٍ‬
‫ﺻﺎﺩﻗﺔ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺣﻴﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﳚﺎﺯ ﺣﻴﻨﺎﹰ ﺁﺧﺮ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ﻭﺍﻟﻐﻠـﻮ‪ ‬ﰲ‬
‫ﺍﻷﻏﻠﺐ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍ‪‬ﺪ ؛‬
‫ﳎﺪ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺃﻭﻻﹰ ‪ ،‬ﰒ ﳎﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﺪﻭﻡ ﺍ‪‬ﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻘـﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺇﻻ ﺑﺎﻷﻭﻝ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭﻗﻮﺍﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﲡﻌﻞ ﻛﻞﹼ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺘﻤ‪‬ﻤﺎﹰ ﻟﻶﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﳛﲕ ﺍﳉﺒﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٠٣ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٣ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٣٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﻌﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﻦ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺇﱃ ﻋﻬﺪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺯﻛـﻲ‬
‫ﺍﶈﺎﺳﲏ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﲟﺼﺮ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ٢‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٧٠‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٤٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﻌﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻭﺱ ﻭﺍﳋﺰﺭﺝ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻴـﺪ ﺍﳋﻄـﺮﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٠ ، ١‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪١٩٨٠‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٨٢‬‬
‫ــ ‪ ٣٤‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺩﻭﺭ‪ ‬ﺑﺎﺭﺯ‪ ‬ﰲ ﺇﻇﻬﺎﺭﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺃﻛﻤﻞ ﺻﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺧﲑ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻭﺭ ‪ :‬ﺭﺻـﺪﻩ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺍﳌﻠﻬﻢ ﻟﻠﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺴﺒﺖ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﺍﻟﻘـﻮ‪‬ﺓ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﺎﻧﺔ ﻫﻨﺎ ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﳍﺎ ﺣﻀﻮﺭ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ‪ ‬ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ‪ ،‬ﻓﺎﻟـﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻗـﺪﺍﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺨﻮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﳝﺤ‪‬ﻮ‪‬ﻫﺎ ﻭﻟﻮ ﺗﻐﻴ‪‬ﺮﺕ ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺪﻟﺖ ﺑﺎﳋﻴﻮﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ؛ ﻣﻦ ﺩﺑﺎﺑﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺻﻮﺍﺭﻳﺦ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨـﻬﺎ‬
‫ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺻﺤﻮﺓ ﺗﻮﻗﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺨﺎﺫﻝ ﻭﺍﳉﹸﱭ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻮﺩ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺳـﺎﻟﻒ‬
‫ﻋﺼﺮﻫﺎ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺗﻐﻠﻐﻠﺖ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻭﺟﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ‪،‬‬
‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰﺀﺍﹰ ﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﶈﻮﺭ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻟﻪ ﺷﻌﺮ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺮﺕ ﰲ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﺣﺒﻬﺎ ﰲ ﺩﻣﺎﺋﻬﻢ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﺘﺮﺻﺪﻩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ ﰲ ﺷـﻌﺮ ﺃﰊ ﻓـﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤـﺪﺍﱐ ‪ ،‬ﻭﺃﺳـﺎﻣﺔ ﺑـﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﺟﺎﺩ ﺍﳌﻮﱃ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺠـﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﳏﻤـﺪ ﺃﰊ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻁ‪١٣٦١ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٤٢ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﲪﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻐﻠﱯ ‪ ،‬ﺃﻣﲑ ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﺑﺎﳌﻮﺻﻞ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٠‬ﻫـ ‪٩٣٢ -‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﻗﹸﺘﻞ ﺃﺑﻮﻩ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﺮﻋﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﺃﻣﲑ ﺣﻠﺐ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﻛﺜﲑﺓ ﻗﺎﺗﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﳛﺒﻪ ﻭﳚﻠﹼﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻗﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺒﻪ ﺃﻣﲑﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﺞ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻌﺮﺽ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻟﻸﺳﺮ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﰲ ﻣﺮﺍﺕ ﺃﺳﺮﻩ ‪ ،‬ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ﰲ ﻳﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺃﻥﹼ ﺃﺑـﺎ‬
‫ﻓﺮﺍﺱ ﺃﹸﺳﺮ ﻣﺮ‪‬ﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ ﺇﱃ ﺧﺮﺷﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﺃﹸﺳﺮ ﻣﺮﺗﲔ ‪ :‬ﻣﺮﺓ ﲟﻐﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺤﻞ ‪ ،‬ﻭﺳﺠﻦ ﰲ ﺧﺮﺷﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺓ ﰲ ﻣﻨﺒﺞ ﻭﻫـﻮ ﻭﺍﻝٍ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻭﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻋﻮﺍﻣﺎﹰ ‪ ،‬ﰒ ﻓﺪﺍﻩ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﺎﻡ ‪٣٥٥‬ﻫــ ‪ ،‬ﻭﻗﹸﺘـﻞ ﻋـﺎﻡ‬
‫‪٣٥٧‬ﻫـ ‪٩٦٩ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ )‪٣٥١‬ﻫـ ‪٩٦١ -‬ﻡ( ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﻋﻮﻥ ﺍﻟﺮﻭﺿﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ، ٥٩-٥٥/٢ ،‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻧﺒﺎﺀ ﺃﺑﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ ﴰـﺲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺑـﻦ‬
‫ﺧﻠﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ، ٦٥-٥٨/٢ ،‬ﻳﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﰲ ﳏﺎﺳﻦ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫‪. ٨٨-٣٥/١‬‬
‫ــ ‪ ٣٥‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻣﻨﻘﺬ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺬﹶﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﺷﻌﺮﳘﺎ ﻣﺜﺎﻻﹰ ﻟﻠﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﺑﻦ ﻣﺮﺷﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﺑﻦ ﻗﺤﻄﺎﻥ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٤٨٨‬ﻫـ ‪١٠٩٥ -‬ﻡ ﰲ ﻗﻠﻌﺔ ﺷـﻴﺰﺭ‬
‫ﻗﺮﺏ ﲪﺎﺓ ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﺃﻣﲑ ‪ ،‬ﺷﺎﺭﻙ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺯﻧﻜﻲ ﰲ ﺣﺮﻭﺑﻪ ﺿﺪ‪ ‬ﺍﻟﻔﺮﻧﺞ ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ ﰒ ﻋﺎﺩ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺗﺼﻞ ﺑﺼﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻳﻮﰊ ‪ ،‬ﻋﺎﱏ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‪ ‬ﺃﻫﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﺰﻻﺯﻝ ﺍﻟﱵ ﺃﺻـﺎﺑﺖ‬
‫ﺷﻴﺰﺭ ‪ ،‬ﺃﻓﺮﻍ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﻘﺮ‪ ‬ﰲ ﺣﺼﻦ ﻛﻴﻔﺎ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﻣﻨـﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ /١‬ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ /٢ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ‪ /٣ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ‪ /٤ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎ ‪ /٥ ،‬ﻟﺒـﺎﺏ ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪،‬‬
‫‪ /٦‬ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ‪ ..‬ﺗﻮﻓﹼﻲ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ )‪٥٨٠‬ﻫـ ‪١١٨٤ -‬ﻡ( ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻷﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ‪ ،‬ﺣﺮ‪‬ﺭﻩ ‪ :‬ﻓﻠﻴﺐ ﺣﱴ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺑﺮﻧـﺴﺘﻮﻥ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ‪١٩٣٠ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪ -‬ﺃ ‪ -‬؛ ﺧﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻘﺼﺮ ‪ ، ٥٤٧-٤٩٧/١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ ‪ .‬ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﺪﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ‪١٤٠٣ ، ٢‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٨٣‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪ ٤٩-٤‬؛ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ‪ ، ٨٦-٨٤/٢‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪. ١٩٩-١٩٥/١‬‬
‫ــ ‪ ٣٦‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ اﻟﻔﺮوﺳــﯿﺔ‬
‫ﻭﻴﺸﻤل ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ )ﺍﻟﻔﺭﺱ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻴﻑ ‪ -‬ﺍﻟﺭﻤﺢ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻬﻡ( ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ‪.‬‬

 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ اﻟﻔﺮوﺳﯿﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ ‪:‬‬
‫ﻳ‪‬ﻌﺪ‪ ‬ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﻌـﺪﻭﺩﻳﻦ ‪ ،‬ﺍﳌﺒـﺪﻋﲔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﺒﻬﻤﺎ ﺍﳋﺎﻟﻖ ‪ ‬ﻗﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﺒﺄﺱ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺳـﻼﺡ ﺍﳊـﺮﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﺳﻼﺡ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮﺍ ﺍﻟﱪﺍﻋﺔ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ ﺍﻟﻘﻮﺗﲔ ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺣﻀﻮﺭ‪ ‬ﺑﺎﺭﺯ ﰲ ﺷِﻌﺮﳘﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﲢﺘﻞﹼ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﺩﻳﻮﺍﻧﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻓﺎﺭﺳﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺷﺎﻋﺮ‪‬ﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﰲ ﺷِﻌﺮﳘﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﰲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﻣﻨﺸﺌﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻧﻠﺘﻤﺲ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻧﻠـﺘﻤﺲ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺪ‪ ‬ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﳌﺒﺎﺭﺯﺓ ‪ ،‬ﻭﲣﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼﻕ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻧﺎﺿﻞﹶ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻨﺼﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻠﺘﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﻋﻤﻖ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﳌـﺔ ﻟﻠﻔـﺎﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﺣﺎﺋﻞﹲ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺟﻠـﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻐﺪﺕ ﻣﺼﺪﺭ ﺣﺰﻥ ﻭﺣﺴﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪﺭ ﻋﺰ‪ ‬ﻭﻓﺨﺮ ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ﱂ ﻳﺮﺽ‪ ‬ﺃﻥ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺇﻧ‪‬ـــﻲ ﳌـــﺸﺘﺎﻕ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻴـــﺎﺀِ‬ ‫ﻓﺤﻢ‪ ‬ﺍﻟﻐـﱯ‪ ‬ﻭﻗﻠـﺖ‪ ‬ﻏـﲑ ﻣ‪‬ﻠﺠﻠﹶـﺞٍ‬
‫ﻣﺘﻌــﺮ‪‬ﺽ‪ ‬ﰲ ﺍﻟــﺸﻌﺮِ ﺑﺎﻟــﺸﻌﺮﺍﺀِ‬ ‫ﻭﺻﻨﺎﻋﱵ ﺿـﺮﺏ‪ ‬ﺍﻟـﺴﻴﻮﻑِ ﻭﺇﻧ‪‬ـﲏ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻳﻮﺩ‪ ‬ﻟﻮ ﺗﻨﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻭﺗﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﱵ ﳚﻴﺪﻫﺎ ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺮﻥ ﺍﲰﻪ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺑﻄﻮﻻﺗﻪ ﻭﲡﺎﺭﺑﻪ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺤﺖ " ﲡﺮﺑﺔ ﺷـﻌﺮ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺃﻓـﻀﻞ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺳﺎﻣﻲ ﺍﻟﺪﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻷﻓﺮﻧﺴﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٣٦٣ ،‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪١٩٤٤‬ﻡ ‪. ٩-٢/٢ ،‬‬
‫ــ ‪ ٣٨‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﲡﺮﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﺍﺣﺘﻮﻯ ﺷﻌﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺃﺧﻼﻗﻬﺎ ﻭﻋﺰﺓ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﻭﻫﻴﺒﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﻣﺮﺍﺭﺓ ﺍﳍﺰﳝﺔ ‪ ،‬ﻭﴰﻮﺥ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺒﻄـﻞ ‪،‬‬
‫ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻷﺳﲑ ﺍﻟﺬﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺟﺪﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻔﲏ ﻋﻦ ﺃﺣﺎﺳﻴﺲ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﻭﺍﻷﱂ ‪ ،‬ﺍﳌﺪﺡ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑـﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﻋﻨﻬﻢ " ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﱪﻩ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺤﻮﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﻟﻌﻤـﻞ ﺍﻟـﺸﻌﺮ ﻭﺇﺣﻜـﺎﻡ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﺷﺮﻭﻃﺎﹰ ؛ ﺃﻭﳍﺎ ﺍﳊﻔﻆ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﻨﺸﺄ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻣﻠﻜﺔ ﻳﻨﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮﺍﳍﺎ ﻭﻳﺘﺨﲑ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﻣﻦ ﺍﳊﺮ‪ ‬ﺍﻟﻨﻘﻲ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﶈﻔـﻮﻅ‬
‫ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﹸﺤ‪‬ﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﲔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﹸﺜﲑ ‪،‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﺫﻱ ﺍﻟﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺟﺮﻳﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﰊ ﻧﻮﺍﺱ ‪ ،‬ﻭﺣﺒﻴﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺿﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. " ..‬‬
‫ﻭﺗﻠﻚ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﺸﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﱂ ﺗﺄﺕِ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﻍ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺑﻴﺎﺗﻪ ﺗﺒﻴ‪‬ﻦ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ‬
‫ﻣﺰﺝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻔﺘﺨﺮﺍﹰ ﺑﺸﻌﺮﻩ ‪:‬‬
‫ﻋِﻘــﺪﺍﹰ ﻋﻠﻴــﻪِ ﻟﹸﺆﻟــﺆ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺯﺑ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ــﺪ‪‬‬ ‫ﻫــﺬﻱ ﳏﺒ‪‬ــﺮﺓﹲ ﻳ‪‬ــﺸﺎﻛﻞﹸ ﻧﻈﻤ‪‬ﻬــﺎ‬
‫]ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺕ‪ ‬ﺇﻟﻴــﻪِ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴ‪‬ــﺔﹶ ﻣ‪‬ﻬ‪‬ــﺪ‪‬ﺩ‪[‬‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ )ﺣﺒﻴـﺐ‪ (‬ﱂ ﻳﻘﹸـﻞﹾ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﻌﺘﺮﻓﺎﹰ ﺑﻘﻮﺓ ﺷﻌﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻞﹼ ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ‪:‬‬
‫ـﻀﺐ‬
‫ـﺴﺎﻥ ﻋـ‬
‫ـﺪﺭﻉ ﻭﺍﻹﻧـ‬
‫ـﺪ ﺍﻟـ‬
‫ﻳﻘـ‬ ‫ﺟﻨــﺎﱐ ﻣــﺎ ﻋﻠﻤــﺖ ﻭﱄ ﻟــﺴﺎﻥ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﺩﻻﻻﺗﻪ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻁ‪، ١‬‬
‫‪١٩٩٩‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ١١٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ‪ ،‬ﻁ‪١٣٩٨ ، ٤‬ﻫـ ‪١٩٧٨ -‬ﻡ ‪. ٥٧٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٨٩/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٨/٢‬‬
‫ــ ‪ ٣٩‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ـﺎﻥِ‬
‫ﻭﺇِﺫﺍ ﻧ‪‬ﻄﹶﻘﹾـﺖ‪ ‬ﻧ‪‬ﻄﹶﻘﹾـﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ـﻦ‪ ‬ﺗِﺒ‪‬ﻴ‪‬ـ‬ ‫ﻓﺈِﺫﺍ ﺑ‪‬ﻄﹶﺸ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑ‪‬ﻄﹶـﺸ‪‬ﺖ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺜـﺎﹰ ﺑ‪‬ﺎﺳِـﻼﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﳜﻮﻑ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪:‬‬
‫ﻣﻘــﺎﻣﻲ ﻳــﻮﻡ ﺫﻟــﻚ ﺃﻭ ﻣﻘــﺎﱄ‬ ‫ـﻞ ﻣﻨﻜــﺮ ﻳــﺎ ﺍﺑــﲏ ﻧــﺰﺍﺭ‬
‫ﺃﻻ ﻫـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻫﺠﺎﺀ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ؛ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﺗ‪‬ﺮﻭﻣﻮﻥ ﻳﺎ ‪‬ﺣﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻷُﻧـﻮﻑِ ﻣﻘـﺎﻣﻲ ؟‬ ‫ﻋ‪‬ﻠﻮﺝ‪ ‬ﺑـﲏ ﻛﻌـﺐٍ ﺑـﺄﻱ‪ ‬ﻣـﺸﻴﺌﺔٍ‬
‫ﺑﺘــﺪﺑﲑِ ﻛﻬــﻞٍ ﰲ ﻃِﻌــﺎﻥِ ﻏﹸــﻼﻡِ‬ ‫ﻧﻔﹶﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧـﺐِ ﺍﻟـﺸﺎﻡِ ﻋ‪‬ﻨـﻮﺓﹰ‬
‫ﺧِﻔﺎﻑِ ﺍﻟﻠﱢﺤﻰ ﺷ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻷُﻧـﻮﻑ ﻛـﺮﺍﻡ‬ ‫ﻭﻓﺘﻴﺎﻥِ ﺻﺪﻕٍ ﻣﻦ ﻏﹶﻄـﺎﺭِﻳﻒ‪ ‬ﻭﺍﺋـﻞٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﻘﺎﺗﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳍﺠﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﻜـﺮﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﺩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺇﱃ ﻧﻔﻲ ﺍﳍﺠﺎﺀ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺣﻜﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮﻩ ﺃﻧـﻪ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ‪ " :‬ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻮﻉ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﹰ ﻭﺛﻴﻘﺎﹰ ﺑﺸﺨـﺼﻴﺘﻪ‬
‫ﻭﲟﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﺑﺮﺅﻳﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺃﻣﲑ ﻭﻗﺎﺋﺪ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﺰﻉ ﺇﱃ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺗﻌﺒ‪‬ﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻋـﻦ ﲡﺮﺑﺘـﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺇﻻ ﲟﺎ ﻳﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻌﺮﺏ ﻋﻦ ﺃﺣﺎﺳﻴﺴﻪ ﻟﻴﺲ ﻏﲑ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻓﺈﻥﹼ ﺃﻏﺮﺍﺿﺎﹰ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﳍﺎ ﰲ ﺷـﻌﺮﻩ‬
‫ﻛﺎﳌﺪﻳﺢ ‪ -‬ﺇﻻ ﻵﺑﺎﺋﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺃﻗﺮﺍﻧﻪ ‪ -‬؛ ﺇﺫ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻔﻖ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﳌﺮﻣﻮﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﻈـﻲ ‪‬ـﺎ ﰲ‬
‫ﳎﺘﻤﻊ ﺍﳊﻤﺪﺍﻧﻴﲔ ﻓﺎﺭﺳﺎﹰ ﻭﺃﻣﲑﺍﹰ ﻭﻗﺎﺋﺪﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﳒﺪ ﻟﻠﻬﺠﺎﺀ ﻭﺍ‪‬ﻮﻥ ﻇﻼﹰ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﻟﻨﻔﺲ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٤١٥/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٨٣/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٦٤/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪. ١٠/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﳉﻤﺎﱄ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺿـﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪،‬‬
‫ﺩ‪.‬ﺕ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٢٩‬‬
‫ــ ‪ ٤٠‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﰲ ﺣﲔ ﺃﻥﹼ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﳜﺎﻟﻒ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﺂﺛﺮ ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻣﺪﺡ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪:‬‬
‫ﺗ‪‬ﺒﻘﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺣﻘـﺎﺏ ﻭﺍﻷﺯﻣـﺎﻥِ‬ ‫ﻓﻸﻫــﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﻋ‪‬ــﻼﻩ‪ ‬ﻣــﺪﺍﺋﺤﺎ‬
‫ﻓﺎﻕ‪ ‬ﺍﳌﻠﻴـﻚ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺻـﺮ‪ ‬ﺍﺑـﻦ‪ ‬ﺳِـﻨﺎﻥِ‬ ‫ﻣِﺪ‪‬ﺣﺎﹰ ﺃﻓـﻮﻕ‪ ‬ﺑِﻬـﺎ ﺯ‪‬ﻫـﲑﺍﹰ ﻣﺜﻠﻤـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻳﻌﲏ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﺴﺒﻮﺍ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺣﺮﻓـﺔ ﳍـﻢ ‪،‬‬
‫" ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﳝﺪﺡ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻡ ﻋﺼﺮﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺼﻞ ‪‬ﻢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﺤﻖ‪ ‬ﺍﳌﺪﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺃﻭﻟﺌﻚ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺼﺪ‪‬ﻭﺍ ﻟﻠﻐﺰﺍﺓ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺜﺎﻻﹰ ﺻﺎﺩﻗﺎﹰ ﻟﻠﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﲪﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ " ‪.‬‬
‫) ‪(٤‬‬ ‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻳﺮﻯ ﻛﺬﻟﻚ ‪ " :‬ﺃﻥﹼ ﺷﻌﺮﻩ ﺣﻘﻴﻖ ﺑﺎﳋﻠﻮﺩ ﻭﺍﻟﺬﻳﻮﻉ " ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻫــﺮِ ﺣﺘ‪‬ــﻰ ﻳ‪‬ﻔﹾﻨ‪‬ــﻰ ﻟﹶﻬــﺎ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ــﺮ‬ ‫ﻭﺍﺟ‪‬ﺘﻠﻬﺎ ﺑﻨﺖ‪ ‬ﻳﻮﻣِﻬﺎ ﺛﹸـﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ـﺮ‪ ‬ﺍﻟـﺪ‪‬‬
‫ﺽِ ﺛﹶﻨـــﺎﺀ ﻛﺄﻧ‪‬ـــﻪ‪ ‬ﻗﹸﻄﹸـــﺮ‪‬‬ ‫ﻳﺼ‪‬ﻮﻍﹸ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﻞﱢ ﻗﹸﻄـﺮٍ ﻣـﻦ ﺍﻷﺭ‪‬‬
‫ﻟﹶﻤ‪‬ـــﺎ ﺷ‪‬ـــﻚ‪ ‬ﺃﻧ‪‬ﻬـــﺎ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺭ‪‬‬ ‫ﻭﻟﹶﻮ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃﹶﻯ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻮﻫﺮﻱ‪ ‬ﺃﻟﹾﻔﹶﺎﻇﹶﻬـﺎ ﺍﻟﻐ‪‬ـﺮ‪‬‬
‫ﻣِــﻚ‪ ‬ﺃﻭ ﺣ‪‬ــﺼ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ــﻀِﻪ ﺣ‪‬ــﺼ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ ﻭ‪‬ﻓِﻴﻬﺎ ﺇِﻥ ﺭ‪‬ﻣ‪‬ـﺖ‪ ‬ﺷ‪‬ـﻜﺮﺍﹰ ﻹﻧﻌـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻨﺮﻯ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻳﺸﺒﻪ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩ ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ‪ ،‬ﻓﲑﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺜﺒـﺖ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ﺍﻟـﺼﻨﻌﺘﲔ‬
‫)ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ( ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺻﻨﻌﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺭﺍﺿﻴﺎﹰ ﻋﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﻏﺮﺓ ﺍﻟﻌﻤﺮ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺭﺟﻊ ﺇﱃ‬
‫ﺷﻌﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﻭﺍﺧﺘﺼﺮ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﲨﻌﻪ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ‪ " :‬ﻓﺈﱐ ﻛﻠﻔـﺖ ﺑـﻨﻈﻢ‬

‫)‪ (١‬ﺧﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻘﺼﺮ ‪. ٥٣١/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ‪ ،‬ﺣﻠﻤﻲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ‪ ،‬ﻣﺆﺗﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺪ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬ﺭﺑﻴﻊ ﺛﺎﱐ ‪١٤١٤‬ﻫـ ‪ -‬ﺃﻳﻠﻮﻝ ‪١٩٩٣‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٩٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻫﺪﺍﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪١٩٨١ ،‬ﻡ ‪. ٢١٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٢٣‬‬

‫ــ ‪ ٤١‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻏﺮﺓ ﺍﻟﻌﻤﺮ ‪ ،‬ﺃﻇﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺂﺛﺮ ﻭﺍﳌﻨﺎﻗﺐ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ﻟﻠﻌﻮﺍﻗﺐ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠـﺖ‬
‫ﺳﻨ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﳒﻠﺖ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔﹸ ﺑﺎﻃﻠﻲ ﻋﲏ ‪ ،‬ﻭﻭﺿﺢ ﱄ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﳍﻮ‪ ‬ﻭﻫﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻳﺘـﺒﻌﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻭﻭﻥ ‪ ،‬ﺃﻛﱪﺕ‪ ‬ﺧﻄﺌﻲ ﻭﺃﻋﻈﻤﺘ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻧﺪﻣﺖ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮﻳﻄﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻈﻤﺘـﻪ ‪ ...‬ﻓﺤﺎﻭﻟـﺖ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻏﺴﻞ ﻋﲏ ﻭﺿ‪‬ﺮﻩ ‪ ،‬ﺃﻭﻋﻔﹼﻲ ﺃﺛﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻌﺼﺎﱐ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺷﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻣﻠﺌﺖ ﺑﻪ ﺍﻷﻓـﻮﺍﻩ‪ ‬ﻭﺍﻷﲰـﺎﻉ ‪،‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻓﻌﺪﺕ‪ ‬ﺇﱃ ﺗﻘﻠﻴﻠﻪ ﻭﲤﺤﻴﺼﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﻤﺖ‪ ‬ﺑﺘﻨﺨﻴﻠﻪ ﻭﺗﻠﺨﻴﺼﻪ " ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻟﻘﻲ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺎﱂ ﻳﻠﻘﻪ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺃﻥﹼ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ﱂ ﻳ‪‬ﻌﻦ‪ ‬ﺑﺸﻌﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺮﺽ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺮﻥ ﺍﲰﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻹﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻠﹼﻰ ‪‬ﺎ ﻓﺤﻠﹼﻰ ‪‬ﺎ ﺷﻌﺮﻩ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﺘﻜﺎﺩ ﺗﺸﻤﻞ ﺟ‪‬ﻞﹼ‬
‫ﺷﻌﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳ‪‬ﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺇﻥ ﺃﻇﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺃﺧﺮﻯ ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﻇﻬـﺮ‬
‫ﺣﺒ‪‬ﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﻋﻨﻪ ‪ " :‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻛﺎﲰﻪ ‪ ،‬ﰲ ﻗﻮﺓ ﻧﺜﺮﻩ ﻭﻧﻈﻤﻪ ‪ ،‬ﻳﻠﻮﺡ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺃﻣﺎﺭﺓ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺆﺳﺲ ﺑﻴﺖ ﻗﺮﻳﻀﻪ ﻋﻤﺎﺭﺓﹸ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻧ‪‬ﺸﺮ ﻟﻪ ﻋ‪‬ﻠﹶﻢ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ...‬ﻣﻌﺘﺪﻝ ﺍﻟﺘـﺼﺎﺭﻳﻒ ‪ ،‬ﻣﻄﺒـﻮﻉ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ " ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻨﻪ ‪ " :‬ﻟﻪ ﻳـﺪ ﺑﻴـﻀﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﻭﺍﻟـﺸﻌﺮ ‪...‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻛـﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳـﺎﹰ ﺷﺠﺎﻋـﺎﹰ " ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺭﺃﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺍﳌﻠﺤﻲ‪ ‬ﰲ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ " :‬ﺍﻷﻣﲑ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺮﺷﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﺷﺎﻋﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻫﺮ ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﻟﻨﺜﺮ ‪ ،‬ﻣﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ‪ ،‬ﻻﺣـﻖ‬
‫ﺑﻄﺒﻘﺔ ﺃﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻳ‪‬ﺴﺘﻘﺼﻰ ﻭﺻﻔﻪ ﲟﻌﺎﻥٍ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﺑﻠﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﺼﺎﺋﺪﻩ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ ﻻ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ‪ ،‬ﺹ‪. ٤٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺧﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻘﺼﺮ )ﻗﺴﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﻡ( ‪. ٤٩٨/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪. ٩٠/٨‬‬
‫ــ ‪ ٤٢‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻳﻔﺮ‪‬ﻕ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺷﻌﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ‪ ، ...‬ﻏﲑ ﳏﺘﻔﻞ ﰲ ﻃﻮﳍﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺜﹼﺮ ﻟﻔﻈﻪ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﰲ ﺷﻲﺀ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺼﻮﳍﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﻄﻌﺎﺕ ﻓﺄﺣﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺪ ‪ ،‬ﻭﺃﻟﺬﹼ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺑﻌﺪ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺴﻬﺮ ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞﹼ ﻣﻌﲎ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﻭﺷﺮﺡٍ ﻋﺠﻴﺐ " ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﻨﻪ ‪ " :‬ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ‪ ،‬ﺍﳌﺸﻜﻮﺭﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤـﺮ ﺳـﺘﹰﺎ‬
‫ﻭﺗﺴﻌﲔ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮﻩ ﺗﺎﺭﳜﺎﹰ ﻣﺴﺘﻘﻼﹰ ﻭﺣﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭﻩ ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻘﻼﹰ ﻟﻠﻔﻀﻼﺀ ‪ ،‬ﻭﻣﻨ‪‬ﺰﻻﹰ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺭﺍﺋﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﻥٍ ﻓﺎﺋﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺪﻳﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﺰﻳـﺮ ‪،‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺟﻮﺩ ﻭﻓﻀﻞ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩ ﻣﻠﻮﻙ ﺷﻴﺰﺭ ‪. " ...‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ ﻓﺨﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ... " :‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﳓﺲ‪ ‬ﻭﳓﻦ ﻧﻘﺮﺃ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺨﺮ ‪،‬‬
‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻭﺗﻐﻠﺐ ﺍﻹﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻤﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻻ ﳒﺪ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺒﺠﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻇﻢ ﺍﳌﻨﻔﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﳒﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺨﺮ ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺎﻣﺔ ﱂ ﳝﺪﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﲟﺎ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺸﺘﻂ ﺃﻭ ﻳ‪‬ﻐﺎﻝِ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺩ ﺑﺬﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﳒﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﻧﻮﻋﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﻟﺒ‪‬ﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺠﺢ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ " ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺷﺎ ‪ " :‬ﳝﺜﻞ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟﺬﺭﻭﺓ ﺍﻟﱵ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﱐ ﺍﳌﻄﺒـﻮﻉ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ؛ ﺇﺫ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻨﺎ ﺻﻮﺭﺗﲔ ﺭﺍﺋﻌـﺘﲔ ‪:‬‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻳﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﱪﺯ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﻌـﺎﻻﺕ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴـﺔ ‪،‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﻣﺮ‪‬ﺕ ﻓﻴﻬﺎ " ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﻳﺘﻌﻤﺪ ﺍﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺞ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻘﺪﱘ ‪ ،‬ﳐﺎﻟﻔﺎﹰ ﺑﺬﻟﻚ ﺷـﻌﺮﺍﺀ ﻋـﺼﺮﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﺑﺪﻭﻱ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ " :‬ﻫﺬﺍ ﻭﺇﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳊﻤﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻬﺮ ﰲ ﻋـﺼﺮ‬

‫)‪ (١‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ٩٠/٨‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٩٦٦ ، ١‬ﻡ ‪. ٣٣١/١٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ )ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ( ‪. ٢٢٣/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ )ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻟﺰﻧﻜﻴﲔ ﻭﺍﻷﻳﻮﺑﻴﲔ ﻭﺍﳌﻤﺎﻟﻴﻚ( ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﻤﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﺷﺎ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪،‬‬
‫ﺩ‪.‬ﻁ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٨٧‬‬
‫ــ ‪ ٤٣‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳊﻤﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺟﺰﻳﺮ‪‬ﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻔﺮﻗﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺪﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﲡﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‬
‫ﻗﺒﻠﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻻ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳊﻤﺎﺳـﻲ‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺣﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﺪ ﲦﺔ ﻇﻬﻮﺭ ﻟﻨﻐﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﳉﻨـﺴﻲ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺍﻷﺩﺑﲔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺴﻮﺩﺍﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﲡﺪ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻧﺼﻴﺒﺎﹰ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺍﻟﺼﻠﻴﱯ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﻓﺄﻏﻠﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﲤﺪﺡ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻒ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺠﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﲡـﺎﻩ ﺇﱃ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻤﺪﺡ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﳉﻴﻮﺵ ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ ﺇﻋﺪﺍﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺷﺠﺎﻋﺔ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬـﺎ ‪ ،‬ﻭﻣـﺎ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﻭ‪‬ﻫﺎ " ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻌﻤﺪ ﺍﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺧ‪‬ﻄﺎ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺍﳌﺘﻨﱯ ‪ ،‬ﻭﳜﺎﻟﻒ ﺷﻌﺮﺍﺀ‬
‫ﻋﺼﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺩ‪ .‬ﻣﺴﻌﺪ ﺍﻟﻌﻄﻮﻱ ‪ " :‬ﻭﺷﻌﺮﻩ ﳝﺜﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﻣﲑ ﻓﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﺃﰊ‪ ‬ﺍﻟـﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻟـﻪ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻡ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﳌﺪﺡ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺴﺠﻞ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ‪ ،‬ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺒﺎﺗﻪ ﻣـﻊ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻃﻼﺋﻊ ﺑﻦ ﺭﺯﻳﻚ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺷﻌﺮ ﻣﻄﺒﻮﻉ ‪...‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻗﺘﻔﻰ ﺑﺸﻌﺮﻩ ﺁﺛﺎﺭ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﻨﱯ ‪ ،‬ﻭﺃﰊ ﲤﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ " ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﻠﺤﻆ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺘﺒﻊ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﻭﺍﶈﺪﺛﲔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻫـﺬﻳﻦ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺃﻥﹼ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﲟﺼﺮ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﺪﻭﻱ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ٢‬ﺩﺍﺭ ‪‬ﻀﺔ‬
‫ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪ ،‬ﺹ‪. ٥٠٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻃﻼﺋﻊ ﺑﻦ ﺭﺯﻳﻚ ‪ :‬ﺍﳌﻠﻘﹼﺐ ﺑﺎﳌﻠﻚ ﺍﻟﺼﺎﱀ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻟﺪ ﺳﻨﺔ )‪٤٩٥‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻭﻟﹼﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﻣﺼﺮ ﳌﻐﺎﺋﺰ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ‪ ،‬ﻗﺘﻠﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﺟﻴﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﺷﺠﺎﻋﺎﹰ ‪ ،‬ﺣﺎﺯﻣﺎﹰ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﹼﻲ ﺳﻨﺔ )‪٥٥٦‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪. ٥٢٦/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻣﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻌﻄﻮﻱ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪،‬‬
‫ﻁ‪١٤١٥ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٩٥ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٨٤‬‬
‫ــ ‪ ٤٤‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻟﻠﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎﻥ ‪‬ﺎ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺄﺣﺎﻭﻝ ‪ -‬ﲟﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﰲ ﺷﻌﺮﳘﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻇﻬﺮﺕ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺃﻏﺮﺍﺿﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﺗﻠـﻚ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳌﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﻠﻰ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ؛ ﻣـﻦ ﻛـﺮﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺷﺠﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺪﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﺣﺰﻡ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺍﺿﻊ ‪ ،‬ﻭﻋﻔﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻘﺪﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﻨﺎﺿﻞ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﺽ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﲡﻌـﻞ ﻣﻨـﻪ‬
‫ﻣﺜﻼﹰ ﻳ‪‬ﺤﺘﺬﻯ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺮﺹ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯﻫﺎ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﺘﻔﺮ‪‬ﻗﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺮﳘﺎ ‪.‬‬
‫‪  ‬‬
‫ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﺎﻗﺎﺯﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﻤﻊ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﺄﰊ ﻓـﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ ﰲ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺘﻬﺎ ‪ " :‬ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳ‪‬ﲔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ " ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﲤﺪﺣﻪ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺷﺠﺎﻋﺔ ﻗﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﳍﻢ ﺻﻔﺎﺕ ﲤﻴـﺰﻫﻢ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺮِﻓــﻪ‪ ‬ﻣــﻦ ﻏــﲑﻩِ ﺑﺎﻟــﺸﻤﺎﺋﻞِ‬ ‫ﻳ‪‬ﻠﻮﺡ‪ ‬ﺑﺴﻴﻤﺎﻩ‪ ‬ﺍﻟﻔـﱴ ﻣـﻦ ﺑـﲏ ﺃﹶﰊ‬
‫ﻃﻮﻳﻞﹸ ﻧِﺠﺎﺩِ ﺍﻟﺴﻴﻒِ ﺳ‪‬ـﺒ‪‬ﻂﹸ ﺍﻷﻧﺎﻣِـﻞِ‬ ‫ﻣ‪‬ﻔﺪ‪‬ﻯ ‪ ،‬ﻣ‪‬ﺮﺩ‪‬ﻯ ‪ ،‬ﻳﻜﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ‬ﺣﻮﻟـﻪ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻤﻘﻮ‪‬ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲤﻴ‪‬ﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻭﻣ‪‬ــﺴ‪‬ﻤِﻌ‪‬ﺔٍ ‪ ،‬ﻭﻃﹸﻨ‪‬ﺒ‪‬ــﻮﺭٍ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ــﻮﺩِ‬ ‫ﻟﺌﻦ‪ ‬ﺧ‪‬ﻠِـﻖ ﺍﻷﻧـﺎﻡ‪ ‬ﻟِﺤ‪‬ـﺴ‪‬ﻮِ ﻛـﺄﺱٍ‬
‫ﺤﻤ‪‬ــﺪٍ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟِﺠ‪‬ــﻮﺩِ‬
‫ﻟِﻤ‪‬ﺠ‪‬ــﺪٍ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟِ ‪‬‬ ‫ﻓﻠــﻢ ﻳ‪‬ﺨﻠﹶــﻖ‪) ‬ﺑﻨــﻮ ﲪــﺪﺍﻥ( ﺇﻻﹼ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻼﻣﺢ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﲪﺪ ﺑﺎﻗﺎﺯﻱ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻧﺎﺩﻱ ﻣﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‬
‫ﺍﻷﺩﰊ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪١٤١٠ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٠ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٥٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٣٨/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٩٤/٢‬‬
‫ــ ‪ ٤٥‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﺧــﲑِ ﺍﻟﱪﻳ‪‬ــﺔِ ﺃﺟــﺪﺍﺩﺍﹰ ﻭﺃﺳــﻼﻓﺎ‬ ‫ﺇﻧ‪‬ﻲ ﺍﻣﺮﺅ‪) ‬ﺑـﺒﲏ ﲪـﺪﺍﻥ( ﻣ‪‬ﻔﺘﺨِـﺮ‪‬‬
‫ﻭﻻ ﺭﺃﻯ ﻋﻨﺪﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑﺆﺳـﺎﹰ ﻭﻻ ﺧﺎﻓـﺎ‬ ‫ﺇﱐ ﻟﹶﻤِﻦ ﻣﻌﺸﺮٍ ﻣـﺎ ﺿِـﻴﻢ‪ ‬ﺟـﺎﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻵﺑﺎﺋﻨـﺎ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞﹸ ﺃﺣﻼﻓـﺎ‬ ‫ﺇﻥﹾ ﺣﺎﻟﹶﻔﹶﺘ‪‬ﻨﺎ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﱄ ﻓﻬ‪‬ﻲ‪ ‬ﻗـﺪ ﻋ‪‬ﻠِﻤ‪‬ـﺖ‪‬‬
‫ﻣﺎ ﺧﺎﻑ‪ ‬ﻗﹶﻂﱡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺍﱃ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺻـﺎﰱ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﻣـﺸﺘﻤﻞٍ ﺑﺎﻟـﺼﺒ‪‬ﺮِ ﻣ‪‬ـﺪ‪‬ﺭِﻉٍ‬
‫ـﺎ‬
‫ـﻼﺑﺎﹰ ﻭﺃﻛﺘﺎﻓـ‬
‫ـﻮﻩ ﺃﺻـ‬
‫ـﱴ ﻳ‪‬ﺒﻴﺤـ‬
‫ﺣـ‬ ‫ﻣـﺴﺘﻘﺒِﻼﹰ ﻟﻮﺟـﻮﻩِ ﺍﻟﻘـﻮﻡِ ﻳﻄﹾﻌـﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‬
‫ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥﹶ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ‬ﺃﺿـﻴﺎﻓﺎ‬ ‫ﻛــﺄﻥﹼ ﺁﺩﻡ‪ ‬ﺃﻭﺻــﻰ ﻗﺒــﻞ ﻣِﻴﺘﺘــﻪِ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻳﻘﺮﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺰ‪‬ﻩ ﻭﻋﺰ‪ ‬ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺳﻴﺎﺩ‪‬ﻢ ‪:‬‬
‫ـﺮﺯ‪‬ﻡِ‬
‫ـﻮﻕ ﺍ‪ ‬ـﺮ‪‬ﺓِ ﻭﺍﻟ ـﺴ‪‬ﻤﺎﻙِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ـ‬
‫ﻓـ‬ ‫ـﻪ‪‬‬
‫ﺤﻠﱡـ‬
‫ـﺸﺮﻑ‪ ‬ﺍﳌﻨﻴ ـﻊ‪ ‬ﻣ‪ ‬‬
‫ـﻮﻣﻲ ﺍﻟـ‬
‫ﻭﻟﻘـ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻬﺪِ )ﻋﺎﺩٍ( ﰲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥِ ﻭ )ﺟ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﻢِ(‬ ‫ﻭﺭﺛﻮﺍ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳـﺔﹶ ﻛـﺎﺑﺮﺍﹰ ﻋـﻦ ﻛـﺎﺑﺮٍ‬
‫ـﺎ ﻟﺬﻳ ـﺬﹸ ﺍﳌﻄﻌ ـﻢِ‬
‫ﻣﻠﹾ ـﺢ‪ ، ‬ﻭﻣﻮﺭِﺩ‪‬ﻧـ‬ ‫ﳓﻦ‪ ‬ﺍﻟﺒﺤـﺎﺭ‪ ‬ﺑـﻞ ﺍﻟﺒﺤـﺎﺭ‪ ‬ﻣِﻴﺎﻫ‪‬ﻬـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻳﺆﻛﹼﺪ ﺃﻥ ﺇﺗﻘﺎ‪‬ﻢ ﻟﻠﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﲤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺻﻠﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺃﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ‪ .‬ﺇﻥﹼ ﺇﺗﻘﺎ‪‬ﻢ ﻟﻠﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺃﺩﻭﺍ‪‬ﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻔﺮ‪‬ﺩﻭﻥ ﺑﺄﻭﺳﺎﻁ ﺍﳌﻌﺎﱄ ‪،‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺗﻔﺮ‪‬ﺩﻧـــﺎ ﺑﺄﻭﺳـــﺎﻁِ ﺍﳌﻌـــﺎﱄ‬ ‫ﺑـــﺄﻃﺮﺍﻑِ ﺍﳌﺜﻘﱠﻔـــﺔِ ﺍﻟﻄﹼـــﻮﺍﻝِ‬
‫ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗ‪‬ﺠ‪‬ﻨِﻬــﺎ ﺳ‪‬ــﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ــﻮﺍﱄ‬ ‫ـﺎﱐ ﺍﻟﻌِ ـﺰ‪ ‬ﻳﻮﻣ ـﺎﹰ‬
‫ـﻮ ﻣ‪‬ﺠـ‬
‫ـﺎ ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﻠـ‬
‫ﻭﻣـ‬
‫ﺑِﻤ‪‬ــﺮ‪ ‬ﺍﻟﻄﱠﻌ‪‬ــﻦِ ﰲ ﻣ‪‬ــﺮ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠــﺎﻝِ‬ ‫ﻭﻧﻠﻘــﻰ ﺩﻭ‪‬ــﺎ ﺷ‪‬ــﻌ‪‬ﺚﹶ ﺍﳌﻨﺎﻳــﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌِـﻼﱠﺕِ ﰲ ﺷـﺮﻑِ ﺍﻟﻔِﻌـﺎﻝِ‬ ‫ﻛــﺬﺍ ﺩﺃﰊ ‪ ،‬ﻭﺩﺃﺏ‪ ‬ﺳــﺮﺍﺓِ ﻗــﻮﻣﻲ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﻮﺽ ﻏﻤﺮﺍﺕ ﺍﳊـﺮﺏ ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ ﺳـﻴﻒ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٢٦٠/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ٣٧٦/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٣٨/٣‬‬

‫ــ ‪ ٤٦‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(٢‬‬ ‫) ‪(١‬‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺭﻣﺰﺍﹰ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﻨﺎﺿﻞ ‪:‬‬
‫ﻭﰲ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫــﺎ ﺗ‪‬ــﺴﺘﻨﻔﹶﺪ‪ ‬ﺍﻟــﻨ‪‬ﻌﻢ‪‬‬ ‫ﳌﺜﻠــﻬﺎ ﻳــﺴﺘﻌﺪ ﺍﻟﺒــﺄﺱ ﻭﺍﻟﻜــﺮﻡ‪‬‬
‫ﺣﱴ ﻳ‪‬ﺨﺎﺽ‪ ‬ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳌـﻮﺕ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌ‪‬ـﺪ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﲎ ﺟﻮﺍﻫﺮﻫـ‬
‫ـﻲ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳ ـﺔﹸ ﻻ ﺗ‪‬ﻘـ‬
‫ﻫـ‬
‫ﻛﺎﻟﺴﻴﻒِ ‪ ،‬ﻻ ﻧﻜﻞﹲ ﻓﻴـﻪ ﻭﻻ ﺳـﺄﹶﻡ‪‬‬ ‫ﺗﻘﺎﻋﺲ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ‬ﻋﻨـﻬﺎ ﻓﺎﻧ‪‬ﺘـﺪﺑ‪‬ﺖ‪ ‬ﳍـﺎ‬
‫ﺣﱴ ﺃﻗـﺮ‪‬ﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺁﻧـﺎﻓﻬﻢ ﺭ‪‬ﻏﹶـﻢ‪‬‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﻮﻡ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ﻨﻜِﺮﻫـ‬
‫ـﺪﻫﺎ ﻗـ‬
‫ـﺎ ﺯﺍﻝﹶ ﳚﺤـ‬
‫ﻣـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﻳﻔﺨﺮ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﻛﺮﻣﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺑﻌﻴﺪ‪ ‬ﻣـﺬﺍﻫﺐِ ﺍﻷﻃﻨـﺎﺏِ ﺳـﺎﻡِ‬ ‫ﻟﻨــﺎ ﺑﻴــﺖ‪ ‬ﻋﻠــﻰ ﻋ‪‬ﻨــﻖِ ﺍﻟﺜﺮﻳــﺎ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﻭﺗﻔﹾﺮِﺷــﻪ‪ ‬ﺍﻟﻮﻻﺋــﺪ‪ ‬ﺑﺎﻟﻄﻌــﺎﻡِ‬ ‫ـﺎﻟﻌﻮﺍﻟِﻲ‬
‫ـﻮﺍﺭﺱ‪ ‬ﺑــ‬
‫ـﻪ ﺍﻟﻔــ‬
‫ﺗ‪‬ﻈﻠﱢﻠــ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻳﻔﺨﺮ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﳚﻤﻌﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﺻـﺒﺤﺖ ﺗﻠـﻚ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻛﺄ‪‬ﺎ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻋﻘِﻞﹾ ﻗﹶﻠﻮﺻ‪‬ﻚ‪ ‬ﻭﺍﻧ‪ِ ‬ﺰﻝﹾ ؛ ﺫﺍﻙ ﻭﺍﺩﻳﻨـﺎ‬ ‫ـﺎﺵ‪ ‬ﻏﺎﺭِﺑ‪‬ــﻪ‪‬‬
‫ـﻮﺍﺩٍ ﺟـ‬
‫ـﺮﺭﺕ‪ ‬ﺑـ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻣـ‬
‫ﺃﻫﻞﹸ ﺍﻟﺴ‪‬ﻔﺎﻫﺔِ ﻓـﺎﺟﻠِﺲ‪ ‬ﺫﺍﻙ ﻧﺎﺩﻳﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻋــﱪﺕ‪ ‬ﺑﻨــﺎﺩٍ ﻻ ﺗ‪‬ﻄﻴــﻖ‪ ‬ﺑــﻪ‬
‫ﻧﺮﺿﻰ ﺑﺬﺍﻙ ﻭﻳ‪‬ﻤ‪‬ﻀﻲ ‪‬ﺣﻜﹾﻤـﻪ‪ ‬ﻓﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻭﻳ‪‬ـﺼ‪‬ﺒِﺢ‪ ‬ﺍﻟـﻀ‪‬ﻴﻒ‪ ‬ﺃﹶﻭ‪‬ﻻﻧـﺎ ﺑِﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺰِﻟﻨـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺍﺗ‪‬ﺨﺬ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺎﺽ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻳﺪﻝﹼ ﺍﻟﻀﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟـﻀﻴﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺰﻭﻝ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺮﺑﻂ ﻋﻘﺎﻝ ﻧﺎﻗﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻣﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻠﻎ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﺃﻥ ﻳـﺼﺒﺢ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﲪﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻋﻢ‪ ‬ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺃﺩﻳﺒﺎﹰ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ‪،‬‬
‫ﳏﺒﺎﹰ ﳉﻴﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺒﺎﺭﻩ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﻣﻊ ﺍﳌﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﻭﺍﻟﺴﺮﻱ ﺍﻟﺮﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﻣﻲ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﹼﻲ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ‪ ‬ﻭﲬﺴﲔ ﻭﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﲝﻠﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪. ٤٠١/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٦٦/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ٣٦٤/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺜﺮﻳﺎ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻌﻮﺍﱄ ‪ :‬ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ٤٧‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻀﻴﻒ ﺃﻭﱃ ﻣﻨﻬﻢ ﲟﻨ‪‬ﺰﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﻧﺎﻓﺬ ﻓﻴﻬﻢ ﻋـﻦ ﺭﺿـﺎ ﻭﺍﻗﺘﻨـﺎﻉ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﻢ ‪:‬‬
‫ـﻢ‬
‫ـﺐ‪ ‬ﻭﺍﺩﳍــ‬
‫ـﺎﺏ ﺧﻄــ‬
‫ﻥﹸ ﻭﻧــ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﺘﺪ‪ ‬ﺍﻟﺰﻣـــ‬
‫ـﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺷـــ‬
‫ﺇﻧ‪‬ـــ‬
‫ـﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻜـــﺮﻡ‬
‫ـﺪ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟــ‬
‫ﻋ‪‬ــ‬ ‫ﺃﻟﻔﹶﻴـــﺖ‪ ‬ﺣـــﻮﻝﹶ ﺑﻴﻮﺗﻨـــﺎ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻑِ ﻭﻟﻠﻨ‪‬ــﺪﻯ ‪‬ﺣﻤ‪‬ــﺮ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻌـــﻢ‪‬‬ ‫ﻟﻠﻘــﺎ ﺍﻟﻌِــﺪﺍ ﺑــﻴﺾ‪ ‬ﺍﻟــﺴﻴﻮ‬
‫ﻳ‪‬ــــﻮﺩ‪‬ﻯ ﺩﻡ‪ ‬ﻭﻳــــﺮﺍﻕ‪ ‬ﺩ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫ﻫــــﺬﺍ ﻭﻫــــﺬﺍ ﺩﺃﺑ‪‬ﻨــــﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﻄﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺑﻄﻮﻻﺕ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﺷﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﺰ‪‬ﻣﺎﻥ ﻭﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌـﺼﺎﺋﺐ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﻣﺴﺘﻌﺪ‪‬ﻭﻥ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﺑﻜﻞﹼ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻭﻛﺮﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺫﻟـﻚ ‪،‬‬
‫ﺣﱴ ﺇﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺪﻳﺎﺕ ﻭﺳﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎﹰ ﻟﺪﻳﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﳝﻀﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻓﺨﺮﻩ ﺑﻘﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺮﺍﻩ ﳜﺺ‪ ‬ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟـﺬﱢﻛﺮ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﻌﻴﺪ‪ (‬ﰲ ﺍﳌﻜــﺎﺭﻡِ ﺃﻭ‪‬ﺣ‪‬ــﺪ‪‬‬
‫ﻭﺃﰊ )ﺳـ‬ ‫)ﲪﺪﺍﻥﹸ( ﺟ‪‬ﺪ‪‬ﻱ ﺧﲑ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﻭ‪‬ﻃﺊ ﺍﻟﺜـﺮﻯ‬
‫ﻭﺃﻧﺎﻑ‪ ) ‬ﺣﻤ‪‬ـﺪﺍﻥﹲ( ﻭﺷ‪‬ـﻴ‪‬ﺪ )ﺃﲪـﺪ‪(‬‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﻟﻨـﺎ )ﻟﻘﻤـﺎﻥﹸ( ﺃﺑﻴـﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ـﻼ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺭ‪ ‬ﻭﺍﻟﻔﺤـﺸﺎﺀُ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ‪‬‬ ‫ـﻪِ‬
‫ـﺪﻧﺎ ﺑﺄﺭﻭﻣِـ‬
‫ﻭﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪ ‬ـﺪ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮﺟ ـﺪ‪ ‬ﻋﻨـ‬
‫ﺩﻭﻥﹶ ﺍﻟﱪﻳ‪‬ــﺔِ ﻭﺍﳌﻜــﺎﺭِﻡ‪ ‬ﺗــﺸﻬﺪ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺨــﺮ‪ ‬ﻳ‪‬ﻘﹾــﺴِﻢ‪ ‬ﺃﻧ‪‬ﻨــﺎ ﺃﺭﺑﺎﺑ‪‬ــﻪ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍﹰ ﻓﻠﻴــﺸﺎﻫﺪ ﻛﺮ‪‬ﻫــﺎ ﰲ ﺍﳌﻜــﺎﺭﻡِ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﺸﺎﻫﺪ‪ ‬ﻛﺮ‪ ‬ﻗـﻮﻣﻲ ﰲ ﺍﻟـﻮﻏﻰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻓﻠﻦ ﳚﺪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﻔﺨﺮ ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ﺃﺣﻖ‪‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ٣٤١/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﲪﺮ ﺍﻟﻨﻌﻢ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻴﺎﻕ ﺍﻷﺻﻴﻼﺕ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ٨٨/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٨٣/٣‬‬
‫ــ ‪ ٤٨‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﺑﺄﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﱵ ﻣﻀﺖ ﳑﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺜﻘﻼﻥ ‪:‬‬
‫ﺷﺎﺩﻭﺍ ﺍﳌﻜﺎﺭِﻡ‪ ‬ﻣـﻦ )ﺑـﲏ ﲪـﺪﺍﻥِ(‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺨﺮﺕ‪ ‬ﻓﹶﺨ‪‬ﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺑﺎﻟـﺸ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻷُﻟﹶـﻰ‬
‫ﻭﻣﻌﺎﺩِﻥﹸ ﺍﻟـﺴﺎﺩﺍﺕِ ﻣـﻦ )ﻋـﺪﻧﺎﻥِ(‬ ‫ﳓﻦ‪ ‬ﺍﳌﻠﻮﻙ‪ ‬ﺑﻨﻮ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠـﻮﻙِ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﻌ‪‬ـﻼ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻨــﺎﺱِ ﳑــﻦ ﺿــﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟــﺜﻘﻼﻥِ‬ ‫ﻭﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃﺣﻖ‪ ‬ﺑﺒﻴﺖِ ﺷِـﻌ‪‬ﺮٍ ﻗـﺪ ﻣـﻀﻰ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺳ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺍ ﺷ‪‬ﻌﺎﻉ‪ ‬ﺍﻟـﺸﻤﺲِ ﺑِـﺎﻟﹾﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻥِ[‬ ‫]ﻭﺇﺫﺍ ﺩﻋــﻮ‪‬ﺗ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟﻴــﻮﻡِ ﻛﹶﺮﻳﻬــﺔٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻳﺸﺒﻬﻬﻢ ﺑﺎﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ‪:‬‬
‫ﺏِ ﺗ‪‬ﺨﺎﻓﹸﻬــﺎ ﺍﻷُﺳــﺪ‪ ‬ﺍﻟﻘــﺴﺎﻭِﺭ‪‬‬ ‫ﺃﹸﺳ‪‬ـــﺪ‪ ‬ﻗـــﺴﺎﻭِﺭ‪ ‬ﰲ ﺍﳊـــﺮﻭ‬
‫ﺑﻠﻐـــﺖ‪ ‬ﻗﹸﻠﹸـــﻮﺑ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﳊﻨـــﺎﺟِﺮ‪‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﺗـــــﻪ ﻋ‪‬ﺪﺍﺗ‪‬ـــــﻪ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻟِﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤﺎﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﻮ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻟـﻦ ﻳ‪‬ﻜـﺪ‪‬ﺭﺍ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺷﺌﺖ ﺃﻥ ﺗﻠﻘﻰ ﺃﹸﺳـﻮﺩﺍﹰ ﻗـﺴﺎﻭِﺭﺍﹰ‬
‫ﻳ‪‬ﻄﺎﻋِﻦ‪ ‬ﺣﱴ ﻳ‪‬ﺤﺴ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻮ‪‬ﻥﹸ ﺃﺷ‪‬ـﻘﺮﺍ‬ ‫ﻳ‪‬ﻼﻗﻴﻚ ﻣِﻨ‪‬ـﺎ ﻛﹸـﻞﱡ ﻗﹶـﺮ‪‬ﻡٍ ﺳ‪‬ـﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺬﹶﻉٍ‬
‫ﺑﻀﺮﺏٍ ﻳ‪‬ﺮﻯ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻭﻗﻌِﻪِ ﺍﳉﻮ‪ ‬ﺃﻏﺒ‪‬ـﺮﺍ‬ ‫ﻗﹶﺼ‪‬ﺪ‪‬ﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀِ ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻂﹶ ﺩِﻳ‪‬ـﺎﺭِﻫِﻢ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٥‬‬
‫ﻭﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ ﻓﺨﺮ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺑﻘﺒﻴﻠﺘﻪ ﻭﺑﻔﺮﻭﺳﻴﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫) ‪(٦‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﻯ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ﺃ‪‬ﻢ ﺑﻠﻐﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺰ‪ ‬ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ ﻣﺎﱂ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻥﹶ ﻣـــﻦ ﺍﻟـــﻮﺭﻯ ﺇﻻﹼ ﻟِﻴ‪‬ـــﻪ‪‬‬ ‫ﳌـــﻦ ﺍﳉـــﺪﻭﺩ ﺍﻷﻛﺮﻣـــﻮ‬
‫ﻣـــﻦ ﺍﳉـــﺪﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـــﻪ‬ ‫ـﺪ‬
‫ـﺎ ﺃﻋــ‬
‫ـﻦ ﺫﺍ ﻳﻌــﺪ ﻛﻤــ‬
‫ﻣــ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻳﻔﺨﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻘﻞﹼ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﺍﻋﺘﺪﺍﺩﻩ ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜـﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٤١٥/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺮﺍﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻣﺎﺡ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ٣٢٣/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ١٩٧/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ‪ ، ٤٢٥/٣ ، ٤٢٤/٣ ، ٣٣٨/٣ ، ١٨٣/٢ ، ٥١/٢ ، ٤٣/٢ ، ١٣/٢‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪..‬‬
‫)‪ (٦‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٤٣٢/٣‬‬
‫ــ ‪ ٤٩‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻓﺨﺮﻩ ﺑﻘﻮﻣﻪ ﻧﺎﺑﻌﺎﹰ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﻍ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺣﻘﺎﹰ ﻓﺮﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪ ﳍﻢ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ‪‬ـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻴﻬﻢ ‪ " :‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞِ ﺑﻴﺖ ﺍ‪‬ـﺪِ ﻭﺍﳊـﺴﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔـﻀﻞ ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺼﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔِﺮﺍﺳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻻﺣﺖ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺭﻳﺮﻫﻢ ﻭﺳِﻴ‪‬ﺮﻫﻢ ﺃﻣـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟـﺴﻌﺎﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻳ‪‬ﺨﻠﱢﻔﻮﻥ ﺍ‪‬ﺪ ﺃﻭﻻﹰ ﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺛﻮﻥ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻛﺎﺑﺮﺍﹰ ﻋﻦ ﻛﺎﺑﺮ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺩﺏ‪ ‬ﻓﻬﻢ ﴰﻮﻋﻪ ﺍﳌﺸﺮﻗﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻳﺎﺿﻪ ﺍﳌﻮﻧِﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺎﺿﻪ ﺍﳌﻐﺪِﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻓﻬﻢ ﻓﹸﺮﺳﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﺷﺠﻌﺎﻥ ﻓﹸﺮﺳﺎﻧﻪ ‪،‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ ﺟ‪‬ﺜﻤﺎﻧﻪ " ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻵﻣـــﻨﲔ ﻣﻌـــﺮ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ـــﺮ‪‬ﺍﻡِ‬ ‫ﺍﻟﻨــﺎﺯﻟﲔ ﺑﻜــﻞﱢ ﺛﻐ‪‬ــﺮٍ ﺧــﺎﺋﻒٍ‬
‫ﺁﻭﻯ ﺇﱃ ﺣــﺮﻡٍ ﻣــﻦ ﺍﻷﺣــﺮﺍﻡِ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺗــﺎﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ــﺴﺘﺠﲑ‪ ‬ﺧــﺎﺋﻒ‪‬‬
‫ﻋــﺎﺩﻭﺍ ﺛﻘــﺎﻝﹶ ﺍﻟﻈﱠﻬ‪‬ــﺮِ ﺑﺎﻹﻧﻌــﺎﻡِ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻧــﺎﺥ‪ ‬ﺍﻟــﺴ‪‬ﺎﺋﻠﻮﻥ ﲜــﻮ‪‬ﻫﻢ‬
‫ﻟِــﺴ‪‬ﻄﺎﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻵﺳــﺎﺩ‪ ‬ﰲ ﺍﻵﺟــﺎﻡِ‬ ‫ﻳﺘـــﻬﻠﱠﻠﻮﻥ ﻃﻼﻗـــﺔﹰ ﻭﲣـــﺎﻓﹸﻬ‪‬ﻢ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ـﺬﻱ‬‫ـﺎﺭﺱ ﺍﻟـ‬
‫ـﻚ ﺍﻟﻔـ‬
‫ـﻲ ‪ ،‬ﺫﻟـ‬
‫ـﺎﺭﺱ ﺍﳊﻘﻴﻘـ‬‫ـﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔـ‬
‫ـﻪ ﺻـ‬
‫ـﺮﻯ ﰲ ﻗﻮﻣـ‬ ‫ـﺎﻣﺔ ﻳـ‬‫ﻓﺄﺳـ‬
‫ﻻ ﻳﻬﺎﺏ‪ ‬ﺍﳌﻮﺕ ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﺽ ﺍﳌﻌـﺎﺭﻙ ‪ ،‬ﺍﳊـﺎﻣﻲ ﺍﻟـﺬﻣﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﳌﻜـﺮﻡ ﻟﻠـﻀﻴﻒ ‪،‬‬
‫ﺍﳌﺨﻴﻒ ﻟﻸﻋﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻧﺮﺍﻩ ﰲ ﻧﺺ‪ ‬ﺁﺧﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﻣــﻸﻯ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺰ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺭِ ﻭﺍﻟﻄﱡــﺮ‪‬ﺍﻕِ‬ ‫ـﺬﻳﻦ ﻋِﺮﺍﺻ‪ ‬ـﻬ‪‬ﻢ‪‬‬
‫ـﻦ ﺁﻝ ﻣﻨﻘ ـﺬٍ ﺍﻟـ‬
‫ﻣـ‬
‫ـﻦ ﻭﺍﻕِ‬
‫ـﺎ ﻣـ‬
‫ـﺐِ ﻏﲑﻫـ‬
‫ـﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻳـ‬
‫ﻣـ‬ ‫ﺍﻟﻼﹼﺑــﺴﲔ‪ ‬ﻣــﻦ ﺍﳌﻜــﺎﺭﻡِ ﺟ‪‬ﻨ‪‬ــﺔﹰ‬
‫ﻳــﺴﻄﻮﻥ ﺑﺎﻹﺭﻋــﺎﺩِ ﻭﺍﻹﺑــﺮﺍﻕِ‬ ‫ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻬﻠﱠﻠﻮﻥﹶ ﻟـﺪ‪‬ﻯ ﺍﻟﻨ‪‬ـﻮﺍﻝِ ﻭﰲ ﺍﻟـﻮﻏﻰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺧﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ‪. ٤٩٧/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪،‬‬
‫ﺩ‪.‬ﺕ ‪ ،‬ﺹ‪ ٤٥٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٨٤‬‬
‫ــ ‪ ٥٠‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ ﻭﺍﻟﺪﻩ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺷـﺘ‪‬ﺘﻮﻩ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻄـﺎﺀِ ﻭﻓﺮ‪‬ﻗـﻮﺍ‬ ‫ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻷُﱃ ﲨـﻊ ﺍﻟﻔﺨـﺎﺭ‪ ‬ﻟﺒﻴﺘـﻬﻢ‬
‫ـﻮﺍ‬
‫ـﺎﺓِ ﻭﺃﻃﻠﻘـ‬
‫ـﻪ ﺭِﻕ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻨـ‬
‫ـﻮﺍ ﺑـ‬
‫ﻓﻜﹼـ‬ ‫ﻭﲤﻠﱠﻜــﻮﺍ ﺭِﻕ‪ ‬ﺍﻷﻛــﺎﺭِﻡِ ﺑﺎﻟﱠــﺬﻱ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻭﺳﻴﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﻘﺘـﺮﺏ ﻣـﻦ ﺃﰊ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﻭﺻﻔﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﻢ ‪:‬‬
‫ـــﻤﻮﻥﹸ ﺍﻟﻨﻘﻴﺒــﺔِ ﻣﺎﺟــﺪ‪ ‬ﺃﻧِــﻒ‪‬‬ ‫ﺧ‪‬ﻠــﻖ‪ ‬ﳕــﺎﻩ‪ ‬ﺃﻏــﺮ‪ ‬ﺃﺭﻭﻉ‪ ‬ﻣ‪‬ﻴ‪‬ـــ‬
‫ﻓﺴﻤﺎ ﳍـﻢ ﻓـﻮﻕ ﺍﻟـﺴ‪‬ﻬﺎ ﺷ‪‬ـﺮﻑ‪‬‬ ‫ﻣــﻦ ﻣﻌــﺸﺮٍ ﻃﺎﺑ‪‬ــﺖ‪ ‬ﻣﻐﺎﺭِﺳ‪‬ــﻬ‪‬ﻢ‪‬‬
‫ﻛـﺎﺩﺕ ﳍـﻦ‪ ‬ﺍﻟـﺸﻤﺲ‪ ‬ﺗﻨﻜـﺴِﻒ‪‬‬ ‫ﻗـــﻮﻡ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻋ‪‬ـــﺪ‪‬ﺕ‪ ‬ﻣﻨـــﺎﻗِﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪‬‬
‫ـﻬﺎ ﺃﻛﻔﱡﻬ‪‬ــﻢ‪ ‬ﻭﻻ ﺿـ ـﻌ‪‬ﻔﻮﺍ‬
‫ﻋﻨــ‬ ‫ﻟﻮ ﺣـﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﻷﻓـﻼﻙ‪ ‬ﻣـﺎ ﻗﹶـﺼ‪‬ﺮﺕ‪‬‬
‫ﰲ ﺟــﻮﺩِﻫِﻢ‪ ‬ﻟﻌ‪‬ﻔــﺎﺗِﻬِﻢ‪ ‬ﺳ‪‬ــﺮ‪‬ﻑ‪‬‬ ‫ﻻ ﻋﻴــﺐ‪ ‬ﻓــﻴﻬﻢ ﻏــﲑ‪ ‬ﺃﻧ‪‬ﻬ‪‬ــﻢ‪‬‬
‫ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺜﹼﻨـﺎﺀِ ﻭﻓـﻮﻕ‪ ‬ﻣـﺎ ﺃﺻِـﻒ‪‬‬ ‫ﺃﹶﹾﺛﻨِــﻲ ﺑﻌﻠﻤــﻲ ﻓــﻴﻬﻢ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ــﻢ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻜﻼﳘﺎ ﻳﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ﺃﺟﺎﺩ ﻭﺃﺑـﺪﻉ ‪ ،‬ﻭﱂ‬
‫ﻳﺪﻉ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﰲ ﻣﺪﺡ ﻗﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﺄ‪‬ﻢ ﻳـﺴﺪ‪‬ﻭﻥ‬
‫ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﺡ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮ‪‬ﻢ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﻳﺮﻯ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﻗﻮﻣـﻪ‬
‫ﺃ‪‬ﻢ ﻟﻮ ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﺕ ﻣﻨﺎﻗﺒﻬﻢ ﻟﻜﺎﺩﺕ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﻨﻜﺴﻒ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻨﺎﻗﺐ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻞ ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ‪.‬‬
‫ﻏﲑ ﺃﻥ ﻓﺨﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻓﺨﺮ‪ ‬ﻋﺎﻡ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪ‪‬ﺍﻫﻢ ﺇﱃ ﻗﻮ‪‬ﺍﺩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻓﺨﺮ ﲜﻬﺎﺩﻫﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ‪:‬‬
‫ﺃﻧﺎﻡ‪ ، ‬ﻓﻤﺎ ﻳ‪‬ﻌﺼﻰ ﻟﻨـﺎ ﻓـﻴﻬﻢ‪ ‬ﺃﻣـﺮ‪‬‬ ‫ــ‬
‫ـﺎ ﺍﻟـ‬
‫ـﺒﺢ ﻃﻮﻋ‪‬ﻨـ‬
‫ـﺎ ﷲ ﺃﺻـ‬
‫ﺑﻄﺎﻋﺘِﻨـ‬
‫ﻭﰲ ﺍﳊﺮ‪‬ﺏِ ﺳ‪‬ﺤﺐ‪ ‬ﻭﺑ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﻦ‪ ‬ﺩﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﻤـﺮ‪‬‬ ‫ﻓﺄﳝﺎﻧ‪‬ﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻢِ ﺳ‪‬ـﺤﺐ‪ ‬ﻣ‪‬ﻮﺍﻫـﺐٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٧٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥١‬‬
‫ــ ‪ ٥١‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﺳِﻮﺍﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳ‪‬ﺜﻨﻴـﻪ ﺣـﺮ‪ ‬ﻭﻻ ﻗﹸـﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﰲ ﻣﻠـﻮﻙ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻣ‪‬ﺠﺎﻫِـﺪ‪‬‬
‫ﻭﱂ ﻳ‪‬ﻠﻬِﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻉ‪ ‬ﻭﻻ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻤـﺮ‪‬‬ ‫ﺟﻌﻠﻨــﺎ ﺍﳉﻬــﺎﺩ‪ ‬ﳘﹼﻨــﺎ ﻭﺍﺷــﺘﻐﺎﻟﻨﺎ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻭﻗﻊ‪ ‬ﺍﳌﻮﺍﺿِﻲ ﻓﻴﻬﻢ‪ ‬ﺍﻟﻨﺄﻱ‪ ‬ﻭﺍﻟـﻮ‪‬ﺗﺮ‪‬‬ ‫ﺩﻣﺎﺀُ ﺍﻟﻌِﺪﺍ ﺃﺷﻬﻰ ﻣﻦ ﺍﻟـﺮﺍﺡِ ﻋﻨـﺪﻧﺎ‬
‫ﺯﻳﺎﺭﺗ‪‬ﻬﻢ ﻳـﻨﺤ‪‬ﻂ ﻋﻨ‪‬ـﺎ ‪‬ـﺎ ﺍﻟـﻮﺯﺭ‪‬‬ ‫ﻧ‪‬ﻮﺍﺻِﻠﻬﻢ ﻭﺻﻞﹶ ﺍﳊﺒﻴﺐِ ﻭﻫـﻢ ﻋِـﺪﺍ‬

‫ﻓﻤﺎ ﺃﺭﻭﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺨﺮ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﺑﻠﻐﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟـﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﻠـﻢ ﻋﻠـﻢ ﺍﻟـﻴﻘﲔ ﺃﻥﹼ ﻣـﺎ ﺣﻘﻘـﻪ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺼﺮ ‪ ،‬ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﷲ ‪ ، ‬ﻭﺗﻠﺒﻴﺘﻬﻢ ﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺍﳉﻬـﺎﺩ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺻـﺒﺢ‬
‫ﺷﻐﻠﻬﻢ ﺍﻟﺸﺎﻏﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺻﻮﺭ ﻣﺘﻌﺪ‪‬ﺩﺓ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷﻌﺮﻳﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻨﺠـﺪ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ﻳﻌﺮﺽ ﺻﻮﺭﺍﹰ ﻟﺒﻄﻮﻻﺕ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﻻ ﺳــﺒﻘﺘﻪ ﺑــﺎﳌﺮﺍﺩ ﺍﻟﻨــﺬﺍﺋﺮ‬ ‫ﻏﺰﺍ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﱂ ﻳﻘـﺼﺪ ﺟﻮﺍﻧـﺐ ﻏِـﺮ‪‬ﺓ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﲝﺮﺍﹰ ﻟﻪ ﲢـﺖ ﺍﻟﻌﺠﺎﺟـﺔ ﻣـﺎﺧﺮ‬ ‫ـﺎﻡ‪ ‬ﻓﻴﻠــﻖ‬
‫ـﺎﹰ ﻫ‪‬ـ‬
‫ـﺮ‪ ‬ﺇﻻ ﻓﺎﻟﻘـ‬
‫ـﻢ ﺗـ‬
‫ﻓﻠـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻔﺎﺭﺱ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺟـﻴﺶ ﺑﺄﻛﻤﻠـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻧﺮﺍﻩ ﳜﺘﺮﻕ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﳊﺮﺏ ﻛﺄﻧﻪ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﲣﺘﺮﻕ ﻣﻮﺝ ﺍﻟﺒﺤﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻛﺎﻟﻠﻴﺚ ﰲ ﺍﳊـﺮﻭﺏ ؛‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﻟﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﻏﻴﺚٍ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻟﻐﻴﺚﹸ ﺃﻛﹾﺪ‪‬ﺕ ﺳ‪‬ـﻮﺍﺟِﻤﻪ‬ ‫ﺑﻠﻴﺚٍ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻟﻠﻴﺚﹸ ﺣﺎﺩ ﻋﻦِ ﺍﻟـﻮﻏﻰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٦‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﺼﻮ‪‬ﺭﺍﹰ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﻤ‪‬ﻪ )ﺃﰊ ﺯﻫﲑ( ‪:‬‬
‫) ‪(٧‬‬
‫ـﻦ ﻧﻈ ـﲑِ‬
‫ـﻼ ﻋـ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﻟﹶﻴـﺖ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻌ‪‬ـ‬ ‫ﻃﹸﻠﹾﺖ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻀ‪‬ﺮﺏِ ﻟﻠﻄﱡﻼ ﻋـﻦ ﺷ‪‬ـﺒﻴﻪٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺮ‪ : ‬ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﺩ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﻱ ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ١١٤/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻌﺠﺎﺟﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٨٢/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٧٤/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﻟﻄﱡﻠﻰ ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻄﹼﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ٥٢‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻓﻬﻮ ﺍﻷﺳﺪ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﻭﻧﺼﲑ ﻛﻞﹼ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻮﻥ ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ‪ ،‬ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ‬
‫ﺷﺒﻴﻪ ﰲ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ ﻭﻻ ﻧﻈﲑ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻼ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺻﻔﺎﺕ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﰲ ﻃِﻼﺏِ ﺍﻟﻌـﻼ ﺻـﻌﻮﺩ‪ ‬ﻟﹶﺠـﻮﺝ‪‬‬ ‫ﻳﺎ ﺑ‪‬ﲏ ﺍﻟﻌـﻢ‪ ‬ﻗـﺪ ﺃﺗﺎﻧـﺎ ﺍﺑـﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ـﻢ‪‬‬
‫ﻗﺎﺋِــﻞﹲ ﻓﺎﻋــﻞﹲ ‪ ،‬ﲨﻴــﻞﹲ ‪‬ــﻴﺞ‪‬‬ ‫ﻓﺎﺿــﻞﹲ ﻛﺎﻣــﻞﹲ ﺃﺩﻳــﺐ‪ ‬ﺃﺭﻳــﺐ‪‬‬
‫ـﻮﺝ‪‬‬
‫ـﺮﻭﺝ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟـ‬
‫ـﺎﻋِﻦ‪ ‬ﺧ‪‬ـ‬
‫ـﺎﺭﺏ‪ ‬ﻃـ‬
‫ﺿـ‬ ‫ﺣــﺎﺯﻡ‪ ‬ﻋــﺎﺯﻡ‪ ‬ﺣ‪‬ــﺮﻭﺏ‪ ‬ﺳ‪‬ــﻠﻮﺏ‪‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﺟ‪‬ــﻮ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﻣ‪‬ﻄﻬ‪‬ــﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺠــﻮﺝ‪‬‬ ‫ﻣِﺤ‪‬ــﺮﺏ‪ ‬ﻫ‪‬ﻤ‪‬ــﻪ ﺣــﺴﺎﻡ‪ ‬ﺻ‪‬ــﻘِﻴﻞﹲ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﺳ‪‬ــﻴﻮﻑ‪ ‬ﻭﺿ‪‬ــﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﻭﻭ‪‬ﺷِــﻴﺞ‪‬‬ ‫ﻭﺧﻴــــﻮﻝﹲ ﻭﻏِﻠﻤــــﺔﹲ ﻭﺩ‪‬ﺭﻭﻉ‪‬‬
‫ـﻴﺞ‪‬‬
‫ـﻪ ﺧ‪‬ﻠـ‬
‫ـﺪﻯ ﻟﺪﻳـ‬
‫ـﺎﺭِ ﺍﻟﻨـ‬
‫ـﻦ ﲝـ‬
‫ﻣـ‬ ‫ﻟﻚ‪ ‬ﺑ‪‬ﺤ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣـﻦ ﺍﻟﻨـﺪﻯ ﻛﹸـﻞﱡ ﺑ‪‬ﺤ‪‬ـﺮٍ‬
‫ـﻞﹸ ﻛـﺮﱘٍ ‪ ،‬ﻣﻨـﻬﺎ ﻟـﻪ ﺗ‪‬ﻠﺠـﻴﺞ‪‬‬ ‫ﺃﻧﺖ ﻟﹶﺠ‪‬ﺠﺖ‪ ‬ﰲ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡِ ﻣـﺎ ﻛﹸﻠــ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﻋﺪﺓ ﺃﲰﺎﺀ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺗﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻓﺎﺭﺱ ﻛﺜﲑ ﺍﳊﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﺟـﺎﻣﻊ ﻟﻠﻔـﻀﺎﺋﻞ ‪،‬‬
‫ﺣﺮﻳﺺ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﻨﻄِــﻖ ﺍﳌــﺎﻝﹸ ﺇﻻﹼ ﰲ ﺗــﺸﻜﹼﻴﻪِ‬ ‫ﷲِ ﺩﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻣــﻦ ﻗــﻮﻡٍ ﺃﺧــﻲ ﻛﹶــﺮﻡٍ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﺤﻄِﻤ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘِﺮ‪‬ﻥﹸ ﻳ‪‬ﺮﺩﻳـﻪِ‬
‫ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﻳ‪ ‬‬ ‫ﻓﺎﳋﻴﻞﹸ ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺤ‪‬ﻬـﺎ ﻭﺍﻟﺒـﻴﺾ‪ ‬ﻳ‪‬ﺜﹾﻠِﻤﻬـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﲨﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ‬ﰲ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﲔ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﻋﻄﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺒﺎﺫﻝ ﻟﻸﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﳋﻴﻮﻝ ‪ ،‬ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘـﻞ‬
‫ﺃﻋﺪﺍﺀَﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﻠﹼﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﺷﺠﺎﻋﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ٥٨/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣِﺤﺮﺏ ‪ :‬ﺷﺪﻳﺪ ﺍﳊﺮﺏ ‪ ،‬ﻛﺜﲑ ﺍﳋﻮﺽ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ‪ .‬ﺍﳊﺴﺎﻡ ﺍﻟﺼﻘﻴﻞ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﳌﺼﻘﻮﻝ ‪ .‬ﻣﻄﻌﻢ ‪ :‬ﺿﺨﻢ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺠﻮﺝ ‪ :‬ﺃﺻﻴﻞ ﺟﻴﺪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻏﻠﻤﺔ ‪ :‬ﻏﻠﻤﺎﻥ ‪ .‬ﺿﻤ‪‬ﺮ ‪ :‬ﺧﻴﻮﻝ ﻣﻀﻤﺮﺓ ‪ .‬ﺍﻟﻮﺷﻴﺞ ‪ :‬ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٤٣٠/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﺒﻴﺾ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ‪ .‬ﻳﺜﻠﻤﻬﺎ ‪ :‬ﻳﻜﺴﺮ ﺣﺪ‪‬ﻫﺎ ‪ .‬ﺍﻟﺴﻤﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ‪ .‬ﺍﻟﻘِﺮﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ٥٣‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﻟﻠﻘﺎﺋﺪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﻮ‪‬ﺭ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﳉﻨﺪ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ ﻭﺳـﺮﻋﺘﻬﻢ ﰲ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻳ‪‬ﻌــﺰ‪ ‬ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻌــﺸﲑﺓِ ﺃﻥ ﻳ‪‬ــﺼﺎﺑﺎ‬ ‫ﺃﻣــﺎﻡ‪ ‬ﻣ‪‬ــﺸﻴ‪‬ﻊٍ ﺳ‪‬ــﻤ‪‬ﺢ‪ ‬ﺑــﻨﻔﺲٍ‬
‫ﻳ‪‬ﻬــﺎﺏ‪ ‬ﻣــﻦ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻤﻴ‪‬ــﺔِ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻬﺎﺑــﺎ‬ ‫ﻭﻣــﺎ ﺿــﺎﻗﹶﺖ‪ ‬ﻣﺬﺍﻫﺒــﻪ‪ ‬ﻭﻟﻜــﻦ‪‬‬
‫ﻫ‪‬ﻤﺎﻡ‪ ‬ﻟـﻮ ﻳـﺸﺎﺀُ ‪ ،‬ﻛﻔـﻰ ﻭﻧﺎﺑـﺎ‬ ‫ـﺎﺩﻱ‬
‫ـﻪ ﺍﻷﻋــ‬
‫ـﺎ ﻓﻨﻜﻔﻴــ‬
‫ﻭﻳﺄﻣﺮ‪‬ﻧــ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻬﻢ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﻳﻌﺰ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺼﺎﺏ ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑﺄﺫﻯ ﺭﻏﻢ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﺽ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻳﺼﻮ‪‬ﺭ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﻭﺟﻴﺸﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻭ ﹸﻏﺮ‪‬ﺗــﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ــﻮﺩ‪ ‬ﻣــﻦ ﺻــﺒﺎﺡِ‬ ‫ﻭﺃﺭﻭﻉ‪ ‬ﺟﻴـــﺸ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﻴـــﻞﹲ ‪‬ـــﻴﻢ‪‬‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟـﺼﻔﺢ ﻣـﺎ ﺑـﲔ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺡِ‬ ‫ﺻــﻔﻮﺡ‪ ‬ﻋﻨــﺪ ﻗﺪﺭﺗــﻪ ﻛــﺮﱘ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﳉﻨﺪ ﻳﺘﺤﻮ‪‬ﻟـﻮﻥ ﺇﱃ ﺃﺩﺍﺓ ﻃﻴﻌـﺔ ﰲ ﻳـﺪ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻘﺎﺋـﺪ ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ ﳛـﺮ‪‬ﻛﻬﻢ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺷﺎﺀ ‪:‬‬
‫ﻛﻤــﺎ ﻫﻴ‪‬ﺠ‪‬ــﺖ‪ ‬ﺁﺳــﺎﺩﺍﹰ ﻏِــﻀﺎﺑﺎ‬ ‫ﻭﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺛﹶـﺎﺭ )ﺳـﻴﻒ‪ ‬ﺍﻟـﺪﻳﻦِ( ﺛﹸﺮﻧـﺎ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺻ‪‬ــﻮﺍﺭِﻣ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻻﻗــﻰ ﺿِــﺮﺍﺑﺎ‬ ‫ﺃﺳِـــﻨ‪‬ﺘﻪ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻻﻗـــﻰ ﻃِﻌﺎﻧـــﺎﹰ‬
‫ﻓﻜﻨ‪‬ــﺎ ﻋﻨــﺪ ﺩﻋﻮﺗــﻪِ ﺍﳉﻮﺍﺑــﺎ‬ ‫ﺩﻋﺎﻧــﺎ ‪ -‬ﻭﺍﻷﺳــﻨ‪‬ﺔ ﻣــﺸﺮﻋﺎﺕ‪- ‬‬
‫ﻭﻏﹶــﺮ‪‬ﺱ‪ ‬ﻃــﺎﺏ‪ ‬ﻏﺎﺭِﺳ‪‬ــﻪ‪ ‬ﻓﻄﺎﺑــﺎ‬ ‫ﺻــﻨﺎﺋﻊ‪ ‬ﻓــﺎﻕ‪ ‬ﺻــﺎﻧﻌﻬﺎ ﻓﻔﺎﻗــﺖ‬
‫ﻣ‪‬ﺮﺍﻣﻴﻬـــﺎ ﻓﺮﺍﻣﻴﻬـــﺎ ﺃﺻـــﺎﺑﺎ‬ ‫ﻭﻛﻨ‪‬ــﺎ ﻛﺎﻟــﺴﻬﺎﻡِ ﺇﺫﺍ ﺃﺻــﺎﺑ‪‬ﺖ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﺳﻮﺩ ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳍﻴﺌـﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻟﻠﻔـﺎﺭﺱ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ١٦/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٦٥/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٣/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺼﻮﺍﺭﻡ ‪ :‬ﲨﻊ ﺻﺎﺭﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ١٥/٢‬‬
‫ــ ‪ ٥٤‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺃﺷــﺪ‪ ‬ﳐﺎﻟﺒــﺎﹰ ﻭﺃﺣــﺪ‪ ‬ﻧﺎﺑــﺎ‬ ‫ﻭﻟﹶﻤ‪‬ــﺎ ﺍﺷــﺘﺪ‪‬ﺕ ﺍﳍﻴﺠــﺎﺀُ ﻛﻨ‪‬ــﺎ‬

‫ﻭﺃﻭﻓﹶــﻰ ِﺫﻣ‪‬ــﺔﹰ ﻭﺃﻗــﻞﱠ ﻋﺎﺑــﺎ‬ ‫ﻭﺃﻣﻨــﻊ‪ ‬ﺟﺎﻧﺒــﺎﹰ ﻭﺃﻋــﺰ‪ ‬ﺟــﺎﺭﺍﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﲤﻴﺰﻭﺍ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻭﺿﺨﺎﻣﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺍﺭﺗﺒﻄـﺖ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳍﻴﺌﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪‬ﻴﺌﺔ ﺍﻷﺳﺪ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺃﺳﻮﺩﺍﹰ ﺿﺎﺭﻳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻋـﺪﺍﺋﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻳﺮﻫﺒﻮ‪‬ﻢ ﻭﻳﻔﺘﺮﺳﻮ‪‬ﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻫﺐ ﺍﻷﺳﺪ ﺑﻘﻴ‪‬ﺔ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﻳﻔﺘﺮﺳﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺑـﺬﻟﻚ ﻳﺜﺒﺘـﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ﻟﻠﻔﺮﺳﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻋﺠﺐ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺑﺒﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﻘﻮﺍﺩ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﻢ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ‪،‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺣﱴ ﺇﻧﻪ " ﻛﺎﻥ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺄﺳﺘﺎﺫﻳﺘﻪ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ " ‪.‬‬
‫ﻓﺸﺠﺎﻋﺔ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻪ ﺻﻐﲑﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻋـﺸﻖ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺯﺭﻉ ﻋﺸﻘﻬﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺟﻞﹼ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﻏﺪﺍ ﻗﺮﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻣﻮﺳـﻴﻘﺎﻩ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻠﺬﹼﺫ ﺑﺴﻤﺎﻋﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺠِــﺪ‪ ‬ﻭﺍﻟﹾﻬ‪‬ــ ‪‬ﺰﻝِ ﺑــﻪِ ﻣﻮﺿــﻊ‪‬‬ ‫ـﺰ‪‬ﻝﹾ‬
‫ـﺬﻱ ﱂ ﻳ‪‬ـ‬
‫ـﺐ‪ ‬ﺍﻟـ‬
‫ـﻚ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ـ‬
‫ﻭﻗﻠﺒ‪‬ـ‬
‫ﻗﺮﻉ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ـﻮﺍﻟِﻲ ﺟ‪‬ـﻞﱠ ﻣـﺎ ﻳ‪‬ـﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪‬‬ ‫ـﺪﺍﹰ‬
‫ـﻮﺩِ ﺳ‪ ‬ـﻤ‪‬ﻌﺎﹰ ﻏـ‬
‫ﺭ‪‬ﻓﱢـﻪ‪ ‬ﺑﻘﹶ ـﺮ‪‬ﻉِ ﺍﻟﻌ‪‬ـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺠﺰ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﻭﺻﻒ ﻓﺮﻭﺳﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺮﻏﻢ ﳑـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺍﻩ ﺃﻫﻼﹰ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮ‪ ‬ﺃﺑـﻮ ﻓـﺮﺍﺱ ﺑﻌﺠـﺰﻩ ﻋـﻦ ﻭﺻـﻒ ﺑﻄﻮﻟـﺔ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻗﹶﺼ‪‬ﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﻋﻦ ﻣ‪‬ـﺪﻯ ﻋ‪‬ـﻼﻙ‪ ‬ﺻِـﻔﺎﰐ‬ ‫ـﻲﺀ ﺑﻮﺻ ـﻒٍ‬
‫ـﺎ ﺭ‪‬ﻣ‪ ‬ـﺖ‪ ‬ﺃﻥ ﺃﺟـ‬
‫ﻛﻠﻤـ‬
‫ﺩِ ﺍﻷﻋ‪‬ــﺎﺩِﻱ ﻭﻣ‪‬ﺜﹾﻜِــﻞﹸ ﺍﻷﻣ‪‬ﻬــﺎﺕِ‬ ‫ـﻮﺗِﻢ‪ ‬ﺃﻭﻻ‬
‫ـﺎ ﻭﻣ‪‬ـ‬
‫ﺃﻧ ـﺖ‪ ‬ﻣ‪ ‬ـﺮ‪‬ﻭِﻱ ﺍﻟﻘﻨـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻥ ﺃﺑﻠﻎ ﻭﺻﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺛﺒﺖ ﺑﻔﺨﺮﻩ ﻭﻗﺼﻮﺭ ﺷﻌﺮﻩ‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﺻﺤﺒﺔ ﺍﻷﻣﲑﻳﻦ ‪ :‬ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺃﲪﺪ ﺩﺭﻭﻳﺶ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﳌﻠﻚ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺒﺎﺑﻄﲔ ﻟﻺﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪١٤٢١ ،‬ﻫـ ‪ -‬ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪٢٠٠٠‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٨٠١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٢٤٣/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٥٥/٢‬‬
‫ــ ‪ ٥٥‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺃﻧﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺑﺪﻣﺎﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻣﻴﺘﻢ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺑﻘﺘـﻞ ﺁﺑـﺎﺋﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺜﻜﻞ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﺑﻘﺘﻞ ﺃﻭﻻﺩﻫﻦ‪ ، ‬ﻓﺘﻠﻚ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗ‪‬ﺤﺮ‪‬ﻙ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﹸﻞﱢ ﺷﻲﺀ ﻏﲑ ﻭﺻ‪‬ـﻔِﻚ ﻗـﺎﺩِﺭ‪‬‬ ‫ﺃﻻ ﻗﹸﻞ ﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻒ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟـﺔِ ﺍﻟﻘﹶـﺮ‪‬ﻡِ ﺇِﻧ‪‬ـﲏ‬
‫ﻓﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺪ‪‬ﻙ‪ ‬ﻏﹶـﻼﹼﺏ‪ ‬ﻭﻓـﻀﻠﹸﻚ‪ ‬ﺑـﺎﻫِﺮ‪‬‬ ‫ﻓﹶــﻼ ﺗ‪‬ﻠ ِﺰﻣ‪‬ﻨ‪‬ــﻲ ﺧﻄﱠــﺔﹰ ﻻ ﺃﹸﻃﻴﻘﹸﻬــﺎ‬
‫ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺳـﺎﺭ‪ ‬ﻋﻨ‪‬ـﻲ ﺑﺎﻟﹾﻤـﺪﺍﺋﺢِ ﺳـﺎﺋﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳ‪‬ﻜﹸﻦ‪ ‬ﻓﹶﺨ‪‬ﺮِﻱ ﻭﻓﹶﺨ‪‬ـﺮ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭﺍﺣـﺪﺍﹰ‬
‫ﺃﹸﺳــﺎﻫِﻢ‪ ‬ﰲ ﻋﻠﻴﺎﺋــﻪِ ﻭﺃﹸﺷــﺎﻃِﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜِﻨ‪‬ﲏ ﻻ ﺃﹸﻏﹾﻔِﻞﹸ ﺍﻟﻘﹶـﻮ‪‬ﻝﹶ ﻋ‪‬ـﻦ‪ ‬ﻓﹶـﱴ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺴﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺃﻥﹼ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ﻳﺮﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻤ‪‬ﻪ ‪ :‬ﻓـ" ﺻﻮﺭ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ‬
‫ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺗﺘﻮﺍﱃ ﳎﺴﺪﺓ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﺫﺍﺗﻪ ﰲ ﻣـﺮﺁﺓ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﻤ‪‬ﻪ " ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ " ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻭﺍﻷﻣﲑ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﻘﺮﻡ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺰ‪ ‬ﻭﺍ‪‬ـﺪ‬
‫ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﻭﺍﳊﻠﻢ ﻭﺻﻮﺍﺏ ﺍﻟﺮﺃﻱ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﺻﻔﺎﺕ ﻳﻔﺨﺮ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻳﻌﺘﺪ‪ ‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﻔﺨﺮ ‪‬ﺎ ﻓﺨﺮﺍﹰ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭﺑﻘﻮﻣﻪ " ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻠﺤﻆ ﺍﺣﺘﻔﺎﺀ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﻤﻪ ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥﹼ " ﺻﻮﺭﺓ )ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻨﻤـﻮﺫﺝ( ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻳﺮﲰﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﺟﺎﻧﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻣـﺮ ﻛﺎﻣﻨـﺎﹰ ﰲ‬
‫ﻇﻼﻝ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻓﺰﻋﻪ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ‪ ‬ﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻼﻝ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻭﻟﻮ ﻣﻦ‬
‫) ‪(٥‬‬ ‫) ‪(٤‬‬
‫ﺑﺎﺏ ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺩ‪‬ﺧﺎﺭﻩ ﳌﻬﺎﻡ ﺃﺧﺮﻯ " ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪:‬‬
‫ﲡـﻮﺩ‪ ‬ﺑـﺎﻟﻨﻔﺲِ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ‬ﺗ‪‬ـﺼ‪‬ﻄﹶﻠﻢ‪‬‬ ‫ﺃﺷــﺪ‪‬ﺓﹲ ﻣــﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﻣﻨــﻚ‪ ‬ﺃﻡ‪ ‬ﻛــﺮﻡ‪‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ١١٥/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ ﺻﺤﺒﺔ ﺍﻷﻣﲑﻳﻦ ‪ ،‬ﺹ‪. ٨٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﳉﻤﺎﱄ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٤٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ ﺻﺤﺒﺔ ﺍﻷﻣﲑﻳﻦ ‪ ،‬ﺹ‪. ٨٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٥٧/٣‬‬
‫ــ ‪ ٥٦‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺃﻣﺎ ﻳ‪‬ﻬ‪‬ﻮﻟﹸـﻚ‪ ‬ﻻ ﻣـﻮﺕ‪ ‬ﻭﻻ ﻋـﺪﻡ‪‬‬ ‫ﻳﺎ ﺑﺎﺫِﻝﹶ ﺍﻟﻨﻔﺲِ ﻭﺍﻷﻣـﻮﺍﻝِ ﻣ‪‬ﺒﺘـﺴِﻤﺎﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﳜﺎﻃﺐ ﺍﺑﻦ ﻋﻤ‪‬ﻪ ﻭﻳﻌﺘﺮﻑ ﻟﻪ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬
‫ـﺎﻝِ‬
‫ـﻰ ﻧ‪ ‬ـﻮ‪‬ﺏِ ﺍﻟﻘﺘـ‬
‫ـﱪﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻋﻠـ‬
‫ﻭﺃﺻـ‬ ‫ـﺎﺱِ ﺑﺄﺳـﺎﹰ‬
‫ـﺬﺍ ﺍﻟﻨـ‬
‫ﻭﺃﻧـﺖ‪ ‬ﺃﺷـﺪ‪ ‬ﻫـ‬
‫ﻭﺃﻏــﻮﺭﻫﻢ ﻋﻠــﻰ ﺣــﻲ‪ ‬ﺣــﻼﻝِ‬ ‫ـﻴﺶٍ ﻛﺜﻴ ـﻒٍ‬
‫ـﻰ ﺟـ‬
‫ﻭﺃﻫ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪ ‬ـﻢ‪ ‬ﻋﻠـ‬
‫ـﺎﻝِ‬
‫ـﻮﺍﺕِ ﺍﻟﻘِﺘـ‬
‫ـﺖ ﻫﺒ‪‬ـ‬
‫ـﺮﰊ ﲢـ‬
‫ﻭﺿ‪‬ـ‬ ‫ﻭﺃﻧــﺖ ﺃﺭﻳــﺘﲏ ﺧ‪‬ــﻮ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﳌﻨﺎﻳــﺎ‬
‫ـﺎﱄ‬
‫ـﻦ ﻓﹶﻌﺎﻟِـﻚ‪ ‬ﻻ ﻓﹶﻌـ‬
‫ـﻲ ﻣـ‬
‫ﻭﺧ‪‬ﻮ‪‬ﺿـ‬ ‫ﻓــﻀ‪‬ﺮ‪‬ﰊ ﻣــﻦ ﻗِﺘﺎﻟــﻚ‪ ‬ﻻ ﻗِﺘــﺎﱄ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﰲ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻮﻱ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﺸﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺘﺮﻛﻮﻥ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻭﺃﺭﺿﻬﻢ ‪ ،‬ﰒ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﺐ ﻛﻞﹼ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻻﺑﻦ ﻋﻤ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻪ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻜﻞﹼ ﻓﻌﻞٍ ﺑﻄﻮﱄ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﻓﻌـﺎﻝ ﺳـﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﻥ ﺿﺮﺏ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺃﻭ ﺧﺎﺽ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﰒ ﻭﺿﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﻮﺍﻟِﻲ‬
‫ـﻴﺺ‪ ‬ﻋﻨـﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻬ‪‬ـﺞ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐ‪‬ـ‬
‫ﺭ‪‬ﺧِـ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﺃﻥﹾ ﻧ‪‬ﻌــﺎﻭِﺩ‪ ‬ﻛﹸــﻞﱠ ﻳــﻮ‪‬ﻡٍ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻨــﺎ ﻓﻤ‪‬ﻮ‪‬ﺗــﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺟــﺎﻝِ‬ ‫ﻓــﺈﻥ ﻋــﺸﻨﺎ ﺫﺧﺮﻧﺎﻫــﺎ ﻷُﺧ‪‬ــﺮ‪‬ﻯ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻻ ﻳﻬﺎﺏ ﺍﳌﻮﺕ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳ‪‬ﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻬﺠﺘﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺗﺮﺧﺺ ﻋﻨﺪ ﻟﻘـﺎﺀ‬
‫ﺍﳌﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﻥ ﺣﻀﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻛﺎﻥ ﻓﺨﺮﺍﹰ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺳﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺍﺩﺧﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻬﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﻮﻡ ﺑﻄﻮﱄ ﺁﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﰲ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻠـﺬﺫ‬
‫ﺑﻠﻘﺎﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻬﻢ ﺑﻜﻞﹼ ﺷﺠﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﻗﻮﺓ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﺭﻛﺐ‪ ‬ﺍﳌﻮﺕِ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ ‪ :‬ﺍﻧ‪‬ﺰِﻝِ‬ ‫ﻭﻓﺘﻴﺎﻥِ ﺻﺪﻕٍ ﻣﻦ ﻏﻄﺎﺭﻳﻒِ )ﻭﺍﺋـﻞٍ(‬
‫ﺟ‪‬ﺮﻭﺭ‪ ‬ﻷﺫﹾﻳـﺎﻝِ ﺍﳋﻤـﻴﺲِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ـﺬﻳ‪‬ﻞِ‬ ‫ـﺎﳋﲑِ ﻭﺍﻟ ـﺸ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣﺎﺟِ ـﺪ‪‬‬
‫ـﺴﻮﺳ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑـ‬
‫ﻳـ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٢٨٣/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٨٤/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٨٦/٢‬‬
‫ــ ‪ ٥٧‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﻣﻨﻊ ﲞﻴـﻞٍ ﺑﻌـﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﺑـﺬﻝﹸ ﻣ‪‬ﻔـﻀﻞِ‬ ‫ﻟﻪ ﺑ‪‬ﻄﹾﺶ‪ ‬ﻗﺎﺱٍ ﲢﺘـﻪ ﻗﻠـﺐ‪ ‬ﺭﺍﺣِـﻢٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻬﻢ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺷﺠﻌﺎﻥ ﻻ ﳜﺸﻮﻥ ﺍﳌﻮﺕ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﺩﻫﻢ ﻗﺎﺋﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﲞﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪،‬‬
‫ﺭﺣﻴﻢ ﻛﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺪﻩ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﻌﱪﺍﹰ ﻭﻣﺼﻮ‪‬ﺭﺍﹰ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻳﻌﺼِﻤ‪‬ﻬﻢ ﺳـﻬﻞﹲ ﻭﻻ ﺟ‪‬ﺒـﻞﹸ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺩ‪‬ﺭﻯ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ‬ﻣ‪‬ﺬﹾ ﺟﺎﻭﺭ‪‬ﺕ‪ ‬ﺃﺭﺿـﻬﻢ‪‬‬
‫ﻳ‪‬ﺜﻨﻴﻚ‪ ‬ﻋﻨـﻪ ﻭﻻ ﺷ‪‬ـﻐ‪‬ﻞﹲ ﻭﻻ ﻣ‪‬ﻠـﻞﹸ‬ ‫ﰲ ﻛﻞﹼ ﻳﻮﻡٍ ﺗـﺰﻭﺭ‪ ‬ﺍﻟﺜﻐـﺮ‪ ‬ﻻ ﺿ‪‬ـﺠ‪‬ﺮ‪‬‬
‫ﻭﺍﳉﻴﺶ‪ ‬ﻣﻨﻬ‪‬ﻤِﻚ‪ ، ‬ﻭﺍﳌـﺎﻝﹸ ﻣ‪‬ﺒﺘـﺬﹶﻝﹸ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ‬ﺟﺎﻫـﺪﺓﹲ ﻭﺍﻟﻌـﲔ‪ ‬ﺳـﺎﻫِﺪ‪‬ﺓﹲ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺌﻢ ﺟﻴﺸﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﻗﺘﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻢ ﺃﻋﺪﺍﺅﻩ ﺑﻘﻮﺓ ﺳﻄﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﱂ ﻳـﺸﺘﻐﻞ‬
‫ﻋﻦ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﱂ ﳝﻞﹼ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺴﻪ ﺟﺎﻫﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻨﻪ ﺳﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺟﻴﺸﻪ ﳎﺘﻬﺪ ‪ ،‬ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻣﺒﺬﻭﻝ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺤﻠﻰ ‪‬ﺎ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﲪﺎﻳﺔٍ ﻟﻠﺤﺮﱘ ‪ ،‬ﻭﺣﻠـﻢٍ ﻋﻠـﻰ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺤﻤِﻲ ﺍﳊﺮﱘ‪ ‬ﻭﺗﺮﻋـﻰ ﺍﻟﻨـﺴ‪‬ﺐ‪‬‬
‫ﻝﹶ ﻭﺗ‪ ‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺯِﻟﹾﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﺬﹾ ﻛﹸﻨﺖ‪ ‬ﺗ‪‬ـﻮﱄ ﺍﳉﻤﻴــ‬
‫ﺕ ﺃﻃﹶﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺿﺎ ﻭﻋ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺖ‪ ‬ﺍﻟﻐ‪‬ـﻀ‪‬ﺐ‪‬‬ ‫ﻭﺗﻐــﻀ‪‬ﺐ‪ ‬ﺣــﱴ ﺇﺫﺍ ﻣــﺎ ﻣﻠﻜﹾـــ‬
‫ـﻢ ﺑِﺒ‪‬ـ ﹾﺬﻝِ ﺍﻷﻣـﺎﻥِ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟـﺴ‪‬ﻠﹶﺐ‪‬‬ ‫ﺃﻣﺮ‪‬ﺕ‪ - ‬ﻭﺃﻧﺖ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻄـﺎﻉ‪ ‬ﺍﻟﻜﺮﻳــ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺻﻮ‪‬ﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺧﻀﻮﻉ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺄ‪‬ﻢ ﻣﺪﻭﺍ ﺭﻗﺎ‪‬ﻢ ﻟﺴﻴﻔﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﳋﻀﻮﻉ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﲰﺎﺣﺔ ﻭﺣﻠﻢ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪:‬‬
‫ﺩ‪‬ﻋ‪‬ـ ـﻮ‪‬ﻩ‪ ‬ﻟﻠﻤﻐﻮﺛﹶـ ـﺔِ ﻓﺎﺳ‪‬ـ ـﺘ‪‬ﺠﺎﺑﺎ‬ ‫ﻓﻠﻤـــﺎ ﺃﻳﻘﻨـــﻮﺍ ﺃﻥ ﻻ ﻏﻴـــﺎﺙﹲ‬
‫ﻭﻗــﺪ ﻣ‪‬ــﺪ‪‬ﻭﺍ ﻟــﺼﺎﺭﻣِﻪِ ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﺎﺑــﺎ‬ ‫ـﺎﺩ‪‬ﻭﺍ‬
‫ـﺎﺩ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻴ ـﻞِ ﻟﹶﻬ‪ ‬ـﻢ‪ ‬ﻓﻌـ‬
‫ﻭﻋـ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺃﺫﺍﻗﹶﻬ‪‬ــﻢ‪ ‬ﺑــﻪ ﺃﺭ‪‬ﻳــﺎﹰ ﻭﺻــﺎﺑﺎ‬ ‫ﺃﻣــﺮ‪ ‬ﻋﻠــﻴﻬِﻢ‪ ‬ﺧﻮﻓــﺎﹰ ﻭﺃﻣﻨــﺎﹰ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٢٩٧/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ١٧/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٦/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻷﺭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺴﻞ ‪ .‬ﺍﻟﺼﺎﺏ ‪) :‬ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺻﺎﺑﺔ( ﺷﺠﺮ ﻣﺮ‪. ‬‬
‫ــ ‪ ٥٨‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺃﺧ‪‬ــﻮ ِﺣﻠﹾــﻢٍ ﺇﺫﺍ ﻣ‪‬ﻠــﻚ‪ ‬ﺍﻟﻌِﻘﺎﺑــﺎ‬ ‫ﺃ ‪‬ﺣﻠﹼﻬــﻢ‪ ‬ﺍﳉﺰﻳــﺮﺓ ﺑﻌــﺪ‪ ‬ﻳــﺄﺱٍ‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺬﺍ ﺃﺳﺎﻣﺔﹸ ﺣﺬﻭ‪ ‬ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﺤﺚﹼ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﺳﺘﻨﻬﺎﺽ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ‪:‬‬
‫ﻟِــﺢِ ﻳــﺮﻭ‪‬ﻯ ﺩﺍﻥٍ ﺑــﻪ ﻭﺳ‪‬ــﺤِﻴﻖ‪‬‬ ‫ـﻬﻞﱢ ﺃﻧﻌ‪ ‬ـﻢِ ﺍﳌﻠ ـﻚِ ﺍﻟ ـﺼ‪‬ﺎ‬
‫ﻣﺜـﻞﹶ ﻣ‪‬ﻨـ‬
‫ـﻮﺍﻋﻖ‪ ‬ﻭﺣ‪‬ﺮﻳ ـﻖ‪‬‬
‫ـﺎ ﺻـ‬
‫ـﺪﺍﺀِ ﻓﻴﻬـ‬
‫ــ‬ ‫ــ‬
‫ـﻀﺎﺭ‪ ‬ﻭﻟﻸﻋ‪‬ـ‬
‫ـﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ـ‬
‫ـﺤﺐ‪ ‬ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻠﹸﻬـ‬
‫ﺳ‪‬ـ‬
‫ـــﻪِ ﺟــﻼﻻﹰ ﻳــﺮﻭﻉ‪ ‬ﰒ ﻳ‪‬ــﺮﻭﻕ‪‬‬ ‫ــ‬
‫ﻣﻠـ ـﻚ‪ ‬ﺯﺍﺩﻩ‪ ‬ﺍﻟﺘﻮﺍﺿـ ـﻊ‪ ‬ﻟﻠــ‬
‫ﻭﻧ‪‬ــﻮﺍﻝﹲ ﻃﻠــﻖ‪ ‬ﻭﻭﺟــﻪ‪ ‬ﻃﻠﻴــﻖ‪‬‬ ‫ـﻰ‬
‫ـﺸﻰ ﻭﺣﻠـﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺮﺟ‪‬ـ‬
‫ﺳ‪‬ـﻄﹶﻮﺍﺕ‪ ‬ﺗ‪‬ﺨ‪‬ـ‬
‫ـﻼﻡِ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦِ ﻣﻨـﻚ ﺭﻛـﻦ‪ ‬ﻭﺛﻴـﻖ‪‬‬ ‫ﻳﺎ ﺃﻣﲑ‪ ‬ﺍﳉﻴـﻮﺵِ ﻣـﺎ ﺯﺍﻝﹶ ﻟﻺﺳــ‬
‫ﻫــﺎ ﻣﻠﻴــﻚ‪ ‬ﺑﺎﳌﻜﺮﻣــﺎﺕِ ﺧ‪‬ﻠﻴــﻖ‪‬‬ ‫ﺃﲰﻌ‪‬ــﺖ‪ ‬ﺩﻋــﻮﺓﹸ ﺍﳉﻬــﺎﺩِ ﻓﻠﺒ‪‬ــﺎ‬
‫ـﻦ‪ ‬ﻓﻌﻢ‪ ‬ﺍﻹﺳـﻼﻡ‪ ‬ﻣﻨـﻪ ﺍﻟـﺸ‪‬ﺮﻭﻕ‪‬‬ ‫ــ‬
‫ـﻪ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳـ‬
‫ـﺎﺭ‪ ‬ﺑـ‬
‫ـﺎﺩﻝﹲ ﺃﻧـ‬
‫ﻣﻠ ـﻚ‪ ‬ﻋـ‬
‫ﻝِ ﻭﻓﻌﻞِ ﺍﳋـﲑﺍﺕِ ﺷ‪‬ـﻐﻞﹲ ﻳﻌـﻮﻕ‪‬‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋـﻦ ﺟﻬـﺎﺩِﻩِ ﺍﻟﻜﻔـﺮ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌـﺪ‬
‫ﻟــﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣــﺴ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﺣــﺪ‪ ‬ﺫﹶﻟﻴــﻖ‪‬‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺜـﻞﹸ ﺍﳊـﺴﺎﻡِ ﺻـﺪﺭ‪ ‬ﺻـﻘﻴﻞﹲ‬
‫ﻻﹰ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻒ‪ ‬ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤِﻴـﻖ‪‬‬ ‫ﺫﻭ ﺃﻧــﺎﺓٍ ﻳ‪‬ﺨﺎﻟﹸﻬــﺎ ﺍﻟﻐِــﺮ‪ ‬ﺇﳘــﺎ‬
‫ﺯ‪ ‬ﺛﹶــﻮﺏ‪ ‬ﺍﻟﻈﹼــﻼﻡِ ﺑــﺮﻕ‪ ‬ﺧ‪‬ﻔــﻮﻕ‪‬‬ ‫ﻓﺎﺳﻠﻤﺎ ﻟﻺﺳﻼﻡِ ﻛﹶﻬ‪‬ﻔـﲔِ ﻣـﺎ ﻃـﺮ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ ﺃﲰﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺃ‪‬ﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﻄﻮﻑ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﺍﳊﻠـﻴﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺸﻪ ‪ ،‬ﺍﳌﺮﻳﺪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﺃﻣﲑ ﺍﳉﻴﻮﺵ ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﳉﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺸﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﺣﺪ‪‬ﺗﻪ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﳚﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﲔ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺍﳉﻴﻮﺵ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ‪:‬‬
‫ـﻜـﺎﻡِ ﰲ ﻓﻌﻠـﻪِ ﻭﻓﻴﻤـﺎ ﻳﻘـﻮﻝﹸ‬ ‫ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳉﻴﻮﺵِ ﻳـﺎ ﺃﻋـﺪﻝﹶ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ــ‬
‫ﺯﺍﻟﺖ‪ ‬ﺟِﺒﺎﻝﹸ ﺍﻷﺭ‪‬ﺿِﲔ‪ ‬ﻋﻨـﻪ ﺗ‪‬ـﺰﻭﻝﹸ‬ ‫ـﺴﺖ‪ ‬ﻭﺇﻥﹾ‬
‫ـﺎﳊﻖ‪ ‬ﻟـ‬
‫ـﻀﻲ ﺑـ‬
‫ﺃﻧ ـﺖ‪ ‬ﺗﻘـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪ ٢٣٨‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٩١‬‬
‫ــ ‪ ٥٩‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻳﺮﻯ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﳑﺪﻭﺣﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﻌﻔﻴﻒ ‪:‬‬
‫ﺛﻮﺍﺏ‪ ‬ﻛﻤﺎ ﻧـﺺ‪ ‬ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‪ ‬ﺟﺰﻳـﻞﹸ‬ ‫ﻭﻟــﻮ ﱂ ﺗ‪‬ﻔِــﺪ‪ ‬ﺇﻻ ﺍﳉِﻬــﺎﺩ‪ ‬ﻓﺈﻧ‪‬ــﻪ‪‬‬
‫ﳚــﻮﺩ‪ ‬ﻋﻠــﻰ ﻋِﻼﹼﺗــﻪِ ﻭﻳ‪‬ﻨﻴــﻞﹸ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻭﻗﺪ ﺃﺻﺒﺤ‪‬ﺖ‪ ‬ﺟـﺎﺭﺍﹰ ﻟِﻤﺎﺟِـﺪٍ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻃﹶﺮﻓﹸـﻪ‪ ‬ﻋﻨـﺪ ﺍﻟـﺴ‪‬ﺆﺍﻝِ ﻛﻠﻴـﻞﹸ‬ ‫ﻛﺮﱘٍ ﻛﻠﻴﻞِ ﺍﻟﻄﹼﺮ‪‬ﻑِ ﻋﻦ ﻋﻴﺐِ ﺟـﺎﺭِﻩِ‬
‫ـﺎﻉِ ﻳ‪‬ﻘِﻴ ـﻞﹸ‬
‫ـﺮﺍﻩ‪ ، ‬ﻭﻻ ﻋِﻨ‪ ‬ـﺪ‪ ‬ﺍﻟﺒِﻴـ‬
‫ِﺷـ‬ ‫ﺤﻤ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑﺎﻷﻣﻮﺍﻝِ ﻻ ﻳـﺴﺘﻘﻴﻞﹸ ﰲ‬
‫ﺷ‪‬ﺮﻯ ﺍﻟﹾ ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺍﻷﻓﻀﻞ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻣﻌﺎ ]ﺭﻓﹸﻪ[ ﺣﺎﺷﺎﻙ ﻣِﻦ ﺑ‪‬ﺨ‪‬ـﻞِ‬ ‫ﻭﻣ‪‬ــﻦ ﺇﺫﺍ ﺟــﺎﺩ‪ ‬ﺑﺎﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻵﻣِﻠِــﻪِ‬
‫ـﻬﻴﺠﺎﺀِ ]ﺃﺳﻜﻨﻬﺎ[ ﰲ ﺍﳍﺎﻡِ ﻭﺍﻟﻘﹸﻠﹶـﻞِ‬ ‫ﻭﻣ‪‬ﻦ ﺇﺫﺍ ﺟ‪‬ﺮ‪‬ﺩ ﺍﻟﺒﻴﺾ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺍﺭِﻡ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﹾـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺿﺮﺑﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺩﺍﺋﻤـﺎﹰ ‪،‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﰲ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺼﺎﱀ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺑﻼﺩ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﺟﺮ‪‬ﺩﻫـﺎ ﺍﻟﻘﺤـﻂﹸ‬ ‫ﺑﻨﻮ ﺍﳊﺮﺏِ ﰲ ﻳﻮﻡِ ﺍﻟﻮﻏﻰ ﻭﺑﻨﻮ ﺍﻟﻨﺪﻯ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺭﻛِﺒﻮﺍ ﻓﺎﻷﺳﺪ‪ ‬ﻫِﻴﺠﺖ‪ ‬ﻟﹶﻬﺎ ﺗ‪‬ﺤﻂﹸ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺣ‪‬ﺘﺒ‪‬ﻮ‪‬ﺍ ﻓﺎﻟﺮ‪‬ﺍﺳـﻴﺎﺕ‪ ‬ﺭﺟﺎﺟـﺔﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ‪:‬‬
‫ـــﺮِ ﺣــﱴ ﺗﻌــﺮ‪‬ﻑ ﺍ‪‬ﻬــﻮﻝﹸ‬ ‫ﺃﻧﺖ ﺣﻠﹼﻴﺖ‪ ‬ﺑﺎﳌﻜﺎﺭﻡِ ﺃﻫـﻞﹶ ﺍﻟﻌـﺼ‪‬ـ‬
‫ﻭﻭﰱ ﻏـــﺎﺩِﺭ‪ ‬ﻭﺟـــﺎﺩ‪ ‬ﲞﻴـــﻞﹸ‬ ‫ﻭﻋــﻼﹶ ﺧﺎﻣــﻞﹲ ﻭﺣــﺎﻣ‪‬ﻰ ﺟﺒــﺎﻥﹲ‬
‫ـﺬﺍ ﻗﺘﻴـﻞﹸ‬
‫ـﺎﻥٍ ﻭﻫـ‬
‫ـﺬﺍ ﻋـ‬
‫ــﻦِ ﻓﻬـ‬ ‫ﻭﻗﺴﻤﺖ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﺮﻧﺞ ﺑـﺎﻟﻐﺰﻭِ ﺷﻄﺮﻳ‪‬ــ‬
‫ﻓِــﻚ ﺃﻣــﺴﻰ ﻭﻋﻘﻠــﻪ‪ ‬ﳐﺒــﻮﻝﹸ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳ‪‬ﺤِﻦ ﺑـﺴﻴﻔﻚ‪ ‬ﻣِـﻦ‪ ‬ﺧ‪‬ـﻮ‬
‫ﻟــﻚ ﰲ ﻋ‪‬ﻘﹾــﺮِ ﺩﺍﺭِﻩ ﻣــﺎ ﻳــﺰﻭﻝﹸ‬ ‫ﻣﺜﹼﻞ ﺍﳋـﻮﻑ‪ ‬ﺑـﲔ ﻋﻴﻨﻴـﻪ ﺟﻴـﺸﺎﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺭﺳﻢ ﺻﻮﺭﺓ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﺑﻄﻮﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٤٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٤٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٢٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٤١‬‬
‫ــ ‪ ٦٠‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺴﻤﻬﻢ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ‪ :‬ﺃﺳﲑ ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳ‪‬ﻘﺘﻞ ﺃﻣﺴﻰ ﻣﻦ ﺷـﺪ‪‬ﺓ ﺍﳋـﻮﻑ‬
‫ﳐﺒﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ ؛ ﻷﻥﹼ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳉﻴﺶ ﱂ ﺗﻔﺎﺭﻕ ﻋﻘﻠﻪ ‪ ،‬ﺣﱴ ﰲ ﻋﻘﺮ ﺩﺍﺭﻩ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻭﺍﺻﻔﺎﹰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﺎﳉﻮﺩ ﻭﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ‪:‬‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩِ ﺑﻀﺮﺏِ ﺍﻟﹾﻬﺎﻡِ ﻭﺍﻟـﺼ‪‬ﻔﹶﺪِ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻇﻬﺮ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠﻮﺩ‪ ‬ﻭﺍﻹﻗـﺪﺍﻡ‪ ‬ﺇﺫﹾ ﻋ‪‬ـﺪِﻣﺎ‬
‫ﺟ‪‬ﻨﻮ‪‬ﻩ‪ ‬ﻗﺼ‪‬ﺪﺍﹰ ﺑﻌﻔـﻮ ﹶﻏﻴ‪‬ـﺮِ ﻣﻘﺘـﺼﺪِ‬ ‫ﻣ‪‬ﻦ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺍﳌـﺬﻧﺒﲔ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ ﺑِﻤـﺎ‬
‫ﻓﻤﻨــﻪ ﻏــﲑ‪ ‬ﳑﻨــﻮﻥٍ ﻭﻻ ﻧ‪‬ﻜِــﺪِ‬ ‫ﻳ‪‬ﺴﲏ ﺍﳌﻮﺍﻫﺐ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺮﻭﺭﺍﹰ ‪‬ـﺎ ﺟ‪‬ـﺬِﻻﹰ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﹾﻢِ ﻭﺍﻟﹾﺤﺮﺏِ ﻭﺍﳍﺎﻣﺎﺕِ ﻭﺍﻟﻐ‪‬ﻤ‪‬ﺪِ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﺴﻦ‪ ‬ﺭﻭﻧﻘِﻬـ‬
‫ـﺎ ‪‬ﺣـ‬
‫ـﺸﺮﻓِﻴ‪‬ﺔِ ﻓﻴﻬـ‬
‫ﻛﺎﳌـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﻌﺮﺽ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ‪ ،‬ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺻـﻮﺭ‬
‫ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺑﺎﻷﺳﺪ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﺑﺎﻟﺒﻮﻡ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺧﻢ ‪:‬‬
‫ـﻮﻡِ ﻭﺍﻟ ـﺮ‪‬ﺧﻢِ‬
‫ـﺸﻮﺩِ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ـ‬
‫ـﻪ ﳊـ‬
‫ﻋﺮﻳﻨـ‬ ‫ﺗﻮﻫ‪‬ﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺿﺎﺭﻱ ﺍﻷُﺳ‪‬ﺪِ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻔِـﺮ‪ ‬ﻋـﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺄﺳﻪِ ‪ ،‬ﻏـﲑ‪ ‬ﻫﻴ‪‬ـﺎﺏٍ ﻭﻻ ﺑ‪‬ـﺮِﻡِ‬ ‫ـﻪ ﰲ ﺟﺤﻔ ـﻞٍ ﳉ ـﺐٍ‬
‫ـﺎ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺃﻧ‪‬ـ‬
‫ﻭﻣـ‬
‫ﻭﺗﻔﺮ‪‬ﻕ ﺍﻷُﺳ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣﻨﻪ ﰲ ﺣِﻤـﻰ ﺍﻷَﺟ‪‬ـﻢِ‬ ‫ـﻄﻮﺗ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ـﺎﻝﹸ ﺳـ‬
‫ـﺎﻣِﺮ‪ ‬ﺗﺮﻫ ـﺐ‪ ‬ﺍﻵﺟـ‬
‫ﻣ‪‬ﻐـ‬
‫‪‬ــﺎ ﺍﳌﻨﻴ‪‬ــﺔﹸ ﻋــﻦ ﺃﻧﻴﺎ‪‬ــﺎ ﺍﻷُﺭ‪‬ﻡِ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻞﹸ ﺍﳊﺮﺏ‪ ‬ﺑﺴ‪‬ﺎﻣﺎﹰ ﻭﻗـﺪ ﻛﺜـﺮﺕ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻳﺮﻯ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﺯﻫﲑﺍﹰ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥﹼ ﳑﺪﻭﺣﻪ ﻓﺎﻕ ﻭﻋﻼ ﻋﻦ ﻫﺮﻡ ﺑﻦ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺳﻨﺎﻥ ﳑﺪﻭﺡ ﺯﻫﲑ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻮﺕ‪ ‬ﳎﺪﺍﹰ ﻭﺟ‪‬ﻮﺩﺍﹰ ﻋﻦ ﻣ‪‬ﺪﻯ ﻫ‪‬ـﺮﻡِ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﻛﹸﻦ‪ ‬ﻛـﺰﻫﲑٍ ﰲ ﺍﻟﺜﻨـﺎﺀِ ﻓﻘـﺪ‬
‫ـﻲ‬
‫ـﻬﻰ ﻫِﻤ‪‬ﻤـ‬
‫ـﺎﺋﻲ ﻣﻨﺘـ‬
‫ﺗﻈ ـﻦ‪ ‬ﺃﻥ ﺛﻨـ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺗﻜﻦ‪ ‬ﻣِﺪ‪‬ﺣﻲ ﻭﻗﻔﺎﹰ ﻋﻠﻴـﻚ‪ ‬ﻓـﻼ‬
‫ﻳ‪‬ﻔﹾﺮﻱ ﺇﺫﺍ ﻛﻞﹼ ﺣﺪ‪ ‬ﺍﻟـﺼ‪‬ﺎﺭﻡ ﺍﻟﹾﺨـﺬﻡِ‬ ‫ـﻲ ﺻـﺎﺭﻡ‪ ‬ﺧ‪‬ـﺬِﻡ‪‬‬
‫ﻓﻔـﻲ ﳝﻴﻨـﻚ‪ ‬ﻣﻨ‪‬ـ‬
‫ﻭﺍﻻﻙ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨــﺒﺠﺲ‪ ‬ﺑﺎﻟﺒــﺎﺭِﺩِ ﺍﻟــﺸ‪‬ﺒِﻢِ‬ ‫ﰲ ﺣﺪ‪‬ﻩ ﺣﺘﻒ‪ ‬ﻣﻦ ﻧﺎﻭﺍﻙ ﻭﻫـﻮ ﳌـﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢١٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٤٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪ ٢٤٥‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ٦١‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ـﺮﺓﹸ ﺍﳍﻤـﻢِ‬
‫ـﺎ ﻓﺘـ‬
‫ـﺎ ﺍﻋﺘﺮﺗ‪‬ﻬـ‬
‫‪‬ﻤ‪‬ـﺔٍ ﻣـ‬ ‫ﻓﻤﺮ‪ ‬ﲟﺎ ﺷﺌﺖ‪ ‬ﺃﻟﻘـﻰ ﺍﻷﻣـﺮ‪ ‬ﳑﺘـﺜﻼﹰ‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‪ ‬ﲡﻠـﻮ ﺷـﺒﻬﺔ ﺍﻟـﺘ‪‬ﻬ‪‬ﻢِ‬ ‫ﳎﺮ‪‬ﺑــﺎﹰ ﻃــﺎﻋﱵ ﺗ‪‬ﺠ‪‬ﺮﻳــﺐ‪ ‬ﻣ‪‬ﺨﺘــﱪٍ‬
‫ﺣ‪‬ﺮﻣﺘﻪ ﺑﻌﺾ‪ ‬ﻣﺎ ﺃﻧﻮﻳﻪ ﻣـﻦ ﺧِـﺪ‪‬ﻣﻲ‬ ‫ﻓﺒﺬﻝﹸ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻨﺪﻱ ﰲ ﺭﺿـﺎﻙ ﻓـﻼ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺳﻴﻔﺎﹰ ﻗﺎﻃﻌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﰲ ﻳﺪ ﻗﺎﺋﺪﻩ ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺃﻧﻪ ﺧﲑ ﻭﺑﺮﻛـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺮﺑﲔ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﺇﱃ ﻗﺼﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻒ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﺻﺎﻓِﻜﹸﻢ‪ ‬ﻗﺼ‪‬ﺮﻭﺍ ﰲ ﻛﻞﱢ ﻣﺎ ﻭﺻـﻔﻮﺍ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻳﺒـﺎﻟﻎ ﺃﻧـﺎﺱ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺜﻨـﺎﺀِ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻳﺪﺍﻙ ﺇﺫﹾ ﻋـﺪﺩ‪ ‬ﺍﻟـﻨ‪‬ﻈﻤﲔ ﻣ‪‬ﺆﺗ‪‬ﻠِـﻒ‪‬‬ ‫ﻓﺨ‪‬ﺬﹾ ﻧﻈﺎﻣﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﹶﺪ‪‬ﺭِ ﺍﻟـﺬﻱ ﻛﺘﺒـﺖ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﲑﻯ ﺃﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﺪ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻝ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺷﻌﺮ‪‬ﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬
‫ﰲ ﻭﺻﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺩﻭﻥ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻـﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻳ‪‬ﻈﻬﺮ ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺼﺎﱀ ؛ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﺇﻧﻌﺎﻣ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﻮﻕ‪ ‬ﻣﺎ ﻧ‪‬ﺜﹾﻨِـﻲ ﻭﻣـﺎ ﻧ‪‬ـﺼِﻒ‪‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎﹸ ﺍﻟﺸ‪‬ﻜﺮ‪ ‬ﻣﺎ ﻳ‪‬ﻮﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻣـﻨﻦ‬
‫ﺑـﺸﻜﺮِ ﺇﻧ‪‬ﻌﺎﻣِـﻪِ ﻭﺍﻟـﺸﻜﺮ‪ ‬ﳜﺘﻠـﻒ‪‬‬ ‫ـﺎﻫﺪﺓﹲ‬
‫ﻟﻜـﻦ ﻣﻮﺍﻫﺒـﻪ ﰲ ﺍﻟﹾﺨﻠـﻖِ ﺷـ‬
‫ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﻓﻨ‪‬ـﻀ‪‬ﺮﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﺑﺎﻟﻔـﻀﻞِ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺘـﺮِﻑ‪‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺮ‪‬ﻭ‪‬ﺽِ ﺇﻥ ﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻄِﻖ‪ ‬ﺷﻜﺮ ﺍﻟﺴ‪‬ﺤﺎﺏِ ﺇﺫﺍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﺑﻞ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﺼﻒ ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﺎﺀُ ﺍﳉـﻮﻫﺮِ ﺍﻟـﺼ‪‬ﺪﻑ‪‬‬
‫ﻭﻗﺎﻳـﺔﹰ ﻭﻭﻗـ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ‪ ‬ﻧﻈﹾﻤـﻲ ﻟـﻪ ﺿ‪‬ـﻨ‪‬ﺎ ﺑﻔـﺎﺧﺮِﻩِ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝِ ﺑﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﻨﻘﺺِ ﺗﻨـﺼﺮِﻑ‪‬‬ ‫ﻷﺻ‪‬ﺮِﻑ‪ ‬ﺍﻟﻌـﲔ‪ ‬ﻋﻨـﻪ ﺇﻧ‪‬ﻬـﺎ ﺃﺑـﺪﺍﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٣٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪ ٢٣٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٣٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٤٣‬‬
‫ــ ‪ ٦٢‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭ‪‬ﻗﹶﻤ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ـﻦ ﻳﻄﻐـﻰ ﻭﻣ‪‬ـﻦ ﻳ‪‬ﺠ‪‬ـﺮِﻡ‪‬‬ ‫ﻭﻗﹸﻤــﺖ‪ ‬ﰲ ﺍﷲِ ﺍﺣﺘــﺴﺎﺑﺎﹰ ﻓﻘــﺪ‬
‫ﺗ‪‬ــﺮﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﻣــﻦ ﻳﻈﻠِــﻢ‪ ‬ﺃﻭ ﻳ‪‬ﻐ‪‬ــﺸِﻢ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻧـــﺖ‪ ‬ﻇـــﻞﱡ ﺍﷲِ ﰲ ﺃﺭﺿِـــﻪِ‬
‫ﻓﹸــﺰ‪‬ﺕ‪ ‬ﺑِــﻪِ ﺩ‪‬ﻭﻥﹶ ﺍﻟــﻮﺭ‪‬ﻯ ﻣــﺄﹾﺛﹶﻢ‪‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳ‪‬ـﺸ‪‬ﺐ‪ ‬ﺃﺟ‪‬ـﺮ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠِﻬـﺎﺩِ ﺍﻟﹼـﺬﻱ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ‪ ‬ﰲ ﻏﹶ ‪‬ﺰﻭِﻧـﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ـﻢ‪ ‬ﺃﺟـﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻗﻮﻟﹸﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﺟـﺔٍ ﺑـﻞ ﻳـﺴﻮﺀُﻧﺎ‬
‫ـﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺍﻟﺜﹼﻮﺍﺏ‪ ‬ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﱡﺧﺮ‪‬‬ ‫ﺧﺰﺍﺋِﻨﻨﺎ ﻣﻸﻯ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺫﹸﺧﺮ‪‬ﻧـﺎ ﺍﻟﹾــ‬
‫ﻭﱂ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻧﺎ ﺗﻴـﻪ‪ ‬ﺍﳌﻠـﻮﻙِ ﻭﻻ ﺍﻟﻜـﱪ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﻠﻜﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﺗ‪‬ﺤ‪‬ـﻮِﻩِ ﻛﹶـﻒ‪ ‬ﻣﺎﻟِـﻚٍ‬
‫ـﺘﻮﺍﺿ‪‬ﻊِ ﻻ ﺑﺬﹾﺥ‪ ‬ﻟـﺪﻳﻨﺎ ﻭﻻ ﻓﹶﺨ‪‬ـﺮ‪‬‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻠﻮﻙ‪ ‬ﺍﻟﺒﺄﺱِ ﻭﺍﳉﻮﺩِ ﺳ‪‬ﻮﻗﹶﺔﹸ ﺍﻟﹾـ‬
‫ﻭﳑﻠﻜﺔٍ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺍﳌـﻮﺕ‪ ‬ﻭﺍﻟﻘـﱪ‪‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺧﲑ‪ ‬ﻣ‪‬ﻠﻚٍ ﺃﻧﺖ‪ ‬ﻋﻨـﻪ ﻣ‪‬ﺤﺎﺳ‪‬ـﺐ‪‬‬
‫ﺗﻌﺪ‪‬ﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻜﻢ‪ ‬ﺑﻞ ﻛـﺬﺍ ﺍﻟﻔﹶﺨ‪‬ـﺮ‪‬‬ ‫ﻓﻘﹸﻞﹾ ﻟِﻤ‪‬ﻠﻮﻙِ ﺍﻷﺭﺽِ ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺨﺮ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﱠﺬﻱ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ‬ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﻟﺒﺄﺱ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ‪ ..‬ﻭﻟـﻴﺲ ﻛﻤـﺎ ﻓﻌـﻞ‬
‫ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﺗﺄﺛﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﺄﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺻﻮﺭ ﱂ ﲣﺘﻠﻒ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﺒﻐﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﺪﻩ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﰲ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮ ﻓـﺮﺍﺱ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﻳﺮﻯ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻇﻼﹰ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ؛ ﺇﺫ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻳﻌﺮﺽ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻟﻺﺷﺎﺩﺓ ﺑﻘﻮ‪‬ﺍﺩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻌﻈﻴﻢ ﻓﻌﺎﳍﻢ ‪ ،‬ﻓﻨﺮﺍﻩ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺍﻷﻓﻀﻞ ‪:‬‬
‫ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺜﹼﻨـﺎﺀَ ﺃﺟـﻞﱠ ﺫﹸﺧـﺮٍ ﻳ‪‬ـﺬﹾﺧ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﻳﺎ ﻣ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﻬﲔ‪ ‬ﺍﳌـﺎﻝﹶ ﰲ ﻛﹶـﺴﺐِ ﺍﻟﻌ‪‬ـﻼ‬
‫ـﻌ‪‬ﻠﻴﺎﺀ ﻟـﻴﺲ ﺑـﻀﺎﺋﻊٍ ﻣـﺎ ﻳ‪‬ﻤﻬـﺮ‪‬‬ ‫ﺃﻏﹾﺮ‪‬ﺑ‪‬ﺖ‪ ‬ﰲ ﺑ‪‬ﺬﹾﻝِ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﺍﻝِ ﻭﺧﺎﻃﺐ‪ ‬ﺍﻟﹾــ‬
‫ﻋِﻨﺪﻱ ﻭﻣ‪‬ـﺎ ﻛﹸـﻞﱡ ﺍﻷﻳـﺎﺩﻱ ﺗ‪‬ﺜﹾﻤِـﺮ‪‬‬ ‫ﻛـﻢ ﻣِـﻦ ﻳـﺪٍ ﺃﻭﻟﻴﺘ‪‬ﻨﻴﻬـﺎ ﺃﹾﺛﻤ‪‬ـﺮ‪‬ﺕ‪‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ‬ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣـﺔِ ﻳ‪‬ـﺸﻜﹶﺮ‪‬‬ ‫ـﺸﻜﺮِﻫﺎ‬
‫ـﻮﺡ‪ ‬ﺑـ‬
‫ـﺪﺍﹰ ‪ ،‬ﺃﺑـ‬
‫ـﺔ ﺃﺑـ‬
‫ﻭﻛﺮﺍﻣـ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٢١‬‬
‫ــ ‪ ٦٣‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ـﺮ‪‬‬
‫ـﻪ ﻳ‪‬ﻔﹾﺨ‪‬ـ‬
‫ـﺜﲏ ﻋﻠﻴـ‬
‫ـﻦ ﻳ‪‬ـ‬
‫ـﺎﺀِ ﻣ‪‬ـ‬
‫ﺑﺜﻨـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ‪ ‬ﻣـﻦ ﻣﺜﻠـﻲ ﻳ‪‬ـﺰِﻳﻦ‪ ‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤـﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻄـﺮِﻩ ﻧﺒـﺖ‪ ‬ﻭﻫـﺬﺍ ﺟـﻮﻫﺮ‪‬‬ ‫ﻭﺻــﻨﺎﺋﻊ‪ ‬ﺍﳌﻌــﺮﻭﻑِ ﻛــﺎﻟﻮﲰﻲ‪ ‬ﺫﺍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺃﰊ ﻓـﺮﺍﺱ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ ﻭﺃﻟﻔﺎﻇـﻪ ‪ ،‬ﻓـﺬﻟﻚ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪:‬‬
‫ﻭﻣ‪‬ﻦ ﺧﻄﺐ‪ ‬ﺍﳊﺴﻨﺎﺀَ ﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻐﻠِﻬﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻬ‪‬ـﺮ‪‬‬ ‫ـﻨﺎ‬
‫ـﺎﻟِﻲ ﻧ‪‬ﻔﹸﻮﺳ‪‬ـ‬
‫ـﺎ ﰲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻌـ‬
‫ـﻮﻥﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻨـ‬
‫‪‬ـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻣﻨﺸ‪‬ﺆ‪‬ﻩ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﲡﺎﺭﺏ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﺿﺎ‬
‫ﳍﺎ ﰲ ﻇﻼﻝ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﺻﻮﺭﳘﺎ ﻫﻲ ﺻﻮﺭ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﻘﺎﹰ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮﳘﺎ ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺟﺴ‪‬ﺪ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮﳘﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﻠﺤﻮﻅ ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻴﺰﺍ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺩﻓﻌﺘﻪ ﳋﻮﺽ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻭﳎﺎ‪‬ﺔ ﺍﳌﻮﺕ ﺑﻼ ﺧﻮﻑ ﻭﻻ ﻭﺟﻞ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻣﺪﺭﻙ ﺃﻥﹼ ﻟـﻪ ﺃﺟـﻼﹰ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺳﺮ‪ ‬ﺇﺻﺮﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﺳﺘﺒﺴﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﳌﺼﺪ‪‬ﻕ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬
‫) ‪(٣‬‬ ‫) ‪(٢‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ، {     } :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ، {     } :‬ﻭﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎﹰ‬
‫ﺭﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻧﻴﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﺍﲝﺔ ﻣﻊ ﺍﷲ ‪. ‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ‪:‬‬
‫ﻭﺍﳌﻮﺕ‪ ‬ﺣ‪‬ـﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻛـﻞﱡ ﺣـﻲ‪ ‬ﺫﺍﺋﻘﹸـﻪ‪‬‬ ‫ﻻ ﺃﺻــﺤﺐ‪ ‬ﺍﳋــﻮﻑ‪ ‬ﻭﻻ ﺃﹸﺭﺍﻓِﻘــﻪ‪‬‬
‫ﺗ‪‬ﻔﺮ‪ ‬ﻣِـﻦ ﺷ‪‬ـﻲﺀٍ ﻭﺃﻧـﺖ ﺫﺍﺋﻘﹸـﻪ‪[‬‬ ‫]ﻳﺎ ﺧﺎﺋﻒ‪ ‬ﺍﳌـﻮﺕِ ﻭﺃﻧـﺖ‪ ‬ﺳـﺎﺋﻘﹸﻪ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٢١٤/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪. (٣٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪. (١٨٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٢٦٥/٢‬‬
‫ــ ‪ ٦٤‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﺃﹶﻣ‪‬ــﺖ‪ ‬ﺑــﲔ ﺍﻷَﻋِﻨ‪‬ــﺔِ ﻭﺍﻷﺳِــﻨ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ﻣﱴ ﻣـﺎ ﻳـﺪﻥﹸ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞٍ ﻛﺘـﺎﺑِﻲ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻭﺍﳌﻮﺕ‪ ‬ﺧـﲑ‪ ‬ﻣـﻦ ﻣﻘـﺎﻡِ ﺍﻟـﺬﱠﻟﻴﻞِ‬ ‫ﻗــﺪ ﻋــﺬﹸﺏ ﺍﳌــﻮﺕ‪ ‬ﺑﺄﻓﻮﺍﻫﻨــﺎ‬
‫ﻭﰲ ﺳــﺒﻴﻞِ ﺍﷲِ ﺧــﲑِ ﺍﻟــﺴ‪‬ﺒِﻴﻞِ‬ ‫ﺇﻧ‪‬ـــﺎ ﺇﱃ ﺍﷲِ ﻟِﻤـــﺎ ﻧﺎﺑﻨـــﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﺻﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ‬ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺭﺍﺋﻌﺔ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳉﻮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﳚـﻮﺩ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ‪،‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﻮﺍﺭٍ ﺩﺍﺭ‪ ‬ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﳊﻲ‪: ‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻣـﺎﺡِ ﺑـﺎﻟﻨﻔﺲِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ـﻀ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ﺑﻜــﺮﻥﹶ ﻳﻠﹸﻤ‪‬ــﻨ‪‬ﲏ ﻭﺭﺃﻳــﻦ‪ ‬ﺟ‪‬ــﻮﺩﻱ‬
‫ـﺎﻥِ ﺇﺫﺍ ﹶﻃﺮ‪‬ﻗﹾﻨ‪ ‬ـﻪ‪‬‬
‫ـﻰ ﻧ‪ ‬ـﻮ‪‬ﺏِ ﺍﻟﺰ‪‬ﻣـ‬
‫ﻋﻠـ‬ ‫ﻓﻘﹸﻠﹾــﺖ‪ ‬ﳍــﻦ‪ ‬ﻫــﻞﹾ ﻓــﻴﻜﹸﻦ‪ ‬ﺑــﺎﻕٍ‬
‫ﺳ‪‬ــﺒﻴﻼﹰ ﻟﻠﺤﻴــﺎﺓِ ﻓﻠِــﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻨ‪‬ــﻪ‪ ‬؟‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻳﻜــﻦِ ﺍﻟﹾﺤِــﺬﺍﺭ‪ ‬ﻣِــﻦ ﺍﳌﻨﺎﻳــﺎ‬
‫ﺑﺒــﺴﻄﻲ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ــﺪﻯ ﺑﻜﻼﻣِﻬِﻨ‪‬ــﻪ‪‬‬ ‫ﺳﺄﹸ ‪‬ﺷﻬِﺪ‪‬ﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻣِﻨ‪‬ـﻲ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻭﺻــﻒ ﺍﻟﻨ‪‬ــﺴﺎﺀُ ﺭﺟﺎﳍﻨ‪‬ــﻪ‪(‬‬ ‫)ﻭﺃﺟﻌﻠﹸﻜﹸــﻦ‪ ‬ﺃﺻ‪‬ــﺪ‪‬ﻕ‪ ‬ﻓِــﻲ‪ ‬ﻗــﻮﻻﹰ‬
‫ﺳــﻴﺄﺗﻴﲏ ﻭﻟــﻮ ﻣــﺎ ﺑﻴﻨ‪‬ﻜﹸﻨ‪‬ــﻪ‪‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻠـﻚ‪ ‬ﻓﻌـﻦ‪ ‬ﺃﺟـﻞٍ ﻣ‪‬ـﺴﻤ‪‬ﻰ‬
‫ﻭﺃﹶﺗ‪‬ــــﺒﻌ‪‬ﻜﹸﻦ‪ ‬ﺇﻥﹾ ﻗﺪ‪‬ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹸﻨ‪‬ــــﻪ‪‬‬ ‫ـﻮﰱ‬
‫ـﻮﻑ‪ ‬ﻳ‪‬ـ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺃﺳ‪‬ـﻠﹶﻢ‪ ‬ﻓﻘﹶـﺮ‪‬ﺽ‪ ‬ﺳـ‬
‫ﻓﻤــﺎ ﺃﻧــﺎ ﺑــﺎﳌﻄﻴﻊ ﺇﺫﺍ ﺃﹶﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻧ‪‬ــﻪ‪! ‬‬ ‫ﻓـــﻼ ﻳـــﺄﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻧ‪‬ﲏ ﺑِﻤ‪‬ﻘـــﺎﻡِ ﺫﹸﻝﱟ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻔﹸﺮ‪‬ﺳﺎﻥِ ﻣـﻦ ﻋـﻴﺶٍ ﺑِﻤِﻬ‪‬ﻨ‪‬ـﻪ‪! ‬‬ ‫ﻭﻣــﻮﺕ‪ ‬ﰲ ﻣﻘــﺎﻡِ ﺍﻟﻌِــﺰ‪ ‬ﺃﺷــﻬﻰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫" )ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ( ﻻ ﺗﻌﲏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﳌﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺗﻌـﲏ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻌﲏ ‪ -‬ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ‪ -‬ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﰲ ﻗﻤ‪‬ﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻔـﺔ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﲞﺎﺻﺔ ﲡﺎﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺒﻞ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻣﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﺎﳌﹸﺜﹸـﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻹﻳﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻧﻔﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻫـﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﻄﻠـﻖ ﰲ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٩٨/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٣٤/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ٤١٨/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ٦٥‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ " ‪.‬‬
‫ـﻚ‬
‫ـﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺗﻠـ‬
‫ـﻴﺲ ﻋﻴﺒـ‬
‫ـﺴﻪ ﻟـ‬
‫ـﻪ ﻟﻨﻔـ‬
‫ـﻪ ﻭﻣﺪﳛـ‬
‫ـﻦ ﺑﻄﻮﻻﺗـ‬
‫ـﺸﺎﻋﺮ ﻋـ‬
‫ـﺪ‪‬ﺙ ﺍﻟـ‬
‫ﻭﺗ‪‬ﺤـ‬
‫ﻣﻴﺰﺓ ﺍﺧـﺘﺺ‪ ‬ـﺎ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ ﻋـﻦ ﻏـﲑﻩ ‪ " :‬ﻟـﻴﺲ ﻷﺣـﺪٍ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱِ ﺃﻥ ﻳﻄـﺮﻱ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻭﳝﺪﺣﻬﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻨﺎﻓﺮﺓ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺫﻟﻚ ﺟـﺎﺋﺰ‪ ‬ﻟـﻪ ﻏـﲑ ﻣ‪‬ﻌﻴـﺐٍ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ " ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ‪:‬‬
‫ﻭﻻ ﻳ‪‬ﺒﻴﺖ‪ ‬ﻋﻠـﻰ ﺧ‪‬ـﻮ‪‬ﻑٍ ﻣ‪‬ﺠـﺎﻭِﺭﻩ‪‬‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳ‪‬ـﺼﻴﺐ‪ ‬ﺍﻟـﺪﻫﺮ‪ ‬ﻋِﺘ‪‬ﺮﺗ‪‬ـﻪ‪‬‬
‫ﻭﻛﻞﱡ ﻗـﻮﻡٍ ﻏـﺪﺍ ﻓـﻴﻬِﻢ‪ ‬ﻋـﺸﺎﺋِﺮ‪‬ﻩ‪‬‬ ‫ﻳ‪‬ﻤﺴﻲ ﻭﻛـﻞﱡ ﺑـﻼﺩٍ ﺣﻠﱠﻬـﺎ ﻭﻃﹶـﻦ‪‬‬
‫ﻀﻌ‪‬ــﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﺑﺎﺩِﻳــﻪِ ﻭﺣﺎﺿِــﺮﻩ‪‬‬
‫ﺇﻻ ﺗ‪ ‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺗ‪‬ﻤـﺪ‪ ‬ﻟـﻪ ﺍﻷﻃﻨـﺎﺏ‪ ‬ﰲ ﺑﻠـﺪٍ‬
‫ـﺎﺩِﺭﻩ‪‬‬
‫ـﺎ ﺃﹸﻏـ‬
‫ـﺪِﻱ ﻣـ‬
‫ـﻞِ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ـ‬
‫ﻭﻟﻸﻓﺎﺿـ‬ ‫ﻟِــﻲ‪ ‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺨﻴ‪‬ــﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ــﺸﺘﻄﹼﺎﹰ ﻭﻣ‪‬ﻨﺘــﺼِﻔﺎﹰ‬
‫ﻭﺃﹸﻭﺭِﺩ‪ ‬ﺍﳌﺎﺀَ ﻏـﺼ‪‬ﺒﺎﹰ ﻭﻫ‪‬ـﻮ ﺣﺎﺿِـﺮﻩ‪‬‬ ‫ﺇﻧ‪‬ﻲ ﻷﺭﻋﻰ ِﺣﻤ‪‬ـﻰ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺒ‪‬ـﺎﺭِ ﻣ‪‬ﻘﹾﺘ‪‬ـﺪِﺭﺍﹰ‬
‫ﺍﻟﻌِــﺰ‪ ‬ﺃﻭ‪‬ﻟــﻪ‪ ‬ﻭﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ــﺪ‪ ‬ﺁﺧِــﺮ‪‬ﻩ‪‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻨﺘﺼﻒ‪ ‬ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻣـﻦ ﺭﺟـﻞٍ‬
‫ـﺮ‪‬ﻩ‪‬‬
‫ـﺖ‪ ‬ﺃﻭﺍﺧـ‬
‫ـﻪ‪ ‬ﻃﺎﺑ‪‬ـ‬
‫ـﺖ‪ ‬ﺃﻭﺍﺋِﻠـ‬
‫‪‬ﺯﻛﹶـ‬ ‫ﺯﺍﻛﻲ ﺍﻷﺻﻮﻝِ ﻛﺮﱘِ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺘ‪‬ـﻴ‪‬ﻦ ﻭﻣ‪‬ـﻦ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﳛــﺼﺮ ﺃﺑــﻮ ﻓــﺮﺍﺱ ﺃﺳــﺒﺎﺏ ﺗﻔــﻀﻠﻪ ﻋﻠــﻰ ﺍﻷﻧــﺎﻡ ﺑــﺴﺖ‪ ‬ﻓــﻀﺎﺋﻞ ‪،‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﻃﻮﻋﺎﹰ ﻟـﻪ ﻗـﺴﺮﺍﹶً ﺑِـﺴِﺖ‪ ‬ﻓـﻀﺎﺋﻞِ‬ ‫ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﹶﻀﻞﹶ ﺍﻷﻧـﺎﻡ‪ ‬ﻓﺄﺻـﺒﺤﻮﺍ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﻭﻣﻜــﺎﺭﻡٍ ﻭﺫﻭﺍﺑــﻞٍ ﻭﻣ‪‬ﻨﺎﺻِــﻞِ !‬ ‫ﺑــﺼﻮﺍﻫِﻞٍ ﻭﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻣِــﻞٍ ﻭﻗﺒﺎﺋــﻞٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﳊﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪،‬‬
‫ﺩ‪.‬ﺕ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٧٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ‪. ١٢/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ١٨٣/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٠٧/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﺼﻮﺍﻫﻞ ‪ :‬ﺍﳋﻴﻮﻝ ‪ .‬ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﺃﻋﻼﻩ ﳑﺎ ﻳﻠﻲ ﺍﻟﺴﻨﺎﻥ ﺑﻘﻠﻴـﻞ ‪ .‬ﺍﻟـﺬﻭﺍﺑﻞ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ‪ .‬ﺍﳌﻨﺎﺻﻞ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ٦٦‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺳﻴﺪﺍﹰ ﻣﻄﺎﻋﺎﹰ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎﹰ ﻋﻦ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻧ‪ ‬ـﻚ‪ ‬ﻭﺍﺟ ـﺪِﻱ ﻋﺒ ـﺪ‪ ‬ﺍﻟ ـﺼ‪‬ﺪﻳﻖِ‬ ‫ﻟــﺌﻦ ﺃﻟﹾﻔﹶﻴ‪‬ــﺘ‪‬ﲏ ﻣﻠﻜــﺎﹰ ﻣ‪‬ﻄﺎﻋــﺎﹰ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺃﺧ‪‬ﻮ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻘﺎﺕِ ﻣِـﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ـﻌ‪‬ﺔٍ ﻭﺿِـﻴﻖِ‬ ‫ـﺰ‪‬ﻝٍ‬
‫ـﺪ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ـ‬
‫ـﺮﺍﺕِ ﰲ ﺟِـ‬
‫ـﻮ ﺍﻟﻐ‪‬ﻤ‪‬ـ‬
‫ﺃﺧـ‬
‫ﺟﺒــﺎﻥﹲ ﻋــﻦ ﻣ‪‬ﻼﺣــﺎﺓِ ﺍﻟﺮ‪‬ﻓﻴــﻖِ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﻰ ﺍﳌﻨﺎﻳـ‬
‫ـﺮﻭﺏِ ﻋﻠـ‬
‫ﺟـﺮﻱﺀُ ﰲ ﺍﳊـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺼﻮ‪‬ﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﲤﺜﻞ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺗﻮﺍﺿﻌﻪ‬
‫ﻭﲰﺎﺣﺘﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲨﻊ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺕ ﺑﻜﻞﹼ ﺟﺮﺃﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻣﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺒ‪‬ﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺃﻋﻤﻖ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﻠﺤﺮﺏ ﻭﺗﻌﻠﹼﻘﻪ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺮﺏ ﺍﻟﱵ ﳜﺸﺎﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻭﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻃﻌـﺎﻡ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻭﺷﺮﺍﺑﻪ ‪:‬‬
‫ﻃﻌﺎﻣِﻲ‪ ‬ﻣ‪‬ﺬﹾ ﺑِﻌ‪‬ـﺖ‪ ‬ﺍﻟـﺼ‪‬ﺒﺎ ﻭﺷـﺮﺍﺑِﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﺗﺼِﻔﹶﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ـﺮ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋِﻨ‪‬ـﺪﻱ ﻓﺈﻧ‪‬ﻬـﺎ‬
‫ﻭﺷ‪‬ﻘﱢﻖ‪ ‬ﻋـﻦ ﺯ‪‬ﺭﻕِ ﺍﻟﻨ‪‬ـﺼﻮﻝِ ﺇﻫـﺎﰊ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ‪ ‬ﻭﻗﻊ‪ ‬ﺍﳌـﺴﺎﻣﲑِ ﻣ‪‬ﻬ‪‬ﺠ‪‬ـﱵ‬
‫ﻭﺃﻧﻔﻘﺖ‪ ‬ﻣﻦ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮﻱ ﺑِﻐ‪‬ـﲑِ ﺣـﺴﺎﺏِ‬ ‫ﻭﻟﹶﺠ‪‬ﺠ‪‬ﺖ‪ ‬ﰲ ‪‬ﺣﻠﹾـﻮِ ﺍﻟﺰ‪‬ﻣـﺎﻥِ ﻭﻣ‪‬ـﺮ‪‬ﻩِ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﻳﺮﻯ ﰲ ﺍﺭﺗﻮﺍﺀ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺗﻌﻮﻳﻀﺎﹰ ﻋﻦ ﺷﺮﺏ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﻌﺬﺏ ‪:‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻣﻦ ﺷ‪‬ﺮ‪‬ﺏِ ﻋﺬﺏِ ﺍﳌـﺎﺀِ ﻣـﺎ ﺃﹶﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻩ‪‬‬ ‫ﺇﺫﹾ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺍﹸﺳ‪‬ـﻘﻮﱐ ﻓﻌـﻮﺽ ﺑﺎﻟﻘﻨـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٥‬‬
‫ﻭﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺔ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﻗﺮﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺃﺣﺴﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ‪:‬‬
‫ﺑﻜــﻒ‪ ‬ﹶﻇﺒ‪‬ــﻲٍ ﻣ‪‬ﻘﹶﺮ‪‬ﻃﹶــﻖٍ ﻏﹶــﻨِﺞِ‬ ‫ﺃﺣــﺴﻦ‪ ‬ﻣــﻦ ﻗﻬــﻮﺓٍ ﻣ‪‬ﻌﺘ‪‬ﻘــﺔٍ‬
‫ﻗﺪ ﺻ‪‬ـﺒﻎﹶ ﺍﻷﺭﺽ‪ ‬ﻣِـﻦ ﺩ‪‬ﻡِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻬ‪‬ـﺞِ‬ ‫ـﺮﺍﻉٍ ﰲ ﻭﺳ‪ ‬ـﻂِ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪ ‬ـﺔٍ‬
‫ﺻ‪ ‬ـﻮ‪‬ﺕ‪ ‬ﻗِـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٢٦٩/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻐﻤﺮﺍﺕ ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻐﻤﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﺪ‪‬ﺓ ﻭﺍﳌﻜﺮﻭﻩ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٢٩/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٤٢٣/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ . ٥٧/٢‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻘﻬﻮﺓ ﻫﻨﺎ ﺍﳋﻤﺮ ﺍﳌﻌﺘﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺮﺑﻮ‪‬ﺎ ﻭﳛﺒﻮ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ٦٧‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﺣﺐ‪ ‬ﺍﳊﺮﺏ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺇﱃ ﺍﺑﻨﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳚﺪ ﺃﺑﻮ ﻓـﺮﺍﺱ ﻏـﺬﺍﺀً‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺃﺣﺐ‪ ‬ﻻﺑﲏ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﺪﺍﺭﻋﲔ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﳍﻤﺎ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻐﺮ ‪:‬‬
‫ﻷﺭﻯ ﺩﻣــﺎﺀ ﺍﻟــﺪﺍﺭﻋﲔ ﻏِــﺬﺍﳘﺎ‬ ‫ﺍﺑ‪‬ﻨــﺎﻥِ ﺃﻡ ﺷِــﺒﻼﻥِ ﺫﺍﻥِ ﻓــﺈﻧ‪‬ﲏ‬
‫ـﺎ‬
‫ﻟﹶﻴ‪‬ﺜﹶـﻴ‪‬ﻦِ ﲡﺘ‪‬ﻨِـﺐ‪ ‬ﺍﻟﻠﱡﻴـﻮﺙﹸ ﺣِﻤﺎﻫ‪‬ﻤـ‬ ‫ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﺒِــﻲ ﺍﻟﻔﺮﺍﺳــﺔﹸ ‪ :‬ﺃﻥﹼ ﰲ ﺛﻮﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻬِﻤــﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﺃﺳِﻨ‪‬ﺔﹸ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒـﻴﺾ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻗـﺎﻕ‪ ‬ﺗ‪‬ﻤ‪‬ﺎِﺋﻤ‪‬ـﻪ‪‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻭ‪‬ﻟﺪ ﺍﳌﻮﻟـﻮﺩ‪ ‬ﻣﻨ‪‬ـﺎ ﻓﺈﻧ‪‬ﻤـﺎ ﺍﻟﹾــ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﻛﻞﹼ ﺣﺮﺏ ﳏﻤﻮﺩﺓ ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺣﺮﻭﺏ ﻳـﺘﻤﲎ ﺃﻥ ﻻ‬
‫ﺗﻘﻮﻡ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﺟﺎﻫﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺇﲬﺎﺩﻫﺎ ﺇﻥ ﺷﻌﺮ ﺑﺜﻮﺭﺍ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺸﺎﻋﺮ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻭﺟ‪‬ﻬﻬـﺎ ﺇﱃ ﻗﻮﻣـﻪ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺢ ﳍﻢ ‪:‬‬
‫ﻭﺍﺵٍ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟــﺸ‪‬ﺤﻨﺎﺀِ ﻣﻄﺒــﻮﻉ‪‬‬ ‫ﺑ‪‬ــﲏ ﺃﰊ ﻓــﺮ‪‬ﻕ‪ ‬ﻣــﺎ ﺑﻴــﻨﻜﻢ‪‬‬
‫ﻓـــﺄﻧﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﻐ‪‬ـــﺮ‪ ‬ﺍﳌﺮﺍﺑِﻴـــﻊ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬ــﻮﺩﻭﺍ ﺇﱃ ﺃﺣــﺴﻦ‪ ‬ﻣــﺎ ﻛﹸﻨــﺘ‪‬ﻢ‪‬‬
‫ﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ ﻋ‪‬ــﻮ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ــﻮﻉ‪‬‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻤ‪‬ــﻞﹸ ﺍﻟــﺴﺆ‪‬ﺩ‪‬ﺩ‪ ‬ﰲ ﻣﺎﺟِــﺪٍ‬
‫ﻭﻫــﻮ ﻋــﻦِ ﺍﻹﺧــﻮﺓِ ﳑﻨــﻮﻉ‪‬‬ ‫ﺃﻧﺒـــﺬِﻝﹸ ﺍﻟـــﻮ‪‬ﺩ‪ ‬ﻷﻋـــﺪﺍﺋﻨﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻨ‪‬ــﺴﺐ‪ ‬ﺍﻷﻗــﺮﺏ‪ ‬ﻣﻘﻄــﻮﻉ‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﻧــﺼِﻞﹸ ﺍﻷﺑﻌــﺪ‪ ‬ﻣــﻦ ﻗﻮﻣِﻨــﺎ‬
‫ـﺪ‪‬ﻭﻉ‪‬‬
‫ﹶﻏﻴ‪‬ـ ـﺮ‪‬ﻙ‪ ‬ﺑِﺎﻟﺒﺎﻃـ ـﻞِ ﻣ‪‬ﺨ‪‬ــ‬ ‫ﻻ ﻳﺜﺒــﺖ‪ ‬ﺍﻟﻌِــﺰ‪ ‬ﻋﻠــﻰ ﻓﹸﺮ‪‬ﻗﹶــﺔٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻳﺬﻛﹼﺮﻫﻢ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻴ‪‬ﺰﻭﺍ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﰒ ﺃﺧﺬ ﻳﻄـﺮﺡ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬
‫ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎﺕ ﺇﻧﻜﺎﺭﻳﺔ ﺗﻌﺠﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻳﺆﻛﹼﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﻋﺪﻡ ﻧﺸﻮﺏ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﲔ ﻗﻮﻣﻪ ﰲ ﻧﺪﺍﺋﻪ ﳍﻢ ‪:‬‬
‫ﺃﻳ‪‬ﺎ ﻗﹶﻮ‪‬ﻣ‪‬ﻨﺎ ﻻ ﺗ‪‬ﻘﹾﻄﻌـﻮﺍ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ـﺪ‪ ‬ﺑﺎﻟﻴ‪‬ـﺪِ‬ ‫ﺃﻳﺎ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﻻ ﺗ‪‬ﻨـﺸِﺒﻮﺍ ﺍﳊـﺮﺏ‪ ‬ﺑﻴﻨﻨـﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٥٩/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٩٣/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ٢٥٠/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٩٨/٢‬‬
‫ــ ‪ ٦٨‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ـﺎ ﱂ ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ــﺪِ‬
‫ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳ‪‬ﻘــﺮ‪‬ﺏ ﺑﻴﻨﻨــ‬ ‫ﻓﹶﻴ‪‬ﺎ ﻟﹶﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﺩﺍﱐ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻢِ ﺑـﻴﲏ ﻭﺑﻴـﻨﻜﻢ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮ‪‬ﺀِ ﻣﻦ ﻭﻗﻊِ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺴﺎﻡِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻬﻨ‪‬ـﺪِ[‬ ‫]ﻋ‪‬ﺪﺍﻭ‪‬ﺓﹸ ﺫِﻱ ﺍﻟﻘﹸﺮ‪‬ﰉ ﺃﺷـﺪ‪ ‬ﻣـﻀﺎﺿﺔﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻳﻔﺨﺮ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺑﺒﻄﻮﻻﺗﻪ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﻧﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﻗﺎﺋﺪﻩ ﺑﺄﻥ ﻳﻠﻘﻲ ﺑﻪ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﳉﻴـﻮﺵ ؛ ﻟـﺸﺪ‪‬ﺓ‬
‫ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﳊﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﻣﻌﺼﻢ ﻗﺎﺋﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣـﻊ‬
‫ﺫﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﻳﺄﻣﺮ ﻭﻳﻄﻴﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻣـﻦ ﻏـﺮﻭﺭ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﺃﻧ‪‬ﻲ ﺃﺧـﻮ ﺍﻟﹾﻬﻴﺠـﺎﺀِ ﻏـﲑ‪ ‬ﻣ‪‬ـﺬﹶﻣ‪‬ﻢِ‬ ‫ﺍﺭ‪‬ﻡِ ﺍﻟﻜﺘﺎﺋِــﺐ‪ ‬ﰊ ! ﻓﺈﻧ‪‬ــﻚ‪ ‬ﻋــﺎﻟِﻢ‪‬‬
‫ﻭﻋ‪‬ﻠﹸﻮ‪ ‬ﺟ‪‬ـﺪ‪‬ﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ـﺪ‪‬ﰐ ﻭﻋ‪‬ﺮ‪‬ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻣِـﻲ !‬ ‫ﻭﻋ‪‬ﻼﻡ‪ ‬ﻻ ﺃﻟﹾﻘﹶـﻰ ﺍﻟﻔﹶـﻮﺍﺭِﺱ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤـﺎﹰ‬
‫ـﻴﻒ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻣــﺎﱂ ﻳ‪‬ــﺸ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑِﻤ‪‬ﻌ‪‬ــﺼﻢِ‬
‫ﺳـ‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺳﻴﻔﹸﻚ‪ ‬ﺍﳌﺎﺿِـﻲ ﻭﻟـﻴﺲ‪ ‬ﺑﻘـﺎﻃِﻊٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺸﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻫﻴﺒﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﻳﻬـﺎﺟﻢ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ ﺍﳌﺘﻤـﺮ‪‬ﺩﺓ ‪،‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻓﻴﺘﺮﻛﻬﻢ ﻣﺬﻋﻮﺭﻳﻦ ﺧﺎﺋﻔﲔ ﻣﻨﻪ ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ‪:‬‬
‫ـﻰ ﻳ‪ ‬ـﺴ‪‬ﺮﺡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ ـﺎﻝﹸ‬
‫ـﺎﺋﻞﹸ ﺃﻧ‪‬ـ‬
‫ﻭﻻ ﺃﹸﺳـ‬ ‫ﺃﹶﺣِﻞﱡ ﺑﺎﻷﺭﺽِ ﳜﺸﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ‬ﺟﺎﻧِﺒ‪‬ﻬـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ‬ﻓﻮﺿﻰ ﻭﻣﺎﻝﹸ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻲ‪ ‬ﺇﻫ‪‬ﻤـﺎﻝﹸ‬ ‫ـﺔﹲ‬
‫ـﻞِ ﻭﺍﻗِﻌ‪‬ـ‬
‫ـﺮﺍﺩِ ﺍﳋﻴـ‬
‫ـﺒ‪‬ﱵ ﰲ ﻃِـ‬
‫ﻭﻫﻴ‪‬ـ‬
‫ﺣﻴ‪‬ﺎﹰ ﺑِﺤ‪‬ﻴﺚﹸ ﻳ‪‬ﺨـﺎﻑ‪ ‬ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ‬ﺣ‪‬ـﻼﹼﻝﹸ‬ ‫ﻛﺬﺍﻙ‪ ‬ﻧ‪‬ﺤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻣـﺎ ﺃ ‪‬ﺯﻣ‪‬ـﺔﹲ ﹶﻃﺮ‪‬ﻗﹶـﺖ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻧﺮﺍﻩ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ ﳜﱪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺣﻘﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻭ )ﺳﻴﻒ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔِ( ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠِﻚ‪ ‬ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﻤﺎﻣـﺎ !‬ ‫ﺃﻻ ﻣ‪‬ــﻦ ﻣ‪‬ﺒ‪‬ﻠِــﻎﹲ ﺳ‪‬ــﺮ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺕِ ﻗﹶــﻮ‪‬ﻣِﻲ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺣ‪‬ــﺪ‪‬ﺛﹾﻦ‪ ‬ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ــﻦ‪ ‬ﺍﻟﻜﹶﻼﻣــﺎ‬ ‫ﺑــﺄﻧ‪‬ﻲ ﻟﹶــﻢ‪ ‬ﺃﹶﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﻓﹶﺘﻴــﺎﺕِ ﻗﹶــﻮﻣﻲ‬
‫ﻭﻧﺎﺭ‪ ‬ﺍﳊـﺮ‪‬ﺏِ ﺗ‪‬ـﻀ‪‬ﻄﹶﺮِﻡ‪ ‬ﺍﺿ‪‬ـﻄِﺮﺍﻣﺎ‬ ‫ﺷ‪‬ــﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺖ‪ ‬ﺛﻨــﺎﺀَﻫ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑﺒــﺬﹾﻝِ ﻧﻔــﺴﻲ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺮﻱ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺑﺒﺬﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﰒ ﺃﺧﺬ ﻳﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﻓﻌﻞ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٧٩/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٤٠/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٦٢/٣‬‬
‫ــ ‪ ٦٩‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫ﺃﺷــﺪ‪ ‬ﻣِــﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨِﻴ‪‬ــﺔِ ﺃﻭ‪ ‬ﺣِﻤﺎﻣــﺎ‬ ‫ﻭﻟﹶﻤ‪‬ـــﺎ ﱂ ﺃﺟِـــﺪ‪ ‬ﺇﻻﹼ ﻓِـــﺮﺍﺭﺍﹰ‬

‫ﻭﻗﻠﹾﺖ‪ ‬ﻟﻌ‪‬ـﺼ‪‬ﺒ‪‬ﱵ )ﻣ‪‬ﻮﺗـﻮﺍ ﻛِﺮﺍﻣـﺎ(‬ ‫‪‬ﺣﻤ‪‬ﻠﹾﺖ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺩِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ـﻮ‪‬ﺕِ ﻧﻔـﺴﻲ‬
‫ﻭﻟﹶﻢ‪ ‬ﺃﻟﺒ‪‬ﺲ‪ ‬ﺣِـﺬﺍﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ـﻮ‪‬ﺕِ ﻻﻣـﺎ‬ ‫ﻭﻟﹶــﻢ ﺃﺑــﺬﹸﻝﹾ ﻟِﺨ‪‬ــﻮ‪‬ﻓِﻬِﻢ‪ ‬ﻣِﺠ‪‬ﻨ‪‬ــﺎﹰ‬
‫‪‬ﺣﻤ‪‬ـــﺎﱐ ﺃﻥ ﺃﹸﻻﻡ‪ ‬ﻭﺃﻥﹾ ﺃﹸﺿـــﺎﻣﺎ‬ ‫ﻭﻋ‪‬ــ ﹾﺬﺕ‪ ‬ﺑــﺼﺎﺭِﻡٍ ﻭﻳ‪‬ــﺪٍ ﻭﻗﻠــﺐٍ‬
‫ﺑِﻬِــﻢ‪ ‬ﻧ‪‬ﻌ‪‬ﻤــﺎﹰ ﺃﹸﻃــﺎﺭِﺩ‪ ‬ﺃﻭ ﻧ‪‬ﻌﺎﻣــﺎ‬ ‫ﺃﻟﹸﻔﱡﻬ‪‬ـــﻢ‪ ‬ﻭﺃﻧـــﺸﺮﻫﻢ ﻛـــﺄﻧ‪‬ﻲ‬
‫ﺭﺃﻳــﺖ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠــﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻥ ﺃﹸﻟﹾﻔﹶــﻰ ﺃﹸﻻﻣــﺎ‬ ‫ﻭﺃﻧﺘﻘِــﺪ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶــﻮﺍﺭِﺱ‪ ‬ﻏــﲑ‪ ‬ﺃﻧ‪‬ــﻲ‬
‫ﺭﺃﻯ ﺃﻥﹾ ﻗﹶــﺪ‪ ‬ﺗ‪‬ــﺬﹶﻣ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭﺍﺳ‪‬ــﺘ‪‬ﻼﻣﺎ‬ ‫ﻭﻣ‪‬ــﺪ‪‬ﻋﻮ‪ ‬ﺇﻟﹶــﻲ‪ ‬ﺃﺟــﺎﺏ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ــﺎ‬
‫ﻭﺃﻋ‪‬ﻔﹶﻴ‪‬ــﺖ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺜﻘﱠــﻒ‪ ‬ﻭﺍﻟﹾﺤ‪‬ــﺴﺎﻣﺎ‬ ‫ﻋ‪‬ﻘﹶــﺪ‪‬ﺕ‪ ‬ﻋﻠــﻰ ﻣ‪‬ﻘﹶﻠﱢــﺪِﻩ ﻳ‪‬ﻤِــﻴﲏ‬
‫ﺇﺫﺍ ﱂ ﺃﺭ‪‬ﻛﹶــﺐِ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻄﹶــﻂﹶ ﺍﻟﻌِﻈﺎﻣــﺎ‬ ‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻞﹾ ﻋ‪‬ﺬﹾﺭ‪ ‬ﻭ )ﺳﻴﻒ‪ ‬ﺍﻟـﺪ‪‬ﻳﻦِ( ﺭ‪‬ﻛﹾﻨِـﻲ‬
‫ﻭﺃﺟ‪‬ﻌ‪‬ــﻞﹾ ﻓــﻀ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ‬ﺃﺑــﺪﺍﹰ ﺇﻣﺎﻣــﺎ‬ ‫ﻭﺃﺗ‪‬ﺒــﻊ‪ ‬ﻓِﻌ‪‬ﻠﹶــﻪ‪ ‬ﰲ ﻛــﻞﱢ ﺃﻣــﺮٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻣﻘﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﺍﶈﻘﱢﻘﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻣﺼﺪﺭ ﻗﻮ‪‬ﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺘﺎﺝ ﻣﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻒ ‪ ،‬ﰒ ﻭﺿﺢ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﻤﺪ‪ ‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻓـﻀﻞ ﺗﻠـﻚ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻗﺎﳍﺎ ﰲ ﺃﺳﺮﻩ ‪ ،‬ﺻﻮ‪‬ﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺤﻠﻰ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪﺃ‬
‫ﻗــﺼﻴﺪﺗﻪ ﻣﺘﻐــﺰ‪‬ﻻﹰ ﻛﻌــﺎﺩﺓ ﺍﻟــﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳــﺎﻥ ‪ ،‬ﰒ ﺍﻧﺘﻘــﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺨــﺮ ﺑﻨﻔــﺴﻪ ‪،‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫ـﺎ ﺍﻟﻨ‪ ‬ـﺼ‪‬ﺮ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﻌ ـﻮ‪‬ﺩﺓٍ ﺃﻥ ﻻ ﻳ‪‬ﺨِ ـﻞﱡ ‪‬ـ‬ ‫ﻭﺇﻧ‪‬ــﻲ ﳉــﺮﺍﺭ‪ ‬ﻟﻜــﻞﱢ ﻛﺘﻴﺒــﺔٍ‬
‫ـﺸ‪‬ﺰ‪‬ﺭ‪‬‬
‫ـﺮ‪ ‬ﺍﻟـ‬
‫ـﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈـ‬
‫ـﺜﲑ‪ ‬ﺇﱃ ﻧ‪‬ﺰ‪‬ﺍﳍـ‬
‫ﻛـ‬ ‫ﻭﺇﻧ‪‬ــﻲ ﻟﻨ‪‬ــﺰ‪‬ﺍﻝﹲ ﺑﻜــﻞﱢ ﳐﻮﻓــﺔٍ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٦٣/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢١٢/٢‬‬
‫ــ ‪ ٧٠‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﺃﺳﻐ‪‬ﺐ‪ ‬ﺣﱴ ﻳﺸﺒﻊ‪ ‬ﺍﻟﺬﱢﺋﺐ‪ ‬ﻭﺍﻟﻨ‪‬ـﺴ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﻓﺄﻇﻤﺄﹸ ﺣﱴ ﺗﺮﺗـﻮﻱ ﺍﻟﺒِـﻴﺾ‪ ‬ﻭﺍﻟﻘﹶﻨـﺎ‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻳﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺋـﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻨـﺼﺮ ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﻳﻬﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺰﻭﻝ ﺑﺎﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﻳﻬﺎ‪‬ﺎ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺍﺻﻞ ﺍﳊﺮﺏ ﺣﱴ ﺗﺮﺗﻮﻱ ﺳﻴﻮﻓﻪ ﻭﺭﻣﺎﺣـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺸﺒﻊ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻭﺍﻟﺬﺋﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺟﺴﺎﺩ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﰒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﺧﻼﻗـﻪ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴـﺔ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬـﺔ ﺃﻋﺪﺍﺋـﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﻐﺎﺭﺓ ﺣـﱴ ﺗـﺴﺒﻘﻪ ﺍﻟﻨـﺬﺭ ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﻌﻔﻴـﻒ ‪ ،‬ﺍﻟﻜـﺮﱘ ‪،‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻘﻨﻮﻉ ‪:‬‬
‫ﻭﻻ ﺍﳉﻴﺶ‪ ‬ﻣﺎﱂ ﺗﺄﺗِـﻪِ ﻗﺒﻠـﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ـﺬﹸﺭ‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺃﹸﺻ‪‬ﺒِﺢ‪ ‬ﺍﳊـﻲ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻠـﻮﻑ‪ ‬ﺑﻐـﺎﺭﺓٍ‬
‫ﻃﻠﻌﺖ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﺩﻯ ﺃﻧـﺎ ﻭﺍﻟﻔﺠـﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻳــﺎ ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺩﺍﺭٍ ﱂ ﺗ‪‬ﺨ‪‬ﻔﹾﻨِــﻲ ﻣ‪‬ﻨِﻴﻌــﺔﹰ‬
‫ﻫ‪‬ﺰﳝﺎﹰ ﻭﺭﺩ‪‬ﺗ‪‬ـﲏ ﺍﻟﱪﺍﻗِـﻊ‪ ‬ﻭﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻤ‪‬ـﺮ‪‬‬ ‫ﻭﺣ‪‬ﻲ‪ ‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺩ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﳋﻴـﻞﹶ ﺣـﱴ ﻣﻠﻜﹾﺘ‪‬ـﻪ‪‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻠﻘﻬﺎ ﺟ‪‬ﻬ‪‬ـﻢ‪ ‬ﺍﻟﻠﱢﻘـﺎﺀِ ﻭﻻ ﻭﻋ‪‬ـﺮ‪‬‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﻮﻱ ﻟﹶﻘِﻴﺘ‪‬ﻬـ‬
‫ـﺎﻝِ ﳓـ‬
‫ـﺎﺣﺒﺔِ ﺍﻷﺫﻳـ‬
‫ﻭﺳـ‬
‫ﻭﺭ‪‬ﺣ‪‬ﺖ‪ ‬ﻭﱂ ﻳ‪‬ﻜﺸ‪‬ﻒ ﻷﺛﻮﺍﺑِﻬـﺎ ﺳِـﺘﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻫﺒﺖ‪ ‬ﳍﺎ ﻣﺎ ﺣـﺎﺯﻩ‪ ‬ﺍﳉـﻴﺶ‪ ‬ﻛﹸﻠﹼـﻪ‪‬‬
‫ﻭﻻ ﺑﺎﺕ‪ ‬ﻳ‪‬ﺜﻨﻴﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﹶـﺮ‪‬ﻡِ ﺍﻟﻔﻘـﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺭﺍﺡ‪ ‬ﻳ‪‬ﻄﻐِــﻴﲏ ﺑﺄﺛﻮﺍﺑِــﻪِ ﺍﻟﻐِــﲎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﹶﻢ‪ ‬ﺃﹶﻓِﺮ‪ ‬ﻋِﺮ‪‬ﺿﻲ ﻓﻼ ﻭ‪‬ﻓﹶـﺮ‪ ‬ﺍﻟﹾـﻮ‪‬ﻓﹶﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺣـﺎﺟﱵ ﺑﺎﳌـﺎﻝِ ﺃﺑﻐـﻲ ﻭ‪‬ﻓـﻮﺭ‪‬ﻩ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﺑﻄﻠﻬﺎ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻨـﺎ ﻧﻠﻤـﺢ ﳍـﺎ ﺃﺛـﺮﺍﹰ ﰲ ﺷـﻌﺮ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪:‬‬
‫ﺑِﻨﺎ ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺜﺄﺭ‪ ‬ﺍﻟـﺬﻱ ﻗﹶـﻞﱠ ﻃﺎﻟِﺒ‪‬ـﻪ‪‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﻠِﻤ‪‬ﺖ‪) ‬ﻗﹶﻴﺲ‪ ‬ﺑﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ـﻴ‪‬ﻼﻥﹶ( ﺃﻧ‪‬ﻨـﺎ‬
‫ﻭﻧﻨﺘ ـﻬِﻚ‪ ‬ﺍﻟﻘ ـﺮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻨ‪ ‬ـﻊ‪ ‬ﺟﺎﻧِﺒ ـﻪ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻧ‪‬ﺎ ﻧﺰﻋﻨﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹾـﻚ‪ ‬ﻣـﻦ ﻋ‪‬ﻘﹾـﺮِ ﺩﺍﺭِﻩِ‬
‫ـﻪ‪‬‬
‫ـﺴﺎﺩِ ﻋﻘﺎﺭِﺑ‪‬ـ‬
‫ـﺸﻴ‪‬ﺔﹶ ﺩﺑ‪ ‬ـﺖ‪ ‬ﺑﺎﻟﻔـ‬
‫ﻋـ‬ ‫ﻭﺃﻧ‪‬ﺎ ﻓﹶﺘ‪‬ﻜﹾﻨﺎ ﺑِﺎﻷﻏﹶــﺮ‪) ‬ﺍﺑ‪‬ـﻦِ ﺭﺍﺋِـﻖٍ(‬
‫ﻭﻗﺪ ﻧ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﻟﺜـﺄﺭِ ﺻـﺎﺣِﺒ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﺜـﺎﺭِ ﺛـﺎﺭ )ﻋ‪‬ﻤـﺎﺭﺓٍ(‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٢١٢/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٤٣/٢‬‬
‫ــ ‪ ٧١‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﺘﺤﺪ‪‬ﺛﺎﹰ ﻋﻦ ﺑﻄﻮﻻﺗﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪:‬‬
‫ـﺪِ ﺍﳋِﺮ‪‬ﺻــﺎﻥِ‬
‫ـﺎ ﻭﺗﻮﻗﱡـ‬
‫ـﺸ‪‬ﺒﺎ ﺍﻟﻈﱡﺒـ‬
‫ﺑِـ‬ ‫ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﻛـﻢ ﻣِـﻦ ﹶﻏﻤ‪‬ـﺔٍ ﻛﹶـﺸ‪‬ﻔﺘ‪‬ﻬﺎ‬
‫ـﻨﺎﻥِ‬
‫ـﻮﺍﺩِ ﻭﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪ ‬ـﻒٍ ﻭﺳِـ‬
‫ﻏ ـﲑِ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ـ‬ ‫ﻣ‪‬ﺘﺠــﺮ‪‬ﺩﺍﹰ ﻓــﺮﺩﺍﹰ ﺑﻐــﲑِ ﻣــﺴﺎﻋﺪِ‬
‫ـﺎﻥِ‬
‫ـﻦ ﺗِﺒﻴـ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻧ‪‬ﻄﹶﻘﹾـﺖ‪ ‬ﻧﻄﻘـﺖ‪ ‬ﻋـ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻄﺸﺖ‪ ‬ﺑﻄـﺸ‪‬ﺖ‪ ‬ﻟﻴﺜـﺎﹰ ﺑﺎﺳِـﻼﹰ‬
‫ﺧ‪‬ﻮ‪‬ﻑ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺩﻯ ﻭﺗـﺼ ‪‬ﺮﻑ‪ ‬ﺍﻷﺯﻣـﺎﻥِ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗــﺼﺪﺕ‪ ‬ﳊﺎﺟــﺔٍ ﱂ ﻳ‪‬ﺜﹾــﻨِﲏ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫" ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻔﺘﺨﺮﺍﹰ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺸﺎﻑ ﺍﻟﻐﻤﻢ ﺑﺮﻣﺎﺣﻪ ﻭﺳﻴﻮﻓﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻓـﺮﺩ ﻭﺣﻴـﺪ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪٍ ﺇﻻ ﺍﳉﻮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺘﻄﻲ ﺻﻬﻮﺗﻪ ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ ﳛﺰ‪ ‬ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺅﻭﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻣﺢ ﳛﻄﻢ‬
‫ﺑﻪ ﺍﻟﻀﻠﻮﻉ ﻭﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﲟﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳـﺪ ‪ ،‬ﻭﲟﻨﺘـﻬﻰ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺑﻴﺎﻥ " ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺘﻒ‪ ‬ﺣﻮﻟﻪ ﺍﳉﻨﺪ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ‪:‬‬
‫ﻭﻻﻗﹶﻴﻨــﺎ ﺍﻟﻔــﻮﺍﺭِﺱ‪ ‬ﰲ ﺍﻟــﺼﺒﺎﺡِ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﹼــﺖ ﻋﻠــﻲ‪ ‬ﺳ‪‬ــﺮﺍﺓﹸ ﻗﹶــﻮ‪‬ﻣِﻲ‬
‫ﺑﻨﺎﺕِ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻖِ ﲢـﺖ‪ ‬ﺑ‪‬ـﲏ ﺍﻟﻜِﻔـﺎﺡِ‬ ‫ﺃﻗــﻮﺩ‪ ‬ــﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻐ‪‬ﻤــﺮﺍﺕِ ﺳ‪‬ــﻌ‪‬ﻴﺎﹰ‬
‫ﻭﺃﻇﻠﹶــﻢ‪ ‬ﻭﻗﺘ‪‬ــﻪ‪ ‬ﻭﺍﻟﻴ‪‬ــﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺻــﺎﺡِ‬ ‫ﺗﻜــﺪ‪‬ﺭ‪ ‬ﻧﻘﹾﻌ‪‬ــﻪ‪ ‬ﻭﺍﳉــﻮ‪ ‬ﺻــﺎﻑٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﻮﺿﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻘﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻣﻊ ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ ﺍﻷﺷـﺪﺍﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳋﻴﻮﻝ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻴﻌﻜﺮ ﺟﻮ‪ ‬ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﳌﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺷﺪ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻭﺍﺻﻔﺎﹰ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻛﹸﻬ‪‬ﻮﻟﹶﻬــﺎ ﻭﺍﻟﻐ‪‬ــﺮ‪ ‬ﻣِــﻦ ﺷ‪‬ــﺒ‪‬ﺎﻧِﻬﺎ‬ ‫ﺃﺑ‪‬ﻠِــﻎﹾ )ﺑ‪‬ــﲏ ﲪــﺪﺍﻥﹶ( ﰲ ﺑ‪‬ﻠــﺪﺍﻧِﻬﺎ‬
‫ﻭﺳ‪‬ﻘﹾﺖ‪ ‬ﻣﻦ )ﻗﻴﺲٍ( ﻭﻣـﻦ ﺟِﲑﺍﻧِﻬـﺎ‬ ‫ﻳﻮﻡ‪ ‬ﹶﻃﺮ‪‬ﺩ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻴ‪‬ـﻞﹶ ﻋـﻦ ﺃﻇﹾﻌﺎﻧِﻬـﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٤١٥/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﳊﻤﺪﺍﻧﻴﲔ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺸﻜﻌﺔ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪،‬‬
‫‪١٩٨١‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٤٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٦٤/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ٤٠٠/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ٧٢‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺗﺮﻛﺖ‪ ‬ﻣﺎ ﺻـﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣـﻦ ﻓﹸﺮﺳـﺎﻧِﻬﺎ‬ ‫ﺫﻭﻱ ﻋ‪‬ﻼﻫـــﺎ ﻭﺫﻭﻱ ﹸﻃﻌ‪‬ﺎﻧِﻬـــﺎ‬

‫ﻭﻣ‪‬ﻬ‪‬ــﺮﺓﹰ ﺗ‪‬ﻤ‪‬ــﺮﺡ‪ ‬ﰲ ﺃﺷــﻄﺎﻧِﻬﺎ‬ ‫ﻋـــﺎﺛِﺮﺓﹰ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹶـــﺮ‪ ‬ﰲ ﻋِﻨﺎﻧِﻬـــﺎ‬
‫ﺣــﱴ ﺇﺫﺍ ﻗﹶــﻞﱠ ﹶﻏﻨ‪‬ــﺎ ﺷ‪‬ــﺠ‪‬ﻌﺎﻧِﻬﺎ‬ ‫ﻭﺇﺑــﻼﹰ ﺗ‪‬ــﱰﹶﻉ‪ ‬ﻣِــﻦ ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻧِﻬــﺎ‬
‫ـﻴﺎﻧِﻬﺎ‬
‫ﺣﺮﺍﺋــﺮ‪ ‬ﺃﺭ‪‬ﻏﹶــﺐ‪ ‬ﰲ ﺻِــ‬ ‫ﻃﹶــﺎﺭ‪‬ﺩ‪‬ﱐ ﻋﻨــﻬﺎ ﻭﻋــﻦ ﻏﹶــﺸﻴﺎﻧِﻬﺎ‬
‫ﻭﺃ ﹾﻏﻔِـــﺮ‪ ‬ﺍﻟﺰ‪‬ﻟﱠـــﺔﹶ ﰲ ﺇﺑ‪‬ﺎﻧِﻬـــﺎ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﺸﺪ‪‬ﺓﹶ ﰲ ﺃﻭﺍﻧِﻬــ‬
‫ـﺘﻌﻤﻞﹸ ﺍﻟــ‬
‫ﺃﺳــ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﹼﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻼ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺣﲔ ﻳﻔﺎﺧﺮ ﻻ ﳚﺪ ﺧﲑﺍﹰ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻟﻔﺨﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺇﻗﺪﺍﻡ ﻓﺮﺳﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﺄﺑﻴﺎﺕ ﺗـﺴﺮﺩ ﺃﺭﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻮ‪‬ﺭ ﻟِﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻏﹶﺪﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﺩﺍﺭﺍﹰ ﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺴﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ‬ﻛﻠﹼﻬﻢ‬
‫ﻋﺒﻴﺪﺍﹰ ﻟﺪﻳﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﳌﻔـﺎﺧﺮﺓ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺑﻘﻮﻣﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﻋ‪ ‬ﺰﻣِــﻲ ﻭﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻄِﻴ‪‬ــﺔﹸ ﻭﺍﻟﻘِﻔــﺎﺭ‪‬‬ ‫ﺃﺑ‪‬ﺖ‪ ‬ﻟِـﻲ ﻫِﻤ‪‬ـﱵ ﻭﻏِـﺮﺍﺭ‪ ‬ﺳـﻴﻔﻲ‬
‫ﻭﻋِــﺮ‪‬ﺽ‪ ‬ﻻ ﻳ‪‬ــﺮِﻑ‪ ‬ﻋﻠﻴــﻪ ﻋــﺎﺭ‪‬‬ ‫ﻭﻧﻔــﺲ‪ ‬ﻻ ﺗ‪‬ﺠﺎﻭِﺭ‪‬ﻫــﺎ ﺍﻟــﺪ‪‬ﻧﺎﻳﺎ‬
‫ﻭﺧﻴﻞﹲ ﻣﺜـﻞﹸ ﻣ‪‬ـﻦ ‪‬ﺣﻤ‪‬ﻠـﺖ‪ ‬ﺧِﻴـﺎﺭ‪‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻡ‪ ‬ﻣﺜـﻞﹸ ﻣ‪‬ـﻦ ﺻ‪‬ـﺤِﺒﻮﺍ ﻛـﺮﺍﻡ‪‬‬
‫ﺤﻮِﻳــﻪِ ﺟــﺎﺭ‪‬‬
‫ﻟﻨــﺎ ﺩﺍﺭ‪ ‬ﻭﻣ‪‬ــﻦ ﺗ‪ ‬‬ ‫ﻓﻘــﺪ ﺃﺻ‪‬ــﺒﺤ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭﺍﻟــﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﺟ‪‬ﻤﻴﻌــﺎﹰ‬
‫ﻓــﺈﻥﹼ ﺍﻟﻨــﺎﺱ‪ ‬ﻛﹸﻠﹼﻬ‪‬ــﻢ‪) ‬ﻧِــﺰﺍﺭ‪(‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻣ‪‬ــﺴ‪‬ﺖ‪) ‬ﻧِــﺰﺍﺭ‪ (‬ﻟﻨــﺎ ﻋ‪‬ﺒﻴــﺪﺍﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻓﺄﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻓﺎﺭﺱ‪ ‬ﺻﺎﺣﺐ‪ ‬ﻫِﻤ‪‬ﺔٍ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺬﹼﻝﹼ ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻬــﺎ ﻣﻌﻘــﻮﺩﺓﹲ ﺑﺎﻟﻜﻮﺍﻛــﺐِ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﺭﺿِﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﻧﻔﺴﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻘﺎﻡ‪ ‬ﻟﻘـﺼ‪‬ﺮ‪‬ﺕ‪‬‬
‫ﺃﻃﺎﻋﺖ‪ ‬ﻣﻘﺎﻻﺕِ ﺍﻟﻐ‪‬ﻮ‪‬ﺍﱐ ﺍﻟﹾﻜﹶﻮﺍﻋِـﺐِ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﺃﻧ‪‬ﻬـﺎ ﻻﻧ‪‬ـﺖ‪ ‬ﻟِﺨ‪‬ﻔﹾـﺾِ ﻣﻌﻴـﺸﺔٍ‬
‫ﺑﻐﲑِ ﺍﻟﺮ‪‬ﺿﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻴـﺎﺕِ ﺍﳌﻨﺎﺻِـﺐِ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﻧﻔﺴﻲ ﻻ ﺗ‪‬ﺤﺐ‪ ‬ﻟِـﻲ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺿـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ١٧٩/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٤٩/٢‬‬

‫ــ ‪ ٧٣‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺼﻮ‪‬ﺭﺍﹰ ﺍﺳﺘﻨﺠﺎﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﻪ ‪:‬‬
‫ﺀِ ﻧﺎﺩ‪‬ﻳــﺖ‪) ‬ﺣــﺎﺭِ( ﺃﻻﹶ ﻓﺎﻗﹾــﺼِﺮِ !‬ ‫ﻓﻠﻤ‪‬ــﺎ ﺳ‪‬ــﻤِﻌﺖ‪ ‬ﺿــﺠﻴﺞ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ــﺴﺎ‬
‫ﻟﹶﻬ‪‬ــﻦ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺃﻧــﺖ‪ ‬ﻟﹶــﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ﻐ‪‬ﻔِــﺮِ !‬ ‫ﺃﹶ)ﺣ‪‬ــﺎﺭِﺙﹸ( ﻣ‪‬ــﻦ ﺻــﺎﻓِﺢ‪ ‬ﻏﹶــﺎﻓِﺮ‪‬‬
‫ﻓﻘﹸﻠﹾــﺖ‪) ‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻳــﺪِﻙ‪ ‬ﻻ ﺗ‪‬ــﺴ‪‬ﺮ‪‬ﺭِ( !‬ ‫ﺭﺃﻯ )ﺍﺑــﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻴ‪‬ــﺎﻥﹶ( ﻣــﺎ ﺳ‪‬ــﺮ‪‬ﻩ‪‬‬
‫ﺭِ ﺛﹸــﻢ‪ ‬ﺃﻋــﻮﺩ‪ ‬ﺇِﻟﹶــﻰ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻨــﺼ‪‬ﺮِ‬ ‫ﻓــﺈﻧ‪‬ﻲ ﺃﻗــﻮﻡ‪ ‬ﺑِﺤ‪‬ــﻖ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠِــﻮﺍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻳﺮﺿﻲ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪:‬‬
‫ﺤﻠﹾﻤِﻲ ‪ :‬ﺃﻳ‪‬ﻬﺎ ﺍﳊِﻠﻢ‪ ‬ﺃﻗﹾﺒِـﻞِ !‬
‫ﺩﻋﻮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺑِ ِ‬ ‫ﻭﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃﻃﹶﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻬﻞﹶ ﻭﺍﻟﻐ‪‬ـﻴﻆﹶ ﺳـﺎﻋﺔﹰ‬
‫ﺑ‪‬ﻌِﻴﺪ‪ ‬ﺍﻟﺘـﺼﺎﻓِﻲ ﺃﻭ ﻗﻠﻴـﻞﹶ ﺍﻟﺘﻔـﻀ‪‬ﻞِ‬ ‫ﺑ‪‬ﻨﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻋﻤ‪‬ـﻲ ﻫ‪‬ـﻦ‪ ‬ﻟـﻴﺲ ﻳـﺮﻳ‪‬ﻨ‪‬ﲏ‬
‫ﻭﺩﺍﻋِﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺰﺍﺭِﻳ‪‬ـﺎﺕِ ﻏـﲑ‪ ‬ﻣ‪‬ﺨـﺬﱢﻝِ‬ ‫ـﺐِ‬
‫ـﺎﺕِ ﹶﻏﻴ‪ ‬ـﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﺨﻴ‪‬ـ‬
‫ـﻔﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺰﺍﺭﻳ‪‬ـ‬
‫‪‬ﺷـ‬
‫ﻭﻛﹶﻠﱠﻔﹾﺖ‪ ‬ﻣﺎﻟِﻲ ﻏﹸـﺮ‪‬ﻡ‪ ‬ﻛﹸـﻞﱢ ﻣ‪‬ـﻀ‪‬ﻠﱢﻞِ‬ ‫ﺭ‪‬ﺩﺩﺕ‪ ‬ﺑﺮﻏﹾﻢِ ﺍﳉﻴﺶِ ﻣﺎ ﺣـﺎﺯ‪ ‬ﻛﹸﻠﱠـﻪ‪‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ‪ ‬ﰲ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏِ ﺃﻱ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺬﱠﻝِ‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‪ ‬ﰲ ﺍﻷﻋـﺪﺍﺀِ ﺃﻱ‪ ‬ﻣ‪‬ﻤـﺪ‪‬ﺡٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﳜﺘﻤﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺤﺠ‪‬ـﻞِ‬
‫ﺃﹸﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺙﹸ ﻋـﻦ ﻳـﻮﻡٍ ﺃﻏﹶـﺮ‪ ‬ﻣ‪ ‬‬ ‫ﻭﻋ‪‬ﺪ‪‬ﺕ‪ ‬ﻛﺮﱘ‪ ‬ﺍﻟﺒﻄﺶِ ﻭﺍﻟﻌﻔـﻮِ ﻇـﺎﻓِﺮﺍﹰ‬
‫ﻓﺈﻧ‪‬ﻲ ﻋﻦِ ﺍﻷﻣـﺮِ ﺍﻟـﺪ‪‬ﻧِﻲﺀِ ﺑِﻤ‪‬ﻌ‪‬ـﺰِﻝِ‬ ‫ﻭﻣ‪‬ﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﺿﺤﻰ ﺑﺎﻟـﺪ‪‬ﻧﺎﺀَﺓِ ﺭﺍﺿِـﻴﺎﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﺆﻛﹼﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﻴ‪‬ﺰﻭﻥ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺸﲔ ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﲢﻘﻴﻘﻬﻢ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﻭﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺇﺫﻻﳍﻢ ‪ ،‬ﺑﺴﺮﺩ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﺑﻌﻴــﺪ‪ ‬ﺍﻟــﺬﱢﻛﺮِ ﳏﻤــﻮﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤــﺂﻝِ !‬ ‫ﺃﻻ ﷲِ ﻳـــﻮﻡ‪ ‬ﺍﻟـــﺪﺍﺭِ ﻳﻮﻣـــﺎﹰ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٢٠٠/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٨٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺬﱠﻝ ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻠﻮﻡ ﻟﺘﻔﺮﻳﻄﻪ ﰲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٨٩/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٣٣٥/٣‬‬
‫ــ ‪ ٧٤‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ـﺎﻝِ‬
‫ـﺮِﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺟـ‬
‫ـﺎ ﻳ‪‬ـ‬
‫ـﻮﺍﺭِﻙ‪ ‬ﻣـ‬
‫ﻓـ‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ‪ ‬ﺑـﻪ ﻧـﺴﺎﺀَ )ﺑ‪‬ـﲏ ﻛِـﻼﺏٍ(‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻄﻮﻻﺗﻪ ﰲ ﺑﲏ ﻛﻼﺏ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺭ ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﶈﻤﻮﺩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗـﺮﻙ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻳﺒﻐﻀﻦ‪ ‬ﺭﺟﺎﳍﻦ‪ ‬ﻟﺴﻮﺀ ﻓﻌﺎﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻈﻢ ﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺍﳌﻬﺎﲨﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺮﺍﻩ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺎﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ ‪،‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﺑﻨﺎﺕ‪ ‬ﻋﻤ‪‬ﻚ‪ ! ‬ﻳﺎ )ﺣﺎﺭِ ﺑ‪‬ـﻦ‪ ‬ﲪـﺪﺍﻥِ(‬ ‫ﺑـ)ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺝِ( ﺇﺫﹾ )ﺃﹸﻡ‪ ‬ﺑـﺴ‪‬ﺎﻡٍ( ﺗ‪‬ﻨﺎﺷِـﺪﱐ‬
‫ﺑﻜــﻞﱢ ﻣ‪‬ــﻀ‪‬ﻄﹶﻐِﻦٍ ﺑﺎﳊﻘﹾــﺪِ ﻣــﻶﻥِ‬ ‫ﻇﻠﻠﺖ‪ ‬ﺃﹶﺛﲏ ﺻﺪﻭﺭ‪ ‬ﺍﳋﻴـﻞِ ﺳـﺎﻫِﻤ‪‬ﺔﹰ‬
‫ـﺴﺎﻥِ‬
‫ـﺎ ﺑﺈﺣـ‬
‫ـﺸﲑﺓِ ﺃﻋ‪‬ﻘﹶﺒ‪‬ﻨـ‬
‫ـﻰ ﺍﻟﻌـ‬
‫ﻋﻠـ‬ ‫ﻭﳓــﻦ‪ ‬ﻗــﻮﻡ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻋ‪‬ــﺪ‪‬ﻧﺎ ﺑــﺴﻴ‪‬ﺌﺔٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻳﻈﻞﹼ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﺑﺎﳉﻤﻴﻞ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻣﻦ ﺃﻗﻞﹼ ﻣﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﲡﺎﻩ ﻣ‪‬ﻦ ﺃﺳﺪﻯ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎﹰ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻳﻜﻮﻧﺎﻥ ﺩﺍﻓﻌﲔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈ ﹼﻥ‬
‫ﻧﻜﺮﺍﻥ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﻻ ﳝﻨﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻭﻻ ﻳﺜﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻷﺟﺮ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﷲ ‪: ‬‬
‫ﺇﱃ ﻏﹶﻴ‪‬ﺮِ ﺫﻱ ‪‬ﺷﻜﹾﺮٍ ﺑِﻤـﺎﻧِﻌ‪‬ﺘِﻲ ﺃﹸﺧ‪‬ـﺮﻯ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻧِﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹲ ﻣـﺸﻜﻮﺭﺓﹲ ﻗﹶـﺪ‪ ‬ﺻ‪‬ـﻨ‪‬ﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻬﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﹶﻢ‪ ‬ﺃﹸﻓِﺪ‪ ‬ﺷﻜﹾﺮﺍﹰ ﺃﻓﹶﺪ‪‬ﺕ‪ ‬ﺑِـﻪِ ﺃﹶﺟ‪‬ـﺮﺍ‬ ‫ﺳﺂﰐ ﺟ‪‬ﻤـﻴﻼﹰ ﻣـﺎ ﺣ‪‬ﻴﻴـﺖ‪ ‬ﻓﹶـﺈِﻧ‪‬ﲏ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻳﺼﻮ‪‬ﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺑﺮﺍﻋﺘﻪ ﰲ ﺇﺭﺟﺎﻉ ﺍﻷﺳﲑ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺃﻱ ﺃﺳﲑ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺃﺳـﲑ‬
‫ﻓﻘﺪ‪ ‬ﺃﻫﻠﹸﻪ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀَ ﺑﻌﻮﺩﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻧﻈﲑ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳـﺘﻄﺎﻉ‬
‫ﺑﺴﻴﻔﻪ ﺇﺭﺟﺎﻉ ﺃﺳﲑ ﱂ ﻳﺄﻣﻞ ﺃﺣﺪ ﺑﻌﻮﺩﺗﻪ ؛ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﻞ ‪ ،‬ﰒ ﺃﺧﺬ ﻳﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﻔﺮﺣﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻏﻤﺮﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺳﲑ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻷﺳﻰ ﻭﺍﳊﺰﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺣ‪‬ﻞﹼ ﺑﺎﳌﻌﺘﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﲑ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ‪:‬‬
‫ﺃﺳــﲑﺍﹰ ﻏــﲑ‪ ‬ﻣﺮﺟــﻮ‪ ‬ﺍﻹﻳــﺎﺏِ‬ ‫ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺩ‪‬ﺕ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺑ‪‬ﻨِـﻲ )ﻗﹶﻄﹶـﻦٍ( ﺑـﺴﻴﻔﻲ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٤٠٠/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٧١/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٧/٢‬‬
‫ــ ‪ ٧٥‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﺳ‪‬ﺆ‪‬ﺕ‪ ‬ﺑ‪‬ﲏ )ﺭ‪‬ﺑِﻴﻌ‪‬ـﺔ( ﻭ )ﺍﻟـﻀ‪‬ﺒﺎﺏِ(‬ ‫ﺳ‪‬ــﺮ‪‬ﺭﺕ‪ ‬ﺑِﻔﹶﻜﱢــﻪِ ‪‬ﺣﻴ‪‬ــﻲ‪) ‬ﻧ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ــﺮٍ(‬

‫ﺑِﺤ‪‬ﻠﱢﻲ ﻋﻨ‪‬ـﻪ‪ ‬ﻗِـﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ـﲏ )ﻛِـﻼﺏِ(‬ ‫ـﺮٍ(‬
‫ـﱴ )ﻧ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ـ‬
‫ـﺜﹾﻦٍ ﻋﻠ ـﻲ‪ ‬ﻓـ‬
‫ﻓﻬ ـﻞﹾ ﻣ‪‬ـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳉﻮﺍﺩ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﺿـﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﺗـﺐ ﻋﻠـﻰ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻛﺮﱘ ﻓﻌﺎﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻣ‪‬ﻌﺎﺗ‪‬ﺒــﺔﹸ ﺍﻟﻜــﺮﱘِ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ــﻮﺍﻝِ‬ ‫ﺿ‪‬ﻼﻝﹲ ﻣـﺎ ﺭﺃﻳـﺖ‪ ‬ﻣـﻦ ﺍﻟـﻀ‪‬ﻼﻝِ‬
‫ﺤﻤ‪‬ــﺪٍ ﺃﻭ ﺳ‪‬ــﺆﺍﻝِ‬
‫ﻟﹶﻔــﻲ ﺷ‪‬ــﻐ‪‬ﻞٍ ﺑِ ‪‬‬ ‫ﻭﺇﻥﹼ ﻣــﺴﺎﻣﻌﻲ ﻋــﻦ‪ ‬ﻛﹸــﻞﱢ ﻋ‪‬ــﺬﹾﻝٍ‬
‫ﻭﻻ ﺃﺻــﺒﺤﺖ‪ ‬ﺃﺷ‪‬ــﻘﺎﻛﹸﻢ‪ ‬ﺑِﻤــﺎﻟِﻲ‬ ‫ـﻴﲏ‬
‫ـﺎ ﺑ‪‬ﺨِﻠﹶـ ـﺖ‪ ‬ﳝــ‬
‫ﻭﻻ ﻭﺍﷲِ ﻣــ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻻ ﳛﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﲨﻌﻪ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻮﺭﺛﺘﻪ ﻏﲑ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻓﺮﻭﺳـﻴﺘﻪ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﻪ ﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﺇﺭﺙ ﻭﺭﺛﻪ ﻋﻦ ﺁﺑﺎﺋﻪ ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ‪:‬‬
‫ـﻮﺍﻝِ‬
‫ـﺎﺩ‪ ‬ﺍﳋﻴ ـﻞِ ﻭﺍﻷﺳ‪ ‬ـﻞِ ﺍﻟﻄﱢـ‬
‫ﺟِﻴـ‬ ‫ﻭﻟﻠـــﻮ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺙِ ﺇﺭ‪‬ﺙﹸ ﺃﰊ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ـــﺪ‪‬ﻱ‬
‫ـﻮﺍﱄ‬
‫ـﺮﺍﻑِ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ـ‬
‫ـﺮﺍﺕِ ﺃﻃـ‬
‫ـﻮﻯ ﲦـ‬
‫ﺳِـ‬ ‫ﻭﻣــﺎ ﺗ‪‬ﺠ‪‬ﻨِــﻲ ﺳ‪‬ــﺮﺍﺓﹸ ﺑ‪‬ــﲏ ﺃﺑﻴﻨــﺎ‬
‫ﺗ‪‬ﻮﺍﺭ‪‬ﺛﹶﻬــﺎ ﺭِﺟــﺎﻝﹲ ﻋــﻦ ﺭﺟــﺎﻝِ‬ ‫ﻣ‪‬ﻤﺎﻟِﻜﹸﻨـــﺎ ﻣﻜﺎﺳِـــﺒ‪‬ﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻣـــﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﺟ‪‬ﻞﹼ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻭﻣﺒﺘﻐﺎﻩ ‪ :‬ﺍﳌﻮﺕ ﰲ ﻧﺼﺮ ﺍﳍﺪﻯ ‪:‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻧﺼﺮِ ﺍﻟﹾﻬ‪‬ـﺪﻯ ﺑِﻴ‪‬ـﺪِ ﺍﻟـﻀ‪‬ﻼﻝِ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﹸــﻀِﻲ ﺍﳊِﻤــﺎﻡ‪ ‬ﻋﻠــﻲ‪ ‬ﻳﻮﻣــﺎﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺗﻔﺮ‪‬ﺩﻩ ‪ ،‬ﻧﻠﻤﺢ ﺃﺻﺪﺍﺀً ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﰊ ﻓـﺮﺍﺱ ‪،‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎﹰ ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺗﻔﺮ‪‬ﺩﻩ ‪‬ﺎ ‪:‬‬
‫ﺛﺒﺘ‪‬ﺖ‪ ‬ﺃﻭﺍﺧِﻲ ﻣ‪‬ﻠﹾـﻚِ ﻛـﻞﱢ ﻣ‪‬ﺘـﻮ‪‬ﺝِ‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺗﺎﺝ‪ ‬ﻓﺮﺳﺎﻥِ ﺍﻟﹾﻬِﻴـﺎﺝِ ﻭﻣـﻦ ﺑِﻬِـﻢ‪‬‬
‫ﺑ‪‬ﺤ‪‬ــﺮٍ ﺗــﺪﺍﻓﻊ‪ ‬ﰲ ﻟﻈــﻰ‪ ‬ﻣ‪‬ﺘــﻮﻫ‪‬ﺞِ‬ ‫ﻗﻮﻡ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻟﺒﺴﻮﺍ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺪﻳﺪ‪ ‬ﻋﺠﺒـﺖ‪ ‬ﻣِـﻦ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ٢٨٠/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٨١/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٨٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٩‬‬

‫ــ ‪ ٧٦‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﺜﺒﺘﺎﹰ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼ‪‬ﻐﺮ ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﺷﺒﺖ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺧﲑ‪ ‬ﺍﳋﻴﻞِ ﻣﺎ ﻗﹶﺮ‪‬ﺣـﺎ‬ ‫ﳋﻤﺲ‪ ‬ﻋـﺸﺮﺓ ﻧﺎﺯﻟـﺖ‪ ‬ﺍﻟﻜﹸﻤـﺎﺓﹶ ﺇﱃ‬
‫ﻃﻠﻖ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤﻴ‪‬ﺎ ﻭﻭﺟﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤﻮﺕِ ﻗﺪ ﻛﹶﻠﹶﺤﺎ‬ ‫ﺃﺧﻮﺿ‪‬ﻬﺎ ﻛﺸﻬﺎﺏِ ﺍﻟﻘﹶـﺬﹾﻑِ ﻣﺒﺘـﺴِﻤﺎﹰ‬
‫ﻛﹶﺮ‪‬ﺏٍ ﻛﺸﻔﺖ‪ ‬ﻭﻛﻢ ﺿِﻴﻖٍ ﺑِﻲ‪ ‬ﺍﻧ‪‬ﻔﹶﺴ‪‬ﺤﺎ‬ ‫ﻓﺴﻞ ﻛﹸﻤﺎﺓ ﺍﻟﻮ‪‬ﻏﻰ ﻋﻨ‪‬ﻲ ﻟﺘﻌـﻠﻢ ﻛـﻢ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﲔ ﻣﻼﺯﻣﺘﻪ ﻟﻠﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻪ ﻟﻸﺑﻄﺎﻝ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮ ﺳﻨ‪‬ﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺷﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ‬
‫ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻴﺰﺓ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺷﺪ‪‬ﺓ ﻣﻼﺯﻣﺘﻪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺧﲑﺓ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺷـﺒﻪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳋﻴﻞ ‪ ،‬ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﻭﺻﻒ ﺑﻄﻮﻟﺘﻪ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻓﲑﻯ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟـﺸﻬﺎﺏ‬
‫ﺍﳌﺮﺳﻞ ﺍﳌﺒﺘﺴﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳜﺸﻰ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳌﻮﺕ ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﻦ ﻳﺮﻯ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺴﺆﺍﻝ‬
‫ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﻋﻨﻪ ؛ ﻟﻴﺘﺄﻛﹼﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺎﺭﺱ ﳛﺮﺹ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﻮﺍﻩ ﺍﻷﻋـﺪﺍﺀ ؛ ﺇﺫ ﻳﻘـﻮﻝ ﰲ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ ‪:‬‬
‫ﻳﻀﻴﻖ‪ ‬ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻔﹾﺲِ ﻓﻴﻬﺎ ﺻ‪‬ﺪﺭ‪ ‬ﺫﻱ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ـﺎﺱِ‬ ‫ﺳ‪‬ﻞﹾ ﺑِﻲ ﻛﹸﻤ‪‬ﺎﺓﹶ ﺍﻟﻮ‪‬ﻏﻰ ﰲ ﻛﻞﱢ ﻣﻌﺮﻛـﺔٍ‬
‫ﺛﹶﺒ‪‬ﺖ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻮ‪‬ﻑ‪ ‬ﻫ‪‬ﺰ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻫِﻖ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺳﻲ‬ ‫ـﻀ‪‬ﺎﻳِﻘِﻬﺎ‬
‫ـﺄﻧ‪‬ﻲ ﰲ ﻣ‪‬ــ‬
‫ـﻮﻙ‪ ‬ﺑــ‬
‫ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺒﺌﹼــ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﻌﺒ‪‬ﺮﺍﹰ ﻋﻦ ﺇﻗﺪﺍﻣﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﳊﺮﺏ ‪:‬‬
‫ﺗ‪‬ﻬﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺴ‪‬ﺮﺩِ ﻧ‪‬ﺠﻴﻌـﺎﹰ ﻣ‪‬ﺰﻳـﺪﺍ‬ ‫ـﺎﺓِ ﺃﻋﻴ‪‬ﻨـ ـﺎﹰ‬
‫ـﺎﻥِ ﰲ ﺍﻟﹾﻜﹸﻤــ‬
‫ﻭﻟِﻠﻄﱢﻌ‪‬ــ‬
‫ﻛﺘﺎﺋِﺐ‪ ‬ﺍﻷﻋﺪﺍﺀِ ﻭﺍﻟﻮﺍﺷـﻲ ﺍﻟـﺮ‪‬ﺩﻯ‬ ‫ﻓﹶﻴ‪‬ــﺎ ﻟــﻪ‪ ‬ﻣــﻦ ﻣﻮﻗــﻒٍ ﺭﻗﻴﺒــﻪ‬
‫ﺃﻣﺜﺎﻟــﻪ ﻗــﻀﻴﺖ‪ ‬ﻓﻴــﻪ ﻛﹶﻤ‪‬ــﺪﺍ‬ ‫ﻟــﻮ ﱂ ﺗﻜــﻦ‪ ‬ﻋــﺎﺩ‪‬ﺗِﻲ ﺍﻹﻗــﺪﺍﻡ‪ ‬ﰲ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ـﺠﺎﻋﺔٍ‬
‫ـﻦ ﺷـ‬
‫ـﺮﺏ ﻣـ‬
‫ـﺮﻩ ﰲ ﺍﳊـ‬
‫ـﺎ ﻳﻈﻬـ‬
‫ـﺴﻠﻢ ﳏ ـﺪ‪‬ﺩﺓ ﲟـ‬
‫ـﻪ ﰲ ﺍﻟـ‬
‫ـﱴ ﺇﻥ ﻣﻜﺎﻧﺘـ‬ ‫ﺣـ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﺇﻗـﺪﺍﻡ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٦١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٦٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٦٢‬‬
‫ــ ‪ ٧٧‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺇﻥ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺪﻭﺍ ﰲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺰِﻟﱵ ﻣِﻦ ﺍﻟﻌـﺰ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨِﻴـﻒِ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﺃﹸﻫﲔ‪ ‬ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ‬ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟـﻮﻏﻰ ﺑـﲔ ﺍﻟـﺼ‪‬ﻔﻮﻑِ‬
‫ﻓﻠﻄﺎﳌﺎ ﺃﻗﺪﻣﺖ‪ ‬ﺇﻗﺪﺍﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺘـﻮﻑِ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺘـﻮﻑِ‬
‫ﺑﻌﺰِﳝﺔٍ ﺃﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺣ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟـﺴ‪‬ﻴﻮﻑِ ﻣِـﻦ‪ ‬ﺍﻟـﺴ‪‬ﻴﻮﻑِ‬
‫ﺝ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﰲ ﻗﺘﻞ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺷﻔﺎﺀً ﻟﻠﻨﻔﺲ ‪:‬‬
‫ﻣﺮﺍﺭﺍﹰ ﻭﻟﻜـﻦ ﻣـﺎ ﺍﻟـﺪ‪‬ﻣﺎﺀُ ﺳـﻮﺍﺀُ‬ ‫ﻗﺘﻠﻨﺎ ﺑﻘﺘﻼﻧـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﻮﻡِ ﻣـﺜﻠﹶﻬ‪‬ﻢ‬
‫ﺑﻘﺘﻠــﻬﻢ‪ ‬ﺇﻥ ﻛــﺎﻥ ﻣﻨــﻪ‪ ‬ﺷــﻔﺎﺀُ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺷ‪‬ﻔﹶﻴ‪‬ﻨﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ‪ ‬ﻣﻦ ﻻﻋِﺞِ ﺍﻷﺳ‪‬ـﻰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻳﺘﻔﻖ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﳌﻮﺕ ؛ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﺃﺭﺍﻫ‪‬ﻢ ﺇﺫﺍ ﻓﹶﺮ‪‬ﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ـﻮ‪‬ﺕِ ﺃﺟﻬـﻼ‬ ‫ـﻲ ﻣﻌﺎ ِﺷـﺮ‪‬‬
‫ـﺪﺍﻡِ ﺭﺃﹾﻳـ‬
‫ﻳ‪‬ﺠﻬ‪‬ـﻞﹸ ﰲ ﺍﻹﻗﹾـ‬
‫ﻭﺇﻥﹾ ﻓﹶﺮ‪ ‬ﻋـﻦ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨِﻴ‪‬ـﺔِ ﻣ‪‬ـﺰ‪‬ﺣ‪‬ﻼ‬ ‫ﺃﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻮ ﺍﻟﻔﹶﺘ‪‬ﻰ ﻋِﻨ‪‬ـﺪ‪ ‬ﺍﻧ‪‬ﻘِـﻀﺎﺀِ ‪‬ﺣﻴ‪‬ﺎﺗـﻪِ‬
‫ﻓﻼ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﺪ‪‬ﺕ‪ ‬ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕِ ﻣ‪‬ـﻮﺋﻼ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﻫِﺒ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﳌﻮﺕ‪ ‬ﰲ ﺣ‪‬ﻮﻣ‪‬ﺔِ ﺍﻟـﻮﻏﹶﻰ‬
‫ﻓﻠــﺴﺖ‪ ‬ﺃﺑــﺎﱄ ﺃﻳ‪‬ﻨــﺎ ﻣــﺎﺕ‪ ‬ﺃﻭ‪‬ﻻ‬ ‫ـﺔٍ‬
‫ـﺒ‪‬ﺶ‪ ‬ﻛﹶﺘِﻴﺒ‪‬ـ‬
‫ـﺖ‪ ‬ﻛﹶـ‬
‫ـﻲ ﺇﺫﺍ ﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﺯﻟﹾـ‬
‫ﻭﺇﻧ‪‬ـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﺳﺒﺐ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ‪ :‬ﳎﺎ‪‬ﺘﻪ ﻟﻠﻤﻮﺕ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳ‪‬ﻘﺪِﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳊـﺮﺏ‬
‫ﻭﻻ ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻧﺎﺯﻝﹶ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﻭﺣﺎﺭ‪‬ﻢ ﺑﻜﻞﹼ ﻗﻮﺓ ﻭﻋﺰﳝﺔ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻧـﺮﺍﻩ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕ ﻧﻔﺴﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﺎﻝﹶ ﺍﻟﺮ‪‬ﺩﻯ ﻭﻗﻊ‪ ‬ﺍﻟﻈﱡﺒﺎ ﰲ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻤﺎﺟِﻢِ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺿﺎﻕ‪ ‬ﺑﺎﻟﹾﺨ‪‬ﻄﱢـﻲ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌﺘـﺮ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟـﻮﻏﹶﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧ‪‬ﻮﺿِﻪِ ﰲ ﺍﳊﺮﺏِ ﺛﺒﺖ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ـﺰ‪‬ﺍﺋِﻢِ‬ ‫ﺳ‪‬ﻞِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻮ‪‬ﺕ‪ ‬ﻋﻨ‪‬ﻲ ﻓﻬﻮ ﻳـﺸﻬﺪ‪ ‬ﺃﻧ‪‬ـﲏ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺇﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ ‪ ‬ﻭﺑﻘﻀﺎﺋﻪ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٨٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪ ٢٦٨‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٦٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪ ٣٣٦‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ٧٨‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺇﻥﹼ ﺫﺍ ﺍﻟﻄﹼﺎﻟــﺐ‪ ‬ﻣِــﺪ‪‬ﺭﺍﻙ‪ ‬ﺗ‪‬ﺒــﻮﻉ‪‬‬ ‫ﺟِﺪ‪ ‬ﻳﺎ ﻣﻄﻠـﻮﺏ‪ ‬ﻣ‪‬ـﻦ ﺟ‪‬ـﺪ‪ ‬ﻧ‪‬ﺠـﺎ‬
‫ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻄﹼـﻮﱃ ﻭﻻ ﺍﳊـﺼﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨِﻴـﻊ‪‬‬ ‫ﺤﻔﹶـﻞﹸ ﺍﳉـﺮ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﻣـﻦ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺠ‪‬ﻰ ﺍﳉ ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻳﺼﻮ‪‬ﺭ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺣﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻌ‪‬ﺠ‪‬ﺰ‪ ‬ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﺗ‪‬ﻰ ﺍﻟﹾﺠﺎﻫِﻞﹸ ﺍﻟﻐ‪‬ﻤ‪‬ـﺮ‪‬‬ ‫ﺗــﻮﻫ‪‬ﻢ ﻋﺠــﺰﺍﹰ ﺣِﻠﻤ‪‬ﻨــﺎ ﻭﺃﻧﺎﺗ‪‬ﻨــﺎ‬
‫ﻭﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺜﹾﻨِﻪِ ﻋﻦ ﺟﻬﻠﻪِ ﺍﻟﻨ‪‬ﻬ‪‬ـﻲ‪ ‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺰﺟ‪‬ـﺮ‪‬‬ ‫ﻓﻠﻤــﺎ ﺗ‪‬ﻤ‪‬ــﺎﺩﻯ ﻏﻴ‪‬ــﻪ‪ ‬ﻭﺿــﻼﻟﹸﻪ‪‬‬
‫ﻭﻋﺎﺩ‪‬ﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛـﺴﺮ‪ ‬ﺍﻟﻔـﺮﺍﺋِﺲِ ﻭﺍﻟﹾﻬ‪‬ـﺼ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﺑ‪‬ﺮﺯ‪‬ﻧﺎ ﻟـﻪ ﻛﺎﻟﻠﻴـﺚِ ﻓـﺎﺭﻕ‪ ‬ﻏِﻴﻠـﻪ‪‬‬
‫ﻭﺑﺎﻥﹶ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺄﺳِﻨﺎ ﺍﻟﺒـﺆﺱ‪ ‬ﻭﺍﻟـﺸ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﻭﺳِﺮ‪‬ﻧﺎ ﺇﻟﻴـﻪ ﺣـﲔ ﻫـﺎﺏ‪ ‬ﻟﻘﺎﺀَﻧـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻬﻢ ﲤﻴﺰﻭﺍ ﺑﺎﳊﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻇﻦ‪ ‬ﺍﳉﺎﻫﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﺃﻥﹼ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﳊﻠﻢ ﺿﻌﻒ‪ ‬ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ‬ﺍﳉﺎﻫﻞ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻏﻴ‪‬ﺮ ﺭﺃﻳﻪ ﺇﺫ ﻳﻬـﺎﺏ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘـﻬﻢ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺑﺎﳊﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻓﺮﺳﺎﻥﹲ ﺷﺠﻌﺎﻥ ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﻟﹶﻬﺎ ﺍﻟﻘﹸﻮﺕ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻨﺎ ﻭﻟﻨـﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ـﺼ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﻧﺴﲑ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﻷﻋـﺪﺍﺀِ ﻭﺍﻟﻄـﲑ‪ ‬ﻓﹶﻮ‪‬ﻗﹶﻨـﺎ‬
‫ﻭﻟﹸﻄﹾﻒ‪ ‬ﻟﻪ ﺑﺎﳌـﺎﺀِ ﻳﻨـﺒﺠِﺲ‪ ‬ﺍﻟـﺼ‪‬ﺨ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﻓﺒﺄﺱ‪ ‬ﻳﺬﻭﺏ‪ ‬ﺍﻟﺼﺨﺮ‪ ‬ﻣﻦ ﺣـﺮ‪ ‬ﻧـﺎﺭِﻩِ‬
‫ﺃﹸﺳ‪‬ﻮﺩ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻯ ﻋﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﻟﹶﻬﺎ ﺍﻷُﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﻔﹾﺮ‪‬‬ ‫ﻭﺟﻴﺶ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻻﻗﹶـﻰ ﺍﻟﻌـﺪ‪‬ﻭ‪ ‬ﹶﻇﻨ‪‬ﻨ‪‬ـﺘ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‬
‫ﻧ‪‬ﻔﻮﺫﺍﹰ ﻓﻤﺎ ﻳ‪‬ﺜﹾﻨِﻴـﻪِ ﺧـﻮﻑ‪ ‬ﻭﻻ ﻛﹸﺜﹾـﺮ‪‬‬ ‫ﺗﺮﻯ ﻛﻞﱠ ﺷﻬ‪‬ﻢٍ ﰲ ﺍﻟﻮﻏﹶﻰ ﻣﺜﻞﹶ ﺳ‪‬ـﻬ‪‬ﻤِﻪِ‬
‫ﻟﹶﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻮ‪‬ﻏﹶﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺪﻳﺪﺓﹸ ﻭﺍﻟﻈﹼﻔﹾﺮ‪‬‬ ‫ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻷُﺳ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺑﻴﺾِ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺍﺭﻡِ ﻭﺍﻟﻘﹶﻨـﺎ‬
‫ـﻠِﻘﺎﺀِ ﻟﻘﻮﻡٍ ﻗﺘﻠﻬ‪‬ﻢ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ـﺮ‪‬‬ ‫ﻳﺮ‪‬ﻭ‪‬ﻥﹶ ﻟﹶﻬ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﹶﺘ‪‬ﻞِ ﺧ‪‬ﻠﹾﺪﺍﹰ ﻓﻜﻴﻒ‪ ‬ﺑِﺎﻟﹾـ‬
‫ـﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻫ‪‬ﺒ‪‬ــﺮ‪‬‬
‫ـﺰ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭﺿ‪‬ـ‬
‫ـﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺷ‪‬ـ‬
‫ﻓﹶﻄﹶﻌـ‬ ‫ـﲏ ﺃﺏٍ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻧ‪‬ـﺴِﺒﻮﺍ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﲨﻴﻌـﺎﹰ ﺑـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻳﺆﻛﹼﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪:‬‬
‫ﻧ‪‬ﻮﻓِﻲ ﳌﻦ ﺿ‪‬ـﻤ‪‬ﻪ ﰲ ﻗﹸﺮﺑِﻨ‪‬ـﺎ ﻛﹶﻨ‪‬ـﻒ‪‬‬ ‫ﺇﻧ‪‬ﺎ ﻟﻨﻮﰲ ﻋﻠﻰ ﺣـﺎﻝِ ﺍﻟﺒِﻌـﺎﺩِ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻋﻔﻮﺍﹰ ﻭﻧـﺴﺘ‪‬ﺮ‪‬ﻩ‪ ‬ﰲ ﺣـﲔِ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹶـﺸِﻒ‪‬‬ ‫ﻭﻧﻐ‪‬ﻔِﺮ‪ ‬ﺍﻟﺬﹼﻧﺐ‪ ‬ﺇﻥﹾ ﺭﺍﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ـﺴِﻲﺀُ ﺑﻨـﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٣٣‬‬
‫ــ ‪ ٧٩‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻳﺮﺩ‪‬ﻧﺎ ﺍﻟـﺼ‪‬ﻔﺢ‪ ‬ﺃﻭ ﻳﻌﺘﺎﻗﹸﻨـﺎ ﺍﻷَﻧ‪‬ـﻒ‪‬‬ ‫ﻭﺇﻥﹾ ﺟ‪‬ــﲎ ﻣ‪‬ــﻦ ﺭﺃﻯ ﺃﻧــﺎ ﻧﻌﺎﻗﺒــﻪ‪‬‬
‫ﻭﻻ ﻟِﻤﻮﻋﺪِﻧﺎ ﻳـﻮﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ـﺪﻯ ﺧ‪‬ﻠﹸـﻒ‪‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻹﻳﻌﺎﺩِﻧـﺎ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟـﻮ‪‬ﻏﹶﻰ ﻣ‪‬ﻴ‪‬ـﻞﹲ‬
‫ـﻬﺎ ﻭﻣ‪‬ﻘﺘﻄِ ـﻒ‪‬‬
‫ـﺎ ﻣ‪‬ﺠ‪ ‬ـﱳٍ ﻣﻨـ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺩ‪‬ﻧـ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﺎﺭ‪ ‬ـ‬
‫ـﺪﻧﺎ ﺟ‪‬ﻨ‪ ‬ـﺔﹲ ﺗ ـﺪ‪‬ﻧﻮ ﺍﻟﺜﱢﻤـ‬
‫ﻓﻌﻨـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻃﻤﻮﺡ ﰲ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍ‪‬ﺪ ‪:‬‬
‫ﻣﺎﻟِﻲ ﻭﻻ ﻣ‪‬ﻨﺘﻬﻰ ﺣﻈﹼـﻲ ﻭﻻ ﻗِـﺴ‪‬ﻤﻲ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻧِﻠﹾﺖ‪ ‬ﻣﻦ ﻧﻌﻤـﺎﻙ‪ ‬ﻏﺎﻳـﺔﹸ ﺁ‬
‫ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻐِﻨ‪‬ﻰ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﲢﺒـﻮﻩ‪ ‬ﻣـﻦ ﻧِﻌ‪‬ـﻢِ‬ ‫ﻧﻴﻞﹸ ﺍﻟﻌ‪‬ﻼ ﺩﻭﻥﹶ ﻣﺎ ﺃﺭﺟﻮﻩ‪ ‬ﻣِﻨ‪‬ﻚ‪ ‬ﻛﻤـﺎ‬
‫ﺩ‪‬ﻫﺮﻱ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺭ‪‬ﻣ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣﻦ ﺧ‪‬ﺪ‪‬ﻣﻲ‬ ‫ﺷﺮ‪‬ﻓﺘﲏ ﻓﺎﻋ‪‬ﺘﻠﻰ ﻗﺪﺭﻱ ﻭﺃﺻـﺤﺐ‪ ‬ﱄ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻐﻮﺍ ﺇﻥ ﲰﺖ ﻫِﻤـﺎ‪‬ﻢ ﻗﹶـﺪ‪‬ﻣﻲ‬ ‫ﻭﻃﹸﻠﹾﺖ ﻋﻤ‪‬ـﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ـﺴﺎﻣِﻴﲏ ﻓﹶﻔﹶﺨـﺮ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺭﺱ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻼ ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻌﺎﱃ ﻧﱪﺓ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﺖ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻓﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﺣﺮﻳﺼﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ‪:‬‬
‫ﻟﻨﻜﺒــﺔٍ ﺗ‪‬ﻌــﺮ‪‬ﻗﹸﲏ ﻋ‪‬ــﺮﻕ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ــﺪﻯ‬ ‫ﻣــﱴ ﺭﺁﱐ ﺍﻟــﺸ‪‬ﺎﻣﺘﻮﻥ ﺿ‪‬ــﺮِﻋﺎﹰ‬
‫ﺻ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎ ﻓﻤـﺎ ﻋـﺪﺍ ﳑـﺎ ﺑـﺪﺍ‬ ‫ﻫ‪‬ﻢ ﻳﻌﻠﻤـﻮﻥ ﺃﻧ‪‬ـﲏ ﺃﺻـﻠﹶﺐ‪ ‬ﻣـﻦ‬
‫ﻛــﺎﻥ ﻣﺒﺎﺣــﺎﹰ ﻟﻠﻨ‪‬ــﻮﺍﻝِ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ــﺪﻯ‬ ‫ﻫﻞ ﺑﺰ‪‬ﱐ ﺍﳋﻄﺐ‪ ‬ﺳﻮﻯ ﻭﻓﹾﺮﻱ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﺪﻯ ﻃﺮﻳﻒ‪ ‬ﻣـﺎ ﺣـﻮ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻠِـﺪﺍ‬ ‫ـﺄﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻮﺍ ﺃﺗﻠﻔﹶ ـﺖ‪‬‬
‫ـﺎﻝﹶ ﻓـ‬
‫ـﻮﺍ ﺍﳌـ‬
‫ﺇﻥﹾ ﲨﻌـ‬
‫ﻭﺇﳕــﺎ ﺫﹸﺧــﺮ‪ ‬ﺍﻟﻔــﱴ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻤــﺪﺍ‬ ‫ـﺎﹰ‬
‫ـﺮﺍﹰ ﺑﺎﻗﻴـ‬
‫ـﺎﻝﹶ ﹸﺫﺧ‪‬ـ‬
‫ـﺮﻭﻥ ﺍﳌـ‬
‫ﻫ‪ ‬ـﻢ‪ ‬ﻳـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪:‬‬
‫ﺃﻇﻞﱡ ‪‬ـﺎ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻤ‪‬ـﺎﺕِ ﻣ‪‬ﺨﻠﹼـﺪﺍ‬ ‫ﺳﺄﹸﻧﻔِﻖ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓﹾﺮﻱ ﰲ ﺍﻛﺘـﺴﺎﺏِ ﻣﻜـﺎﺭِﻡٍ‬
‫ﻭﻻ ﺃﺗ‪‬ﺨــﺸ‪‬ﻰ ﻋــﺎﻣِﻼﹰ ﻭﻣ‪‬ﻬﻨ‪‬ــﺪﺍ‬ ‫ﻭﺃﺳﻌﻰ ﺇﱃ ﺍﳍﻴﺠﺎﺀِ ﻻ ﺃﺭﻫﺐ‪ ‬ﺍﻟـﺮ‪‬ﺩﻯ‬
‫ﻛﺄﻥﹼ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺘـﻞِ ﻋﻴـﺸﺎﹰ ﻣ‪‬ﺠـﺪ‪‬ﺩﺍ‬ ‫ﺑﻜﻞﱢ ﻓـﱴ‪ ‬ﻳﻠﻘـﻰ ﺍﳌﻨﻴ‪‬ـﺔﹶ ﺿـﺎﺣِﻜﺎﹰ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻣِﺖ‪ ‬ﺧﻠﹼﻔـﺖ‪ ‬ﺍﻟﺜﻨـﺎﺀَ ﺍﳌﺆﺑ‪‬ـﺪﺍ‬ ‫ﻓﺈﻥﹾ ﻧﻠﺖ‪ ‬ﻣـﺎ ﺃﺭﺟـﻮ ﻓﻠﻠﺠـﻮﺩِ ﰒ ﱄ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٤٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٦١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٨٤‬‬
‫ــ ‪ ٨٠‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻳﻨﻘﺾ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻛﺎﻟﺼﻘﺮ ﺃﻭ ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ ﻻ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻻﹼ ﻟﻠﻤﺠﺪ ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋـﻦ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ‪:‬‬
‫ﻛﺄﻧ‪‬ـــﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻬﻨ‪‬ـــﺪ‪ ‬ﺫﻭ ﺃﺛـــﺮِ‬ ‫ﻳ‪‬ﺤﻤﻠــﻦ‪ ‬ﻛــﻞﹼ ﻣﺎﺟــﺪٍ ﻛﺎﻟــﺼ‪‬ﻘﹾﺮِ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺪِ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﻰ ﻻ ﻟﻜـﺴﺐِ ﺍﻟﻮ‪‬ﻓﹾــﺮِ‬ ‫ﺑﻌﻴــﺪ‪ ‬ﻣﻬــﻮﻯ ﻫِﻤ‪‬ــﺔٍ ﻭﺫﻛــﺮ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣ‪‬ﻈﻬﺮﺍﹰ ﲤﻴ‪‬ﺰﻩ ﻭﺗﻔﺮ‪‬ﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻠﺮ‪‬ﺟــﺎﻝِ ﺇﺫﺍ ﻣــﺎ ﺟ‪‬ﺮ‪‬ﺑــﻮﺍ ﻗِــﻴ‪‬ﻢ‪‬‬ ‫ﺟﺮ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣﺜـﻞ ﲡﺮﻳﺒــﻲ ﻟﺘﺨـﱪﻫﻢ‬
‫ﺟ‪‬ﻼ ﺍﳊﻮﺍﺩِﺙﹶ ﺣ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻒِ ﻭﺍﻟﻘﹶــﻠﹶﻢ‪‬‬ ‫ﻫﻞ ﻓـﻴﻬﻢ‪ ‬ﺭﺟـﻞﹲ ﻳ‪‬ﻐـﲏ ﻏﹶﻨـﺎﻱ ﺇﺫﺍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻌﺼﺎ( ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﺎﳊﺮﻭﺏِ ﻣ‪‬ﺠ‪‬ﺮ‪‬ﺑ ـﺎﹰ‬
‫ـﺒﲑﺍﹰ ﺑـ‬
‫ﺭ‪‬ﺟ‪‬ـﻼﹰ ﺧـ‬ ‫ﻟﻮ ﺳِﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﰲ ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺽِ ﺍﻟﺒـﺴﻴﻄﹶﺔِ ﻃﺎﻟِﺒـﺎﹰ‬
‫ـﻼﹰ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻋــﺎﺩ‪ ‬ﻫِﻤ‪‬ــﺎﹰ ﺃﺷ‪‬ــﻴ‪‬ﺒﺎ‬
‫ﻃِﻔـ‬ ‫ﻋﺎﻧ‪‬ﻰ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺮﻭﺏ‪ ‬ﻣ‪‬ﺠ‪‬ـﺎﻫِﺮﺍﹰ ﻭﻣ‪‬ﺨـﺎﺗِﻼﹰ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺤﺮ‪‬ﺑـﺎ‬
‫ـﻬﻴﺠﺎﺀِ ﻭﺍﻗﹾﺘﺎﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﻤِﻲ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤِ ‪‬‬ ‫ﻗﺘﻞﹶ ﺍﻷُﺳﻮﺩ‪ ‬ﻭﻧﺎﺯﻝﹶ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝﹶ ﰲ ﺍﻟــ‬
‫ـﻦ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺃﹾﻱِ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﻨـﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻐﻴ‪‬ﺒـﺎ‬ ‫ﱂ ﺗ‪‬ﻠﹾﻖ‪ ‬ﻣِﺜﻠﻲ ﻣ‪‬ﻦ ﻳﻜﺎﺩ‪ ‬ﻳ‪‬ﺮﻳـﻪِ ﺣ‪‬ـﺴ‪‬ـ‬
‫ﺿِــﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﺮﺍﺋــﺮِ ﻓِﺮ‪‬ﻳــﺔﹰ ﻭﺗﻜﹶــﺬﱡﺑﺎ‬ ‫ﻭﺃﺭﻯ ﻣﺴﲑ‪ ‬ﺍﻷﻟﹾﻒِ ﺗﻄﻠـﺐ‪ ‬ﻭِﺗ‪‬ﺮ‪‬ﻫـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٥‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺟﻮﺩﻩ ﻭﻛﺮﻣﻪ ‪:‬‬
‫ﻧﻮﺍﺋﺐ‪ ‬ﻭﻣﻠﻤ‪‬ـﺎﺕ‪ ‬ﻟﹶﺤ‪‬ـﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ـﻮﺩﻱ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﻒ‪ ‬ﻛﻔﹼﻲ‪ ‬ﻋﻦ ﺟ‪‬ﻮﺩﻱ ﲟﻮﺟـﻮﺩِﻱ‬
‫ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﺮﻱ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﺭﻓﺪﻱ ﺷ‪‬ﻄﹾﺮ ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺟﻮﺩِﻱ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻴﺴﺮِ ﺃﺑﺬﻝﹸ ﻣ‪‬ﻴﺴﻮﺭﻱ ﻭﺃﺑـﺬﹸﻝﹸ ﰲ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪ ٦٧‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٩٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٦٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻜﻤﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻻﺑﺲ ﺍﻟﺴﻼﺡ ‪ .‬ﺍﳌِﺤﺮﺏ ‪ :‬ﺍﳋﺒﲑ ﺑﺎﳊﺮﺏ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٨٥‬‬

‫ــ ‪ ٨١‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﻣــﺎﻟِﻲ ﺃﺑ‪‬ــﻰ ﱄ ﺃﻥ ﺃﹸﻋ‪‬ــﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﺨِــﻴﻼ‬ ‫ﺟ‪‬ﻮﺩﻱ ﲟﻮﺟﻮﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﻜﺒـﺎﺕِ ﰲ‬
‫ﻋ‪‬ﻮﺩﻱ ﻭﻫ‪‬ﺒ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣـﻦ ﺍﻟﻘﻠﻴـﻞِ ﻗﻠـﻴﻼ‬ ‫ﺃﻫ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﻟﻜﺜﲑ‪ ‬ﻣِﻦ ﺍﻟﻜﹶﺜﲑِ ﻓـﺈﻥﹾ ﻟﹶﺤ‪‬ـﺖ‪‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺒﺨﻴــﻞﹶ ﻳ‪‬ﻜــﺬﹼﺏ‪ ‬ﺍﻟﺘــﺄﻣﻴﻼ‬ ‫ﻛـﻲ ﻻ ﺃﻛـﺬﹼﺏ‪ ‬ﰲ ﺭﺟـﺎﺋﻲ ﺁﻣـﻼﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻧﻔﻘﺖ‪ ‬ﻣﺎﻻﹰ ﻻ ﺗ‪‬ﺠﻮﺩ‪ ‬ﺑـﻪ ﺍﻟـﻨ‪‬ﻔﹾﺲ‪‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﱄ ‪ :‬ﺃﻓﻨﻴـﺖ‪ ‬ﻛـﻞﱠ ﺫﺧـﲑﺓٍ‬
‫ﻭﺃﺭﺟﻮ ﻏﺪﺍﹰ ﻳﺄﰐ ﲟﺎ ﺃﺫﻫﺐ‪ ‬ﺍﻷَﻣ‪‬ـﺲ‪‬‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ : ‬ﻧﻌﻢ ﻓﺮﻗﺖ‪ ‬ﻣﺎ ﲨﻌـﺖ ﻳ‪‬ـﺪﻱ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺇﱃ ﻗﻮ‪‬ﺗﻪ ﲟﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻧﺎﺯﻟﺖ‪ ‬ﺿﺎﺭِﻱ ﺍﻷُﺳـﻮﺩِ ﰲ ﺍﻷﺟ‪‬ـﻢِ‬ ‫ﻟــﻮ ﻛــﺎﻥ ﺭﺯﻕ‪ ‬ﺍﻟﻔــﱴ ﺑﻘﻮ‪‬ﺗــﻪِ‬
‫ﰲ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻠﹾﻖِ ﺗ‪‬ﺠ‪‬ﺮﻱ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘِـﺴ‪‬ﻢِ‬ ‫ﻟﻜﻨ‪‬ــﻪ ﻋــﻦ ﻣــﺸﻴﺌﺔٍ ﺳ‪‬ــﺒﻘﺖ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﺗﻌﺒﲑﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻛﻌﻬ‪‬ﺪِﻙ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻠﻖِ ﰲ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻄﹾﺐِ ﻭﻋ‪‬ﺜﻪ‪‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺿ‪‬ﻌ‪‬ـﻀ‪‬ﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻨِﻲ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺎﺩِﺛـﺎﺕ‪ ‬ﻭﺇﻧ‪‬ـﲏ‬
‫ﻣ‪‬ﺮﻳﺮ‪ ‬ﺍﻟﻘﹸﻮﻯ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻫﺮ‪ ‬ﻗﺪ ﺑـﺎﻥﹶ ﻧ‪‬ﻜﺜـﻪ‪‬‬ ‫ﺤﺠِـﻢ‪‬‬
‫ﺟﺮِﻱﺀٌ ﻋﻠﻰ ﺍﻷَﻫ‪‬ﻮﺍﻝِ ﻭﺍﳌﻮﺕ‪ ‬ﻣ‪ ‬‬
‫ـﻪ‪‬‬
‫ـﻄﺒﺎﺭﻱ ﺃﺑﺜﹼـ‬
‫ـﺴﺖ‪ ‬ﻭﺇﻥﹾ ﺁﺩ‪ ‬ﺍﺻـ‬
‫ﻓﻠـ‬ ‫ﻛﻈﻮﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻏﻴﻆٍ ﻳﻀﻴﻖ‪ ‬ﺑـﻪ ﺍﳊـﺸﺎ‬
‫ـﻦ ﻣ‪‬ﺮﺷ ـﺪٍ ﻟِ ـﻲ‪ ‬ﺇﺭﹸﺛ ـﻪ‪‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨ‪ ‬ـﻪ‪ ‬ﻋـ‬ ‫ﻭﱂ ﺃﺭِﺙ ﺍﻟــﺼ‪‬ﱪ‪ ‬ﺍﳉﻤﻴــﻞﹶ ﻛﻼﻟــﺔﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﺻﱪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﱪ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﱪ ﺇﺭﺙ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺪﻩ ‪.‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻓﺎﺭﻍﹸ ﺍﻟﺒﺎﻝِ ﻣِﻦ ﻫ‪‬ﻤـﻮﻣﻲ ﻭﻓِﻜﹾـﺮﻱ‬ ‫ﻭﺻﻒ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﱪ‪ ‬ﻟِـﻲ ﺟ‪‬ﻬـﻮﻝﹲ ﺑـﺄﻣﺮﻱ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٨٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٠٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٦٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٢٧‬‬
‫ــ ‪ ٨٢‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻻ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩﻫــﺮﻩ‪ ‬ﻇﻠــﻮﻡ‪ ‬ﻛــﺪ‪‬ﻫ‪‬ﺮﻱ‬ ‫ـﻲ‬

‫ـﺎ ﻗﻠﹾﺒ ـﻪ‪ ‬ﻣﺜ ـﻞﹸ ﻗﹶﻠﹾﺒِـ‬
‫ـﺴﺘﺮﻳﺢ‪ ‬ﻣـ‬
‫ﻣـ‬
‫ـﻄﹸﺮ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﻟـﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺮ ﺑﺎﻗﺘِـﺴﺎﺭٍ ﻭﻗﹶﻬـﺮِ‬ ‫ــ‬
‫ـﺎﻟﹾﻬ‪‬ﻤﻮﻡِ ﻋﻬ ـﺪ‪ ‬ﻭﻻ ﺍﺿ‪‬ـ‬
‫ـﻪ ﺑـ‬
‫ﻣﺎﻟﹶـ‬
‫ﺃﺷﺮﺏ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﱪ‪ ‬ﻓﻴﻪِ ﻣِﻦ ﺣ‪‬ﺴﻦِ ﺻـﱪﻱ‬ ‫ـﻮﺏِ ﺯﻣــﺎﻥٍ‬
‫ـﺪ‪‬ﻫ‪‬ﺮ‪ ‬ﰲ ﺧ‪‬ﻄـ‬
‫ـﺎ ﺍﻟـ‬
‫ﻭﺃﻧـ‬
‫ﺃﺭﺽِ ﻋﻨ‪‬ﻲ ﻣﺎ ﺿﺎﻕ ﺑﺎﻟﺼ‪‬ﱪِ ﺻ‪‬ـﺪ‪‬ﺭﻱ‬ ‫ﺻﺎﺭ‪ ‬ﻟِﻲ ﻋﺎﺩﺓﹰ ﻓﻠﻮ ﺿﺎﻕ ﺭﺣﺐ‪ ‬ﺍﻟــ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﺣِﻜﹶﻢ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﰲ ﺍﳊﺚﹼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﱪ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ـﺎ ﻳ‪‬ـــﺴ‪‬ﻮﺀُ ﻓﹶـــﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺮﺍ‬
‫ﺑِﻤـــ‬ ‫ﺇﻥﹾ ﻓﺎﺟ‪‬ﺄﺗ‪‬ـــــﻚ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻴـــــﺎﻟِﻲ‬
‫ﻭﻳ‪‬ﺘ‪‬ﺒِـــﻊ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ـــﺴ‪‬ﺮ‪ ‬ﻳ‪‬ـــﺴ‪‬ﺮﺍ‬ ‫ﻓﺎﻟـــﺪ‪‬ﻫﺮ‪ ‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﻫِـــﻖ‪ ‬ﻋ‪‬ـــﺴ‪‬ﺮﺍ‬
‫ﻟـــﺪﺍﻡ ﻣـــﺎ ﻛـــﺎﻥ ﺳ‪‬ـــﺮ‪‬ﺍ‬ ‫ﻟـــﻮ ﺩﺍﻡ‪ ‬ﻣـــﺎ ﺳـــﺎﺀَ ﻣﻨـــﻪ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ـﻮﺍﺩِﺙِ ﻳ‪‬ـﺼ‪‬ﱪ‪‬‬ ‫ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺮ ﻫ‪‬ﻤﻮﻣ‪‬ﻚ‪ ‬ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﺠﻤ‪‬ـﻞِ ﻭﺍﺻ‪‬ـﻄﹶﺒِﺮ‪‬‬
‫ﺧﻮﻑ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻤﺎﺕِ ﻭﻓﻴـﻪ ﻧ‪‬ـﺎﺭ‪ ‬ﺗ‪‬ـﺴ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺸ‪‬ﻤ‪‬ﻊِ ﻳ‪‬ﻈﻬـﺮ ﻧـﻮﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻣ‪‬ﺘﺠﻤ‪‬ــﻼﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﺃﺭﻭﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﳌﺆﺛﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﻭﺇﻥ ﺍﺷﺘﺪ‪‬ﺕ ؛ ﺣﱴ‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋ‪‬ﺮﺿﺔ ﻟﺸﻤﺎﺗﺔ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺸﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺠﻤﻞ ﺑﺎﻟﻨﻮﺭ ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺭٍ ﺗﻠﻬﺐ ﺑﺪﺍﺧﻠﻪ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﺗﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻇﻬﺮ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺻﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﱃ ﺍﳉﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺮﺍﺳﻼﺕ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺩﺍﺭﺕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻃﻼﺋﻊ ﺑﻦ ﺭﺯﻳﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺚ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﻄﻠـﺐ ﻣﻨـﻪ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﻪ ﺣﱴ ﻳﻔﲎ ﺍﻟﻔﺮﻧﺞ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫ـﺒﻼﺩ‪ ‬ﺳﻮﻯ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻤﻀﻲ ﺍﻟﻌﺰﻡ‪ ‬ﻋـﺎﺯﻡ‪‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﲎ ﺍﻟﻔﺮﻧﺞ‪ ‬ﻭﺗﻔﺘﺢ‪ ‬ﺍﻟﹾــ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﺤﺪ ﻣﻊ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﻴﺒﻴﲔ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٨٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٨٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٧٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٦٧‬‬
‫ــ ‪ ٨٣‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻟــﻚ ﰲ ﺑــﲏ ﺍﻟــﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﻣﺜــﺎﻻ‬ ‫ـﺮﻯ‬

‫ـﱴ ﻧــ‬
‫ـﺎ ﺣــ‬
‫ـﻠﻢ ﻟﻨــ‬
‫ﻓﺎﺳــ‬
‫ﺭ ﺍﻟــﺪ‪‬ﻳﻦ ﻭﺍﻟﹾــﻖ ﺑــﻪ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟــﺎﻻ‬ ‫ﻭﺍﺷ‪‬ــﺪ‪‬ﺩ‪ ‬ﻳــﺪﻳﻚ‪ ‬ﺑــﻮﺩ‪ ‬ﻧــﻮ‬
‫ـﺬﺍﻻ‬
‫ﺩِ ﺍﻟـ ـﺸ‪‬ﺎﻡِ ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻌـ ـﺎﹰ ﺃﻥ ﺗــ‬ ‫ـﻼ‬
‫ـﻦ ﺑــ‬
‫ـﺎﻣﻲ ﻋــ‬
‫ـﻮ ﺍﶈــ‬
‫ﻓﻬــ‬
‫ـــﺞِ ﻭﲨﻌِﻬِــﻢ ﺣــﺎﻻﹰ ﻓﺤــﺎﻻ‬ ‫ﻭﻣ‪‬ﺒﻴـــﺪ‪ ‬ﺃﻣـــﻼﻙِ ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﻧ‪‬ــــ‬
‫ـــﻦ‪ ‬ﺣِﻤــﻰ‪ ‬ﻭﻟﻠــﺪﻧﻴﺎ ﺟ‪‬ﻤــﺎﻻ‬ ‫ﻓﺒﻘﻴـــــﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟﻠﻤـــــﺴﻠﻤﻴـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﺑﻌﺚ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳛﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﳌﻠـﻚ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺍﻟﺼﺎﱀ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﺭﻳــﺾِ ﻭﻫــﻮ ﺍﳌﻔــﻮ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﳌﻘﺒــﻮﻝﹸ‬ ‫ــ‬
‫ـﺪ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻴﺎﺑ‪ ‬ـﺔِ ﻭﺍﻟﺘﺤـ‬
‫ـﺎﻟﻎ ﺍﻟﻌﺒـ‬
‫ﺑـ‬
‫ﺩ‪‬ﺕ‪ ‬ﻟــﻪ‪ ‬ﺍﻷﺭﺽ‪ ‬ﻭﺍﳉﺒــﺎﻝﹸ ﺗ‪‬ﻤﻴــﻞﹸ‬ ‫ﻓﺮﺃﻯ ﻣﻦ ﻋﺰﳝـﺔِ ﺍﻟﻐـﺰﻭِ ﻣـﺎ ﻛـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻓﹼﻲ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺗﻮﻟﹼﻰ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﺑﻨ‪‬ﻪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺼﺎﱀ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺻـﻐﲑﺍﹰ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺴﻦ‪ ‬ﻭﺿﻌﻴﻔﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻜﻢ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺳﺎﺀﺕ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺻـﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓـ" ﻧﺸﺮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻔﻰ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻄﻞﹶ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻻﺓ‬
‫ﺍﺳﺘﺤﺪﺛﻮﻩ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮﺍﺕ ﻭﺍﳌﺆﻥ ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﺍﶈﺮ‪‬ﻣﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻛـﺎﻥ‬
‫ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﻣﺼﺎﻑ ﻋﺴﻘﻼﻥ ‪ ،‬ﺃﻭﳍﺎ ‪:‬‬
‫ﰲ ﺑﺴﻂ ﻋـﺪﻝ ﻭﺳـﻄﻮﺓ ﻭﻧـﺪﻯ‬ ‫‪‬ــﻦ‪ ‬ﻳــﺎ ﺃﻃــﻮﻝ ﺍﳌﻠــﻮﻙ ﻳــﺪﺍ‬
‫ـﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﻦ ﺫﻟـﻚ ﺍﳉﻨـﺎﻥ ﻏـﺪﺍ‬ ‫ﺃﺟﺮﺍﹰ ﻭﺫﻛﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﰲ ﺍﻟﹾـ‬
‫ﻗﻤــﺖ ﺑﻔــﺮﺽ ﺍﳉﻬــﺎﺩ ﳎﺘﻬــﺪﺍ‬ ‫ـﺪ‬
‫ـﻨﻌﺖ ﻓﻘـ‬
‫ـﺬﻱ ﺻـ‬
‫ـﺴﺘﻘﻞﹼ ﺍﻟـ‬
‫ﻻ ﺗـ‬
‫ﺃﺑﻄــﺎﳍﻢ ﻣــﺎ ﳚــﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌــﺪﺩﺍ‬ ‫ﻭﺟﺴﺖ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺪﻯ ﻭﺃﻓﻨﻴـﺖ ﻣـﻦ‬
‫ـﻤ‪‬ﻠﻮﻙ ﰲ ﻋﻘـﺮ ﺩﺍﺭﻫـﻢ ﺃﺣـﺪﺍ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻏـﺰﺍ ﺍﻟﻔـﺮﻧﺞ ﻣـﻦ ﺍﻟﹾــ‬
‫ﺃﺑــﺮﺍﺭ‪ ‬ﺗﻠﻘــﺎﻙ ﻣﻠﺘﻘــﻰ ﺟــﺪﺍ‬ ‫ــ‬
‫ـﺸﺎﻡِ ﻓﺎﳌﻼﺋﻜ ـﺔﹸ ﺍﻟﹾـ‬
‫ـﺴﺮ ﺇﱃ ﺍﻟـ‬
‫ﻓـ‬
‫ﺗ‪‬ﺼ‪‬ﻠِﺢ‪ ‬ﺑﺎﻟﻌـﺪﻝِ ﻣﻨـﻪ ﻣـﺎ ﻓـﺴﺪﺍ‬ ‫ﻓﻬــﻮ ﻓﻘــﲑ‪ ‬ﺇﻟﻴــﻚ ﻳﺄﻣــﻞﹸ ﺃﻥﹾ‬
‫ـﺪﺍ‬
‫ـﻪ ﻭﻋـ‬
‫ـﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـ‬
‫ـﺼﺮِ ﻛﻤـ‬
‫ـﻨـ‬ ‫ﻭﺍﷲُ ﻳﻌﻄﻴــﻚ ﻓﻴــﻪ ﻋﺎﻗﺒــﺔ ﺍﻟﹾـــ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪ ٢٤١‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫ــ ‪ ٨٤‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻝ ﻭﺃﻋﻄﺎﻙ ﻣﺎ ﻣﻠﻜـﺖ ﺳـﺪﻯ "‬ ‫ـﺪ‬
‫ـﻚ‪ ‬ﺍﻟﻌـ‬
‫ـﻮﺭﻯ ﻭﺃﳍﻤـ‬
‫ـﺎﻙ ﺍﻟـ‬
‫ﻓﺄﺣﺒـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺭﻏﻢ ﺷﺪ‪‬ﺗﻪ ﻭﺻﻼﺑﺘﻪ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻷﺳﻰ ﻭﺍﳊﺰﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼﱪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺒﺘﻌﺪ ﺃﻭ ﻳ‪‬ﻤﻨﻊ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺮﻯ ﳊﻴﺎﺗﻪ ﻃﻌﻤﺎﹰ ﺑﺪﻭ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﺮﻫﻬـﺎ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺍﳉﺒﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻳﻈﻬﺮ ﲢﺴ‪‬ﺮﻩ ﻭﺷﻮﻗﻪ ﻟﻠﺤﺮﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺗ‪‬ﺠﻮﺩ‪ ‬ﺑـﺎﻟﻨﻔﺲِ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ‬ﺗ‪‬ـﺼ‪‬ﻄﻠِﻢ‪‬‬ ‫ـﺮﻡ‪! ‬‬
‫ـﺎ ﺃﺭﺍﻩ‪ ‬ﻣﻨ ـﻚ‪ ‬ﺃﻡ‪ ‬ﻛﹶـ‬
‫ﺃ ِﺷ ـﺪ‪‬ﺓﹲ ﻣـ‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻬ‪‬ﻮﻟﹸـﻚ‪ ‬ﻻ ﻣ‪‬ـﻮﺕ‪ ‬ﻭﻻ ﻋـﺪ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫ﻳﺎ ﺑﺎﺫِﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲِ ﻭﺍﻷﻣـﻮﺍﻝِ ﻣﺒﺘـﺴﻤﺎﹰ‬
‫ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻣ‪‬ﺔﹶ ﻣِﻦ ﻭ‪‬ﻗﹾـﻊِ ﺍﻟﻘﻨـﺎ ﺗ‪‬ـﺼِﻢ‪‬‬ ‫ﺤﻔﹶﻠﹶـﻴ‪‬ﻦِ ﺗـﺮﻯ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻇﻨﻨﺘ‪‬ﻚ‪ ‬ﺑ‪‬ـﻴ‪‬ﻦ ﺍﻟﹾﺠ‪ ‬‬
‫ﺣﻴﺎﺓﹸ ﺻـﺎﺣِﺒﻬﺎ ﲢﻴـﺎ ﺑِﻬـﺎ ﺍﻷُﻣـﻢ‪‬‬ ‫ﻧﺸ‪‬ﺪ‪‬ﺗ‪‬ﻚ‪ ‬ﺍﷲَ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ‪ ‬ﺑـﻨﻔﺲِ ﻋ‪‬ـﻼﹰ‬
‫ﻭﻛﹸﻞﱡ ﻓـﻀﻠِﻚ‪ ‬ﻻ ﻗﹶـﺼ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭﻻ ﺃﹶﻣ‪‬ـﻢ‪‬‬ ‫ـﺮ‪‬ﻑ‪‬‬
‫ـﺎ ﺳـ‬
‫ـﺸﺠﺎﻋﺔﹸ ﺇﻻ ﺃﻧ‪‬ﻬـ‬
‫ـﻲ ﺍﻟـ‬
‫ﻫـ‬
‫ﲢﺖ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺠﺎﺟ‪‬ﺔِ ﻟﹶﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ـﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹾﺜﹶﺮِ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ـﺪ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫ـﻴﺾِ ﻣ‪‬ﻨﻔﹶـﺮِﺩﺍﹰ‬
‫ـﺎﻕ‪ ‬ﺍﻟﺒـ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻴـﺖ‪ ‬ﺭِﻗـ‬
‫ـﺎﻥ ‪‬ﺣﻘﱡﻬ‪ ‬ـﻢ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻔﺘ‪ ‬ـﺪ‪‬ﻭﻙ‪ ‬ﻫ‪ ‬ـﻢ‪‬‬
‫ﻭﻛـ‬ ‫ـﻨﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪‬‬
‫ـﺴﻚ‪ ‬ﺃﻗﻮﺍﻣـﺎﹰ ﺻـ‬
‫ﺗ‪‬ﻔﹾـﺪِﻱ ﺑﻨﻔـ‬
‫ﻀﻞﹸ ﻋﻨﻚ‪ ‬ﺍﳋﻴـﻞﹸ ﻭﺍﻟﹾـﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻳ‪‬ﻔﹾ ‪‬‬ ‫ﻭﻣ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﻘﺎﺗِﻞﹸ ﻣ‪‬ـﻦ ﺗﻠﹾﻘـﻰ ﺍﻟﹾﻘِﺘـﺎﻝﹶ ﺑـﻪِ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﲰﻊ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻧﺎﺷﺪﺗﻚ ﺍﷲ ‪ -‬ﻭﻗﺒﻠﻪ ‪ : -‬ﻳﺎ ﺑﺎﺫﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﰒ ‪ :‬ﻣﺒﺘﺴﻤﺎﹰ ؛ ﻟﺘـﺮﻯ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﺸﺘﺎﻕ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺇﱃ ﺳﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻮﻏﻰ ‪ ،‬ﰒ ﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﺣﻴﺎﺓ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﲢﻴﺎ ‪‬ﺎ ﺍﻷﻣـﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻨﻚ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒ‪‬ﻬﻢ‪ ‬؛ ﻟﺘﺮﻯ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺮﻓﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﳘﻼﹰ ‪ ...‬ﺃﻳﺎﻣﻪ ﻭﻋﻤﺮﻩ ﳝﻀﻲ ﺳﺪﻯ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﳜﺾ ﻏﻤﺎﺭ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﰒ ﺃﺧﱪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﻣﻨﻚ ﰲ ﻛﻞﱢ ﺣ‪‬ﺎﻝٍ ﻳ‪‬ﻌـﺮ‪‬ﻑ‪ ‬ﺍﻟﻜـﺮﻡ‪‬‬ ‫ﺗ‪‬ﻀِﻦ‪ ‬ﺑﺎﳊﺮ‪‬ﺏِ ﻋﻨ‪‬ﺎ ﺿ‪‬ـﻦ‪ ‬ﺫِﻱ ﺑ‪‬ﺨ‪‬ـﻞٍ‬
‫ﺃﺛﲎ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻨـﻮ ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﻴﺠـﺎﺀِ ﺩ‪‬ﻭﻧ‪‬ﻬ‪‬ـﻢ‪‬‬ ‫ـﻮﺍ‬
‫ـﻮﻡٍ ﺇﺫﺍ ﻗﹸﺘِﻠـ‬
‫ـﻰ ﻗـ‬
‫ـﺒﺨﻠﻦ‪ ‬ﻋﻠـ‬
‫ﻻ ﺗـ‬
‫ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﻓﹾﺖ‪ ‬ﻣﺎ ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﻓﻮﺍ ﻋ‪‬ﻠﱢﻤﺖ‪ ‬ﻣـﺎ ﻋ‪‬ﻠِﻤـﻮﺍ‬ ‫ﺃﻟﺒِﺴ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣﺎ ﻟﹶﺒِﺴﻮﺍ ﺃﺭﻛِﺒ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣﺎ ﺭﻛﺒـﻮﺍ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺮﻭﺿﺘﲔ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑـﻦ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪. ٢٣٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٥٧/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٥٨/٣‬‬
‫ــ ‪ ٨٥‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺧ‪‬ﻴﻮﻟِﻚ‪ ‬ﺧﺎﺿﻮﺍ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻫ‪‬ـﻮ‪ ‬ﺩ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﺭﻳـﺖ‪ ‬ﺑِﺒـﻴﺾٍ ﺃﻧـﺖ ﻭﺍﻫﺒـﻬﺎ‬
‫ـﻢ‪‬‬
‫ـﺎ ﺃﹶﺟ‪‬ـ‬
‫ـﺈﻥ ﺭﺃﻭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﹸﺄﺳ‪ ‬ـﺪ‪ ‬ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻨـ‬
‫ﻓـ‬ ‫ـﺪﻳﻬﻢ‪ ‬ﺃﺳ‪ ‬ـﻞﹲ‬
‫ـﻮﺍﺭِﺱ‪ ‬ﰲ ﺃﻳـ‬
‫ﻫ‪ ‬ـﻢ‪ ‬ﺍﻟﻔـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﰒﹼ ﻋﺒ‪‬ﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﻓﺮﺣﺘﻪ ﺑﺎﻟﻐﺰﻭ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﺮﺣﺔ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﲢﻮ‪‬ﻟﺖ ﺇﱃ ﺣﺰﻥ ﻭﺣﺮﻣﺎﻥ ‪،‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻕٍ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﱂ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻠﺤﺮﺏ ‪:‬‬
‫ﻟﻮﻻ ﻓﺮﺍﻗﹸـﻚ‪ ‬ﱂ ﻳﻮﺟ‪‬ـﺪ‪ ‬ﻟﹶـﻪ‪ ‬ﺃﻟﹶـﻢ‪‬‬ ‫ﺣﻘﺎﹰ ﻟﹶﻘﺪ ﺳ‪‬ﺎﺀَﻧِﻲ ﺃﻣـﺮ‪ ‬ﹸﺫﻛِـﺮﺕ‪ ‬ﻟـﻪ‪‬‬
‫ﺇﻥﹼ )ﺍﻟﺸ‪‬ﺂﻡ‪ (‬ﻋﻠﻰ ﻣ‪‬ـﻦ ﺣﻠﹼـﻪ ﺣ‪‬ـﺮ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫ﻻ ﺗﺸﻐ‪‬ﻠﹶﻨ‪‬ﻲ ﺑـﺄﻣﺮِ )ﺍﻟـﺸ‪‬ﺂﻡِ( ﺃ ‪‬ﺣﺮ‪‬ﺳ‪‬ـﻪ‪‬‬
‫ﺻ‪‬ﺨﻮﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻣِﻦ ﺃﻋـﺎﺩﻱ ﺃﻫﻠِـﻪِ ﻗِﻤ‪‬ـﻢ‪‬‬ ‫ـﻦ ﻣﻬﺎﺑﺘ ـﻪِ‬
‫ـﻮﺭﺍﹰ ﻣـ‬
‫ـﺈﻥﹼ ﻟﻠﺜﹼﻐ ـﺮِ ﺳ‪‬ـ‬
‫ﻓـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﰒ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﺃﻥ ﺣﻮ‪‬ﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺰﻥ ﺇﱃ ﺳﺒﺐٍ ﺁﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻓﺮﺍﻕ ﺳـﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ؛ ﻷﻥﹼ ﰲ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺻﺤﺒﺘﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﹶﻬ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﳊﻴﺎﺓﹸ ﺍﻟﱵ ﲢﻴـﺎ ‪‬ـﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ـﺴ‪‬ﻢ‪‬‬ ‫ﻻ ﳛﺮِﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻲ )ﺳ‪‬ﻴﻒ‪ ‬ﺍﻟـﺪ‪‬ﻳﻦِ( ﺻـﺤﺒﺘ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻟﻜﻦ‪ ‬ﺳﺄﻟﺖ‪ ‬ﻭﻣِـﻦ ﻋﺎﺩﺍﺗـﻪِ ‪ ،‬ﻧ‪‬ﻌ‪‬ـﻢ‪‬‬ ‫ـﻪ ﰲ ﺃﻭﺍﻣ ـﺮِﻩِ‬
‫ـﺎ ﺍﻋﺘﺮﺿـﺖ‪ ‬ﻋﻠﻴـ‬
‫ﻭﻣـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺃﺑﺪﻉ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﳌﺸﺎﻋﺮﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲝﻖ‪ ‬ﲤﺜﻞ ﺻـﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﳊﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻋﻠﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺪﻯ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻭﺍﳋﻀﻮﻉ ﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻤـﻊ‬
‫ﰲ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻠﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻧﺸﺄ ﰲ ﺃﺳﺮﻩ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻷﱂ ﻭﺍﳊـﺴﺮﺓ ‪،‬‬
‫ﻓﻌﱪ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﻢ‪ ‬ﻭﻏﻢ‪ ‬؛ ﻟﺒﻘﺎﺋﻪ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ‪ ،‬ﻭﲣﻠﹼﻔﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻗـﻀﻰ ﻋﻤـﺮﻩ ﰲ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺼﺎﻍﹶ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎﹰ ﻋﱪﺕ ﺑﺼﺪﻕ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺣ‪‬ﺮﻡ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﻣﺆﳌـﺔ ﻳـﺸﻌﺮ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻘﻮ‪‬ﺓ ﺍﳊﺴﺮﺓ ﻭﺍﻷﱂ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﻌﺮ ‪‬ﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٥٨/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٥٩/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ١٨٨/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ٨٦‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﻧــﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﻮﺟــﺪِ ﺗــﺴﺘﻌِﺮ‪ ‬ﺍﺳــﺘﻌﺎﺭﺍ‬ ‫ﺩ‪‬ﻉِ ﺍﻟﻌــﱪﺍﺕ ﺗﻨ‪‬ﻬﻤِــﺮ‪ ‬ﺍﻧ‪‬ﻬِﻤــﺎﺭﺍ‬

‫ـﺎﺭﺍ‬
‫ـﺎﺯِﻳﻦ‪ ‬ﻧـ‬
‫ـﻊ ﺍﻟﻐـ‬
‫ـﺪ ﻣـ‬
‫ﻭﻟﹶ ـﻢ‪ ‬ﺃﹸﻭﻗِـ‬ ‫ﺃﺗ‪‬ﻄﹾﻔــﺄﹸ ﺣ‪‬ــﺴ‪‬ﺮﰐ ﻭﺗ‪‬ﻘِــﺮ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴﻨِــﻲ‬
‫ـﺎﺭﺍ‬
‫ـﺎﺯﻳﻦ‪ ‬ﺳـ‬
‫ـﻴﺶ‪ ‬ﺑﺎﻟﻐـ‬
‫ـﺎ ﺍﳉـ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻣـ‬ ‫ـﻰ‬
‫ـﺎ ﻳ‪‬ﺮﺟ‪‬ـ‬
‫ﺭﺃﻳـﺖ‪ ‬ﺍﻟـﺼ‪‬ﱪ‪ ‬ﺃﺑﻌـﺪ‪ ‬ﻣـ‬
‫ـﻌﺎﺭﺍ‬
‫ـﺎﺩﻱ ﻛﹸــﻞﹼ ﺁﻥٍ ﰊ ﺳ‪‬ــ‬
‫ﺗ‪‬ﻨــ‬ ‫ﻭﺃﻋــﺪ‪‬ﺩ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺋــﺐ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻠﻤــﺎﺕٍ‬
‫ﻭﺃﺿ‪‬ــﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤﻬــﺎﺭِﻱ ﻭﺍﻟﹾﻤِﻬــﺎﺭﺍ‬ ‫ﻭﻗــﺪ ﺛﻘﱠﻔﹾــﺖ‪ ‬ﻟﻠــﻬﻴﺠﺎﺀ ﺭ‪‬ﻣ‪‬ﺤــﻲ‬
‫ﺑِﻨــﺎ ﺍﻟﻔﺘﻴــﺎﻥﹸ ﺗ‪‬ﺒﺘــﺪِﺭ‪ ‬ﺍﺑ‪‬ﺘِــﺪ‪‬ﺍﺭﺍ‬ ‫ـﺖ‪‬‬
‫ـﺮ‪ ‬ﺣ‪‬ﻔﱠـ‬
‫ـﺎ ﺍﻷﻣـ‬
‫ـﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻧـ‬
‫ﻭﻛـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﱃ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺳـﻴﻔﺘﻘﺪﻩ ﺃﺛﻨـﺎﺀ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺧﻮﺿﻪ ﻟﻠﺤﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺬﻛﺮ ﻓﻌﺎﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺩ‪‬ﻓﻘﹾــﺖ‪ ‬ﺍﻟــﺮ‪‬ﻣﺢ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ــﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣِــﺮﺍﺭﺍ‬ ‫ﺳ‪‬ــﺘ‪‬ﺬﹾﻛﹸﺮ‪‬ﱐ ﺇﺫﺍ ﻃﹶــﺮ‪‬ﺩﺕ‪ ‬ﺭِﺟــﺎﻝﹲ‬
‫ﻭﺟ‪‬ــﻮ‪ ‬ﻛﻨــﺖ‪ ‬ﺃﹸ ‪‬ﺯﻫِﻘــﻪ‪ ‬ﻏﹸﺒــﺎﺭﺍ‬ ‫ﻭﺃﺭﺽ‪ ‬ﻛﻨــﺖ‪ ‬ﺃﻣﻠﺆﻫــﺎ ﺧ‪‬ﻴــﻮﻻﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﰒ ﳜﺘﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﷲ ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻔﻚ‪ ‬ﺃﺳﺮﻩ ﻓﻴﻌﻮﺩ ﻟﻠﺤﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ـﺸﻔﻰ ﺻـﺪﺭﻩ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻳ‪‬ﺪﺭﻙ ﺛﺄﺭﻩ ‪:‬‬
‫ﻗﹶﻮِﳝـــﺎﹰ ﺃﻭ ﻳ‪‬ﻘـــﻴ‪‬ﻠﲏ ﺍﻟﹾﻌِﺜـــﺎﺭﺍ‬ ‫ﻟﻌـــﻞﹼ ﺍﷲَ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻘِـــﺒﲏ ﺻ‪‬ـــﻼﺣﺎﹰ‬
‫ﻭﺃﹸﺩﺭِﻙ‪ ‬ﻣِﻦ ﺻ‪‬ﺮﻭﻑِ ﺍﻟﺪ‪‬ﻫ‪‬ــﺮِ ﺛـﺎﺭﺍ‬ ‫ﻓﺄﺷ‪‬ﻔِﻲ ﻣﻦ ﻃِﻌـﺎﻥِ ﺍﻟﹾﺨﻴـﻞِ ﺻ‪‬ـﺪﺭﺍﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﰒﹼ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺴﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﲢﻮ‪‬ﻟﺖ ﻣﻦ ﻭﻟﻊٍ ﺑـﺎﳊﺮﺏ ﻭﺗﻌﻠﹼـﻖٍ ‪‬ـﺎ‬
‫ﺇﱃ ﺭﻏﺒﺔٍ ﰲ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﺍﻷﻣﲑ ﻭﻋﺪﻡ ﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺫﻟـﻚ ﺃﻇﻬـﺮ ﺃﻳـﻀﺎﹰ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺑﺮﺍﻋﺘﻪ ﻭﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻓﺮﻳﺪ ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻤ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﱪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺗﻌﺒﲑﺍﹰ ﻣﺸﺎ‪‬ﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻨﲔ ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺻﻔﺔ ﳚﺘﻤﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺭﺱ ﺗﻌﻮ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺐ‪ ‬ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳌﻮﺕ ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺐ‪ ‬ﻣﻦ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺧﻼﻝ ﺃﺑﻴﺎﺕٍ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﺑﻌﺜﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﺧﻴﻪ ﻳﺸﻜﻮ ﻓﺮﺍﻕ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ ﺍﻷﺛﲑﺓ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ١٨٩/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٨٩/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٨٩/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٠٠‬‬
‫ــ ‪ ٨٧‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺃﻭﻃﺎ‪‬ــﺎ ﻭﻧﺒــﺖ‪ ‬ﺑــﻪ ﺃﻭﻃﺎﻧ‪‬ــﻪ‪‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻛﺘـﺎﺏ‪ ‬ﻓـﱴ ﺃﺣﻠﹼﺘـﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ـﻮﻯ‬

‫ﻭﺗﻔﺮ‪‬ﻗــﺖ ﺃﻳــﺪﻱ ﺳــﺒﺎ ﺇﺧﻮﺍﻧ‪‬ــﻪ‪‬‬ ‫ـﺎﺭ‪‬ﻩ‪‬‬
‫ـﻦ ﳛ ـﺐ‪ ‬ﺩﻳـ‬
‫ـﻪ ﻋﻤـ‬
‫ـﻄﺖ ﺑـ‬
‫ﺷـ‬
‫ﻗﻠــﺐ‪ ‬ﻳﺒــﻮﺡ‪ ‬ﺑــﺴﺮ‪‬ﻩِ ﺧﻔﻘﺎﻧــﻪ‬ ‫ﻣﺘﺘــﺎﺑﻊ‪ ‬ﺍﻟﺰ‪‬ﻓــﺮﺍﺕِ ﺑــﲔ ﺿ‪‬ــﻠﻮﻋﻪِ‬
‫ﻭﺗــﺬﻭﺩﻩ ﻋــﻦ ﻧﻮﻣــﻪِ ﺃﺷــﺠﺎﻧ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ﺗﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻈـﻼﻡِ ﻫ‪‬ﻤﻮﻣـﻪ‪‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﺳ‪‬ﺮﻯ ﺍﳍـﻮﺍﺟﺮِ ﻻﻳـﲏ ﺫﻣﻼﻧـﻪ‪‬‬ ‫ﺃﻟﻔــﺖ‪ ‬ﻣﻘﺎﺭﻋــﺔ ﺍﻟﻜﻤــﺎﺓِ ﺟﻴــﺎﺩ‪‬ﻩ‪‬‬
‫ﺃﻭ ﻳــﻮﻡ‪ ‬ﺣــﺮﺏٍ ﺗﻠﺘﻈــﻰ ﻧﲑﺍﻧ‪‬ــﻪ‪‬‬ ‫ـﺮﻯ‬
‫ـﺎ ﺳـ‬
‫ـﺮﻩ ﺇﻣـ‬
‫ـﻊ ﺩﻫـ‬
‫ـﺎﻥ ﺃﲨـ‬
‫ﻳﻮﻣـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻋﺒ‪‬ﺮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺰﻥ ﺑﺘﻌﺒﲑٍ ﺭﺍﺋﻊ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻡ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻭﲢﺴﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺪﻡ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎﺗﺒﻪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻻﻧﻘﻄﺎﻉ‬
‫) ‪(٣‬‬ ‫) ‪(٢‬‬
‫ﺷﻌﺮﻩ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﳎﻴﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ‪:‬‬
‫ﻧ‪‬ﺒ‪‬ﻬﺘ‪‬ـــﻪ‪ ‬ﻗـــﺪﺭﺍﹰ ﻭ‪‬ﺣـــﺎﻻﹶ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﺪﺍﹰ ﻃﺎﻟﹶﻤـــ‬
‫ﻧ‪‬ﺒ‪‬ﻬـــﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒـــ‬
‫ﺷــﺮﻓﺎﹰ ﻭﳎــﺪﺍﹰ ﻟــﻦ ﻳ‪‬ﻨــﺎﻻ‬ ‫ﻭﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺒ‪‬ﺘ‪‬ــــــﻪ ﻓﺄﻧﻠﹾﺘ‪‬ــــــﻪ‪‬‬
‫ـــﻌِﻞﹸ ﰲ ﺟﻮﺍﻧِﺤِــﻪ ﺍﺷــﺘﻌﺎﻻﹶ‬ ‫ﻟﻜـــﻦ‪ ‬ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌﺘ‪‬ـــﺐ‪ ‬ﻳ‪‬ـــﺸ‪‬ـ‬
‫ــــﻪ‪ ‬ﺇﱃ ﻣ‪‬ـــﺴ‪‬ﺎﺀَﺗِﻪِ ﻭﻣ‪‬ـــﺎﻻﹶ‬ ‫ــ‬
‫ـﺎﻝﹶ ﻋﻨ‪‬ــ‬
‫ـﻔﺎﹰ ﳉـ ـﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ــ‬
‫ﺃﺳــ‬
‫ﻥﹶ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺎﺩِﺛﹶـــﺎﺕ‪ ‬ﻟـــﻪ ﻋِﻘـــﺎﻻ‬ ‫ـﺼﺮ‬
‫ـﻪ ﻓـــ‬
‫ﻭﺃﺟـــﺮ‪ ‬ﻣﻘﹾﻮﻟﹶـــ‬
‫ـﻮ ﺍﻟﻔﺮﺽ‪ ‬ﻟﹶـﻢ‪ ‬ﻳـﺮﺽ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤﻘﹶـﺎﻻ‬ ‫ﻓﻠــﻮ ﺍﺳــﺘﻄﺎﻉ‪ ‬ﺍﻟــﺴ‪‬ﻌﻲ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ـــ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻋﺒ‪‬ﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺣﺒ‪‬ﻪ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻌﺎﺗﺒﺘﻪ ﻭﻧﺼﺤﻪ ﳌﻌﲔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﻥﹼ ﺑﻌـﺾ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻣ‪‬ﻦ ﺗﻌﺮ‪‬ﺿﻮﺍ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻋﺘﱪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳍﺠﺎﺀ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺑﺪﺃﻫﺎ ﺑﺎﳌﺪﺡ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺲ‪ ‬ﺗﻌﺠِﺰ‪ ‬ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ـﺪﺭﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻬِﻤ‪‬ـﻢ‪‬‬ ‫ـﻪ‬
‫ـﺪﺍﺀ ﳘﹼﺘـ‬
‫ـﻊ ﺍﻟﺒﻴـ‬
‫ـﺎ ﺭﺍﻛﺒ ـﺎﹰ ﺗﻘﻄـ‬
‫ﻳـ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺴﺮﻯ ‪ :‬ﺍﻟﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪ .‬ﺍﳍﻮﺍﺟﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﳉﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ ‪ .‬ﺫﻣﻼﻧﻪ ‪ :‬ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺳﲑ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﻟﻠﲔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻤﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻫ‪‬ــﻼﹼ ﺑﺬﻟـﺖ‪ ‬ﻟﻨــﺎ ﻣﻘــﺎ ﻻﹰ ﺣِــﲔ ﻟﹶﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ﺒـﺬﹸﻝ ﻓِﻌ‪‬ــﺎﻻ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪ ٢٦٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٦٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٩٦‬‬
‫ــ ‪ ٨٨‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻧﺎﺯِﺡِ ﺍﻟـﺪ‪‬ﺍﺭِ ﻟﻜـﻦ ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻩ ﺃﹶﻣ‪‬ـﻢ‪‬‬ ‫ﺑﻠﹼﻎ ﺃﻣـﲑﻱ ﻣ‪‬ﻌـﲔ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻣﺄﻟﹸﻜﹶـﺔﹰ‬
‫ـﺤﻴﺎﺀُ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻭﺍﻹﻗـﺪﺍﻡ‪ ‬ﻭﺍﻟﻜـﺮﻡ‪‬‬ ‫ﻭﻗﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺧﲑ‪ ‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺮ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﻀ‪‬ﻠﻚ‪ ‬ﺍﻟﹾـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﰒ ﻋﺎﺗﺒﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺤﻜﹶـﻢ‪‬‬
‫ﺷ‪‬ﻜِﻴ‪‬ﺔﹲ ﺃﻧﺖ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳋـﺼ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭﺍﻟﹾ ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻧﺖ ﺃﻋﺪﻝﹸ ﻣ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﻜﹶﻰ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﻟِـﻲ‬
‫ـﺼﺮﻡ‪‬‬
‫ـﺪﺍﺀُ ﻳﻨـ‬
‫ﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭﺇﻥ ﺃﺟﻠ ـﺐ‪ ‬ﺍﻷﻋـ‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻋﺘﻘﺪﺕ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻚ‪ ‬ﻣِـﻦ‪‬‬
‫ﻭﱂ ﻳ‪‬ــﺮﻭ‪ ‬ﺳــﻨﺎﻥﹶ ﺍﻟــﺴ‪‬ﻤﻬﺮﻱ‪ ‬ﺩ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫ـﺪﺓﹲ‬
‫ـﻴﻮﻑ‪ ‬ﺍﳍﻨ ـﺪِ ﻣ‪‬ﻐﻤـ‬
‫ـﻠﻤﺘ‪‬ﻨﺎ ﻭﺳـ‬
‫ﺃﺳـ‬
‫ﻻ ﻳ‪‬ﻌﺘﺮﻳــﻪِ ﺑــﻪ ﺷــﻴﺐ‪ ‬ﻭﻻ ﻫ‪‬ــﺮ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫ﻭﻛﻨﺖ‪ ‬ﺃﺣﺴﺐ‪ ‬ﻣ‪‬ـﻦ ﻭﺍﻻﻙ ﰲ ﺣـﺮﻡٍ‬
‫ﻳ‪‬ﺨ‪‬ﺸﻰ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﻭﻻ ﺗﻐﺘﺎﻟـﻪ‪ ‬ﺍﻟـﻨ‪‬ﻘﹶﻢ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻥﹼ ﺟــﺎﺭﻙ‪ ‬ﺟــﺎﺭ‪ ‬ﻟﻠــﺴ‪‬ﻤﻮﺃﻝِ ﻻ‬
‫ـﻮ‪‬ﻓﺎﺀِ ﻟﻜﻦ ﺟﺮﻯ ﺑﺎﻟﻜـﺎﺋﻦِ ﺍﻟﻘﹶﻠﹶـﻢ‪‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻃﹸﻤﺎﻥﹸ ﺑِﺄﹶﻭ‪‬ﱃ ﻣـﻦ ﺃﺳـﺎﻣﺔﹶ ﺑﺎﻟﹾــ‬
‫ﻋ‪‬ﺬﹾﺭ‪ ‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺟﲎ ﺍﻷﻃﻔـﺎﻝﹸ ﻭﺍﻟﹾﺤ‪‬ـﺮﻡ‪‬‬ ‫ﻫ‪‬ﺒﻨــﺎ ﺟ‪‬ﻨﻴﻨــﺎ ﺫﹸﻧﻮﺑــﺎﹰ ﻻ ﻳ‪‬ﻜﻔﱢﺮﻫــﺎ‬
‫ﺭﺿﺎ ﻋِﺪﺍﹰ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺨِﻂﹸ ﺍﻟـﺮﲪﻦ‪ ‬ﻓﻌﻠﹸﻬ‪‬ـﻢ‪‬‬ ‫ﺃﻟﻘﻴــﺘ‪‬ﻬﻢ ﰲ ﻳــﺪِ ﺍﻹﻓــﺮ‪‬ﻧ‪‬ﺞِ ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﺒﻌــﺎﹰ‬
‫ﻭﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑِـ ‪‬ﺰﻋ‪‬ﻤﻬِﻢ‪ ‬ﺍﻷﻋـﻮﺍﻥﹸ ﻭﺍﻟﹾﺨ‪‬ـﺪ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫ـﺎﻙ‪ ‬ﺍﷲُ ‪‬ﺷ ـﺮ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪‬‬
‫ـﺎﺩﻱ ﻭﻗـ‬
‫ﻫ‪‬ـﻢ‪ ‬ﺍﻷﻋـ‬
‫ﺗﻘﺎﻋــﺪﻭﺍ ﻓــﺈﺫﺍ ﺷــﻴ‪‬ﺪﺗ‪‬ﻪ ﻫ‪‬ــﺪ‪‬ﻣﻮﺍ‬ ‫ـﻪ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻧ‪‬ﻬ‪‬ــﻀ‪‬ﺖ‪ ‬ﺇﱃ ﳎــﺪٍ ﺗﺆﺛﹼﻠــ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻨﻼﺣﻆ ﺃﻥﹼ ﻛﻼ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﲔ ﻳﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺸﺘﻌﻞ ﺣﺮﻗﺔﹰ ﻭﺃﳌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺍﳍﺮﰲ ‪ " :‬ﲢﺪ‪‬ﺙ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺀ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﱂ ﺗﺸﺎﺭﻙ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﲤﺎﻟﺊ ﺍﻹﻓﺮﻧﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪،‬‬
‫ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺭﻏﺒﺔ ﺟﺎﳏﺔ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﺍﳌﺪﻓﻮﻉ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ‬
‫ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻨﺲ‪ ‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﻬﺠﻮﻫﻢ ﻫﺠـﺎﺀً ﺷـﺪﻳﺪﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻓـﻀﺤﻮﺍ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﺷﻌﻮ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺒﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻜﻒ‪ ‬ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺣﻈـﲑﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﲔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻧﺮ ﺣﺎﻛﻢ ﺩﻣﺸﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺠﺎﻩ ﺃﺳـﺎﻣﺔ ﺑـﻦ‬
‫ﻣﻨﻘﺬ ﺑﻘﺼﻴﺪﺓٍ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻋ‪‬ﺬﹾﺭ‪ ‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺟﲎ ﺍﻷﻃﻔـﺎﻝﹸ ﻭﺍﻟﹾﺤ‪‬ـﺮﻡ‪‬‬ ‫ﻫ‪‬ﺒﻨــﺎ ﺟ‪‬ﻨﻴﻨــﺎ ﺫﻧﻮﺑــﺎﹰ ﻻ ﻳﻜﻔﱢﺮﻫــﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٩٨-١٩٦‬‬

‫ــ ‪ ٨٩‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺭِﺿﺎ ﻋِﺪﺍﹰ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺨِﻂﹸ ﺍﻟـﺮﲪﻦ‪ ‬ﻓﻌﻠﹸﻬ‪‬ـﻢ‪‬‬ ‫ﺃﻟﻘﻴــﺘ‪‬ﻬﻢ ﰲ ﻳــﺪِ ﺍﻹﻓــﺮ‪‬ﻧ‪‬ﺞِ ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﺒﻌــﺎﹰ‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﲔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﺍﺭﺗﻜﺒﻮﺍ ﺟﺮﻣـﺎﹰ ﰲ‬
‫ﺣﻘﹼﻪ ﻻ ﻳﻐﺘﻔﺮ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺫﻧﺐ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺃﻃﻔﺎﳍﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﹸﺑِﺤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ ﲟﻤﺎﻷﺓ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻣﻌﲔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳍﻢ ﺿﺪ‪ ‬ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺩﻳﻨﻪ " ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊٍ ﺁﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﺫِﻛﺮ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ " :‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒـﺪﻭ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺃﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﹰ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻭﺣﺎﻛﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﰲ ﻭﺯﻳﺮ ﻣﻌـﲔ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻣﺪﺑ‪‬ﺮﻱ ﺍﳌﻜﺎﺋﺪ ﻷﺳﺎﻣﺔ ؛ ﺇﺫ ﺧﺸﻲ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰﻩ " ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻧﻠﻤﺢ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻪ ﻭﻳﻬﺠﻮﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺎﻣﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﻜﺮ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻀﻢ‪ ‬ﺷﻌﺮﻩ ﻫﺠﺎﺀً ‪ " ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﺖ ﺳﻨ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﳒﻠﺖ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔﹸ ﺑﺎﻃﻠﻲ ﻋﻨ‪‬ـﻲ ‪ ،‬ﻭﻭﺿـﺢ ﱄ ﺃﻥﹼ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﳍﻮ‪ ‬ﻭﻫﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ ﺍﻟﻐﺎﻭﻭﻥ ‪ ،‬ﺃﻛﱪﺕ ﺧﻄﺌﻲ ﻭﺃﻋﻈﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻧﺪﻣﺖ‪ ‬ﻋﻠـﻰ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺗﻔﺮﻳﻄﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻈﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﱐ ﲝﻤﺪ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻓﹸﻬ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑﺮﻓﺚٍ ﻭﻻ ﻫﺠﺎﺀ ‪. " ...‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺇﻻ ﺗﻀﻤﲔ‪ ‬ﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﰲ ﻋﺘﺎﺏ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﱐ ‪ " :‬ﳉﺄ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺇﱃ ﺫﺍﻛﺮﺗﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎﺩ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﻣﻊ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﻨﺒﻴﺎﹰ ﺁﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﳑﺪﻭﺣـﻪ‬
‫ﺳﻴﻔﺎﹰ ﲪﺪﺍﻧﻴﺎﹰ ﺁﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﻳﻘﻒ ﺿﺪ‪ ‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑـﺮﻏﻢ ﺷـﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ؛ ﺇﺫ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗ‪‬ﺬﻛﺮ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﺃﻥ ﻳﻀﻤﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻏﲑﻩ ﳑﻦ ﳛﺲ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺮﻓﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‬
‫ﻭﺗﺰﻳﺪﻩ ﺑﻴﺎﻧﺎﹰ ﻭﺣ‪‬ﺴﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﻧﻈﺮﻱ ﺃﻥﹼ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺷﻌﺮﻳﺎﹰ ﲟﺎ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳊﺪﺙ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻊ ﻣ‪‬ﻦ ﻋﺎﺗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺳـﺮﺍﻑ ﰲ ﺍﻟﺘـﻀﻤﲔ ‪ ...‬ﺇﱃ ﺩﺭﺟـﺔ‬
‫ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺃﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﺫﺍﺑﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻛﻠﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺴﻴﻨﺎ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻭﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻪ ؛‬
‫ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻗﺪ ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﳌﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﳌﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﻳـﻀﻤﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺷﻌﺮ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﳍﺮﰲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﱂ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪،‬‬
‫ﺩ‪.‬ﺕ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٤١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٣٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٤٣‬‬
‫ــ ‪ ٩٠‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﻳﺸﻄﺐ ﺑﻌﺾ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪﺓ " ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﱪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﺍﳌﺮ‪ ‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﻭﺑﺎﺩﺭ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﺗﻠﺤﻘـﻪ‬
‫ﻛﺎﺭﺛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺙ ﺍﻟﱵ ﺗﻼﺣﻖ ﺍﳌﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺑﻼﻁ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻧﺘﺠﻊ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻌﻮﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﻈﻮﺓ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻣﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﺭ ﺷﻌﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﲨﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ‪...‬‬
‫ﰒ ﺧﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﺍﳌﺮ‪ ‬ﺑﺄﺑﻴﺎﺕ ﺿﻤ‪‬ﻨﻬﺎ ﺳﻄﻮﺭﺍﹰ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﳌﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﰲ ﻋﺘﺎﺑﻪ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﻳﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺩﻳﺪﻧﻪ ‪ -‬ﻣﺎ ﺍﻧﻘﻄﻊ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺃﺏ ﻣﺎ ﺍﻧﺼﺪﻉ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺒﻘﻲ ﻟﻠﻐﺪ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﻞ ﻭﻟﻮ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﰲ ﻏﲑ ﻣﻄﻤﻊ " ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﺑﺪﻭﻱ ‪ " :‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓٍ ﻭﺣـﺮﺍﺭﺓ‬
‫ﻭﻗﻮ‪‬ﺓ ‪ ،‬ﺃﻥﹼ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻤﺮ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻴﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﳊﺐ‪ ‬ﳌﻌﲔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺧﺘﻢ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻋﺘﺎﺏٍ ﻃﻮﻳﻞٍ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻨِﻲ ﻣﻦ ﺑﺆﺳـﻪ ﻧﻌـﻢ "‬ ‫ﻓﺎﺳﻠﻢ ﻓﻤﺎ ﻋﺸﺖ ﱄ ﻓﺎﻟﺪ‪‬ﻫﺮ‪ ‬ﻃﻮﻉ ﻳﺪﻱ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﳑﺎ ﻳﺆﻛﹼﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺐ‪ ‬ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪ :‬ﺭﻏﺒﺘﻪ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺣﻪ ﻟﻸﻣـﲑ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻣﻌﲔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻟﻘﻲ ﺍﻹﻓﺮﻧﺞ ﻭﻫﺰﻣﻬﻢ ‪:‬‬
‫ـﻨﺎ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ـﺪ‪‬ﻧﺎ ﻭﻏﺎﻳـﺔﹸ ﺍﻟﺒﻌـﺪِ ﻣِـﺼﺮ‪‬‬ ‫ﻋﻢ‪ ‬ﺃﻫـﻞﹶ ﺍﻟـﺸ‪‬ﺂﻡِ ﻋـﺪﻟﹸﻚ ﻟﻜﻨــ‬
‫ـﻨﺎ ﺯﺭﻋﻨﺎ ﻭﻗـﺎﻝ ﺯﻳـﺪ‪ ‬ﻭﻋﻤـﺮﻭ‬ ‫ﻓﹶﺤ‪‬ﺮﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻨـﻬﻢ ﺭ‪‬ﻳ‪‬ـﻊ‪ ‬ﻣـﺎ ﻛﹸــ‬
‫ـﻜﹸﻔﹾﺮِ ﺷ‪‬ﻔﹾﻊ‪ ‬ﻭﺃﻧﺖ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻐ‪‬ـﺰ‪‬ﻭِ ﻭِﺗـﺮ‪‬‬ ‫ــ‬
‫ﺃﻣِـﻦ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ـﺪ‪‬ﻝِ ﺃﻧ‪‬ﻨـﺎ ﰲ ﺑـﻼﺩِ ﺍﻟﹾـ‬
‫ـﻴﻤﻦ ﻳ‪‬ﺠﺎﻫِـﺪ‪ ‬ﺫِﻛ ـﺮ‪‬‬
‫ـﺎﱄ ﻓـ‬
‫ﹸﺛـﻢ‪ ‬ﻣـ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺣﻈﹼﻲ ﻣـﻦ ﺫﺍﻙ‪ ‬ﺫِﻛـﺮﺍﹰ ﺷـﻨﻴﻌﺎﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ )ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ( ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺰﻫـﺮﺍﱐ ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﺒﺎﺣﺔ ﺍﻷﺩﰊ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢١ ، ١‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪ ٧٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ‪ ،‬ﺑﻘﻠﻢ ‪ :‬ﻋﺒﺎﺱ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻵﺧﺮﺓ ‪١٣٧٨ ،‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪١٩٥٩‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪ ٥٠‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٧٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٢٠‬‬
‫ــ ‪ ٩١‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﻢ ﺻﻮﺭﺓ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺍﳊﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳉﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﳌﺘﺸﻮ‪‬ﻕ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﳍﺠﺎﺀ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﻗﺪ ﺃﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﻼﺋﻪ ﰲ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭﻩ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻇﻬﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺗﻌﻠﹼﻘﻪ ﺑﺎﳊﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻢ‪ ‬ﻟﻔﺮﺍﻗﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻭﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ‪ ‬ﳜﺒـﻮ ﺯﻧـﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﻗﹶـﺪﺣﺎ‬ ‫ﻟﻜــﺎﻥ ﺑﻘﻠﺒِــﻲ‪ ‬ﻫ‪‬ــﻢ‪ ‬ﺯﺍﺩ‪ ‬ﺳــﻮﺭ‪‬ﺗ‪‬ﻪ‬
‫ﻟﹶﻬﺎ ﺳِﻮﺍﻱ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝِ ﻗﹸﻄﺐ‪ ‬ﺭ‪‬ﺣـﻰ‬ ‫ﺃﻇﻦ‪ ‬ﺑِﻲ‪ ‬ﺍﻟﻌﺠﺰ‪ ‬ﰲ ﺍﳊﺮﺏِ ﺍﻟﻌ‪‬ﻮﺍﻥِ ﻭﻫ‪‬ﻞﹾ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫" ﻭﺗﺰﺩﺍﺩ ﲨﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﲰﻮ‪‬ﺍﹰ ﺣﲔ ﳚﺘﻤﻊ ﺍﳊﺐ‪ ‬ﻣﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻈﻬﺮ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻗـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﺘﻤﺮ‪‬ﺩ ﺍﳌﻜﻠﻞ ﺑﺎﻟﻌﻨﻔﻮﺍﻥ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺎﹰ ﺿﻌﻴﻔﺎﹰ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ ﻓﻘﻂ ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳـﻴﺔ‬
‫ﺣﺐ‪ ، ‬ﻭﺍﳊﺐ‪ ‬ﻣ‪‬ﺜﹶﻞ ﺭﻓﻴﻊ ﻳﺒﺘﻐﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻭﺭِﺿﺎ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ ﺃﻭ ﺭِﺿﺎ ﺫﻭﻳﻬﺎ ﺃﻣﺮ‪ ‬ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻞ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ ﻭﺗﻨﻜﺮﻫﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻭﻓﺎﺀﻩ ﻭﺣﺒ‪‬ﻪ ﻭﺗﻘـﺪﻳﺮﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ ﳍﺎ ﺣﱴ ﺗﻐﺪﻭ ﻣﺜﻼﹰ ﺃﻋﻠﻰ ﻳﺮﻧﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺣﺐ‪ ‬ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﳊﺐ‪ ، ‬ﻭﻏﺰﳍﻢ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﺍﳌﺒﺘﺬﻟﺔ ‪ ،‬ﲣﺎﻟﻄـﻪ‬
‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻮﻋﺔ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻌﺬﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﺘﻮﺟﺎﹰ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﳌﺘﻮﻫ‪‬ﺠﺔ ﺿﻤﻦ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻗﺎﻟﺐٍ ﲨﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺷﻌﺮﻱ ﻓﺘ‪‬ﺎﻥ " ‪ .‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪:‬‬
‫ﻹﻧﺴﺎﻧﺔٍ ﰲ ﺍﳊـﻲ‪ ‬ﺷـﻴﻤﺘ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻐـﺪﺭ‪‬‬ ‫ـﺎﺀ ﻣﺬﻟﹼ ـﺔﹲ‬
‫ـﺾ ﺍﻟﻮﻓـ‬
‫ـﺖ ﻭﰲ ﺑﻌـ‬
‫ﻭﻓﻴـ‬
‫ﻭﻫﻞ ﺑﻔﱴ‪ ‬ﻣﺜﻠﻲ ﻋﻠـﻰ ﺣﺎﻟـﻪِ ﻧﻜـﺮ‪‬‬ ‫ﺗﺴﺎﺋﻠﲏ ﻣ‪‬ﻦ ﺃﻧـﺖ‪ ‬؟ ﻭﻫـﻲ ﻋﻠﻴﻤـﺔﹲ‬
‫ﻟﻴﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮﺗﻪ ﺍﻟﺒـﺪﻭ ﻭﺍﳊـﻀﺮ‪‬‬ ‫ـﻪ‪‬‬
‫ـﻢ‪ ‬ﺇﻧ‪‬ـ‬
‫ـﺔﹶ ﺍﻟﻌ‪‬ـ‬
‫ـﺮﻳﲏ ﻳﺎﺑﻨـ‬
‫ـﻼ ﺗﻨﻜـ‬
‫ﻓـ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺯﻟﹼﺖِ ﺍﻷﻗﺪﺍﻡ‪ ‬ﻭﺍﺳ‪‬ـﺘ‪‬ﻨ‪‬ﺰِﻝﹶ ﺍﻟﻨـﺼﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺗ‪‬ﻨﻜــﺮﻳﲏ ﺇﻧ‪‬ــﲏ ﻏــﲑ‪ ‬ﻣﻨﻜــﺮٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺼﻮ‪‬ﺭ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳍﺎﺩﻑ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺗﻠﻚ ﺍﶈﺒﻮﺑـﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٢٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢١٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﺩﻻﻻﺗﻪ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ١١٥‬‬
‫ــ ‪ ٩٢‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺍ‪‬ﻬﻮﻟﺔ ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺻﻮﺭﺓٍ ﺃﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﻮﺍﺭٍ ﺩﺍﺭ‪ ‬ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﹼﻬﺎ ﳏﺒﻮﺑـﺔ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﳘﻴﺔ ﶈﺒﻮﺑﺘﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﻣِﻦ ِﻃﻌ‪‬ـﺎﻥِ ﺍﻟـﺪ‪‬ﺍﺭِﻋﲔ‪ ‬ﺳ‪‬ـﺘﺎﺋِﺮ‪‬‬ ‫ﻭﰲ ﻛِﻠﹼﺘ‪‬ﻲ ﺫﺍﻙ‪ ‬ﺍﳋِـﺒ‪‬ــﺎﺀِ ﺧ‪‬ﺮﻳـﺪﺓﹲ‬
‫" ﺃﹶﺯ‪‬ﺍﺋﺮ‪ ‬ﺷ‪‬ﻮ‪‬ﻕٍ ﺃﹶﻧ‪‬ﺖ‪ ‬ﺃﹶﻡ ﺃﻧ‪‬ﺖ‪ ‬ﺛﹶـﺎﺋﺮ‪ ‬؟ "‬ ‫ﺗ‪‬ﻘﹸــﻮﻝﹸ ﺇِﺫﹶﺍ ﻣ‪‬ــﺎ ﺟِﺌﺘ‪‬ﻬــﺎ ﻣ‪‬ﺘ‪‬ــﺪﺭ‪‬ﻋﺎﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ ﳏﺎﻃﺔ ﺑﻔﺮﺳﺎﻥ ﻣﺪﺭﻋﲔ ﳊﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻞﹼ ﻋﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳـﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺪﺭ‪‬ﻉ‪ ‬ﻣﺜﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺫﺍﻫﺐ ﳌﻮﺍﺟﻬﺘﻬﻢ ﻻ ﻳﻬﺎ‪‬ﻢ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻥﹼ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ ﱂ ﺗﻌﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﺳـﺒﺐ‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ ﻟﺰﻳﺎﺭ‪‬ﺎ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳍﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﻭﺻﻞ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﻇﻬﺮ ﳍﺎ ﻭﻛﺄﻥﹼ ﻟﻪ ﺛﺄﺭ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﳚﺪ‪ ‬ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌـﺸﻖ ﻭﺍﻟﻐـﺮﺍﻡ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺍﻟﺜﺄﺭ ‪ ،‬ﻓﻌﻜﺲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮﻩ ﺍﻟﻐﺰﱄ ‪ " ،‬ﻓﺎﳌﺮﺃﺓ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺷﺎﻏﻠﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‬
‫ﺍﶈﺎﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺎﻟﺌﺔ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻭﺟﺎﺫﺑﺔ ﻗﻠﺒﻪ ؛ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺮﻓـﺎﹰ ﻋـﺎﺑﺮﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺿـﻮﻋﺎﹰ ﻣـﻦ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺷﻌﺮﻩ " ‪.‬‬
‫" ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻳﻌﺘﱪ ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻌﺎﻃﻔﺘﻪ ﻭﺗﻐﻨ‪‬ﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﻮﻯ ﻭﺍﻟﻠﻮﻋـﺔ ﻋﻼﻣـﺔ‬
‫ﺿﻌﻒ ﻳﻨﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻛﺘﻤﺎﻝ ﺑﻄﻮﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺰﺍﻝ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺑﺮﻗﺘـﻪ‬
‫ﻭﺩﻣﺎﺛﺔ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﺣﺒ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥﹼ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﺭﺳﺨﺖ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ‪‬ﺕ ‪‬ﺎﺋﻴﺎﹰ‬
‫ﰲ ﻇﻞﹼ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﺎ ﺍﺳﺘﻤﺮ‪‬ﺕ ﻛﺘﻘﻠﻴﺪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑـﻪ ﺍﻟـﺸﻌﺮﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻲ ﻗﻀﻴﺔﹰ ﻓﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻣﺔﹰ ﻧﻔﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻮﻗﻔﺎﹰ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎﹰ ‪ ..‬ﰲ ﻭﻗﺖٍ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﺍﺣﺪ " ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺘﺰ‪ ‬ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺑﺈﺻﺎﺑﺘﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺪﺍﻣﻪ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻇﻬﺮ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﺯ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﻮﺍﺭ ﺩﺍﺭ‪ ‬ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎﺏ ﺑﻔﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺃﺛـﺮ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺍﳊﺮﺏ ﺣﻠﻴﺔ ﻟﻪ ﻳﺘﺤﻠﻰ ‪‬ﺎ ﻭﻳﺘﺒﺎﻫﻰ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ١٠٤/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻁ‪١٩٩٧ ، ١‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٤٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٧٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٢٣٢/٢‬‬
‫ــ ‪ ٩٣‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫)ﺃﺯ‪‬ﺭﻯ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﺎﻥﹸ ﺑﻮﺟ‪‬ﻪِ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒـﺎﺋﺲِ( !‬ ‫ﻣﺎ ﺃﻧـﺲ‪ ‬ﻗﻮﻟﺘـﻬﻦ‪ ‬ﻳـﻮﻡ‪ ‬ﻟﹶﻘﻴﻨﻨ‪‬ـﻲ ‪:‬‬
‫ﺃﹶﺟ‪‬ﻤِﻴﻌﻜﻦ‪ ‬ﻋﻠـﻰ ﻫـﻮﺍﻩ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨﺎﻓـﺴﻲ‬ ‫ـﻪ‬
‫ـﺎ ﻗﹸﻠﻨـ‬
‫ـﺮﺕ ﻣـ‬
‫ـﺖ ﳍ ـﻦ‪ ‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻜﹶـ‬
‫ﻗﺎﻟـ‬
‫ﺃﺛﺮ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﺎﻥِ ﺑـﺼﺤﻦِ ﺧـﺪ‪ ‬ﺍﻟﻔـﺎﺭﺱِ‬ ‫ﺇﻧ‪‬ـــﻲ ﻟﻴ‪‬ﻌﺠِـــﺒ‪‬ﲏ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪‬ـــﻪ‪‬‬
‫ﲜﻤﺎﻝِ ﻭﺟﻪٍ ﻧِﻌ‪‬ـﻢ‪ ‬ﺛـﻮﺏ‪ ‬ﺍﻟﻼﹼﺑـﺲِ‬ ‫ﺣ‪‬ﺴﻦ‪ ‬ﺍﻟﺜﹼﻨﺎﺀِ ﺑِﻘﹸﺒﺢِ ﻣـﺎ ﻓﻌـﻞﹶ ﺍﻟﹾﻘﹶﻨـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﻌﺒ‪‬ﺮﺍﹰ ﻋﻦ ﻓﺨﺮﻩ ‪:‬‬
‫ـﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤِﺠــﺎﻝِ‬
‫ـﻪ ﺭﺑ‪‬ـ‬
‫ـﺪ‪‬ﺙﹸ ﻋﻨـ‬
‫ﺗ‪‬ﺤـ‬ ‫ﻭﻋ‪‬ﺪ‪‬ﺕ‪ ‬ﺃﺟـﺮ‪ ‬ﺭ‪‬ﻣ‪‬ﺤـﻲ ﻋ‪‬ـﻦ ﻣﻘـﺎﻡٍ‬
‫ﺃﹸﻋﻴﺬﹸ ﻋ‪‬ﻼﻙ‪ ‬ﻣـﻦ ﻋـﲔِ ﺍﻟﹾﻜﹶﻤـﺎﻝِ !‬ ‫ﻓﻘﺎﺋﻠــﺔٍ ﺗﻘــﻮﻝﹸ ‪) :‬ﺃﺑــﺎ ﻓــﺮﺍﺱٍ(‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻣ‪‬ﻴﺖ‪ ‬ﻋـﻦ ﺣ‪‬ـﺮ‪‬ﻡِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻌـﺎﻟِﻲ‬ ‫ﻭﻗﺎﺋﻠــﺔٍ ﺗﻘــﻮﻝﹸ ‪ :‬ﺟ‪‬ﺰﻳــﺖ‪ ‬ﺧــﲑﺍﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﳛﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﻔﺮ‪‬ﺩﻩ ﻭﲤﻴ‪‬ﺰﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﺪﻳﺜﻬﻦ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧـﻪ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ‪:‬‬
‫ـﻤِﻌ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ـﺎ ﺳ‪‬ـ‬
‫ـﺎ ﺭﺃﻳ ـﻦ‪ ‬ﻭﻣـ‬
‫ﻳﻘﹸﻠﹾ ـﻦ‪ ‬ﲟـ‬ ‫ـﻲ‬
‫ـﺬﺍ ﺍﳊـﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ـ‬
‫ـﺎﺕِ ﻫـ‬
‫ـﻠﻲ ﻓﺘﻴـ‬
‫ﺳ‪‬ـ‬
‫ﺃﻟــﺴ‪‬ﺖ‪ ‬ﺃﻋــﺪ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟﻠﻘــﻮﻡِ ﺟ‪‬ﻔﹾﻨ‪‬ــﻪ‪‬‬ ‫ﺃﻟــﺴﺖ‪ ‬ﺃﻣ‪‬ــﺪ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟــﺬﻭﻱ‪ ‬ﻇــﻼ‪‬‬
‫ﺃﻟﺴ‪‬ﺖ‪ ‬ﺃﻣـﺮ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﰲ ﺍﳊـﺮ‪‬ﺏِ ﻟﹸﻬ‪‬ﻨ‪‬ـﻪ‪‬‬ ‫ﺃﻟــﺴﺖ‪ ‬ﺃﻗــﺮ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑﺎﻟــﻀ‪‬ﻴ‪‬ﻒِ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨــﺎﹰ‬
‫ﻭﺃﺳــﺮ‪‬ﻋﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﹸﺮ‪‬ﺳــﺎﻥِ ﹶﻃﻌ‪‬ﻨ‪‬ــﻪ‪‬‬ ‫ـﺎﹰ‬
‫ﺤ ـﺪ‪‬ﺛﺎﻥِ ﺟﺄﺷـ‬
‫ـﻬﻢ ﻟﹶ ـﺪ‪‬ﻯ ﺍﻟﹾ ‪‬‬
‫ﻭﺃﺛﹾﺒﺘـ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺃﺻــﺒﺤﺖ‪ ‬ﻋــﺼ‪‬ﺎﺀً ﻟﹶﻬ‪‬ﻨ‪‬ــﻪ‪‬‬ ‫ﺭﺿــﻴﺖ‪ ‬ﺍﻟﻌــﺎﺫِﻻﺕِ ﻭﻣــﺎ ﻳ‪‬ﻘﹸﻠﹾﻨ‪‬ــﻪ‪‬‬
‫ـﺤﻰ‪ ‬ﻭﱂ ﺃﺣﻔِـﻞﹾ ﺑِﻬﻨ‪‬ـﻪ‪‬‬
‫ﻓﻌ‪‬ـﺪ‪‬ﺕ‪ ‬ﺿـ‬ ‫ﻭﻛﹶــﻢ‪ ‬ﻓﺠــﺮٍ ﺳ‪‬ــﺒ‪‬ﻘﹾﻦ‪ ‬ﺇﱃ ﻣ‪‬ﻼﻣــﻲ‬
‫ﺃﻋـــﻮﺩ‪ ‬ﺇﱃ ﻧـــﺼﻴﺤﺘﻪِ ﻟﹶﻌ‪‬ﻨ‪‬ـــﻪ‪‬‬ ‫ﻭﺭﺍﺟﻌـــﺔٍ ﺇﱄﱠ ﺗﻘـــﻮﻝﹸ ﺳِـــﺮ‪‬ﺍﹰ‬
‫ﻭﻗﺎﻟــﺖ‪ ‬ﻓِــﻲ‪ ‬ﻋﺎﺗِﺒ‪‬ــﺔﹰ ﻭﻗﹸﻠﹾﻨ‪‬ــﻪ‪‬‬ ‫ـﺖ‪‬‬
‫ـﺎﹰ ﺗﻮﻟﱠـ‬
‫ـﺪ‪ ‬ﻃﹶﻤﻌـ‬
‫ـﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ﺠِـ‬
‫ـﺎ ﻟﹶـ‬
‫ﻓﻠﻤ‪‬ـ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻭﺻــﻒ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ــﺴﺎﺀُ ﺭﺟﺎﻟﹶﻬ‪‬ﻨ‪‬ــﻪ‪! ‬‬ ‫ـﻲ‬
‫ـﺎﺕ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ـ‬
‫ـﻮﻝﹸ ﺑ‪‬ﻨـ‬
‫ـﺎ ﺗﻘـ‬
‫ﺃﺭ‪‬ﻳ‪‬ﺘ‪‬ـﻚ‪ ‬ﻣـ‬
‫ـﻪ‪‬‬
‫ـﻼﻡ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺘ‪ِ ‬ﺬﺭ‪‬ﻧ‪‬ــ‬
‫ﻳ‪‬ﻠﻔﹼﻘـ ـﻦ‪ ‬ﺍﻟﻜــ‬ ‫ﺃﻣــﺎ ﻭﺍﷲِ ﻻ ﻳ‪‬ﻤ‪‬ــﺴﲔ ﺣ‪‬ــﺴ‪‬ﺮﻯ‬
‫ﻭﺃﺑــﺴ‪‬ﻂﹸ ﰲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ــﺪِﻳﺢِ ﻛﹶﻼﻣ‪‬ﻬ‪‬ﻨ‪‬ــﻪ‪‬‬ ‫ـﻔﺎ‬
‫ﻭﻟﹶﻜِـﻦ‪ ‬ﺳ‪ ‬ـﻮ‪‬ﻑ‪ ‬ﺃﹸﻭﺟِ ـﺪ‪‬ﻫﻦ‪ ‬ﻭﺻـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٢٨٤/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ٣٩٧/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ٩٤‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﱪ ﻋﻦ ﺑﻄﻮﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺰﻳﻦ ﻣﺆﱂ ‪:‬‬
‫ـﺎﻡِ‬
‫ـﺎﺫﺍ ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ـﺖ‪ : ‬ﺗﺮﻳﻜ ـﺔﹸ ﺍﻷﻳـ‬
‫ﻣـ‬ ‫ـﺎﺭﻗﻲ‬
‫ـﺎﺽ‪ ‬ﻣﻔـ‬
‫ـﺎ ﺑﻴـ‬
‫ـﺖ ﻭﺃﺣﺰ‪‬ـ‬
‫ﻗﺎﻟـ‬
‫ـﺎﻣﻲ‬
‫ـﺖ‪ ‬ﺣِﻤـ‬
‫ـﺎﹰ ﻓﻘﻠـ‬
‫ـﺪٍ ﻳﻮﻣـ‬
‫ﺃﻭ ﺭﺍﺋـ‬ ‫ﻓﺒ‪‬ﻜﹶﺖ‪ ‬ﻭﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﹶﻬ‪‬ـﺎ ﻣِـﻦ ﻭﺍﺭِﺩٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝﹶ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺣ‪‬ﺰﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﳏﺒﻮﺑﺘـﻪ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﺑﺎﻛﻴﺔ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﻣﻨﻈﺮ ﺷﻌﺮﻩ ﺍﻷﺑﻴﺾ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻄﺎﻋﻦ ﰲ ﺍﻟﺴﻦ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻮﺗﻪ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻳﺘﻀﺢ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﻮﺍﻡِ‬
‫ـﻦ ﺍﻷﻋ‪‬ـ‬
‫ـﲎ ﻣـ‬
‫ـﻢ ﺃﻓـ‬
‫ـﺎﻥٍ ﻭﻛـ‬
‫ﻓـ‬ ‫ﻧﻈﹶــﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺇﱃ ﺫﻱ ﺷ‪‬ــﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺔٍ ﻣ‪‬ﺘﻬــﺪ‪‬ﻡِ‬
‫ﻓﻜﺄﻧ‪‬ﻬــﺎ ﻭ‪‬ﺗ‪‬ــﺮ‪ ‬ﻟِﻘﹶــﻮ‪‬ﺱِ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻣــﻲ‬ ‫ﳝﺸﻲ ﻭﺗ‪‬ﻘﹾﺪ‪‬ﻣ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ـﺼﺎ ﻭﻗـﺪ ﺍﻧ‪‬ﺤ‪‬ـﲎ‬
‫ﻭﺩﻻﺋــﻞ ﺍﳌﻌــﺮﻭﻑِ ﻭﺍﻹﻗــﺪﺍﻡِ‬ ‫ـﺪﻯ‬
‫ﺤﻴ‪ ‬ـﺔِ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ـ‬
‫ـﻤﺎﺕِ ﺍﻷﺭﻳ‪ِ ‬‬
‫ﻭﺭﺃﺕ‪ ‬ﺳِـ‬
‫ﻧ‪‬ﺎﺑِﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻮﺍﻃِﻦِ ﻣـﻦ ﻛِـﺮﺍﻡِ ﺍﻟـﺸ‪‬ﺎﻡِ‬ ‫ﻭﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺨ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﻓﻘﻠـﺖ‪ ‬ﳍـﺎ ﺍﻣ‪‬ـﺮﺅ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻨ‪‬ــﻪ‪ ‬ﻓﹶﻔﹶﺎﺭﻗﹶﻬــﺎ ﺑﻐــﲑِ ﻣــﻼﻡِ‬ ‫ﻧ‪‬ﺒ‪‬ﺖِ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﺎﺭ‪ ‬ﺑـﻪ ﻭﺿـﺎﻕ‪ ‬ﻓـﺴﻴﺤ‪‬ﻬﺎ‬
‫ﺃﻭﻻﺩ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻘِـــﺬﹶ ﰲ ﺫﹸﺭﻯ‪ ‬ﻭﺳ‪‬ـــﻨﺎﻡِ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ‪ : ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺃﻱ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱِ ﺃﻧﺖ ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ ‬ﻣِﻦ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﺧﺬ ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻴﻮﻥ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ ﺍﻟﻮﳘﻴﺔ ؛ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﺣﻞﹼ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺗﻘﺪ‪‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻛﺒﲑ ﺍﻟﺴﻦ ‪ ،‬ﻣﺘﺤﻄﻢ ﺍﻟﻘﻮﻯ ‪ ،‬ﳝﺸﻲ ﻣﻨﺤﲏ ﺍﻟﻈﻬﺮ ‪ ،‬ﺗﺴﺒﻘﻪ ﻋﺼﺎﻩ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃ ﹼﻥ‬
‫ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻄﻮﻟﺘﻪ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻟﻪ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣـﻦ ﺃﻭﻻﺩ ﻣﻨﻘـﺬ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﻻ ﺗﺄﺳﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﲝﺒ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﺷﻲﺀ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﱴ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻗﻮ‪‬ﺗﻪ ‪ ،‬ﻳﻘـﻮﻝ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻭﻻ ﺗ‪‬ﻤﻠﻚ‪ ‬ﺍﻟﻌِـﲔ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤِـﺴﺎﻥﹸ ﻋِﻨـﺎﱐ‬ ‫ﺇﻟﻴﻚِ ﻓﻤـﺎ ﺗﻠـﲏ ﺷـﺆﻭﻧﻚِ ﺷـﺎﻧِﻲ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٢٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻌﺼﺎ ‪ ،‬ﺹ‪ ٤٥١‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٧٨‬‬
‫ــ ‪ ٩٥‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻟﻌــﻞﹼ ﺍﻟﺘ‪‬ﻨــﺎﺋﻲ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻘِــﺐ‪ ‬ﻟﺘــﺪﺍﱐ‬ ‫ﻭﻻ ﺗ‪‬ﺠ‪‬ﺰ‪‬ﻋﻲ ﻣﻦ ﺑﻐ‪‬ﺘﺔِ ﺍﻟﺒﲔِ ﻭﺍﺻ‪‬ـﱪﻱ‬

‫ـﺎﻥِ‬
‫ـﻮﺭﻯ ﻭﺑﻴـ‬
‫ـﺎﺀٍ ﰲ ﺍﻟـ‬
‫ﻏﹶﺮﻳ ـﺐ‪ ‬ﻭﻓـ‬ ‫ﻭﻻ ﺗ‪‬ﺤﻤﻠﻲ ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻏﹾﺘـﺮﺍﰊ ﻓﻠـﻢ ﺃﺯﻝﹾ‬
‫ﻭﻟﹶﻢ‪ ‬ﺗـﺮ‪‬ﻉ‪ ‬ﻛـﻒ‪ ‬ﺻـﺤﺒﺔﹰ ﻟِﺒﻨـﺎﻥِ‬ ‫ﻭﻓﻴ‪‬ﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻣـﺎ ﺧـﺎﻥ ﺟﻔـﻦ‪ ‬ﻟﻨـﺎﻇﺮٍ‬
‫ﻳﻬﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﺎﺋﻲ ﻗﻠـﺐ‪ ‬ﻛـﻞﱢ ﺟ‪‬ﺒـﺎﻥِ‬ ‫ﻓﻠﻸُﺳ‪‬ﺪِ ﻏِﻴﻞﹲ ﺣﻴـﺚﹸ ﺣﻠﹼـﺖ‪ ‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤـﺎ‬
‫ﺃﹸﻧﺰ‪‬ﻩ‪ ‬ﻋﻦ‪ ‬ﺷﻜﻮﻯ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻄﻮﺏِ ﻟِـﺴﺎﻧِﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﺗــﺴﺄﻟِﻴﲏ ﻋــﻦ ﺯ‪‬ﻣــﺎﱐ ﻓــﺈﻧ‪‬ﲏ‬
‫ﻳ‪‬ﺤﺪ‪‬ﺙ ﻋﻦ ﺻ‪‬ﱪﻱ ﻋ‪‬ﻠﹶـﻰ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ـﺪ‪‬ﺛﺎﻥِ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ـﻠِﻲ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ـﻲ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥﹶ ﻓﺈﻧ‪‬ـﻪ‬
‫ﺑﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺮﻱ ﻋ‪‬ﻠﹶـﻰ ﻣ‪‬ـﺎ ﻧ‪‬ـﺎﺑ‪‬ﲏ ﻭﻋ‪‬ـﺮﺍﱐ‬ ‫ﺭﻣ‪‬ﺘ‪‬ﲏ ﺍﻟﻠﹼﻴﺎﱄ ﺑﺎﻟﹾﺨ‪‬ﻄﹸــﻮﺏِ ﺟ‪‬ﻬﺎﻟـﺔﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺷِﻌﺮﳘﺎ ﻫﻮ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﺮﻭﺳﻴ‪‬ﺘﻬﻤﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﻀﻮﺭ ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺟﻌﻞ ﻣﻨـﻬﺎ ﺷـﺎﻫﺪﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﻣﺘﺤﺪﺛﺔ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﺎﻛﻴﺔ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﺎﺀ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﳍﻤﺎ ﺣﱴ ﰲ ﺭﺛﺎﺋﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻐﺐ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ‪:‬‬
‫ـﺎﻝِ‬
‫ـﺎﻝﹸ ﺑﺎﻵﺟـ‬
‫ﻭ‪‬ﺻِـﻠﹶﺖ‪ ‬ﻟـﻚ‪ ‬ﺍﻵﺟـ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﺨ‪‬ﻠﹸـﺪ‪ ‬ﺑﺎﻟﻔـﻀﺎﺋﻞِ ﻓﺎﺿِـﻞﹲ‬
‫ﺑﻨﻔـــﺎﺋﺲِ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡِ ﻭﺍﻷﻣـــﻮﺍﻝِ‬ ‫ﺃﻭ ﻛﹸﻨﺖ‪ ‬ﺗ‪‬ﻔﹾـﺪ‪‬ﻯ ﻻﻓﹾﺘ‪‬ـﺪ‪‬ﺗ‪‬ﻚ‪ ‬ﺳ‪‬ـﺮﺍﺗ‪‬ﻨﺎ‬
‫ﺻﺮ‪‬ﻋﻰ ﺗ‪‬ﻜﹶـﺪ‪‬ﺱ‪ ‬ﺑﺎﻟﻘﹶﻨـﺎ ﺍﻟﹾﻌـﺴ‪‬ﺎﻝِ‬ ‫ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﺪﻓﻊ‪ ‬ﻋﻨـﻚ ﺑـﺄﺱ‪ ‬ﺃﻗﺒﻠﹶـﺖ‪‬‬
‫ﻓﻮ‪‬ﻕ‪ ‬ﺍﻟﻔِـﺮﺍﺵِ ﻣﻘﻠﱠـﺐ‪ ‬ﺍﻷﻭﺻـﺎﻝِ‬ ‫ﺃﻋ‪‬ﺰِﺯ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺩﺍﺕِ ﻗﻮﻣِـﻚ‪ ‬ﺃﻥ ﺗ‪‬ـﺮﻯ‬
‫ـﻮﺍﻝِ‬
‫ـﻰ ﺍﻷ ﹾﻃـ‬
‫ﻭﺍﻟﹾﺨﻴ ـﻞﹸ ﻭﺍﻗِﻔ ـﺔﹲ ﻋﻠـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺮ‪ ‬ﻋﻨـﺪ‪‬ﻙ‪ ‬ﱂ ﺗ‪‬ـﺪ‪‬ﻕ‪ ‬ﺻ‪‬ـﺪ‪‬ﻭﺭ‪‬ﻫﺎ‬
‫ـﻴﺾ‪ ‬ﺳــﺎﻟِﻤ‪‬ﺔﹲ ﻣــﻊ‪ ‬ﺍﻷﺑﻄــﺎﻝِ‬
‫ﻭﺍﻟﹾﺒـ‬ ‫ﻭﺍﻟــﺴ‪‬ﺎﺑﻐﺎﺕ‪ ‬ﻣــﺼﻮﻧﺔﹲ ﱂ ﺗ‪‬ﺒﺘــﺬﹶﻝﹾ‬
‫ﺣِﺮ‪‬ﺹ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺮﻳﺺِ ﻭﺣﻴﻠـﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤﺘـﺎﻝِ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﳌﻨﻴ‪‬ــﺔﹸ ﺃﻗﺒﻠــﺖ‪ ‬ﻟﹶــﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺜﹾﻨِﻬــﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻭﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﻻ ﲤﻨﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻬﺎﲨـﻪ ﻓﻠـﻦ‬
‫ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻪ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺪ‪‬ﺭ ﻣﻦ ﺍﷲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﻬﻤـﺎ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﺹ ﻭﺍﳊﻴﻠﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ٣٠٠/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫ــ ‪ ٩٦‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﻳﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺫِﻛﺮ ﺍﳊﺴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﻔﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﲢﺰﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻗﻪ ‪:‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ـﺎ ﺍﻟ ـﺬﹼﺍﺑﻞِ‬
‫ـﺮﺍﻑ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻨـ‬
‫ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻜﻴ ـﻪِ ﺃﻃـ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﺎ ﺃﺑ‪‬ﻜﻴـ ـﻪِ ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻤــ‬
‫ـﺎ ﺃﻧــ‬
‫ﻣــ‬
‫ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻜِــﻲ ﺑ‪‬ﻜــﺎﺀ ﺍﻟﹾﻮﺍﻟِــﻪِ ﺍﻟﺜﹼﺎﻛــﻞِ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺍﻟﹾﻤﻌــﺎﻟِﻲ ﺇﺫﹾ ﻗــﻀﻰ ﻧ‪‬ﺤ‪‬ﺒــﻪ‪‬‬
‫ـﻬﺎﻃﻞﹸ ﻋﻨ ـﺪ‪ ‬ﺍﻟ ـﺰ‪‬ﻣﻦِ ﺍﻟﹾﻤﺎ ِﺣ ـﻞِ‬
‫ــ‬ ‫ــ‬
‫ـﺎﺭِﺽ‪ ‬ﺍﻟﹾـ‬
‫ﺍﻷﺳ‪ ‬ـﺪ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﺳ ـﻞﹸ ﻭﺍﻟﻌـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﰒ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﺪ‪‬ﺩ ﻣﺂﺛﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﻔﻘﻮﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻟﻠﹼﻴــﺚِ ﺃﻭ ﻛﺎﻟــﺼﺎﺭﻡِ ﺍﻟــﺼ‪‬ﺎﻗِﻞِ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﺑـﻦ‪ ‬ﻋﻤ‪‬ـﻲ ﺇﻥﹾ ﻋ‪‬ـﺮﺍ ﺣ‪‬ـﺎﺩِﺙﹲ‬
‫ـﻰ ﻓﺎﺿ ـﻞِ‬
‫ـﻲ ﻋﻠـ‬
‫ﻭﺍﻟ ـﺪ‪‬ﻫﺮ‪ ‬ﻻ ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻘِـ‬ ‫ﻛﺎﻥﹶ ﺍﺑـﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ـﻲ ﻋﺎﻟِﻤـﺎﹰ ﻓﺎﺿِـﻼﹰ‬
‫ﻟﻜﻨ‪‬ــﻪ ﲝــﺮ‪ ‬ﺑــﻼ ﺳــﺎﺣﻞِ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻲ ﺑ‪‬ﺤ‪‬ـﺮ‪ ‬ﺟ‪‬ـﻮﺩٍ ﹶﻃﻤ‪‬ـﻰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻷﺳﺎﻣﺔ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻳﺮﺛﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻴ‪‬ﻦ ﻓﻌﺎﳍﻢ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﻋﻬـﺪﻫﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻔﻬﻢ ﺑﺄﲨﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺳﺎﻟﹶﻤﻮﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘ‪‬ﺒﺘ‪‬ـﻞﹸ ﻭﺍﻟـﺬﱢﻛﹾﺮ‪‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺣﺎﺭﺑﻮﺍ ﻓﺎﻷُﺳ‪‬ـﺪ‪ ‬ﲢﻤـﻲ ﻋﺮﻳﻨـﻬﺎ‬
‫ﺤﻤ‪‬ـﻰ ‪‬ـﺎ ﺛﹶﻐـﺮ‪‬‬
‫ﻳ‪‬ﺒﺎﺡ‪ ‬ﺎ ﹶﺛﻐ‪‬ـﺮ‪ ‬ﻭﻳ‪ ‬‬ ‫ﺗ‪‬ﺒﻴﺢ‪ ‬ﻭﺗ‪‬ﺤﻤِﻲ ﻣﻨﺬﹸ ﻛﺎﻧـﺖ‪ ‬ﺳـﻴﻮﻓﹸﻬ‪‬ﻢ‬
‫ﻛﺄﻧ‪‬ﻬﻢ ﻣـﺎ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ـﺮﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﳍـﺎ ﻧ‪‬ـﺸ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﻀﻮ‪‬ﺍ ﻭﺍﻧ‪‬ﻄﹶﻮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺩ‪‬ﻧﻴـﺎﻫﻢ‪ ‬ﻭﺗـﺼﺮ‪‬ﻣ‪‬ﺖ‪‬‬
‫ﻣ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺘﺄﺳ‪‬ـﻒ‪ ‬ﻭﺍﻟـﺬﱢﻛﺮ‪‬‬ ‫ـﻔﻲ‬
‫ـﺮ‪‬ﻫ‪‬ﻢ ﻭﺗﺄﺳ‪‬ـ‬
‫ـﻖ‪ ‬ﺇﻻ ﺫِﻛـ‬
‫ـﻢ ﻳﺒ‪‬ـ‬
‫ﻓﻠـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ‪ ‬ﻭﺭ‪‬ﻣ‪‬ﺖ‪ ‬ﻧ‪‬ـﺼ‪‬ﺮﺓﹶ ﺧـﺎﺫِﻝِ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺰﻋﺖ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺰﺍﺀِ ﺩﻋـﻮﺕ‪ ‬ﻣ‪‬ـﻦ‪‬‬
‫ﺑﻚ ﰲ ﻇـﻼﻝِ ﺍﻟـﺴ‪‬ﻤﻬﺮﻱ‪ ‬ﺍﻟـﺬﹼﺍﺑِﻞِ‬ ‫ـﻦ‪ ‬ﺍﻟﻈﹼﺒــﺎﺀُ ﻋﻬــﺪﺗ‪‬ﻬ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛﻮﺍﻧــﺴﺎﹰ‬
‫ﺃﻳـ‬
‫ـﻞِ‬
‫ـﺚٍ ﺑﺎﺳـ‬
‫ـﻞﱢ ﻟﻴـ‬
‫ـﺴﺎﺕ‪ ‬ﺑﻜـ‬
‫ﻭﺍﻵﻧـ‬ ‫ﺍﻟﻨ‪‬ــﺎﻓِﺮﺍﺕ‪ ‬ﻣــﻦ ﺍﻷﻧــﻴﺲِ ﺗﻜﺮ‪‬ﻣــﺎﹰ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٢٧٧/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻘﻨﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٧٧/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪ ٣٤٨‬ﻭ ‪. ٣٥٥‬‬
‫ــ ‪ ٩٧‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ـﺎﺯﻝِ‬
‫ـﺎﺭﻕٍ ﺃﻭ ﻧـ‬
‫ـﺎﺀِ ﻟﻄـ‬
‫ﺭﺣـﺐِ ﺍﻟﻔﻨـ‬ ‫ﻣﻦ ﻛـﻞﱢ ﻣﻜـﺮﻭﻩِ ﺍﻟﻠﹼﻘـﺎﺀِ ﻣ‪‬ﻨـﺎﺯﻝٍ‬
‫ﺳ‪‬ﻬ‪‬ﻞِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻘـﺎﺩ‪‬ﺓِ ﻟﻠﺨﻠﻴـﻞِ ﺍﻟﻮﺍﺻِـﻞِ‬ ‫ﻣ‪‬ﺘﻤﻨ‪‬ــﻊٍ ﺻــﻌﺐٍ ﻋﻠــﻰ ﺃﻋ‪‬ﺪﺍﺋــﻪِ‬
‫ﻭﻣ‪‬ﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻌــﺎﺕِ ﻋ‪‬ﻘﺎﺋِــﻞٍ ﻭﻣ‪‬ﻌﺎﻗــﻞِ‬ ‫ـﺎﻟِﻢٍ‬
‫ـﺎﻟِﻢٍ ﻭﻣ‪‬ﻌـ‬
‫ـﻦ ﻋ‪‬ـ‬
‫ـﻢ ﻣِـ‬
‫ﻭﺍﻫ ـﺎﹰ ﳍـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺮﺛﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﻋﻦ ﻣﺼﲑ ﺃﺩﻭﺍ‪‬ﻢ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻣﻘﺮ‪‬ﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﻳﻌﺪ‪‬ﺩ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﻣﺂﺛﺮﻫﻢ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻋ‪‬ﺮﻓﻮﺍ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﰒ ﺃﻇﻬﺮ ﺣﺰﻧﻪ ﻭﻟﻮﻋﺘـﻪ‬
‫ﻟﻔﺮﺍﻗﻬﻢ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻧﺮﺍﻩ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺆﻛﹼﺪ ﳍﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺂﺛﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﻣﻨﻴﻊ‪ ‬ﺃﺳـﻮﺍﺭِﻫﺎ ﺑِﻴـﻀﺎﹰ ﻭﺧ‪‬ﺮﺻـﺎﻧﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻗﻔﺮﺕ‪ ‬ﺷﻴﺰﺭ‪ ‬ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻬـﻢ ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻠـﻮﺍ‬
‫ـﺎ‬
‫ـﺎﺩﺍﹰ ﻭﺧ‪‬ﻔﹼﺎﻧـ‬
‫ـﺸﺎﻫ‪‬ﺪ‪‬ﺕ‪ ‬ﺁﺳـ‬
‫ـﺎ ﻟـ‬
‫‪‬ـ‬ ‫ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺣﻤ‪‬ﻮﻫﺎ ﻓﻠـﻮ ﺷـﺎﻫﺪﺗ‪‬ﻬﺎ ﻭﻫ‪‬ـﻢ‪‬‬
‫ﻛﻬﻔﺎﹰ ﻭﻟﻠﺠﺎﻧِﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻄﹾﻠﹸـﻮﺏِ ﺟﲑﺍﻧـﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻟِﻤ‪‬ﻦ ﺧﺎﻑ‪ ‬ﻇﹸﻠﻤﺎﹰ ﺃﻭ ﺳ‪‬ﻄﺎ ﻣ‪‬ﻠِـﻚٍ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋ‪‬ﻠﺖ ﺷﻴﺰﺭ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻌِـﺰ‪ ‬ﹸﻏﻤ‪‬ـﺪﺍﻧﺎ‬ ‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻮ‪‬ﺍ ﺑِﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺪِﻫِﻢ‪ ‬ﺳﻴﻒ‪ ‬ﺑ‪‬ـﻦ‪ ‬ﺫِﻱ ﻳ‪‬ـﺰ‪‬ﻥٍ‬
‫ﻭﺑــﺎﺋﺲٍ ﻓﺎﻗــﺪٍ ﺃﻫــﻼﹰ ﻭﺃﻭﻃﺎﻧــﺎ‬ ‫ﻛــﺎﻧﻮﺍ ﻣــﻼﺫﺍﹰ ﻷﻳﺘــﺎﻡٍ ﻭﺃﺭﻣﻠــﺔٍ‬
‫ﻣ‪‬ـــﺴﺘﺮﻓﺪﻳﻦ‪ ‬ﻭﺯ‪‬ﻭﺍﺭﺍﹰ ﻭﺿـــﻴﻔﺎﻧﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻴﺘــﻬﻢ‪ ‬ﺃﻟﻔﹶﻴ‪‬ــﺖ‪ ‬ﺷــﻄﺮ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪‬‬
‫ﻏﻴﺜﺎﹰ ﻫ‪‬ﺘﻮﻧـﺎﹰ ﻭﰲ ﺍﻟﻈﹼﻠﻤـﺎﺀِ ﺭ‪‬ﻫﺒﺎﻧـﺎ‬ ‫ﺗﺮﺍﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﹾﻮ‪‬ﻏﻰ ﺃﹸﺳﺪﺍﹰ ﻭﻳـﻮﻡ‪ ‬ﻧ‪‬ـﺪﻯ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪:‬‬
‫ﻭﺇﻥﹾ ﺃﹶﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻧِــﻲ ﻣ‪‬ﻨــﺎﻭﺍﺓﹰ ﻭﺷ‪‬ــﻨﺂﻧﺎ‬ ‫ﺑﻨﻮ ﺃﰊ ﻭﺑ‪‬ﻨـﻮ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ـﻲ ﺩ‪‬ﻣـﻰ ﺩ‪‬ﻣ‪‬ﻬ‪‬ـﻢ‬
‫ـﺎ‬
‫ـﺎﻡ‪ ‬ﺇﺧﻮﺍﻧـ‬
‫ـﻲ ﺍﻷﻳ‪‬ـ‬
‫ـﻢ ﺗ‪‬ﺒ‪ ‬ـﻖِ ﻟِـ‬
‫ﻓﻠـ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺟ‪‬ﻨﺎﺣ‪‬ﻲ ﻓﺤﺼ‪‬ﺘﻪ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻄﻮﺏ‪ ‬ﻭﺇﺧ‪‬ﻮﺍﱐ‬
‫ﻭﺟ‪‬ﻨ‪‬ﱵ ﺣﲔ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻄﹾـﺐ‪ ‬ﻋ‪‬ﺮﻳﺎﻧـﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺳـﻴﻮﰲ ﺇﺫﺍ ﻧﺎﺯﻟـﺖ‪ ‬ﺣﺎﺩِﺛـﺔﹰ‬
‫ﻋﺮﺍ ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻋ‪‬ﺒﻮﺱ‪ ‬ﺍﻟـﺪ‪‬ﻫﺮِ ﺟـﺬﹾﻻﻧﺎ‬ ‫‪‬ﻢ‪ ‬ﺃﺻﻮﻝﹲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣـﺮِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻬـﻮﻝِ ﺇﺫﺍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﺿﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﲟﺜﺎﺑـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﻟﱵ ﻳﻬﺎﺟﻢ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‪ ‬ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﰒ ﺧﺘﻢ ﻗـﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟـﺪﻋﺎﺀ ﳍـﻢ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٥٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٥٩‬‬
‫ــ ‪ ٩٨‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫" ﻭﺃﺣﺐ‪ ‬ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻲ ﻣﺎ ﺍﻣﺘﺰﺝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﺑـﺎﻷﱂ ﻭﺍﻟـﺸﻜﻮﻯ ‪،‬‬
‫ﻭﺻﺎﺩﻡ ﺍﳊﺰﻥ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻭﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺗﻀﺎﺭﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﳜﻠﻖ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺟﻮ‪‬ﺍﹰ ﺭﺍﺋﻌﺎﹰ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻮﺍﻋﺮ " ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻷﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﻧﺼﻴﺐ‪ ‬ﻛﺒﲑ‪ ‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﱂ ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺮِﺿﺎﻥ ﺻﻮﺭﺍﹰ ﻣﺆﺛﺮﺓ‬
‫ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﺃﻭ ﺍﳌﻨﻜﺴﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺠﺰ ﻭﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ ﲤﺜﻞ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﺃﺳﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺴ‪‬ﺪ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻷﺳﲑ ﺃﺭﻭﻉ ﲡﺴﻴﺪ ﰲ ﺃﺑﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﺽ ﻭﻳﻮﺿﺢ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﺍﻷﺳـﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪ ﺍ‪‬ﺮ‪‬ﺏ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺸﺪ‪‬ﺓ ﺗﻌﺒﲑ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺮ ﺍﻋ‪‬ﺘ‪‬ﱪ ﺃﺷﻬﺮ ﺃﺳﲑٍ ‪ ،‬ﻭﺧﲑ ﻣ‪‬ﻦ ﻋﺒ‪‬ﺮ ﻋـﻦ ﺻـﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻷﺳﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺩ‪ .‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟﱪﺯﺓ ‪ " :‬ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﺃﺳﺮﻩ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻔﺨﻮﺭ ﺑﺄﺳﺮﺗﻪ ‪ ،‬ﺍﳌﺰﺩﻫﻲ‬
‫ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﳑﺎﺭﺳﺘﻪ ﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﺍﳌﺘﻄﻠﻊ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔـﺴﻪ‬
‫ﻻﺳﺘﺌﺴﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺃ ﻟﹶﺢ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﻤ‪‬ﻪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﻓﺪﺍﺋﻪ ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻟﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟـﺼﻌﻮﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺳﺮﺍﻉ ﰲ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻣﻄﻠﺒﻪ ﻓﺄﻣ ﻀ‪‬ﻪ ﺍﻷﱂ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻨـﻪ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻋﺘﺎﺏ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺪﺍﺩ ﻭﺇﺩﻻﻝ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻓﺨﺮ ﻛﺒﲑ " ‪.‬‬
‫ﻭﻷﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻗﺒﻞ ﺃﺳﺮﻩ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﲢﺪ‪‬ﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳊـﺮ‪ ، ‬ﻳﻘـﻮﻝ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ‪:‬‬
‫ﻭﻻ ﺣــﻞﱠ ﺍﻟﻄﱢﻌــﺎﻥﹸ ﻟﻨــﺎ ﺣِﺰﺍﻣــﺎﹰ‬ ‫ـﺎﹰ‬
‫ـﻮﻡِ ﻃﻌ‪‬ﻤـ‬
‫ـﻢ ﺃﺫﹸﻕ‪ ‬ﻟﻠﻨ‪‬ـ‬
‫ـﺮﺕ‪ ‬ﻓﻠـ‬
‫ﺃﹸﺳِـ‬
‫ﺿ‪‬ﺮﺑ‪‬ﻨﺎ ﺧﻠﹾـﻒ‪) ‬ﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺷ‪‬ـﻨ‪‬ﺔ( ﺍﻟﹾﺨِﻴﺎﻣـﺎ‬ ‫ﻭﺳِــﺮﻧﺎ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤــﲔ‪ ‬ﺇﻟﻴــﻚ‪ ‬ﺣﺘ‪‬ــﻰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻷﺳﺮ ﻭﺍﻟﺴﺠﻦ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺍﳊﺮﺏ )ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ( ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺃﲪﺪ ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﱪﺯﺓ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪-‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٥ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٨٥ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪ ٨٦‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٤٧/٣‬‬
‫ــ ‪ ٩٩‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﺻﻮ‪‬ﺭ ﺣﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﺳﲑ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻋﻨـﺪ ﻓﺮﺍﻗـﻪ ﰲ ﻗـﺼﻴﺪﺓ ﺃﺭﺳـﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺎﺿـﻲ‬
‫)ﺃﰊ ﺍﳊﺼﲔ( ﻋﻨﺪ ﺃﺳﺮ ﺍﺑﻨﻪ )ﺃﰊ ﺍﳍﻴﺜﻢ( ﻳﻬﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺼﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﳛﺜﹼﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺼﱪ ﺣـﱴ ﻻ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻳﺸﻤﺖ ﺑﻪ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻓﻠِﻠﺪ‪‬ﻫ‪‬ﺮِ ﺑ‪‬ﺆ‪‬ﺱ‪ ‬ﻗـﺪ ﻋ‪‬ﻠِﻤ‪‬ـﺖ‪ ‬ﻭﻟِـﲔ‪‬‬ ‫ﺃﻻ ﻻ ﻳ‪‬ﺮﻯ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀُ ﻓﻴـﻚ‪ ‬ﻏـﻀﺎﺿﺔﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ ‪:‬‬
‫ﻓﻬــﻞﹾ ﺑﻘﻠﺒِــﻲ ﻟﻜﻤــﺎ ﳏﻤ‪‬ــﻞﹸ‬ ‫ﻳـــﺎ ﻗﹶـــﺮ‪‬ﺡ‪ ‬ﱂ ﻳ‪‬ﻨـــﺪ‪‬ﻣِﻞِ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝﹸ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ﰲ ﺑﻠﺪ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺿﻨﺎ ﻋﻨـﻬﺎ ﺍﻟﺜﻨـﺎﺀُ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﻤ‪‬ـﻨ‪‬ﻢ‪‬‬ ‫ﺗ‪‬ﻬﲔ‪ ‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ـﺮ‪‬ﺏ‪ ‬ﻧﻔـﺴﺎﹰ ﻋﺰﻳـﺰﺓﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﹶﺔٍ ﻓﺎﻟﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﺃﺭﺟـﻰ ﻭﺃﺣ‪‬ـﺰ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻜﹸﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺠِﻲ ﺍﻟﻔِﺮﺍﺭ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟـﺮ‪‬ﺩﻯ‬
‫ـﺎﺯﻱ‪ ‬ﰲ ﺍﻟـﺒﻼﺩِ ﻭﻧ‪‬ﻐ‪‬ـﻨ‪‬ﻢ‪‬‬
‫ﻧ‪‬ﻌِـﺪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻐـ‬ ‫ـﺎﺩٍ ﻭﺭﺍﺋ ـﺢٍ‬
‫ـﺎ ﺑ ـﲔ‪ ‬ﻏـ‬
‫ﻟ ـﻚ‪ ‬ﺍﷲُ ﺇﻧ‪‬ـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻛﺘﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪:‬‬
‫ﺃﺳ‪‬ﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﻟﻚ‪ ‬ﺍﻟﺒِﻴﺾ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨِﻔﺎﻑ‪ ‬ﺭِﺟـﺎﻻ‬ ‫ﺃ)ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌـﺸﺎﺋﺮِ( ﺇﻥﹾ ﺃﹸﺳِـﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﻓﹶﻄﺎﻟﹶﻤـﺎ‬
‫ﻧ‪‬ﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺖ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺣﻤ‪‬ـﺮ‪ ‬ﺍﻟـﺸ‪‬ﻌﻮﺭِ ﻋِﻘـﺎﻻ‬ ‫ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃﺟﻠﹾﺖ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻬ‪‬ـﺮ‪ ‬ﻓـﻮﻕ‪ ‬ﺭ‪‬ﺅﻭﺳِـﻬِﻢ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺗ‪‬ﺨِﺬﹾ ‪‬ﺣﺒ‪‬ـﻚ‪ ‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻳـﻚِ ﻧِﻌـﺎﻻ‬ ‫ﻳﺎ ﻣ‪‬ﻦ ﺇﺫﺍ ﺣ‪‬ﻤﻞﹶ ﺍﳊﺼﺎﻥﹶ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹾـﻮ‪‬ﺟ‪‬ﻰ‬
‫ﻟﻮ ﻛﹸﻨﺖ‪ ‬ﺃﻭ‪‬ﺟ‪‬ﺪ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹸﻤ‪‬ﻴـﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﺠـﺎﻻ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﹸﻨﺖ‪ ‬ﻧ‪‬ﻬﺰ‪‬ﺓﹶ ﺁﺧـﺬٍ ﻳـﻮﻡ‪ ‬ﺍﻟـﻮ‪‬ﻏﹶﻰ‬
‫ﻗﺼ‪‬ﺮﻥﹶ ﻣِﻦ ﻗﹸﻠـﻞِ ﺍﻟﹾﺠِﺒـﺎﻝِ ﻃِـﻮﺍﻻ‬ ‫ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻠﺘ‪‬ــﻚ‪ ‬ﻧ‪‬ﻔﹾــﺲ‪ ‬ﺣ‪‬ــﺮ‪‬ﺓﹲ ﻭﻋ‪‬ــﺰﺍﺋﻢ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﻭﺣ‪‬ـﺸﺎﹰ ﻭﺍﻟﹾﺠِﺒـﺎﻝﹶ ﺭِﻣ‪‬ـﺎﻻﹶ‬ ‫ﻭﺃﺭ‪‬ﻳ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑﻄـﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻴ‪‬ـﺮِ ﹶﻇﻬ‪‬ـﺮ‪ ‬ﻋ‪‬ﺮﺍﻋِـﺮٍ‬
‫ﻣِﺜﹾــﻞﹶ ﺍﻟﻨ‪‬ــﺴﺎﺀِ ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ــﺐ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺋﺒــﺎﻻ‬ ‫ﺃﺧ‪‬ﺬﹸﻭﻙ‪ ‬ﰲ ﻛﹶﺒِـﺪِ ﺍﻟﹾﻤـﻀﺎﺋِﻖِ ﻏِﻴﻠـﺔﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﻳﻮﺟ‪‬ﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼـﻮﻡ ؛‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ٣٩٥/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٧٥/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٨٧/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ٣٠٣/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ١٠٠‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻷﻧ‪‬ﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﻨﺠﺪ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ‪:‬‬
‫ﻳ‪‬ﻜﹾﻔِﻲ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻈِـﻴﻢ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ـﺪ‪‬ﻓﻊ‪ ‬ﺍﻷﻫ‪‬ـﻮﺍﻻ‬ ‫ﺃﻻ ﺩ‪‬ﻋﻮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺃﺧـﺎﻙ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ـﻮ‪ ‬ﻣ‪‬ـﺼﺎﻗِﺐ‪‬‬
‫ﻣِﻤ‪‬ــﻦ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻃﹶﻠــﺐ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻤﻨ‪‬ــﻊ‪ ‬ﻧ‪‬ــﺎﻻ‬ ‫ﺃﻻ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ــﻮ‪‬ﺕ‪) ‬ﺃﺑــﺎ ﻓِــﺮﺍﺱٍ( ﺇﻧ‪‬ــﻪ‪‬‬
‫ـﺎﻻ‬
‫ـﺎ ﺇﺭ‪‬ﺳ‪‬ـ‬
‫ـﺎﻝِ ﺍﻟﻘﻄـ‬
‫ﺳ‪ ‬ـﺮ‪‬ﻋﻰ ﻛﺄﻣﺜـ‬ ‫ﻭﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺩﺕ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪ْ‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﻮ‪‬ﺕِ ﺃﺭﺿ‪‬ـﻚ‪ ‬ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﻠﹸـﻪ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﰒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻧﺮﺍﻩ ﳜﺺ‪ ‬ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﲟﻴﺰﺍﺕ ‪ ،‬ﺃﳘﹼﻬﺎ ‪ :‬ﻓﻚ‪ ‬ﺍﻷﺳﺮﻯ ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺟ‪‬ﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻟﻔﻚ‪ ‬ﺃﺳﺮ ﺃﺧﻴﻪ ‪:‬‬
‫ـﺎﻻ‬
‫ـﺘﻐﺎﺭ‪ ‬ﺃﻃـ‬
‫ـﺪﺍﺓِ ﺇﺫﺍ ﺍﺳ‪‬ـ‬
‫ﻗﹶﺘ‪ ‬ـﻞﹶ ﺍﻟﻌ‪‬ـ‬ ‫ﻭﻣ‪‬ﻌــﻮ‪‬ﺩٍ ﻓﹶــﻚ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻨــﺎﺓِ ﻣ‪‬ﻌــﺎﻭِﺩٍ‬
‫ﻭﺑ‪‬ﻨﻮ ﺍﻟﺒـﻮﺍﺩِﻱ ﰲ )ﻗﹸﻤ‪‬ﻴ‪‬ـﺮ‪ (‬ﺣِـﻼﻻ‬ ‫ﺻِﻔﻨﺎﹰ )ﺑِﺨ‪‬ﺮ‪‬ﺷ‪‬ـﻨ‪‬ﺔٍ( ﻭﻗﻄﱠﻌ‪‬ﻨـﺎ ﺍﻟـﺸ‪‬ﺘﺎ‬
‫ﻟﻜﻨ‪‬ــﻪ‪ ‬ﺣ‪‬ﺠــﺮ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻠــﻴﺞِ ﻭ‪‬ﺣــﺎﻻ‬ ‫ﻭﺳ‪‬ﻤ‪‬ﺖ‪ ‬ـﻢ ﻫِﻤ‪‬ـﻢ‪ ‬ﺇﻟﻴـﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨﻴﻔـﺔﹲ‬
‫ـﺎﻻ‬
‫ـﺎﻗِﻼﺕٍ ﺗ‪‬ﻨﻘـ ـﻞﹸ ﺍﻷﺑﻄــ‬
‫ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﺜــ‬ ‫ـﺎﻙِ ﺧ‪‬ﻴﻮﻟ ـﻪ‪‬‬
‫ـﺰﻭﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺑﺎﻟﻔِﻜـ‬
‫ـﺪﺍﹰ ﺗ‪‬ـ‬
‫ﻭ ﹶﻏـ‬
‫ﻣ‪‬ﻠﻚ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠـﻮﻙ‪ ‬ﻭﻓﹶﻜﹼـﻚ‪ ‬ﺍﻷَﻏﹾـﻼﻻ‬ ‫ﺇﻥﹼ ﺍﺑﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ـﻚ‪ ‬ﻟـﻴﺲ ﻳ‪‬ﻐﻔﹶـﻞﹸ ﺇﻧ‪‬ـﻪ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﰒ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﻳﻄﻤﺌﻨﻪ ﺃﻥﹼ ﻓﻚ‪ ‬ﺃﺳﺮﻩ ﺃﺿﺤﻰ ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﺃﻥﹼ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻻ ﻳﻐﻔـﻞ‬
‫ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻔﺮﺳﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻔﻚ‪ ‬ﺃﺳﺮ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ‪:‬‬
‫ﻟﹶﻨﺮﺟﻮﻙ‪ ‬ﻗﺴ‪‬ﺮﺍﹰ ﻭﺍﻟﹾﻤﻌﺎﻃِﺲ‪ ‬ﺗ‪‬ـﺮ‪‬ﻏﹶﻢ‪! ‬‬ ‫ﻳــﺴﻮﻣﻮﻧﻨﺎ ﻓﻴــﻚ‪ ‬ﺍﻟﻔــﺪﺍﺀَ ﻭﺇﻧ‪‬ﻨــﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ـﻴ‪‬ﻦ ﺍﻷَ ﹾﻏﻠﹶـﺒِﲔ‪ ‬ﻳ‪‬ﻘـﺴ‪‬ﻢ‪‬‬ ‫ﺃﺗﺮﺿﻰ ﺑﺄﻥﹾ ﻧ‪‬ﻌ‪‬ﻄﻰ ﺍﻟـﺴ‪‬ﻮﺍﺀَ ﻗﹶـﺴِﻴﻤ‪‬ﻨﺎ‬
‫ﻭﻻ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺮ‪ ‬ﻏﹸـﻨ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭﺍﻟﹾﻬـﻼﻙ‪ ‬ﻣ‪‬ـﺬﻣ‪‬ﻢ‪‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺍﻷﺳﺮ‪ ‬ﻏﹸـﺮ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭﺍﻟـﺒﻼﺀُ ﻣ‪‬ﺤﻤ‪‬ـﺪ‪‬‬
‫ﻭﺃﻗﺪ‪‬ﻣ‪‬ﺖ‪ ‬ﻟـﻮ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻜﺘﺎﺋـﺐ‪ ‬ﺗ‪‬ﻘﹾـﺪِﻡ‪‬‬ ‫ﻟﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺮﻱ ﻟﻘﺪ ﺃﹶﻋ‪‬ﺬﺭ‪‬ﺕ‪ ‬ﺇﻥﹾ ﻗـﻞﱠ ﻣ‪‬ـﺴ‪‬ﻌِﺪ‪‬‬
‫ﻭﻧﺎﺩ‪‬ﻳﺖ‪ ‬ﺻ‪‬ﻤ‪‬ﺎﹰ ﻋﻨﻚ‪ ‬ﺣـﲔ‪ ‬ﺗ‪‬ـﺼﻤ‪‬ﻢ‪‬‬ ‫ﺩﻋﻮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺧ‪‬ﻠﻮﻓﺎﹰ ﺣـﲔ‪ ‬ﲣﺘﻠـﻒ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﻨـﺎ‬
‫ﺗــﺄﺧ‪‬ﺮ‪ ‬ﺃﻗــﻮﺍﻡٍ ﻭﺃﻧــﺖ ﻣ‪‬ﻘــﺪ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻋﺎﺑ‪‬ﻚ‪ ‬ﺍﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟـﺴ‪‬ﺎﺑﻘِﲔ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﻟﻌ‪‬ـﻼ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٠٤/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ٣٠٤/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ٣٨٩/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ١٠١‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﺃﻧﺖ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻮ‪‬ﻡِ ﺍﻟﹼﺬِﻳﻦ‪ ‬ﻫ‪‬ـﻢ‪ ‬ﻫ‪‬ـﻢ‪! ‬‬ ‫ﻭﻣﺎﻟﻚ‪ ‬ﻻ ﺗ‪‬ﻠﹾﻘﻰ ﺑِﻤ‪‬ﻬﺠﺘِـﻚ‪ ‬ﺍﻟـﺮ‪‬ﺩﻯ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫" ﻭﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻳﺮﻓﺾ ﻣﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ؛ ﻓﻘﺪ ﻋﺪ‪ ‬ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺇﺫﻻﻻﹰ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑـﺎﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺮﺗﻀﻮﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺮﺩﻭﺍ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ‪...‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺪﺭﻱ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡٍ ﺳﻴﻘﻊ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺳﲑﻓﻊ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺻﻮﺗﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺮﺗﻀﻪِ ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ " ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻟﻴﺨﻔﹼﻒ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺳﺮ ﳜﺎﻃﺒﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﺴﻠﹶﻢ‪‬‬
‫ـﺎﺭِ ﻭﺗـ‬
‫ـﺴﻲ ﻟﻺﺳـ‬
‫ﻭﺃﹸﺳ‪‬ـﻠِﻢ‪ ‬ﻧﻔـ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺳـﺎﺀَﱐ ﺃﻧ‪‬ـﻲ ﻣﻜﺎﻧ‪‬ـﻚ‪ ‬ﻋﺎﻧﻴـﺎﹰ‬
‫ﻭﺃﻗﹾﺪ‪‬ﻣ‪‬ﺖ‪ ‬ﺣـﱴ ﻗـﻞﱠ ﻣ‪‬ـﻦ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻘـﺪ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫ﻃﹶﻠﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻚ‪ ‬ﺣـﱴ ﱂ ﺃﺟِـﺪ‪ ‬ﻟِـﻲ‪ ‬ﻣ‪‬ﻄﹾﻠﺒـﺎﹰ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﻗﹶﻀﺎﺀٌ ﻓـﺎﺗ‪‬ﲏ ﻓﻴـﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﺒ‪‬ـﺮ‪‬ﻡ‪! ‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻗﹶﻌ‪‬ﺪ‪‬ﺕ‪ ‬ﰊ ﻋـﻦ ﻟِﺤﺎﻗِـﻚ‪ ‬ﻋِﻠﹼـﺔﹲ‬
‫ﻭﺇﻥﹾ ﻋ‪‬ﻈﹸﻢ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻄﹾﻠﻮﺏ‪ ‬ﻓﹶـﺎﷲُ ﺃﻋ‪‬ﻈﹶـﻢ‪! ‬‬ ‫ﻓﺈﻥﹾ ﺟ‪‬ﻞﱠ ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﻣـﺮ‪ ‬ﻓـﺎﷲُ ﻓﹶﻮﻗﹶـﻪ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺗ‪‬ﻤﻨ‪‬ﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺍﷲ ‪‬‬
‫ﻟﻪ ﺃﻥ ﳚﺮﺏ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻷﺳﺮ ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺎﺏ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺎﻳﺶ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ‬
‫ﻭﺟﺮ‪‬ﺏ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻷﺳﺮ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻔﺠﺮﺕ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ ﺑﺄﺭﻭﻉ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻷﺳﺮ‪ ‬ﺳﺒﺒﹰﺎ‬
‫ﰲ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﺳﺮ ﺷﺮ‪‬ﺍﹰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﺧﲑﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ‪ " :‬ﻗﺪ ﺃﻃﻠﺖ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﳏﺎﺳﻦ ﺷﻲﺀ‬
‫ﻛﻠﻪ ﺣﺴﻦ ؟ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻭﻋﺬﻭﺑﺔ ﻣﺸﺎﺭﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﺮﻭﻣﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺭﻣﻰ ‪‬ـﺎ ﻫـﺪﻑ‬
‫ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺎﺏ ﺷﺎﻛﻠﺔ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻤﺮﻱ ﺇ‪‬ﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﺮﺃﺗﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ‪ -‬ﻟﻮ ﲰﻌﺘـﻪ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﻮﺣﺶ ﺃﻧﺴﺖ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺧﻮﻃﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﳋﺮﺱ ﻧﻄﻘﺖ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺪﻋﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻄﲑ ﻧﺰﻟﺖ " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٧٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٩٠/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺪﻫﺮ ‪ ٧٧/١‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ١٠٢‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻓﻜﺎﻥ ﻷﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ﺻﺮﺧﺎﺕ ﻋﻠﺖ ﺍﻷﺳﻮﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺑﻘﺖ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺣﱴ ﺍﺳﺘﻘﺮ‪‬ﺕ ﰲ‬

‫ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺧﲑ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺎﻝ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻷﺳﲑ ﻣﻦ ﺷﱴ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﲢﺖ ﺃﻳـﺪﻱ‬
‫ﺃﻋﺪﺍﺀ ﻻ ﻳﺮﲪﻮﻥ ﺃﺳﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺣﺴﻨﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻻﻗﺎﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‬
‫ﻋﺬﺍﺑﺎﹰ ﺟﺴﺪﻳﺎﹰ ﻛﻐﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺮﺥ ﻣﻦ ﺷﺪ‪‬ﺓ ﺍﻷﱂ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺮﺍﻩ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﻳﻌﺮﺽ ﻭﻳﺘﺄﱂ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺤﺴ‪‬ﺮ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺬﻛﹼﺮ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻨﺠﺪ ‪ ،‬ﻭﳚﺎﺩﻝ ﻭﳜﺎﺻﻢ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻓﻬﺎﻫﻮ ﺫﺍ ﻳﻌﺮﺽ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺃﺳﺮﻩ ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ـﻲ ﻣ‪‬ﻬ‪ ‬ـﺮ‪ ‬ﻭﻻ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ـﻪ‪ ‬ﹶﻏﻤ‪ ‬ـﺮ‪‬‬
‫ﻭﻻ ﻓﹶﺮﺳِـ‬ ‫ﺃﹸﺳِﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭﻣﺎ ﺻﺤﺒِﻲ ﺑِﻌ‪‬ﺰ‪‬ﻝٍ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻮ‪‬ﻏﹶﻰ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻟـﻪ ﺑ‪‬ـﺮ‪ ‬ﻳ‪‬ﻘِﻴـﻪِ ﻭﻻ ﺑ‪‬ﺤ‪‬ـﺮ‪! ‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺣ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻀ‪‬ﺎﺀُ ﻋﻠـﻰ ﺍﻣـﺮﺉٍ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪) : ‬ﻫ‪‬ﻤﺎ ﺃﻣﺮﺍﻥِ ؛ ﺃﺣﻼﻫ‪‬ﻤﺎ ﻣ‪‬ـﺮ‪(‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﹸﺻﻴﺤﺎﰊ ‪) :‬ﺍﻟﻔِﺮﺍﺭ‪ ‬ﺃﻭ ﺍﻟـﺮ‪‬ﺩ‪‬ﻯ(‬
‫ﻭﺣﺴﺒ‪‬ﻚ‪ ‬ﻣِﻦ ﺃﻣﺮ‪‬ﻳﻦِ ﺧﲑ‪‬ﻫ‪‬ﻤﺎ ﺍﻷَﺳ‪‬ـﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜــﻨ‪‬ﲏ ﺃﹸﻣــﻀﻲ ﻟِﻤــﺎ ﻻ ﻳ‪‬ﻌِﻴــﺒ‪‬ﲏ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪) : ‬ﺃﻣﺎ ﻭﺍﷲِ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺎﻟﹶﲏ ﺧ‪‬ـﺴ‪‬ﺮ‪(‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﱄ ‪) :‬ﺑِﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻣﺔﹶ ﺑـﺎﻟﺮ‪‬ﺩ‪‬ﻯ(‬
‫ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺗ‪‬ﺠﺎﰱ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻷﺳ‪‬ـﺮ‪ ‬ﻭﺍﻟـﻀ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻞﹾ ﻳﺘﺠﺎﰱ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ـﻲ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤـﻮﺕ‪ ‬ﺳـﺎﻋﺔﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻨﺠﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﱪ‪‬ﺭ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻷﺳﺮ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺩ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ‪ ‬ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﻭﰲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ ‪ ‬؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺳﺮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻱ‪ ‬ﺳﺒﺐ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻷﺳﺮ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋ‪‬ﺰ‪‬ﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﺮﺳﻪ ﻣﻬﺮ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﱂ ﳚﺮﺏ ﺍﳊﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﳋﺒﲑ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﺴﺒﺒﺎﺕ ﺍﻷﺳﺮ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ ‪:‬‬
‫‪ /١‬ﺍﻟﻌﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻼﺡ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﻭﻻ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨـﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻪ ﻻ ﺗﻔﺎﺭﻗﻪ ‪.‬‬
‫‪ /٢‬ﻋﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺱ ؛ ﻟﺼﻐﺮ ﺳﻨ‪‬ﻬﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ‪.‬‬
‫‪ /٣‬ﻋﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﳚﺪ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺃﺛﺮﺍﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﺳﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎﺭ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ‪. ٢١٣/٢‬‬

‫ــ ‪ ١٠٣‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻷﺳﺮ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺬﻝﹼ ﻭﺍﻹﻫﺎﻧﺔ ‪ " ،‬ﻓﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻲ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﳑـﺎ ﻫـﻲ‬
‫ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻣﺎﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﲟﺎ ﳚﺮﻱ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﺯﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻭﺍﳍﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﳛﺎﻭﻝ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﹸﻫﲔ ﻭﺫﻝﹼ ﻓﺬﺍﻧﻚ ﺍﳍﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺬﻝﹼ ﳘﺎ ﺧﺎﺭﺟﻴﺎﻥ ﻻ ﻳﺆﺛﺮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﺗﺄﰉ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﳋﻨﻮﻉ " ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺑِﻘﺒﻮﻝ ﺍﻷﺳﺮ ﻟﻴﺲ ﳉﱭ ﺃﻭ ﲣﺎﺫﻝ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺸﺠﺎﻋﺔ ﰲ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪:‬‬
‫ﻓﹶﻠﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﺖِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥﹸ ﻣﺎ ‪‬ﺣﻴِـﻲ ﺍﻟـﺬﱢﻛﺮ‪‬‬ ‫ﻫﻮ ﺍﳌﻮﺕ‪ ‬ﻓﺎﺧ‪‬ﺘ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣﺎ ﻋ‪‬ﻼ ﻟﹶـﻚ‪ِ ‬ﺫﻛﹾـﺮ‪‬ﻩ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻳﺘﺬﻛﺮ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﺍﳌﺸﺮﻕ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻄﻮﻻﺕ ﻣﺘﻌـﺪ‪‬ﺩﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻌﻤﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺄﺳﺮﻩ ﻟﺪﻳﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻔﻀ‪‬ﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈﺣﺴﺎ‪‬ﻢ ﻟـﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘـﻮﻝ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻣﺘﻌﺠ‪‬ﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻫﺬﺍ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺛﻴـﺎﺏ‪ ‬ﻣـﻦ ﺩﻣـﺎﺋِﻬِﻢ‪ ‬ﺣﻤ‪‬ـﺮ‪‬‬ ‫ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﻨ‪‬ــﻮﻥ ﺃﻥ ﺧ‪‬ﻠﹼــﻮﺍ ﺛِﻴــﺎﰊ ﻭﺇﻧ‪‬ﻤــﺎ‬
‫ﻭﺃﻋ‪‬ﻘﺎﺏ‪ ‬ﺭ‪‬ﻣ‪‬ﺤﻲ ﻓﻴﻬِﻢ‪ ‬ﺣ‪‬ﻄﱢﻢ‪ ‬ﺍﻟـﺼ‪‬ﺪ‪‬ﺭ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﺋِﻢ‪ ‬ﺳـﻴﻔﻲ ﻓـﻴﻬﻢ‪ ‬ﺍﻧ‪‬ـﺪ‪‬ﻕ‪ ‬ﻧ‪‬ـﺼ‪‬ﻠﹸﻪ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﰒ ﺍﲡﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﱃ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻮﺭ ﺑﻄﻮﻻﺗﻪ ﻟﻌﻠـﻬﻢ ﻳـﺴﺮﻋﻮﻥ ﰲ ﳒﺪﺗـﻪ ‪،‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫]ﻭﰲ ﺍﻟﻠﹼﻴﻠﺔِ ﺍﻟﻈﹼﻠﻤﺎﺀِ ﻳ‪‬ﻔﹾﺘ‪‬ﻘﹶـﺪ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ـﺪ‪‬ﺭ‪[‬‬ ‫ﺳﻴﺬﹾﻛﹸﺮ‪‬ﱐ ﻗﹶـﻮﻣﻲ ﺇﺫﺍ ﺟ‪‬ـﺪ‪ ‬ﺟِـﺪ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﻭﺗِﻠﹾﻚ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﻨﺎ ﻭﺍﻟﺒﻴﺾ‪ ‬ﻭﺍﻟﻀ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻘﹾﺮ‪‬‬ ‫ﻓﺈﻥﹾ ﻋﺸﺖ‪ ‬ﻓﺎﻟﻄﹼﻌ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟـﺬﻱ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺮِﻓﹸﻮﻧ‪‬ـﻪ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺒﺪﺃ ﺑﺬِﻛﺮ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺑﻪ ؛ ﻟﻴﺒﲔ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻓﺎﺭﺱ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻗـﺪﺭﻩ ؛ ﻟﻔﻌﺎﻟـﻪ ﻓـﻴﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺣﺮﻯ ﺑﻘﻮﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﻘﺪﻭﻩ ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻟﺖ ‪‬ﻢ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳛﻞﹼ ﳏﻠﹼﻪ ‪ ،‬ﻭﻟـﻦ‬
‫ﳚﺪﻭﺍ ﻟﻪ ﺑﺪﻳﻼﹰ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺒﺪﺭ ﺍﳌﻔﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﺿﺎﺀﺕ ﺩﻧﻴﺎﻫﻢ ﺑﻌﻮﺩﺓ ﺍﻟﻘـﻮﺓ‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٧٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٢١٣/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢١٣/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢١٣/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻘﻨﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ‪ .‬ﺍﻟﺒِﻴﺾ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ‪ .‬ﺍﻟﻀﻤﺮ ‪ :‬ﺍﳋﻴﻮﻝ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ١٠٤‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺇﻟﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﲑﻭﻥ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺗﺮﻛﻮﻩ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﳛﻞﹼ ﺑﻪ ﻏﲑ ﺍﳌﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻞﹼ ﺑﻜـﻞﹼ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺇﻧﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﺟﻪ ﺍﳌﻮﺕ ﺑﻜﻞﹼ ﺷﺠﺎﻋﺔٍ ﻭﱂ ﳜﺶ‪ ‬ﻣﻨﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﺇﻥﹾ ﻃﺎﻟﺖِ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ ‬ﻭﺍﻧ‪‬ﻔـﺴﺢ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻤ‪‬ـﺮ‪‬‬ ‫ﻭﺇﻥﹾ ﻣِﺖ‪ ‬ﻓﺎﻹﻧـﺴﺎﻥﹸ ﻻ ﺑ‪‬ـﺪ‪ ‬ﻣﻴ‪‬ـﺖ‪‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻐ‪‬ﻠﻮ ﺍﻟﺘ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﻟﻮ ﻧ‪‬ﻔﹶﻖ‪ ‬ﺍﻟـﺼ‪‬ﻔﹾﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻮ ﺳ‪‬ﺪ‪ ‬ﹶﻏﻴ‪‬ﺮﻱ ﻣﺎ ﺳ‪‬ﺪ‪‬ﺩ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻛﹾﺘ‪‬ﻔﹶﻮ‪‬ﺍ ﺑِـﻪِ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺼ‪‬ﺪ‪‬ﺭ‪ ‬ﺩﻭﻥﹶ ﺍﻟﻌـﺎﻟﹶﻤِﲔ‪ ‬ﺃﻭِ ﺍﻟﻘﹶﺒ‪‬ـﺮ‪‬‬ ‫ﻭﳓــﻦ‪ ‬ﺃﹸﻧــﺎﺱ‪ ‬ﻻ ﺗﻮﺳ‪‬ــﻂﹶ ﻋﻨــﺪﻧﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺫﻝﹼ ﺍﻷﺳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺃﻋﻄﻰ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺻﻮﺭﺓ‬
‫ﳑﻴﺰﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻷﺳﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳜﺸﻰ ﺍﳌﻮﺕ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﻏﺮﻭﺭﻩ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻠﻪ ﺇﱃ ﻣﺒﺘﻐﺎﻩ ‪،‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﻗﺎﺩﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﱪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺆﻛﹼﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﻣ‪‬ﻦ ﺧ‪‬ﻄﺐ‪ ‬ﺍﳊﺴﻨﺎﺀَ ﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻐ‪‬ﻠِﻬﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻬـﺮ‪‬‬ ‫ﺗ‪‬ﻬ‪‬ﻮﻥﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨـﺎ ﰲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻌـﺎﻟِﻲ ﻧ‪‬ﻔﻮﺳ‪‬ـﻨﺎ‬
‫ﻭﺃﻛﺮﻡ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﻓﻮﻕ‪ ‬ﺍﻟﺘ‪‬ـﺮﺍﺏِ ﻭﻻ ﻓﹶﺨ‪‬ـﺮ‪‬‬ ‫ﺃﻋ‪‬ﺰ‪ ‬ﺑ‪‬ﲏ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﻭﺃﻋ‪‬ﻠﹶـﻰ ﺫﹶﻭﻱ ﺍﻟﻌ‪‬ـﻼ‬
‫ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﲪﺪﺓ ﺃﻥﹼ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻳﺮﺳﻞ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﻋـﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﻭﻛﺄﻥﹼ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ﻳﺴﺘﺤﺚﹼ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺿـﺮﻭﺭﺓ ﻣﻨـﺎﺟﺰﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﲔ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺼﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﳌﺨﺎﻃﺮﺓ ﲝﻴﺎﺗﻪ )ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ( ﻫﻮ‬
‫ﻷﻧ‪‬ﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﻴﻞ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﻭﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ‪‬ﻮﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﳍﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻊ‪ ‬ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹰ ﻭﺳ‪‬ﻂﹶ ﺍﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻴ‪‬ﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻷﺑﻴـﺎﺕ ﺫﺍﺕ‬
‫ﻣﻨﺤﻰ ﻭﺍﺗ‪‬ﺠﺎﻩ ‪ .‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﳌﻌﻲ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻲ ‪-‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤ‪‬ﻪ ﻭﻗﺮﺃ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﺳﻄﻮﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎﹰ " ‪.‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﳜﺸﻰ ﺍﳌﻮﺕ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻐﲎ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﻗﹼﻌﺘﻬﺎ ﳍﺎ ﺃﻣ‪‬ﻪ ‪:‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﺤـﺪ‪ ‬ﻗﹶـﻀِﻴﺐِ‬
‫ـﻨﺎﻥٍ ﺃﻭ ﺑِ ‪‬‬
‫ﺤـﺪ‪ ‬ﺳِـ‬
‫ﺑِ ‪‬‬ ‫ـﺄﻥﹼ ﻣ‪‬ﻨِ ـﻴ‪‬ﱵ‬
‫ـﻲ ﺑـ‬
‫ـﺪ ﻋ‪‬ﻠِﻤ‪ ‬ـﺖ‪ ‬ﺃﻣ‪‬ـ‬
‫ﻭﻗـ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٢١٤/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢١٤/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﺍﻟﺘﺬﻭﻕ ﺍﳉﻤﺎﱄ ‪ ،‬ﺹ‪. ١١٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ٣٤/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺐ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ١٠٥‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﲟﻬ‪‬ﻠﹶﻜِــﻪِ ﰲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ــﺎﺀِ )ﺃﹸﻡ‪ ‬ﺷ‪‬ــﺒﻴﺐِ(‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻋ‪‬ﻠِﻤ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣِﻦ ﻗﹶﺒ‪‬ﻞ ﺃﻥ ﻳﻐﺮ‪‬ﻕ‪ ‬ﺍﺑﻨ‪‬ﻬـﺎ‬
‫ﻭﻻ ﺧ‪‬ﻒ‪ ‬ﺧ‪‬ﻮ‪‬ﻑ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺮ‪‬ﺏِ ﻗﻠﺐ‪ ‬ﺣ‪‬ﺒﻴﺐِ‬ ‫ﻭﱂ ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺗ‪‬ﻐِﺐ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻟﻌﻴﺶ )ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﺼ‪‬ﻌﺐِ(‬
‫ﻭﻟﹶﻢ‪ ‬ﺗﺮ‪‬ﺽ‪ ‬ﻧﻔﺴﻲ ‪) :‬ﻛﺎﻥ ﻏﲑ‪ ‬ﻧ‪‬ﺠﻴﺐِ(‬ ‫ﺭﺿﻴﺖ‪ ‬ﻟﻨﻔﺴﻲ ‪) :‬ﻛﺎﻥﹶ ﻏﲑ‪ ‬ﻣ‪‬ﻮﻓﱠـﻖِ(‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻀﺮﺏ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﺗﻞ ﺣﱴ ﻗﺘـﻞ ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻱ ﺻﱪﻩ ﻭﻋﺰﳝﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋِﱪﺓ ﻟﻪ ﻭﻟﻐﲑﻩ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻋﺮﺽ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺻﻮﺭﺍﹰ ﻣﺘﻌﺪ‪‬ﺩﺓ ﳊﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﻗﻠﺒـ ـﺎﹰ ﻳ‪‬ﻄﻴـ ـﻖ‪ ‬ﺫﺍ ﻟـ ـﺼ‪‬ﺒﻮﺭ‪‬‬ ‫ـﺮﻳﺢ‪ ، ‬ﺃﺳ ـﲑ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﻐ‪ ‬ـﺮ‪‬ﻡ‪ ، ‬ﻣ ـﺆ‪‬ﻟﹶﻢ‪ ، ‬ﺟ‪‬ـ‬
‫ﻭﻛــﺜﲑ‪ ‬ﻣــﻦ‪ ‬ﺍﻟﻘﹸﻠــﻮﺏِ ﺻ‪‬ــﺨ‪‬ﻮﺭ‪‬‬ ‫ﻭﻛــﺜﲑ‪ ‬ﻣــﻦ ﺍﻟﺮﺟــﺎﻝِ ﺣ‪‬ﺪﻳــﺪ‪‬‬
‫ﺑــﺄﺑِﻲ ﻗﹶﻠﺒ‪‬ــﻚ‪ ‬ﺍﻟﻄﹼﻠﻴــﻖ‪ ‬ﺍﻷﺳــﲑ‪‬‬ ‫ﻗﹸﻞﹾ ﻟِﻤ‪‬ـﻦ ﺣ‪‬ـﻞﱠ )ﺑﺎﻟـﺸ‪‬ﺂﻡِ( ﻃﹶﻠﻴﻘـﺎﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﱂ ﻳﻔﺎﺭﻕ ﺟﻮ‪ ‬ﺍﳊﺮﺏ ﺣﱴ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺴﻪ ﺍﳌﻬﻤﻮﻣﺔ ﺗﺘﻐﻠﹼﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﺧﺰ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ‪،‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻓﺎﺭﺱ ﻳﺘﻌﺮ‪‬ﺽ ﻟﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻌِﺪﻯ ﻭﳛﺲ‪ ‬ﺑﺂﻻﻣﻬﺎ ﺍﳌﺘﻮﺍﺻﻠﺔ ‪:‬‬
‫ﺣﺒﻴــﺐ‪ ‬ﺑــﺎﺕ‪ ‬ﳑﻨــﻮﻉ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨــﺎﻡِ‬ ‫ﻳﻌ‪‬ﺰ‪ ‬ﻋﻠـﻰ ﺍﻷ ِﺣﺒ‪‬ـﺔِ ﺑِــ)ﺍﻟـﺸ‪‬ﺂﻡِ(‬
‫ﺗ‪‬ﻘﻠﱢﺒــﻪ‪ ‬ﻋﻠــﻰ ﻭ‪‬ﺧ‪‬ــﺰِ ﺍﻟــﺴ‪‬ﻬﺎﻡِ‬ ‫ﺗ‪‬ﺒِﻴــﺖ‪ ‬ﻫ‪‬ﻤﻮﻣ‪‬ــﻪ‪ ‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻴــﻞﹸ ﺩﺍﺝٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺻﱪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺮ ‪.‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﲢﺴ‪‬ﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ‪:‬‬
‫ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ـﺎﺱِ ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﺰﻭﻧـﺎﹰ ﻭﻻ ﻣ‪‬ﺘـﺼﻨ‪‬ﻌﺎ‬ ‫ﺃﻗﹶﻤ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑﺄﺭﺽِ ﺍﻟـﺮ‪‬ﻭﻡِ ﻋـﺎﻣ‪‬ﲔِ ﻻ ﺃﺭﻯ‬
‫ﺗ‪‬ﺨ‪‬ﻮ‪‬ﻓﺖ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻣِﻲ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ـﺮ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻌـﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺧِﻔﹾﺖ‪ ‬ﻣِﻦ ﺃﺧ‪‬ﻮﺍﻟِﻲ‪ ‬ﺍﻟـﺮ‪‬ﻭﻡِ ﺧ‪‬ﻄﹼـﺔﹰ‬

‫)‪ (١‬ﺷﺒﻴﺐ ‪ :‬ﻫﻮ ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺱ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ‪ ،‬ﻏﺮﻕ ﰲ ‪‬ﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٢٠٥/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٧١/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ‪ ٢٣/٢ ، ٨٣/٢‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪..‬‬
‫)‪ (٥‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٢٤٧/٢‬‬

‫ــ ‪ ١٠٦‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻟﹶﻘِﻴﺖ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺒﺎﺏِ ﺃﺩ‪‬ﻫ‪‬ـﻰ ﻭﺃﹶﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻌـﺎ‬ ‫ﻭﺇﻥﹾ ﺃﻭﺟﻌﺘﲏ ﻣـﻦ ﺃﹶﻋ‪‬ـﺎﺩِﻱ‪ ‬ﺷِـﻴﻤ‪‬ﺔﹲ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻟﻘﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋ ﺮ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻣﺎﱂ ﻳﻠﻘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻣﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﲣﻠﹼﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﻭﱂ ﻳﺴﺎﺭﻋﻮﺍ ﺇﱃ ﺧﻼﺻﻪ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻴﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺄﺧﻮﺍﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺭﲟﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺃﻣﻪ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﺃﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺗﺆﳌﻪ ﻭﺗ‪‬ﻜﺪ‪‬ﺭ ﻋﻴﺸﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻴﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﺮﺍﺭ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﲣﻠﻲ‬
‫ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻷﺳﲑ ﳛﺰﻥ ﻭﻳﺘﺄﱂ ﺣﱴ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ ﺑﲔ ﺍﻷﺳﺮﻯ ؛ ﻷﻥﹼ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻗﺒﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻭﻻ ﻳﺮﻗﺐ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﺍﻷﺳﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻮﻯ ﺍﻷﺥ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ‪:‬‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻨـــﺎﻩ‪ ‬ﻟﻠﺰ‪‬ﻳـــﺎﺭ‪‬ﺓِ ﻋِﻴـــﺪ‪‬ﺍ‬ ‫ـﺒﺖٍ‬
‫ـﻞﱢ ﺳـ‬
‫ـﺎﺀَ ﰲ ﻛﹸـ‬
‫ـﻮﺍ ﺍﻻﻟﺘﻘـ‬
‫ﺟ‪‬ﻌﻠـ‬
‫ﺭ‪‬ﻏﺒــﺔﹰ ﻓﻴــﻪِ ﺃﻥﹾ ﻧ‪‬ﻌــﻮﺩ‪ ‬ﻳ‪‬ﻬ‪‬ــﻮﺩﺍ‬ ‫ﻭﺷ‪‬ــﺮِﻛﹾﻨﺎ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻬ‪‬ــﻮﺩ‪ ‬ﻓﻴــﻪِ ﻓﹶﻜِــﺪ‪‬ﻧﺎ‬
‫ﻗﹸــﺐ‪ ‬ﺇﻻﹼ ﺃﺧــﺎﹰ ﻭﺧِــﻼ‪ ‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩﺍ‬ ‫ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﻗﹸﺒﻮﻥﹶ )ﺍﻟﹾﻤ‪‬ـﺴِﻴﺢ‪ (‬ﻓﻴـﻪِ ﻭﻣـﺎ ﻧ‪‬ـﺮ‪‬‬
‫ﻣﺎ ﻋﺪِﻣ‪‬ﻨﺎ ﺑِـﺎﻟﻘﹸﺮ‪‬ﺏِ ﻋِﻴـﺪﺍﹰ ﺟ‪‬ﺪِﻳـﺪﺍ‬ ‫ﻟﻮ ﻗﹶـﺪ‪‬ﺭ‪‬ﻧﺎ ‪ -‬ﻭﻋ‪‬ـﻞﱠ ﺫﺍﻙ ﻗﹶﺮِﻳـﺐ‪- ‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻳﻌﺎﺗﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺧﺎﻩ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﻋﻠﻰ ﻋـﺪﻡ ﺯﻳﺎﺭﺗـﻪ ﻟـﻪ ‪،‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ـﺪﻳﺮ‪‬‬
‫ـﺸﺎﺀُ ﻗـ‬
‫ـﺎ ﻟـﻮ ﺗـ‬
‫ﻭﺃﻧـﺖ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬـ‬ ‫ﺗﺘــﺮ‪‬ﻙ‪ ‬ﺇﺗﻴــﺎﻥﹶ ﺍﻟﺰ‪‬ﻳــﺎﺭﺓِ ﻋﺎﻣِــﺪﺍﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻧﺼﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪ " :‬ﻭﻫـﻮ ﺃﺣـﺪ ﺇﺧـﻮﺓ ﺃﰊ ﻓـﺮﺍﺱ ﺍﻷﺭﺑﻌـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﱵ ﺍﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺃﹶﺳ‪‬ﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻ ﻗـﺼﻴﺪﺓ ﻷﰊ ﻓـﺮﺍﺱ ﻟﹶﻤـﺎ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺩﺭﻳﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﹸﺳِﺮ " ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺳﺮﺩٍ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﲝﻴﺎﺗﻪ ﺍﺗﺼﺎﻻﹰ ﻣﺒﺎﺷﺮﺍﹰ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﻧﻪ ﺃﺻﺒﺢ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٩٥/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢١٤/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٧٧‬‬
‫ــ ‪ ١٠٧‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺳﺠﻼ‪ ‬ﳊﻴﺎﺗﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﹶﻢ ﺗ‪‬ﺨ‪‬ﻞﹸ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﻭﺍﳌﻘﺎﺑﻼﺕ ﺑﲔ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ ﺍﳌﻈﻠﻢ ‪.‬‬
‫"ﻓﻬﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ ﺑﻪ ﺃﻛﱪ ﺳﻼﺡ ﻟﻪ ﺿﺪ‪ ‬ﺍﳊﺎﺿﺮ ‪ ،‬ﻭﺇﺣﺪﻯ ﻭﺳـﺎﺋﻠﻪ‬
‫ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺂﺑﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻭﺳﻴﻠﺘﻪ ﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﺣﻴﺎﺓٍ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻣﻔﻌﻤـﺔ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻻﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ " ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ‪:‬‬
‫ﻓﻠﹶﻜﹶــﻢ ﺃ ‪‬ﺣﻄﹾــﺖ‪ ‬ﺑِﻬ‪‬ــﺎ ﻣ‪‬ﻐِــﲑﺍ‬ ‫ـﲑﺍ‬
‫ـﻨﺔﹰ( ﺃﺳـــ‬
‫ﺇﻥ ﺯ‪‬ﺭ‪‬ﺕ‪) ‬ﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺷ‪‬ـــ‬
‫ـــﺘ‪‬ﻬِﺐ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨــﺎﺯِﻝﹶ ﻭﺍﻟﻘﹸــﺼ‪‬ﻮﺭﺍ‬ ‫ﻭﻟﻘــﺪ ﺭﺃﻳــﺖ‪ ‬ﺍﻟﻨــﺎﺭ‪ ‬ﺗ‪‬ﻨ‪‬ـــ‬
‫ـــﻠﹶﺐ‪ ‬ﻧ‪‬ﺤ‪‬ﻮﻧــﺎ ﺣ‪‬ــﻮ‪‬ﺍﹰ ﻭﺣ‪‬ــﻮﺭﺍ‬ ‫ﻭﻟﻘــﺪ ﺭﺃﻳــﺖ‪ ‬ﺍﻟــﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻲ‪ ‬ﻳ‪‬ﺠ‪‬ـــ‬
‫ـﺤ‪‬ــﺴﻨﺎﺀَ ﻭﺍﻟﻈﱠﺒ‪‬ــﻲ‪ ‬ﺍﻟﻐ‪‬ﺮﻳــﺮﺍ‬ ‫ﻧ‪‬ﺨ‪‬ﺘــﺎﺭ‪ ‬ﻣﻨــﻪ ﺍﻟﹾﻐــﺎﺩ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟـــ‬
‫ﻙِ ﻓﻘــﺪ‪ ‬ﻧ‪‬ﻌِﻤ‪‬ــﺖ‪ ‬ﺑــﻪِ ﻗــﺼﲑﺍ‬ ‫ـﻲ ﰲ ﺫﹸﺭﺍ‬
‫ﺇﻥﹾ ﻃــــﺎﻝﹶ ﻟﻴﻠــــ‬
‫ـﻚِ ﻓﻘﺪ‪ ‬ﻟﹶﻘِﻴـﺖ‪ ‬ﺑِـﻚِ ﺍﻟـﺴ‪‬ﺮﻭﺭﺍ‬ ‫ﻭﻟــﺌﻦ‪ ‬ﻟﻘﻴــﺖ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ــﺰ‪‬ﻥﹶ ﻓِﻴـــ‬
‫ﻸﻟﹾﻔﹶـــﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟﹶـــﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ـــﺒﻮﺭﺍ‬
‫ﻓُ‬ ‫ﻭﻟـــﺌﻦ ﺭ‪‬ﻣﻴـــﺖ‪ ‬ﺑِﺤـــﺎﺩِﺙٍ‬
‫ـــﺘ‪‬ﺢ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ــﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﹶﺘﺤــﺎﹰ ﻳ‪‬ــﺴِﲑﺍ‬ ‫ﺻ‪‬ـــﺒ‪‬ﺮﺍﹰ ﻟﻌـــﻞﹼ ﺍﷲَ ﻳ‪‬ﻔﹾــــ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻐﲑﺕ ﺍﳊﺎﻝ ﺑﲔ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺿـﺤﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺒﻌـﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣ‪‬ﻐﲑﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﳛﺮﻗﻬﺎ ﻭﻳﺴﱯ ﻧﺴﺎﺀﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﳜﺘﺎﺭ ﻣﻨﻬﻦ‪ ‬ﺍﳉﻤﻴﻼﺕ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺇﻣﻌﺎﻧـﹰﺎ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﺈﺫﻻﻝ ﻗﻮﻣﻬﻦ‪ ، ‬ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻭﺳﺮﻭﺭ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﺃﻥ ﲢﻮﻝ ﺇﱃ ﺣﺰﻥٍ ﻭﺃﻟﹶﻢٍ ﺑـﺴﺒﺐ‬
‫ﺍﻷﺳﺮ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ـﺎﺏ‪‬‬
‫ﻟــﺪﻱ‪ ‬ﻭﻻ ﻟﻠﻤــﺘ‪‬ﻘﲔ‪ ‬ﺟ‪‬ﻨــ‬ ‫ﺗ‪‬ﻤﺮ‪ ‬ﺍﻟﻠﻴﺎﻟِﻲ ﻟـﻴﺲ‪ ‬ﻟﻠﻨ‪‬ﻔﹾـﻊِ ﻣﻮﺿـﻊ‪‬‬

‫)‪ (١‬ﺃﺛﺮ ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺏ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ‪ ،‬ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﻭﺳِﻤﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﺍﳉﻮﻫﺮﺓ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳌﻌﻴﻮﻑ ‪،‬‬
‫ﺇﺷﺮﺍﻑ ‪ :‬ﻧﻮﺭﺓ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﺸﻤﻼﻥ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮﺩ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪١٤١٩ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ١١٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٢٠٨/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٥/٢‬‬
‫ــ ‪ ١٠٨‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﻻ ﺿ‪‬ــﺮِﺑﺖ‪ ‬ﱄ ﺑــﺎﻟﻌﺮﺍﺀِ ﻗِﺒــﺎﺏ‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺷ‪‬ﺪ‪ ‬ﻟِﻲ ﺳ‪‬ﺮ‪‬ﺝ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﹶﻇﻬ‪‬ـﺮِ ﺳـﺎﺑِﺢٍ‬
‫ﻭﻻ ﻟﹶﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﱄ ﰲ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ـﺮﻭﺏِ ﺣِـﺮﺍﺏ‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﻗﹶــﺖ‪ ‬ﱄ ﰲ ﺍﻟﻠﱢﻘــﺎﺀِ ﻗﻮﺍﻃِــﻊ‪‬‬
‫ﻭ )ﻛﹶﻌ‪‬ﺐ‪ (‬ﻋﻠﻰ ﻋِﻼﱠﺗِﻬﺎ ﻭ )ﻛِـﻼﺏ‪(‬‬ ‫ﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺬﹾﻛﹸﺮ‪ ‬ﺃﻳ‪‬ـﺎﻣِﻲ )ﻧ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ـﺮ‪ (‬ﻭ )ﻋـﺎﻣِﺮ‪(‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﻤ‪‬ﻪ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﲡﺎﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮﺓ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﻴـﻒ ﺍﺳـﺘﻄﺎﻉ‬
‫ﺇﲬﺎﺩﻫﺎ ﺑﻜﻞﹼ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻭﺣﻜﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﰲ ﻣﻮﺿﻊٍ ﺁﺧﺮ ﻳﺴﺘﺒﺸﺮ ﺑﻌﻮﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺄﻣﻞ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻋﻮﺩﺗﻪ ‪،‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﻨﺲ‪ ‬ﺿﺮﺏ ﺍﳌﺜﻞ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ‪:‬‬
‫ﻋ‪‬ﻮﺍﺋِـﺪ‪ ‬ﻣِـﻦ ﻧ‪‬ﻌﻤـﺎﻩ‪ ‬ﻏـﲑ‪ ‬ﺑﻮﺍﺋـﺪِ‬ ‫ـﺈﻥﱠ ﱄ‬
‫ـﺄﰐ ﲞ ـﲑٍ ﻓـ‬
‫ـﺴﻰ ﺍﷲُ ﺃﻥ ﻳـ‬
‫ﻋـ‬
‫ﻟﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻘِﺬﹶﻧِﻲ ﻣﻦ ﻗﹶﻌ‪‬ﺮِﻫﺎ ﺣ‪‬ـﺸ‪‬ﺪ‪ ‬ﺣﺎﺷِـﺪِ‬ ‫ﻓﻜﻢ‪ ‬ﺷﺎﻟﹶﲏ ﻣﻦ ﻗﹶﻌ‪‬ﺮِ ﻇﻠﻤﺎﺀَ ﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻜﹸـﻦ‪‬‬
‫ﻭﺑﺬﻝِ ﺍﻟﻨ‪‬ﺪﻯ ﻭﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻮﺩِ ﺃﻛﹾـﺮ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋﺎﺋـﺪِ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﺕ‪ ‬ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻋﺎﺩ‪ ‬ﻟﻠﺤﺮﺏِ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ـﻼ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺇﱃ ﺧ‪‬ﺼِﺐِ ﺍﻷﻛﻨﺎﻑِ ﻋ‪‬ﺬﹾﺏِ ﺍﻟﹾﻤﻮﺍﺭﺩِ‬ ‫ﻣ‪‬ﺮﻳﺮ‪ ‬ﻋﻠـﻰ ﺍﻷَﻋ‪‬ـﺪﺍﺀِ ﻟﻜـﻦ‪ ‬ﺟـﺎﺭ‪‬ﻩ‪‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻟﻪ‪ ‬ﻣﺎ ﺗﺸ‪‬ﻬ‪‬ﻰ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻒٍ ﻭﺗﺎﻟِـﺪِ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﺎﺭِ ﻭﺑﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻬـ‬
‫ـﺄﻃﺮﺍﻑِ ﺍﻟﻨ‪‬ﻬـ‬
‫ـﺸﻬ‪‬ﻰ‪ ‬ﺑـ‬
‫ﻣ‪‬ـ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻜﹸﻦِ )ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ‪ (‬ﻋﻨـﻪ‪ ‬ﺑِﺮﺍﻗِـﺪِ‬ ‫ﻓﻘﺪ‪ ‬ﺧ‪‬ﻠﹼـﺺ‪ ‬ﺍﷲُ )ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻬﻠﱠـﺐ‪ (‬ﺟ‪‬ﻬ‪‬ـﺮﺓﹰ‬
‫)ﻋ‪‬ﺪِﻱ‪ (‬ﻭﱂ ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﻔﹶﺢ‪ ‬ﻟﻪ ﺻ‪‬ـﻔﹾﺢ‪ ‬ﻋﺎﻣِـﺪِ‬ ‫ﻭﺃﻓﻠﹶﺖ‪ ‬ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺳﺮِ ﻣﻦ ﻛﻒ‪ ‬ﺣـﺎﺭﺙٍ‬
‫ﻭﻋﺎﺩ‪ ‬ﺇﱃ )ﺳ‪‬ﻴ‪‬ﻒِ ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﺪﻯ( ﺧ‪‬ﲑ‪ ‬ﻋﺎﺋـﺪِ‬ ‫ﻭﻓﹸﻚ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻷﺳ‪‬ﺮِ )ﺍﺑﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ـﻲ‪ ‬ﺗ‪‬ﻐ‪‬ﻠِـﺐ‪(‬‬
‫ﰒ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﺪ‪‬ﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳜﺸﻰ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺼﲑ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﺣﺎﻟﻪ ﻣﺜﻠﻬﻢ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٨٤/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻷﻛﻨﺎﻑ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻄﺮﻳﻒ ‪ :‬ﺍﳌﺎﻝ ﺍﳌﺴﺘﺤﺪﺙ ‪ .‬ﺍﻟﺘﺎﻟﺪ ‪ :‬ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﻘﺪﱘ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﻬﻠﹼﺐ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳌﻬﻠﹼﺐ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺻﻔﺮﺓ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻭﺍﱄ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٨٤/٢‬‬

‫ــ ‪ ١٠٩‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻳ‪‬ﺒﺎﻉ‪ ‬ﺑﺄﻋﻠﻰ )ﻣﻜﱠـﺔٍ( ﺑ‪‬ﻴ‪‬ـﻊ‪ ‬ﻛﺎﺳِـﺪِ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻮﺳﺎﹰ )ﺯ‪‬ﺑﺎﻥﹸ ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣﻨـﺬِﺭٍ(‬
‫ﻗﻀ‪‬ﻰ ﺭﺍﺷﺪ‪ ‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝِ ﺃﻭ ﻏـﲑ‪ ‬ﺭﺍﺷـﺪِ‬ ‫ﻭﻋﺒﺪ‪) ‬ﻳ‪‬ﻐﻮﺙٍ( ﺑﻌ‪‬ـﺪ‪ ‬ﻃﹸـﻮﻝِ ﺛﹶﻮﺍﺋـﻪِ‬
‫ﻓﻜﺎﻥﹶ ﻓﹶﱴ‪ ‬ﻋﻦ ﻳﻮﻣِـﻪِ ﻏـﲑ‪ ‬ﺣﺎﺋـﺪِ‬ ‫ﻭﻣِﻦ ﺑﻌﺪِ ﻃﹸﻮﻝِ ﺍﻷﺳ‪‬ﺮِ ﻣﺎﺕ‪) ‬ﺍﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺧ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪‬ﻡٍ(‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺃﹶﺳ‪‬ﺮِﻩ ﻭﻗﺪ ﲰﻊ ﻫﺪﻳﻞ ﲪﺎﻣﺔ ﺑﻘﺮﺑﻪ ‪:‬‬
‫ﺃﻳﺎ ﺟﺎﺭﺗﺎ ﻫﻞﹾ ﺑﺎﺕ‪ ‬ﺣﺎﻟﹸـﻚِ ﺣ‪‬ـﺎﱄ ؟‬ ‫ﺃﻗﻮﻝﹸ ﻭﻗﺪ ﻧﺎﺣ‪‬ـﺖ‪ ‬ﺑﻘﹸﺮ‪‬ﺑِـﻲ ﺣ‪‬ﻤﺎﻣـﺔﹲ‬
‫ﺗ‪‬ﻌﺎﻟﹶﻲ‪ ‬ﺃﹸﻗﺎﺳِـﻤ‪‬ﻚِ ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﻤ‪‬ـﻮﻡ‪ ‬ﺗ‪‬ﻌـﺎﻟِﻲ !‬ ‫ﺃﻳﺎ ﺟﺎﺭ‪‬ﺗﺎ ﻣﺎ ﺃﻧـﺼﻒ‪ ‬ﺍﻟـﺪ‪‬ﻫ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑﻴﻨﻨـﺎ‬
‫ـﺎﻝِ !‬
‫ـﺴﻢٍ ﻳ‪‬ﻌ‪ ‬ـﺬﱠﺏ‪ ‬ﺑـ‬
‫ﺗ‪ ‬ـﺮ‪‬ﺩ‪‬ﺩ‪ ‬ﰲ ﺟـ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﹶﻲ‪ ‬ﺗ‪‬ـﺮ‪‬ﻱ‪ ‬ﺭ‪‬ﻭﺣـﺎﹰ ﻟﹶـﺪ‪‬ﻱ‪ ‬ﺿـﻌﻴﻔﺔﹰ‬
‫ﻭﻳﺴﻜﺖ‪ ‬ﳏـﺰﻭﻥﹲ ﻭﻳ‪‬ﻨ‪‬ـﺪ‪‬ﺏ‪ ‬ﺳـﺎﻝِ‬ ‫ﺃﹶﻳ‪‬ﻀ‪‬ﺤ‪‬ﻚ‪ ‬ﻣﺄﺳـﻮﺭ‪ ‬ﻭﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻜِـﻲ ﻃﹶﻠﻴﻘﹶـﺔﹲ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺩﻣﻌﻲ ﰲ ﺍﳊـﻮﺍﺩِﺙِ ﻏـﺎﻝِ !‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﹸﻨﺖ‪ ‬ﺃﻭ‪‬ﻟﹶﻰ ﻣِﻨ‪‬ﻚِ ﺑﺎﻟـﺪ‪‬ﻣ‪‬ﻊِ ﻣ‪‬ﻘﹾﻠـﺔﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫" ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﻟﻠﺤﺎﻝ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﳐﻠﻮﻗﺎ‪‬ﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧـﺴﻴﻮﻥ‬
‫ﻋﺎﺩﺓﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﳕﻂ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﺎﹰ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻮﺩ‪‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﻛﺎﺋﻦٍ ﺣﻲ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﺇﺣﺴﺎﺳﻪ ﻭﺁﻻﻣﻪ ﺑﺄﺳﺮﻩ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﳊﻤﺎﻣﺔ ‪. " ...‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﲣﺬ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﻦ ﺍﳊﻤﺎﻣﺔ " ﻭﺳﻴﻠﺔﹰ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔٍ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻔﺠ‪‬ﺮﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻭﺍﳋﺼﺎﻡ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ .‬ﺃﺳﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﳝﺜﹼﻞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻤﺎﻣﺔ‬
‫ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﻕ ﺇﻟﻴﻪ ‪ .‬ﺍﻧﻄﻼﻗﻬﺎ ﻳ‪‬ﻀﺎﻋﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﺑﺎﻟﻘﻴﺪ ﻭﺍﻷﺳﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﻭﺍﻷﺳﺮ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻳﻀﺎﻋﻔﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﲝﺮ‪‬ﻳﺘﻬﺎ ‪. " ...‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌـﺒﲑ ﻋـﻦ ﺣﺎﻟﺘـﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻚ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﳐﺎﻃﺒـﺎﹰ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﲪﺎﺋﻢ ﺍﻷﻳﻚ ‪:‬‬
‫ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺒ‪‬ــﻚِ ﺃﹶﺻ‪‬ــﺪﻗﹸﻨﺎ ﺑ‪‬ﺜﹼــﺎﹰ ﻭﺃﺷ‪‬ــﺠﺎﻧﺎ‬ ‫ـﺠﺎﻧﺎ‬
‫ـﺎﺋِﻢ‪ ‬ﺍﻷﻳ‪ ‬ـﻚِ ﻫﻴ‪‬ﺠ ـﺘ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃ ‪‬ﺷـ‬
‫ﺣ‪‬ﻤـ‬
‫ﺃﻓﹶــﺎﺩ‪‬ﻛﹸﻦ‪ ‬ﻗﹶــﺪﱘ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻬ‪‬ــﺪِ ﻧِــﺴ‪‬ﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﻛﹶﻢ ﺫﺍ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻨﲔ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻣﺮ‪ ‬ﺍﻟـﺴ‪‬ﻨﲔ ﺃﻣ‪‬ـﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٢٥/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ )ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻨﻴﺔ( ‪ ،‬ﻣﺎﺟﺪﻭﻟﲔ ﺑﺴﻴﺴﻮ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٩ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٨٨ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ١١٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٨٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٥٦‬‬
‫ــ ‪ ١١٠‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻓﹶﻘﻴــﺪﻛﹸﻦ‪ ‬ﺃﻋــﺰ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﻠــﻖِ ﻓﻘــﺪﺍﻧﺎ‬ ‫ﻫ‪‬ﻞ ﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻮﻳﻞﹸ ﻋﻠﻰ ﹶﻏﻴ‪‬ﺮ ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﺪﻳﻞِ ﻭﻫـﻞﹾ‬
‫ﺗ‪‬ﺮﺟ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ـﻮ‪‬ﺡ‪ ‬ﰲ ﺍﻷﻓﻨـﺎﻥِ ﺃﻟﹾﺤﺎﻧـﺎ‬ ‫ﻣ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﺪ‪ ‬ﺻﺎﺩِﺣﺔٍ ﻓِـﻲ ﻛـﻞﱢ ﺷـﺎﺭﻗﺔٍ‬
‫ﺭﻳﺐ‪ ‬ﺍﳌﻨ‪‬ﻮﻥِ ﻭﺩﻫﺮ‪ ‬ﻃـﺎﻝ ﻣـﺎ ﺧ‪‬ﺎﻧ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻭﺟﺪﺕ‪ ‬ﻋﻠـﻰ ﻗـﻮﻣﻲ ﲣـﻮ‪‬ﻧ‪‬ﻬﻢ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺳﻰ ‪ :‬ﻓِﺾ‪ ، ‬ﻭﺟ‪‬ﺪ‪ ‬ﺳ‪‬ﺤ‪‬ﺎ ﻭﺗ‪‬ﻬﺘﺎﻧ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ‪‬ﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﱪ‪ ‬ﺩﻣﻌﻲ ﻋﻨـﺪ ﺫِﻛـﺮﻫﻢ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻳﺘﻌﺠ‪‬ﺐ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻨﻜﺮ ﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻫﺒﻪ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻛﻠﹼﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻷَﺑ‪‬ﻠﺞ‪ ‬ﻣِﻦ ﺃﺑ‪‬ﻨ‪‬ـﺎﺀِ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ـﻲ ﺃﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻋـﺎ‬ ‫ـﺒﺎﰊ ﻭﺍﻟـﺸ‪‬ﺒﺎﺏ‪ ‬ﻣ‪‬ـﻀِﻨ‪‬ﺔﹲ‬
‫ﻭﻫﺒ‪‬ـﺖ‪ ‬ﺷـ‬
‫ﻭﻓﺎﺭﻗﹶﲏ ﺷ‪‬ـﺮ‪‬ﺥ‪ ‬ﺍﻟـﺸ‪‬ﺒﺎﺏِ ﻣ‪‬ﻮﺩ‪‬ﻋـﺎ‬ ‫ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ـﻀ‪‬ﻰ ﻋـﺼﺮ‪ ‬ﺍﻟـﺸ‪‬ﺒﻴﺒﺔِ ﻛﹸﻠﹼـﻪ‪‬‬
‫ـﺎ‬
‫ـﺮﺍﻡ‪ ‬ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻌـ‬
‫ـﺮﺍﹰ ﻻ ﻳ‪‬ـ‬
‫ﻓﺤﺎﻭ‪‬ﻟﹾ ـﺖ‪ ‬ﺃﻣـ‬ ‫ﺗﻜﻠﱠﺒ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑﲔ ﺍﳍﺠـﺮِ ﻭﺍﻟﻌﺘ‪‬ـﺐِ ﻓﹸﺮ‪‬ﺟ‪‬ـﺔﹰ‬
‫‪‬ﺣﻤ‪‬ﻠﹾﺖ‪ ‬ﻟﺬﺍﻙ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻬ‪‬ﺪِ ﺫﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻘﹶﻌـﺎ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﺃﻥﹼ ﺃﹶﺳ‪‬ﺮِﻱ ﺑـﲔ‪ ‬ﻋـﻴﺶٍ ﻧ‪‬ﻌِﻤ‪‬ﺘ‪‬ـﻪ‪‬‬
‫ﻭﺻﺎﺩ‪‬ﻑ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺪ‪‬ﻉ‪ ‬ﻗﹶﻠﺒﺎﹰ ﻣ‪‬ـﺼﺪ‪‬ﻋﺎ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺃﺻﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺮ‪‬ﺡ‪ ‬ﺟِﺴ‪‬ﻤﺎﹰ ﻣ‪‬ﺠﺮ‪‬ﺣـﺎﹰ‬
‫ﺗﺘﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻬــﺎ ﺑــﲔ‪ ‬ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﻤــﻮﻡِ ﺗﺘ‪‬ﺒ‪‬ﻌــﺎ‬ ‫ﻭﺻِﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺭ‪‬ﻣ‪‬ﺖ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻴ‪‬ـﺮِ ﻟـﺬﱠﺓﹰ‬
‫ﻭﺗﻮ‪‬ﺟ‪‬ﲏ ﺑﺎﻟـﺸ‪‬ﻴﺐِ ﺗﺎﺟـﺎﹰ ﻣ‪‬ﺮﺻ‪‬ـﻌﺎ‬ ‫ﻭﻫﺄﻧﺎ ﻗﹶـﺪ‪ ‬ﺣ‪‬ﻠﱠـﻰ ﺍﻟﺰ‪‬ﻣـﺎﻥﹸ ﻣ‪‬ﻔـﺎﺭِﻗِﻲ‬
‫ﻭﻋﺮ‪‬ﺽ‪ ‬ﺑِﻲ ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻟﻜـﻼﻡِ ﻭﻗﹶﺮ‪‬ﻋـﺎ‬ ‫ﺗﻨﻜﱠﺮ‪) ‬ﺳـﻴﻒ‪ ‬ﺍﻟـﺪ‪‬ﻳﻦِ( ﻟﹶﻤ‪‬ـﺎ ﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺒ‪‬ﺘ‪‬ـﻪ‪‬‬
‫ﺟﻌ‪‬ﻠﹾﺘ‪‬ﻚ‪ ‬ﻣِﻤ‪‬ﺎ ﺭﺍﺑ‪‬ـﲏ ﺍﻟـﺪ‪‬ﻫ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﻔﹾﺰ‪‬ﻋـﺎ‬ ‫ﻓﹶﻘﹸﻮﻻ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻣِـﻦ ﺃﺻ‪‬ـﺪ‪‬ﻕِ ﺍﻟـﻮ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃﻧ‪‬ـﲏ‬
‫ﻷَﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻕ‪ ‬ﻣﺎ ﺑـﲔ‪ ‬ﺍﻟـﻀ‪‬ﻠﻮﻉِ ﻭﻓﹶﺮ‪‬ﻋـﺎ‬ ‫ﻭﻟــﻮ ﺃﻧ‪‬ــﲏ ﺃﻛﹾﻨ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪‬ــﻪ‪ ‬ﰲ ﺟ‪‬ــﻮﺍﻧِﺤِﻲ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﱃ ﺍﺑﻦ ﻋﻤ‪‬ﻪ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺻﺮﳛﺔ ‪ ،‬ﲢﻤﻞ ﻛﻞﹼ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻻﺳﺘﻌﻄﺎﻑ ﳊﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‪ ‬ﺍﻷﺳﲑ ﻭﺍﺟﺒﻪ ﳓﻮ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﺟﻴﻮﺵ ﺍﻟـﺮﻭﻡ ﻗـﺪ ﻋﺰﻣـﻮﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﺰﻭﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﳛﺬﹼﺭﻫﻢ ﻭﳛﻤ‪‬ﺴﻬﻢ ﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺄﻫـﺐ ﻟﻠﻘـﺎﺋﻬﻢ ﻟﻘـﺎﺀ ﺍﻟﺜـﺎﺋﺮ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﻐﻀﺒﺎﻥ ‪:‬‬
‫ﻣ‪‬ـــﻮ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺓٍ ﺷ‪‬ـــﺪ‪‬ﻧِﻴ‪‬ﺔٍ ﻣِـــﺬﹾﻋﺎﻥِ !‬ ‫ﻳﺎ ﺭﺍﻛﺒﺎﹰ ﻳﺮﻣـﻲ )ﺍﻟـﺸ‪‬ﺂﻡ( ﺑِﺠ‪‬ـﺴ‪‬ﺮ‪‬ﺓٍ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٢٤٨-٢٤٦/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻀﻨﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳ‪‬ﻔﺮ‪‬ﻁ ‪ .‬ﺍﻷﺑﻠﺞ ‪ :‬ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻄﻠﻖ ﺍﻟﻮﺟﻪ ‪ .‬ﺍﻷﺭﻭﻉ ‪ :‬ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٤١٠/٣‬‬

‫ــ ‪ ١١١‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻗﹾﺮﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ )ﺑ‪‬ﻨِـﻲ ‪‬ﺣﻤ‪‬ـﺪﺍﻥِ(‬ ‫ﺍﻗﹾﺮﺍ ﺍﻟـﺴ‪‬ﻼﻡ‪ ‬ﻣِـﻦ ﺍﻷﺳـﲑِ ﺍﻟﹾﻌـﺎﻧِﻲ‬
‫ـﺎﻥِ‬
‫ـﻮﺭﺓﹸ ﺍﻷﺟ‪‬ﻔـ‬
‫ﻳ‪‬ـﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾـﻮ‪‬ﻏﻰ ﻣ‪‬ﻬ‪‬ﺠـ‬ ‫ﺍﻗﹾﺮﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ ‬ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﹼـﺬﻳﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ـﻴﻮﻓﹸﻬ‪‬ﻢ‪‬‬
‫ﻣﺄﹾﻭﻯ ﺍﻟﹾﻜِـﺮﺍﻡِ ﻭﻣ‪‬ﻨ‪‬ـ ِﺰﻝﹸ ﺍﻟـﻀ‪‬ﻴ‪‬ﻔﺎﻥِ‬ ‫ﺍﻗﹾﺮﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ ‬ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﹼـﺬﻳﻦ ﺑ‪‬ﻴـﻮﺗ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ــﺴِﻨﲔ‪ ‬ﺇﱃ ﺫﹶﻭﻱ ﺍﻹِﺣ‪‬ــﺴ‪‬ﺎﻥِ‬ ‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻓِﺤﲔ‪ ‬ﻋـﻦِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ـﺴِﻲﺀِ ﺗﻜﺮ‪‬ﻣـﺎﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ ﺍﺑﻦ ﻋﻤ‪‬ﻪ ‪:‬‬
‫ﻳ‪‬ــﻮﻡ‪ ‬ﻳ‪‬ــﺬِﻝﱡ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﹾــﺮ‪ ‬ﻟﻺﳝــﺎﻥِ‬ ‫)ﺳ‪‬ﻴ‪‬ﻒ‪ ‬ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﺪﻯ( ﻣِﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﺪ‪ ‬ﺳﻴﻔِﻚ‪ ‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺗ‪‬ﺠﻰ‬
‫ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﻔﻮﻓﹶــﺔﹰ ﺑــﺎﻟﻜﹸﻔﹾﺮِ ﻭﺍﻟــﺼ‪‬ﻠﺒﺎﻥِ‬ ‫ﻫ‪‬ﺬﻱ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻴﻮﺵ‪ ‬ﺗ‪‬ﺠِﻴﺶ‪ ‬ﻧ‪‬ﺤ‪‬ﻮ‪ ‬ﺑِﻼﺩِﻛﹸـﻢ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒ‪‬ﻐ‪‬ﻲ‪ ‬ﺷ‪‬ـﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ـﺼﺎﺣِﺐِ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥِ‬ ‫ـﻮﻟﹸﻬ‪‬ﻢ‪‬‬
‫ـﺎ ﺗ‪‬ﻘِـﻞﱡ ﺧ‪‬ﻴـ‬
‫ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻐ‪‬ـﻲ‪ ‬ﺃﻛﺜـﺮ‪ ‬ﻣـ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻻ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻬﺾ‪ ‬ﺍﻟﹾـﻮﺍﻧِﻲ ﻟﻐـﲑِ ﺍﻟﹾـﻮﺍﻧِﻲ‬ ‫ﻟﹶﻴ‪‬ﺴﻮﺍ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻥﹶ ﻓـﻼ ﺗ‪‬ﻨ‪‬ـﻮﺍ ﰲ ﺃﻣ‪‬ـﺮِﻛﹸﻢ‪‬‬
‫ﻟﹶــﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ــﺸ‪‬ﺘ‪‬ﻬِﺮ‪ ‬ﰲ ﻧ‪‬ــﺼ‪‬ﺮِﻩِ ﺳ‪‬ــﻴ‪‬ﻔﺎﻥِ‬ ‫ﻀﺒ‪‬ﻮﺍ‬
‫ﻏﹶــﻀ‪‬ﺒﺎﹰ ﻟــﺪﻳﻦِ ﺍﷲِ ﺃﻥ ﻻ ﺗ‪‬ﻐ‪‬ــ ‪‬‬
‫ـﻀﺎﺋِﻞﹸ ﺍﻟﻘﹸ ـﺮ‪‬ﺁﻥِ‬
‫ﻭﻟﹶﻜﹸ ـﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ﺨ‪ ‬ـﺺ‪ ‬ﻓـ‬ ‫ﺣﱴ ﻛـﺄﻥﹼ ﺍﻟـﻮ‪‬ﺣ‪‬ﻲ‪ ‬ﻓِـﻴﻜﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ـﺰ‪‬ﻝﹲ‬
‫ﻟِﻠﹾﺤ‪‬ــﺮ‪‬ﺏِ ﺃﹸﻫ‪‬ﺒ‪‬ــﺔﹶ ﺛﹶــﺎﺋِﺮٍ ﻏﹶــﻀ‪‬ﺒﺎﻥِ‬ ‫ﻀﺒ‪‬ﻮﻛﹸﻢ‪ ‬ﻓﹶﺎﻏﹾـﻀ‪‬ﺒﻮﺍ ﻭﺗـﺄﻫ‪‬ﺒﻮﺍ‬
‫ﻗﹶﺪ‪ ‬ﺃﻏﹾـ ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﰒ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻀﺮﺏ ﳍﻢ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﻌﺎﺩﺗﻪ ؛ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﻣـﻦ ﻗـﻮ‪‬ﻢ ﻭﺑـﺚﹼ ﺍﳊﻤﺎﺳـﺔ ﰲ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺧﺬﻻ‪‬ﻢ ﻟﻪ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻳﺮﻯ ﰲ ﻧﺼﺮﻫﻢ ﻧﺼﺮﺍﹰ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﷲ ‪. ‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ‪ ‬ﰲ ﺗﻌﺠ‪‬ﺒﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﻤ‪‬ﻪ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺧ‪‬ﻠﹶﻔﹾﺖ‪) ‬ﻳﺎﺑﻦ‪ ‬ﺃﰊ ﺍﳍﻴﺠـﺎﺀِ( ﻓِـﻲ‪ ‬ﺃﰊ‬ ‫ﻫ‪‬ﻴ‪‬ﻬﺎﺕ‪ ‬ﻻ ﺃﺟ‪‬ﺤ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤـﺎﺀَ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻌِﻤ‪‬ﻬـﺎ‬
‫ﻣﺎﻟِﻲ ﺃﺭ‪‬ﺍﻙ‪ ‬ﻟِﺒِﻴﺾِ ﺍﻟﹾﻬِﻨ‪‬ـﺪِ ﺗ‪‬ـﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺢ‪ ‬ﰊ‬ ‫ﻳﺎ ﻣ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺤﺎﺫِﺭ‪ ‬ﺃﻥ ﺗ‪‬ﻤـﻀﻲ ﻋﻠـﻲ‪ ‬ﻳ‪‬ـﺪ‪‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ‪ ‬ﺗﺒ ﹸﺬﻟﹸﻨِﻲ ﻟﻠـﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺮِ ﻭﺍﻟﻘﹸـﻀ‪‬ﺐِ‬ ‫ﻭﺃﻧﺖ‪ ‬ﰊ ﻣﻦ ﺃﺿ‪‬ـﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨـﺎﺱِ ﻛﹸﻠﱢﻬِـﻢِ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ٤١٠/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻮﻥ ‪ :‬ﻳﻔﺘﺮﻭﻥ ﻭﻳﻀﻌﻔﻮﻥ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ٤١٢/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٩٠/٢‬‬

‫ــ ‪ ١١٢‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻧــﺖ‪ ‬ﻋﻠــﻲ‪ ‬ﻭﺍﻷﻳ‪‬ــﺎﻡ‪ ‬ﺇﻟﹾــﺐ‪‬‬ ‫ﺯ‪‬ﻣــﺎﻧِﻲ ﻛﹸﻠﹼــﻪ‪ ‬ﻏﹶــﻀ‪‬ﺐ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﺘ‪‬ــﺐ‪‬‬
‫ﻭﻻ ﰲ ﺍﻷﺳــﺮِ ﺭ‪‬ﻕ‪ ‬ﻋﻠــﻲ‪ ‬ﻗﻠــﺐ‪‬‬ ‫ـﺮ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ـﻲ‪ ‬ﺷ‪‬ـ‬
‫ـﺬﱠ ﺑِﻔِـ‬
‫ـﺸ‪‬ﺎﻡِ ﻟـ‬
‫ـﻼ ﺑﺎﻟـ‬
‫ﻓـ‬
‫ﻭﻣِﺜﹾﻠﹸــﻚ‪ ‬ﻳــﺴﺘﻤﺮ‪ ‬ﻋﻠﻴــﻪِ ﻛِــﺬﹾﺏ‪‬‬ ‫ﺃﻣِﺜﹾﻠــﻲ ﺗ‪‬ﻘﺒــﻞﹸ ﺍﻷﻗــﻮﺍﻝﹸ ﻓﻴــﻪ ؟‬
‫ـﺴﺎﻥﹶ ﻋ‪‬ـﻀ‪‬ﺐ‪‬‬
‫ﻳ‪‬ﻘﹸـﺪ‪ ‬ﺍﻟـﺪ‪‬ﺭﻉ‪ ‬ﻭﺍﻹﻧـ‬ ‫ﺟ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻧِﻲ ﻣـﺎ ﻋ‪‬ﻠِﻤ‪‬ـﺖ‪ ‬ﻭﻟِـﻲ ﻟِـﺴﺎﻥﹲ‬
‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺎﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﺘﻠﹼﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺍ‪‬ﺪ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﻭﻣﺘﻤﻴ‪‬ﺰﺓ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ﺃﻱ‪ ‬ﻓﺎﺭﺱ ‪:‬‬
‫ﻭﺭ‪‬ﺑ‪‬ﺘﻤــﺎ ﺯﺍﻥﹶ ﺍﻟﹾﻔﹶــﻮﺍﺭِﺱ‪ ‬ﻓــﺎﺭِﺱ‪! ‬‬ ‫ﻭﺭ‪‬ﺑ‪‬ﺘﻤــﺎ ﺯﺍﻥﹶ ﺍﻷﻣﺎﺟِــﺪ‪ ‬ﻣﺎﺟِــﺪ‪‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺟ‪‬ﻤﻌﻮﺍ ﻟﻮ ﺷـﺌﺖ‪ ‬ﺇﻻﹼ ﻓـﺮﺍﺋﺲ‪‬‬ ‫ﺭ‪‬ﻓﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺩِ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﻫﻞ ﻫ‪‬ـﻢ‪‬‬
‫ﻳ‪‬ﻤﺎﺭِﺱ‪ ‬ﰲ ﻛﺴﺐِ ﺍﻟﻌ‪‬ﻼ ﻣـﺎ ﺃﹸﻣـﺎﺭِﺱ‪‬‬ ‫ﺃﻳ‪‬ﺪ‪‬ﺭِﻙ‪ ‬ﻣﺎ ﺃﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻛـﺖ‪ ‬ﺇﻻﹼ ﺍﺑـﻦ‪ ‬ﻫِﻤ‪‬ـﺔٍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗِﻤ‪‬ﺔِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺪِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺆﺛﱠـﻞِ ﺟـﺎﻟِﺲ‪‬‬ ‫ﻳﻀﻴﻖ‪ ‬ﻣﻜـﺎﱐ ﻋ‪‬ـﻦ ﺳِـﻮﺍﻱ‪ ‬ﻷﻧ‪‬ـﲏ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺭ‪ ‬ﹶﻏﻤ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣِﻦ ﺁﺧ‪‬ﺮﻳﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻌـﺎﻃِﺲ‪‬‬ ‫ﺳ‪‬ـﺒﻘﹾﺖ‪ ‬ﻭﻗـﻮﻣﻲ ﺑﺎﳌﻜـﺎﺭِﻡِ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ـﻼ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻣﻊ ﻛﻞﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﻳﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻧﺼﻒ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺃﻭ ﻇﻠﻢ ‪:‬‬
‫ﺗ‪‬ﺠِﺪ‪‬ﱐ ﰲ ﺍﻟﹾﺠﻤﻴـﻊِ ﻛﻤـﺎ ﺗ‪‬ﺤِـﺐ‪‬‬ ‫ـﻢٍ‬
‫ـﺼﺎﻑٍ ﻭ ﹸﻇﻠﹾــ‬
‫ـﺎﻣِﻠﹾﲏ ﺑﺈﻧــ‬
‫ﻭﻋــ‬
‫ﻛﻤﺎ ﳚﻌﻞ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻌﻰ ﺳﻴﻒ‪ ‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺷﺮﺍﺋﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﺪﺍﺅﻩ ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﻌﻞ ﻓﺪﺍﺀَﻩ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﻔﺮﺽ ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺪﻩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻓﺪﺍﺀﻩ ﻣﻘﺪ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ‪:‬‬
‫ﺇﻻﹼ ﺍﻟﹾﻤﻌـــﺎﻟِﻲ ﺍﻟﹼـــﱵ ﻳ‪‬ﺆﺛﹼﻠـــﻬﺎ‬ ‫ﻳــﺎ ﻣ‪‬ﻨﻔِــﻖ‪ ‬ﺍﳌــﺎﻝِ ﻻ ﻳ‪‬ﺮﻳــﺪ‪ ‬ﺑــﻪ‬
‫ﻓِــﺪ‪‬ﺍﺅ‪‬ﻧﺎ ﻗﹶــﺪ ﻋ‪‬ﻠِﻤ‪‬ــﺖ‪ ‬ﺃﻓــﻀﻠﹸﻬﺎ‬ ‫ﺃﺻ‪‬ﺒﺤﺖ‪ ‬ﺗـﺸﺮﻱ ﻣ‪‬ﻜﺎﺭِﻣـﺎﹰ ﻓﹸـﻀ‪‬ﻼﹰ‬
‫ﻧﺎﻓِﻠـــﺔﹰ ﻋﻨـــﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﺗ‪‬ﻨﻔﹼﻠـــﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﻳ‪‬ﻘﺒــﻞﹸ ﺍﷲُ ﻗﺒــﻞﹶ ﻓﺮ‪‬ﺿِــﻚ‪ ‬ﺫﺍ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٢٨/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٣٥/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٨/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٣٣٤/٣‬‬
‫ــ ‪ ١١٣‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﻪ ﺳﻌﻴﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﻭﺗﺄﺻـﻴﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﻓﺪﺍﺋـﻪ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ‬
‫ﺃﻓﻀﻞ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﺗﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﻖ ﺍﳊﺰﻥ ﻭﺍﻷﺳﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻘـﻀﺎﺀ ﺍﷲ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻗﺪﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺃﺧ‪‬ﺬﹶ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻬﻴﻤﻦ‪ ‬ﺑﻌـﺾ‪ ‬ﻣـﺎ ﺃﹶﻋ‪‬ﻄﹶـﺎﻧِﻲ‬ ‫ﻣﺎﻟِﻲ ﺟ‪ِ ‬ﺰﻋ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣِﻦ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻄـﻮﺏِ ﻭﺇﻧ‪‬ﻤـﺎ‬
‫ﻭﺣ‪‬ﺒﺴ‪‬ﺖ‪ ‬ﻓﻴﻤـﺎ ﺃﹶﺷ‪‬ـﻌ‪‬ﻠﹶﺖ‪ ‬ﻧِﲑﺍﻧِـﻲ‬ ‫ﻭﺃﹸﺳِﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﰲ ﻣ‪‬ﺠ‪‬ﺮ‪‬ﻯ ﺧ‪‬ﻴـﻮﻟِﻲ ﻏﹶﺎﺯِﻳـﺎﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻪ ﻭﺟﺰﻋﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﱵ ﺣﻠﹼﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﺎ ﺍﺑﺘﻼﺀ ﻣﻨﻪ ‪ ، ‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﺳﺮ ﻭﻫـﻮ ﻏـﺎﺯٍ ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﳑﺎ ﳜﻔﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺼﺎﺏ ‪ :‬ﺃﻥﹼ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﺩﺧﻠﻬﺎ ﺃﺳﲑﺍﹰ ﻃﺎﳌﺎ ﺩﺧﻠﻬﺎ ﻣﻨﺘﺼﺮﺍﹰ‬
‫ﻭﺃﺷﻌﻞ ﺍﻟﻨﲑﺍﻥ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻈﻬﺮ ﻏﲑﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﺭﺟﺎﻻﹰ ﻻ ﺗﺴﺪ‪ ‬ﻣﻜﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﲢﺪﺙ ﺣﺮﺏ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺛﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﻴــﻪ ﺭﺟــﺎﻻﹰ ﻻ ﺗ‪‬ــﺴ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻜﹶــﺎﱐ‬ ‫ـﺎﻧِﻲ‪ ‬ﺃﻥﹾ ﺃﺭﻯ‬
‫ـﻰ ﻣ‪‬ﻜـ‬
‫ـﺎﺭ‪ ‬ﻋﻠـ‬
‫ـﻲ ﺃﻏـ‬
‫ﺇﻧ‪‬ـ‬
‫ﻣ‪‬ــﺎﻟِﻲ ‪‬ــﺎ ﺃﺛﹶــﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ــﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔِﺘﻴــﺎﻥِ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻥ ﺗﻜــﻮﻥﹶ ﻭﻗﻴﻌــﺔﹲ ﺃﻭ ﻏــﺎﺭﺓﹲ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﻪ ﺍﻵﻥ ﻭﺣﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﺃﺻﺒﺤﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻨِﻌـﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـﺮﺍﻥِ‬ ‫ﺃﺻﺒﺤﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻤﺘﻨ‪‬ـﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ـﺮﺍﻙِ ﻭﻃﺎﻟﹶﻤـﺎ‬
‫ـﻨﺎﻥِ‬
‫ـﻒ‪ ‬ﺳِـ‬
‫ـﺖ‪ ‬ﺃﻧـ‬
‫ـﺎ ﺃﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻔﹾـ‬
‫ﻭﻟﻄﺎﻟﹶﻤـ‬ ‫ـﺪﺭ‪ ‬ﻣ‪‬ﺜﻘﱠـﻒٍ‬
‫ـﺎ ‪‬ﺣﻄﹼﻤ‪‬ـﺖ‪ ‬ﺻـ‬
‫ﻭﻟﻄﺎﻟﹶﻤـ‬
‫ـﺎﻥِ‬
‫ـﻮﻥِ ﻃﻮﻳﻠ ـﺔﹶ ﺍﻷﺭﺳـ‬
‫ﻗﹸ ـﺐ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻄـ‬ ‫ﻭﻟﻄﺎﻟﹶﻤﺎ ﻗﹸـﺪ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠِﻴـﺎﺩ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﻟـﻮ‪‬ﻏﹶﻰ‬
‫ﻧ‪‬ﺎﺭِﻱ ﻭ ﹶﻃﻨ‪‬ـﺐ‪ ‬ﰲ ﺍﻟـﺴ‪‬ﻤﺎﺀِ ﺩ‪‬ﺧ‪‬ـﺎﻧِﻲ‬ ‫ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﱠـﺬِﻱ ﻣ‪‬ـﻸَ ﺍﻟﺒ‪‬ـﺴِﻴﻄﺔﹶ ﻛﹸﻠﱠﻬـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳊﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٤٠٨/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٤١٠/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٤٠٩/٣‬‬
‫ــ ‪ ١١٤‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﳊﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻄﻢ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺴﻴﻞ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﺩ ﺍﳋﻴﻮﻝ ﺍﻟﻀﺎﻣﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﻠﺠﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻣﻸ ﺍﻷﺭﺽ‪ ‬ﺑﻨﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀَ ﺑﺪﺧﺎﻧﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﰒ ﺫﻫﺐ ﻳ‪‬ﱪ‪‬ﺭ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻫـﺬﺍ ﺍﻹﺧﻔـﺎﻕ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺻـﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﳚـﺪ ﺇﻻ ﻗـﻀﺎﺀ ﺍﷲ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﻠﺐ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ‪:‬‬
‫ﻏﻠﺐ‪ ‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺀُ ﺷـﺠﺎﻋﺔﹶ ﺍﻟـﺸ‪‬ﺠﻌﺎﻥِ‬ ‫ﻛﺎﻥﹶ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀُ ﻓﻠﹶﻢ‪ ‬ﺗﻜﹸـﻦ‪ ‬ﻟِـﻲ‪ ‬ﺣِﻴﻠـﺔﹲ‬
‫ـﺎﻧِﻲ‬
‫ـﺴﻠِﻤﲔ‪ ‬ﻣﻜـ‬
‫ﺤ ـﻞﱠ ﺑ ـﲔ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ـ‬
‫ﻭﻳ‪ ‬‬ ‫ﺃﹶﻋ‪‬ﺰِﺯ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠـﻲ‪ ‬ﺑـﺄﻥﹾ ﻳ‪‬ﺨ‪‬ـﻞﱠ ﺑِﻤ‪‬ـﻮ‪‬ﻗِﻔِﻲ‬
‫ﺃﺑــﺪﺍﹰ ﺑِﻤ‪‬ﻘﹾﻠــﺔِ ﺳــﺎﻫِﺮٍ ﻳﻘﹾﻈــﺎﻥِ‬ ‫ﻣﺎ ﺯِﻟﹾﺖ‪ ‬ﺃﹶﻛﹾﻸُ ﻛﹸـﻞﱠ ﹶﺛﻐ‪‬ـﺮٍ ﻣ‪‬ـﻮﺣﺶٍ‬
‫ـﺪﺍ ﹶﻃﻌ‪‬ــﺎﻥِ‬
‫ـﺎﺕِ ﺍﻟﻌِـ‬
‫ـﺮ‪‬ﺍﺏِ ﻫﺎﻣـ‬
‫ﺿـ‬ ‫ﺳ‪‬ــﻼﹼﻙ‪ ‬ﻛﹸــﻞﹼ ﻋﻈﻴﻤــﺔٍ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺩِﻫــﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﳌﻪ ﻭﻳﻜﺪ‪‬ﺭ ﻋﻴﺸﻪ ﺃﻥ ﳛﻞﹼ ﺃﺣﺪ ﻣﻜﺎﻧﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺰﻭﻝ ﰲ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﳌﻮﺣﺸﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﻗﻄـﻊ‬
‫ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﻭﻃﻌﻨﻬﻢ ‪ .‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺘﺬﻛﲑ ﻗﻮﻣﻪ ﲟﺎﺿﻴﻪ ﺍﳌﺸﺮﻕ ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ ﳍـﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺻﻠﺘﻪ ؛ ﺣﱴ ﻳﺴﺎﺭﻋﻮﺍ ﰲ ﺧﻼﺻﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﻈﻞﹼ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ‪،‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻳﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪:‬‬
‫ـﺴﺎﻧِﻲ‬
‫ـﺪﺍﺀُ ‪‬ﺣ ـﺪ‪ ‬ﻟـ‬
‫ﻻ ﻳ‪‬ﻤﻨ ـﻊ‪ ‬ﺍﻷﻋـ‬ ‫ﺇﻥﹾ ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﻨﻊِ ﺍﻷﻋـﺪﺍﺀُ ﺣ‪‬ـﺪ‪ ‬ﺻ‪‬ـﻮﺍﺭِﻣﻲ‬
‫ﺭﺃﹾﻱ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹸﻬ‪‬ــﻮﻝِ ﻭﻧ‪‬ﺠ‪‬ــﺪ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟــﺸ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻥِ‬ ‫ﺇﻥﹾ ﻟﹶﻢ‪ ‬ﺗﻜﻦ ﻃﺎﻟﹶـﺖ‪ ‬ﺳـﲏ ﻓـﺈﻥﹼ ﱄ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﺇﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻣﻨﻊ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺑﺴﻴﻔﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻐﺮ‬
‫ﺳﻨ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺮﺟﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻗﻮ‪‬ﺓ ﺍﳉﺴﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﺣﻞﹼ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﻮﺍﺳﻲ ﻧﻔـﺴﻪ ﺍﳌﻨﻜـﺴﺮﺓ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٤٠٩/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٤٠٩/٣‬‬
‫ــ ‪ ١١٥‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﺑﻌﻮﺩﺗﻪ ﺇﱃ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻭﺍ‪‬ﺪ ‪:‬‬
‫ـﺎﻣِﻲ‬
‫ـﻮﻡ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪ ‬ـﻢ‪ ‬ﻣﻘـ‬
‫ـﻦ ﻳﻘـ‬
‫ﻗﹶﻠﻴ ـﻞﹲ ﻣ‪‬ـ‬ ‫ﺤﻴ‪‬ــﻴ‪‬ﻦِ ﺃﹶﻧ‪‬ــﻲ‬
‫ﻭﻋِﻠﹾــﻢ‪ ‬ﻓــﻮﺍﺭِﺱِ ﺍﻟﹾ ‪‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﺟﺎﺩ‪ ‬ﺑﻨﻔﺴﻪِ )ﻛﹶﻌ‪‬ـﺐ‪ ‬ﺑ‪‬ـﻦ‪ ‬ﻣـﺎﻡِ(‬ ‫ﻭ‪‬ﻓِﻲ ﻃﹶﻠﹶﺐِ ﺍﻟﺜﹼﻨـﺎﺀِ ﻣـﻀﻰ )ﺑ‪‬ﺠ‪‬ﻴ‪‬ـﺮ‪(‬‬
‫ﻭﻟِﻲ ﺳ‪‬ـﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺃﺻـﻢ‪ ‬ﻋـﻦِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ـﻼﻡِ‬ ‫ﺃﹸﻻﻡ‪ ‬ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌــﺮ‪‬ﺽِ ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻳــﺎ‬
‫ـﺎﻡِ‬
‫ﻭﻟـﻮ ﻋ‪‬ﻤـﺮ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻌﻤ‪‬ـﺮ‪ ‬ﺃﻟـﻒ‪ ‬ﻋـ‬ ‫ﺑ‪‬ﻨ‪‬ــﻮ ﺍﻟــﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﺇﺫﺍ ﻣــﺎﺗﻮﺍ ﺳــﻮﺍﺀٌ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺧﺺ‪ ‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ‬ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﺱ ﺑﺎﻟﺬﹼﻛﺮ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﺗﺄﻛﻴﺪﺍﹰ ﳌﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﰒ ﺿﺮﺏ ﺍﳌﺜﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺑﺬﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻤﺢ ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﻄﻮﻟﻴﺔ ﺗﻮﺭﺛﻪ‬
‫ﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﻟﻌﺰ‪ ‬ﺍﳌﻨﺸﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﱂ ﺗ‪‬ﻔﻠﺢ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺠﺎ ﺇﱃ ﺍﺑﲏ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻌﻠﹼﻬﻤﺎ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻌﺎﻥ‬
‫ﺇﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺪﳘﺎ ﺑﻔﻚ‪ ‬ﺧﺎﳍﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺍﻟﱵ ﻭﺟ‪‬ﻬﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮ ‪ :‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺷـﻌﺮﻳﺔ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺇﱃ ﺍﺑﻨ‪‬ﻲ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺭﻛﺎ ﰲ ﻓﻚ‪ ‬ﻗﻴﺪﻩ ‪:‬‬
‫ـﺎ‬
‫ـﺬﻛﹸﺮﺍﻥِ ﺃﺧﺎﻛﹸﻤــــ‬
‫ﻻ ﺗ‪‬ــــ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﻴ‪‬ﺪ‪‬ﻱ‪ ‬ﺃﺭﺍﻛﹸﻤـــ‬
‫ـﺎ ﺳـــ‬
‫ﻳـــ‬
‫ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻨِـــﻲ ﺳ‪‬ـــﻤﺎﺀَ ﻋ‪‬ﻼﻛﹸﻤـــﺎ‬ ‫ـﻪِ‬
‫ـﺪﻻﹰ ﺑِـــ‬
‫ـﺪ‪‬ﺗ‪‬ﻤﺎ ﺑ‪‬ـــ‬
‫ﺃﻭ‪‬ﺟ‪‬ـــ‬
‫ﻳ‪‬ﻔـــﺮﻱ ﻧ‪‬ﺤـــﻮﺭ‪ ‬ﻋِـــﺪ‪‬ﺍﻛﹸﻤﺎ‬ ‫ـﻪِ‬
‫ـﺪ‪‬ﻻﹰ ﺑـــ‬
‫ـﺪ‪‬ﺗ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ـــ‬
‫ﺃﻭ‪‬ﺟ‪‬ـــ‬
‫ـــﺖ‪ ‬ﻣِــﻦ ﺍﻟــﻮﺭﻯ ﺇﻻﹼﻛﹸﻤــﺎ‬ ‫ﻣ‪‬ــﻦ ﺫﺍ ﻳ‪‬ﻌــﺎﺏ‪ ‬ﺑِﻤــﺎ ﻟﹶﻘِﻴـــ‬
‫ﻭﺳ‪‬ـــﻼ )ﺍﻷَﻣِـــﲑ‪ (‬ﺃﺑ‪‬ﺎﻛﹸﻤـــﺎ‬ ‫ﻻ ﺗ‪‬ﻘﹾﻌ‪‬ـــﺪﺍ ﺑِـــﻲ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ـــﺪ‪‬ﻫﺎ‬
‫ﺭﻳ‪‬ـــﺐِ ﺍﻟﺰ‪‬ﻣـــﺎﻥِ ﻓِـــﺪ‪‬ﺍﻛﹸﻤﺎ‬ ‫ﻭﺧ‪‬ــﺬﺍ ﻓِــﺪﺍﻱ‪ ‬ﺟ‪‬ﻌِﻠﹾــﺖ‪ ‬ﻣِــﻦ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺬﻛﺮﳘﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ‪ :‬ﺃﱂ ﻳﻌﻮﺩﺍ ﻳﺬﻛﺮﺍﻥ ﺧﺎﳍﻤﺎ ؟ ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺧﺎﹰ ﳍﻤﺎ ؛‬
‫ﻟﺸﺪ‪‬ﺓ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬ﰒ ﺃﺧﺬ ﻳﻌﻄﻲ ﺗﱪﻳﺮﺍﺕ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﳍﻤﺎ ‪ :‬ﻫﻞ ﻭﺟﺪﲤﺎ ﻓﺎﺭﺳﺎﹰ‬
‫ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻨﻪ ﳛﻘﻖ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ؟ ﰒ ﺇﻥ ﻃﻮﻝ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ﻻ ﻳﻌﺎﺏ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﺃﻧﺘﻤﺎ ‪ .‬ﰒ ﺧﺘﻢ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻹﺳﺮﺍﻉ ﰲ ﻓﻚ‪ ‬ﺃﺳﺮﻩ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ٣٧٤/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﲜﲑ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻣﺔ ﺍﻹﻳﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺮﺏ ﺍﳌﺜﻞ ﺑﻜﺮﻣﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ٣٧٠/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ١١٦‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺳﺮﻩ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﻯ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﳏﺴﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﱴ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻋ‪‬ﺠ‪‬ﺰ‪ ‬ﻣﺎ ﺣﺎﻭﻟﹾﺖ‪ ‬ﺇﺭﺿـﺎﺀُ ﺣﺎﺳـﺪِ‬ ‫ﻟِﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺟﺎﻫ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﺃﺟ‪‬ـﺮ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠﺎﻫـﺪِ‬
‫ﻛﺄﻥﹼ ﻗﹸﻠﻮﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱِ ﱄ ﻗﻠـﺐ‪ ‬ﻭﺍﺟِـﺪِ‬ ‫ﻭﻟﹶﻢ‪ ‬ﺃﺭ‪ ‬ﻣِﺜﹾﻠﻲ ﺍﻟﻴـﻮﻡ‪ ‬ﺃﻛﺜـﺮ‪ ‬ﺣﺎﺳِـﺪﺍﹰ‬
‫ﻭﻟﹶﻢ ﻳﻈﹾﻔﹶﺮِ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ـﺴ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠـﻲ ﺑِﻤﺎﺟِـﺪِ‬ ‫ﺃﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺮ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺪ‪‬ﻫﺮ‪ ‬ﻏـﲑﻱ‪ ‬ﻓﺎﺿـﻼﹰ‬
‫ﻭﻗﻞﱠ ﻋﻠﻰ ﺗِﻠﻚ‪ ‬ﺍﻷﻣـﻮﺭِ ﻣ‪‬ـﺴﺎﻋِﺪﻱ‬ ‫ﻭﻫﻞﹾ ﻏﹶﺾ‪ ‬ﻣِﻨ‪‬ﻲ ﺍﻷَﺳ‪‬ﺮ‪ ‬ﺇﺫﹾ ﺧ‪‬ﻒ‪ ‬ﻧﺎﺻِﺮﻱ‬
‫ﻣ‪‬ــﻮﺍﺭِﺩ‪ ‬ﺁﺑــﺎﺋﻲ ﺍﻷُﱃ ﻭﻣ‪‬ــﻮﺍﺭِﺩﻱ‬ ‫ﺃﻻ ﻻ ﻳ‪‬ــﺴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟــﺸ‪‬ﺎﻣِﺘ‪‬ﻮﻥﹶ ﻓﺈﻧ‪‬ﻬــﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻭﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻳﻼﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺣـﱴ ﰲ ﺃﺳـﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺻـﻔﺎﺕ ﺍﺗ‪‬ـﺼﻒ ‪‬ـﺎ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺘﺨﻠﹼﻰ ﻋﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻭﻋ‪‬ﻮﺩِﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﻠﻤـﺎﻥِ ﺻ‪‬ـﻠﻴﺐ‪‬‬ ‫ﻗﹶﻨﺎﺗِﻲ ﻋ‪‬ﻠـﻰ ﻣ‪‬ـﺎ ﺗﻌ‪‬ﻠﹶﻤـﺎﻥِ ﺷـﺪﻳﺪﺓﹲ‬
‫ﻭﺇﻥﹾ ﹶﻇﻬ‪‬ﺮﺕ‪ ‬ﻟﻠـﺪ‪‬ﻫﺮِ ﻓِـﻲ‪ ‬ﻧ‪‬ـﺪ‪‬ﻭﺏ‪‬‬ ‫ﺻ‪‬ﺒﻮﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻃﹶـﻲ‪ ‬ﺍﻟﺰ‪‬ﻣـﺎﻥِ ﻭﻧ‪‬ـﺸ‪‬ﺮِﻩِ‬
‫ـﺎ ﺟِ ـﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﻟﹶﻨ‪‬ﺠِﻴ ـﺐ‪‬‬
‫ﻭﺧ‪‬ـﻮ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﺎﻳـ‬ ‫ﻭﺇﻥﱠ ﻓﱴ‪ ‬ﻟﹶـﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻜﹾـﺴِﺮِ ﺍﻷﺳـﺮ‪ ‬ﻗﹶﻠﺒ‪‬ـﻪ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﲢﻤﻞ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻇﻬﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﳉﺮﺍﺡ ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﻳﻜﺴﺮ ﺍﻷﺳﺮ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻳﻪ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺕ ﰲ‬
‫ﺳﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﻮﺟ‪‬ﻪ ﺇﱃ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﺍﻟﺸﺎﻣﺘﲔ ﺑﺄﺳﺮﻩ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻮﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﳜﱪﻫﻢ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﲟﻜﺎﻧﺘﻪ ﻭﻣﱰﻟﺘﻪ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﺣﻞﹼ ﺑﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﹶــﺮ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶــﺮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺣﻴــﺚﹸ ﺣ‪‬ــﻼﹼ‬ ‫ـﺎﺩِﺙﹲ‬
‫ـﻲ ﺣــ‬
‫ﻣــﺎ ﻏﹶــﺾ‪ ‬ﻣِﻨ‪‬ــ‬
‫ﻳــﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻧِﻲ‪ ‬ﺍﻟــﺴﻴﻒ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤﻠﹼــﻰ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﺖ‪ ‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻤـــ‬
‫ـﻲ ﺣﻠﻠـــ‬
‫ﺃﻧ‪‬ـــ‬
‫ﺷ‪‬ــﺮ‪‬ﻕ‪ ‬ﺍﻟﻌِــﺪﺍ ِﻃﻔﹾــﻼﹰ ﻭﻛﹶﻬ‪‬ــﻼ‬ ‫ﻓﻠـــﺌﻦ‪ ‬ﺧ‪‬ﻠﹶـــﺼ‪‬ﺖ‪ ‬ﻓـــﺈﻧ‪‬ﲏ‬
‫ـﺮﻭﻑِ ﺍﻟـﺪ‪‬ﻫﺮِ ﺻ‪‬ـﻘﹾﻼ‬
‫ـﻰ ﺻ‪‬ـ‬
‫ﺩ‪ ‬ﻋﻠـ‬ ‫ﻣـــﺎ ﻛﻨـــﺖ‪ ‬ﺇﻻﹼ ﺍﻟـــﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻒ‪ ‬ﺯﺍ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ٨١/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٤٨/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٢٨/٣‬‬
‫ــ ‪ ١١٧‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻣ‪‬ــﻮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜِــﺮﺍﻡِ ﺍﻟــﺼ‪‬ﻴﺪِ ﻗﹶــﺘﻼ‬ ‫ـﺎ‬

‫ـﺌﻦ‪ ‬ﻗﹸﺘِﻠــ ـﺖ‪ ‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻤـــ‬
‫ﻭﻟـــ‬
‫ﺇﻻﹼ ﻓـــﱴ‪ ‬ﻳﻔﹾﻨ‪‬ـــﻰ ﻭﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶـــﻰ‬ ‫ﻻ ﻳـــــﺸ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑِﻤ‪‬ﻮﺗِﻨـــــﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺍﻷﺳﲑ ﺟﺎﻫﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﺃﺣﺰﺍ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﻨﺮﺍﻩ ﻳﻮﺟ‪‬ـﻪ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﺰﺍﺀ ﺇﱃ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﳑﺰﻭﺟﺔ ﺑﻄﻠﺐٍ ﻟﻠﻔﺪﺍﺀ ‪:‬‬
‫ﺟ‪‬ﻞﹼ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺼﺎﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦِ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌ‪‬ﻨﻴـﻒِ ﻭﺍﻟﻔﹶﻨ‪‬ـﺪِ‬ ‫ﺃﹸﻭﺻِﻴﻚ‪ ‬ﺑِﺎﻟﹾﺤ‪‬ﺰ‪‬ﻥِ ﻻ ﺃﹸﻭﺻِﻴﻚ‪ ‬ﺑِﺎﻟﹾﺠ‪‬ﻠﹶـﺪِ‬
‫ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺧ‪‬ﲑِ ﻣ‪‬ﻔﺘﻘﹶـﺪٍ ﻳ‪‬ـﺎ ﺧ‪‬ـﲑ‪ ‬ﻣ‪‬ﻔﹾﺘ‪‬ﻘـﺪِ‬ ‫ﺇﱐ ﺃﹸﺟِﻠﹼــﻚ‪ ‬ﺃﹶﻥ ﺗ‪‬ﻜﹾﻔﹶــﻰ ﺑِﺘ‪‬ﻌ‪‬ﺰﻳــﺔٍ‬
‫ﺃﹶﻋ‪‬ﺎﻧ‪‬ــﻚ‪ ‬ﺍﷲُ ﺑِﺎﻟﺘ‪‬ــﺴ‪‬ﻠﻴﻢِ ﻭﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻠﹶــﺪِ‬ ‫ﻳ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻔﺮ‪‬ﺩﺍﹰ ﺑ‪‬ﺎﺕ ﻳ‪‬ﺒﻜِـﻲ ﻻ ﻣ‪‬ﻌـﲔ‪ ‬ﻟﹶـﻪ‪‬‬
‫ﻳ‪‬ﻔﹾﺪِﻳﻚ‪ ‬ﺑِﺎﻟﻨ‪‬ﻔﺲِ ﻭ‪‬ﺍﻷَﻫ‪‬ﻠِـﲔ‪ ‬ﻭﺍﻟﻮ‪‬ﻟﹶـﺪِ‬ ‫ﻫ‪‬ﺬﺍ ﺍﻷَﺳِـﲑ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺒﻘﱠـﻰ ﻻ ﻓِـﺪﺍﺀَ ﻟﹶـﻪ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎﳊﺮﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻌﺮ ‪‬ﺎ ﺃﻣ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻓﺤﺮﻗﺔ ﺍﻷﺳﲑ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ‪‬ﺎ ﺇﻻﹼ ﺍﻷﺳﲑ ﻭﺍﳌﻘﺮ‪‬ﺑﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﲑﺓ ﺍﳌﻘﺮﺑﲔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻡ‪ ‬ﺍﳊﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺣﻨﺎﻧ‪‬ﻬﺎ ﻭﻋﻄﻔﹸﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺪﻫﺎ ﻳـﺰﺩﺍﺩ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺑ‪‬ﻌﺪﻩ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻔﻄﹼﺮ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺴﺮﺓﹰ ﻭﺃﻟﹶﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﳛﺎﻭﻝ ﺟﺎﻫﺪﺍﹰ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺳﻴﻬﺎ ﺑـﺸﻌﺮﻩ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ؛ ﻟﻴﺨﻔﻒ ﺍﳌﺼﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪:‬‬
‫ﻭ ﹶﻇﻨ‪‬ــﻲ ﺑِــﺄﹶﻥﹼ ﺍﷲَ ﺳ‪‬ــﻮ‪‬ﻑ‪ ‬ﻳ‪‬ــﺪِﻳﻞﹸ‬ ‫ـﺼ‪‬ﺎﰊ ﺟ‪‬ﻠﻴــﻞﹲ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ــﺰﺍﺀُ ﺟ‪‬ﻤِﻴــﻞﹸ‬
‫ﻣ‪‬ـ‬
‫ﺤﻤ‪‬ــﻮﻝﹸ‬
‫ﺃ ‪‬ﺣﻤ‪‬ــﻞﹸ ﺇﻧ‪‬ــﻲ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ــﺪﻫﺎ ﻟﹶ ‪‬‬ ‫ـﺮﺍﺡ‪ ‬ﻭﺃﹶﺳ‪ ‬ـﺮ‪ ‬ﻭﺍ ‪‬ﺷ ـﺘِﻴﺎﻕ‪ ‬ﻭ ﹸﻏﺮ‪‬ﺑ‪ ‬ـﺔﹲ‬
‫ﺟِـ‬
‫ـﺮﺍﺡِ ﻋ‪‬ﻠِﻴ ـﻞﹸ‬
‫ـﻲ ﺍﻟﹾﺠِـ‬
‫ﻭﻟﹶﻜِ ـﻨ‪‬ﲏ ﺩ‪‬ﺍﻣِـ‬ ‫ﻭﻣ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺎﻝﹶ ﻣِﻨ‪‬ـﻲ ﺍﻷَﺳ‪‬ـﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ـﺎ ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﻳﺎﻧِـﻪِ‬
‫ﻭﺳ‪‬ــﻘﹾﻤ‪‬ﺎﻥِ ﺑ‪‬ــﺎﺩٍ ﻣِﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤــﺎ ﻭﺩ‪‬ﺧِﻴــﻞﹸ‬ ‫ـﺎﺓﹸ ﻣ‪‬ﺨ‪‬ﻮﻓﹶـﺔﹲ‬
‫ـﺎ ﺍﻷُﺳ‪‬ـ‬
‫ﺟِـﺮﺍﺡ‪ ‬ﺗ‪‬ﺤﺎﻣﺎﻫ‪‬ـ‬
‫ﺃﺭ‪‬ﻯ ﻛﹸـﻞﱠ ‪‬ﺷـﻲ‪‬ﺀٍ ﹶﻏﻴ‪‬ـﺮ‪‬ﻫ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ـﺰ‪‬ﻭﻝﹸ‬ ‫ﻭﺃﹶﺳ‪‬ــﺮ‪ ‬ﺃﹸﻗﹶﺎﺳِــﻴﻪِ ﻭﻟﹶﻴ‪‬ــﻞﹲ ﻧ‪‬ﺠ‪‬ﻮﻣ‪‬ــﻪ‪‬‬
‫ﻭﻓِﻲ ﻛﹸﻞﱢ ﺩ‪‬ﻫ‪‬ـﺮٍ ﻻ ﻳ‪‬ـﺴ‪‬ﺮ‪‬ﻙ‪ ‬ﻃﹸـﻮﻝﹸ‬ ‫ﺗ‪‬ﻄﹸﻮﻝﹸ ﺑِﻲ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ـﻲ‪ ‬ﻗﹶـﺼِﲑﺓﹲ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﺑﻪ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ‪ ‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﹼﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻬﻤ‪‬ﻪ ﻫﻮ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﱵ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﳍﺎ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ٧٠/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ٣١٢/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ٣١٥/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ١١٨‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ـﺎﻥﹸ ﻃﹶﻮﻳ ـﻞﹸ‬

‫ـﺎﻝﹶ ﺍﻟﺰ‪‬ﻣـ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶ ـﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥﹾ ﹶﻃـ‬ ‫ﻭ‪‬ﺇِﻥﹼ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟــﺴ‪‬ﺘ‪‬ﺮِ ‪ ،‬ﺃﹶﻣ‪‬ــﺎ ﺑ‪‬ﻜﺎ ‪‬ﺅﻫ‪‬ــﺎ‬
‫ﺇِﱃ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﲑِ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺠ‪‬ـﺢِ ﺍﻟﻘﹶﺮِﻳﺐِ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ـﻮﻝﹸ‬ ‫ـﺎ ﻻ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ـﺪ‪‬ﻣﻲ ﺍﻟـﺼ‪‬ﱪ‪ ‬ﺇِﻧ‪‬ـﻪ‪‬‬
‫ﻓﹶﻴ‪‬ـﺎ ﺃﹸﻣ‪‬ﺘ‪‬ـ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻗﹶﺪ‪‬ﺭِ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺮِ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻤﻴـﻞِ ﺟ‪‬ﺰِﻳـﻞﹸ !‬ ‫ﺤﺒِﻄـﻲ ﺍﻷَﺟ‪‬ـﺮ‪ ‬ﺇﻧ‪‬ـﻪ‪‬‬
‫ﻭﻳ‪‬ﺎ ﺃﹸﻣ‪‬ﺘ‪‬ـﺎ ﻻ ﺗ‪ ‬‬
‫ﺗ‪‬ﺠ‪‬ﻠﹼــﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶــﻰ ﻋِﻼﹼﺗِﻬــﺎ ﻭ‪‬ﺗ‪‬ــﺰ‪‬ﻭﻝﹸ‬ ‫ﻭﻳ‪‬ــﺎ ﺃﹸﻣ‪‬ﺘ‪‬ــﺎ ﺻ‪‬ــﺒ‪‬ﺮﺍﹰ ﻓﹶﻜﹸــﻞﱡ ﻣ‪‬ﻠِﻤ‪‬ــﺔٍ‬
‫ﺑِـ)ﻣﻜﹼﺔﹶ( ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺮ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ـﻮﺍﻥﹸ ﺗ‪‬ﺠ‪‬ـﻮﻝﹸ‬ ‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻟﹶﻚِ ﻓِﻲ )ﺫﺍﺕِ ﺍﻟﻨ‪‬ﻄـﺎﻗﹶﲔِ( ﺃﹸﺳ‪‬ـﻮﺓﹲ‬
‫ﻭﺗ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶــﻢ‪ ‬ﻋِﻠﹾﻤــﺎﹰ ﺃﻧ‪‬ــﻪ‪ ‬ﻟﹶﻘﹶﺘِﻴــﻞﹸ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ‪ ‬ﺍﺑ‪‬ﻨ‪‬ﻬﺎ ﺃﹶﺧ‪‬ﺬﹶ ﺍﻷَﻣﺎﻥِ ﻓﹶﻠﹶـﻢ ﺗ‪‬ﺠِـﺐ‪‬‬
‫ﻓﹶﻘﹶﺪ‪ ‬ﻏﹶﺎﻝﹶ ﻫ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠﹶـﻚِ ﻏﹸـﻮﻝﹸ‬ ‫ﺗ‪‬ﺄﺳ‪‬ــﻲ‪ ‬ﻛﹶﻔﹶــﺎﻙِ ﺍﷲُ ﻣ‪‬ــﺎ ﺗ‪‬ﺤ‪ ‬ﹶﺬﺭِﻳﻨــﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻢ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﻒ‪ ‬ﻣِﻨ‪‬ﻬ‪‬ـﺎ ﺑِﺎﻟﺒ‪‬ﻜﹶـﺎﺀِ ﻏﹶﻠﻴـﻞﹸ‬ ‫ﻭﻛﹸﻮﱐ ﻛﹶﻤﺎ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑِـ)ﺃﹸﺣ‪‬ﺪٍ( )ﺻ‪‬ﻔﻴ‪‬ﺔﹲ(‬
‫ﺇﺫﹶﺍ ﻣ‪‬ــﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﺘ‪‬ﻬــﺎ ﺭ‪‬ﻧ‪‬ــﺔﹲ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻮِﻳــﻞﹸ‬ ‫ﻭﻟﹶﻮ‪ ‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻣﺎﹰ ) ‪‬ﺣﻤ‪‬ﺰﺓﹶ ﺍﳋـﲑِ( ﺣ‪‬ﺰ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻣ‪‬ﻮﻗِﻔِﻲ ‪ ،‬ﻋِﻨﺪ‪ ‬ﺍﻹِﺳـﺎﺭِ ‪ ،‬ﺫﻟِﻴـﻞﹸ!‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺃﹶﺛﹶﺮِﻱ ‪ ،‬ﻳـﻮﻡ ﺍﻟﻠﱢﻘﹶـﺎﺀِ ‪ ،‬ﻣ‪‬ـﺬﹶﻣ‪‬ﻢ‪!‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻥ ﺗﺼﱪ ﻭﺗﺘﺄﺳﻰ ﲟﻦ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺃﲰﺎﺀ ﺑﻨـﺖ ﺃﰊ‬
‫ﺑﻜﺮ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ، -‬ﻭﺻﻔﻴﺔ ﻋﻤﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪. ‬‬
‫ﰒ ﺃﺧﺬ ﻳﺬﻛﹼﺮ ﺃﻣ‪‬ﻪ ﲟﻮﺍﻗﻔﻪ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺍﳊﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺆﺳﺮ ﻟﺬﻝﹼ ؛ ﻭﺇﳕﺎ ﻋـﻦ ﺷـﺠﺎﻋﺔ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻟﻌﻞﹼ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺗﺼﺒﲑﺍﹰ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎ‪‬ﺎ ‪:‬‬
‫ـﺎﺭِ ﹶﺫﻟِﻴـﻞﹸ‬
‫ﻭ‪‬ﻻ ﻣ‪‬ـﻮ‪‬ﻗِﻔﻲ ﻋِﻨ‪‬ـﺪ‪ ‬ﺍﻹِﺳ‪‬ـ‬ ‫ـﺬﻣ‪‬ﻢ‪‬‬
‫ـﺎﺀِ ﻣ‪‬ـ‬
‫ـﻮﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱢﻘﹶـ‬
‫ـﺮﻱ ﻳ‪‬ـ‬
‫ـﺎ ﺃﹶﺛـ‬
‫ﻭ‪‬ﻣ‪‬ـ‬
‫ﻭ‪‬ﺧ‪‬ﻀ‪‬ﺖ‪ ‬ﺳ‪‬ﻮﺍﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬ﻞِ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ـﻮ‪ ‬ﺧ‪‬ﻴـﻮﻝﹸ‬ ‫ﻟﹶﻘِﻴﺖ‪ ‬ﻧ‪‬ﺠﻮﻡ‪ ‬ﺍﻷُﻓﹾـﻖِ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ـﻲ‪ ‬ﺻ‪‬ـﻮﺍﺭِﻡ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﺸِﻴ‪‬ﺔ ﻟﹶـﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻄِـﻒ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶـﻲ‪ ‬ﺧ‪‬ﻠِﻴـﻞﹸ‬ ‫ـﻢ ﺃﺭ‪‬ﻉ‪ ‬ﻟِﻠ ـﻨ‪‬ﻔﹾﺲِ ﺍﻟﻜﹶﺮِ ‪‬ﳝ ـﺔِ ﺧِﻠﱠ ـﺔﹰ‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶـ‬
‫ﻭ‪‬ﻓِﻴﻬﺎ ﻭ‪‬ﻓِﻲ ﺣ‪‬ـﺪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ـﺴ‪‬ﺎﻡِ ﻓﹸﻠﹸـﻮﻝﹸ‬ ‫ﻭﻟﹶﻜِﻦ‪ ‬ﻟﹶﻘِﻴﺖ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺣﺘ‪‬ـﻰ ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﻛﹾﺘ‪‬ﻬـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﱂ ﻳﺘﻮﺍﻥﹶ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻷﺳﲑ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻘﺎﹰ ﻟﺮﻏﺒﺔ ﺃﻣ‪‬ﻪ ﺍﳌﻜﻠﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻓﹶﻘﺪِﻩِ ‪:‬‬
‫ﻣ‪‬ــﺎ ﺧِﻔﹾــﺖ‪ ‬ﺃﹶﺳ‪‬ــﺒﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨِﻴ‪‬ــﻪ‪‬‬ ‫ﻟﹶــﻮ‪‬ﻻ ﺍﻟﻌ‪‬ﺠ‪‬ــﻮﺯ‪ ‬ﺑِـــ)ﻣ‪‬ﻨ‪‬ــﺒِﺞٍ(‬
‫ـﺪﺍ ﻧ‪‬ﻔﹾ ـﺲ‪ ‬ﺃﹶﺑِﻴ‪ ‬ـﻪ‪‬‬
‫ـ ـﺖ‪ ‬ﻣِ ـﻦ‪ ‬ﺍﻟﻔِـ‬ ‫ﻭﻟﹶﻜﹶــﺎﻥ ﻟِــﻲ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ــﺎ ﺳ‪‬ـﺄﻟﹾـــ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣١٧/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ٤٣٣/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ١١٩‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶــﻮِ ﺍﻧ‪‬ﺠ‪‬ــﺬﹶﺑ‪‬ﺖ‪ ‬ﺇِﻟﹶــﻰ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧِﻴ‪‬ــﻪ‪‬‬ ‫ﻟﹶﻜِـــــﻦ‪ ‬ﺃﹶﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺕ‪ ‬ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻫـــــﺎ‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﰒ ﺃﺧﺬ ﻳﻮﺻﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺎﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻀﻞِ ﺍﷲِ ﻓِﻴ‪‬ـــﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪ِ‬ﺛﻘِـــﻲ ﺑِﻔﹶـــ ‪‬‬ ‫ﻳ‪‬ــــﺎ ﺃﹸﻣ‪‬ﺘ‪‬ــــﺎ ﻻ ﺗ‪‬ﺤ‪‬ــــﺰ‪‬ﱐ‬
‫ﷲِ ﺃﹶﻟﹾﻄـــــﺎﻑ‪ ‬ﺧ‪‬ﻔِﻴ‪‬ـــــﻪ‪! ‬‬ ‫ﻳ‪‬ــــﺎ ﺃﹸﻣ‪‬ﺘ‪‬ــــﺎ ﻻ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﹶﺄﺳِــــﻲ‬
‫ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻛﹶــﻢ‪ ‬ﻛﹶﻔﹶﺎﻧ‪‬ــﺎ ﻣِــﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﻠِﻴ‪‬ــﻪ‪! ‬‬ ‫ـﻼ‬
‫ـﺎ ﺟ‪‬ــ‬
‫ـﺎﺩِﺙٍ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ــ‬
‫ﻛﹶــﻢ‪ ‬ﺣ‪‬ــ‬
‫ـــﻞِ ﻓﹶﺈِﻧ‪‬ــﻪ‪ ‬ﺧ‪‬ﻴ‪‬ــﺮ‪ ‬ﺍﻟﹾﻮ‪‬ﺻِــﻴ‪‬ﻪ‪! ‬‬ ‫ــ‬
‫ـﻴﻚِ ﺑِﺎﻟــﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺮِ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻤِﻴــ‬
‫ﺃﹸﻭﺻِــ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻳﺘﻮﺟ‪‬ﻊ ﻭﻳﺘﺤﺴ‪‬ﺮ ﻭﻳﺸﺘﺪ‪ ‬ﺃﳌﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﺃﻣﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﻠﺔ ﺧﺬﳍﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺻـﻒ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﱂ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻡ‪ ‬ﻭﺣﺮﻗﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻨﻬﺎ ﺃﺑﻠﻎ ﻭﺻﻒٍ ﻭﺃﺷﺪ‪ ‬ﺗﻌﺒﲑ ‪:‬‬
‫ﺁﺧِﺮ‪‬ﻫـــﺎ ﻣ‪‬ـــﺰﻋِﺞ‪ ‬ﻭﺃﻭ‪‬ﻟﹸﻬـــﺎ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﺎﺩ‪ ‬ﺃ ‪‬ﺣﻤِﻠﹸﻬـ‬
‫ـﺎ ﺃﻛـ‬
‫ـﺴﺮﺓﹰ ﻣـ‬
‫ـﺎ ﺣـ‬
‫ﻳـ‬
‫ﺑــﺎﺕ‪ ‬ﺑﹶﺄﻳ‪‬ــﺪِﻱ ﺍﻟﻌِــﺪﺍ ﻣ‪‬ﻌﻠﱢﻠــﻬﺎ‬ ‫ﻋ‪‬ﻠﻴﻠـــﺔﹲ ﺑﺎﻟـــﺸ‪‬ﺂﻡِ ﻣ‪‬ﻔﹾـــﺮ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹲ‬
‫ـﻮﻡ‪ ‬ﺗ‪‬ــﺸ‪‬ﻌِﻠﻬﺎ‬
‫ـﺎ ﻭﺍﻟﹾﻬ‪‬ﻤــ‬
‫ﺗ‪‬ﻄﻔﱢﺌﻬــ‬ ‫ـﻰ ‪‬ﺣ ـﺮ‪‬ﻕٍ‬
‫ـﺸﺎﺀَﻫﺎ ﻋﻠـ‬
‫ﺗ‪‬ﻤ‪ ‬ـﺴِﻚ‪ ‬ﺃﺣـ‬
‫ﻋﻨ‪‬ــﺖ‪ ‬ﻟﹶﻬــﺎ ﺫِﻛــﺮﻯ ﺗ‪‬ﻘﻠﹾﻘِﻠﹸﻬــﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍ ﹾﻃﻤ‪‬ﺄﻧ‪‬ﺖ‪ - ‬ﻭﺃﻳـﻦ‪ - ‬ﺃﻭ ﻫ‪‬ـﺪ‪‬ﺃﺕ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﰒ ﺭﺳﻢ ﺻﻮﺭﺓ ﺑﻄﻮﻟﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ ﺃﻣ‪‬ﻪ ﻋﻨﻪ ‪:‬‬
‫ﺃﹸﺳ‪‬ﺪ‪ ‬ﺷ‪‬ﺮﻯ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻘﹸﻴـﻮﺩِ ﺃﺭﺟ‪‬ﻠﹸﻬـﺎ( !‬ ‫)ﻳﺎ ﻣ‪‬ﻦ ﺭﺃﻯ ﻟِﻲ ﺑِﺤِـﺼ‪‬ﻦِ )ﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺷ‪‬ـﻨﺔٍ(‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺣ‪‬ﺒﻴــﺐِ ﺍﻟﻔﹸــﺆﺍﺩِ ﺃﹶﺛﹾﻘﻠﹸﻬــﺎ(‬ ‫)ﻳﺎ ﻣ‪‬ـﻦ ﺭﺃﻯ ﻟِـﻲ ﺍﻟﹾﻘﹸﻴـﻮﺩ‪ ‬ﻣ‪‬ﻮﹶﺛﻘﹶـﺔﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺷﺒ‪‬ﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ‬ﻧﻔﺴ‪‬ﻪ ﺑﺎﻷﺳﺪ ﺍﳌﻘﻴ‪‬ﺪ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺣﱴ ﻳﺜﺒﺖ ﻷﻋﺪﺍﺋﻪ ﺃﻥﹼ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺯﺍﻟﺖ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﳎﺮ‪‬ﺩ ﻗﻴﻮﺩ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﺰﻭﻝ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺍﻷﺳـﺪ ﺇﱃ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻋﺮﻳﻨﻪ ﻭﻗﻮ‪‬ﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻧﺮﺍﻩ ﳜﻔﹼﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﳌﺼﺎﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻧ‪‬ﺘ‪‬ﺮ‪‬ﻛﹸﻬـــﺎ ﺗ‪‬ـــﺎﺭﺓﹰ ﻭﻧ‪‬ﻨ‪ِ ‬ﺰﻟﹸﻬـــﺎ(‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﺬﻩ ﻣ‪‬ﻨﺎ ِﺯﻟﹸﻨ‪‬ــ‬
‫ـﺎ ﻫــ‬
‫ـﺎ ﺃﹸﻣ‪‬ﺘــ‬
‫)ﻳــ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ٤٣٤/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٣٠/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٣١/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٣٣١/٣‬‬
‫ــ ‪ ١٢٠‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻧ‪‬ﻌ‪‬ﻠﱡﻬـــﺎ ﺗـــﺎﺭﺓﹰ ﻭﻧ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻠﹸﻬـــﺎ(‬ ‫)ﻳــﺎ ﺃﹸﻣ‪‬ﺘــﺎ ﻫــﺬﻩِ ﻣ‪‬ﻮﺍﺭِﺩ‪‬ﻧــﺎ‬

‫ﺃﻳ‪‬ــﺴ‪‬ﺮ‪‬ﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﻠــﻮﺏِ ﺃﹶﻗﹾﺘ‪‬ﻠﹸﻬــﺎ(‬ ‫ـﺎ ﺇﱃ ﻧ‪‬ـ ـﻮ‪‬ﺏٍ(‬
‫)ﺃﺳ‪‬ـ ـﻠﹶﻤ‪‬ﻨﺎ ﻗﻮﻣ‪‬ﻨــ‬
‫ﻳ‪‬ــﻮ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃﺩ‪‬ﻧ‪‬ــﻰ ﻋ‪‬ــﻼﻱ‪ ‬ﺃﻣﺜﹶﻠﹸﻬــﺎ(‬ ‫ـﻰ‬
‫ـﺎﻝﹶ ﻭﻏـ‬
‫)ﻭﺍﺳـﺘ‪‬ﺒ‪‬ﺪﻟﻮﺍ ﺑﻌ‪‬ـﺪ‪‬ﻧﺎ ﺭِﺟـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﱵ ﺣﻠﹼﺖ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﻥﹼ ﻗﻮﻣﻪ ﺗﺮﻛـﻮﻩ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺳﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﻟﻮﺍ ﺑﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺣﺮﺏ ﻳﺘﻤﲎ ﺃﻓﻀﻠﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺼﻞﹶ ﺇﱃ ﺃﺩﱏ ﺩﺭﺟﺔ ﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﻟﻌﻼ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻮ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﰒ ﻭﺟ‪‬ﻪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﺘﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ ﺑﺄﻣ‪‬ﻪ ‪:‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ــﻚ ﺩ‪‬ﻭﻥﹶ ﺍﻟﹾــﻮ‪‬ﺭﻯ ﻣ‪‬ﻌﻮ‪‬ﻟﹸﻬــﺎ‬ ‫ﺑِـــﺄﹶﻱ‪ ‬ﻋ‪‬ـــﺬﹾﺭٍ ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺩ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟِﻬ‪‬ـــﺔﹰ‬
‫ـﺎ !‬
‫ـﻒ‪ ‬ﺗ‪‬ﻘﹾﻔِﻠﹸﻬـ‬
‫ـﺎﺱ‪ ‬ﻛﹶﻴ‪‬ـ‬
‫ـﺮ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ـ‬
‫ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻈِـ‬ ‫ﺟ‪‬ﺎﺀَﺗ‪‬ــﻚ‪ ‬ﺗ‪‬ﻤ‪‬ﺘــﺎﺡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺣِــﺪِﻫﺎ‬
‫ﺗ‪‬ﻘﹸﻮﻟﹸﻬـــﺎ ﺩﺍﺋﻤـــﺎﹰ ﻭﺗﻔﹾﻌ‪‬ﻠﹸﻬـــﺎ‬ ‫ﺃﻳ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻌـﺎﻟِﻲ ﺍﻟﱠـﱵ ﻋ‪‬ﺮِﻓﹾـﺖ‪ ‬ﺑِﻬ‪‬ـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﻳﺘﻌﻤ‪‬ﻖ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﺼﻞ ﺑﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﻋﻘﺪ ﻣﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﺣﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ﻭﺣﺎﻝ ﺍﺑـﻦ ﻋﻤ‪‬ـﻪ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺍﳌﺘﻨﻌﻢ ﺑﺎﳌﻠﻚ ‪:‬‬
‫ـﺎ‬
‫ــﺮﺓٍ ﻧ‪‬ﺰﻟﹾﺰﻟﹸﻬـ‬
‫ـﻲ ﺻ‪‬ﺨ‪‬ـ‬
‫ﺤ ـﻦ‪ ‬ﻓِـ‬
‫ﻭ‪‬ﻧ‪ ‬‬ ‫ﻳ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﺳِـﻊ‪ ‬ﺍﻟـﺪ‪‬ﺍﺭِ ﻛﹶﻴ‪‬ـﻒ ﺗ‪‬ﻮﺳ‪‬ـﻌ‪‬ﻬﺎ‬
‫ــﺎ !‬
‫ـﺎ ﻧ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪‬ﻟﹸﻬ‪‬ـ‬
‫ـﺎ ﺍﻟ ـﺼ‪‬ﻮﻑ‪ ‬ﻣ‪‬ـ‬
‫ﺛِﻴﺎﺑ‪‬ﻨـ‬ ‫ـﻒ ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪‬ﻟﹸ ـﻪ‪‬‬
‫ـﺎﻋِﻢ‪ ‬ﺍﻟﺜﱠ ـﻮ‪‬ﺏِ ﻛﹶﻴـ‬
‫ـﺎ ﻧ‪‬ـ‬
‫ﻳ‪‬ـ‬
‫ـﺎ !‬
‫ـﺎ ﻭﻧ‪‬ﻨ‪‬ﻘﹸﻠﹸﻬــ‬
‫ﺤﻤِـ ـﻞﹸ ﺃﻗﹾﻴﺎﺩ‪‬ﻧ‪‬ــ‬
‫ﻧ‪ ‬‬ ‫ﻳ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺍﻛِﺐ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻴ‪‬ﻞِ ﻟﹶـﻮ‪ ‬ﺑ‪‬ـﺼ‪‬ﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺑِﻨ‪‬ـﺎ‬
‫ﻓﹶﺎﺭﻕ‪ ‬ﻓِﻴـﻚ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻤـﺎﻝﹶ ﺃﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻬـﺎ !‬ ‫ﺭ‪‬ﺃﹶﻳﺖ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻟـﻀ‪‬ﺮ‪ ‬ﺃﹶﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻬـﺎﹰ ﻛﹶﺮ‪‬ﻣ‪‬ـﺖ‪‬‬
‫ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺮِﻓﹸﻬ‪‬ـــﺎ ﺗ‪‬ـــﺎﺭﺓﹰ ﻭﺗ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ـــﺎ‬ ‫ـﻲ ﻣ‪‬ﺤﺎﺳِ ـﻨِﻬﺎ‬
‫ـﺪ ﺃﹼﺛ ـﺮ‪ ‬ﺍﻟ ـﺪ‪‬ﻫﺮ‪ ‬ﻓِـ‬
‫ﻗﹶـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺻـﻮﺭﺍﹰ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻲ ﻭﺍﳉـﺴﺪﻱ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﺍﻷﺳﲑ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﺫﻟـﻚ ‪ :‬ﺍﻷﻋﻤـﺎﻝ ﺍﻟـﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟـﱵ ﻳﻘﻮﻣـﻮﻥ ‪‬ـﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻋﺎﻧﻮﻩ ﻣﻦ ﺗﻌﺐٍ ﻭﺟﻬﺪ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﻐﻴ‪‬ﺮﺕ ﻣﻼﻣﺢ ﻭﺟـﻮﻫﻬﻢ ﻓـﺎﺧﺘﻔﻰ ﲨﺎﳍـﺎ ﺍﳌﻌﻬـﻮﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻫﺒﺖ ﻧﻀﺮ‪‬ﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ٣٣١/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٣٣/٣‬‬
‫ــ ‪ ١٢١‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﱂ ﺗﺴﻌﺪ ﺑﻔﻚ‪ ‬ﺃﺳﺮ ﺍﺑﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺎﺗﺖ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻔﺪﻯ ﻭﺗﻘﺮ‪‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺍﺑﻨﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺛﺎﻫﺎ ﺭﺛﺎﺀً ﺣﺎﺭ‪‬ﺍﹰ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﺑِﻜﹸﺮ‪‬ﻩٍ ﻣِﻨ‪‬ـﻚِ ﻣ‪‬ـﺎ ﻟﹶﻘِـﻲ ﺍﻷَﺳِـﲑ‪! ‬‬ ‫ﺃﹶﻳ‪‬ــﺎ ﺃﹸﻡ‪ ‬ﺍﻷَﺳِــﲑِ ﺳ‪‬ــﻘﹶﺎﻙِ ﻏﻴ‪‬ــﺚﹲ‬
‫ـﺴِﲑ‪‬‬
‫ـﻴﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﻳ‪‬ــ‬
‫ـﺮ‪ ‬ﻻﹶ ﻳ‪‬ﻘِــ‬
‫ﺤﻴ‪‬ــ‬
‫ﺗ‪ ‬‬ ‫ﺃﹶﻳ‪‬ــﺎ ﺃﹸﻡ‪ ‬ﺍﻷَﺳِــﲑِ ﺳ‪‬ــﻘﺎﻙِ ﹶﻏﻴ‪‬ــﺚﹲ‬
‫ـﺪﺍ ﻳ‪ ‬ـﺄﹾﰐ ﺍﻟﺒ‪ ‬ـﺸِﲑ‪‬‬
‫ـﻰ ﻣ‪ ‬ـﻦ‪ ‬ﺑِﺎﻟﻔِـ‬
‫ﺇِﻟﹶـ‬ ‫ﺃﹶﻳ‪‬ــﺎ ﺃﹸﻡ‪ ‬ﺍﻷَﺳِــﲑِ ﺳ‪‬ــﻘﹶﺎﻙِ ﹶﻏﻴ‪‬ــﺚﹲ‬
‫ﻭﻗﹶ ـﺪ‪ ‬ﻣِ ـﺖ‪ ‬ﺍﻟ ـﺬﹼﻭﺍﺋﺐ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟ ـﺸ‪‬ﻌﻮﺭ‪‬‬ ‫ﺃﹶﻳ‪‬ــﺎ ﺃﹸﻡ‪ ‬ﺍﻷَﺳِــﲑِ ﻟِﻤ‪‬ــﻦ ﺗ‪‬ﺮﺑ‪‬ــﻰ‬
‫ﻓﹶﻤ‪‬ــﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ــﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮ ﻟﹶــﻪ‪ ‬ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻳ‪‬ــﺴ‪‬ﺘ‪‬ﺠِﲑ‪‬‬ ‫ﺤ ـﺮٍ‬
‫ـﻲ ﺑ‪ ‬ـﺮ‪ ‬ﻭﺑ‪ ‬‬
‫ـﺎﺭ‪ ‬ﻓِـ‬
‫ﺇِﺫﺍ ﺍﺑ‪‬ﻨ‪‬ـﻚِ ﺳ‪‬ـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻳﺸﻌﺮ ﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻟﺬﻝﹼ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺄﺳﺮ ﺟﺴﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻫﻮ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎﺭﺟﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺧﺬﻻﻥ ﺍﻷﻫﻞ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻄﻒ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻴـﺴﲑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻱ‪ ‬ﺇﻧﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻴﺄﺱ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺮﺟﻮﻫﻢ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﺮﻛﻮﻩ‬
‫ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ؛ ﺣﱴ ﻻ ﳝﻮﺕ ﻣﻴﺘﺔﹰ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻔﺎﺭﺱٍ ﻗﻀﻰ ﻋﻤﺮﻩ ﻃﻠﺒـﺎﹰ ﻟﻠﻤـﻮﺕ ﰲ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺳﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﻟﹶ ـﺪ‪‬ﻱ‪ ‬ﻭﻟِﻠﻨ‪ ‬ـﻮ‪‬ﻡِ ﺍﻟﻘﹶﻠِﻴ ـﻞِ ﺍﻟﹾﻤ‪ ‬ـﺸ‪‬ﺮ‪‬ﺩِ‬ ‫ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺗ‪‬ﻚ ﻟِﻠﹾﺠ‪‬ﻔﹾـﻦِ ﺍﻟﻘﹶـﺮِﻳﺢِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ـﺴ‪‬ﻬ‪‬ﺪِ‬
‫ﻷﻭ‪‬ﻝﹸ ﻣ‪‬ﺒ‪‬ـــﺬﹸﻭﻝٍ ﻷَﻭ‪‬ﻝِ ﻣ‪‬ﺠ‪‬ﺘ‪‬ـــﺪِ‬ ‫ـﺎﺓِ ﻭﺇِﻧ‪‬ﻬــﺎ‬
‫ـﻼﹰ ﺑِﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻴـ‬
‫ـﺎ ﺫﹶﺍﻙ ﺑ‪‬ﺨ‪‬ـ‬
‫ﻭﻣ‪‬ـ‬
‫ﻭﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻄﺐ‪ ‬ﻣِﻤ‪‬ﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﺃﹶﻗﹸﻮﻝﹶ ﻟﹶـﻪ‪ ‬ﻗﹶـﺪِ‬ ‫ﺤﻤ‪‬ﻠـﻪِ‬
‫ﻭﻣ‪‬ﺎ ﺍﻷَﺳ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣِﻤ‪‬ﺎ ﺿِﻘﹾﺖ‪ ‬ﺫﹶﺭ‪‬ﻋﺎﹰ ﺑِ ‪‬‬
‫ﻟِﻨ‪‬ﺒ‪‬ﻞِ ﺍﻟﻌِﺪ‪‬ﻯ ﺇِﻥﹾ ﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﺐ‪ ‬ﻓﹶﻜﹶﺄﻥﹾ ﻗﹶـﺪِ‬ ‫ﻭﻣ‪‬ﺎ ﺯ‪‬ﻝﹼ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ـﻲ ﺃﹶﻥﹼ ‪‬ﺷﺨ‪‬ـﺼﺎﹰ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﺿـﺎﹰ‬
‫ﻳ‪‬ﻜﹸﻮﻥﹸ ﺭ‪‬ﺧِﻴـﺼﺎﹰ ﺃﻭ‪ ‬ﺑِﻮ‪‬ﺳ‪‬ـﻢٍ ﻣ‪‬ـﺰ‪‬ﻭ‪‬ﺩِ‬ ‫ﻭﻟﹶﺴ‪‬ﺖ‪ ‬ﺃﹸﺑ‪‬ـﺎﱄ ﺇِﻥﹾ ﹶﻇﻔﹶـﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺑِﻤ‪‬ﻄﹾﻠـﺐٍ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺻ‪‬ﻬ‪‬ﻮﺍﺕِ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻴﻞِ ﻏﹶـﲑ‪ ‬ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺳ‪‬ـﺪِ‬ ‫ﻭﻟﹶﻜِــﻨ‪‬ﲏ ﺃﹶﺧ‪‬ﺘــﺎﺭ‪ ‬ﻣ‪‬ــﻮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺑ‪‬ﻨِــﻲ ﺃﹶﰊ‬
‫ﺑِﺄﹶﻳ‪‬ﺪﻱ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺃﹶﻛﹾﻤﺪ ﺃﹶﻛﹾﺒ‪‬ـﺪِ‬ ‫ـﺪﺍﹰ‬
‫ـﻮﺕ‪ ‬ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺳ‪‬ـ‬
‫ـﻰ ﺃﹶﻥ ﺃﹶﻣ‪‬ـ‬
‫ﻭﺗ‪‬ـﺄﹾﺑ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺁﺑ‪‬ـ‬
‫ﻭ‪‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺭ‪‬ﻳ‪‬ﺐِ ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺮٍ ﺑِـﺎﻟﺮ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻮ‪‬ﻋ‪‬ـﺪﻱ‬ ‫ﻓﹶﻤِﻦ ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻦِ ﺻ‪‬ﺒ‪‬ﺮٍ ﺑِﺎﻟـﺴ‪‬ﻼﻣ‪‬ﺔِ ﻭ‪‬ﺍﻋِـﺪِﻱ‬
‫ـﺼ‪‬ﻔﹼﺪِ‬
‫ـﺪِ ﻣ‪‬ـ‬
‫ﺤﺪِﻳـ‬
‫ـﻔِﻲ‪ ‬ﺑِﺎﻟﹾ ‪‬‬
‫ﻭﺑ‪ ‬ـﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺻ‪‬ـ‬ ‫ﺃﹸﻗﻠﱢـﺐ‪ ‬ﹶﻃﺮ‪‬ﻓِـﻲ ﺑ‪‬ـﻴ‪‬ﻦ ﺧِـﻞﱟ ﻣ‪‬ﻜﹶﺒ‪‬ـﻞٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ٢١٦/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ٧٨/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ١٢٢‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻳﻮﺿﺢ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﺘﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻓﹶﻜﹸﻦ‪ ‬ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ـﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻛﹾـﺮﻡ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺠِـﺪِ‬ ‫ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮﺗ‪‬ﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺑ‪‬ـﻮﺍﺏ‪ ‬ﺗ‪‬ـﺮ‪‬ﺗ‪‬ﺞ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻧ‪‬ﻨـﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﻣِﺜﹾﻠِﻲ‪ ‬ﻣ‪‬ـﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻔﹾـﺪ‪‬ﻯ ﺑِﻜﹸـﻞﱢ ﻣ‪‬ـﺴ‪‬ﻮ‪‬ﺩِ‬ ‫ﻓﹶﻤِﺜﻠﹸﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ـﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻰ ﻟِﻜﹸـﻞﱢ ﻋ‪‬ﻈِﻴﻤ‪‬ـﺔٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫" ﻭﻳﺮﻭﺡ ﻳﻀﺮﺏ ﺃﺻﻨﺎﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﺘﱪﻳﺮﻱ ‪ :‬ﻳﺘﺄﱏ ﰲ ﺩﻋﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻤﻬﻞ ‪ ،‬ﻣﻌﺘﱪﺍﹰ ﺃﻥﹼ ﺃﺑﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﻜﻞﹼ ﻋﻈﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄﻥ ﻳ‪‬ﻔﺪﻯ ﺑﻜﻞﹼ ﻣﺴﻮ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻭﺧﺴﺎﺭﺗﻪ ﺧﺴﺎﺭﺓ‬
‫ﻣﺰﺩﻭﺟﺔ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﳜﺴﺮﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻣﻌﺎﹰ ‪ ..‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺭﻣﺰ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﻫﺎﻣ‪‬ﺔ ﻣـﻦ ﻗـﻴﻢ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻴﻂ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻠﻘﺒﲔ )ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ( ‪‬ﺎﻟﺔ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺧﺎﺻـﺔ ‪..‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﺸﻌﺮ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﻗﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﲝﺴﺎﻣﻪ ﻳﻀﺮﺏ ﻋﻨﻬﻢ ‪. " ..‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﰒ ﺃﺧﺬﺕ ﺻﺮﺧﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮ ‪ ،‬ﻣﱪ‪‬ﺭﺍﹰ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳌﻨﺎﺩﺍﺓ ‪:‬‬
‫ـﻮﻡٍ ﺇﱃ ﹶﻏ ـﺪِ‬
‫ـﺄﺧﲑ‪ ‬ﻳـ‬
‫ـﻲ ﺗـ‬
‫ﻭﻻ ﺃﺭﲡـ‬ ‫ﺃﻧﺎﺩﻳﻚ‪ ‬ﻻ ﺃﻧ‪‬ﻲ ﺃﺧﺎﻑ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺮﺩﻯ‬
‫ﻭﻓﻠــﻞ ﺣــﺪ ﺍﳌــﺸﺮﰲ ﺍﳌﻬﻨــﺪِ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺣ‪‬ﻄﹼﻢ ﺍﳋﻄﻲ ﻭﺍﺧﺘـﺮﻡ ﺍﻟﻌِـﺪﻯ‬
‫ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻐ‪‬ﻠﻒ ﻣﻴﺘﺔ ﺃﻛﻤـﺪِ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻧﻔـﺖ‪ ‬ﺍﳌـﻮﺕ ﰲ ﺩﺍﺭ ﻏﹸﺮﺑـﺔ‬
‫ﻭﻻ ﺗﻘﻄﻊ ﺍﻟﺘ‪‬ـﺴﺂﻝ ﻋﻨ‪‬ـﻲ ﻭﺗﻘﻌـﺪِ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺘﺮﻙ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺣـﻮﱄ ﻟﻴﻔﺮﺣـﻮﺍ‬
‫ﻓﻠﺴﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻌـﻞ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ﲟﻘﻌـﺪِ‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻘﻌ‪‬ﺪﻥ ﻋﻨ‪‬ﻲ ‪ -‬ﻭﻗﺪ ﺳﻴﻢ‪ ‬ﻓﺪﻳﱵ ‪-‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﺍﺷﺘﺪ‪‬ﺕ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺑﺎﳌﻌﺎﻳﺐ ﺍﻟﱵ ﺳﻴﺘﻌﺮ‪‬ﺽ ﳍﺎ ﺇﻥ ﻫﻮ ﱂ ﻳﻌﺠـﻞ ﰲ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﺧﻼﺻﻪ ‪:‬‬
‫ـﻚ ﻣﻌﺒ ـﺪِ‬
‫ـﺰﺍﺭﻳﲔ ﻣﻬﻠـ‬
‫ـﺎﺏ ﺍﻟﻨ‪‬ـ‬
‫ﻣﻌـ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻣﺖ‪ - ‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ -‬ﻋﺎﺑﻚ ﻣﻬﻠﻜﻲ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٧٨/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻷﺻﺢ ﻣﻬﻤ‪‬ﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﺎﻣ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﻓﺘﻮﺓ ﺭﻭﻣﻨﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳍﻼﻝ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٠٥ ،‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪١٩٨٥‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪ ١٢١‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٧٩/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٧٩/٢‬‬
‫ــ ‪ ١٢٣‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻳﻬﺬﹼﻭﻥ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻘـﺮﻳﺾِ ﺍﳌﻘـﺼﺪِ‬ ‫ﻫﻢ ﻋﻀﻠﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻔـﺪﺍﺀ ﻓﺄﺻـﺒﺤﻮﺍ‬

‫ﻳﻌﺎﺑﻮﻥ ﺇﺫ ﺳﻴﻢ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﻭﻣـﺎ ﻓﹸـﺪﻱ‬ ‫ﻭﱂ ﻳﻚ‪ ‬ﺑـﺪ‪‬ﻋﺎﹰ ﻫ‪‬ﻠﻜـﻪ‪ ‬ﻏـﲑ ﺃﻧ‪‬ﻬـﻢ‬
‫ﻭﺃﺭﻏﺐ ﰲ ﻛﺴﺐ ﺍﻟﺜﹼﻨـﺎﺀ ﺍﳌﺨﻠﹼـﺪِ‬ ‫ﻓﻼ ﻛﺎﻥ ﻛﻠﺐ‪ ‬ﺍﻟـﺮ‪‬ﻭﻡ ﺃﺭﺃﻑ ﻣـﻨﻜﻢ‪‬‬
‫ﻭﺗﻘﻌﺪ ﻋـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌـﻼﺀ ﺍﳌـﺸﻴ‪‬ﺪ‬ ‫ﻭﻻ ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹸــﻎِ ﺍﻷﻋــﺪﺍﺀ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺎﻫــﻀﻮﺍ‬
‫ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻋﻠـﻰ ﺃﺳـﺮﺍﻛﻢ ﻏـﲑ‪ ‬ﻋـﻮﺩِ‬ ‫ﺃﺃﺿﺤﻮﺍ ﻋﻠـﻰ ﺃﺳـﺮﺍﻫ‪‬ﻢ ﰊ‪ ‬ﻋ‪‬ـﻮ‪‬ﺩﺍﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﰒ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺸﻌﺮﻫﻢ ﺑﺎﳋﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﺣﺼﻠﺖ ﳍﻢ ﺑﺘﺮﻛﻪ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ‪:‬‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﳒﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺭﺣـﺐ ﺍﳌﻘﻠﹼـﺪِ‬ ‫ﻣﱴ ﲣﻠﻒ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻣﺜﻠـﻲ ﻟﻜـﻢ ﻓـﱴ‪‬‬
‫ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺄﺳـﺎﺀ ﻏـﲑ ﻣﻠﻬ‪‬ـﺪِ‬ ‫ﻣﱴ ﺗﻠﺪ ﺍﻷﻳـﺎﻡ ﻣﺜﻠـﻲ ﻟﻜـﻢ ﻓـﱴ‬
‫ﻭﺃﺳــﺮﻉ‪ ‬ﻋــﻮ‪‬ﺍﺩٍ ﺇﻟﻴﻬــﺎ ﻣﻌــﻮ‪‬ﺩِ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺗﻔﺘﺪﻭﱐ ﺗﻔﺘـﺪﻭﺍ ﺷـﺮﻑ ﺍﻟﻌـﻼ‬
‫ﻓﱴ ﻏﲑ ﻣـﺮﺩﻭﺩ ﺍﻟﻠـﺴﺎﻥِ ﺃﻭ ﺍﻟﻴـﺪِ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺗﻔﺘــﺪﻭﱐ ﺗﻔﺘــﺪﻭﺍ ﻟﻌﻼﻛــﻢ‬
‫ﻭﻳﻀﺮﺏ‪ ‬ﻋـﻨﻜﻢ ﺑﺎﳊـﺴﺎﻡِ ﺍﳌﻬﻨ‪‬ـﺪِ‬ ‫ـﺴﺎﻧﻪ‬
‫ـﻜﻢ ﺑﻠـ‬
‫ـﻦ ﺃﻋﺮﺍﺿـ‬
‫ـﺎﻋﻦ ﻋـ‬
‫ﻳﻄـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﳌﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻭﺑﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﺨﺴﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﻛﺒﲑﺓ ﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻞ ﺃﻱ‪ ‬ﻓﺎﺭﺱ ﺃﻭ ﺷﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﻔﻘﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻮﺿﻬﻢ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﲟﺜﻠﻪ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﺑﻌﺚ ﻟﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺭﻣﺎﱐ ﺑﺴﻬﻢٍ ﺻﺎﺋﺐِ ﺍﻟﻨﺼﻞ ﻣﻘـﺼﺪِ‬ ‫ﺃﻗﻠﲏ ! ﺃﻗﻠﲏ ! ﻋﺜـﺮﺓ ﺍﻟـﺪﻫﺮ ﺇﻧـﻪ‬
‫ـﻮﺭﺩِ‬
‫ـﺼﺮﻩِ ﻛ ـﻞﹼ ﻣـ‬
‫ـﺎ ﰲ ﻧـ‬
‫ﻷﻭﺭﺩﻫـ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﱂ ﺗﻨـﻞ ﻧﻔـﺴﻲ ﻭﻻﺀﻙ ﱂ ﺃﻛـﻦ‬
‫ﺑﺴﺒﻌﲔ ﻓـﻴﻬﻢ ﻛـﻞﹼ ﺃﺷـﺄﻡ ﺃﻧﻜـﺪِ‬ ‫ﻭﻻ ﻛﻨﺖ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻷﻟﻒ ﺯﺭﻗـﺎﹰ ﻋﻴﻮ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭﻻ ﻭﺃﰊ ﻣــﺎ ﺳــﻴﺪﺍﻥ ﻛــﺴﻴ‪‬ﺪِ‬ ‫ـﺴﺎﻋﺪٍ‬
‫ـﺎﻋِﺪﺍﻥ ﻛـ‬
‫ـﺎ ﺳـ‬
‫ـﻼ ﻭﺃﰊ ﻣـ‬
‫ﻓـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺄﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻣـﺎ ﺯﺍﻝ ﺭﻏـﻢ ﺍﻷﺳـﺮ ﻳـﺮﻯ ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ ﺍﻟـﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪ :‬ﺑﻄﻮﻻﺗﻪ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟـﱵ ﻳﻌﻠﻤﻬـﺎ ﺍﺑـﻦ ﻋﻤـﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ٩٧/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٨٠/٢‬‬
‫ــ ‪ ١٢٤‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﲤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪:‬‬
‫ﻭﻓﻴﻚ ﺷﺮﺑﺖ ﺍﳌﻮﺕ ﻏـﲑ‪ ‬ﻣـﺼﺮ‪‬ﺩِ‬ ‫ﺃﱂ ﺗﺮ ﺃﱐ ﻓﻴـﻚ ﺻـﺎﻓﺤﺖ‪ ‬ﺣـﺪ‪‬ﻫﺎ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻣـﺎﱂ ﻳﻌـﻮ‪‬ﺩِ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ )ﺟﻨ‪‬ﺐ( ﻋـﺎﺩﺓ ﻣـﺎ ﻋﺮﻓﺘـﻬﺎ‬
‫ﺷﻬﺪﺕ‪ ‬ﻟﻪ ﰲ ﺍﳊـﺮﺏِ ﺃﻷﻡ ﻣـﺸﻬﺪِ‬ ‫ـﺎﻝ ﻗﺎﺋ ـﻞﹲ‬
‫ـﺎ ﻭﺍﷲ ﻻ ﻗـ‬
‫ﻓﻘﻠ ـﺖ‪ : ‬ﺃﻣـ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﻈـﻦ‪ ‬ﺃﻭ ﺑﻨﻴـﺎﻥﹸ ﻋـﺰ‪ ‬ﻣﻮﻃﹼـﺪِ‬ ‫ﻭﻟﻜــﻦ ﺳــﺄﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﺈﻣ‪‬ــﺎ ﻣﻨﻴ‪‬ــﺔﹲ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﻯ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺬﻟﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺿـﻰ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ﻭﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﻢ‪ ‬ﻛﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪:‬‬
‫ـﺎﺏ‪‬‬
‫ـﺎﺓِ ﺭِﺣـ‬
‫ـﻲ( ﻟﻠﻌ‪‬ﻔـ‬
‫ـﺎﺏ‪) ‬ﻋﻠـ‬
‫ﺭﺣـ‬ ‫ـﲑﻩ‬
‫ـﻢ ﺍﷲ ﻏـ‬
‫ـﺎ ﻳﻌﻠـ‬
‫ـﻲ ﻣـ‬
‫ـﺎ ﺃﺩ‪‬ﻋـ‬
‫ﻭﻣـ‬
‫ﻭﺃﻣﻮﺍﻟـــﻪ ﻟﻠﻄـــﺎﻟﺒﲔ ‪‬ـــﺎﺏ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻓﻌﺎﻟـــﻪ ﻟﻠـــﺮﺍﻏﺒﲔ ﻛﺮﳝـــﺔ‬
‫ﻭﺃﻇﻠــﻢ ﰲ ﻋــﻴﲏ‪ ‬ﻣﻨــﻪ ﺷــﻬﺎﺏ‪‬‬ ‫ـﺎﺭﻡ‪‬‬
‫ـﻲ ﺻـ‬
‫ـﻪ ﺑﻜﻔﹼـ‬
‫ـﺎ ﻣﻨـ‬
‫ـﻦ ﻧﺒـ‬
‫ﻭﻟﻜـ‬
‫ﻭﻟﻠﻤﻮﺕ ﻇﻔﺮ‪ ‬ﻗـﺪ ﺃﻃـﻞﹼ ﻭﻧـﺎﺏ‪‬‬ ‫ﻭﺃﺑﻄــﺄ ﻋﻨ‪‬ــﻲ ﻭﺍﳌﻨﺎﻳــﺎ ﺳــﺮﻳﻌﺔﹲ‬
‫ـﺮﺍﺏ‪‬‬
‫ـﺎﻝ ﻗﹸـ‬
‫ـﲔ ﺍﻟﺮﺟـ‬
‫ـﺴﺐ‪ ‬ﺑـ‬
‫ﻭﻻ ﻧـ‬ ‫ﻓــﺈﻻ ﻳﻜــﻦ ﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻗــﺪﱘ‪ ‬ﻋﻬﺪﺗ‪‬ــﻪ‪‬‬
‫ﻭﱄ ﻋﻨــﻪ ﻓﻴــﻪ ﺣ‪‬ﻮ‪‬ﻃــﺔ ﻭﻣ‪‬ﻨــﺎﺏ‪‬‬ ‫ﻓــﺄﺣﻮﻁ ﻟﻺﺳــﻼﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻳ‪‬ــﻀﻴﻌﲏ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﻀﻊ ﺃﻣـﺎﻡ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻬﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﻪ ﻭﺑﻨﺼﺮﺗﻪ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺫﻝﹼ ﺍﻷﺳـﺮ‬
‫ﻭﻗﻴﻮﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﰒ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﺒ‪‬ﻪ ﻭﺭﺿﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﺃﹸﺛـﺎﺏ‪ ‬ﲟـﺮ‪ ‬ﺍﻟﻌﺘـﺐِ ﺣـﲔ ﺃﺛـﺎﺏ‪‬‬ ‫ﺃﻣِﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﺬﻝ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﻓﻴﻤـﺎ ﺗ‪‬ﺮﻳـﺪﻩ‬
‫ﻭﻟﻴﺘﻚ ﺗﺮﺿـﻰ ﻭﺍﻷﻧـﺎﻡ‪ ‬ﻏـﻀﺎﺏ‪‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺘــﻚ ﲢﻠــﻮ ﻭﺍﳊﻴــﺎﺓﹸ ﻣﺮﻳــﺮﺓﹲ‬
‫ﻭﺑــﻴﲏ ﻭﺑــﲔ ﺍﻟﻌــﺎﳌﲔ ﺧــﺮﺍﺏ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺖ ﺍﻟـﺬﻱ ﺑـﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨـﻚ ﻋـﺎﻣﺮ‪‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٨١/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٣/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٤/٢‬‬
‫ــ ‪ ١٢٥‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﻛﻞﹼ ﺍﻟﺬﻱ ﻓـﻮﻕ‪ ‬ﺍﻟﺘ‪‬ـﺮﺍﺏِ ﺗـﺮﺍﺏ‪‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻧﻠﺖ‪ ‬ﻣﻨﻚ ﺍﻟـﻮﺩ‪ ‬ﻓﺎﻟﻜـﻞﹼ ﻫـﻴ‪‬ﻦ‪‬‬
‫ﻭﺷ‪‬ﺮﰊ ﻣﻦ ﻣـﺎﺀ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺕِ ﺳـﺮﺍﺏ‪‬‬ ‫ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺖ ﺷـﺮﰊ ﻣـﻦ ﻭﺩﺍﺩﻙ ﺻـﺎﻓﻴﺎﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺷﺘﺪ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺮﺽ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ﺭﺍﺡ ﻳﻌﻠﻮ ﺑﺼﻮﺗﻪ ﺇﱃ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺒﺪﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ ﺑﻠﻘﺐ ﺍﻷﺳﲑ ‪ ،‬ﻟﻌﻞﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﻭﻗﻊ‪ ‬ﳐﺘﻠﻒ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﺑﻦ ﻋﻤـﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺃﺧـﺬ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻔﻘﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﰲ ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺘﻬﻢ ﺍﻟﻀﻴﻮﻑ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺄﻭﻭﻥ ﺇﱃ ﺑﻴﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻜﻰ ﻟﻔﺮﺍﻗﻪ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﺣﺸﺔ ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﳋﻴﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‬
‫ﺇﱃ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻠﻖ ‪‬ﺎ ﻭﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﲑﺍﻫﺎ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻋﻠﺘﻪ ﻭﻋﺠﺰﻩ ﻋﻦ ﺧﻮﺽ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻋﻠﻴﻠﺔ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ﱂ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺗ‪‬ﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺰﺍﻝ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﺮﺍﺑﻄﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎﹰ ﻭﺗﻌﻠﹼﻘﻬﻤﺎ ﺑﺒﻌﺾ ‪:‬‬
‫ﻻ ﺑﺎﻷﺳــــﲑ ﻭﻻ ﺍﻟﻘﺘﻴــــﻞ !‬ ‫ﻫــﻞ ﺗﻌﻄﻔــﺎﻥِ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻌﻠﻴــﻞِ‬
‫ـــﻒ‪ ‬ﺳــﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻠﻴــﻞ ﺍﻟﻄﻮﻳــﻞِ‬ ‫ﺑﺎﺗـــﺖ ﺗﻘﻠﹼﺒـــﻪ ﺍﻷﻛﹸـﻔــــ‬
‫ﺕِ ﻣــﻦ ﺍﻟﻄﹼﻠــﻮﻉِ ﺇﱃ ﺍﻷﻓــﻮﻝِ‬ ‫ﻳﺮﻋـــﻰ ﺍﻟﻨﺠـــﻮﻡ‪ ‬ﺍﻟـــﺴ‪‬ﺎﺋﺮﺍ‬
‫ﻭﺑﻜـــﺎﻩ‪ ‬ﺃﺑﻨـــﺎﺀُ ﺍﻟـــﺴ‪‬ﺒﻴﻞِ‬ ‫ﻓﻘـــﺪ‪ ‬ﺍﻟـــﻀ‪‬ﻴﻮﻑ‪ ‬ﻣﻜﺎﻧـــﻪ‬
‫ـﻮﻝِ‬
‫ـﺮ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﳋﻴـ‬
‫ـﻮﻏﹶﻰ ‪ ،‬ﺳِـ‬
‫ـﻮﻡ ﺍﻟـ‬
‫ﻳـ‬ ‫ـﺸﺖ‪ ‬ﻟﻔﺮﺍﻗـــ ـﻪِ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻮﺣــــ‬
‫ﺡِ ﻭﺃﹸ ﹾﻏﻤِــﺪﺕ‪ ‬ﺑــﻴﺾ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ــﺼﻮﻝِ‬ ‫ﻭﺗﻌﻄﹼﻠـــﺖ‪ ‬ﺳ‪‬ـــﻤﺮ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻣـــﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻳﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺄﻣﻞ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻓﺄﺑــﺼﺮ ﺻــﻴﻐﺔ ﺍﻟﻠﻴــﺚ ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﻤــﺎﻡِ‬ ‫ﺗـــﺄﻣ‪‬ﻠﲏ )ﺍﻟﺪ‪‬ﻣـــﺴﺘﻖ‪ (‬ﺇﺫﹾ ﺭﺁﱐ‬
‫ﺑــﺄﻧ‪‬ﻲ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﺒﻄــﻞ ﺍﶈــﺎﻣﻲ‬ ‫ﺃﺗ‪‬ﻨﻜــﺮﱐ ﻛﺄﻧــﻚ ﻟــﺴﺖ ﺗــﺪﺭﻱ‬
‫ﺗﺮﻛﺘــﻚ ﻏــﲑ ﻣﺘــﺼﻞِ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈــﺎﻡِ‬ ‫ﻭﺃﱐﹼ ﺇﺫ ﻧﺰﻟــﺖ‪ ‬ﻋﻠــﻰ )ﺩ‪‬ﻟــﻮﻙٍ(‬
‫ﲢﻠــﻞ ﻋﻘــﺪ‪ ‬ﺭﺃﻳــﻚ‪ ‬ﰲ ﺍﳌﻘــﺎﻡِ‬ ‫ـﻲ‬
‫ـﻠﻴﺐ ﺭﺃﻳـ‬
‫ـﺪﺕ‪ ‬ﺻـ‬
‫ـﺎ ﺃﻥ ﻋﻘـ‬
‫ﻭﻟﹶﻤ‪‬ـ‬
‫ـﻼﻡِ‬
‫ـﻦ ﺍﻟﻜـ‬
‫ـﺎﻥﹸ ﻋـ‬
‫ﻓﺄﻋﺠﻠـﻚ‪ ‬ﺍﻟﻄﻌـ‬ ‫ﻭﻛﻨــﺖ ﺗــﺮﻯ ﺍﻷﻧــﺎﺓﹶ ﻭﺗــﺪ‪‬ﻋﻴﻬﺎ‬
‫ﺣ‪‬ﻤﻰ ﺟﻔﻨﻴﻚ‪ ‬ﻃِﻴـﺐ‪ ‬ﺍﻟﻨـﻮﻡِ ﺣـﺎﻡِ‬ ‫ـﻬﺪٍ‬
‫ـﲑ ﺳ‪‬ـ‬
‫ـﻦ ﻏـ‬
‫ـﺎﹰ ﻣـ‬
‫ﻭﺑ ـﺖ‪ ‬ﻣﺆﺭﻗـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٢١/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ٣٧٢/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ١٢٦‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﺗﻌﺮﺽ ﳍﻢ ﺑﺎﳍﺠﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺷﺒ‪‬ﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻱ‪ ‬ﺍﻟﻌﻴــﺐ ﻳﻮﺟــﺪ ﰲ ﺍﳊــﺴﺎﻡِ‬ ‫ﻳﺮﻳﻐــﻮﻥ ﺍﻟﻌﻴــﻮﺏ ﻭﺃﻋﺠــﺰ‪‬ﻢ‬
‫ﳎﺎﻟــﺴﺔ ﺍﻟﻠﺌــﺎﻡِ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻜــﺮﺍﻡِ‬ ‫ﻭﺃﺻــﻌﺐ ﺧﻄﹼــﺔٍ ﻭﺃﺟــﻞ ﺃﻣــﺮٍ‬
‫ﻋــﺮﻳﺾ ﺍﻟــﺬﻗﻦِ ﺑــﺰ‪‬ﺍﻕِ ﺍﻟﻜــﻼﻡِ‬ ‫ﺃﻧــﺎﺟﻲ ﻛــﻞﹼ ﻃﺒــﻞ ﻫﺮﲦــﻲ‬
‫ﻭﺃﹸﺻــﺒﺢ‪ ‬ﺳــﺎﳌﺎﹰ ﻣــﻦ ﻛــﻞﹼ ﺫﺍﻡِ‬ ‫ﺃﺑﻴــﺖ‪ ‬ﻣــﱪ‪‬ﺃﹰ ﻣــﻦ ﻛــﻞﹼ ﻋﻴــﺐٍ‬
‫ﺑــﻼ ﻧــﺎﺏ ﺍﻟﻌــﺰﺍﺀ ﻭﻻ ﻛﻬــﺎﻡِ‬ ‫ـﻪ‬
‫ـﺮﺕ ﻣﻨـ‬
‫ـﺪﺍﻙ ﻇﻔـ‬
‫ـﺮﺕ ﻳـ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻇﻔـ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻮﺍﺭﺩ ﺍﳌــﻮﺕ ﺍﻟــﺮ‪‬ﺅﺍﻡِ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻟﻘـﻲ ﺍﻟـﺬﻱ ﻻﻗﻴـﺖ ﻫﺎﻧـﺖ‪‬‬
‫ﻭﺁﺛـــﺎﺭ‪ ‬ﻛﺂﺛـــﺎﺭِ ﺍﻟﻐﻤـــﺎﻡِ‬ ‫ﺛﻨــﺎﺀ ﻃﻴــﺐ‪ ‬ﻻ ﺧ‪‬ﻠــﻒ ﻓﻴــﻪ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﲑﻯ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺪ‪‬ﺓ ﺍﻷﻫﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﺟﻬﺘﻪ ﻫﺎﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺩﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻫﺠﺎﺋﻪ ﻟﻠﺮﻭﻡ ﰲ ﺃﺭﺿﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻭﳓﻦ ﺃﺳﻮﺩ ﺍﳊﺮﺏ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﳊﺮﺑـﺎ‬ ‫ﺃﺗﺰﻋﻢ‪ ‬ﻳـﺎ ﺿـﺨﻢ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻐﺎﺩِﻳـﺪِ ﺃﻧ‪‬ﻨـﺎ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺴﻲ ﻭﻳ‪‬ﻀﺤﻲ ﳍﺎ ﺗِﺮﺑﺎ‬ ‫ﻓﻮﻳﻠﻚ ﻣ‪‬ﻦ ﻟﻠﺤﺮﺏ ﺇﻥ ﱂ ﻧﻜـﻦ ﳍـﺎ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺫﺍ ﻳﻘﻮﺩ ﺍﻟﺸﻢ‪ ‬ﺃﻭ ﻳﺼﺪﻡ ﺍﻟﻘﻠﺒـﺎ‬ ‫ﻭﻣ‪‬ﻦ ﺫﺍ ﻳﻠﻒ‪ ‬ﺍﳉـﻴﺶ ﻣـﻦ ﺟﻨﺒﺎﺗـﻪ‬
‫ﻭﺟﻠﹼﻞ ﺿﺮﺑﺎﹰ ﻭﺟﻪ ﻭﺍﻟـﺪﻙ ﺍﻟﻌـﻀﺒﺎ‬ ‫ﻭﻭﻳﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﺭﺩﻯ ﺃﺧـﺎﻙ )ﲟـﺮﻋﺶٍ(‬
‫ﻭﺧﻼﹼﻙ )ﺑﺎﻟﻠﻘـﺎﻥ( ﺗﺒﺘـﺪﺭ ﺍﻟـﺸﻌﺒﺎ‬ ‫ﻭﻭﻳﻠﻚ ﻣﻦ ﺧﻠﹼﻰ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺘـﻚ ﻣﻮﺛﻘـﺎﹰ‬
‫ﻭﺇﻳ‪‬ﺎﻙ ﱂ ﻳﻌﺼﺐ ‪‬ـﺎ ﻗﻠﺒﻨـﺎ ﻋـﺼﺒﺎ‬ ‫ﺃﺗﻮﻋــﺪﻧﺎ ﺑــﺎﳊﺮﺏِ ﺣــﱴ ﻛﺄﻧﻨــﺎ‬
‫ﻓﻜﻨﺎ ‪‬ﺎ ﺃﹸﺳﺪﺍﹰ ﻭﻛﹸﻨـﺖ ‪‬ـﺎ ﻛﻠﺒـﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﲨﻌﺘﻨﺎ ﺍﳊﺮﺏ‪ ‬ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﻫـﺬﻩ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﰒ ﻋﺪ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻊ ﻋﺪﻭﻩ ‪ -‬ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﺜﺒـﺖ ﻣـﻦ‬
‫ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺒﺎﺭ ﻗﻮﺍﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﰒ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﺃﻥ ﻋﺎﺩ ﻓﻮﺟ‪‬ﻪ ﻟﻪ ﺳﺆﺍﻻﹰ ﳛﻤﻞ ﰲ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻛﻞﹼ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻬﻜﻢ ﻭﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٧٣/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ٣٦/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ٣٦/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ١٢٧‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﺃﺳﺪ ﺍﻟﺸﺮﻯ ﺍﳌﻸﻯ ﻭﺇﻥ ﲨﺪﺕ ﺭﻋﺒﺎ‬ ‫ﺃﱂ ﺗ‪‬ﻔﻨــﻬﻢ ﻗــﺘﻼﹰ ﻭﺃﺳــﺮﺍﹰ ﺳــﻴﻮﻓﻨﺎ‬
‫ﻭﺃﺳﺪ ﺍﻟﺸﺮﻯ ﻗﺪﻧﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﹸﺘﺒـﺎ‬ ‫ﺑﺄﻗﻼﻣﻨــﺎ ﺃﹸﺟﺤــﺮﺕ‪ ‬ﺃﻡ ﺑــﺴﻴﻮﻓﻨﺎ ؟‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﻧﺮﺍﻩ ﳝﻌﻦ ﰲ ﺍﻟﺘﻬﻜﻢ ﺑﺎﳋﺼﻢ ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﳉﹸﱭ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺒ‪‬ﻪ ﺧﺼﻤﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺮ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﺟﻬﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺷﺪ‪‬ﺓ ﺍﳋﻮﻑ ﺑﺎﻟﲑﺑﻮﻉ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﻧﺘﻔﻖ ﺍﻟﲑﺑـﻮﻉ ﻳﻠﺘـﺜﻢ ﺍﻟﺘﺮﺑـﺎ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﻼﺓ ﲡﻮ‪‬ـ‬
‫ـﻦ ﺍﻟﻔـ‬
‫ـﺎﻙ ﰲ ﺑﻄـ‬
‫ﺗﺮﻛﻨـ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﻭﲰﺘﻚ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻳﺎﺑﻦ‪ ‬ﺍﺳ‪‬ﺘِﻬﺎ ﻛﺬﺑﺎ‬ ‫ﺗﻔﺎﺧﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦِ ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ﰲ ﺍﻟـﻮﻏﻰ‬
‫ﻭﺃﻧﻔــﺬﻧﺎ ﻃﻌﻨــﺎﹰ ﻭﺃﺛﺒﺘﻨــﺎ ﻗﻠﺒــﺎ‬ ‫ﺭﻋــﻰ ﺍﷲ ﺃﻭﻓﺎﻧــﺎ ﺇﺫﺍ ﻗــﺎﻝ ِﺫﻣ‪‬ــﺔﹰ‬
‫ـﺎ‬
‫ـﺮﻛﻢ ﻋﺠﺒـ‬
‫ـﱪﺍﹰ ﻭﺃﻛﺜـ‬
‫ﺃﻗﻠﹼﻜ ـﻢ‪ ‬ﺧ‪‬ـ‬ ‫ﻭﺟﺪﺕ‪ ‬ﺃﺑـﺎﻙ ﺍﻟﻌﻠـﺞ ﳌـﺎ ﺧ‪‬ﺒ‪‬ﺮﺗ‪‬ـﻪ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻳﺮﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﲟﺎ ﺟﺎﺩﺕ ﺑﻪ ﻗﺮﳛﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﺎﺕٍ ﺗﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺰ‪‬ﺓ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺄﺑﺴﻂ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑـﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﰲ ﺃﺳﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺑﺪﻉ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻼﺡ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﻓﺎﻗﺖ ﻛـﻞﹼ‬
‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣ‪‬ﻦ ﻳﺴﺘﻬﻴﻨﻮﻥ ﲟﺎ ﻋ‪‬ﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺷـﺠﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﻓﺮﻭﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺤﺎﺭﺑﻪ ﺑﺸﻌﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻘﺎﻝ ﻋﻔﻮ ﺍﳋﺎﻃﺮ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺷﻌﺮﺍﹰ ﺣﺮﺑﻴﺎﹰ ﻗﺎﺋﻤﺎﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻢ ﺧﺼﻤﻪ ﺍﳋﻄﺄ ﺍﻟﻔﺎﺩﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻨﺠـﺪﻩ ﻳـﺴﺘﻬﻞﹼ‬
‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﺃﺗﺰﻋﻢ( ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﳍﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ؛ ﻟِﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﻢ ﺃﺭﻭﻉ ﺻﻮﺭﻩ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺷـﻌﺮﻩ‬
‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ‬ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ﺑﻐﺎﺭﺍﺕ ﻗﻮﻟﻴﺔ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﳍﺎ ﻭﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻛﻞﹼ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺑﺸﻌﺮﻩ ﺃﻥ ﳝﺠﺪ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻭﻳﱪﺯﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺟﻪٍ ﻭﺃﺑﻠـﻎ‬
‫ﻣﻘﺎﻝ ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻜﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺻﻨﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺿـﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﺃﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ‪ -‬ﺃﻥ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٨/٢‬‬

‫ــ ‪ ١٢٨‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥﹶ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ؟‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻮﺭﺍﹰ ﲨﻴﻠﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﲤﺜﻠﺖ ﰲ ﺃﺛﻨـﺎﺀ ﳐﺎﻃﺒﺘـﻪ ﻟـﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺳﻴﻒ ﺍﳍﺪﻱ ﻭﺳﻴﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﺍﳊﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻄﻮﻑ ‪ ..‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ‪ ‬ﻋـﺮﺽ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﳌﺘﻼﺣﻘﺔ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﳉﺒﻞ ﺍﻟﺸﺎﻣﺦ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻭﻟﻠﻌﺮﺏ ﲨﻴﻌﺎﹰ ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻳـﺴﺘﻤﺪ‪‬ﻭﻥ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻋ‪‬ﻼﻫﻢ ﻭﻋﺰ‪‬ﻫﻢ ‪:‬‬
‫ـﺮ‪ ‬ﱄ ﺑﻞ ﻟﻘﻮﻣِـﻚ‪ ‬ﺑـﻞ ﻟِﻠﹾﻌ‪‬ـﺮﺏ‪‬‬ ‫ﻭﺇﻧ‪‬ــﻚ‪ ‬ﻟﻠﺠﺒــﻞﹸ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ــﺸ‪‬ﻤ‪‬ﺨِـ‬
‫ﻭﻋِــﺰ‪ ‬ﻳ‪‬ــﺸﺎﺩ‪ ‬ﻭﻧ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ــﻰ ﺗ‪‬ــﺮ‪‬ﺏ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻠــﻰ‪ ‬ﺗ‪‬ــﺴﺘﻔﺎﺩ‪ ‬ﻭﻋــﺎﻑٍ ﻳ‪‬ﻔــﺎﺩ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﰒ ﻳﻌﺎﺗﺒﻪ ﻗﺎﺋﻼﹰ ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺧ‪‬ﻠﹶـﺼ‪‬ﺖ‪ ‬ﺧ‪‬ﻠـﻮﺹ‪ ‬ﺍﻟـﺬﱠﻫ‪‬ﺐ‪‬‬ ‫ـﺎﺭ‪‬‬
‫ـﺬﺍ ﺍﻹﺳـ‬
‫ـﻲ ﻫـ‬
‫ـﺎ ﹶﻏ ـﺾ‪ ‬ﻣﻨ‪‬ـ‬
‫ﻭﻣـ‬
‫ﻝِ ﻣ‪‬ﻮﱃ ﺑـﻪ ﻧِﻠﹾـﺖ‪ ‬ﺃﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺮ‪‬ﺗ‪‬ـﺐ‪‬‬ ‫ﻓﻔِـــﻴﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻌﺮ‪‬ﺿ‪‬ـــﲏ ﺑـــﺎﻟﹾﺨ‪‬ﻤﻮ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻴﺘﻌﺠ‪‬ﺐ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳋﻤﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ‪ ‬ﺗﻠـﻚ‬
‫ﺍﻟﺘﻬﻢ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﱂ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﻤ‪‬ﻪ ﻟﺪﻳﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺃﺧﺬ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻋﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻧـﺴﺐ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺃﻱ‪ ‬ﻧﻘﺺ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﺇﱃ ﻣﻌﻠﻤﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺎﳌﺎ ﺗﻐﲎ ﺑﺒﻄﻮﻟﺘﻪ ﻭﻋﺪ‪‬ﺩ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺃﻗﻤ‪‬ــﺖ‪ ‬ﻋﻠﻴــﻚ‪ ‬ﻓﻠــﻢ ﺃ ﹾﻏﺘ‪‬ــﺮِﺏ‪‬‬ ‫ﻓـــﻼ ﺗ‪‬ﻨ‪‬ـــﺴِﺒ‪‬ﻦ‪ ‬ﺇﱄﱠ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻤ‪‬ـــﻮﻝﹶ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﻘـﺺ‪ ‬ﻓﺄﻧـﺖ‪ ‬ﺍﻟـﺴ‪‬ﺒﺐ‪‬‬ ‫ـﻮﻥﹸ‬
‫ـﺒﺤ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣﻨـﻚ‪ ‬ﻓﻔـﻀ‪‬ﻞﹲ ﻳﻜـ‬
‫ﻭﺃﺻـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﰒ ﺃﺧﺬ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻜﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﺮﻯ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻻ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺺ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺓ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺩﺍﺭ ﻛﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﳏـﻞﹼ ﺣـﺼﲔ ‪،‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻧﻔﺲ ﺃﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﱪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻫﺎ ‪:‬‬
‫ﻋ‪‬ــﻼﻱ‪ ‬ﻓﻘــﺪ ﻋ‪‬ﺮﻓﹶﺘ‪‬ﻬــﺎ ) ‪‬ﺣﻠﹶــﺐ‪(‬‬ ‫ﻭﺇﻥﹼ )ﺧ‪‬ﺮﺍﺳـــﺎﻥﹶ( ﺇﻥﹾ ﺃﻧ‪‬ﻜﹶـــﺮ‪‬ﺕ‪‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٢٦/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٦/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٧/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٢٧/٢‬‬
‫ــ ‪ ١٢٩‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺃﻣِﻦ‪ ‬ﻧﻘﺺِ ﺟ‪‬ﺪ‪ ‬ﺃﻣِـﻦ‪ ‬ﻧ‪‬ﻘﹾـﺺِ ﺃﺏ‪ ‬؟‪.‬‬ ‫ﻭﻣِــﻦ ﺃﻳــﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻨﻜــﺮﱐ ﺍﻷﺑﻌــﺪﻭﻥﹶ‬
‫ـﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨ‪‬ـﻚ‪ ‬ﻗﹸـﺮ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ـﺴ‪‬ﺐ‪! ‬‬
‫ﻭﺑـ‬ ‫ﺃﻟــﺴﺖ‪ ‬ﻭﺇﻳ‪‬ــﺎﻙ‪ ‬ﻣــﻦ ﺃﺳــﺮﺓٍ‬
‫ﻭﺗﺮﺑﻴـــﺔﹲ ﻭﳏـــﻞﱡ ﺃﹶﺷِـــﺐ‪‬‬ ‫ـﺮﺍﻡ‪‬‬
‫ﻭﺩﺍﺭٍ ﺗ‪‬ﻨﺎﺳ‪‬ــﺐ‪ ‬ﻓﻴﻬــﺎ ﺍﻟﻜِــ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀ‪‬ﻞِ ﻭﺍﻟـﺸ‪‬ﺮ‪‬ﻑِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻜﺘـﺴ‪‬ﺐ‪‬‬ ‫ﻭﺃﹶﻧ‪‬ـــﺼِﻒ‪ ‬ﻓﹶﺘـــﺎﻙ‪ ‬ﻓﺈﻧـــﺼﺎﻓﹸﻪ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻮﺩ‪‬ﺓﹰ ﻭﺣﺒ‪‬ﺎﹰ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﺧِﺬﻻﻧﻪ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻔﱴ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ‪ ،‬ﺍﳊﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺿﺎﺀ ﻗﺎﺋﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ‪ ‬ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﳊﺐ‪ ‬ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﺮﺍﻩ ﻳﻠﺘﺠﺊ ﺇﱃ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﻢِ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﺷِﻒ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻄﹾـﺐِ ﺍﳉﻠﻴـﻞِ‬ ‫ﻳــﺎ ﻓــﺎﺭِﺝ‪ ‬ﺍﻟﻜــﺮ‪‬ﺏِ ﺍﻟﻌﻈﻴـــ‬
‫ـﻒِ ‪ ،‬ﻭﻳـﺎ ﻋﺰﻳـﺰ‪ ‬ﻟِـﺬﺍ ﺍﻟـﺬﹼﻟﻴﻞ‬ ‫ﻛﹸــﻦ‪ ‬ﻳــﺎ ﻗــﻮﻱ‪ ‬ﻟِــﺬﺍ ﺍﻟــﻀﻌِﻴـ‬
‫ﰲ ﻇِـــﻞﱢ ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺘِـــﻪ ﺍﻟﻈﱠﻠﻴـــﻞِ !‬ ‫ﻗﹶﺮ‪‬ﺑ‪‬ــﻪ ﻣــﻦ )ﺳــﻴﻒِ ﺍﻟﹾﻬ‪‬ــﺪﻯ(‬
‫ﻭﺩٍ( ﺛﻘــــﻴﻼﺕِ ﺍﻟﻜﹸﺒ‪‬ــــﻮﻝِ‬ ‫ﺃﻭ‪‬ﻣــﺎ ﻛــﺸﻔﹾﺖ‪ ‬ﻋــﻦ )ﺍﺑــﻦِ ﺩﺍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠـﻢ‬
‫ﺃﻥﹼ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺪ ﺍﷲ ‪ ، ‬ﻭﺃﻧﻪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﻤـﺔ ﻋﻨـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻭﻳﻘﲔ ﻣﻦ ﺃﻥﹼ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻚ‪ ‬ﺃﺳﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻓﻚ‪ ‬ﺍﻷﺳﺮﻯ ‪:‬‬
‫ﻟﹶﻴ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬ــﻞﹸ ﺧــﲑ‪ ‬ﺍﻟﻔــﺎﻋِﻠﲔ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ﻜﹾــﺮِﻡ‪‬‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ ﳍﺎ )ﺳﻴﻒ‪ ‬ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﺪﻯ( ﻗﻠـﺖ‪ ‬ﺇﻧ‪‬ـﻪ‪‬‬
‫ﺤﻜﹸـﻢ‪‬‬
‫)ﺃﺑﺎ ﻭﺍﺋﻞٍ( ﻭﺍﻟﺒِﻴﺾ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺒِﻴﺾِ ﺗ‪ ‬‬ ‫ﺤﺪِﻳـﺪِ ﻭﹸﺛﻘﹾﻠِـﻪِ‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻧ‪‬ﺘﺎﺵ‪ ‬ﻣِﻦ ﻣﺲ‪ ‬ﺍﻟﹾ ‪‬‬
‫ـﺎﻑٍ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣ‪‬ﺘ ـﱪ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ـﻼ ﺿ‪ ‬ـﺠِﺮ‪ ‬ﺟـ‬
‫ﻓـ‬ ‫ﺗ‪‬ﺠ‪‬ﺮ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺮ‪‬ﺏ‪ ‬ﻣﻦ ﻛـﻞﱢ ﺟﺎﻧـﺐٍ‬
‫ﺃﺗ‪‬ﻰ ﺣﺎﺩِﺙﹲ ﻣـﻦ ﺟﺎﻧـﺐِ ﺍﷲِ ﻣ‪‬ﺒ‪‬ـﺮ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫ﺃﺧﻮ ﻋ‪‬ﺰ‪‬ﻣﺎﺕٍ ﰲ ﺍﳊﹸـﺮﻭﺏِ ﺇﺫﺍ ﺃﺗـﻰ‬
‫ـﺎﻷﻣﺮِ ﺃﻗﹾ ـﻮ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ـﺎ ﻭﺍﻟﻘﹶ ـﺮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺑـ‬
‫ﺇﱃ ﻗﹶﺮ‪‬ﻣِﻨـ‬ ‫ـﺄﻣﺮٍ ﻻ ﺗ‪‬ﻄﻴ ـﻖ‪ ‬ﺍﺣﺘِﻤﺎﻟﹶ ـﻪ‪‬‬
‫ـﻲ ﺑـ‬
‫ﻭﻧ‪‬ﺮ‪‬ﻣِـ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٢٢/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ٣٨٨/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ١٣٠‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﰲ ﺍﳊـﺮ‪‬ﺏِ ﺟـﻴﺶ‪ ‬ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﻣ‪‬ـﺮ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫ﺇﱃ ﺭﺟ‪‬ﻞٍ ﻳﻠﹾﻘﺎﻙ‪ ‬ﰲ ﺷـﺨﺺِ ﻭﺍﺣـﺪٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻨﺮﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﺪ‪‬ﺩ ﺻﻔﺎﺕ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺼﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻳﱪﺯ ﺻﻮﺭﺍﹰ ﻣﺘﻌﺪ‪‬ﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻮﺍﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﻀﺠﺮ ﻣﻦ ﻛﺜﺮ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻗـﻀﺎﺀ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﺍﳊﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﻭﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﻏـﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻭﻗﺖ ﺍﳊﺮﺏ ﺇﱃ ﺟﻴﺶ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺷﺪ‪‬ﺓ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﻗﻮ‪‬ﺓ ﺻﻼﺑﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻋﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻝ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﶈﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻣﻦ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨـﺪﻩ ﲟﺜﺎﺑـﺔ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻩ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻭﻳﺪﻱ ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺪ‪ ‬ﺍﻟﺰ‪‬ﻣـﺎﻥﹸ ﻭﺳـﺎﻋِﺪﻱ‬ ‫ﻗﺪ ﻛﹸﻨﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ـﺪ‪‬ﰐ ﺍﻟـﱵ ﺃﺳ‪‬ـﻄﹸﻮ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﹾﻤ‪‬ـﺮ‪‬ﺀُ ﻳـﺸ‪‬ﺮ‪‬ﻕ‪ ‬ﺑـﺎﻟﺰ‪‬ﻻﻝِ ﺍﻟﺒـﺎﺭِﺩِ‬ ‫ـﺎ ﺃﻣ‪‬ﻠﹾﺘ‪ ‬ـﻪ‪‬‬
‫ﻓﺮ‪‬ﻣِﻴ ـﺖ‪ ‬ﻣﻨ ـﻚ‪ ‬ﺑﻐ ـﲑِ ﻣـ‬
‫ﻭ‪‬ﺻ‪‬ﻠﹶﺖ‪ ‬ﻟﹶﻬﺎ ﻛﹶﻒ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﺒـﻮﻝِ ﺑـﺴﺎﻋﺪِ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺃﺗ‪‬ـﺖ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹶ ﺍﻟـﺴ‪‬ﺮﻭﺭِ ﻣـﺴﺎﺀَﺓﹲ‬
‫ﺃﻏﹾﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﹶـﻢٍ ﻟِـﻀ‪‬ﺮ‪‬ﺏِ ﺍﻟﹾﻮ‪‬ﺍﻟِـﺪِ‬ ‫ـﺼﱪﺕ‪ ‬ﻛﺎﻟﻮ‪‬ﻟﹶ ـﺪِ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘِ ـﻲ‪ ‬؛ ﻟﹶﺒ‪ ‬ـﺮ‪‬ﻩِ‬
‫ﻓـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻳﺘﻌﺠﺐ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﻣ‪‬ﻦ ﻳﻠﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻛﺄﻥ ﱂ ﺗﻨﺐ ﺇﻻ ﺑﺄﺳـﺮﻱ ﺍﻟﻨﻮﺍﺋـﺐ‪‬‬ ‫ﺗﻜﺎﺛﺮ ﻟﹸـﻮ‪‬ﺍﻣﻲ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺃﺻـﺎﺑﲏ‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻲ ﻣ‪‬ﻦ ﲡـﺮﻱ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻌﻮﺍﻗـﺐ‪‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪) :‬ﱂ ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻮﺍﻗـﺐ ﺃﻣـﺮﻩِ(‬
‫ﻛﺬﺍﻙ ﺳـﻠﻴﺐ ﺑﺎﻟﺮﻣـﺎﺡِ ﻭﺳـﺎﻟﺐ‪‬‬ ‫ـﻮﻏﻰ‬
‫ـﲏ ﺍﻟـ‬
‫ـﺬﻻﻥ ﺃﻥﹼ ﺑـ‬
‫ـﻢ ﺍﻟـ‬
‫ﺃﱂ ﻳﻌﻠـ‬
‫ﺇﺫِ ﺍﳌﻮﺕ‪ ‬ﻗﺪ‪‬ﺍﻣﻲ ﻭﺧﻠﻔـﻲ ﺍﳌﻌﺎﻳـﺐ‪‬‬ ‫ﺃﺭﻯ ﻣِﻞﹾﺀ ﻋـﻴﲏ ﺍﻟـﺮﺩﻯ ﻓﺄﺧﻮﺿـﻪ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺒﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﻠﻮﻣﻮﻧﻪ ﻫﻢ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﺬﻟﻚ ؛ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﻌﺎﻳﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻣﻮﺍﻗﻒ‪ ‬ﺗﻨـﺴﻰ ﺩﻭ‪‬ـﻦ‪ ‬ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ‪‬‬ ‫ﻭﺇﻥﹼ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳊــﺰﻡ ﻓﻴﻬــﺎ ﻭﺩﻭ‪‬ــﺎ‬
‫ﺃﻣــﻮﺭ‪ ‬ﳍــﻢ ﳐﺰﻭﻧــﺔﹲ ﻭﻣﻌﺎﻳــﺐ‪‬‬ ‫ﺭﺟﺎﻝ ﻳـﺬﻳﻌﻮﻥ ﺍﻟﻌﻴـﻮﺏ ﻭﻋﻨـﺪﻧﺎ‬
‫ﺣﺴﻮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮِ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﺎﺋـﺐ‪‬‬ ‫ـﺒﲏ‬
‫ـﺰﺍﻝﹶ ﻳﻌﻴـ‬
‫ـﺮﰲ ﺃﻥ ﻻ ﻳـ‬
‫ـﻦ ﺷـ‬
‫ﻭﻣـ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٧٣/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣١/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣١/٢‬‬
‫ــ ‪ ١٣١‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺳﺘﺤﺴﺪﱐ ﰲ ﺍﳊﺎﺳﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛـﺐ‪‬‬ ‫ﺭﻣﺘﲏ ﻋﻴـﻮﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺣـﱴ ﺃﻇﻨ‪‬ﻬـﺎ‬

‫ﻭﱂ ﻳﻌﻠﻤــﻮﺍ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﻌــﺎﱄ ﻣﻮﺍﻫــﺐ‪‬‬ ‫ﻭﻳﺮﺟﻮﻥ ﺇﺣـﺮﺍﺯ ﺍﻟﻌـﻼ ﺑﻨﻔﻮﺳـﻬﻢ‬
‫ﻭﻛﻢ ﻳﻨﻘﺼﻮﻥ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﷲ ﻭﺍﻫـﺐ‪‬‬ ‫ـﺪ ﻭﺍﷲ ﻣﻮﻗِ ـﺪ‪‬‬
‫ـﻮﻥ ﺍ‪‬ـ‬
‫ـﻢ ﻳﻄﻔﺌـ‬
‫ﻓﻜـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﰒ ﻳﻌﻘﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻻ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺪﺭ ﺍﷲ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻟﻪ ﺍﻷﺳﺮ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥﹸ ﻣﺎ ﻫـﻮ ﻛﺎﺳـﺐ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻞ ﻳﺪﻓﻊ‪ ‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻭﺍﻗـﻊ‪‬‬
‫ﻭﻫﻞ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲِ ﰲ ﺍﳋﻠﻖ ﻫـﺎﺭﺏ‪ ‬؟‬ ‫ﻭﻫﻞ ﻟﻘـﻀﺎﺀِ ﺍﷲِ ﰲ ﺍﳋﻠـﻖِ ﻏﺎﻟـﺐ‪‬‬
‫ﻓﻼ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﻉ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻉ‪ ‬ﻭﻻ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻗﺎﺿـﺐ‪‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﷲ ﱂ ﳛﺮﺳــﻚ ﳑــﺎ ﲣﺎﻓــﻪ‪‬‬
‫ﻭﻻ ﺻﺎﺣﺐ‪ ‬ﳑـﺎ ﲣـﲑﺕ ﺻـﺎﺣﺐ‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺳــﺎﺑﻖ‪ ‬ﳑــﺎ ﲣﻴﻠــﺖ ﺳــﺎﺑﻖ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺷﻌﺮﻩ ﻋﺎﺟﺰ‪ ‬ﻋﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎ ﺑﺪﺍﺧﻠﻪ ﻣﻦ ﳏﺒﺔٍ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻋﺘﺎﺑﻪ ‪:‬‬
‫ـﻲ ﺭﺑﺎﺋ ـﺐ‪‬‬
‫ﺃﻭﺍﻧ ـﺲ‪ ‬ﻻ ﻳﻨﻔ ـﺮﻥﹶ ﻋﻨ‪‬ـ‬ ‫ﻋﻠﻲ‪) ‬ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔِ( ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹾـﻚِ ﺃﻧﻌ‪‬ـﻢ‪‬‬
‫ﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ‬ﻧﻌﻤـﻰ ﺇﻥ ﻓﻌﻠـﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ـﻮﺍﺭِﺏ‪‬‬ ‫ﺃﺃﺟﺤــﺪﻩ‪ ‬ﺇﺣــﺴﺎﻧ‪‬ﻪ ﺑِــﻲ‪ ‬ﺇﻧ‪‬ــﲏ‬
‫ﻓﻼ ﺍﻟﻘﻮﻝﹸ ﻣ‪‬ﺮﺩﻭﺩ‪ ‬ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺬﺭ‪ ‬ﻧﺎﺿِـﺐ‪‬‬ ‫ﻟﻌﻞﹼ ﺍﻟﻘـﻮﺍﰲ ﻋ‪‬ﻘـﻦ‪ ‬ﻋﻤـﺎ ﺃﺭﻳـﺪﻩ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﺼﻮ‪‬ﺭﺍﹰ ﺻﱪﻩ ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻠﻤﻮﺕِ ﺣـﻮﱄ ﺟ‪‬ﻴﺌـﺔﹲ ﻭﺫﻫـﺎﺏ‪‬‬ ‫ﻭﻗﻮﺭ‪ ‬ﻭﺃﺣـﺪﺍﺙ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥِ ﺗﻨﻮﺷ‪‬ـﲏ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﰒ ﺗﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍﹰ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧ‪‬ـﻲ ﺷـﻬﺪﺕ‪ ‬ﻭﻏـﺎﺑﻮﺍ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﻋﺮﻓـﻮﱐ ﺣـﻖ‪ ‬ﻣﻌـﺮﻓﱵ ‪‬ـﻢ‬
‫ﻭﻻ ﻛــﻞﹼ ﻗــﻮ‪‬ﺍﻝٍ ﻟــﺪﻱ‪ ‬ﻳ‪‬ﺠــﺎﺏ‪‬‬ ‫ـﻪ‬
‫ـﺎﺯ‪‬ﻯ ﺑﻔﻌﻠـ‬
‫ـﺎﻝٍ ﳚـ‬
‫ـﺎ ﻛ ـﻞﹼ ﻓﻌـ‬
‫ﻭﻣـ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻃﹶﻦ‪ ‬ﰲ ﻟـﻮﺡِ ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﺠـﲑِ ﺫﹸﺑـﺎﺏ‪‬‬ ‫ـﺴﺎﻣﻌﻲ‬
‫ـﻮﻕ ﻣـ‬
‫ـﻼﻡٍ ﻣ ـﺮ‪ ‬ﻓـ‬
‫ﻭﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻛـ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ٣١/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٢/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٢٢/٢‬‬
‫ــ ‪ ١٣٢‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﲢﻜﹼــﻢ‪ ‬ﰲ ﺁﺳــﺎﺩﻫﻦ‪ ‬ﻛِــﻼﺏ‪‬‬ ‫ﺇﱃ ﺍﷲ ﺃﺷــﻜﻮ ﺃﻧ‪‬ﻨــﺎ ﺑِﻤ‪‬ﻨــﺎﺯﻝٍ‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﻮﺿﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻷﺳﲑ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢٍ ﺗﺎﻡ‪ ‬ﺑﺄﻧ‪‬ﻬﻢ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ‬
‫ﻟﻪ ﻗﺪﺭﻩ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺮﺭ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﱂ ﻳﻬﺘﻤﻮﺍ ﻷﻣﺮ ﺃﺳـﺮﻩ‬
‫ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﻉ ﺇﱃ ﺧﻼﺻﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻬﺘﻢ‪ ‬ﻫﻮ ﺑﻜﻼﻣﻬﻢ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﰒ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﱃ ﻗﻮﻣﻪ ﻃﺎﺭﺣﺎﹰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺴﺎﺅﻻﺕٍ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺷﺪﺍﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻏـﲑ ﺍﳍـﻮﺍﻥِ ﺻِـﻼﺏ‪‬‬ ‫ﺑﲏ ﻋﻤ‪‬ﻨـﺎ ﻻ ﺗﻨﻜـﺮﻭﺍ ﺍﻟـﻮﺩ‪ ‬ﺇﻧ‪‬ﻨـﺎ‬
‫ﻭﻳﻮﺷﻚ‪ ‬ﻳﻮﻣـﺎﹰ ﺇﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺿِـﺮﺍﺏ‪‬‬ ‫ﺑﲏ ﻋﻤ‪‬ﻨـﺎ ﳓـﻦ ﺍﻟـﺴﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﻟﻈﹼﺒـﺎ‬
‫ﺣﺮﻳ‪‬ﻮﻥ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻘـﻀﻰ ﳍـﻢ ﻭﻳ‪‬ﻬـﺎﺑ‪‬ﻮﺍ‬ ‫ﻭﺇﻥﹼ ﺭﺟﺎﻻﹰ ﻣﺎ ﺍﺑ‪‬ﻨ‪‬ﻬﻢ ﻛـﺎﺑﻦِ ﺃﹸﺧﺘـﻬﻢ‪‬‬
‫ﺃﺑﻴــﺘ‪‬ﻢ ﺑــﲏ ﺃﻋﻤﺎﻣﻨــﺎ ﻭﺃﺟــﺎﺑﻮﺍ‬ ‫ﻓﻌﻦ ﺃﻱ‪ ‬ﻋـﺬﺭٍ ﺇﻥ ﺩﻋـﻮﺍ ﻭﺩ‪‬ﻋﻴـﺘ‪‬ﻢ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﻘﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﻤﻌﻪ ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﻮﺍﻋﺪ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺎﻟـﺴﻴﻒ‬
‫ﳍﻢ ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ ؛ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﺣﺒ‪‬ﻬﻢ ﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﺸﻌﺮ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ﺑﺬﻝﹼ ﺍﳌﻬﺎﻧﺔ ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﻬﺎﻧﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻛﺮﻣﻪ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪ ،‬ﱂ ﻳﺮﺽ‪ ‬ﺬﻩ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻟﻨﻔـﺴﻪ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﺷﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺑﺎﻟﻔﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻣﻮﺍﻫﺐ‪ ‬ﱂ ﻳ‪‬ﺨﺼﺺ ‪‬ﺎ ﺃﺣﺪ‪ ‬ﻗﺒﻠـﻲ !‬ ‫ﻭﷲِ ﻋﻨــﺪﻱ ﰲ ﺍﻹﺳــﺎﺭِ ﻭﻏــﲑﻩِ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝﹶ ﻋﻘﺪﻱ ﻻ ﻳ‪‬ـﺬﹶﻡ‪ ‬ﻭﻻ ‪‬ﺣﻠﱢـﻲ‬ ‫ﺣﻠﻠﺖ‪ ‬ﻋﻘﻮﺩﺍﹰ ﺃﻋﺠﺰ‪ ‬ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ‬ﺣﻠ‪‬ﻬـﺎ‬
‫ﻛﺄﻧ‪‬ﻬﻢ‪ ‬ﺃﺳـﺮﻯ ﻟـﺪﻱ‪ ‬ﻭﰲ ﻛﹶﺒﻠـﻲ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋﺎﻳﻨﺘﲏ ﺍﻟـﺮﻭﻡ‪ ‬ﻛﻔﹼـﺮ ﺻِـﻴﺪﻫﺎ‬
‫ﻛﺄﻧ‪‬ﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻫﻠـﻲ ﻧ‪‬ﻘِﻠـﺖ ﺇﱃ ﺃﻫﻠـﻲ‬ ‫ﻭﺃﻭﺳﻊ‪ ‬ﺃﻳ‪‬ـﺎﹰ ﻣـﺎ ﺣﻠﻠـﺖ‪ ‬ﻛﺮﺍﻣـﺔﹰ‬
‫ـﻲ‬
‫ـﺸﻜﺮ‪‬ﻫﺎ ﻣﺜﻠـ‬
‫ـﺎﺀ ﻳـ‬
‫ـﺄﻧ‪‬ﻲ‪ ‬ﰲ ﻧﻌﻤـ‬
‫ﺑـ‬ ‫ﻓﻘﻞ ﻟـﺒﲏ ﻋﻤـﻲ ﻭﺃﺑﻠِـﻎﹾ ﺑـﲏ ﺃﰊ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞِ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺷـﺎﺀ ﺭﰊ ﻏـﲑ ﻧـﺸﺮِ ﳏﺎﺳـﲏ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻧﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮ ﻭﻣﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٢٤/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٢٤/٢‬‬
‫ــ ‪ ١٣٣‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺢ ﳝﺪﺡ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺼﺎﺏ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﻧﺸﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻷﺳﺎﻣﺔ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻳﺼﻮ‪‬ﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺳﲑ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎﹰ ﳑﻴﺰﺍﹰ ﻋـﻦ ﻏـﲑﻩ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﳏﺒﻮﺱ ‪:‬‬
‫ﺣ‪‬ﺒــﺴ‪‬ﺖ‪ ‬ﳌﻴﺰ‪‬ــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺍﻷﻧــﺪﺍﺩِ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﻖ‪ ‬ﺇﳕـ‬
‫ـﲑ‪ ‬ﺍﻟﻨﻮﺍﻃـ‬
‫ـﺴﻮﻙ ﻭﺍﻟﻄـ‬
‫ﺣﺒـ‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺗ‪‬ﻬـﺎﺏ‪ ‬ﰲ ﺍﻷﻏﻤـﺎﺩِ‬ ‫ـﺠﻨﻬﻢ‬
‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺒـﻮﻙ ﻭﺃﻧـﺖ ﻣـﻮﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﺳـ‬
‫ﻟﻜﻨـــﻪ ﻛﺎﻟﻐﻴـــﻞِ ﻟﻶﺳـــﺎﺩِ‬ ‫ﻣﺎ ﺍﳊﺒﺲ‪ ‬ﺩﺍﺭ‪ ‬ﻣﻬﺎﻧـﺔٍ ﻟـﺬﻭﻱ ﺍﻟﻌـﻼ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﺃﺳﺎﻣﺔﹸ ﺍﶈﺒﻮﺱ ﻓﺮﻳﺪﺍﹰ ﺑﲔ ﺃﻗﺮﺍﻧﻪ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺍﻟﻨﻮﺍﻃﻖ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﻘﺪ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻌﻴﺐٍ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻟِﻤﺎ ﺍﺗﺼﻔﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕٍ ﻣﻴ‪‬ﺰ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺷﺠﺎﻉ ﻳﻬﺎﺑـﻪ‬
‫ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﺍﻟﻐﻤﺪ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻷﺳﲑ ﻛﺎﻟـﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺴﺠﻦ‬
‫ﻏﻤﺪﺍﹰ ﻟﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺧﺘﻢ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﻔﻲ ﺍﳌﻬﺎﻧﺔ ﻋﻨﻪ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌ‪‬ﻼ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﳊﺒﺲ ﻟﻪ ﻛﺎﻟﻐﻴـﻞ‬
‫ﻟﻶﺳﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺎﻥ ﺭﺍﺣﺔ ﻭﻇﻞﹼ ﻇﻠﻴﻞ ﻷﺳﺪ ﺷﺠﺎﻉ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻠﹼﻢ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺷﻴﺒﻪ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺃﺳﲑ ‪ ،‬ﻓﲑﻯ ﰲ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﺃﺳﺮﺍﹰ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻼ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻗﻴﻮﺩ ‪ ،‬ﻗﻴﺪﻩ ﺍﻟﻜﱪ ﻭﺍﻟﻌﺠﺰ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﻧﻪ ﻟﹶﻴﻌﺬﺭ ﻋﺼﺎﻩ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﲪﻠﻬﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﺭﺍﺑ‪‬ــﲏ ﻋِﺜﺎﺭ‪‬ﻫــﺎ ﰲ ﺍﻟــﺴﻬﻞِ‬ ‫ﺇﻥ ﺿﻌﻔﺖ‪ ‬ﻋﻦ ﲪـﻞِ ﺛﻘﻠـﻲ ﺭِﺟﻠـﻲ‬
‫ــﻼﹰ ﺑﺎﻟﻜﺒـﻞِ‬
‫ﻣـﺸ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻷﺳـﲑِ ﻣ‪‬ﺜﻘﹼـ‬ ‫ﺃﻣﺸﻲ ﻛﻤﺎ ﳝﺸﻲ ﺍﻟﻮﺟﻲ ﰲ ﺍﻟﻮﺣـﻞِ‬
‫ﺇﻥ ﻋﺠﺰﺕ‪ ‬ﺃﻭ ﺿﻌ‪‬ﻔﺖ‪ ‬ﻋـﻦ ﺣ‪‬ﻤﻠـﻲ‬ ‫ﻓﻠﻠﻌــﺼﺎ ﻋﻨــﺪﻱ ﻋ‪‬ــﺬﹾﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺒﻠــﻲ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻌﺶ ﲡﺮﺑﺔ ﺍﻷﺳﺮ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎﺵ ﺍﻷﺳﺮ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﱪ ﺳﻨ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﺎﱏ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻷﺳﺮ ﰲ ﻓﻘﺪﻩ ﺃﺧﺎﻩ ﳒﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﻈﻢ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎﹰ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺪﺍﺀ‬
‫ﺃﺧﻴﻪ ﺍﳌﺄﺳﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺘﻘﺎﺭﺏ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﻪ ‪.‬‬
‫" ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻭﻛﺘﺐ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺍﻷﻣﲑ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻘﻠﹼﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ‪ ، -‬ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﰲ ﻓﻜﺎﻙ ﺃﺧﻴـﻪ ﳒـﻢ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣١٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٢٢‬‬
‫ــ ‪ ١٣٤‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﺷﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺃﺳﺮ ﺍﻟﻔﺮﻧﺞ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺳﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣـﺼﺮ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺧﺮﺝ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﺧﺮﻭﺟﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﲤﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﳌﻌﺰ ﺑﻦ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺑﺎﺩﻳﺲ ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺮ ﻣﺼﺮ ﻳﻮﻣﺌﺬٍ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ‪‬ﺎ ‪:‬‬
‫ﻳ‪‬ﻐﲏ ﻧﺪﻯ ﻛﻔﹼﻪِ ﻋـﻦ ﻭﺍﺑـﻞِ ﺍﻟـﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻢِ‬ ‫ﻳﺎ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺎﺑﻦ‪ ‬ﺍﻷﻛـﺮﻣﲔ‪ ‬ﻭﻣـﻦ‬
‫ﻭﰲ ﻋﻔــﺎﻑٍ ﻭﰲ ﺩﻳــﻦٍ ﻭﰲ ﻛــﺮﻡِ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺣﻮﻯ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﰲ ﻓﻀﻞ ﻭﰲ ﻭﺭﻉٍ‬
‫ﻋﻦ )ﻻ( ﻭﺃﻓﺼﺢ‪ ‬ﺧﻠﻖِ ﺍﷲ ﰲ )ﻧ‪‬ﻌ‪‬ـﻢِ(‬ ‫ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻌ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻚ ﻣـﻦ ﻟـﺴﻦٍ‬
‫ﻻ ﻛﺪ‪‬ﺭ ﺍﷲُ ﻣـﺎ ﺃﻭﻻﻙ‪ ‬ﻣـﻦ ﻧﻌـﻢِ‬ ‫ﺗﻮﻟِﻲ ﺍﳉﻤﻴـﻞﹶ ﺑـﻼ ﻣـﻦ‪ ‬ﺗﻜـﺪ‪‬ﺭﻩ‬
‫ﺣﻮﻝﹲ ﲡـﺮ‪‬ﻡ ﰲ ﺍﻷﻏـﻼﻝِ ﻭﺍﻟﻈﻠـﻢِ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﰲ ﺃﺳﺮِ ﺍﻟﻔـﺮﻧ‪‬ﺞ ﻟـﻪ‬
‫ﻳﺎ ﺧﲑ‪ ‬ﻣﻦ ﻋﻠِﻘﺘـﻪ ﻛـﻒ‪ ‬ﻣﻌﺘـﺼﻢِ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮﻙ ﻻ ﺑﻞ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﻧـﺪﺍﻙ ﻟـﻪ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫" ﻣﺎ ﺃﲨﻞ ﻣﻮﻗﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻹﺿﺮﺍﺏ )ﻻ ﺑﻞ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ( ‪ ،‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻀﻰ ﻟﻪ ﺗﺄﺭﻳﺦ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﳌﻜﺮﻣﺎﺕ ﻭﺧﺪﻣﺔ ﻻ ﲡﺤﺪ ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮﻙ ﻟﻔﻚ‪ ‬ﺃﺳـﲑﻩ ‪،‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺳﲑﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﻤ‪‬ﻚ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺑﲏ ﻣﻨﻘﺬ " ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤﺮ‪ ‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻄﺎﻓﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ـﻘﹸﺮﰉ ﻭﻳﺮﺟﻮﻩ ﻟﻠﺠ‪‬ﻠﹼﻰ ﺫﻭﻭ ﺍﻟـﺮﺣﻢِ‬ ‫ﻭﺃﻧﺖ ﺃﻛﺮﻡ‪ ‬ﻣﻦ ﺗﺜﻨﻴﻪ ﻋﺎﻃﻔـﺔﹸ ﺍﻟﹾــ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺴﻄﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻛـﻒ‪ ‬ﻣﻬﺘـﻀﻢِ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺗﻜﻦ ﺃﻧـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻭﻧﺎﺻـﺮ‪‬ﻩ‪‬‬
‫ﲪﻞﹸ ﺍﻷﻳﺎﺩﻱ ﻭﺇﻥ ﺃﻋﺴﺮﺕ‪ ‬ﻣﻦ ﺷﻴﻤﻲ‬ ‫ﻻ ﲢﻮِﺟ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺇﱃ ﻣ‪‬ـﻦ‪ ‬ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ ﻓﻤـﺎ‬
‫ﻳﻔــﻮﻩ‪ ‬ﳎﺘــﺪﻳﺎﹰ ﺇﻻ ﺇﻟﻴــﻚ‪ ‬ﻓﹶﻤــﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻈــﻨ‪‬ﲏ ﺃﺩﻋــﻮ ﺳــﻮﺍﻙ ﻭﻻ‬
‫ﺭﻭ‪‬ﻳﺖ‪ ‬ﻛﻞﹼ ﺻﺪٍ ﻣﻦ ﲝـﺮﻙ‪ ‬ﺍﻟـﺸ‪‬ﺒﻢِ‬ ‫ﻋﻼﻡ ﺃﺭﺗﺸﻒ ﺍﻟﺮ‪‬ﻧﻖ ﺍﻷﺟـﺎﺝ ﻭﻗـﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺳﺮﻩِ ﻟﻚ ﻋﺒﺪﺍﹰ ﻣﺎ ﻣﺸﺖ‪ ‬ﻗـﺪ‪‬ﻣﻲ‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺍﺑﻦ‪ ‬ﻋﻤ‪‬ﻚ ﻓﺎﺟﻌﻠﲏ ﺑﻔـﻚ‪ ‬ﺃﺧـﻲ‬
‫ـﻤ‪‬ﺒﺘﺎﻉ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻳ‪‬ـﺴﺘﺎﻡ ﺑﺎﻟﻘِﻴــﻢِ‬ ‫ﻓﻤِﻠﻚ‪ ‬ﻣﺜﻠﻲ‪ ‬ﻻ ﻳﻐﻠﻮ ﲟﺎ ﺑـﺬﻝﹶ ﺍﻟﹾــ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪ ١٩٨‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﺑﻄﻞ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺃﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﺑﻐـﺪﺍﺩ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪،‬‬
‫‪١٣٨٧‬ﻫـ ‪١٩٦٧ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٦٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٩٩‬‬
‫ــ ‪ ١٣٥‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻓﻠﻢ ﳛﺮ‪‬ﻛﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺳﻌﻰ ﰲ ﺧﻼﺻﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻋﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺩ‪‬ﺧﺮ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺃﺟـﺮ‬
‫ﺧﻼﺻﻪ ﻭﺣﺴﻦ‪ ‬ﺫِﻛﺮﻩ ﻟﻠﻤﻮﱃ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ -‬ﺃﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﺃﻳﺎﻣﻪ ‪ ، -‬ﻓﻮﻫﺒﻪ ﻓﺎﺭﺳﺎﹰ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﻭﻳﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﳌﺸﻄﻮﺏ ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺞ ﻓﻴﻪ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﻳﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﻠﺺ ﺑﻪ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺃﺧﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮ " ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺳﺮ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔﹸ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌـﺸﻴ ‪‬‬
‫ﺐ‬
‫ﻣﺼﺪﺭ‪ ‬ﺇﳍﺎﻡٍ ﻷﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺃﺑﻴﺎﺕ‪ ‬ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻳﺘﺤﺴ‪‬ﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﺃﺳـﺮﻩ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ ﺃﺑﺎﻩ ‪:‬‬
‫ﺿﻼﻻﹰ ﻟِﻤﺎ ﻇﻨﻮﺍ ﻭﻫﻞ ﻳﻜـﺴ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﺘ‪‬ـﱪ‪‬‬ ‫ـﺎﺋﺮﻱ‬
‫ـﺪﺍ ﺃﻥﹼ ﺍﺭﲢـﺎﻟِﻲ‪ ‬ﺿـ‬
‫ﺃﻇـﻦ‪ ‬ﺍﻟﻌـ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻧـﻮﺭﺍﹰ ﰲ ﺗﺒﺎﻋـﺪﻩ ﺍﻟﺒـﺪﺭ‪‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺯﺍﺩﱐ ﺑ‪‬ﻌﺪﻱ ﺳـﻮﻯ ﺑ‪‬ﻌـﺪ ﻫِﻤ‪‬ـﺔٍ‬
‫ﳌﺎ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ‪ ‬ﰲ ﺃﻓﻘﻬﺎ ﺍﻷﳒـﻢ‪ ‬ﺍﻟﺰ‪‬ﻫـﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻃـﻮﻝِ ﺍﻟﺜﹼـﻮﺍﺀِ ﻓـﻀﻴﻠﺔﹲ‬
‫‪‬ﺎ ﻏﻤﺮﺍﺕ‪ ‬ﺍﳊﺮﺏِ ﻭﺍﺗﻀﺢ ﺍﻟﻨـﺼﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻮ ﻟﺰِﻣﺖ ﺃﻏﻤﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﻴﺾ‪ ‬ﻣﺎ ﺍﻧ‪‬ﺠﻠﺖ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑ‪‬ﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﻗﻮﻣﻪ ﰲ ﺣﺎﺟﺔٍ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﳌﻔﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﳌﻈﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﻳﺴﲑﺓ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻳﺮﻯ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻠﹼﻤﺎ ﺍﺑﺘﻌﺪ ﺍﺯﺩﺍﺩ‬
‫ﻧﻮﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﻐﺮﺑﺘﻪ ﱂ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺯﺍﺩﺗﻪ ﻧﻮﺭﺍﹰ ‪ .‬ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻳﺴﻮﻕ ﺍﳌﱪﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻭﺍﻟﺘﺮﺣﺎﻝ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻗـﺪﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻳـﺬﻛﺮﻫﻢ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺑﺒﻄﻮﻻﺗﻪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺩﺓ ‪:‬‬
‫ـﻪ ﺍﻟﻜﻔـﺮ‪‬‬
‫ـﺮﺍﹰ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺭﻳـ‬
‫ﻷﺳـﲑ‪ ‬ﺫﻛـ‬ ‫ﻭﻫﻞ ﻳ‪‬ﻨﻜﺮ ﺍﻷﻋـﺪﺍﺀُ ﻓـﻀﻠﻲ ﻭﺇﻧـﻪ‬
‫ﻟﻪ ﺍﳌﻜﺮﻣﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻐﺮ‪ ‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺋـﻞ ﺍﻟﻐﻤـﺮ‪‬‬ ‫ﺃﻟﺴﺖ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻛﻬـﻼﹰ ﻭﻳﺎﻓﻌـﺎﹰ‬
‫ﻭﻭﺍﺑﻞﹸ ﻫﺎﺗﻴـﻚ‪ ‬ﺍﻟـﱪﻭﻕِ ﺩﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﻤـﺮ‪‬‬ ‫ﻭﺧﺎﺋﺾ ﻭﻗﻌـﺎﺕٍ ﺑ‪‬ﻮﺍﺭﻗﻬـﺎ ﺍﻟﻈﹼﺒـﺎ‬
‫ﻭﻳﻌﺘﺎﺩﻩ‪ ‬ﻣﻦ ﺟﺄﺷﻲ‪ ‬ﺍﻟـﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟـﺬﹼﻋﺮ‪‬‬ ‫ﻳﻬﻮﻝﹸ ﺍﻟﺮﺩﻯ ﻣﻨ‪‬ﻲ ﺗﻘﺤ‪‬ﻤِـﻲ‪ ‬ﺍﻟـﺮﺩﻯ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٩٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪ . ٢٥٠‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻘﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺏ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﹶﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ١٣٦‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺭﺿﻴﺖ‪ ‬ﲟﺎ ﺗﻘـﻀﻲ ﺍﳌﻬﻨ‪‬ـﺪﺓ ﺍﻟﺒ‪‬ﺘـﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻮ ﺣﻜﻤﺖ‪ ‬ﺑـﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨـﻬﻢ‪ ‬ﺍﻟﻈﺒـﺎ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻨﺎ ﻭﳍـﻢ‪ ‬ﻋﻤـﺮﻭ‬ ‫ـﻀﺎﺀﻧﺎ‬
‫ـﺎﻥِ ﻗـ‬
‫ـﻮﻟﹼﻰ ﺍﳊﺎﻛﻤـ‬
‫ـﻦ ﺗـ‬
‫ﻭﻟﻜـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﺷﺒ‪‬ﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻠﻲ ﺑﲔ ﺑﺪﻭِ ﺍﻟﻨـﺎﺱِ ﻭﺍﳊـﻀﺮِ‬ ‫ﺇﻥ ﻛﻨﺖ‪ ‬ﰲ ﻣﺼﺮ‪ ‬ﳎﻬﻮﻻﹰ ﻭﻗﺪ ﺷ‪‬ﻬﺮﺕ‪‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻔﻰ ﺿﻮﺀُﻫﺎ ﻋﻦ ﻏﲑِ ﺫﻱ ﺑ‪‬ﺼ‪‬ﺮِ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻤﺲِ ﻣﻦ ﻋﺎﺭٍ ﺗ‪‬ﻌﺎﺏ‪ ‬ﺑـﻪ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺃﺑﺪﻉ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﲤﻴﺰﻩ ﻭﺷﻬﺮﺗﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳـﻌﺔ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺃﰊ ﻓـﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺐ‪ ‬ﺟﻬﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ ﰲ ﺧﺮﺳﺎﻥ ﺑـﺴﺒﺐ ﺍﺑـﻦ ﻋﻤـﻪ ‪ ،‬ﻓـﺼﺪﻣﺘﻪ ﺑـﻪ‬
‫ﺃﳉﻤﺖ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﻌﺎﱃ ﺑﻔﺨﺮﻩ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩ ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺑ‪‬ﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﻗﺮ‪‬ﺑـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳊﻜﹼﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﺩ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻏﲑ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ ‪:‬‬
‫ﻧﺎﺋﻲ ﺍﳌـﻮﺍﻃﻦ ﻣـﻦ ﻛـﺮﺍﻡِ ﺍﻟـﺸﺎﻡِ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﺨﱪﺕ ﻋﲏ ﻓﻘﻠـﺖ ﳍـﺎ ﺍﻣـﺮﺅ‪‬‬
‫ﻋﻨــﻪ ﻓﻔﺎﺭﻗﻬــﺎ ﺑﻐــﲑِ ﻣــﻼﻡِ‬ ‫ﻧﺒﺖ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ‪ ‬ﺑـﻪ ﻭﺿـﺎﻕ‪ ‬ﻓـﺴﻴﺤ‪‬ﻬﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺭ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﺭﻏﻢ ﻣﺮﺍﺭ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳـﺸﻌﺮ ﺃﻥﹼ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﰲ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻣﺬﻟﺔ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫]ﺷﻬﺐ ﺍﻟﺒﺰﺍﺓ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟـﺮ‪‬ﺧﻢ‪[‬‬ ‫ﻭﻟﺴﺖ‪ ‬ﺁﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﺣﺎﻝ ﻋﻦ ﺑﻠـﺪٍ‬
‫ﰒ ﺍﻧﺜﻨﺖ ﻭﻫﻲ ﺻـﻔﺮ ﻣﻠﺆﻫـﺎ ﻧـﺪﻡ‬ ‫ﺗﻌﻠﻘﺖ ﲝﺒﺎﻝ ﺍﻟـﺸﻤﺲ ﻣﻨـﻪ ﻳـﺪﻱ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫" ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﺗﻜﺄ ﰲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻓﺮﺽ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﰲ ﻏﺮﺑﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﲡﻠﹼﺖ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﻮﺿﻮﺡ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﺇﺑﺎﺅﻩ ﻭﺍﻋﺘﺰﺍﺯﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٩٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻌﺼﺎ ‪ ،‬ﺹ‪. ٤٥١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٩٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺒﺰﺍﺓ ‪ :‬ﲨﻊ ﺑﺎﺯﻱ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻘﻮﺭ ﺍﻟﺼﺎﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺧﻢ ‪ :‬ﲨﻊ ﺭﲬﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻃﺎﺋﺮ ﺃﺑﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺮ ﺧﻠﻘﺔﹰ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻣﺒﻘﻊ ﺑﺴﻮﺍﺩ ﻭﺑﻴﺎﺽ ‪ ،‬ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑﺎﻟﻐﺪﺭ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻨﱯ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ١٣٧‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪ ،‬ﰒ ﺟﻠﺪﻩ ﻭﺻﱪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﻭﺍﳌﺼﺎﺋﺐ " ‪.‬‬
‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﳉﻮﺋﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﰲ ﺷـﻌﺮﻩ ﻭﻗـﺖ ﺍﳌـﺼﺎﺋﺐ‬
‫ﻭﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﺃﻥﹼ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻬﻤﺎ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﻣﻌﺎﻧﺎ‪‬ﻤﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻭﺳـﻴﺔ‬
‫ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﻏﺮﺑﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﻋﻤﻪ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻭﺇﺧﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﺃﺻﺮ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﺷﻴﺰﺭ ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ‪ ... " :‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﺮﺷـﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﺘﺮ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ )‪٥٣١‬ﻫـ( ﻗﻠﺐ ﺃﺧﻮﻩ ﻷﻭﻻﺩﻩ ﻇﻬﺮ ﺍ‪‬ـﻦ‪ ، ‬ﻭﺑـﺎﺩﺃﻫﻢ ﲟـﺎ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻳﺴﻮﺅﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﲤﺎﺩﺕ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﻮﻱ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻢ ﻋﻦ ﺷﻴﺰﺭ " ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺳﺮ ﺧﲑﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﺧﲑﺍﹰ ﻷﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ﻏﺮﺑﺘـﻪ‬
‫ﳌﺎﺕ ﻣﻊ ﻣ‪‬ﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﺰﻻﺯﻝ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳ‪‬ﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﻔﺮﻍ ﳍﺎ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﺷﻘﺎﺋﻪ ﻭﺗﻌﺎﺳﺘﻪ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﺑﺄﻳﺴﺮﻫﺎ ﳛﻈـﻰ ﺍﻟـﺸﻘﻲ‪ ‬ﻭﻳـﺴﻌﺪ‪‬‬ ‫ﺷﻘﻴﺖ ﲟـﺎ ﺃﺣﺮﺯﺗـﻪ ﻣـﻦ ﻓـﻀﺎﺋﻞ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﲢﺴ‪‬ﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﺍﳌﺸﺮﻕ ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺸﻴﺐِ ﺳـﻮﻯ ﻋـﺎﺩﺍﰐ ﺍﻷُﻭ‪‬ﻝِ‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺻ‪‬ﺮﻑِ ﺩﻫﺮﻱ ﻛﻴﻒ ﻋـﻮ‪‬ﺩﱐ‬
‫ﻭﺃﻱ‪ ‬ﺣﺎﻝٍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻳ‪‬ـﺎﻡِ ﱂ ﺗ‪‬ﺤـﻞِ‬ ‫ـﺮﻑِ ﺍﻟ ـﺪ‪‬ﻫﺮِ ﻣﻌﺘ ـﱪ‪‬‬
‫ـﺎﻳ‪‬ﺮِ ﺻـ‬
‫ﻭﰲ ﺗﻐـ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﺃﺿﺮﻣﺘ‪‬ﻬﺎ ﺑﺎﻗﺘﺪﺍﺡ ﺍﻟﺒِﻴﺾِ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﹶـﻞِ‬ ‫ﻗﺪ ﻛﻨﺖ‪ ‬ﻣِﺴﻌﺮ‪ ‬ﺣﺮﺏٍ ﻛﻠﹼﻤﺎ ﺧ‪‬ﻤ‪‬ـﺪ‪‬ﺕ‪‬‬
‫ﻓﺮﺍﺋﺴﻲ ﻓﻬـﻢ‪ ‬ﻣﻨ‪‬ـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﻞِ‬ ‫ـﺴﺒﻬﻢ‬
‫ـﺮﺍﻥ ﺃﺣـ‬
‫ـﺔﹸ ﺍﻷﻗـ‬
‫ـﻲ ﻣﻨﺎﺯﻟـ‬
‫ﳘـ‬‫ﹼ‬
‫ﺳﻴﻞٍ ﻭﺃﹶﻗﹾﺪ‪‬ﻡ‪ ‬ﰲ ﺍﳍﻴﺠﺎﺀِ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞِ‬ ‫ﺃﹶﻣ‪‬ﻀ‪‬ﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﹶﻮ‪‬ﻝِ ﻣﻦ ﻟﻴﻞٍ ﻭﺃﻫﺠﻢ‪ ‬ﻣﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٩٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺮﻭﺿﺘﲔ ‪. ٢٨١/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٧٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٠٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻘﻠﻞ ‪ :‬ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﹸﻠﺔ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻀﻢ ‪ : -‬ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻊ ﻗﻠﻞ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺾ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ١٣٨‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺸﺎﻳﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴ‪‬ﺠﻒِ ﻭﺍﻟﻜﻠـﻞِ‬ ‫ﻓﺼﺮﺕ‪ ‬ﻛﺎﻟﻐﺎﺩﺓِ ﺍﳌﻜﺴﺎﻝِ ﻣـﻀﺠﻌﻬﺎ‬

‫ﻳ‪‬ﺼﺪﻯ ﺍﳌﻬﻨ‪‬ﺪ‪ ‬ﻃﻮﻝﹸ ﺍﳌﻜﺚِ ﰲ ﺍﻟﹾﺨِﻠﹶﻞِ‬ ‫ﻗﺪ ﻛﺪﺕ‪ ‬ﺃﻋﻔﻦ‪ ‬ﻣﻦ ﻃﻮﻝِ ﺍﻟﺜﻮﺍﺀِ ﻛﻤـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻐﻴ‪‬ﺮﺕ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﻌﻞ ﺍﳊـﺮﻭﺏ‬
‫ﻭﻣﻮﻗﺪﻫﺎ ﻛﻠﹼﻤﺎ ﲬﺪﺕ ﺑﻀﺮﺏ ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻫﻢ‪ ‬ﺳﻮﻯ ﻣﻨﺎﺯﻟﺔ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﻣﺜﻠـﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺭﻏﻢ ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﳜﺸﻮﻧﻪ ﻭﳜﺎﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻪ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺘـﺎﻝ ﻳﺘﺤـﻮﻝ ﺇﱃ‬
‫ﻭﺣﺶٍ ﺿﺎﺭٍ ﻳﻨﻘﺾ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﺴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﺤﻢ ﺍﻷﻫﻮﺍﻝ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﺍﻟﻮﻗـﺖ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺸﺎﻩ ﺍﳉﺒﺎﻥ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻨﺪ ﺍﳍﺠﻮﻡ ﺑﻘﻮﺓ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻧﺪﻓﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﻞ ؛ ﻭﺫﻟـﻚ‬
‫ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﳊﺮﺏ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﻻ ﳜﺸﺎﻩ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻘﺪ ﺗﻐﻴ‪‬ﺮﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻠﺬﺫ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻛﺎﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﱪﺡ ﺑﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻛﻔﺎﺡٍ ﻣﺘﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﻭﺣﺮﻛﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪‬ﺓ ‪ ،‬ﺭﻛﻦ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﳎﱪﺍﹰ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﻧﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﳜﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻔﻦ ﻣـﻦ‬
‫ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺑﻼ ﻛﻔﺎﺡٍ ﻭﺟﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺪﺃ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﺑﻘﻲ ﻃﻮﻳﻼﹰ ﰲ ﻏﻤﺪﻩ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑـﲔ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻫﻲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻋﻤﻖ ﺍﳌﺄﺳﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻬﺪﻩ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺴﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻒ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﺃﺳﻔﻪ ﻟِﻤﺎ ﺣﻞﹼ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺬﻫﺐ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺇﱃ ﺃﺷﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﲟﺼﺮ ‪:‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺤﻠﹶـﻞِ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﺑﻴﻘﻲ ﻓﺒﺆﺳـﺎﹰ ﱄ ﻭﻟﻠ ‪‬‬ ‫ﺃﺭﻭﺡ ﺑﻌﺪ ﺩﺭﻭﻉ ﺍﳊـﺮﺏِ ﰲ ﺣ‪‬ﻠـﻞٍ‬
‫ﻭﻻ ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﻌ‪‬ﻢ ﻣـﻦ ﻫ‪‬ﻤ‪‬ـﻲ ﻭﻻ ﺷ‪‬ـﻐﻠﻲ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺮ‪‬ﻓﺎﻫﺔﹸ ﻣـﻦ ﺭﺃﻳِـﻲ ﻭﻻ ﺃﺭ‪‬ﺑِـﻲ‬
‫ﻭﻻ ﺍﻟﻌ‪‬ﻼ ﺩ‪‬ﻭﻥ ﺣ‪‬ﻄﹾﻢِ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﻭﺍﻷﺳـﻞِ‬ ‫ﻭﻟﺴﺖ‪ ‬ﺃﻫﻮﻯ ﺑﻠﻮﻍﹶ ﺍ‪‬ـﺪِ ﰲ ﺭ‪‬ﻓـﻪٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻴﻒ ﻳـﺴﺘﺒﺪﻝ ﺑـﺪﺭﻭﻉ ﺍﳊـﺮﺏ ﺣﻠـﻞ ﺍﻷﻣـﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟـﺬﻱ ﻗـﻀﻰ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﻭﱂ ﻳـﺸﻐﻞ ﻧﻔـﺴﻪ ﺑﺎﻟﺮﻓﺎﻫﻴـﺔ ‪ ،‬ﻭﱂ ﳚـﺪ‪ ‬ﰲ ﻃﻠﺒـﻬﺎ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٠٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺪﺑﻴﻖ ‪ :‬ﺑﻠﺪ ﲟﺼﺮ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﺒﻘﻴﺔ ‪.‬‬

‫ــ ‪ ١٣٩‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺒﻠﻮﻍ ﺍ‪‬ﺪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﻌﻼ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﻭﺭﳏﻪ ؟!‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻇﻬﺮ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﲢﺴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺿﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻇﻬﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺤﺴﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺗ‪‬ﻌﺮﻯ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ‬ﻟـﻪ ﻭﺗﻔـﺮﻱ ﺍﳍـﺎﻡ‪‬‬ ‫ﻗــﺪ ﻛــﺎﻥ ﻛﻔﹼــﻲ ﻣﺄﻟﻔــﺎﹰ ﳌﻬﻨ‪‬ــﺪٍ‬
‫ﺣﻴﺚﹸ ﺍﺳـﺘﻤﺮ‪ ‬ﺍﻟﻔﻜـﺮ‪ ‬ﻭﺍﻷﻭﻫـﺎﻡ‪‬‬ ‫ـﺎﺭﻩ‪‬‬
‫ـﻮﺏ ﻭﺟـ‬
‫ـﺪﻥﹾ ﺍﻟﻜﻌـ‬
‫ﻭﻷﲰ ـﺮٍ ﻟـ‬
‫ﻧﻔﺮﺕ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻷﺳـﺪِ ﺍﳍـﺼﻮﺭِ ﻧ‪‬ﻌـﺎﻡ‪‬‬ ‫ﺗﺘﺰﺍﻳــﻞﹸ ﺍﻷﺑﻄــﺎﻝﹸ ﻋﻨ‪‬ــﻲ ﻣﺜﻠﻤــﺎ‬
‫ـﺎﻡ‪‬‬
‫ـﻪ ﺍﻷﻳ‪‬ـ‬
‫ـﺄﰐ ﺑـ‬
‫ـﺎ ﺗـ‬
‫ﻓﺎﻋﺠ ـﺐ‪ ‬ﻟِﻤـ‬ ‫ﻓﺮﺟﻌﺖ‪ ‬ﺃﲪﻞ ﺑﻌـﺪ ﺳـﺒﻌﲔ ﺍﻟﻌـﺼﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ‪ ‬ﺍﻟﻜﻒ‪ ‬ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﲪﻞ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺍﻟﱵ ﳍـﺎ ﺃﻓﻌـﺎﻝ‬
‫ﻋﺠﻴﺒﺔ ﰲ ﺃﺟﺴﺎﺩ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝﹸ ﻗﺘﺎﻟﹶﻪ ﻭﻳﻨﻔﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﻔﺮ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺪ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻴﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﻗﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﺒﻌﲔ ﳛﻤـﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﻋﻤﻖ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺪ‪‬ﻫﺎ ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﳌﻮﺕ ﺍﻟﺒﻄﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬ ﻳﺪﺍﳘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺎ‬
‫ﺍﻧﺘﺰﻉ ﻣﻨﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﲎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻥ ﲤﻮﺕ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺳﺎﺣﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬ ﻳﻐﺰﻭ ﺟﺴﻤﻪ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺴﻠﻢ‬
‫ﻟﻪ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺷﺎ ‪ " :‬ﻧﻴﻒ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﻌﲔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻏﺪﺍ ﻏﲑ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﺰﻭ ﺍﻟﻔﺮﳒﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤﺎﻣـﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﺭﻛﺐ ﻣﻊ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﺮﻙ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺣﺼﺎﺭ ﻗﻠﻌﺔ ﺣﺎﺭﻡ ‪،‬‬
‫) ‪(٣‬‬ ‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺃ‪‬ﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﺮﺓ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﲝﺮﺏ ‪ ،‬ﺻﻮﺭ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺣﺎﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ " ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ ﻧ‪‬ﻜـﺴِﻲ ﺃﻗﺘـﻞﹸ‬ ‫ﻛﻢ ﻗﺪ ﺷﻬﺪﺕ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻭﺏِ ﻓﻠﻴـﺘﲏ‬
‫ﻳﺒﻠــﻰ ﻭﻳ‪‬ﻔﻨﻴــﻪ ﺍﻟﺰﻣــﺎﻥﹸ ﻭﺃﲨــﻞﹸ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺘﻞﹸ ﺃﺣﺴﻦ‪ ‬ﺑﺎﻟﻔﱴ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞِ ﺃﻥ‬
‫ﰲ ﺍﳊﺮﺏِ ﻳﺸﻬﺪ‪ ‬ﱄ ﺑـﺬﺍﻙ ﺍﳌﻨـﺼﻞﹸ‬ ‫ﻭﺃﺑﻴﻚ‪ ‬ﻣﺎ ﺃﺣﺠﻤﺖ‪ ‬ﻋﻦ ﺧﻮﺽِ ﺍﻟﺮ‪‬ﺩﻯ‬
‫ـﺎﺫﺍ ﺃﻋﻤـﻞﹸ‬
‫ـﻲ ﺍﳌﺆﻗﹼـﺖِ ﱄ ﻓﻤـ‬
‫ﺃﺟ‪‬ﻠِـ‬ ‫ـﺮﱐ ﺇﱃ‬
‫ـﻀﺎﺀُ ﺍﷲِ ﺃﺧ‪‬ـــ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗـــ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٢٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ )ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻟﺰﻧﻜﻴﲔ ﻭﺍﻷﻳﻮﺑﻴﲔ ﻭﺍﳌﻤﺎﻟﻴﻚ( ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٨١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪ ٣٢٠‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ١٤٠‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺴﺘﻤﺮ‪ ‬ﰲ ﺭﺛﺎﺀ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺍﻟﺰﺍﺋﻞ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﱪ ﻋﻤﺎ ﺣﻞﹼ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺍﻟﱵ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ ﺭﺩ‪‬ﺩﻫﺎ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻨﺮﺍﻩ ﳜﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﻓﺮﻭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺘﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻭﺳﺎﻭﺭ ﺍﻟﻀﻌﻒ‪ ‬ﺑﻌﺪ ﺍﻷﻳـﺪِ ﺃﺭﻛـﺎﱐ‬ ‫ﳌــﺎ ﲣﻄﱠــﺘ‪‬ﲏ ﺍﻟــﺴﺒﻌﻮﻥ ﻣﻌﺮِﺿــﺔﹰ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺮﺟ‪‬ﻊ ﺍﻟﺪ‪‬ﻫﺮ‪ ‬ﻣﺎ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻄـﺎﱐ‬ ‫ﻭﺃﺩﺧﻠﺖ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺷ‪‬ﻜﺮﻱ ﻭﰲ ﺻـﻔﱵ‬
‫ﺃﻥ ﺳﻮﻑ ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻋﻦ ﻗﹸـﺮ‪‬ﺏٍ ﻭﺗﻨﻌـﺎﱐ‬ ‫ﺭ‪‬ﺯﻗﺖ ﻓـﺮﻭﺓﹶ ﻭﺍﻟـﺴﺒﻌﻮﻥ ﺗ‪‬ﺨﱪﻫـﺎ‬
‫ﹶﺫﻟِﻴﻠــﺔﹰ ﲤﺘــﺮﻱ ﺩﻣﻌــﻲ ﻭﺃﺣــﺰﺍﱐ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻣـﺎ ﺗﻨﻔـﻚ ﻛﺎﺳـﻔﺔﹰ‬
‫ﳌــﺎ ﺳــﺘﻠﻘﺎﻩ ﺃﻏﻨﺎﻫــﺎ ﻭﺃﻏﻨــﺎﱐ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺳﺘﻠﻘﺎﻩ ﻭﻋـﻦ ﺟﺰﻋـﻲ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﻦ ﺍﺑﻨﺘـﻪ ﺃﻥ ﻻ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﲢﺰﻥ ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻛـــﻞﱡ ﺍﻷﻧـــﺎﻡِ ﺇﱃ ﺫﻫـــﺎﺏِ‬ ‫ﺃﺑ‪‬ﻨــــــﻴ‪‬ﱵ ﻻ ﲢــــــﺰﱐ‬
‫ـــﻼﹰ ﻟﻠﺠﻠﻴــﻞِ ﻣِــﻦ ﺍﳌــﺼﺎﺏِ‬ ‫ﺃﺑ‪‬ﻨـــﻴ‪‬ﱵ ﺻـــﱪﺍﹰ ﺟ‪‬ﻤِﻴــــ‬
‫ﻣﻦ ﺧ‪‬ﻠﹾـﻒِ ﺳِـﺘﺮِﻙِ ﻭﺍﻟﹾﺤِﺠـﺎﺏِ !‬ ‫ﻧ‪‬ـــﻮﺣﻲ ﻋﻠـــﻲ‪ ‬ﺑِﺤ‪‬ـــﺴﺮﺓٍ !‬
‫ﻭﻋﻴﻴــﺖ‪ ‬ﻋــﻦ ﺭﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠــﻮﺍﺏِ‬ ‫ﻗﹸـــــﻮﱄ ﺇﺫﺍ ﻧـــــﺎﺩﻳﺘِﲏ‬
‫ﺱٍ( ﱂ ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ــــﻊ‪ ‬ﺑﺎﻟــــﺸ‪‬ﺒﺎﺏِ‬ ‫ﺯﻳــﻦ‪ ‬ﺍﻟــﺸ‪‬ﺒﺎﺏِ )ﺃﺑــﻮ ﻓِــﺮﺍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺭﺱ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺕ ﺃﺭﺧﺺ ‪ -‬ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ‪ -‬ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻓﺮﺛﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻐﺮ ﺳﻨ‪‬ﻪ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪ -‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﺮﺛﺎﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎﱏ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﱪ ﻭﺍﻟﻌﺠﺰ ‪ ،‬ﻭﺧﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻨﺘﻪ ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﺮﺯﻕ ‪‬ﺎ ﺇﻻﹼ ﰲ ﺍﻟﺴﺒﻌﲔ ‪ -‬ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺘﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺛﻲ‬
‫ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﺍﻟﺰﺍﺋﻠﺔ ﻭﻳ‪‬ﺘﻢ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﻣﻌﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻌﺠﺐ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﲪﻠﻪ ﻟﻠﻌﺼﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻦ‪ ‬ﺍﻟﱵ ﻣﺎ ﺇﻥ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﺣﱴ ﺗﻜﺎﻟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳍﻤﻮﻡ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﺍﻷﻭﺟﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻢ‪ ‬ﻣﺎ ﺃﳘﹼﻪ ﻫﻮ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻠﺤﺮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٢٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٤٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٨‬‬
‫ــ ‪ ١٤١‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ـﺮﺏِ‬
‫ـﻌﻴﻲ ﺇﱃ ﺍﳊـ‬
‫ـﻦ ﺳـ‬
‫ـﻮﺍﻱ‪ ‬ﻋـ‬
‫ﻗﹸـ‬ ‫ﺭِﺟﻼﻱ‪ ‬ﻭﺍﻟـﺴﺒﻌﻮﻥ ﻗـﺪ ﺃﻭﻫ‪‬ﻨ‪‬ـﺖ‪‬‬
‫ﻟﺒ‪‬ﻴﺘـــﻪ ﺑـــﺎﻟﻄﹼﻌﻦِ ﻭﺍﻟـــﻀ‪‬ﺮﺏِ‬ ‫ـﻮﻏﻰ‬
‫ـﻲ ﺍﻟـ‬
‫ﻭﻛﻨـﺖ‪ ‬ﺇﻥ ﺛ ـﻮ‪‬ﺏ‪ ‬ﺩﺍﻋِـ‬
‫ـﺸﻬﺐِ‬
‫ﺷـﻖ‪ ‬ﺍﻟـﺪ‪‬ﻳﺎﺟﻲ ﻣﺮﺳ‪‬ـﻞﹸ ﺍﻟـ‬ ‫ﺃﺷــﻖ‪ ‬ﺑﺎﻟــﺴﻴﻒِ ﺩ‪‬ﺟــﻰ ﻧﻘﻌﻬــﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﹶﺒـﻞ ﺿ‪‬ـﺮﰊ ﻫـﺎﻣ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺒِـﻲ‬ ‫ﺃﻧـــﺎﺯﻝﹸ ﺍﻷﻗـــﺮﺍﻥﹶ ﻳ‪‬ـــﺮﺩﻳﻬﻢ‬
‫ﺻﱪﻱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻸﻭﺍﺀِ ﻭﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻄـﺐِ‬ ‫ـﻮﻯ‬
‫ـﻲ ﺍﻟﻠﹼﻴـﺎﻟِﻲ ﺳـ‬
‫ﻓﻠـﻢ ﺗ‪‬ـﺪ‪‬ﻉ‪ ‬ﻣﻨ‪‬ـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻋﺎﺟﺰﺍﹰ ﻋﻦ ﺧﻮﺽ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺮﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﻭﻳﻨﺎﺯﻝ ﺍﻷﺑﻄـﺎﻝ ﰲ‬
‫ﺳﺎﺣﺎ‪‬ﺎ ﻓﻴﻤﻮﺗﻮﻥ ﺭﻋﺒﺎﹰ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻪ ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﻣﺎ ﳜﻔﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺼﱪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻼﺯﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺄﻣ‪‬ﻞ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ ﺗﻘﻮ‪‬ﺱ ﻇﻬﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﺪ ﻟﻪ ﺷﺒﻴﻬﺎﹰ ﰲ ﻣﻨﻈـﺮﻩ‬
‫ﺳﻮﻯ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻮ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﲪﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻪ ﰲ ﻣﺸﻮﺍﺭﻩ ﺍﻟﺒﻄﻮﱄ ‪ ،‬ﻓﲑﻯ ﰲ ﻇﻬﺮﻩ ﺍﻟﻘﻮﺱ ‪،‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺼﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺗﺮ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﻮﺱ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﻳﺸﺪ‪‬ﻫﺎ ﻭﻳﻘﻮ ‪‬ﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻱ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻜﺊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻌﺎﺩ‪ ‬ﻛﺎﻟﻘﻮﺱِ ﳝﺸﻲ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎ ﺍﻟـﻮﺗﺮ‪‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺗﻘﻮ‪‬ﺱ ﻇﻬـﺮ‪ ‬ﺍﳌـﺮﺀِ ﻣـﻦ ﻛـﱪٍ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺶ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻌـﺬﻳﺐ‪ ‬ﻭﺍﻟـﻀ‪‬ﺮﺭ‪‬‬ ‫ﻓــﺎﳌﻮﺕ‪ ‬ﺃﺭﻭﺡ‪ ‬ﺁﺕٍ ﻳــﺴﺘﺮﻳﺢ‪ ‬ﺑــﻪِ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻋﺎﱏ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﴰﺎﺗﺔ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺎﱏ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﻓﺮﺃﻯ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟـﺴﻴﻒ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻠﻞ ﺣﺪ‪‬ﻩ ﻣﻨﺎﺯﻟﺔ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪:‬‬
‫ﻭﻛﻢ ﺇﺣﻨﺔٍ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﺍﳉﻬـﻞﹸ‬ ‫ﺗﻈــﺎﻫﺮ‪ ‬ﻗــﻮﻡ‪ ‬ﺑﺎﻟــﺸ‪‬ﻤﺎﺕِ ﺟﻬﺎﻟــﺔﹰ‬
‫ﻗﺮﺍﻉ‪ ‬ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﰒ ﺃﺭﻫﻔﹶـﻪ‪ ‬ﺍﻟـﺼ‪‬ﻘﻞﹸ‬ ‫ﻭﻫﻞ ﺃﻧـﺎ ﺇﻻ ﺍﻟـﺴﻴﻒ‪ ‬ﻓﻠﹼـﻞ ﺣـﺪ‪‬ﻩ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﺃﻳ‪‬ﺎﻣــﻪ‪ ‬ﻻ ﺑ‪‬ــﻞﹾ ﻋﻠــﻰ ﺃﻳ‪‬ــﺎﻣِﻲ‬ ‫ﺃﺳ‪‬ﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏِ ﺗـﺼﺮ‪‬ﻣﺖ‪‬‬
‫ـﺪﺍﻡ‬
‫ـﺮﺏ ﻣ‪‬ـ‬
‫ـﺎﻝ ﻏﺎﻧﻴ ـﺔٍ ﻭ ‪‬ﺷـ‬
‫ﻭﻭﺻـ‬ ‫ﱂ ﺃﺑﻜِﻪِ ﺃﺳـﻔﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺮﺡِ ﺍﻟـﺼ‪‬ﺒﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٦٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٩١‬‬
‫ــ ‪ ١٤٢‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻳﺮﺗﺎﻉ‪ ‬ﻓﻴـﻪ ﺍﳌـﻮﺕ‪ ‬ﻣـﻦ ﺇﻗـﺪﺍﻣِﻲ‬ ‫ﻟﻜﻦ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺟ‪‬ﻠﹶﺪﻱ ﻭﺧﻮﺿـﻲ ﻣﻌﺮﻛـﺎﹰ‬
‫ﻳــﻮﻡ ﺍﻟــﻮﻏﻰ ﺃﻏﹾﻤﺪﺗــﻪ ﰲ ﺍﳍــﺎﻡِ‬ ‫ﺑﻴــﺪﻱ ﺣــﺴﺎﻡ‪ ‬ﻛﻠﹼﻤــﺎ ﺟﺮ‪‬ﺩﺗ‪‬ــﻪ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﰲ ﺻﺪﺭِ ﻛـﺒﺶِ ﻛﺘﻴﺒـﺔٍ ﻗﹶﻤ‪‬ﻘـﺎﻡِ‬ ‫ﻭﻟِﺼﺪﺭ ﻣﻌﺘﺪﻝِ ﺍﻟﻜﹸﻌـﻮﺏِ ﺣﻄﻤﺘـﻪ‪‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ـﺎﻣﻲ‬
‫ـﻲ ﻭﻣ‪‬ﻘـ‬
‫ـﻮﻝِ ﺗﻘﺤ‪‬ﻤـ‬
‫ﻓﹶـﺮِﻕ ﳍـ‬ ‫ـﻢ‬
‫ـﺎﺝِ ﻭﻛﻠﹼﻬـ‬
‫ـﺎﻥِ ﺍﻟﹾﻬﻴـ‬
‫ـﺰﺍﻝِ ﻓﺮﺳـ‬
‫ﻭﻧِـ‬
‫ـﺎﻡِ‬
‫ـﻮﻥِ ﻏﻤـ‬
‫ـﺪ ﻗﻌ‪‬ﻘ ـﻊ‪ ‬ﰲ ﻣﺘـ‬
‫ﻛﺎﻟﺮ‪‬ﻋـ‬ ‫ﻭﻟﻘﺘﻠﻲ ﺍﻷُﺳـﺪ‪ ‬ﺍﻟـﻀ‪‬ﻮﺍﺭﻱ ﳓﻄﹸﻬـﺎ‬
‫ـﺎﻡِ‬
‫ـﻰ ﺍﻵﺣـ‬
‫ـﻪ ﺣِﻤـ‬
‫ـﻴﺢ ﺑـ‬
‫ـﺄﺱ‪ ‬ﻳ‪‬ﺒـ‬
‫ﺑـ‬ ‫ﺗﻠﻘــﻰ ﺇﺫﺍ ﻻﻗﻴﺘــﻬﺎ ﺃﺳــﺪﺍﹰ ﻟــﻪ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ـﺎﻡِ‬
‫ـﻪ ﻷﻗـ ـﺮ‪ ‬ﺑﺎﻹﺣﺠــ‬
‫ﻓﺘ‪‬ﻜﺎﺗــ‬ ‫ﻟــﻮ ﺃﻥﹼ ﻋــﲔ ﺃﰊ ﺯ‪‬ﺑﻴــﺪٍ ﻋﺎﻳ‪‬ﻨ‪‬ــﺖ‪‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻣﺘﻴﻘﹼﻨــﺎﹰ ﺇﻧــﺬﺍﺭﻫﺎ ﻟِﺤِﻤــﺎﻣﻲ‬ ‫ﻓﺤﻤﻠﺖ‪ ‬ﻣﻦ ﺑﻌـﺪِ ﺍﻟﺜﻤـﺎﻧﲔ‪ ‬ﺍﻟﻌـﺼﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٥‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻫِﻤ‪‬ﻤــﻲ ﻭﻓﻠﹼــﺖ ﺣــﺪ‪ ‬ﻋﺰﻣــﻲ‬ ‫ﺃﻭﻫ‪‬ــﺖ ﺧﻄــﻮﺏ ﺍﻟــﺪ‪‬ﻫﺮِ ﻣــﻦ‬
‫ـﺴﻬﻤﻲ‬
‫ـﺄﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺗﲏ ﺑــ‬
‫ـﻲ ﻓــ‬
‫ﻗﻮﺳــ‬ ‫ـﻦ‬
‫ـﺎﻡ‪ ‬ﻋـــ‬
‫ـﺘﲏ‪ ‬ﺍﻷﻳ‪‬ـــ‬
‫ﻭﺭﻣـــ‬
‫ـﻲ‬
‫ـﲔ ﻳ‪‬ﻠ ـﻢ‪ ‬ﻫ‪‬ﻤ‪‬ـ‬
‫ـ ـﻠﹼﻲ ﺍﳍ ـﻢ‪ ‬ﺣـ‬ ‫ﻭﻏــﺪﺍ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ‪‬ــﻢ ﺃﹸﺳـــ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺑﺮﺍﻋﺘﻪ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺒﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓـﲑﻯ ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻣﺘﻪ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻋﻦ ﻗﻮﺳﻪ ﻓﺄﺭﺩﺗﻪ ﺑﺴﻬﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺗﻌﺒﲑ‪ ‬ﺻﺎﺩﻕ‪ ‬ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻳﺪﻭﺭ‬
‫ﰲ ﺧﻠﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﺟﻮ ﻋﻮﺩﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻧﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺃﺩﺑﺮﺕ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳚﺪ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﺼﺎﺏ ﺑﺎﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺍﳌﺎﺿـﻲ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺳﻴﺒﻘﻰ ﺫِﻛﺮﻩ ﰲ ﺫﺍﻛﺮﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﻴﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻨـﺎﻗﻠﻮﻥ ﻭﻳﺘـﺪﺍﻭﻟﻮﻥ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻘﻤﻘﺎﻡ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬ﻭﻳﻀﻢ‪ : - ‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ‪ .‬ﻭﻛﺒﺶ ﻛﺘﻴﺒﺔ ‪ :‬ﻗﺎﺋﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻔﺮﻕ ‪ :‬ﺃﻱ ﻓﺰﻉ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺃﰊ ﺯﺑﻴﺪ ‪ :‬ﻫﻮ ﺣﺮﻣﻠﺔ ﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺎﹰ ﳐﻀﺮﻣﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﺻﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻸﺳﺪ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻌﺼﺎ ‪ ،‬ﺹ‪ ٨٨‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٢٣‬‬
‫ــ ‪ ١٤٣‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻔﺬﺓ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﻌﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩ‪‬ﺎ ‪:‬‬
‫ﻳ‪‬ﺪﻱ ﻭﻟﺴﺎﱐ ﻋﻦ ﻧﻮﺍﻝٍ ﻭﻋـﻦ ﺃﻣـﺮِ‬ ‫ﻛﻔﻰ ﺣﺰﻧـﺎﹰ ﺃﻥﹼ ﺍﳊـﻮﺍﺩﺙﹶ ﻗـﺼ‪‬ﺮﺕ‪‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺮﲡﻲ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥﹸ ﻧﻔﻌﻲ ﻭﻻ ﻧﺼ‪‬ﺮﻱ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻳ‪‬ﺨ‪‬ﺘﺸﻲ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀُ ﺑﺄﺳﻲ ﻭﺳـﻄﻮﰐ‬
‫ﺗﻠ ‪‬ﻬﺐ‪ ‬ﺃﻧﻔـﺎﺱٍ ﺃﺣـﺮ‪ ‬ﻣـﻦ ﺍﳉﻤـﺮِ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻧﺎﺑ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺧﻄﺐ‪ ‬ﻓﻜـﻞﱡ ﺍﺳـﺘﻄﺎﻋﱵ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳ‪‬ﺮﺟﻰ ﻟﻨﻔـﻊٍ ﻭﻻ ﺿ‪‬ـﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺧﲑ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﳌﺜﻠﻲ ﻭﻟـﻮ ﺻ‪‬ـﻔﹶﺖ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﺼﻮ‪‬ﺭﺍﹰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺭﺍﺻﺪﺍﹰ ﳊﻈﺔ ﺍﻧﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻏﺘﺎﻟــﻪ ﺑﻌــﺪ ﺍﻟﺘﻤــﺎﻡِ ﳏــﺎﻕ‪‬‬ ‫ﻗــﺎﻟﻮﺍ ﺗﺮﺷ‪‬ــﻔﺖِ ﺍﻟﻠﹼﻴــﺎﻟِﻲ ﻣــﺎﺀﻩ‪‬‬
‫ﻓﺘــﻀﺎﺀﻟﺖ ﻭﻃﺒﺎﻋﻬــﺎ ﺍﻹﺣــﺮﺍﻕ‪‬‬ ‫ـﻬﺎ‬
‫ـﺎﻥﹸ ﳍﻴﺒـ‬
‫ـﲎ ﺍﻟﺰﻣـ‬
‫ـﺮﺓﹲ ﺃﻓـ‬
‫ـﻮ ﲨـ‬
‫ﻫـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﻋﻄﻰ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺻـﻮﺭﺓ ﺃﺩﻕ‪ ‬ﻟﻠﺤﻈـﺔ‬
‫ﺍﻧﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﰲ ﺁﺧﺮ ﻣﺮﺍﺣﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﲨﺮﺓ ﺍﺣﺘﺮﻗﺖ ﻣﻦ ﺷـﺪ‪‬ﺓ ﺍﻟﺘـﻮﻫﺞ‬
‫ﳋﺪﻣﺔ ﺍﻟﻐﲑ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺣﺐ‪ ‬ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞﹼ ﻣﻨﺸﺄ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﱵ ﳝﺮ‪ ‬ﻛﻞﹼ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪‬ﺎ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥﹼ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﱂ ﻳﻌﺪ‬
‫ﲟﻘﺪﺭﺗﻪ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺪﺭﺍﹰ ﻓﻴﻨﲑ ﻟﻐﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﺎﻗﺪ‪ ‬ﻟﻸﻣﻞ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻓﻬﻮ ﳛﻤﻞ ﰲ‬
‫ﳊﻈﺔ ﺍﻧﻜﺴﺎﺭﻩ ﺍﻷﻣﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻠﻪ ﻳﻔﺨﺮ ﺣﱴ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺃﺳﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺮﻩ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭٍ ﻣﻨﻪ ‪،‬‬
‫ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﻓﺨﺮﻩ " ﻫﻮ ﻓﺨﺮ ﺭﺟﻞ ﻣ‪‬ﻨﺤﲏ ﺍﻟﺮﺃﺱ ‪ ،‬ﳐﺬﻭﻝ ﻳﺘﺸﺒ‪‬ﺚ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﺑﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻛﺄﻧ‪‬ﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﻋـﺎﺭﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻸ ‪ ،‬ﻭﻟﺌﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻢ‪ ‬ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﲟﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻌﺘـﺰﺍﹰ ﺑﺎﻧﺘـﺼﺎﺭﺍﺗﻪ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺑﲏ ﻗﻮﻣﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ " ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻐﺮ ﺳﻦ‪ ‬ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥﹼ ﻟﻪ ﺃﺑﻴﺎﺗـﺎﹰ ﺭﺍﺋﻌـﺔ ﰲ ﺍﳌـﺸﻴﺐ ‪،‬‬
‫ﺭﺑﻄﻬﺎ ﺑﻔﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﺭﺑﻄﺎﹰ ﻋﺠﻴﺒﺎﹰ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻘـﻪ ﺑـﺎﳊﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﺧﻮﻓـﻪ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﺣﻒ ﺇﱃ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠـﻰ ﻓﺮﻭﺳـﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓـﺼﻮ‪‬ﺭ ﻣـﺸﻬﺪ ﺍﻟـﺸﻌﺮ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٠٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٦٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﺇﻳﻠﻴﺎ ﺍﳊﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪. ٢٧٨/٣ ،‬‬
‫ــ ‪ ١٤٤‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﳌﺨﺘﻠﻂ ﺑﺸﻌﺮﻩ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﲜﻴﺸﲔ ‪) :‬ﺍﻟﺰﻧﺞ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ( ‪:‬‬
‫ﺣﻞﹼ ﺭﺃﺳﻲ‪ ‬ﺟﻴـﺸﺎﻥِ ‪ :‬ﺭﻭﻡ‪ ‬ﻭﺯﻧـﺞ‪‬‬ ‫ﺷﻌﺮﺍﺕ‪ ‬ﰲ ﺍﻟـﺮﺃﺱ ﺑـﻴﺾ‪ ‬ﻭﻏﹸـﻨ‪‬ﺞ‪‬‬
‫ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﱄ ﻋ‪‬ـﺸﺮ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ـﺸﺮ‪ ‬ﻭﺑ‪‬ـﻨ‪‬ﺞ‪... ‬‬ ‫ﺃﻳ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺐ‪ ‬ﻟِـﻢ‪ ‬ﺣ‪‬ﻠﻠـﺖ‪ ‬ﺑﺮﺃﺳـﻲ ؟‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺍﻫﻢ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﻻ ﳚﺪ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻣﻠﺠﺄﹰ ﺇﻻ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ‪:‬‬
‫ﻳ‪‬ﻌﻠﹼﻠﻦ‪ ‬ﻗﻠﺒِـﻲ ﺑﺎﻷﻣـﺎﱐ ﺍﻟﻜـﻮﺍﺫﺏِ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻟﻠﻐﻮﺍﱐ ﺇﺫﹾ ﻋﻼ ﺍﻟـﺸﻴﺐ‪ ‬ﻣ‪‬ﻔﹾﺮِﻗِـﻲ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺑﺪﺍ ﺍﻟﺸﻴﺐ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺍﻟﺬﻭﺍﺋﺐِ‬ ‫ﺃﺭﺍﻫ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺒﺪﻳﻦ‪ ‬ﺍﻟـﺼ‪‬ﺪﻭﺩ‪ ‬ﻋـﻦِ ﺍﻟﻔـﱴ‬
‫ﻭﺟ‪‬ﺮ‪‬ﺩ‪ ‬ﻛﺮﺍﻡ‪ ‬ﻣ‪‬ﺨـﺼﺮﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻮﺍﻧـﺐِ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻟِﻲ‪ ‬ﺇﻻ ﺍﻟﺒﻴﺾ‪ ‬ﻭﺍﻟﺒِـﻴﺾ‪ ‬ﻭﺍﻟﻘﻨـﺎ‬
‫ﻭﻻ ﻟﺬﻳﺎﺩٍ ﻋـﻦ ﻟﺬﻳـﺬِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ـﺸﺎﺭِﺏِ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺟ‪‬ﺰِﻋﺖ ﻧﻔـﺴﻲ ﻹﻳـﺮﺍﺩِ ﻣـﻮﺭﺩٍ‬
‫ـﺬﺍﻫﺒِﻲ‬
‫ـﺎ ﺳ‪‬ـﺪ‪‬ﺕ‪ ‬ﻋﻠـﻲ‪ ‬ﻣـ‬
‫ﻓﻔﺎﺭﻗﹾﺘ‪‬ﻬـ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻧ‪‬ــﲏ ﳌــﺎ ﺣﻠﻠــﺖ‪ ‬ﳏﻠﹼــﺔﹰ‬
‫ﻭﻻ ﲜﺒﺎﻥٍ ﻋﻨـﺪ ﺯﺣـﻒِ ﺍﻟﻜﺘﺎﺋـﺐِ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﺪ ﳐﺘﻠﹶ ـﻒِ ﺍﻟﻘﻨـ‬
‫ـﺎ ﻭﺍﻥٍ ﻋﻨـ‬
‫ﻭﻻ ﺃﻧـ‬
‫ﻭﻟﻜﻨــﻬﺎ ﻣﻌﻘــﻮﺩﺓﹲ ﺑﺎﻟﻜﻮﺍﻛــﺐِ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﺭﺿﻴﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﺍﳌﻘـﺎﻡ ﻟﻘـﺼﺮﺕ‬
‫ﺃﻃﺎﻋﺖ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻐ‪‬ﻮﺍﱐ ﺍﻟﻜﻮﺍﻋـﺐِ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﺃ‪‬ـﺎ ﻻﻧـﺖ ﳋﻔـﺾِ ﻣﻌﻴـﺸﺔٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻔﺨﺮ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻏﺰﻭ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻮﺍﱏ ﻋﻦ ﺧﻮﺽ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﳉﺒﺎﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰﺣﻒ ﺍﳉﻴﻮﺵ ؛ ﻷﻥﹼ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﳘﹼﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻫﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻌﲔ‪ ‬ﻟـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻓﺾ ﺃﻥ ﺗﻠﲔ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻐﻮﺍﱐ ﺍﻟﻠﻮﺍﰐ ﻳ‪‬ﺮﺩ‪‬ﻧ‪‬ﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻓﻜﻼﳘﺎ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﺧﲑ‪ ‬ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺳﺒﺐ‪ ‬ﰲ ﺷﻬﺮﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﲝﺴﻦِ ﺍﺻﻄﺒﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠـﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ـﺪﺍﻥِ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺃﹶﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻨﺖ‪ ‬ﻋﻈﻤﻲ ﺍﻟﺮﺯﺍﻳـﺎ ﻭﻻ ﳍـﺎ‬
‫ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﺖ‪ ‬ﰊ ﻭﺃﻋﻠﹶﺖ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﱪﻳ‪‬ـﺔِ ﺷـﺎﱐ‬ ‫ﻭﻛﻢ ﻧﻜﺒﺔٍ ﻇﻦ‪ ‬ﺍﻟﻌـﺪﺍ ﺃﻧ‪‬ﻬـﺎ ﺍﻟـﺮﺩﻯ‬
‫ﻭﻻ ﳝﻸ ﺍﳍـﻮﻝ ﺍﳌﺨـﻮﻑ‪ ‬ﺟ‪‬ﻨـﺎﱐ‬ ‫ـﺎﺩﺙٍ‬
‫ـﺴﺘﻜﲔ‪ ‬ﳊـ‬
‫ـﻦ ﻳـ‬
‫ـﺎ ﳑـ‬
‫ـﺎ ﺃﻧـ‬
‫ﻭﻣـ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٥٩/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٤٩/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٧٩‬‬
‫ــ ‪ ١٤٥‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ـﺎﻥِ‬
‫ـﺮﻱ ﺑﻜ ـﻞﹼ ﻣﻜـ‬
‫ـﺎﺋﻲ ﻭﻻ ﺫﻛـ‬
‫ﺛﻨـ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺩﻫﺮﻱ ﻏﺎﻝﹶ ﻭﻓﹾﺮﻱ ﻓﻠﻢ ﻳ‪‬ﻐ‪‬ﻞﹾ‬
‫ﻭﻏﻮﺛــﺎﹰ ﳌﻠــﻬﻮﻑٍ ﻭﻓﺪﻳــﺔﹶ ﻋــﺎﻥِ‬ ‫ـﺮﻯ‬
‫ـﻮﺍﻝِ ﻭﻟﻠﻘِـ‬
‫ـﺎﻥ ﺇﻻ ﻟﻠﻨـ‬
‫ـﺎ ﻛـ‬
‫ﻭﻣـ‬
‫ﻭﺑﺮ‪‬ﺯﺕ‪ ‬ﰲ ﻳـﻮﻣﻲ ﻧـﺪﻯ‪ ‬ﻭﻃِﻌـﺎﻥِ‬ ‫‪‬ﺣﻤِﺪ‪‬ﺕ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﹶﻲ‪ ‬ﻳـﺴﺎﺭٍ ﻭﻋ‪‬ـﺴ‪‬ﺮﺓٍ‬
‫ﻭﻟﻠﺨﻄــﺐِ ﺇﻻﹼ ﺻــﺎﺭِﻣﻲ ﻭﺳِــﻨﺎﱐ‬ ‫ﻭﱂ ﺃﺩ‪‬ﺧِﺮ‪ ‬ﻟﻠـﺪﻫﺮِ ﺇﻥ ﻧـﺎﺏ ﺃﻭ ﻧﺒـﺎ‬
‫ﻭﻛﻞﹼ ﺍﻟﺬﻱ ﻓـﻮﻕ ﺍﻟﺒـﺴﻴﻄﺔِ ﻓـﺎﻥِ‬ ‫ﻷﻥﹼ ﲨﻴــﻞ ﺍﻟــﺬﻛﺮِ ﻳﺒﻘــﻰ ﻷﻫﻠــﻪ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﱂ ﻳﺪﺧﺮ ﻟﻠﺪﻫﺮ ﺳﻮﻯ ﺳﻴﻔﻪ ﻭﺭﳏﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﹼﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺍﺩ‪‬ﺧﺎﺭﻩ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﺳﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺇﻻ ﺑﻔﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﲤﺎﻣﺎﹰ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺑﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳ‪‬ﲔ ﺃﺑﺪﻋﺎ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺻﺎﻻ ﻭﺟﺎﻻ ﰲ ﻣﻴـﺪﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ، ،‬ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺻﻮﺭ ﻣﺘﻌﺪ‪‬ﺩﺓ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﺇﱃ ﳊﻈﺔ ﻓﻨﺎﺋﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺼﻮ‪‬ﺭﺍ ﺍﻟﻌﺰ‪ ‬ﻭﺍ‪‬ﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ‪ ،‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺼﻮﻳﺮﳘﺎ ﺍﻷﱂ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺠـﺰ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﻜـﺴﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﹼﻪ ﻓﻬﻤﺎ ﻳﻘﺮ‪‬ﺍﻥ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﳏﺘﺒﺴﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ‬
‫ﺍﳋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳍﻤﻮﻡ ﻫﻲ ﺍﶈﺴﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﳘﺎ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻓﻼ ﻳﻌﺘﺪﻭﻥ ﺑﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎﻝ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤــﺮ‪ ‬ﻣــﺎ ﺗ‪‬ــﻢ‪ ‬ﺑــﻪ ﺍﻟــﺴﺮﻭﺭ‪‬‬ ‫ﻣﺎ ﺍﻟﻌﻤﺮ‪ ‬ﻣـﺎ ﻃﺎﻟـﺖ ﺑـﻪ ﺍﻟـﺪﻫﻮﺭ‪‬‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟـﱵ ﺃﺣـﺴﺒ‪‬ﻬﺎ ﻣـﻦ ﻋﻤـﺮﻱ‬ ‫ﺃﻳ‪‬ــﺎﻡ‪ ‬ﻋــﺰ‪‬ﻱ ﻭﻧﻔــﺎﺫ ﺃﻣــﺮﻱ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﺃﺧ‪‬ﻮ ﺍﳌﺸﻴﺐِ ﳚﻮﺭ‪ ‬ﹸﺛﻤ‪‬ـﺖ‪ ‬ﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺘ‪‬ـﺪﻱ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺘﻪ ﺍﻷﺭﺑﻌـﻮﻥ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺼ‪‬ﺒﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺿ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﳌﺸﻴﺐِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖِ ﺍﻷﻗـﺼﺪِ‬ ‫ﻛﻢ ﺿ‪‬ﻞﱠ ﰲ ﻟﻴـﻞِ ﺍﻟـﺸ‪‬ﺒﺎﺏِ ﻓﺪﻟﹼـﻪ‪‬‬
‫ﺯ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﻤﻮﻡِ ﻓﺘﻠﻚ‪ ‬ﺳـﺎﻋﺔﹸ ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﻟـﺪﻱ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋــﺪﺩ‪‬ﺕ‪ ‬ﺳِــﲏ‪ ‬ﰒ ﻧ‪‬ﻘﹶــﺼ‪‬ﺘ‪‬ﻬﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ﻣﻌﻘﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺍﺯﻧﺎﹰ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ " :‬ﺗﻌﺠ‪‬ﺐ‪‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻢ‪ ‬ﻭﺗﻌﺮ‪‬ﺽ ﳌﻮﺍﺭﺩِ ﻫﺬﻩ ﺍﳊِﻜﹶﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺾ ﺍﻟﻌ‪‬ﺠ‪‬ﺐ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻏـﺰﺍﺭﺓ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٢٠٩/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٩٧‬‬
‫ــ ‪ ١٤٦‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺪﺍﺩ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﻗﹶﻢ ﺑﻪ ﺻﺤﺎﺋﻒ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﳊﺮ‪‬ﺭﺕ‪ ‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﲟﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺑﻦ ﲪﺪﺍﻥ ‪ ... :‬ﻓﺎﻟﻔﻀﻞ ﻟﻠﻤﺘﻘﺪ‪‬ﻡ ﰲ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﺍﳌﻌـﲎ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻠﻤﺘﺄﺧﺮ ﰲ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺑﻴﺖٍ ﻭﺍﺣﺪٍ ﻭﱂ ﳚﻌﻞ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤـﺮ ﺇﻻ ﺳـﺎﻋﺔﹶ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻣﻮﻟﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻧ‪‬ﺼ‪‬ﺐ ‪ ،‬ﻭﺃﱂ ﻭﺗﻌﺐ " ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﻨﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﻭﱂ ﳚﻌﻞ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺇﻻ ﺳﺎﻋﺔﹶ‬
‫ﻣﻮﻟﺪﻩ ‪ ، " ...‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻄﻮﻱ ﻓﺎﺭﺱ‪ - ‬ﻣﺜﻞ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ -‬ﳎﺪﻩ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻲ ﺑﺒﻴﺖٍ ﻭﺍﺣﺪٍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻄﻮﻱ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﳊﻈﺔ ﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ ﻭﺍﻷﱂ ﺍﻟﱵ ﺣﻠﹼﺖ ﺑـﻪ ﰲ‬
‫ﺷﻴﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻌﺪﺗﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻭﺍ‪‬ﺪ ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺫﻛﺮﻩ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﺫِﻛﺮﻩ ﻟﻠﻤﺸﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺎﻟﺖ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺷﻜﻮﺍﻩ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ " ﻳ‪‬ﻌﺪ‪ ‬ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭﺣﺪﻩ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ " ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﺑﻮ ﻓـﺮﺍﺱ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ‪:‬‬
‫ـﺎﺕ‪‬‬
‫ـﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻤـﺮِ ﺃﻭﻗـ‬
‫ـﺎ ﻛﺄﻭﻗﺎﺗـ‬
‫ﻓﻤـ‬ ‫ﷲِ ﺩﺭ‪ ‬ﺍﻟــﺼ‪‬ﺒﺎ ‪ ،‬ﻟــﻮ ﺩﺍﻡ ﺭﻭﻧ‪‬ﻘــﻪ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻔﺎﺭﺱ ﻓﻀ‪‬ﻞ ﺃﻥ ﻳﻄﻮﻱ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﺍﳌﺆﳌﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﺃﻥ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻟﻠﻌﻤﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮﻭﺳـﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺓ ﺗﺼﻮﻳﺮﳘﺎ ﻟﻸﱂ ﻭﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻـﺪﻕ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﲔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺘ‪‬ﺒِﺮﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤﺮ‪ ‬ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ‬ﳍﻤﺎ ﰲ ﳎـﺪﳘﺎ ﺍﻟﺒﻄـﻮﱄ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪ :‬ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭﳘﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺍ‪‬ﺪ ﰲ ﺃﺷﺪ‪ ‬ﳊﻈﺎﺕ ﺍﻷﱂ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺷـﻌﺮﳘﺎ ﺇﻻ‬
‫ﲣﻔﻴﻔﺎﹰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﺑﻼﻏﺎﹰ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺣﺎﳍﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻓﺎﺭﺳﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﺭﺳﲔ ﻣﺒﺪﻋ‪‬ﲔ ﺃﺛﹼﺮﺍ ﰲ ﺷِﻌﺮﳘﺎ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻴﻜﺎﺩ ﺷﻌﺮﳘﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﻋـﻦ ﳊﻈـﺎﺕ‬
‫ﺣﻴﺎ‪‬ﻤﺎ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻜﻞﹼ ﻣﺮﺍﺣﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺻﻮ‪‬ﺭ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔﹶ ﺗﺼﻮﻳﺮﺍﹰ ﺭﺍﺋﻌﺎﹰ ﰲ ﺷﻌﺮﳘﺎ ‪ ،‬ﻭﺭﲰﺎ ﺻﻮﺭﺍﹰ ﻣﺘﻌـﺪ‪‬ﺩﺓ‬

‫)‪ (١‬ﺧﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻘﺼﺮ ‪. ٥٠١/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ )ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻟﺰﻧﻜﻴﲔ ﻭﺍﻷﻳﻮﺑﻴﲔ ﻭﺍﳌﻤﺎﻟﻴﻚ( ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٨٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣١٦‬‬
‫ــ ‪ ١٤٧‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻐﻔﻼ ﻋﻦ ﺍﳌﻼﻣﺢ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺭﺱ‪ ‬ﺑﻄﻞ ‪ ،‬ﺷﺠﺎﻉ ‪ ،‬ﻣﻘﺪﺍﻡ ‪ ،‬ﻗﺎﺩﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﻋﺎﺭﻑ‪ ‬ﺎ ‪ ،‬ﻣﺪﺭﻙ‪ ‬ﻟﻌﺪ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻛﺮﱘ ‪ ،‬ﻋﻔﻴﻒ ‪ .‬ﻭﻋﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺇﺑـﺮﺍﺯ ﺍﻟـﺼﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺻﻮﺭﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺻﻮﺭ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻟﻠﻔﺮﺳﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻭﺃﺛﻨﺎﺀﻫﺎ ‪ :‬ﻗﻠﹼﺔ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ؛ ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﻻﻧﺸﻐﺎﳍﻤﺎ ﺑﺎﳊﺮﻭﺏ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ‪ ،‬ﻓﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻛﺮ‪ ‬ﻭﻓﺮ‪ ‬ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟـﻪ ﺑﻘـﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﻜﺜﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﱪﺍﻋﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﳉـﺂ ﺇﱃ ﺍﻟﱪﺍﻋﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺜﺮ ﺷﻌﺮﳘﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺠﺮﺕ ﻳﻨﺎﺑﻴﻌﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪ .‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺃﺛﺮ ﺫﻟﻚ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﰲ ﺷـﻌﺮ‬
‫ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻏﻠﺐ ﺷﻌﺮﻩ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻲ ‪ -‬ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻷﺳﺮ ‪ -‬ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺷـﻌﺮﳘﺎ‬
‫ﺳﻬﻞ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻳﻌﲏ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ‬ﻋﻦ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﲏ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﻣﻨﺸﺄ ﺍﳉﻤـﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻔﲏ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔﻮﻳﺔ ؛ ﻷﻥﹼ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻳﻒ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ؛ ﻭﺇﳕﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ‪ ‬ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻔـﺼﻞ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪ -‬ﲟﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪. -‬‬
‫ﻓﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﰲ ﺷِﻌﺮﳘﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺻﻮﺭ‪‬ﻤﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋ‪‬ﻜﹶﺴﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﻜﻞﹼ‬
‫ﻭﺿﻮﺡٍ ﻭﻗﻮ‪‬ﺓٍ ﻭﺻﺪﻕٍ ﻭﻋﻔﻮﻳﺔ ‪.‬‬

‫‪r‬‬ ‫‪r‬‬ ‫‪r‬‬

‫ــ ‪ ١٤٨‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ )ﺍﻟﻔﹶﺭ‪‬ﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻤﺢ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻬﻡ ( ‪:‬‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﺪﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻠﻌﺪﻭ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳـﺘﻌﺪﺍﺩ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺘﻮﻓﺮ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺼﺮ ‪ -‬ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ‪ ، -‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪  } :‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪{            ‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻧﺼﺮﻩ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳـﺔ ؛‬
‫ﻣﻦ ﺩﻫﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺣﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺻﱪ ‪..‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺑﺄﺩﻭﺍﺗﻪ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻓـ " ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺯﺍﺩ ﺍﶈﺎﺭﺏ ‪ ،‬ﻳﺪﺍﻓﻊ ﺑﻪ ﻋـﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻫﺐ ﺑﻪ ﻋﺪﻭ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻳﻔﺨﺮﻭﻥ ﲟﺎ ﳛﻤﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻼﺡ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺠﻬ‪‬ـﺰﻭﻥ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞﹼ ﺯﻣﺎﻥٍ ﺳﻼﺣﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻼﺡ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﰲ ﻋﺼﺮﻫﻢ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﻟﺮﻣﺢ " ‪.‬‬
‫" ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺍﳌﻬﻠﺐ ‪ :‬ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼﹰ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻣﺴﺘﻠﺌﻤﺎﹰ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻱ ﺭﺟﻠﲔ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺭﺃﻳﺖ ﺣﺎﺳﺮﻳﻦ ﺇﻻ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻨﺪﻱ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ‪ .‬ﻓﺴﻤﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﺻﺪﻕ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻠﺴﻼﺡ ﻓﻀﻴﻠﺔ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺗﺮﺍﻫﻢ ﻳﻨﺎﺩﻭﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺮﻳﺦ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺴﻼﺡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﺎﺩﻭﻥ ‪:‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ! " ‪.‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ‪:‬‬
‫ـﺴ‪‬ﺎﻝِ‬
‫ـﺮ ﻋـ‬
‫ـﺼﻞ ﺃﲰـ‬
‫ـﻮﻯ ﻧـ‬
‫ﺏِ ﺳـ‬ ‫ﻳـﻮﻡ ﻻ ﻣـﺎﻝ ﻟﻠﻤﺤـﺎﺭﺏ ﰲ ﺍﳊـﺮ‬
‫ـﻴﺾ ﻗـ ـﺼ‪‬ﺎﻝِ‬
‫ـﻮﺍﻝٍ ﻭﺃﺑــ‬
‫ﻉ ﻃــ‬ ‫ﻭﳉــﺎﻡٍ ﰲ ﺭﺃﺱ ﺃﺟــﺮﺩ ﻛﺎﳉــﺬ‬
‫ﺫﺍﻙ ﰲ ﺣﻠﺒــﺔ ﺍﳊــﻮﺍﺩﺙ ﻣــﺎﱄ‬ ‫ﻭﺩِﻻﺹٍ ﻛﺎﻟﻨ‪‬ﻬـــﻲ ﺫﺍﺕ ﻓــﻀﻮﻝ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺴﻼﺡ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺃﻏﻠﻰ ﻣﺎ ﳝﻠﻚ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﻧﻪ ﱂ ﳜﻠﹼﻒ‪ ‬ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺳﻮﻯ ﺗﻠﻚ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪. (٦٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﲢﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ )ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻇﻮﺍﻫﺮ ﻓﻨﻴﺔ( ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺃﲪﺪ ﻋﻼﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﻁ‪٢٠٠١ ، ١‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٠٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٢٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٠٢‬‬
‫ــ ‪ ١٤٩‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻤﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﺴﺘﻔِﺪ‪ ‬ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﶈﺎﺭﺏ ‪.‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩ ‪:‬‬
‫ﻳــﺼﲑ ﻟــﻪ ﻣﻨــﻪ ﻏــﺪﺍﹰ ﻟﻘﻠﻴــﻞ‬ ‫ﻭﺫﻱ ﺃﻣـﻞ ﻳﺮﺟـﻮ ﺗﺮﺍﺛـﻲ ﻭﺇﻥ ﻣـﺎ‬
‫ﻭﺃﺑﻴﺾ ﻣﻦ ﻣـﺎﺀ ﺍﳊﺪﻳـﺪ ﺻـﻘﻴﻞﹸ‬ ‫ـﺮ‪‬‬
‫ـﲑ ﺩﺭﻉ ﻭﻣﻐﻔـ‬
‫ـﺎﻝﹲ ﻏـ‬
‫ـﺎ ﱄﹶ ﻣـ‬
‫ﻭﻣـ‬
‫ـﺴﺮﺍﺓ ﻃﻮﻳ ـﻞﹸ‬
‫ـﺎﻥ ﺍﻟـ‬
‫ـﺮﺩ‪ ‬ﻋﺮﻳـ‬
‫ﻭﺃﺟـ‬ ‫ﻭﺃﲰــﺮ‪ ‬ﺧﻄﹼــﻲ‪ ‬ﺍﻟﻘﻨــﺎﺓ ﻣﺜﻘــﻒ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻳﺴﺘﻤﺪ‪ ‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻣﻦ ﻓﺎﺭﺳﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﱪﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺑﺎﻟﻴﺪ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﺍﻟﺴﻼﺡ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺘﻨﱯ ‪:‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﻛﹸﻞﱡ ﺫﹶﻭﺍﺕِ ﺍ ِﳌﺨ‪‬ﻠﹶـﺐِ ﺍﻟـﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪‬‬ ‫ﺤﻤِﻠﹸـﻪ‪‬‬
‫ﺇِﻥﹼ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﺡ‪ ‬ﺟ‪‬ﻤِﻴـﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ـﺎﺱِ ﺗ‪ ‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻛﹶﻘﹸﻠــﻮﺑِﻬﻦ‪ ‬ﺇِﺫﺍ ﺍﻟﹾﺘ‪‬ﻘﹶــﻰ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ــﺎﻥِ‬ ‫ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮﻑ‪ ‬ﻣ‪‬ـﻊ‪ ‬ﺍﻟﹼـﺬِﻳﻦ ﻗﹸﻠـﻮﺑ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪‬‬
‫ﻣِﺜﻞﹶ ﺍﳉﹶﺒ‪‬ـﺎﻥِ ﺑِﻜـﻒ‪ ‬ﻛﹸـﻞﹼ ﺟ‪‬ﺒـﺎﻥ‬ ‫ﺗ‪‬ﻠﹾﻘﻰ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺴﺎﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠـﻰ ﺟ‪‬ـﺮ‪‬ﺍﺀﺓِ ﺣ‪‬ـﺪ‪‬ﻩِ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﻟﻠﺴﻼﺡ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻈﻞﹼ ﺃﺩﺍﺓﹰ ﺻﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻳﺘﺤﻜﹼﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺭﺳﻬﺎ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ ‪.‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﳏﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻷﺩﻭﺍﺗﻪ ﺃﻥ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺎﺩﻣﺎﹰ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺘﻨﱯ ‪:‬‬
‫ﻓﹶﺈِﻥﹾ ﹶﻏﻔﹶﻠﹾـﺖ‪ ‬ﻓﹶـﺪﺍﺋﻲ ﻗِﻠﹼـﺔﹸ ﺍﻟﻔﹶﻬـﻢِ‬ ‫ﺍﻛﹾﺘ‪‬ﺐ‪ ‬ﺑِﻨ‪‬ﺎ ﺃﹶﺑ‪‬ـﺪﺍﹰ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ـﺪ‪ ‬ﺍﻟﻜِﺘ‪‬ـﺎﺏِ ﺑِـﻪِ‬
‫ﻓﹶﺈﻧ‪‬ﻤﺎ ﻧ‪‬ﺤ‪‬ـﻦ ﻟِﻸﺳ‪‬ـﻴﺎﻑِ ﻛﹶﺎﻟﹾﺨ‪‬ـﺪ‪‬ﻡِ‬ ‫ﺃﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺘﲏ ﻭﺩ‪‬ﻭﺍﺋﻲ ﻣـﺎ ﺃﺷـﺮ‪‬ﺕِ ﺑـﻪِ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﺎﺿﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻯ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟـﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺎﺩﻣﺎﹰ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ؛ ﻟِﻤﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻛﻠﻤﺔ )ﺧﺎﺩﻡ( ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺍﳌﻼﺯﻣﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﳋﺎﺩﻡ‪ ‬ﻣﻼﺯﻡ‪ ‬ﻟﺴﻴﺪﻩ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺣﲔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺮﻭﺓ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٠٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﺘﻨﱯ ‪. ٢٣٤/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٨٤/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٦٠/٤‬‬
‫ــ ‪ ١٥٠‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﺃﻭﻝ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﳊﺮﺏ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮ‪‬ﺱ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺇﱃ ﺃﺭﺽ ﺍﳌﻌﺮﻛـﺔ ‪ ،‬ﻭﺗـﺸﺎﺭﻛﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ ﳍﺎ ﺣﻀﻮﺭﺍﹰ ﳑﻴﺰﺍﹰ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ l‬ﺍﻟﻔﹶــﺭ‪‬ﺱ ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺇﻻ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻓﺮﺳﻪ ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﻌﺪ‪ " ‬ﺃﺣﺴﻦ‬
‫ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺷﻜﻼﹰ ‪ ، ...‬ﻭﺃﺭﺷﺪ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺍﹰ ﻭﺫﻛﺎﺀً ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺧﺼﺎﻝ ﲪﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻼﻕ ﻣﺮﺿـﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﺻﻔﺎﺀ ﺍﻟﻠﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺣ‪‬ﺴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺎﺳﺐ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺣ‪‬ﺴﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﻛﻴﻒ ﺷـﺎﺀ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺻﺮﻓﻪ ﻭﺍﻧﻘﺎﺩ ﻟﻪ " ‪.‬‬
‫} ‪  ‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻓﻀ‪‬ﻠﻬﺎ ﺍﷲ ‪ ‬ﺇﺫ ﺃﻗﺴﻢ ‪‬ﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪{      ‬‬

‫} ‪            ‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪{ ‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ : ‬ﺃﻋﺮﺍﻓﻬﺎ ﺃﺩﻓﺎﺅﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺫﻧﺎ‪‬ﺎ ﻣﺬﺍ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﳋﲑ ﻣﻌﻘﻮﺩ ﰲ ﻧﻮﺍﺻـﻴﻬﺎ ﺇﱃ‬ ‫))‬

‫) ‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫((‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﻳﻔﺨﺮ ﺑﻔﺮﺳﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻣ‪‬ﻄﹶﻠﹼﺐ‪ ‬ﺑِﻨﻮﺍﺻِﻲ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻴـﻞِ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ـﺼﻮﺏ‪‬‬ ‫ﺍﳋﹶﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻃﹶﻠﹶﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﺷ‪‬ﻤﺲ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣـﺎ ﹶﻏﺮ‪‬ﺑـﺖ‪‬‬
‫ﺟ‪‬ﺮ‪‬ﺩﺍﺀ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻗﺔﹸ ﺍﻟﻠﹼﺤ‪‬ـﻴ‪‬ﲔِ ﺳ‪‬ـﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻮﺏ‪‬‬ ‫ﺤﻤِﻠﹸﻨِـﻲ‬
‫ﻗﹶﺪ‪ ‬ﺃﺷ‪‬ﻬﺪ‪ ‬ﺍﻟﻐ‪‬ﺎﺭﺓﹶ ﺍﻟـﺸ‪‬ﻌ‪‬ﻮﺍﺀَ ﺗ‪ ‬‬
‫ﻗﹶﻌ‪‬ﻮ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠـﻰ ﺑ‪‬ﻜﹾـﺮﺓٍ ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺭﺍﺀ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ـﺼ‪‬ﻮﺏ‪‬‬ ‫ﻛﹶــﺄﹶﻥﹼ ﻫ‪‬ﺎﺩِﻳﻬــﺎ ﺇِﺫﹾ ﻗﹶــﺎﻡ‪ ‬ﻣ‪‬ﻠﹾﺠِﻤ‪‬ﻬــﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﻏﺮﺍﺋﺐ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠١ ، ٤‬ﻫـ ‪١٩٨١ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٤٠٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ ‪ :‬ﺍﻵﻳﺎﺕ )‪. (٣-١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪. (٦٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺮ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٣٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٢٥‬‬
‫ــ ‪ ١٥١‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻓﻬﻲ ﻓﺮﺱ ﺣﺮﺏ ‪ ،‬ﻗﺼﲑﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻠﺔ ﳊﻢ ﺍﻟﻠﺤﻴﲔ ‪ ،‬ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﻌﻨﻖ ‪..‬‬
‫ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺜﹸﺮ ﺍﻟﻔﺨﺮ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﻟﻠﻔﺮﺱ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﺼﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﳍﺎ ﻭﻻ ﺗﻜﺮﻣـﻪ ﺻـﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﺍﳋﻴـﻞ‬
‫ﻭﺇﻛﺮﺍﻣﻬﺎ ﳍﺎ ؛ ﻟِﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺰ‪ ‬ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ﻭﺍﳌﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ﻋﻠﻰ ﻋـﺪﻭ‪‬ﻫﻢ ‪ ،‬ﺣـﱴ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻴﺒﻴﺖ ﻃﺎﻭﻳﺎﹰ ﻭﻳﺸﺒﻊ ﻓﺮﺳﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺆﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﻭﻟـﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻴـﺴﻘﻴﻪ‬
‫ﺍﶈﺾ ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺍﺡ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻴ‪‬ﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﺑﺈﺫﺍﻟﺔ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﻫﺰﺍﳍﺎ ﻭﺳﻮﺀ ﺻـﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ‪،‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ " ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ ‪ " :‬ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺄﺛﺮﺕ ﺍﳋﻴﻞ ﲝﺐ‪ ‬ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻨﺬ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ؛ ﳌﺎ ﺗﺆﺩﻳـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ ﺳﻮﺍﻫﺎ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺷـﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻤـﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﹰ ﺑﺎﻟﻐﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﺍﳊـﻀﺮ ‪ ،‬ﻭﰲ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻌﺪ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺩ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ " ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻋﺒ‪‬ﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺐ‪ ‬ﻭﺍﻟﻮﻟﻊ ﺑﺎﳋﻴﻞ ﺃﺻﺪﻕ ﺗﻌـﺒﲑ ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﺫﻛـﺮ‬
‫ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ ﺃﻥﹼ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻ ﻳﻘﺎﺭ‪‬ﻢ ﺃﺣﺪ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﳋﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ‪ " :‬ﺃﺑﻮ ﺩﺅﺍﺩ ﺍﻹﻳﺎﺩﻱ ‪،‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ﺍﻟﻐﻨﻮﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺍﳉﻌﺪﻱ " ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺮﺱ ﺗ‪‬ﻌﺪ‪ ‬ﺍﳌﻌﲔ ﺍﳌﻤﻴﺰ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﲢﺘﻞﹼ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺷـﺎﺭﻛﺘﻪ ﺣﺮﻭﺑـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﺩﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ ؛ ﻟِﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﻦ ﺍﳋـﲑ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻷﺛﲑﺓ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺣﺼﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻌﻠﹼﻞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺪﻗﺲ ﺳﺒﺐ‪ ‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺎﳋﻴﻞ ﻭﻗﹸﺮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻗﻠـﻮ‪‬ﻢ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫" ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺣﺮﻭﺏ ﻭﻏﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻳﻐﲑﻭﻥ ﺃﻭ ﻳ‪‬ﻐﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﻗﺮﺏ ﺍﳋﻴﻞ‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺃﲰﺎﺀ ﺧﻴﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻓﺮﺳﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ‬
‫ﺃﲪﺪ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٤ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٨٤ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٥٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ‪. ١٢٠/٧ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪. ١٦٢/١‬‬

‫ــ ‪ ١٥٢‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻣﻨﻬﻢ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﺣﺼﻮ‪‬ﻢ ﺍﳊﺼﻴﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻠﺠ‪‬ﺆﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﻗﻠﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﳛﺘﻤﻮﻥ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮﺱ ﻋﺪ‪‬ﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﻐﺰﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺣﺼﻦ ﺣﺼﲔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﳊﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻏﲑ‪‬ﺎ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺭﺳﻬﺎ " ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻐﻨ‪‬ﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀُ ﺑﺎﻟﻔﺮ‪‬ﺱ ‪ ،‬ﻓﺼﻮ‪‬ﺭﻭﺍ ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﺎ ﻭﺭﺷﺎﻗﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‪‬ﻣﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻨـﺎﺋﻬﻢ ‪،‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﻟﻌﻤﻖ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ‪‬ﺎ ﻭﺍﳊﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ؛ ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪﻱ ‪:‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ـﺎﻉ‪‬‬
‫ـﺎﻝﹸ ﻭﻻ ﺗ‪‬ﺠـ‬
‫ـﺎ ﺍﻟﻌﻴـ‬
‫ـﺎﻉ ﳍـ‬
‫ﻳ‪‬ﺠـ‬ ‫ﻣﻔـــﺪﺍﺓ ﻣﻜﺮﻣـــﺔ ﻋﻠﻴﻨـــﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻣﻘﺮﻭﻡ ‪:‬‬
‫ﺧِﻼﻝﹶ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴ‪‬ـﻮﺕِ ﻳ‪‬ﻠﹸﻜﹾـﻦ‪ ‬ﺍﻟـﺸ‪‬ﻜِﻴﻤﺎ‬ ‫ﻭﺟ‪‬ــﺮ‪‬ﺩﺍﹰ ﻳ‪‬ﻘﹶــﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﻌﻴــﺎﻝِ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﹸﻠﱢﻤ‪‬ــﺖ ﻻﹶ ﺗ‪‬ــﺸ‪‬ﻜﹼﻰ ﺍﻟﻜﹸﻠﹸﻮﻣ‪‬ــﺎ‬ ‫ـﺮﺏِ ﺃﹶﻥﹾ ﻻ ﺑ‪ ‬ـﺮ‪‬ﺍﺡ‪‬‬
‫ﺤـ‬‫ـﻲ ﺍﻟﹾ ‪‬‬
‫ﺗ‪‬ﻌ ـﻮ‪‬ﺩ ﻓِـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﻳﻔﻀ‪‬ﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎﻟﻪ ؛ ﻟﺼﱪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺪ‪‬ﺓ ﺍﳊﺮﺏ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﳋﻴﻞ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻐﲎ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻫﺬﻳﻞ ‪ " :‬ﱂ ﺗﺰﻝ ﺍﻟﻌـﺮﺏ‬
‫ﺗﻔﻀ‪‬ﻞ ﺍﳉﻴﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻻﺩ ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺘﻜﺮﻣﻬﺎ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﺮﺍﺩ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﻢ ﻟﻴ‪‬ﻄﹾـﻮ‪‬ﻭ‪‬ﻥ ﻣـﻊ‬
‫ﺷِﺒﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻤ‪‬ﺆﻭﻥ ﻣﻊ ﺭﻳ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﺆﺛِﺮﻭ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺃﻫﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﻭﺍﻟﻸﻭﺍﺀ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻏﱪﺍﺭ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﺔ ﺍﻟﺸﻬﺒﺎﺀ ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺗﺪﻝﹼ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﻢ ﻭﺗﺸﻬﺪ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻭﺻﻒ ﺍﳋﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﻛﺎﻣﻞ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﺪﻗﺲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳـﺖ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪،‬‬
‫‪١٣٩٥‬ﻫـ ‪١٩٧٥ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺬﺍﻕ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪﻱ ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺎﻫﻠﻲ ﻗﺪﱘ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﻔﻀﻠﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻁ‪١٩٨٣ ، ٧‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٨٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻣﻘﺮﻭﻡ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻣﻀﺮ ﺍﳌﻌﺪﻭﺩﻳﻦ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ‪. ٢٢٠/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻫﺬﻳﻞ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪١٣٦٩ ،‬ﻫـ ‪١٩٤٩ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٧٧‬‬
‫ــ ‪ ١٥٣‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺩﺅﺍﺩ ﺍﻹﻳﺎﺩﻱ ﻣﻮﺿﺤﺎﹰ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺗﻌﻠﹼﻘﻪ ﺑﺎﳋﻴﻞ ‪:‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻧــﺎﺏ‪ ‬ﻋﻨــﺪﻱ ﺍﻹﻛﺜــﺎﺭ‪‬‬ ‫ـﺪﺍﹰ‬
‫ـﱯ ﻭﻟﻴـ‬
‫ﻋﻠـﻖ ﺍﳋﻴـﻞﹶ ﺣـﺐ‪ ‬ﻗﻠـ‬
‫ـــﻨﻊ ﻣﻨ‪‬ــﻲ ﺍﻷﻋﻨــﺔ ﺍﻹﻗﺘــﺎﺭ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻘــﺖ ﳘــﱵ ‪‬ــﻦ ﻓﻤــﺎ ﳝـــ‬
‫ﲨ‪‬ﻌــﺖ‪ ‬ﰲ ﺭﻫﺎ‪‬ــﺎ ﺍﻷﻋــﺸﺎﺭ‪‬‬ ‫ﺟﻨــﺔ ﱄ ﰲ ﻛــﻞﹼ ﻳــﻮﻡ ﺭﻫــﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﺭﲢــﺎﻟِﻲ ﺍﻟــﺒﻼﺩ‪ ‬ﻭﺍﻟﺘــﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﳒــﺮﺍﺭٍ ‪‬ــﻦ‪ ‬ﳓــﻮ ﻋــﺪﻭ‪‬ﻱ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺮ‪‬ﺱ‪ ‬ﺷ‪‬ﺠﺎﻋﺔ ﻛﻔﺎﺭﺳﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﻳﺼﻒ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻓﺮ‪‬ﺳﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﻟﹶﺒﺎﻧــﻪ ﺣــﱴ ﺗــﺴﺮﺑﻞ ﺑﺎﻟــﺪ‪‬ﻡِ‬ ‫ـﺮﻩ‬
‫ـﻴﻬﻢ ﺑ‪‬ﺜﻐ‪ ‬ـﺮ‪‬ﺓِ ﳓـ‬
‫ـﺖ ﺃﺭﻣـ‬
‫ـﺎ ﺯﻟـ‬
‫ﻣـ‬
‫ﺤﻤ‪‬ﺤ‪‬ــﻢِ‬
‫ﻭﺷــﻜﺎ ﺇﱄﹼ ﺑﻌــﱪﺓٍ ﻭﺗ‪ ‬‬ ‫ﻭﺍﺯﻭﺭ‪ ‬ﻣــﻦ ﻭﻗﹾــﻊ ﺍﻟﻘﻨــﺎ ﺑﻠﹶﺒﺎﻧــﻪِ‬
‫ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻟﻮ ﻋ‪‬ﻠِـﻢ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻣﻜﻠﹼﻤـﻲ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﺍﶈـﺎﻭﺭﺓ ﺍﺷـﺘﻜﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺑـﲔ ﺷـﻴﻈﻤﺔٍ ﻭﺃﺟـﺮﺩ‪ ‬ﺷـﻴﻈﻢِ‬ ‫ﻭﺍﳋﻴــﻞ ﺗﻘــﺘﺤﻢ ﺍﳉﻨــﺎﺭ ﻋﻮﺍﺑــﺎﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺪﻗﺲ ‪ " :‬ﺗﻔﻨ‪‬ﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﰲ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺧﻴﻮﳍﻢ ﰲ ﲨﻴـﻊ‬
‫ﺣﺎﻻ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺻﻮ‪‬ﺭﻭﻫﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮﺍﹰ ﺭﺍﺋﻌﺎﹰ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﻮ‪‬ﺭﻭﺍ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ﻟﻠﺤﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﺷـﺘﺮﺍﻛﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻮﻗﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺣﺮﻛﺎ‪‬ﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﺮﻭﺡ ﻭﲡﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺮ‪ ‬ﻭﺗﻔﺮ‪ ، ‬ﺃﻭ ﺗﻌﻠـﻮ ﻭ‪‬ـﻮﻱ ﰲ‬
‫ﺗﺪﺍﺧﻞٍ ﻭﺍﺧﺘﻼﻁ ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥﹼ ﺍﻟﻌﲔ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﺻﻌﻮﺩﺍﹰ ﻭﻫﺒﻮﻃﺎﹰ ‪ ،‬ﳝﻨﺔ ﻭﻳﺴﺮﺓ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﺃﻭﺻـﺎﻓﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺻﻐﲑﻫﺎ ﻭﻛﺒﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﲢﺪﺛﻮﺍ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﺍﻫـﺎ ﺍﻟﻌـﲔ ‪،‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫)ﻛﺎﻟﻨﺴﺎ ﻭﺍﻟﺸﻈﺎ( ‪ ،‬ﻭﲢﺪﺛﻮﺍ ﻋﻦ ﺇﺣﺴﺎﺳﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌﻮﻫﺎ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ " ‪.‬‬
‫ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ‪ -‬ﻭﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ‪ -‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﺎﻣ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳚﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﳍﺎ ﺫﻛﺮﺍﹰ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞﹼ ﻣﺮﺩ‪ ‬ﺫﻟﻚ ؛ ﻷﻥﹼ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﻟﻠﻔﺮﺱ ﻛﺎﻥ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ‬
‫ﻭﺻﻔﻬﻢ ﻟﻔﺎﺭﺳﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳ‪‬ﻄِﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ‪ -‬ﺭﻏﻢ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻬﻤﺎ ‪ -‬ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻔﺮ‪‬ﺱ ﻭﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﺪ‪‬ﺓ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ ‪‬ﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٨٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﻨﺘﺮﺓ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢١٨-٢١٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻭﺻﻒ ﺍﳋﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٤٤‬‬
‫ــ ‪ ١٥٤‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻟﻠﻔﺮﺱ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ " ﺭﻣﺰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻗﺪﺍﻡ " ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ‪:‬‬
‫ﻭﻗﹶﻠﹾﺐ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻣ‪‬ﺎ ﺷِﺌﹾﺖ‪ ‬ﻣِﻨ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ـﺼ‪‬ﺎﺣِﺐ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺩﻱ ﻟِـﺪﻓﻊِ ﺍﻟﹾﻬ‪‬ـﻢ‪ ‬ﻧ‪‬ﻔﹾـﺲ‪ ‬ﺃﺑِﻴ‪‬ـﺔﹲ‬
‫ﻭﺧﻮﺹ‪ ‬ﻛﺄﻣﺜﺎﻝِ ﺍﻟﻘِـﺴﻲ‪ ‬ﻧ‪‬ﺠﺎﺋـﺐ‪‬‬ ‫ﻭﺟ‪‬ﺮﺩ‪ ‬ﻛﺄﻣﺜـﺎﻝ ﺍﻟـﺴ‪‬ﻌﺎﻟِﻲ ﺳ‪‬ـﻼﻫﺐ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻔﺎﺭﺱ ﳜﻮﻑ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﺑﻔﺮﺳﻪ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﳑﻴﺰﺍﺕ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺗﺒﻌﺚ ﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﻭﺍﳋﻮﻑ ﰲ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﻔﺮﺳﻪ ﻗﺼﲑﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﺿﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﲔ ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻟﻠﻔﺮ‪‬ﺱ ﻗﺪﱘ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﹶﻮ‪‬ﻝ ﺩﺭﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﺑﺎﳋﻨﺎﺫﻳــﺬ ﺗﺒــﺎﺭﻯ ﰲ ﺍﻟﻠﺠــﻢ‪‬‬ ‫ﻟــﺴﺖ ﻟﻠــﺼ‪‬ﻤ‪‬ﺔِ ﺇﻥ ﱂ ﺁﺗِﻜــﻢ‬
‫ﺑﺎﻧﺒﻌــﺎﺙ ﺍﳊــﺮ‪ ‬ﻧ‪‬ﻮ‪‬ﺣــﺎﹰ ﺗﻠﺘــﺪﻡ‪‬‬ ‫ﻓﺘﻘــﺮ‪ ‬ﺍﻟﻌــﲔ‪ ‬ﻣــﻨﻜﻢ ﻣــﺮ‪‬ﺓﹰ‬
‫ـﺘِﻢ‪‬‬
‫ـﺪ ﻳـ‬
‫ـﻞٍ ﻗـ‬
‫ـﺎﺀ ﻭﻃﻔـ‬
‫ـﲑ ﴰﻄـ‬
‫ﻏـ‬ ‫ﻭﺗــﺮﻯ ﳒــﺮﺍﻥﹸ ﻣــﻨﻜﻢ ﺑﻠﻘﻌــﺎﹰ‬
‫ﻗﺒــﻞ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ــﻮﻝِ ﺇﻥ ﱂ ﺃﹸﺧ‪‬ﺘ‪‬ــﺮ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﻫــﺎ ﻛﺎﻟــﺴ‪‬ﻌﺎﱄ ﺷ‪‬ــﺰ‪‬ﺑﺎﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻒ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻓﺮﺳﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺧــﺎﻃﻲ ﳎــﺎﻝِ ﺍﻟــﺪ‪‬ﻓﹼﺘﲔ ﻧﺎﻫِﻘﹸــﻪ‪‬‬ ‫ﻭﺟﺮﺷــﻊٍ ﻋــﺎﱄ ﺍﻟﺘﻠﻴــﻞ ﺁﻓِﻘﹸــﻪ‪‬‬
‫ﺃﳒﺒـــﻪ ﻭﺟﻴﻬـــﻪ‪ ‬ﻭﻻﺣﻘـــﻪ‪‬‬ ‫ـﻪ‪‬‬
‫ـﺖ‪ ‬ﻣﺮﺍﻓﻘـ‬
‫ـﺸﻮﻯ ﺗﻘﺎﺭﺑـ‬
‫ـﻞ ﺍﻟـ‬
‫ﻋﺒـ‬
‫ﲢـــﺴﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﻋـــﻼﻙ ﻓﺎﺋﻘﹸـــﻪ‪‬‬ ‫ﺿــﺎﰲ ﺍﻟﻘﹶــﺮﺍ ﻋ‪‬ﻨﺎﻗــﻪ‪ ‬ﻋﻨﺎﺋﻘﹸــﻪ‪‬‬
‫ﻧِﻌ‪‬ﻢ ﺍﻟﻔـﱴ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟـﻮﻏﻰ ﻣ‪‬ﺮﺍﻓِﻘـﻪ‪‬‬ ‫ﳝــﺸﻲ ﲜــﺰﻉٍ ﻣــﺸﺮﻑٍ ﻏﺮﺍﻧﻘــﻪ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﳜﱪ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻓﺮﺳﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﺮﺱ " ﺿﺨﻢ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻌﻨﻖ ‪ ،‬ﲰﲔ ﺍﳉﻨـﺒﲔ ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﱰ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ‪ ،‬ﺗﺘﻘﺎﺭﺏ ﻣﺮﺍﻓﻘﻪ ‪ ،‬ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻈﻬﺮ ‪ ،‬ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻐﺮﺍﻧﻖ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻃﺎﺋﺮ ﺿﺨﻢ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺠﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔـﻮﺭ ﺍﳊـﺪﻳﺜﻲ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘـﺐ ﺍﳉـﺎﻣﻌﻲ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ‪،‬‬
‫‪٢٠٠٤‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٦٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٠/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻤﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ١١٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٢٦٤/٢‬‬
‫ــ ‪ ١٥٥‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻇﻬﺮ ﺍﳉﻮﺍﺩ " ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻧﺮﺍﻩ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﺴﻲ‪ ، ‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻳ‪‬ﺠــﺐ‪ ‬ﻏﺮﺍﺳ‪‬ــﻬﺎ ﺧﻴــﻞﹲ ﻋِــﺮﺍﺏ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺜــﺎﻝﹸ ﺍﻟﻘــﺴﻲ‪ ‬ﻣــﻦ ﺍﳌﻄﺎﻳــﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﻌﱪﺍﹰ ﻋﻦ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﺮﺳﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ‪:‬‬
‫ـﺎﰲ‬
‫ـﺮﻭﺀﰐ ﻭﻓﺘــﻮ‪‬ﰐ ﻭﻋﻔــ‬
‫ﻭﻣ‪‬ــ‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﻑ ﱄ ﻃﻤـﻊ ﺍﳊـﺮﻳﺺِ ﺃﺑـﻮﰐ‬
‫ﺷﺮﻓﺎﹰ ﻭﻻ ﻋـﺪﺩ‪ ‬ﺍﻟـﺴ‪‬ﻮﺍﻡِ ﺍﻟـﻀﺎﻓِﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺜـﺮﺓ ﺍﳋﻴـﻞ ﺍﳉﻴـﺎﺩ ﺑﺰﺍﺋـﺪﻱ‬
‫ـﺎﻑِ‬
‫ـﺎ ﺍﻟﺮﻋ‪‬ـ‬
‫ـﺼﻮﺍﺭﻡِ ﻭﺍﻟﻘﻨـ‬
‫ـﲔ ﺍﻟـ‬
‫ﺑـ‬ ‫ﺧﻴﻠــﻲ ﻭﺇﻥ ﻗﻠﹼــﺖ ﻛــﺜﲑ‪ ‬ﻧﻔﻌ‪‬ﻬــﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﰲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺭﺩ‪‬ﻩ ﻟﻠﻌﻄﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﺗـﺰﺍﺣﻢ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺳﺎﺭﻋﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺃﺣ ﺐ‪ ‬ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﺍﳌﻘﺮﺑـﺔ ﻣﻨـﻪ ؛ ﻭﺫﻟـﻚ‬
‫ﻷﻥﹼ ﻛﺜﺮﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﻴﻮﻝ ﻭﺍﳌﻮﺍﺷﻲ ﻟﻦ ﺗﺰﻳﺪﻩ ﺷﺮﻓﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻨـﻬﺎ ﺭﻏـﻢ ﻗﻠﺘـﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﺜﲑﺓ ﺍﻟﻨﻔﻊ ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺍﳊـﺮﺏ ﺍﻟـﺸﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻋـﱪ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ ﺍﻟﺮ ﻋ‪‬ﺎﻑ " ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﺍﳋﻴـﻮﻝ ﻻ ﲣـﺸﻰ ﺍﳊـﺮﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺗﻔ ﺮ‪ ‬ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻟﻔﺖ ﻋﻴﻮ‪‬ﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻨﻈﺮ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺗﺴﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻳﻈﻞﹼ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻘﻨﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪ‪‬ﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺟـــﻮﺍﺩ‪ ‬ﻧـــﺴﻞﹸ ﺃﺟـــﻮﺍﺩِ‬ ‫ﻛﻔـــﺎﱐ ﺳـــﻄﻮﺓ ﺍﻟـــﺪ‪‬ﻫﺮِ‬
‫ﻧ‪‬ﻤ‪‬ـــﺘ‪‬ﻬﻢ ﺧـــﲑ‪ ‬ﺃﺟـــﺪﺍﺩِ‬ ‫ﻧ‪‬ﻤــــﺎﻩ‪ ‬ﺧــــﲑ‪ ‬ﺁﺑــــﺎﺀِ‬
‫ﺳِــــﻮﻯ ﺃﺭﺿــــﻲ ﻭﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺩﻱ‬ ‫ـﺼﺒﻮ ﺇﱃ ﺃﺭﺽٍ‬
‫ـﺎ ﻳــــ‬
‫ﻓﻤــــ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ‪ ،‬ﺍﻋﺘﲎ ﺑﻪ ﻭﺷﺮﺣﻪ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺼﻄﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪، ٣‬‬
‫‪١٤٢٧‬ﻫـ ‪٢٠٠٦ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٧٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٥١/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٥٦/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٩٠/٢‬‬
‫ــ ‪ ١٥٦‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺵ‪ ‬ﺷـــﺮ‪ ‬ﺍﻟـــﺰﻣﻦ ﺍﻟﻌـــﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﻗــــﺎﻩ ﺍﷲُ ﻓﻴﻤــــﺎ ﻋــــﺎ‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻔﺮﺳﻪ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻔﺎﻩ ﺳﻄﻮﺓ ﺍﻟﺪﻫﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻤﻴﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺛﻪ ﻣـﻦ ﺃﺟـﺪﺍﺩﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﻼﺯﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻦ‪ ‬ﻭﻳﺸﺘﺎﻕ ﺇﱃ ﺩﻳﺎﺭ ﺻﺎﺣﺒﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺧﺘﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺪ‪‬ﺓ ﺗﻌﻠﻖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺑﻔﺮﺳﻪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ﻭﺍﻷﺛﲑ ﻟﺪﻳﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻋﻄﻰ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻟﻔﺮﺳﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺸﻜﻲ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺷ‪‬ﻜﹶﺘ‪‬ﻚ‪ ‬ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻴ‪‬ـﻞﹸ ﻭﺍ ِﻹﺑِـﻞﹸ‬ ‫ﻗﹶﺪ‪ ‬ﺿ‪‬ﺞ‪ ‬ﺟ‪‬ﻴﺸ‪‬ﻚ ﻣِﻦ ﻃﹸﻮﻝِ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝِ ﺑـﻪِ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺴﺘﻮﺣﺶ ﻭﺗﻔﺘﻘﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﻮﻝِ‬
‫ـﻮﻡ‪ ‬ﺍﻟ ـﻮ‪‬ﻏﻰ ‪ ،‬ﺳِ ـﺮ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻴـ‬
‫ﻳ‪‬ـ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻮ‪‬ﺣ‪‬ــــﺸ‪‬ﺖ‪ ‬ﻟِﻔِﺮ‪‬ﺍﻗِـــ ـﻪِ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻓﺮﺳﻪ ﻣﻦ ﺃﻏﻠﻰ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ ﻋﻨـﺪﻩ ﺍﻟـﱵ ﻳﻬـﺘﻢ‪ ‬ـﺎ ﻭﳛـﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻟﻸﻋﻤـﺎﻝ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺍﳉﻠﻴـﻠﺔ ‪:‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﺭﻉ‪ ‬ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻣﺢ‪ ‬ﻭﺍﻟﺼﻤﺼﺎﻣﺔﹸ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﺬِﻡ‪‬‬ ‫ﻭﻳ‪‬ﺼﺎﻥﹸ ﻣﻬﺮﻱ ﻷﻣـﺮٍ ﻻ ﺃﺑـﻮﺡ‪ ‬ﺑـﻪ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٥‬‬
‫ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ‪ :‬ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻏﺎﺩﺭﺗــﻪ ﻭﺍﻟﻔــﺮ‪ ‬ﻣــﻦ ﻋﺎﺩﺍﺗــﻪ‬ ‫ـﻮﻏﻰ‬
‫ـﺲ ﺍﻟـ‬
‫ـﻮﺩ ﻟﻠﻜـﺮ‪ ‬ﰲ ‪‬ﺣﻤ‪‬ـ‬
‫ﻭﻣﻌـ‬
‫ـﱴ ﻭﻗﹶﻨﺎﺗِ ـﻪِ‬
‫ـﲔ ﺍﻟﻔـ‬
‫ـﺎ ﺑـ‬
‫ـﺎﻝِ ﻣـ‬
‫ﺩﺧ‪‬ـ‬ ‫ﲪﻞﹶ ﺍﻟﻘﻨـﺎﺓﹶ ﻋﻠـﻰ ﺃﻏـﺮ‪ ‬ﺳ‪‬ـﻤﻴﺬﹶﻉٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٦‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺴﺮﻋﺘﻪ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺻﺒﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﹾﺠــﻮﺍﺏِ ﺟـﻮﺍﺩﻱ‬ ‫ﻭﺩﺍﻉٍ ﺩﻋــﺎﱐ ﻭﺍﻷﺳــﻨﺔ ﺩﻭﻧــﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٢٩٧/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٢١/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٤٨/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺼﻤﺼﺎﻣﺔ ﺍﳋﺬﻡ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٥٤/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٧١/٢‬‬
‫ــ ‪ ١٥٧‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ـﺎﺩِﻱ‬
‫ـﺎﻟﻨ‪‬ﺠﻴﻊ ﻧ‪‬ﺠـ‬
‫ـﻪ ﺑـ‬
‫ﻭﺟﻠﹼﻠـﺖ‪ ‬ﻣﻨـ‬ ‫ـﻲ ﻣﻬـﺮ‪‬ﻩ‪‬‬
‫ـﺮﻱ ﺍﳌﻨﻴﻌـ‬
‫ﺟﻨﺒـﺖ‪ ‬ﺇﱃ ﻣ‪‬ﻬـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﺗﺎﻙ ‪‬ﺎ ﻳﻘﻈـﺎﻥ ﻓﻜـﺮﻙ ﻻ ﺍﻟـﱪﺩ‪‬‬ ‫ﺩﻋﻮﻧﺎﻙ ﻭﺍﳍِﺠـﺮﺍﻥﹸ ﺩﻭﻧـﻚ‪ ‬ﺩﻋـﻮﺓﹰ‬
‫ﲡﺎﺭﻯ ﺑﻚ ﺍﳋﻴﻞﹸ ﺍﳌـﺴﻮ‪‬ﻣﺔﹸ ﺍﳉـﺮﺩ‪‬‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣـﺎ ﺑـﲔ ﺍﻟﻌـﺪﻭ‪ ‬ﻭﺑﻴﻨﻨـﺎ‬
‫ﻓﺄﻫﻮ‪‬ﻥﹸ ﺳﲑ ﺍﳋﻴﻞِ ﻣﻦ ﲢﺘﻨـﺎ ﺍﻟـﺸﺪ‪‬‬ ‫ـﻚ ﺟ‪‬ﻬ‪ ‬ـﺪ‪‬ﻧﺎ‬
‫ـﺎ ﻧ‪‬ﺠﻴﺒـ‬
‫ـﺎﻙ ﺃﺩﱏ ﻣـ‬
‫ﺃﺗﻴﻨـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻳﻌﺘﺰ‪ ‬ﲟﺼﺎﺣﺒﺔ ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﺱ ﻟﻪ ‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷ‪‬ﺰ‪‬ﺏٍ ﺟ‪‬ﺮﺩٍ ‪ ،‬ﻛِﺮ‪‬ﺍﻡٍ ‪ ،‬ﺳـﻮﺍﻫِﻢِ‬ ‫ﻭﻓﺘﻴﺎﻥِ ﺻـﺪﻕٍ ‪ ،‬ﻛـﺎﻟﻨ‪‬ﺠ‪‬ﻮﻡِ ﻃﻮﺍﻟـﻊٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﻌﱪﺍﹰ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺧﻴﻠﻬﻢ ﳍﻢ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟـﻪ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺍﳋﺼﻮﺹ ‪:‬‬
‫ﻭﻧﻜﹼــﱭ‪) ‬ﺍﻟــﺼ‪‬ﺒﲑﺓ( ﻭ )ﺍﻟﻘِﺒﺎﺑــﺎ(‬ ‫ﻗﻄﻌــﻦ ﺇﱃ )ﺍﳉﺒــﺎﺓِ( ﺑﻨــﺎ ﻣﻌﺎﻧــﺎﹰ‬
‫ﻳ‪‬ﻼﺣﻈــﻦ‪ ‬ﺍﻟــﺴﺮﺍﺏ ﻭﻻ ﺳــﺮﺍﺑﺎ‬ ‫ﻭﺟــﺎﻭﺯﻥﹶ )ﺍﻟﺒﺪﻳ‪‬ــﺔ( ﺻــﺎﺩﻳﺎﺕٍ‬
‫ﻭﺟـﺌﻦ‪ ‬ﺇﱃ )ﺳ‪‬ـﻠﻤﻴﺔ( ﺣـﲔ ﺷـﺎﺑﺎ‬ ‫ﻋــﱪﻥﹶ )ﲟﺎﺳــﺢٍ( ﻭﺍﻟﻠﻴــﻞﹸ ﻃﻔــﻞﹲ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺘﻠﻚ ﺍﳋﻴﻮﻝ ﺗﻘﻄﻊ ﺍﳌﺴﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﲤﺮ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻄـﺶ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺐ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇ‪‬ﺎ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﺴﺮﺍﺏ ﻓﺘﺤﺴﺒﻪ ﻣﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗ‪‬ﺼﱪ ﻭﺗ‪‬ﺼﺎﺑِﺮ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﺒﺘﻐﺎﻫﺎ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺑﻜﻞﹼ ﺳﺮﻋﺔ ﻭﺛﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻳﻦ ﺍﻟﺸﺪ‪ ‬ﺗـﺼﻄﺨﺐ‪ ‬ﺍﺻـﻄِﺨﺎﺑﺎ‬ ‫ﻓﻤــﺎ ﺷــﻌﺮﻭﺍ ‪‬ــﺎ ﺇﻻ ﺛﹶﺒﺎﺗــﺎﹰ‬
‫ﺑــﻪ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ‬ﺗ‪‬ﻨﺘــﻬﺐ ﺍﻧﺘــﻬﺎﺑﺎ‬ ‫ﺗﻨــﺎﻫﱭ‪ ‬ﺍﻟﺜﻨــﺎﺀ ﺑــﺼﱪِ ﻳــﻮﻡٍ‬
‫ﺳــﻮﺍﺑﻖ ﻳ‪‬ﻨــﺘﺠﱭ ﻟﻨــﺎ ﺍﻧﺘﺠﺎﺑــﺎ‬ ‫ـﻦ ﻛ ـﻞﱢ ﻓﹶ ـﺞ‪‬‬
‫ـﺎﻧﱪﺕ‪ ‬ﻣـ‬
‫ـﺎﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓـ‬
‫ﺗﻨـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ٩١/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٨٤/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٤/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪. ١٤/٢‬‬
‫ــ ‪ ١٥٨‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﺑﻞ ﻭﺻﻒ ﻛﺜﺮﺓ ﺟﻴﺎﺩ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻠﻜﺎﹰ ﳍﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﺸﻌﺎﺑﺎ‬
‫ﺷـﻌﻮﺑﺎﹰ ﻗـﺪ ﺃﺳـﻠﹾﻦ‪ ‬ﺑـﻪ ﺍﻟـ‬ ‫ﻭﻗﺎﺩ )ﻧ‪‬ﺪﻱ ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺟﻌﻔﺮ( ﻣـﻦ )ﻋ‪‬ﻘﻴـﻞ(‬
‫ﻭﻣــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻟﻨــﺎ ﺇﻻ ﻧِﻬﺎﺑــﺎ‬ ‫ﻓﻤــﺎ ﻛــﺎﻧﻮﺍ ﻟﻨــﺎ ﺇﻻ ﺃﺳــﺎﺭﻯ‬
‫ﻫــﺪﺍﻳﺎ ﱂ ﻳ‪‬ــﺮﻍﹾ ﻋﻨــﻬﺎ ﺛﹶﻮﺍﺑــﺎ‬ ‫ﻛﺄﻥﹼ )ﻧﺪﻱ ﺑﻦ‪ ‬ﺟﻌﻔـﺮٍ( ﻗـﺎﺩ‪ ‬ﻣﻨـﻬﻢ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﺼﻮ‪‬ﺭﺍﹰ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻓﹶﺮ‪‬ﺱ ﻋﺪﻭﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﺃﺿﺤﺖ ﻗـﻮﺍﺋﻢ‪ ‬ﺭﺟﻠـﻪ ﰲ ﺍﻷﺩﻫـﻢِ‬ ‫ﻟﻮﻻ ﺍﳉـﻮﺍﺩ‪ ‬ﺍﻷﺩﻫـﻢ‪ ‬ﺍﻟﻨـﺎﺟﻲ ﺑـﻪ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﳒﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺞ‪ ‬ﺇﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻮﺍﺩﻩ ﺍﻷﺩﻫﻢ ‪ .‬ﻓـﺎﻟﻔﺮ‪‬ﺱ‬
‫ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻮﻓﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﻓﺎﺭﺳﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺇﻗﺪﺍﻣﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺗ‪‬ﺠﺎﺫﺑﻨـــﺎ ﺃﻋﻨ‪‬ﺘـــﻬﺎ ﺟـــﺬﺍﺑﺎ‬ ‫ـﺎﳋﻴﻮﻝِ ﺇﱃ )ﻧ‪‬ﻤـ ـﲑٍ(‬
‫ـﺎ ﺑــ‬
‫ﻭﻣِﻠﻨــ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﳋﻴﻮﻝ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺸﺎﺭﻛﻬﻢ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﲢﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﺒﻄﻮﻻﺕ ﺧﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺑِـ)ﺑﺎﻟﺲ‪ (‬ﻳﻮﻡ ﺿـﺎﻕ‪ ‬ـﺎ ﺍﳌﻘـﺎﻡ‪‬‬ ‫ﺃﱂ ﺗ‪‬ﺨــﱪﻙ ﺧﻴﻠــﻲ ﻋــﻦ ﻣﻘــﺎﻣﻲ‬
‫ﳍﻢ ‪ -‬ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ‬ﻭﺍﺳـﻌﺔﹲ ‪ -‬ﺯِﺣـﺎﻡ‪‬‬ ‫ﻭﻭﻟﹼــﺖ ﺗﻠﺘﻘــﻲ ﺑﻌــﻀﺎﹰ ﺑــﺒﻌﺾِ‬
‫ﻳﺒــﻮﺡ‪ ‬ــﻢ ﻭﻳﻜﺘﻤﻨــﺎ ﺍﻟﻈــﻼﻡ‪‬‬ ‫ﺳ‪‬ــﺮﻭﺍ ﻭﺍﻟﻠﻴــﻞﹸ ﳚﻤﻌﻨــﺎ ﻭﻟﻜِــﻦ‪‬‬
‫ﻛــﺮﺍﺋﻢ‪ ‬ﻓــﻮﻕ ﺃﻇﻬ‪‬ﺮﻫــﺎ ﻛِــﺮﺍﻡ‪‬‬ ‫ـﺎ‬
‫ــﻢ ﺑﺎﳌﻨﺎﻳـــ‬
‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﺻﺒ‪‬ﺤﺘﻬـــ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻃﻠﺒــﺖ‪ ‬ﻭﺗ‪‬ﻌﻄــﻰ ﻣــﺎ ﺗ‪‬ــﺴﺎﻡ‪‬‬ ‫ـﻪ‬
‫ـﺎ ﺭﺃﺗـ‬
‫ـﺎﺕِ ﺗﻠﺤـﻖ‪ ‬ﻣـ‬
‫ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﺮﺷـ‬
‫ﺗ‪‬ﺠﻔﹼﻠــﻬﻢ ﻛﻤــﺎ ﺟﻔــﻞ ﺍﻟﻨﻌــﺎﻡ‪‬‬ ‫ﺗﻨــﺎﺯﻉ‪ ‬ﰊ ﻭﺑﺎﻟﻔﺮﺳــﺎﻥِ ﺣ‪‬ــﻮﱄ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺆﻛﹼﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﻘﹼﻘﻪ ﺧﻴﻠﻪ ﺍﻟﱵ ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺭﺽ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺭﻏـﻢ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ١٥/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٧٧/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٥/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٣٦١/٣‬‬
‫ــ ‪ ١٥٩‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﺗﺴﺎﻋﻬﺎ ؛ ﻟِﻤﺎ ﲤﻴﺰﺕ ﺑﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﻴﻮﻝ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻭﺧﻔﹼـﺔ ﰲ ﺍﳊﺮﻛـﺔ ‪ ،‬ﻭﱂ ‪‬ـﺎﺟﻢ‬
‫ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺭﻏﻢ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﳌﻮﺕ ﳍﻢ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺭﻋﺒﺘﻬﻢ‬
‫ﰲ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻋﺒﺖ ﺧﻴﻮﳍﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﺍﻩ ﰲ ﻣﻮﺿﻊٍ ﺁﺧﺮ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﳋﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌﺎﻡ ﺍﻟﻨـﺎﻓﺮ ؛‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﳍﺎ ﺍﳉﱭ ‪ ،‬ﻭﻟﻔﺮﺳﺎ‪‬ﺎ ﻣﻌﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﻀ‪‬ﺖِ ﺍﳊﺮﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻌـﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ـﻮﺍﻓِﺮ‪‬‬ ‫ﻛﻔﺎﻩ ﺃﺧﻲ ﻭﺍﳋﻴـﻞﹸ ﻓﻮﺿـﻰ ﻛﺄﻧ‪‬ﻬـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ ﺧﻴﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﺃﺧــﺮﻯ ﲣــﺺ‪) ‬ﺑــﲏ ﺟﻌﻔــﺮِ(‬ ‫ﻭﱄ ﻣﻨ‪‬ــﺔﹲ ﰲ ﺭﻗــﺎﺏِ )ﺍﻟــﻀ‪‬ﺒﺎﺏ(‬
‫ﻭﺃﺻﺒﺤﻦ‪ ‬ﻓﻮﺿـﻰ ﻋﻠـﻰ )ﺷـﻴﺰﺭِ(‬ ‫ﻋــﺸﻴ‪‬ﺔ ﺭﻭ‪‬ﺣــﻦ‪ ‬ﻣــﻦ )ﻋﺮﻗــﺔٍ(‬
‫ﻭﻋـــﺎﻭﺩﺕ ﺍﳌـــﺎﺀَ ﰲ ﺗـــﺪﻣﺮِ‬ ‫ـﺎﺓِ(‬
‫ـﺎ ﻭﺭﺩﺕ‪) ‬ﺑﺎﳉﺒـ‬
‫ـﺎﻝ ﻣـ‬
‫ـﺪ ﻃـ‬
‫ﻭﻗـ‬
‫ـﻘﺮِ‬
‫ـﺒﻪ ﺍﻷﺷـ‬
‫ـﺮﺏ‪ ‬ﰲ ﺷـ‬
‫ــﻢِ ﻭﺍﻟﻐـ‬ ‫ﻗــﺪﺩﻥ )ﺍﻟﺒﻘﻴﻌــﺔ( ﻗــﺪ‪ ‬ﺍﻷﺩﻳـــ‬
‫ـﺼﺪﺭِ‬
‫ـﻰ ﻣـ‬
‫ـﻮﺭﺩٍ ﺃﻭ ﻋﻠـ‬
‫ـﻰ ﻣـ‬
‫ﻥﹶ ﻋﻠـ‬ ‫ﻭﺟﺎﻭﺯﻥ ) ِﺣﻤ‪‬ـﺺ( ؛ ﻓﻠـﻢ ﻳﻨﺘﻈـﺮ‬
‫ـﺰ‪‬ﺭِ‬
‫ـﺔِ ﺃﻭ ﺃﻧــ‬
‫ـﻮِﺭ‪‬ﺩِ ﺍﻟﹾﺤﻤﺎﻣــ‬
‫ﻛــ‬ ‫ﻭ)ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﺳــﱳِ( ﺍﺳــﺘﻠﺒﺖ‪ ‬ﻣــﻮ‪‬ﺭِﺩﺍﹰ‬
‫ﻭ)ﺷــﻴﺰﺭ‪ (‬ﻭﺍﻟﻔﺠــﺮ‪ ‬ﱂ ﻳ‪‬ــﺴ‪‬ﻔِﺮِ‬ ‫ﻭﺟ‪‬ــﺰﻥ ﺍﳌــﺮﻭﺝ‪ ‬ﻭﻗــﺮ‪‬ﱐ )ﲪــﺎﺓ(‬
‫ﻓﻠﻔﹼــﺖ‪) ‬ﻛﻔﺮ‪‬ﻃــﺎﺏ‪ (‬ﺑﺎﻟﻌــﺴﻜﺮِ‬ ‫ﻭﻏﺎﻣــﻀﺖِ ﺍﻟــﺸﻤﺲ ﺇﺷــﺮﺍﻗﻬﺎ‬
‫ـﻦ‪ ‬ﺑﻜﻞﹼ ﻣﻨﻴـﻊِ ﺍﻟﹾﺤِﻤـﻰ ﻣ‪‬ـﺴﻌﺮِ‬ ‫ــ‬
‫ـﺼﺐ‪ ‬ﺍﻟﺪﺍﺭِﻋِﻴـ‬
‫ـﺎ ﻋ‪‬ـ‬
‫ـﺖ ‪‬ـ‬
‫ﻭﻻﻗـ‬
‫ﻭﻛﹸــﻞﱢ ﺷــﺒﻴﻪٍ ‪‬ــﺎ ﻣ‪‬ﺠﻔﹶــﺮِ‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞﹼ ﺳــﺎﺑﻘﺔٍ ﺑــﺎﻟﺮ‪‬ﺩﻳﻒِ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺧــﺮﺟﻦ‪ ‬ﺳــﺮﺍﻋﺎﹰ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌِــﺜﹾﲑِ‬ ‫ﻭﳌــﺎ ﺍﻋﺘﻔــﺮﻥﹶ ﻭﳌــﺎ ﻋ‪‬ــﺮِﻗﹾﻦ‪‬‬
‫ــﺮِ ﺍﻷﺧ‪‬ﻴ‪‬ـ ـﺮِ‬
‫ـﺪﺃﹸ ﺑﺎﻷﺧ‪‬ﻴ‪‬ــ‬
‫ﻭﻧﺒــ‬ ‫ﺗ‪‬ﻨﻜﹼـــﺐ‪ ‬ﻋﻨـــﻬﻦ‪ ‬ﻓﹸﺮﺳـــﺎ‪‬ﹸﻦ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻔﺮ‪‬ﺱ ﺗﺘﺤﻤ‪‬ﻞ ﺷﺪ‪‬ﺓ ﺍﳊﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﺗﺼﱪ ﻭﺗﺼﺎﺑﺮ ﻣﻊ ﻗﺎﺋﺪﻫﺎ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﳛﺮﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫِﻛﺮﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ١١٣/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ١٩٩/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻌﺜﲑ ‪ :‬ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ١٦٠‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪:‬‬
‫ﺗ‪‬ﺨﻮﺽ‪ ‬ﲝﺎﺭﺍﹰ ﺑﻌـﺾ‪ ‬ﺧ‪‬ﻠﺠﺎﻧِﻬـﺎ ﺩ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫ﻀﻤ‪‬ﺮٍ‬
‫ﻭﻧ‪‬ﻘﹾﻔـﻮﻫﻢ‪ ‬ﺧﻠـﻒ‪ ‬ﺍﳋﻠـﻴﺞِ ﺑـ ‪‬‬
‫ـﺘ‪‬ﻢ‪‬‬
‫ـﺎﺫِﻱ‪ ‬ﺩﺭﻉ‪ ‬ﻣ‪‬ﺨـ‬
‫ـﻦ ﺍﳌـ‬
‫ـﻪ ﻣـ‬
‫ﻋﻠﻴـ‬ ‫ﺑﻜﹸﻞﱢ ﻏـﻼﻡٍ ﻣـﻦ )ﻧِـﺰﺍﺭٍ( ﻭﻏﲑﻫـﺎ‬
‫ﺇﱃ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﺃﺑﻘﻰ )ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺪﻳﻞﹸ( ﻭ)ﺷ‪‬ﺪﻗﻢ‪(‬‬ ‫ﻭﳒﻨﺐ ﻣﺎ ﺃﻟﻘﻰ )ﺍﻟﻮﺟﻴﻪ‪ (‬ﻭ)ﻻﺣِـﻖ‪(‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺼﻮ‪‬ﺭ ﺧﻴﻠﻪ ﺍﻟﱵ ﲤﻴﺰﺕ ﺑﻨﺤﻮﻝ ﺟﺴﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻘﻮ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺨـﻮﺽ ‪‬ـﻢ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﱵ ﺍﻣﺘﻸﺕ ﺃﺭﺿﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪ‪‬ﻣﺎﺀ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻭﻛﺄﻧ‪‬ﻬﺎ ﲝﺎﺭ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻧﺮﺍﻩ ﻳﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﺿﺎﺭﺑﺖ‪ ‬ﺣﱴ ﺃﻭﻫﻦ‪ ‬ﺍﻟﻀ‪‬ﺮﺏ‪ ‬ﺳﺎﻋﺪﻱ‬ ‫ﻓﻄﺎﺭﺩﺕ ﺣﱴ ﺃ‪‬ﺮ ﺍﳉـﺮﻱ‪ ‬ﺃﺷـﻘﺮﻱ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻳﻌﺘﺮﻑ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪:‬‬

‫ﻭﺃﻋﺪﺩﺕ‪ ‬ﻟﻠﻬﻴﺠــﺎﺀ ﻛـﻞﹼ ﳎﺎﻟـﺪِ‬ ‫ﲨﻌﺖ‪ ‬ﺳﻴﻮﻑ ﺍﳍﻨﺪِ ﻣﻦ ﻛـﻞﹼ ﺑﻠـﺪﺓٍ‬
‫ﺑﻨﺎﺕِ ﺍﻟﺒﻜﲑﻳ‪‬ـﺎﺕِ ﺣـﻮﻝ ﺍﳌـﺰﺍﻭﺩِ‬ ‫ﻭﺃﻛﺜﺮﺕ‪ ‬ﻟﻠﻐـﺎﺭﺍﺕِ ﺑـﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨـﻬﻢ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺯﻛﻲ ﺍﶈﺎﺳﲏ ‪ " :‬ﻭﻟﻮ ﺃﻥﹼ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ﻛﺘﺐ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺣﺮﺑﻪ ﻟﹶﻤ‪‬ـﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺘﲔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺎﻥ ﺍﻟﻠﺬﹶﻳﻦ ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺜﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ﻭﺭﻛﻮﺏ ﺍﳌﻄﺎﻳﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻛﺴﺮ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﺒﻼﺩ " ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﺃﺗﺘﻪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻳﺎ ﻣـﻦ ﻭﺟـﻮﻩِ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋـﺪِ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛــﺎﻥ ﻏــﲑ‪ ‬ﺍﷲِ ﻟﻠﻤــﺮﺀِ ﻋ‪‬ــﺪ‪‬ﺓﹰ‬
‫ـﺸﺪﺍﺋﺪِ "‬
‫ـﺎ ﻋ‪ ‬ـﺪ‪‬ﺓﹰ ﻟﻠـ‬
‫ـﺎﻥ ﻳﺮﺍﻫـ‬
‫ﻭﻛـ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺟﺮ‪‬ﺕِ )ﺍﳊﻨﻔﺎﺀُ( ﺣﺘﻒ )ﺣﺬﻳﻔـﺔٍ(‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﳚﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳋﺼﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺗﺎﻡ‪ ‬ﺑﻌﺪﻡ ﻣﻘﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺍﻟﱵ ﺭﲟﺎ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺐ‪ ‬ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﻭﺃﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٨٧/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷﻌﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﺯﻛﻲ ﺍﶈﺎﺳﲏ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٢٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﻌﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﺯﻛﻲ ﺍﶈﺎﺳﲏ ‪ ،‬ﺹ‪ ) . ٣٢٣‬ﺑﺘﺼﺮﻑ ( ‪.‬‬
‫ــ ‪ ١٦١‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻛــﺄﻥﹼ ﺗﺮﺍ‪‬ــﺎ ﻗﹸﻄــﺐ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺒــﺎﻝِ‬ ‫ﻭﻣ‪‬ﻬــﺮﻱ ﻻ ﳝــﺲ‪ ‬ﺍﻷﺭﺽ ﺯﻫــﻮﺍﹰ‬
‫ﻓﻔﻲ ﺑﻌـﺾٍ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾٍ ﺗ‪‬ﻌـﺎﱄ‬ ‫ﻛﺄﻥﹼ ﺍﳋﻴـﻞﹶ ﺗﻌـﺮِﻑ‪ ‬ﻣـﻦ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻔﺮﺳﻪ ﺗﺸﺎﺭﻛﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﱄ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻓﺎﺭﺳﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻣـﻦ ﻣﻜﺎﻧـﺔ ﻓﺎﺭﺳـﻬﺎ ‪.‬‬
‫" ﻓﺮﺳﻢ ﳍﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺘﻜﺒ‪‬ﺮ ﺍﳌﺘﻌﺎﱄ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ﺭﺍﻛﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺳﺮﻋﺘﻬﺎ ﻻ ﲤﺲ‪ ‬ﺍﻷﺭﺽ ‪،‬‬
‫ﺗﻜﱪﺍﹰ ﻭﺯﻫﻮﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻬﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ .‬ﻭﻳﺸﺒ‪‬ﻪ ﺗﺮﺍﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻘﻄﺐ ﺍﻟﻨﺒﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﻤﻬﺮﻩ ﻳﺘﺤﺎﺷـﺎﻫﺎ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻣﺰﻫﻮﺍﹰ " ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ‪:‬‬
‫ﺗﺴﲑ‪ ‬ﺑﻨﺎ ﲢـﺖ ﺍﻟـﺴ‪‬ﺮﻭﺝِ ﺟﺰﺍﺋـﺮ‪‬‬ ‫ﺿﺮﺑﻨﺎ ‪‬ﺎ ﻋـﺮﺽ‪) ‬ﺍﻟﻔﹸـﺮﺍﺕِ( ﻛﺄﳕـﺎ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻧﻜﻠـﺖ ﺃﻋﻘﺎ‪‬ـﺎ ﻭﺍﳌﺨﺎﺻِـﺮ‪‬‬ ‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﻭﺭﺩﻧــﺎ )ﺃﺭ‪‬ﻗﹶــﻨﲔ‪ (‬ﻧــﺴﻮﻗﹸﻬﺎ‬
‫ـﺼﺎﺑِﺮ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﺠﺎﻫِﻴـﺪ‪ ‬ﻳﺘﻠـﻮ ﺍﻟـﺼ‪‬ﺎﺑﺮ‪ ‬ﺍﳌﺘـ‬ ‫ﻭﻣﺎﻝ ‪‬ـﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟـﻴﻤﲔ )ﲟـﺮﻋﺶٍ(‬
‫ﻋﺰﺍﺋﻤﻬــﺎ ﻭﺍﺳﺘﻨﻬــﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒــﺼﺎﺋﺮ‪‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺭ‪‬ﺃﹶﺕ ﺟ‪‬ﻴ‪‬ﺶ )ﺍﻟﺪ‪‬ﻣﺴﺘ‪‬ﻖِ( ﺭ‪‬ﺍﺟ‪‬ﻌ‪‬ـﺖ‪‬‬
‫ـﺎﻋﺮ‪‬‬
‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﺧ‪ ‬ـﻀِﱭ‪ ‬ﺑﺎﻟ ـﺪ‪‬ﻣﺎﺀِ ﺍﻷﺷـ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺯِﻟﻦ‪ ‬ﳛﻤﻠﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻮ‪‬ﺟ‪‬ﻰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ " .‬ﻓﻤﺎ ﺃﲨﻞ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻟﻠﺨﻴﻞ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺗﻌﱪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﲢﺖ ﺍﻟﺴﺮﻭﺝ ‪ ،‬ﰒ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺭﺃﺕ ﺟـﻴﺶ‬
‫ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﻭﻛﺎﻥ ﺻﱪﻫﺎ ﻗﺪ ﻧﻔﺪ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳉﻬﺪ ﻛﻞﹼ ﻣﺄﺧﺬ ‪ ،‬ﺗﺮﺍﺟﻌـﺖ ﻋﺰﺍﺋﻤﻬـﺎ ﰒﹼ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺍﻧﺪﻓﻌﺖ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺎﻡ " ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﺎﺩﺕ ﳍﺎ ﺍﳍﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﺧﻴﻮﻝ‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻣﺜﻞ ﻓﺮﺳﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻣﻄﻴﻌﺔ ﳍﻢ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﺬﻛﺮ ﳍﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ ﻭﻫﻮ ﺃﺳﲑ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٢٨٤/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪ ٣١٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ١١٧/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﳊﻤﺪﺍﻧﻴﲔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٤١‬‬
‫ــ ‪ ١٦٢‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫ﺑﻨــﺎ ﺍﻟﻔﺘﻴــﺎﻥ ﺗﺒﺘــﺪﺭ ﺍﺑﺘــﺪﺍﺭﺍ‬ ‫ـﺖ‬
‫ـﺮ ﺣﻔـ‬
‫ـﺎ ﺍﻷﻣـ‬
‫ـﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻧـ‬
‫ﻭﻛـ‬
‫ﻭﻗــﻮﻡ ﻻ ﻳــﺮﻭﻥ ﺍﳌــﻮﺕ ﻋــﺎﺭﺍ‬ ‫ﲞﻴــﻞ ﻻ ﺗﻌﺎﻧــﺪ ﻣــﻦ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬
‫ـﺎﺭﺍ‬
‫ـﲑ ﺇﺫﺍ ﺃﻏــ‬
‫ـﻦ ﻳﻐــ‬
‫ﻭﺃﻭﻝ ﻣــ‬ ‫ـﺎﻓﻠﲔ ﺑﻜــ ـﻞﹼ ﺃﺭﺽٍ‬
‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘـــ‬
‫ﻭﺟــﻮ ﻛﻨــﺖ ﺃﺭﻫﻘــﻪ ﻏﺒــﺎﺭﺍ‬ ‫ﻭﺃﺭﺽ ﻛﻨــﺖ ﺃﻣﻠﺆﻫــﺎ ﺧﻴــﻮﻻﹰ‬
‫ﻭﺃﺩﺭﻙ ﻣﻦ ﺻـﺮﻭﻑ ﺍﻟـﺪ‪‬ﻫﺮ ﺛـﺎﺭﺍ‬ ‫ﻓﺄﺷﻔﻲ ﻣﻦ ﻃﻌـﺎﻥِ ﺍﳋﻴـﻞِ ﺻـﺪﺭﺍﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻨﻼﺣﻆ ﺃﻥﹼ " ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻬﺘﻢ‪ ‬ﺑﺎﳋﻴﻞ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﹰ ﻛﺒﲑﺍﹰ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﻯ ﺃﺳﻠﺤﺔ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺭﺳﻢ ﺻﻮﺭﺓﹰ ﳍﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ ﺍﳌﻐﲑﺓ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﻮﻳ‪‬ﺔ ﺭﺷﻴﻘﺔ ﺿﺎﻣﺮﺓ ؛ ﻟﺘﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻧﺪﻓﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻸﺕ ﺍﳉﻮ‪ ‬ﻏﺒﺎﺭﺍﹰ ﻛﺜﻴﻔﺎﹰ ﻣﺮﻫﻘﺎﹰ ‪ .‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳋﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﻛﻤـﺎ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺻﻮ‪‬ﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﻮﻥ ﰲ ﺷﻌﺮﻫﻢ " ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻷﺳﺎﻣﺔ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﲢﺪ‪‬ﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﺱ ﻭﺻﻠﺘﻪ ‪‬ﺎ ﻭﺻِﻠﺘﻬﺎ ﺑـﺎﳊﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺃﻗﻞﹼ ﺍﺣﺘﻔﺎﺀً ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﻓﻨﺮﺍﻩ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻀﺮﻩ ﺃﺻﺒﺢ ﺑﲔ ﻓﺮﺳﻪ ﻭﺑـﲔ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺍﳊﺮﺏ ﺃﹸﻟﻔﺔ ﻭﳏﺒﺔ ‪:‬‬
‫ـﲏ ﺫﻣﻼﻧ ـﻪ‪‬‬
‫ـﻮﺍﺟﺮِ ﻻﻳ‪‬ـ‬
‫ـﺮﻯ ﺍﳍـ‬
‫ﻭﺳ‪‬ـ‬ ‫ﺃﻟِﻔﹶــﺖ ﻣﻘﺎﺭﻋــﺔ ﺍﻟﻜﻤــﺎﺓِ ﺟﻴــﺎﺩ‪‬ﻩ‪‬‬
‫ﺃﻭ ﻳــﻮﻡ‪ ‬ﺣــﺮﺏٍ ﺗﻠﺘﻈــﻰ ﻧﲑﺍﻧ‪‬ــﻪ‬ ‫ـﺮﻯ‬
‫ـﺎ ﺳ‪‬ـ‬
‫ـﺮﻩِ ﺇﻣ‪‬ـ‬
‫ـﺎﻥِ ﺃﲨـﻊ‪ ‬ﺩﻫـ‬
‫ﻳﻮﻣـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺠﺎﻋﺔ ﻓﺎﺭﺳـﻬﺎ ‪ ،‬ﻟـﺬﻟﻚ ﺭﺳـﻢ ﺻـﻮﺭﺓ ﺑﻄﻮﻟﻴـﺔ‬
‫ﻟﻔﺮﺳﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻮﺩﺕ ﻣﻨﻈـﺮ ﺍﻟﻘﺘـﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻟـﺸﺪ‪‬ﺓ ﺗﻌﻮ‪‬ﺩﻫـﺎ ﺟﻌﻠـﻬﺎ ﻫـﻲ ﺍﻟـﱵ ﺗﻘﺎﺗـﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﻧﻔـﺴﻪ ﻭﻳﺜﺒﺘـﻬﺎ ﻟﻔﺮﺳـﻪ ؛ ﻟﻴﻈﻬـﺮ ﳍـﺎ ﺍﻟﺘﻤﻴـﺰ‬
‫ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﺎﱏ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻨﻘﹼﻞ ﻭﺍﻟﺘﺮﺣﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻘﻂ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺳﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ) ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻨﻴﺔ ( ‪ ،‬ﺹ‪. ٣١١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٠٠‬‬
‫ــ ‪ ١٦٣‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻧﺎﺀٍ ﻋﻦِ ﺍﻷﻫﻞِ ﻭﺍﻷﻭﻃﺎﻥِ ﻭﺍﻟـﺴﻜﻦِ‬ ‫ﺃﻫﻜﺬﺍ ﺃﻧﺎ ‪ ،‬ﺑـﺎﻗﻲ ﺍﻟﻌ‪‬ﻤـﺮ ﻣ‪‬ﻐﺘـﺮِﺏ‪‬‬
‫ـﺸﺪ‪ ‬ﻭﺍﻟﻄﹼﻌ ـﻦِ‬
‫ـﺎ ﺑﺎﻟـ‬
‫ـﻰ ﺃﺭﻭ‪‬ﻋﻬـ‬
‫ﺣﺘ‪‬ـ‬ ‫ﻻ ﺗــﺴﺘﻘﺮ‪ ‬ﺟﻴــﺎﺩﻱ ﰲ ﻣ‪‬ﻌﺮ‪‬ﺳــﻬﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﺣﱴ ﺇ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺮﺣﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ‪‬ﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﺸﻬﺮ ‪:‬‬
‫ﻭﺯﻭﺭﺓﹸ ﺍﻟﻄﻴﻒِ ﺳ‪‬ـﺮﻯ ﻣـﻦ ﻣـﺼﺮِ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﺎﺝ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺸﻮﻕ ﻏـﲑ ﺍﻟـﺬﹼﻛﺮِ‬
‫ﻛﻢ ﺧـﺎﺽ ﲝـﺮﺍﹰ ﻭﻓﹶـﻼﹰ ﻛﺒﺤـﺮِ‬ ‫ـﻮﺓٍ ﻭﻫﺠ ـﺮِ‬
‫ـﻮﻝِ ﺟﻔـ‬
‫ـﻦ ﺑﻌـﺪِ ﻃـ‬
‫ﻣـ‬
‫ﺣــﱴ ﺃﺗــﻰ ﻃﻼﺋﺤــﺎﹰ ﰲ ﻗﹶﻔــﺮِ‬ ‫ﳚﻮﺑــﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﻴــﻞ ﺣﻠﻴــﻒ‪ ‬ﺫﹸﻋــﺮ‬
‫ـﺸ‪‬ﻬﺮِ‬
‫ـﻼﻝِ ﺍﻟـ‬
‫ـﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻛﻬـ‬
‫ـﱴ ﺍﻏﺘـ‬
‫ﺣـ‬ ‫ﻗﺪ ﺍﻧﻄـﻮ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻣـﻦ ﺳ‪‬ـﺮﻯ‪ ‬ﻭﺿ‪‬ـﻤﺮ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﻌﺘﺰ‪ ‬ﲟﺼﺎﺣﺒﺔ ﺍﳋﻴﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻓـﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ﺗﻘﺮﻳـﺐ ﺍﳌـﺴﺎﻓﺎﺕ ‪،‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫) ‪(٥‬‬ ‫) ‪(٤‬‬
‫ـﺎ ﺍﳌﻄﻬ‪‬ﻤـﺔﹸ ﺍﻟﻘﹸـﺐ‪‬‬
‫ﺇﻟﻴـﻚِ ﻓﺄﺫﻧﺘﻨـ‬ ‫ﻋﻘﹶﻠﺖ‪ ‬ﺑﻪ ﺍﻟﻌِﻴﺲ‪ ‬ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞﹶ ﺑـﺎﻟﻮ‪‬ﺟﻰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٦‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ـﺪِ‬
‫ـﻪِ ﺍﻟﺒﻴـ‬
‫ـﺎﺭ‪ ‬ﺍﳌﻬﻤ‪‬ـ‬
‫ـﺴ‪‬ﺎﲝﺎﺕِ ﲝـ‬
‫ﺑﺎﻟـ‬ ‫ﻭﺩ‪‬ﻉ ﺃﺧﺎ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻣﺼﺮﺍﹰ ﻻ ﳌﻴﺲ ﻭﺧ‪‬ﺾ‪‬‬
‫ﻃﺎﻝﹶ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ‪ ‬ﺍﳉﹶﲎ ﻣﻦ ﻳـﺎﺑﺲِ ﺍﻟﻌ‪‬ـﻮﺩِ‬ ‫ﻭﺳِﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﺭﺽِ ﺗﻨﺒﻮ ﺑـﺎﻟﻜﺮﺍﻡِ ﻓﻘـﺪ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٧‬‬
‫ﻭﻳﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﳋﻴﻞ ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺍﳋﻴﻞﹸ ﺧﺎﺿﺖ ﻟـﺠ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠﹶـﻖِ‬ ‫ﺃﻏﺸﻰ ﺍﻟﻮﻏﻰ ﻣﻔﺮﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﰐ ﻭﻫـﻢ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٥٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٦٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٠٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻮﺟﻰ ‪ :‬ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻷﺧﻔﺎﻑ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﻄﻬ‪‬ﻤﺔ ﺍﻟﻘﺐ‪ : ‬ﺍﳋﻴﻞ ﺍﻟﻀﻮﺍﻣﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٩٨‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٧٩‬‬
‫ــ ‪ ١٦٤‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻓﻘﺪ ﻗﺮﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺇﻗﺪﺍﻣﻪ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺇﻗﺪﺍﻣﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ؛ ﻭﺫﻟـﻚ ﻷﻥﹼ‬
‫ﺍﳋﻴﻞ ﻭﻗﺖ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﺗﻐﻠﺐ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻓﺮﺳﺎ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﳜﺺ‪ ‬ﺧﻴﻮﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﻪ ﺑ ـﺮ‪ ‬ﻭﱂ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻤـﻪِ ﲝ ـﺮ‪‬‬
‫ـﻢ ﻳ‪‬ﻨﺠـ‬
‫ﻓﻠـ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺿﺎﻗﺖِ ﺍﻟـﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺮﺣﺒـﻬﺎ‬
‫ـﺬﺭ‪‬‬
‫ـﻪ ﻋـ‬
‫ـﺎﻡ ﻟـ‬
‫ـﲔ ﺍﻷﻧـ‬
‫ـﻪ ﺑـ‬
‫ﺑﺈﳒﻴﻠـ‬ ‫ﺃﰲ ﻏــﺪﺭﻩ ﺑﺎﳋﻴــﻞِ ﺑﻌــﺪ ﳝﻴﻨــﻪ‬
‫ﺑﺬﻣ‪‬ﺘﻪ ﺍﻟـﻨﻔﺲ‪ ‬ﺍﳋﺴﻴـﺴﺔﹸ ﻭﺍﳌﻜـﺮ‪‬‬ ‫ـﺪﺭﻩِ‬
‫ـﻴﻤﲔ ﻭﻏـ‬
‫ـﺚ ﺍﻟـ‬
‫ﺩﻋﺘـﻪ ﺇﱃ ﻧﻜـ‬
‫ﺗ‪‬ﻌﺎﺩ‪ ‬ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﻣـﻦ ﺩ‪‬ﻣﻬـﻢ ﺷ‪‬ـﻘﹾﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻮﻥﹸ ﺍﳋﻴﻞِ ﺷﺘ‪‬ﻰ ﻓﺄﺻـﺒﺤﺖ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺻﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ‬ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻐﲑ ﻟﻮﻥ ﺍﳋﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺑـﺪﺀ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﳐﺘﻠﻔﺎﹰ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺘﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺫﺍﺕ ﻟﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﳝﻴ‪‬ﺰﻫﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻐﺪﺕ ﺧﻴﻮﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺗﺘﺤﻠﻰ ﺑﺎﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺷﻘﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻛﺘﺴﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺳﺮﻋﺘﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﻃﺎﺭ‪ ‬ﰲ ﺃﻓﻖِ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀِ ﺑـﻪ ﺍﻟﻨ‪‬ـﺴﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻣــﺎ ﺗﻨــﺜﲏ ﻋﻨــﻪ ﺃﻋﻨ‪‬ــﺔ ﺧﻴﻠﻨــﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺴﺎﺭﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﻓﻌﺎﳍﺎ ‪:‬‬
‫ﻇﺎﻣﺌــﺎﺕ‪ ، ‬ﻭﺑﺎﻟــﺼﻬﻴﻞِ ﺧ‪‬ﻴــﻮﻝﹸ‬ ‫ـﻴﻮﻑ‪‬‬
‫ـﻪ ﺑﺎﻟـ ـﺼ‪‬ﻠﻴﻞ ﺳ‪‬ــ‬
‫ﻭﺃﺟﺎﺑ‪‬ﺘ‪‬ــ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭﺗﻘﻮﺩﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺕ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳉﹸﺮﺩِ ‪ ،‬ﺗﻘﺘﺎﺩ‪ ‬ﺍﻟﺮﺩﻯ ﻭﻫﻮ ﺭﺍﻏﻢ‪‬‬ ‫ﺭﻣﻴﺖ‪ ‬ﺍﻟﻌﺪﺍ ﺑﺎﻷُﺳﺪ ﰲ ﺃﺟ‪‬ـﻢ ﺍﻟﻘﻨـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ l‬ﺍﻟﺴـﻴﻑ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻼﺣﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺳـﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﳌﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﳍﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﺱ ‪ .‬ﻭﻟـﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٤٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٧٤‬‬
‫ــ ‪ ١٦٥‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﺃﲰﺎﺀ ﻋﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻤﺼﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺍﳌﺸﺮﰲ ‪ ،‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻀ‪‬ﺐ ‪ ،‬ﺍﳊﺴﺎﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺼﻞ ‪ ...‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻳﺆﺛﺮ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺘﻔﺎﻭﺗﻮﻥ ﰲ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻋـﺸﻘﻬﻢ ﳍـﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﺎﺩ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺣﱴ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺃﲰﺎﺅﻫﻢ ‪‬ﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣ‪‬ﻦ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺟﺎﺩ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺴﻼﺡ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺳـﻴﻔﻪ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﻋـﺪ‪‬ﻩ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﺗﻸﻟــﺆ‪ ‬ﺑ‪‬ــﺮ‪‬ﻕٍ ﰲ ‪‬ﺣﺒِــﻲ‪ ‬ﺗ‪‬ﻜﻠﹼــﻼ‬ ‫ﻭﺃﺑــﻴﺾ‪ ‬ﻫِﻨ‪‬ــﺪﻳﺎﹰ ﻛــﺄﻥﹼ ﻏِــﺮﺍﺭﻩ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣِﺜﹾﻞِ ﻣِـﺼ‪‬ﺤﺎﺓِ ﺍﻟﻠﱡﺠ‪‬ـﲔِ ﺗ‪‬ـﺄﻛﱡﻼ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺳ‪‬ﻞﱠ ﻣـﻦ ﺟ‪‬ﻔﹾـﻦٍ ﺗﺄﻛﱠـﻞﹶ ﺃﹶﺛﹾـﺮ‪‬ﻩ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺴﻴﻔﻪ ﺍﳌﺼﻨﻮﻉ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﳍﻨﺪ ‪ -‬ﻭﺍﻟﱵ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﲜﻮﺩﺓ ﺳﻴﻮﻓﻬﺎ ‪ -‬ﻳﺸﺒﻪ ﰲ ﺣﺪ‪‬ﻩ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﳌﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺸﺪ‪‬ﺓ ﺇﺿﺎﺀﺓ ﺑﺮﻗﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﹸﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻏﻤﺪﻩ ﺗﻮﻫﺞ ﻭﺍﺷﺘﺪ‪ ‬ﳌﻌﺎﻧﻪ ﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﻣﺴﺤﺎﺓ ﻓﻀﺔ ‪.‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ‪:‬‬
‫ﻓﹶﻐِﺒ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﻨ‪‬ـﺎ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ـﺎ ﻭﻧِـﺒ‪‬ﻦ ﺍﻟﺒـﻮﺍﺗِﺮ‪‬‬ ‫ﺤﻔﹶـﻼﻥِ ﻛِﻼﻫ‪‬ﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺗ‪‬ﺨﺎﻟﹶﻂﹶ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﳉﹶ ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﳜﺘﻠﻂ ﺍﳉﻴﺸﺎﻥ ﻓﻼ ﺳﻼﺡ ﻳﻐﲏ ﻏﲑ ﺍﻟﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﱪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻐﻴﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻣﻦ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪.‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺨﺼﺺ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﲔ ﻋﻠﻲ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺳـﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪. ١٦/٢ ،‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﺡ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺣﺎﰎ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻀﺎﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٥ ، ٢‬ﻫـ ‪١٩٨٥ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﺤﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣـﻦ ﺷـﻌﺮﺍﺀ‬
‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﳒﻢ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ٢‬ﺹ‪ ٨٤‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ١١٢/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٠٦/٢‬‬
‫ــ ‪ ١٦٦‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺑـ)ﺑﺎﻟﺲ‪ (‬ﻋﻨﺪ ﻣـﺸﺘﺠﺮ ﺍﻟﻌـﻮﺍﱄ‬ ‫ﺳﻠﻲ ﻋﻨ‪‬ـﺎ ﺳـﺮﺍﺓ )ﺑـﲏ ﻛـﻼﺏٍ(‬

‫ـﻮﺍﻝِ‬
‫ـﻞِ ﺍﻟﻄﹼـ‬
‫ـﺔ ﺍﻷﺳـ‬
‫ـﲔ ﻣﺆﻭﻧـ‬
‫ﻛﻔـ‬ ‫ﻟﻘﻴﻨـــﺎﻫﻢ ﺑﺄﺳـــﻴﺎﻑٍ ﻗـــﺼﺎﺭٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﳊﺮﺏ ﳍﺎ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺗﻔﻀﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻳﻈﻞ ﻟﻠﺴﻴﻒ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ‬
‫ﺍﳋﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭﺍﺷﺘﺪﺍﺩ ﺍﳊﺮﺏ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻴﻒ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺘﻨﱯ ‪:‬‬
‫ﻭﺻﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﺒـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨـﺼﺮ ﻗـﺎﺩﻡ‬ ‫ﺑﻀﺮﺏ ﺃﺗﻰ ﺍﳍﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ ﻏﺎﺋـﺐ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﺣﱴ ﻛﺄﻥﹼ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻟﻠـﺮﻣﺢ ﺷـﺎﰎ‬ ‫ﺣﻘﺮﺕ ﺍﻟﺮﺩﻳﻨﻴـﺎﺕ ﺣـﱴ ﻃﺮﺣﺘـﻬﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺮﻣﺢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﻄﻌﻦ ﻣ‪‬ﻦ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻓﻴﻀﺮﺏ ﺑﻪ ﻣ‪‬ﻦ ﻗﺮ‪‬ﺏ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﻘﺮﺏ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞﹼ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﳏﺒﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ‪:‬‬
‫ﻭﺟﺮﺩ ﻛـﺮﺍﻡ ﳐـﺼﺮﺍﺕ ﺍﳉﻮﺍﻧـﺐ‬ ‫ﻓﻤﺎﱄ ﺇﻻ ﺍﻟﺒـﻴﺾ ﻭﺍﻟﺒـﻴﺾ ﻭﺍﻟﻘﻨـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻠﺨﻄــﺐِ ﺇﻻ ﺻــﺎﺭِﻣﻲ ﻭﺳِــﻨﺎﱐ‬ ‫ﻭﻟﹶﻢ ﺃﺩ‪‬ﺧِﺮ‪ ‬ﻟﻠﺪﻫﺮِ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻧـﺎﺏ‪ ‬ﺃﻭ ﻧ‪‬ﺒـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫" ﺇﻥﹼ ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ ﺇﳕﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﻝ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺑ‪‬ﻌﺪ ﺑﻴ‪‬ﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻣـﺎﺡ‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﺃﻗﻞﹼ ﺑﻌﺪﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻫﻲ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻢ‪ ‬ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﳌﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺪﺭ ﺃﻥ ﲣﻮﻥ ﺃﻭ ﺗﻄﻴﺶ ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﳜﻮﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺑﺎﻧﻜﺴﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺒﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻴﺶ ﻋﻦ ﻫﺪﻓﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻞﹼ ﺫﻟـﻚ ﻳﺮﺗـﺎﺡ ﺍﻟـﺸﺠﺎﻉ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻴﻒ ؛ ﺇﺫ ﳚﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺘﻨﻔﺲ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺿـﻤﺎﻧﺎﹰ ﻷﺣﻘـﺎﺩﻩ ﻭﺃﺿـﻐﺎﻧﻪ ‪ ...‬ﺇﺫ ﳒـﺪﻫﻢ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻳﻌﻨﻮﻥ ﺑﺴﻴﻮﻓﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ ‪ .‬ﺇ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻗﺘﻨﺎﺋﻬـﺎ ﺭﺍﻏﺒـﻮﻥ ‪ ،‬ﻭ‪‬ـﺎ ﺿـﻨﻴﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﺘﻨﱯ ‪. ٣٨٨/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺮﺩﻳﻨﻴﺎﺕ ‪ :‬ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﺹ‪. ٤٩/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٧٩‬‬
‫ــ ‪ ١٦٧‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺃﲰﺎﺋﻬﺎ ‪‬ﻢ ﺣﺮﻳﺼﻮﻥ " ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﻯ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ﻳﺼﻮ‪‬ﺭ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﲢﻮ‪‬ﻝ ﻟﻮ‪‬ـﺎ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺇﱃ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﺪﻡ ‪:‬‬
‫ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺭﺟـﺎﻝٍ ﻻ ﳛـﻂﹼ ﳍـﺎ ﻟﺒـﺪ‪‬‬ ‫ﻭﺣ‪‬ﻤﺮِ ﺳﻴﻮﻑٍ ﻻ ﲡـﻒ‪ ‬ﳍـﺎ ﻇﹸـﱮ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺑﺮﺍﻋﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻋﺔ ﻓﺮﺳﺎ‪‬ﺎ ‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺍﻷﺳﻴﺎﻑ ﺑﺎﻷﻋﺪﺍﺀ ‪:‬‬
‫ﰲ ﺟﻴــﺸﻪ ﺍﻷﺳــﻴﺎﻑ‪ ‬ﺃﻱ‪ ‬ﲢﻜﹼــﻢِ‬ ‫ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠـﺎﺀ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﻓﺘﺤﻜﹼﻤـﺖ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻳﺜﺒﺖ ﳍﺎ ﺍﳊﻜﻢ ﺣﱴ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ‪:‬‬
‫ـﻢ‬
‫ـﺸﺮﰲﹼ ﺍﶈﻜــ‬
‫ـﻢ ﺍﳌــ‬
‫ﺇﻻ ﲝﻜــ‬ ‫ﻗــﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻔــﺪﺍﺀ ﻭﻻ ﻓــﺪﺍﺀ ﺑﻴﻨﻨــﺎ‬
‫ﺑــﻴﺾ ﺭﻗﻴﻘــﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻈﹼــﱮ ﱂ ﺗ‪‬ــﺜﻠﻢِ‬ ‫ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻻ ﺻﻠﺢ‪ ‬ﻭﻗـﺪ ﺑﻘﻴـﺖ ﻟﻨـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٥‬‬
‫ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ‪ ‬ﰲ ﻋﺮﺽ ﻣﻬﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﺑﺮﺯﺕ ﻷﻋﻴﻨـﻬﻢ ﺑـﺄﻧﻒٍ ﻣ‪‬ـﺮ‪‬ﻏﹶﻢِ !‬ ‫ﻛﻢ ﺫﺍﺕ ﺣﺠﻞٍ ﻣﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ‬ﻗـﺪ‪‬‬
‫ﻛﺮﻫﺎﹰ ﻭﻛـﺎﻥ ﺻـﺪﺍﻗﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻘـﺴﻢِ‬ ‫ﺧ‪‬ﻄﺒﺖ‪ ‬ﲝﺪ‪ ‬ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺣـﱴ ‪‬ﺯﻭ‪‬ﺟـﺖ‬
‫ـﺄﺗ‪‬ﻢِ‬
‫ـﺎ ﰲ ﻣـ‬
‫ـﻪ‪ ‬ﻭﺃﻫﻠﹸﻬـ‬
‫ـﻲ ﺍﻹﻟـ‬
‫ﻳ‪‬ﺮﺿـ‬ ‫ـﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑِﻌ‪‬ـﺮ‪‬ﺱٍ ﺣﺎﺿـﺮ‪‬‬
‫ـﺖ ﻭﺻـ‬
‫ﺑﺎﻧـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻔﺪﺍﺀ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺆﺳﺮ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺟﺮ‪‬ﺏ ﺍﻷﺳﺮ ﻭﻣﺮﺍﺭﺗﻪ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ‬
‫) ‪(٦‬‬
‫ﻧﻠﺤﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﱪﻳﺮ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻔﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﳛﺪﺙ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﻋﻠــﻰ ﺑــﻮﺍﺩﺭِ ﺧﻴﻠِﻨــﺎ ﱂ ﺗ‪‬ﻜــﺮ‪‬ﻡِ‬ ‫ﻭﺧﺮﻳــﺪﺓ ﻛﺮﻣــﺖ ﻋﻠــﻰ ﺁﺑﺎﺋﻬــﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻗﻴﺲ ﺻﻴﻔﻲ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻠﺖ ‪ ،‬ﺹ‪ ١٥‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٩٢/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٧٧/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٧٩/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٧٨/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٦٥/٣‬‬
‫ــ ‪ ١٦٨‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻛﹶﺮﻫﺎﹰ ﻭﻛـﺎﻥ ﺻـﺪﺍﻗﻬﺎ ﻟﻠﻤﻘـﺴﻢِ‬ ‫ﺧ‪‬ﻄﺒﺖ ﲝﺪ‪ ‬ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺣـﱴ ‪‬ﺯﻭ‪‬ﺟـﺖ‬

‫ـﺄﺗ‪‬ﻢِ‬
‫ـﻬﺎ ﰲ ﻣـ‬
‫ـﻪ‪ ‬ﻭﺃﻫﻠـ‬
‫ـﻲ ﺍﻹﻟـ‬
‫ﻳ‪‬ﺮﺿـ‬ ‫ﺭﺍﺣﺖ ﻭﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻌـﺮﺱٍ ﺣﺎﺿـﺮ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﻦ ﺫِﻛﺮ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺃﻓﻌﺎﳍﺎ ﰲ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﺟﻠﹼﻞ ﺿﺮﺑﺎﹰ ﻭﺟﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟِﺪِﻙ ﺍﻟﻌ‪‬ـﻀ‪‬ﺒﺎ‬ ‫ﻭﻭﻳﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﺭﺩﻯ ﺃﺧـﺎﻙ ﺑِﻤ‪‬ـﺮ‪‬ﻋ‪‬ﺶٍ‬
‫ﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺒ‪‬ﻨﺎ ﺑِﺒـﻴﺾ ﺍﳍﻨـﺪ ﻋـﺰﻫﻢ ‪‬ﺒـﺎ‬ ‫ﻭﺳﻞ ﺻـﻴﺪﻛﻢ ﺁﻝ )ﺍﳌﻼﻳـﻦ( ﺇﻧ‪‬ﻨـﺎ‬
‫ﻭﺃﺳﺪ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻯ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻸﻯ ﻭﺇﻥﹾ ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﺪﺕ ﺭ‪‬ﻋﺒﺎ ؟‬ ‫ـﻴﻮﻓﹸﻨﺎ ؟‬
‫ﺃﱂ ﺗ‪‬ﻔﹾـﻨِﻬﻢ ﻗﹶـﺘﻼﹰ ﻭﺃﺳـﺮﺍﹰ ﺳـ‬
‫ﻭﺃﺳﺪ ﺍﻟﺸﺮﻯ ﻗﺪﻧﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺒـﺎ‬ ‫ﺑﺄﻗﻼﻣﻨــﺎ ﺃﺟﺤــﺮﺕ ﺃﻡ ﺑــﺴﻴﻮﻓﻨﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮ‪‬ﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞﹲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﻒ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﻛﺘﺴﺐ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺻﻔﺎﺕ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺴﻴﻮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺃﻓﻨﺖ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﺇﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﺃﻭ ﺍﻷﺳﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺃﺟﺤﺮﺕ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻮﺭﻩ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﳐﺰﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻔﺎﺭ ﻳﻠﺘﺠﺊ ﺇﱃ ﺍﳉﺤﺮ ﻟﻴﺴﺘﺮ ﻭﺟﻬﻪ ﺑـﺎﻟﺘﺮﺍﺏ ﺧﻮﻓـﺎﹰ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻓﺰﻋﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺼﻴﺪﻩ ‪:‬‬
‫ﺑِﻨ‪‬ﻔﹸﻮﺳِﻬِﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺷ‪‬ـﺒﺎ ﺍﻷَﺻ‪‬ـﻢ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻬـﺬﻡِ‬ ‫ﻋ‪‬ﺰﻣــﺎﹰ ﺑﻨــﺎ ﺇﻥﹼ ﺍﳊــﺴﺎﻡ‪ ‬ﻟﻜﺎﻓــﻞﹲ‬
‫ـﺎ ﺍﳌـﺘ‪‬ﺤ‪‬ﻄﱢﻢِ‬
‫ﻭ‪‬ﻗﹾـﻊ‪ ‬ﺍﻟـﺼ‪‬ﻮﺍﺭﻡِ ﻭﺍﻟﻘﹶﻨـ‬ ‫ﻷُﺻ‪‬ﺎﺭِ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ـﻴﺶ ﻣ‪‬ـﺎ ﱂ ﺃﺳـﺘﻤﻊ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﺘﺰ‪ ‬ﺑﺴﻴﻔﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺍﳉﻴﺶ ﺇﻟﻴﻬﻢ ؛ ﺇﺫ ﱂ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﻫﻲ ﺗﻨﻜﺴﺮ ﰲ ﺃﺟﺴﺎﺩ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ؛ ﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻛﹸﻤﺎﺗ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣﺮﺃﻯ ﳌـﻦ ﻛـﺎﻥ ﻣﺒـﺼﺮﺍ‬ ‫ـﻴﻮﻓﻪ‪‬‬
‫ـﺎﺭﺕ ﺳـ‬
‫ـﺎ ﺃﺛـ‬
‫ﻭﰲ )ﻃ ـﻲ‪‬ﺀٍ( ﳌـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٥‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻭﻋﻀﺐ‪ ‬ﺣﺴﺎﻡ‪ ‬ﻣِﺨ‪‬ﺪ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺪ‪ ‬ﺻـﺎﺭِﻣ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ﺤﺒ‪‬ﺘ‪‬ﲏ ﻗــﻂﹼ ﺇﻻﹼ ﻣﻄــﻴﱵ‬
‫ﻭﻣــﺎ ﺻ‪‬ــ ِ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ٣٦/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻭﺍﻟﻌﻀﺐ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻒ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٨٠/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٩٨/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٨٢/٣‬‬
‫ــ ‪ ١٦٩‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﳋﲑ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺼﺤﺎﺏِ ﻣ‪‬ﻦ ﻻ ﻳﻼﺋﻤـﻪ‪‬‬ ‫ﻭﺇﻥﹼ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩ ﺍﳌـﺮﺀِ ﰲ ﻛـﻞﹼ ﻣـﺸﻬﺪٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ـﺴﺎﻡ‪‬‬
‫ـﺪﻱ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ـ‬
‫ـﻰ ﻭﰲ ﻳـ‬
‫ـﺪ ﻭﻟﹼـ‬
‫ﻭﻗـ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨـ‬
‫ــ)ﻣ‪‬ﻄﻌ ـﻢٍ( ﳌـ‬
‫ـﻮﻝ ﻟِـ‬
‫ﺃﻗـ‬
‫ﻭ‪‬ﺮﺏ‪ ‬ﺳـﻮﺃﺓ ﻟـﻚ ﻳـﺎ ﻏـﻼﻡ‪! ‬‬ ‫ﺃﲡﻌــﻞﹸ ﺑﻴﻨﻨــﺎ ﻋــﺸﺮﻳﻦ ﻛﻌﺒــﺎﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻬﺪﺩ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺃﳘﻬﺎ‪:‬‬
‫ـﺮﻣﺢِ ﻟﹶﻬ‪‬ـﺬﹶﻡ‪‬‬
‫ـﺎ ﺩﺍﻡ ﻟﻠـ‬
‫ﻭﻧﻄﻌـﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣـ‬ ‫ﺳﻨـﻀﺮ‪‬ﻢ ﻣـﺎ ﺩﺍﻡ ﻟﻠـﺴﻴﻒ‪ ‬ﻗـﺎﺋﻢ‪‬‬
‫ﻃﺮﻳــﻖ‪ ‬ﺇﱃ ﻧﻴــﻞِ ﺍﳌﻌــﺎﱄ ﻭﺳ‪‬ــﻠﱠﻢ‪‬‬ ‫ﻭﻧﻌﺘﻘــﻞﹸ ﺍﻟــﺼﻢ‪ ‬ﺍﻟﻌــﻮﺍﻟِﻲ ﺇﻧ‪‬ﻬــﺎ‬
‫ﻭﰲ ﻛﻞﹼ ﻳﻮﻡٍ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟـﺴﻴﻒ‪ ‬ﻣﻨـﻬﻢ‪‬‬ ‫ﺭﺃﻳﺘــﻬﻢ ﻳﺮﺟــﻮﻥ ﺛــﺄﺭﺍﹰ ﺑــﺴﺎﻟﻒٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺐ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻋﺪﺓ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺗﺒﲔ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻟﺪﻯ ﻓﺎﺭﺳﻪ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻭﰲ ﻭﺟﻬﻪ ﻋﺬﺭ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟـﺴﻴﻒ ﻋـﺎﺫﺭ‪‬‬ ‫ﻭﻭﻟﹼﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻢِ ﺍﻟﺪ‪‬ﻣ‪‬ـﺴ‪‬ﺘﻖ‪ ‬ﻫﺎﺭﺑـﺎﹰ‬
‫ﻭﻟﻠﺸﺪ‪‬ﺓِ ﺍﻟﺼﻤﺎﺀ ﺗﻘـﲎ ﺍﻟـﺬﺧﺎﺋﺮ‪! ‬‬ ‫ﻓﺪﻯ ﻧﻔـﺴﻪ ﺑـﺎﺑﻦٍ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛﻨﻔـﺴﻪِ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺼﻮ‪‬ﺭ ﻫﺮﻭﺏ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﰲ ﻭﺟﻬﻪ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﺧﲑ‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮ‪‬ﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻔﻌﻞ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﻭﺿﻌﻒ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ‪..‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻜــﻦ‪ ‬ﺍﻟﺘــﺼﺎﻓﺢ ﺑﺎﻟــﺼﻔﺎﺡِ‬ ‫ﻭﻳــﻮﻡ‪ ‬ﻟﻠﻜﻤــﺎﺓِ ﺑــﻪ ﺍﻋﺘﻨــﺎﻕ‪‬‬
‫ـﺎﺡِ‬
‫ـﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﻘـ‬
‫ـﺴﻴﻒ ﺃﻋﻤـ‬
‫ﻭﺣ ـﻂﹼ ﺍﻟـ‬ ‫ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﺒـﻴﺾِ ﻋﻤـﺮ‪ ‬ﺍﻟـﺸ‪‬ﻤﻞِ ﻓـﻴﻬﻢ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٥‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٦٢/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ٣٨٧/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١١٨/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٦٢/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٢٦٠/٢‬‬
‫ــ ‪ ١٧٠‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻓﻤﺎ ﺃﺑـﺎﱄ ﺃﻭﺍﱃ ﺍﻟـﺪﻫﺮ ﺃﻡ ﺟـﺎﰲ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺑﻠﻴﺖ ﺑﻨـﺼﻞ ﺍﻟـﺴﻴﻒ ﻣﻨـﺼﻠﺘﺎﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﺿﺮﺍﺏ ﻛـﻞﹼ ﻣـﺪﺟ‪‬ﺞٍ ﻣـﺴﺘﻠﺌﻢِ‬ ‫ﻻ ﻋــﺰ‪ ‬ﺇﻻ ﺑﺎﳊــﺴﺎﻡِ ﺍ ِﳌﺨ‪‬ــﺪ‪‬ﻡِ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ـﺮﻡِ‬
‫ـﺮﻡٍ ﺑﻌﺮﻣ‪‬ـ‬
‫ـﻞﹼ ﻋﺮﻣـ‬
‫ـﺎﺀ ﻛـ‬
‫ﻭﻟﻘـ‬ ‫ﻭﻗــﺮﺍﻉ ﻛــﻞﹼ ﻛﺘﻴﺒــﺔٍ ﺑﻜﺘﻴﺒــﺔٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺴﻴﻒ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻌﺰ‪ ‬ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﱵ ﳛﺘﺎﺟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠـﻰ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﺑﻘﺎﺅﻫﺎ ﺑﺎﻟـﺴﻴﻒِ ﺃﺻـﺒﺢ ﻓـﻴﻬﻢِ‬ ‫ـﺮﻭﺍ ‪‬ــﺎ ﺑﺎﻟــﺴﻴﻒ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣــﺮ‪‬ﺓٍ‬
‫ﻇﻔـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻟﻠﺴﻴﻒ ‪.‬‬

‫) ‪(٥‬‬
‫ﻭﺟﻌﻞ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ‪ -‬ﻭﰲ ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻒ ‪ -‬ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﺬﺭ ﳍﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺑِﻤﺎ ﻭﻋ‪‬ﺪ‪‬ﺕ ﺟ‪‬ـﺪ‪‬ﻱ‪ ‬ﻓِـﻲ‪ ‬ﺍﳌﺨﺎﻳـﻞﹸ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﻴﺾ ﺍﻟ ـﺼ‪‬ﻮﺍﺭﻡِ ﻭﺍﻟﻘﹶﻨـ‬
‫ـﺎﻟِﺒﲏ ﺑِـ‬
‫ﺗ‪‬ﻄـ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺩﺍﻓﻊ‪ ‬ﺍﻟـﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻐ‪‬ـﺮِﱘ‪ ‬ﺍﳌﻤﺎﻃِـﻞﹸ‬ ‫ﻭﻟﹶﻜــﻦ‪ ‬ﺩ‪‬ﻫــﺮﺍﹰ ﺩ‪‬ﺍﻓﹶﻌــﱵ ﺧ‪‬ﻄﹸﻮﺑ‪‬ــﻪ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٦‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﻠﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺑﻜﻒ‪ ‬ﻏﻼﻡٍ ﺣـﺸﻮ‪ ‬ﺩﺭﻋﻴـﻪ ﺧـﺎﺩِﺭ‪‬‬ ‫ﺑﻜﻞﹼ ﺣـﺴﺎﻡٍ ﺑـﲔ ﺣﺪ‪‬ﻳـﻪ ﺷـﻌﻠﺔﹲ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘﺾ‪ ‬ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﻓﺘﺨـﺎﺀ ﻛﺎﺳـﺮ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛـﻞ ﻃﻴـﺎﺭ ﺍﻟـﻀﻠﻮﻉِ ﻛﺄﻧ‪‬ـﻪ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٧‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﳜﱪ ﻣﺜﻞ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺑﻮﻗﺖ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﹶﺮﺟﺖ‪ ‬ﺳـﻴﻮﻓﹸﻬ‪‬ﻢ ﻣـﻀِﻴﻖ‪ ‬ﺍﳌﻨـﻬﺞِ‬ ‫ﺻ‪‬ﱪ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻣـﺎ ﺿـﺎﻕ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌﺘـﺮﻙ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﻨـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ٣٧٦/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺨﺬﻡ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ‪ .‬ﻣﺪﺣﺞ ‪ :‬ﻻﺑﺲ ﺍﻟﺴﻼﺡ ‪ .‬ﺍﳌﺴﺘﻠﺌﻢ ‪ :‬ﺍﻟﻼﺑﺲ ﺍﻟﻸﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺪﺭﻉ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻌﺮﻣﺮﻡ ‪ :‬ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٧٧/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٩١/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٢٠/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٩‬‬
‫ــ ‪ ١٧١‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﳊﺮﺏ ‪ ،‬ﻻ ﺳﻼﺡ ﻳﻔﻴﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﻻ ﲡﺪ ﺍﻟﺮﻣـﺎﺡ‬
‫‪ -‬ﺭﻏﻢ ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ‪ -‬ﻣﻜﺎﻧﺎﹰ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﳌﺘﺤﺎﺭﺑﲔ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻳﻌﺘﺰ‪ ‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﲟﺼﺎﺣﺒﺘﻪ ﻟﺴﻴﻔﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﺃﻓﺮﻱ ﺑﻪ ﺍﳍﺎﻡ‪ ‬ﻇﻦ‪ ‬ﺍﻟﱪﻕ‪ ‬ﻗـﺪ ﻟﹶﻤﺤـﺎ‬ ‫ـﻰ‪‬‬
‫ـﺎﻡ ﻭﻏـ‬
‫ـﻦ ﺭﺁﻩ ﰲ ﻗﺘـ‬
‫ـﺼﺎﺭﻡٍ ﻣـ‬
‫ﺑـ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺾ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﻭﺍﳍﺎﻣﺎﺕ ﻣ‪‬ﻘﺘـﺪﺣﺎ‬ ‫ﺃﻏﺪﻭ ﻟﻨﺎﺭِ ﺍﻟﻮﻏﻰ ﰲ ﺍﳊﺮﺏِ ﺇﻥ ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺪﺕ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻮﺭﺓ ﲨﻴﻠﺔ ﳌﻨﻈﺮ ﺳﻴﻔﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻬﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣـﻦ‬
‫ﺷﺪ‪‬ﺓ ﺿﺮﺑﻪ ﺑﻪ ﻳﻈﻦ‪ ‬ﻣﻦ ﺭﺁﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﱪﻕ ﻗﺪ ﶈﺎ ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻔﻪ ﻗﻮﻱ‪ ‬ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻠﻤﻌﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﻒ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺻﺎﺣﺒﻪ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪:‬‬
‫ﻋﻀﺐ‪ ‬ﻛﱪﻕٍ ﺳﺮﻯ ﺃﻭ ﺿﻮﺀ ﻣﻘﺒـﺎﺱِ‬ ‫ﺃﺧﻮﺿﻬﺎ ﻛﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﻘﺬﻑِ ﻳـﺼﺤﺒﲏ‬
‫ﺃﻭﺣﺎﻩ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺪٍ ﻳﻐـﺸﺎﻩ‪ ‬ﺃﻭ ﺁﺳـﻲ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺿــﺮﺑﺖ‪ ‬ﺑــﻪ ﻗِﺮﻧــﺎﹰ ﺃﹸﻧﺎﺯِﻟــﻪ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﺭﻛﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻟﻠﻘـﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﻌﱪﺍﹰ ﻋﻦ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ‪:‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻳﺸﻬﺪ ﱄ ﺑﺬﺍﻙ ﺍﳌﻨـﺼﻞ‬ ‫ﻭﺃﺑﻴﻚ ﻣﺎ ﺃﺣﺠﻤﺖ ﻋﻦ ﺧﻮﺽ ﺍﻟﺮﺩﻯ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺷﺎﺭﻛﺘﻪ ﺍﳊﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺟـﺪﺭ‬
‫ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻭﺍﺻﻔﺎﹰ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٦١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪ ٢٧٠‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﻨﺼﻞ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻒ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪ ٢١٨‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ١٧٢‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺣﻜﺖ ﺟﺪﺍﻭﻝ ﻣـﺎﺀٍ ﻏـﲑِ ﻣ‪‬ﻄﹼـﺮﺩِ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺾ ﺩﻭﻥ ﺧﺪﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﻣ‪‬ـﺼﻠﺘﺔﹲ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﺟﺎﺋـﺸﺔ ﺍﻷﺭﺟـﺎﺀ ﺑﺎﻟﺰ‪‬ﺑـﺪِ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺾ‪ ‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺮ‪ ‬ﻻ ﺗ‪‬ـﺮﻭﻯ ﺑﻐـﲑ ﺩﻡٍ‬
‫ـﻬﺎﻣﺎﺕِ ﺃﺭﻭﻉ‪ ‬ﻳ‪‬ﺮﻭﻯ ﻏﻞﹼ ﻛﻞﹼ ﺻ‪‬ـﺪِ‬ ‫ﺻ‪‬ﺪﻳﻦ‪ ‬ﺣﱴ ﺟﻼﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮﺭِ ﻭﰲ ﺍﻟﹾـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺴﻴﻮﻓﻬﻢ ﻭﺭﻣﺎﺣﻬﻢ ﻻ ﺗ‪‬ﺮﻭﻯ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺼﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻄﺶ ﺣﱴ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﻓﺎﺭﺳـﻬﺎ‬
‫ﻟﻼﺭﺗﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻭﺍﺻﻔﺎﹰ ﳌﻨﻈﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ‪:‬‬
‫ﺷ‪‬ﻬﺒﺎﹰ ﻭﻫﺎﺑِﻲ ﺍﻟﻨﻘـﻊِ ﻟـﻴﻼﹰ ﺃﺳـﻮﺩﺍ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﺗﻮﺩﻳـﻊٍ ﺗـﺮﻯ ﺍﻟﺒـﻴﺾ‪ ‬ﺑـﻪ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﺃﲨﻞ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻔﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﺑﺪﻋﻪ !‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻭﳘﹼﺘﻨﺎ ﺍﻟﺒـﻴﺾ‪ ‬ﺍﻟـﺼﻮﺍﺭِﻡ‪ ‬ﻭﺍﻟـﺴ‪‬ﻤﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻢ‪ ‬ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﺒﻴﺾ‪ ‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺮ‪ ‬ﻛﺎﻟـﺪ‪‬ﻣﻰ‬
‫ﻗﻮﺍﺋﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺟ‪‬ﻮﺩﻧﺎ ﻧ‪‬ـﻀﺮﺓﹲ ﺧـﻀﺮ‪‬‬ ‫ﺻﻮﺍﺭﻣﻨﺎ ﲪـﺮ‪ ‬ﺍﳌـﻀﺎﺭﺏِ ﻣـﻦ ﺩﻡٍ‬
‫ـﺒﻘﺎﺀِ ﳌﻦ ﺃﺧﻨﺖ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻈﺒـﺎ ﺍﻟﺒﺘـﺮ‪‬‬ ‫ﻭﱂ ﻳﺒﻖ‪ ‬ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﺳﺮ‪‬ﻥﹶ ﻭﻛﻴـﻒ ﺑﺎﻟﹾــ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﺟﻌﻞ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻟﻠﺤﺼﻮﻥ ﻭﺍﻟﻘﻼﻉ ‪:‬‬
‫ـﻀﺎﺭ‪‬ﺎ ﺣ‪‬ﻤ ـﺮ‪‬‬
‫ـﻴﺾ‪ ‬ﻣـ‬
‫ـﺎ ﺑـ‬
‫ﻣﻔﺎﺗِﺤﻬـ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻐﻠﻘﺖ ﺷ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﳊـﺼﻮﻥِ ﻓﻌﻨـﺪﻧﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻳﺆﻛﹼﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻴﺰﺓ ﻟﺴﻴﻮﻓﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺭﺅﻭﺱ‪ ‬ﺃﻋــﺎﺩﻳﻬﻢ ﺑﺄﺳــﻴﺎﻓﻨﺎ ﻧ‪‬ﺜــﺮ‪‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻭﻋﺪﻭﺍ ﺑـﺎﻟﻐﺰﻭ ﻧﻈﻤـﺎﹰ ﻓﻬـﺬﻩ‬
‫ـﺎ ﺍﻟﺒ‪‬ﺘ ـﺮ‪‬‬
‫ـﺪﺍﻳﺎﻫﻢ ﻭﺍﻟﺒ‪‬ﺘ ـﺮ‪ ‬ﻳﺮﻫِﻔﻬـ‬
‫ﻫـ‬ ‫ﺳﻨﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﺪﺍ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺒـﻴﺾٍ ﺻـﻘﺎﳍﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٦٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٦‬‬
‫ــ ‪ ١٧٣‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ ﻃﻼﺋﻊ ‪:‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺣﺎﰎ ﻣﺎ ﻧﺎﻝ ﺫﺍ ﺍﻟﻔﺨـﺮ ﺣـﺎﰎ‬ ‫ﻟﻚ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﻭﺍﳌﻜـﺎﺭﻡ‬
‫ﻭﺻﻠﺖ ﻓﺨﺎﻓﺖ ﻣﻦ ﺳﻄﺎﻙ ﺍﻟﺼﻮﺍﺭﻡ‬ ‫ﻭﺻﻠﺖ ﻓﺄﻏﻨﻴﺖ ﺍﻷﻧـﺎﻡ ﻋـﻦ ﺍﳊﻴـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ ﻫﻴﺒﺔ ﳜﺎﻑ ﻣﻨﻪ ﺣﱴ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺴﺐ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺻﻔﺎﺕ ﺇﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻧﺴﺐ ﺍﳋﻮﻑ ﺇﱃ ﺳﻴﻮﻑ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﻓﻬﻲ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻣﺜﻞ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺜﺒﺘﺎﹰ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﳍﺎ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻨـﻬﻢ ﻇﻠﻤـﺔ ﻭﻣﻈـﺎﱂ‬ ‫ـﺖ‬
‫ـﻴﻮﻓﻚ ﻭﺍﳓﻠـ‬
‫ـﺎﺩ‪‬ﻢ ﺳـ‬
‫ـﺎ ﺃﺑـ‬
‫ﻓﻠﻤـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺒﻄﻮﱄ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻴﻒ ﻣﻨﺼﻠﺖ‪ ‬ﰲ ﻛﻒ‪ ‬ﻣـﺼﻄﻠﻢِ‬ ‫ﺣﺬﺍﺭ ﻣﻦ ﻣـﺼﺮﻉ ﺍﻟﺒـﺎﻏﲔ ﻗـﺒﻠﻜﻢ‬
‫ﺇﻧﺬﺍﺭﻫﺎ ﻳ‪‬ﺴﻤﻊ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ‪ ‬ﰲ ﺍﻟـﺮﺟﻢِ‬ ‫ﻭﰲ ﲤــﻴﻢٍ ﻭﻣ‪‬ــﻦ ﻭﺍﻻﻩ ﻣﻮﻋﻈــﺔﹲ‬
‫ﻭﱂ ﻳﺰﻝ ﻛﺎﺷﻒ‪ ‬ﺍﻟـﻸﻭﺍﺀِ ﻭﺍﻟﻐﻤـﻢِ‬ ‫ﻛﻢ ﻏﻤ‪‬ﺔ ﻛﺸﻔﺖ ﻋـﻨﻜﻢ ﺻـﻮﺍﺭﻣﻪ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ l‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻤــﺢ ‪:‬‬
‫ﻳ‪‬ﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﺮﻣﺢ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻓﺒﻪ ﻳﻮﺟ‪‬ﻪ ﻃﻌﻨﺎﺗﻪ ﻟﻸﻋﺪﺍﺀ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﻌـﺮﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺄﲰﻮﻩ ﺑﺎﳋﻄﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻬﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺩﻳﲏ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺍﻷﲰﺎﺀ ‪..‬‬
‫" ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪ ‬ﻟﻌﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﻌﺪﻳﻜﺮﺏ ‪ :‬ﺃﺧﱪﱐ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻼﺡ ؟‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺳ‪‬ﻞ‬
‫ﻋﻤﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻟﺮﻣﺢ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺃﺧﻮﻙ ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﺧﺎﻧﻚ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺒﻞ ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ ‪ :‬ﻣﻨﺎﻳـﺎ‬
‫ﲣﻄﺊ ﻭﺗﺼﻴﺐ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﺱ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺫﺍﻙ ﺍﳌِﺠﻦ‪ ، ‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪﻭﺭ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻟـﺪ‪‬ﺭﻉ ؟‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻣ‪‬ﺜﻘﻠﺔ ﻟﻠﺮﺍﺟﻞ ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺒﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻬﺎ ﳊﺼﻦ ﺣﺼﲔ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻟـﺴﻴﻒ ؟‪ .‬ﻗـﺎﻝ ‪ :‬ﰒ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٧٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٧٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪ ٢٤٤‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺨﺼﺺ ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﺡ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ١٧٤‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻗﺎﺭﻋﺘ‪‬ﻚ ﺃﻣ‪‬ﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﹼﻜﻞ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﺑﻞ ﺃﻣ‪‬ﻚ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪) :‬ﺍﳊﹸﻤ‪‬ﻰ ﺃﺿﺮﻋﺘﲏ ﻟﻚ( " ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﺮﻣﺢ ‪:‬‬
‫ﺭﺃﻳﺖ‪ ‬ﳍﺎ ﻧﺎﺑـﺎﹰ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸ‪‬ﺮ‪ ‬ﺃﻋـﺼﻼ‬ ‫ﻭﺇﱐ ﺍﻣﺮﺅ‪ ‬ﺃﻋﺪﺩﺕ‪ ‬ﻟﻠﺤـﺮﺏِ ﺑ‪‬ﻌـﺪﻣﺎ‬
‫ﻧ‪‬ﻮﻯ ﺍﻟﻘﹶﺴ‪‬ﺐِ ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺻﺎﹰ ﻣ‪ ‬ﺰﺟ‪‬ـﺎﹰ ﻣ‪‬ﻨـﺼ‪‬ﻼ‬ ‫ﺃﺻ‪‬ــﻢ‪ ‬ﺭ‪‬ﺩﻳﻨﻴــﺎﹰ ﻛــﺄﻥﱠ ﻛﹸﻌﻮﺑ‪‬ــﻪ‪‬‬
‫ﻟِﻔِﺼ‪‬ﺢٍ ﻭﻳ‪‬ﺤـﺸﻮﻩ‪ ‬ﺍﻟـﺬﹼﺑﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻔـﺘ‪‬ﻼ‬ ‫ﻋ‪‬ﻠﻴــﻪِ ﻛﻤِــﺼﺒﺎﺡِ ﺍﻟﻌ‪‬ﺰﻳــﺰِ ﻳ‪‬ــﺸ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻌﻘﺪﺓ ﺭﳏﻪ ﺍﻟﺮﺩﻳﲏ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﲤﺮ ﻳﺎﺑﺲ ؛ ﻟﺼﻼﺑﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺭﻣﺢ ﻳﺸﺒ‪‬ﻪ ﺳﺮﺍﺝ ﺍﳌﻠﻚ ﰲ ﻳـﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ؛ ﻟﺸﺪ‪‬ﺓ ﺗﻮﻫﺠﻬﺎ ﻭﺍﺷﺘﻌﺎﳍﺎ ﰲ ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﺷﺪﺓ ﺍﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﺍﳌﻌـﺎﻭﻥﹸ ﻟﻠـﺸﺠﺎﻉِ ﺍﶈـﺴﻦِ !‬ ‫ـﺎﻭﱐ ﰲ ﺷ ـﺪ‪‬ﰐ‬
‫ـﻲ ﻭﻣﻌـ‬
‫ـﻲ ﺃﺧـ‬
‫ﺭ‪‬ﳏـ‬
‫ﻭﻋــﻼﻡ‪ ‬ﺃﲪﻠــﻪ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﺃﻃﻌــﻦِ !‬ ‫ـﻮﻡِ ﺍﻟــﻮﻏﻰ‬
‫ـﻦِ ﰲ ﻳـ‬
‫ـﻪ ﻟﻠﻄﹼﻌـ‬
‫ﻭﲪﻠﺘـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ﻳﺆﻛﹼﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﻄﻌﻦ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺎﺭﺱ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺮﳏﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻷﺥ ﺍﳌﻌﺎﻭﻥ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﰲ ﺍﻟﺸﺪ‪‬ﺓ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻏﲑ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﻭﺳ‪‬ﻤﺮ‪ ‬ﺍﻟﻘﻨﺎ ﺇﺧﻮﺍﻧـﻪ ﻏـﲑ‪ ‬ﺣـﺎﺯِﻡِ‬ ‫ﻭﺇﻥﹼ ﺍﻣﺮﺃﹰ ﱂ ﳚﻌـﻞ ﺍﻟﻄﱢـﺮ‪‬ﻑ ﺣِـﺼ‪‬ﻨﻪ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٦‬‬
‫ﻭﻳﺆﻛﹼﺪ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﺎ‬
‫ـﺸﺮﰲ ﺃﺑـ‬
‫ﻭﺍﻟـﺴ‪‬ﻤﻬﺮﻱ ﺃﺧـﺎﹰ ﻭﺍﳌـ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻋﻤﺮﺕ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﳊـﺮﺏ ﻭﺍﻟـﺪﺓ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ‪ ١٢٩/١‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ،‬ﺹ‪ ٨٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٤٠٤/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٨٣/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻄﺮﻑ ‪ :‬ﻛﺮﱘ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﺘﻨﱯ ‪. ٢٤٦/١‬‬
‫ــ ‪ ١٧٥‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻓﻤﻦ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺃﻥﹼ ﺭﳏﻪ ﻗﺮﻳﺐ‪ ‬ﻣﻨﻪ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻛﺜﺮ‪ ‬ﻣِﻦ ﺫِﻛﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‪‬ﻣﻪ ﰲ‬
‫ﺷﻌﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮ‪‬ﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞﹼ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺩ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣﻌﺎﺭﻛـﻪ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻣﺢ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﻢ ﺃﺟﱭ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﺍ ﻓﺎﺭﺳﺎﹰ ﻣﺜﻠﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﻋﺰﻡ‪ ‬ﻛﺤﺪ‪ ‬ﺍﻟـﺴﻴﻒ ﻏـﲑ ﻣﻘﻠﹼـﻞِ‬ ‫ﺇﺑــﺎﺀٌ ﺇﺑــﺎﺀُ ﺍﻟﺒ‪‬ﻜﹾــﺮِ ﻏــﲑ‪ ‬ﻣــﺬﻟﹼﻞِ‬
‫ﻭﳌﺎ ﻳﻘﻢ ﺑﺎﻟﻌ‪‬ـﺬﹾﺭِ ﺭ‪‬ﳏـﻲ ﻭﻣﻨـﺼﻠﻲ‬ ‫ﺃﺃﹸﻏﹾﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻻ ﺃﺭﻳـﺪﻩ‬
‫ﻭﺃﺑﻴﺾ‪ ‬ﻭﻗﹼﺎﻉ‪ ‬ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞﹼ ﻣ‪‬ﻔـﺼِﻞِ‬ ‫ﺃﰉ ﺍﷲُ ﻭﺍﳌﻬــﺮ‪ ‬ﺍﳌﻨﻴﻌــﻲ‪ ‬ﻭﺍﻟﻘﻨــﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﻌﱪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﺮﻣﺎﺡ ‪:‬‬
‫ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ‪ ‬ﺍﻟﻔـــﻮﺍﺭﺱِ ﺗ‪‬ـــﺴﺘﺒﺎﺡ‪‬‬ ‫ﻋﺠﺒﺖ ﻭﻗﺪ ﻟﻘﻴـﺖ ﺑـﲏ )ﻛـﻼﺏٍ(‬
‫ـﺎﺡ‪‬‬
‫ـﺬﻫﺎ ﺍﻟﺮ‪‬ﻣـ‬
‫ـﺬﺕ ﻣﺂﺧـ‬
‫ـﺪ ﺃﺧـ‬
‫ﻭﻗـ‬ ‫ﻭﻛﻴﻒ ﺭﺩﺩﺕ ﻏﺮﺏ ﺍﳉـﻴﺶِ ﻋﻨـﻬﻢ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﲢــﻒ‪ ‬ﺑــﻪ ﺍﳌﺜﻘﹼﻔــﺔﹸ ﺍﻟﻄﹼــﻮﺍﻝﹸ‬ ‫ـﻮﻱ‬
‫ـﺮﺍﺕ ﳓـ‬
‫ـﻰ ﺍﻟﻐﻤـ‬
‫ـﺎﻑٍ ﻋﻠـ‬
‫ﻭﻋﻄﹼـ‬
‫ﻟــﻪ ﻣــﺎ ﺑــﲔ ﺃﺿــﻠﻌﻪِ ﻣ‪‬ﺠــﺎﻝﹸ‬ ‫ـﺸﺎﻩ‪‬‬
‫ـﺮﻣﺢ ﳜﻄ ـﺮ‪ ‬ﰲ ﺣـ‬
‫ﺗﺮﻛ ـﺖ‪ ‬ﺍﻟـ‬
‫)ﻷﻣــﺮٍ ﻣــﺎ ﲢﺎﻣــﺎﻙ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟــﺎﻝﹸ( !‬ ‫ـﻲ‬
‫ـﻪ ﺭﳏـ‬
‫ـﺪ ﺗﻌ ـﺪ‪‬ﻝﹶ ﻓﻴـ‬
‫ـﻮﻝﹸ ﻭﻗـ‬
‫ﻳﻘـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺍﻓﺘﺨﺮ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﻟﻠﺮﻣﺢ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﺴﺘﺨﺪﻡ ﻋﻦ ﺑ‪‬ﻌﺪ ؛‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺳﺮﻋﺘﻪ ﻭﺩﻗﹼﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻄﻌﻦ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺎﺷـﻮﻥ‬
‫ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﳚﻌﻞ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﻭﺑﺮﺍﻋﺘـﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺘـﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺧـﺺ‪‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٢٨٦/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٦٦/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٩٩/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ، ٢٧٩/٢‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ‪. ٤٠٦/٣ :‬‬
‫ــ ‪ ١٧٦‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺧـﺬ ﺍﻟﻘﻨـﺎ ﻣﻨـﻬﻢ ﻭﻣﻨ‪‬ـﺎ‬ ‫ـﺴﻲ‬
‫ـﻤ‪‬ﻴﺖ‪ ‬ﻧﻔـ‬
‫ـﻲ‪ ‬ﺇﺫﹾ ﺳ‪‬ـ‬
‫ـﺐ‪ ‬ﻋﻠـ‬
‫ﻳﻌﻴـ‬
‫ﻟــﺴﻤ‪‬ﺎﱐ ﺍﻟــﺴﻨﺎﻥﹸ ﳍــﻢ ﻭﻛﹶﻨ‪‬ــﺎ‬ ‫ﻓﻘﻞ ﻟﻠﻌﻠـﺞِ ﻟـﻮ ﱂ ﺃﹸﺳـﻢِ ﻧﻔـﺴﻲ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﳍﻢ ‪:‬‬
‫ﺗﻔﺮ‪‬ﺩﻧـــﺎ ﺑﺄﻭﺳـــﺎﻁِ ﺍﳌﻌـــﺎﻟِﻲ‬ ‫ﺑـــﺄﻃﺮﺍﻑِ ﺍﳌﺜﻘﹼﻔـــﺔ ﺍﻟﻄﱢـــﻮﺍﻝِ‬
‫ﺇﺫﺍ ﱂ ﲡﻨِﻬــﺎ ﺳ‪‬ــﻤﺮ‪ ‬ﺍﻟﻌــﻮﺍﻟِﻲ‬ ‫ـﺎﹰ‬
‫ـﺰ‪ ‬ﻳﻮﻣـ‬
‫ـﺎﱐ ﺍﻟﻌـ‬
‫ـﻮ ﻣ‪‬ﺠـ‬
‫ـﺎ ﲢﻠـ‬
‫ﻭﻣـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺧﺺ‪ ‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ؛ ﻟِﻤﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﳑﻴﺰﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ " ﳑﻴﺰﺍﺕ ﺍﻟـﺮﻣﺢ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺃﻧﻪ ﺃﻗﻮﻯ ﻓﺘﻜﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻄﻌﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ " ‪.‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ـﺎﺡِ‬
‫ـﺸﺘﺠﺮِ ﺍﻟﺮﻣـ‬
‫ـﺪ ﻣـ‬
‫ـﺖ ﻋﻨـ‬
‫ﻭﺃﺛﺒـ‬ ‫ﻋﻠﻮﻧــﺎ )ﺟﻮﺷــﻨﺎﹰ( ﺑﺄﺷــﺪ‪ ‬ﻣﻨــﻪ‬
‫ـﻼﺡِ‬
‫ـﻦ ﺳـ‬
‫ـﺮﺍﹰ ﻣـ‬
‫ـﺖ ﺍﻟ ـﱪ‪ ‬ﲝـ‬
‫ﻇﻨﻨـ‬ ‫ﲜــﻴﺶٍ ﺟــﺎﺵ‪ ‬ﺑﺎﻟﻔﺮﺳــﺎﻥِ ﺣــﱴ‬
‫ﺗ‪‬ﺨﺎﻃﺒﻨـــﺎ ﺑـــﺄﻓﻮﺍﻩ ﺍﻟﺮﻣـــﺎﺡِ‬ ‫ﻭﺃﻟــﺴﻨﺔٍ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌــﺬﺑﺎﺕِ ﺣ‪‬ﻤــﺮٍ‬
‫ـﺮﺍﺡِ‬
‫ـﺄﻓﻮﺍﻩِ ﺍﳉــ‬
‫ﻭﺗــﺴﻜﺎﺑﺎﹰ ﻛــ‬ ‫ﻓﺠــﺎﺩﺕ ﻟﻴﻠــﻬﺎ ﺳ‪‬ــﺤﺎﹰ ﻭﻫﻄــﻼﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٥‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻜﻤﻲ‪ ‬ﺑﻘﻠﺐٍ ﻏـﲑِ ﻣ‪‬ﺨـﺘﻠﹶﺲِ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﻨﺖ‪ ‬ﺃﺑﺬﻝﹸ ﻧﻔـﺴﻲ ﻟﻠﺮﻣـﺎﺡ ﻭﻻ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٦‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ـﻬﻮﺩﻱ‪ ‬ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ‬ﻏ ـﲑ‪ ‬ﻟﻮﺍﺑ ـﺚِ‬
‫‪‬ﺷـ‬ ‫ـﺜﲑﺓﹲ‬
‫ـﺎﱐ ﻛـ‬
‫ـﻮﻣﻲ ﻭﺍﻷﻣـ‬
‫ـﺖ ﻗـ‬
‫ﺃﻻ ﻟﻴـ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻘﻨﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٣٨/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺴﻼﺡ ‪ ،‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳉﻨﻴﺪﻝ ‪ ،‬ﺩﺍﺭﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪١٤١٧ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٢١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٦٥/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٣٧/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٥٧/٢‬‬
‫ــ ‪ ١٧٧‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺗﺮﺩ‪ ‬ﺇﱃ ﺣـﺪ‪ ‬ﺍﻟﻈﺒـﺎ ﻛـﻞﹼ ﻧﺎﻛـﺚِ‬ ‫ـﺎ‬

‫ـﻮﺍﺭﺱ‪ ‬ﻭﺍﻟﻘﻨـ‬
‫ـﺎﺩﻳﲏ ﺍﻟﻔـ‬
‫ـﺪﺍﺓ ﺗ‪‬ﻨـ‬
‫ﻏـ‬
‫ﻭﱂ ﺗﺪﻓﻊِ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻠﱠﻰ ﻓﻠـﺴﺖ‪) ‬ﲝـﺎﺭﺙِ(‬ ‫)ﺃﺣﺎﺭِﺙﹸ( ﺇﻥ ﱂ ﺗ‪‬ﺼﺪﺭِ ﺍﻟـﺮ‪‬ﻣﺢ‪ ‬ﻗﺎﻧﻴـﺎﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﻌﺒ‪‬ﺮﺍﹰ ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﺡ ‪:‬‬
‫ـﺮﻡ‬
‫ـﺎ ﱂ ﻳﻜـ‬
‫ـﲔ ﺍﻟﻘﻨـ‬
‫ـﻦ ﺑـ‬
‫ـﻦ ﱂ ﻳﻬـ‬
‫ﻣ‪‬ـ‬ ‫ﻭﺃﻫﻨــﺖ‪ ‬ﻧﻔــﺴﻲ ﻟﻠﺮﻣــﺎﺡ ﻭﺇﻧــﻪ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻓﺘﺤﻨــﺎ ﺑﻴﻨﻨــﺎ ﻟﻠﺤــﺮﺏِ ﺑﺎﺑــﺎﹰ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﻃﻐ‪‬ـﺖ ﺳـﻔﻬﺎﺀُ )ﻛﻌـﺐٍ(‬
‫ﺇﺫﺍ ﺷــﺌﻨﺎ ﻣﻨﺤﻨﺎﻫــﺎ ﺍﻟﹾﺤِﺮﺍﺑــﺎ‬ ‫ﻣﻨﺤﻨﺎﻫــﺎ ﺍﻟﺮﻏﺎﺋــﺐ‪ ‬ﻏــﲑ ﺃﻧ‪‬ــﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺮﻣﺎﺡ ﻫﻲ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻮﺳـﻴﻠﺔ ﺍﻟـﺴﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻐﻠﹼـﺐ ﻋﻠـﻰ‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪:‬‬
‫ﺑــﺒﻄﻦ )ﺍﻟﻐ‪‬ﻨﺜــﺮِ( ﺍﻟﻌ‪‬ــﻢ‪ ‬ﺍﳌﹸــﺬﺍﺑﺎ‬ ‫ﺳــﻘﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﻣــﺎﺡ ﺑــﲏ )ﻗــﺸﲑٍ(‬
‫ﻭﻟﻜــﻦ ﺑﺎﻟﻄﻌــﺎﻥِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ــﺮ‪ ‬ﺻــﺎﺑﺎ‬ ‫ﻭﺃﻣﻄــﺮﻥﹶ )ﺍﳉِﺒــﺎﺓﹶ( ﺑِﻤ‪‬ــﺮﺟﺤﻦ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻟﻠﺮﻣﺎﺡ ﺳﻜﻦ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ‪:‬‬
‫ﳊﻘﹾـﺪ‪‬‬
‫ﻭﺗﺴﻜﻦ‪ ‬ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺳـﻜﻦ ﺍ ِ‬ ‫ﻭﺯ‪‬ﺭﻕٍ ﺗﺸﻖ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺮﺩ ﻋﻦ ﻣ‪‬ﻬ‪‬ـﺞِ ﺍﻟﻌـﺪﺍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٥‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻟﺸﺪ‪‬ﺓ ﺃﺻـﻮﺍﺕِ ﺍﻟﻘﻨـﺎ ﻭﺍﳍﻤـﺎﻫِﻢِ‬ ‫ﻭﻳــﻮﻡٍ ﲣــﺎﻝﹸ ﺍﻟﺮ‪‬ﻋــﺪ‪ ‬ﰲ ﺟﻨﺒﺎﺗــﻪ‬
‫ـﺢٍ ﺭ‪‬ﺩﻳ‪‬ــﲏ‪ ‬ﻭﺃﺑــﻴﺾ‪ ‬ﺻــﺎﺭِﻡِ‬
‫ﻭﺭ‪‬ﻣـ‬ ‫ﺷﻔﻴﺖ‪ ‬ﺑﻌﺰﻡٍ ﺻـﺎﺩﻕٍ ﻏـﲑ ﻛـﺎﺫﺏٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٧٧/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٣/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٥/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٩٢/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٣٨٣/٣‬‬
‫ــ ‪ ١٧٨‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺩﻳﻮﻧﻪ ﺍﻟﱵ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻠﹼﻔﺖ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ ‬ﺑﺴﺪﺍﺩﻫﺎ ‪:‬‬
‫ـﺎﺡِ‬
‫ـﻤﻴﻨﺎﺕِ ﺍﻟﻨﺠـ‬
‫ـﻪ ﺿ‪‬ـ‬
‫ﺭﻛﺒ ـﺖ‪ ‬ﻟـ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻣــﺎ ﻋــﻦ‪ ‬ﱄ ﺃﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺑــﺄﺭﺽٍ‬
‫ﺩ‪‬ﻳــﻮﻥﹲ ﰲ ﻛﻔــﺎﻻﺕِ ﺍﻟﺮ‪‬ﻣــﺎﺡِ‬ ‫ﻭﱄ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻌ‪‬ــﺪﺍﺓِ ﺑﻜــﻞﹼ ﺃﺭﺽٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﳛــﻞﱡ ﻋﺰﳝــﺔ ﺍﻟــﺪ‪‬ﺭﻉ ﺍﻟﻮﻗــﺎﺡِ‬ ‫ﻷﻣــﻼﻙ ﺍﻟــﺒﻼﺩ ﻋﻠــﻲ‪ ‬ﻃﻌــﻦ‪‬‬
‫ﻭﻳ‪‬ــﺼﺒﺢ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺮﻋﺎﺩﻳــﺪ ﺍﻟــﺸ‪‬ﺤﺎﺡِ‬ ‫ـﻦ ﺫﻭﻳ ـﻪِ‬
‫ـﺰﻭﻱ ﻋـ‬
‫ـﺎﻝِ ﻳـ‬
‫ـﺎ ﻟﻠﻤـ‬
‫ﻭﻣـ‬
‫ﺩﻳــﻮﻥﹲ ﰲ ﻛﻔــﺎﻻﺕ ﺍﻟﺮﻣــﺎﺡِ‬ ‫ﻟﻨــﺎ ﻣﻨــﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﹸﻮِﻳــﺖ‪ ‬ﻗﻠــﻴﻼﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﻋﻨﺘﺮﺓ ‪:‬‬
‫ﻗﹶﻀﻴﺖ‪ ‬ﺍﻟـﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻦ ﺑِـﺎﻟﺮ‪‬ﻣ‪‬ﺢِ ﺍﻟـﺮ‪‬ﺩ‪‬ﻳ‪‬ﲏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺧ‪‬ــﺼ‪‬ﻤﻲ ﺗﻘﺎﺿــﺎﱐ ﺑِــﺪ‪‬ﻳﻦٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺍﺻﻔﺎﹰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﰲ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪:‬‬
‫ـﻨ‪‬ﻈِﻢ‪‬‬
‫ـﺎﻥِ ﻭﺗ‪‬ـ‬
‫ـﺐ‪ ‬ﺍﳉﹸﻤـ‬
‫ـﺐ‪ ‬ﺗﺜﻘﻴـ‬
‫ﺗﺜﻘﹼـ‬ ‫ﻭﺃﺭﻣﺎﺣﻨــﺎ ﰲ ﻛــﻞﹼ ﻟﹶﺒ‪‬ــﺔٍ ﻓــﺎﺭﺱٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٥‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺼﻒ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﰲ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺑﻮﺻﻒٍ ﺭﺍﺋﻊ ‪:‬‬
‫ـﺒﺲ ﻭﱂ ﺗﻘ ـﺪِ‬
‫ـﺎﺭ ﱂ ﺗ‪‬ﻘـ‬
‫ـﺬﻭﺓ ﺍﻟﻨـ‬
‫ﳉـ‬ ‫ﻭﻛــﻞﹼ ﺃﲰــﺮ ﻓﻴــﻪ ﳍــﺬﻡ‪ ‬ﺫﺭِﺏ‪‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺗﺄﻭ‪‬ﺩ ﺳـﺎﻭﻯ ﻣ‪‬ﻴـﻞﹶ ﺫﻱ ﺍﻷَﻭ‪‬ﺩِ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺗــﺴﺪ‪‬ﺩ ﺩﺍﻭﻯ ﻛــﻞﱠ ﺫﻱ ﻟﹶــﺪ‪‬ﺩٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺻﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﲜﺬﻭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻘﺒﺲ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻔﻲ ‪.‬‬
‫) ‪(٦‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﻗﺖ ﺍﳊﺮﺏ ‪ -‬ﻟﻜﺜﺮ‪‬ﺎ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺸﺠﺮ ﺍﻟﻜﺜﻴﻒ ﺍﳌﻠﺘﻒ‪ ، ‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﻦ ﺍﻟـﺴ‪‬ﻤﺮِ ﻏﻴـﻞﹸ‬
‫ﺳـﺎﺋﺮ‪ ‬ﻓﻮﻗـﻪ‪ ‬ﻣـ‬ ‫ﻛﻞﱡ ﺃﺭﺽٍ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﻦ ﺍﻷُﺳ‪‬ـﺪِ ﺟـﻴﺶ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٦٤/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٦٤/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﻨﺘﺮﺓ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٧٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٨٧/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢١٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٤٢‬‬
‫ــ ‪ ١٧٩‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺁﺧﺮ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﳍﺠﻮﻣﻴـﺔ ﺍﺳـﺘﺨﺪﺍﻣﺎﹰ ﰲ ﺍﳊـﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻚ ﰲ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻗﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪:‬‬
‫ﺭِﻣﺎﺣ‪‬ﻬﻢ‪ ‬ﺍﻧﻘﻀ‪‬ﺖ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻘﹶـﺸﺎﻋِﻢ‪‬‬ ‫ﻓﺈﻥﹾ ﺧﻔﺾ‪ ‬ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥﹸ ﻟﻠﻄﹼﻌﻦِ ﰲ ﺍﻟﻮﻏﻰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺮﻣﺎﺡ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺘﺒﻊ ﻣ‪‬ﻦ ﻻﺫ ﺑـﺎﻟﻔﺮﺍﺭ ﻣـﻦ ﺍﻷﻋـﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﺘﻘـﻀﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﲡﻌﻠـﻪ‬
‫ﻃﻌﺎﻣﺎﹰ ﻟﻠﻨﺴﻮﺭ ‪.‬‬
‫‪ l‬ﺍﻟﺴ‪‬ـﻬﻡ ‪:‬‬

‫ﻳ‪‬ﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﳍﺠﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﱂ ﳛﻆﹶ ﺑﺎﳊﻀﻮﺭ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﲔ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ‪:‬‬
‫ﻣ‪‬ﺮﺍﻣِﻴﻬـــﺎ ﻓﹶﺮﺍﻣِﻴﻬـــﺎ ﺃﺻـــﺎﺑﺎ‬ ‫ﻭﻛﹸﻨ‪‬ــﺎ ﻛﺎﻟــﺴ‪‬ﻬﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺻــﺎﺑﺖ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪:‬‬
‫ﻧ‪‬ﻔﻮﺫﺍﹰ ﻓﻤﺎ ﻳﺜﻨﻴـﻪ ﺧـﻮﻑ‪ ‬ﻭﻻ ﻛﹸﺜﹾـﺮ‪‬‬ ‫ﺗﺮﻯ ﻛﹸﻞﱠ ﺷﻬﻢٍ ﰲ ﺍﻟﻮﻏﻰ ﻣﺜﻞ ﺳ‪‬ـﻬ‪‬ﻤِﻪِ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺫِﻛﺮ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺽ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻳﻠـﻮﺡ ﰲ‬
‫ﻛﻞﹼ ﻏﺮﺽ ﻣﻦ ﺃﻏﺮﺍﺿﻬﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺪ‪‬ﺓ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺄﺩﻭﺍﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﶈﺒﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﰲ ﳐﻴﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﳚﻌﻞ ﳍﺎ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ‪.‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻐﺐ ﺫِﻛﺮ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺣﱴ ﰲ ﻭﺻﻔﻪ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ـﺮ ﺍﻟـﺮﻭﺽ ﰲ ﺍﻟـﺸﻄﲔ ﻓـﺼﻼ‬ ‫ﻭﺍﳌــﺎﺀ ﻳﻔــﺼﻞ ﺑــﲔ ﺯﻫـــ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٧٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ١٣/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٢٨/٣‬‬
‫ــ ‪ ١٨٠‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺃﻳــﺪﻱ ﺍﻟﻘﻴــﻮﻥ ﻋﻠﻴــﻪ ﻧــﺼﻼ‬ ‫ﻛﺒـــﺴﺎﻁ ﻭﺷـــﻲ ﺟـــﺮﺩﺕ‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪:‬‬
‫ﺻﻮﺍﺭﻡ ﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺐ ﻛﻞﹼ ﺻﻔﺢٍ ﳍـﺎ ﺣـﺪ‪‬‬ ‫ـﺎﻫﺮﺍﹰ‬
‫ـﻚ ﺷـ‬
‫ـﺴﻦٍ ﻭﺍﰱ ﻛﺘﺎﺑ‪‬ـ‬
‫ـﺎ ﺣـ‬
‫ﺃﺑـ‬
‫ﻭﱂ ﻳﺘﺠﻬ‪‬ﻤـﻪ‪ ‬ﺍﳊِﺠـﺎﺝ‪ ‬ﻭﻻ ﺍﳉﺤـﺪ‪‬‬ ‫ـﻀﻴﺾ ﻋﺘﺎﺑ ـﻪِ‬
‫ـﺎﻟﻌﺘﱮ ﻣـ‬
‫ﻓﻘﺎﺑﻠ ـﺖ‪ ‬ﺑـ‬
‫ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺧﺼﻤﻲ ﱄ ﺍﳊﺠﺞ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼـﺪ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻋﺠــﺒﲏ ﻋﻴ‪‬ــﻲ ﻟﺪﻳــﻪ ﻭﱂ ﺃﺯﻝﹾ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﱂ ﺗ‪‬ﺨ‪‬ﻞﹸ ﺣِﻜﹶﻢ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻣﻦ ﺫِﻛﺮ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﳊﺮﺏ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪:‬‬
‫ﺗﻘــﺪ‪ ‬ﺷــﻔﺎﺭ‪ ‬ﺍﳌﺮﻫﻔــﺎﺕِ ﺍﳌﺒــﺎﺭِﺩ‪‬‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﻀﻌﻴﻒِ ﻓﺈﳕـ‬
‫ﻭﻻ ﲢﺘﻘ ـﺮ‪ ‬ﻛﻴ ـﺪ‪ ‬ﺍﻟـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺃﻛﺮِﻡ ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹰ ﻻ ﺍﻟﺒـﻴﺾ‪ ‬ﻭﺍﻟﺰ‪‬ﻏﻔـﺎ‬ ‫ﻭﺟ‪‬ﻨ‪‬ﱵ ﻣﻦ ﺯﻣﺎﱐ ﺣ‪‬ـﺴﻦ‪ ‬ﺭﺃﻳـﻚ ﱄ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﱂ ﳚﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻟﺪﺭﻭﻉ ﻟﻴﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﺣﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﳜﺎﻃﺒـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺸﻐﻔﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺃﻥﹼ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻠﻐﻮﺍﻳــﺎﺕ ﻭﺍﻷﻫــﻮﺍﺀ ﻏﺎﻳــﺎﺕ‪‬‬ ‫ﺻﺤﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺠﻬﻞِ ﺃﻭﻗـﺎﺕ‪ ‬ﻭﻣﻴﻘـﺎﺕ‪‬‬
‫) ‪(٦‬‬
‫ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﹶﻮﺩﻩ ﺍﻟﻐِﺮﺑﻴـﺐِ ﺇﺻـﻼﺕ‪‬‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺍﳌﺸﻴﺐ‪ ‬ﻛﺒـﻴﺾِ ﺍﳍﻨـﺪِ ﻻﻣﻌـﺔﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٧‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﻓﺎﳌﻮﺕ‪ ‬ﰲ ﺣـﺪ‪ ‬ﺍﳊـﺴﺎﻡِ ﺍﳌﺮﻫ‪‬ـﻒِ‬ ‫ـﺼﺮٍ ﺃﻫﻴ ـﻒِ‬
‫ـﻮﻝِ ﺧـ‬
‫ـﺮﺭ ﺑﻨﺤـ‬
‫ﻻ ﺗﻐﺘـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٦٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٨٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٧٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺰﻏﻒ ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭﻉ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺍﶈﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻼﺳﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣١٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺐ ‪ :‬ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ‪ .‬ﺃﺻﻠﺖ ﺍﻟﺴﻴﻒ ‪ :‬ﺟﺮ‪‬ﺩﻩ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٧٨‬‬
‫ــ ‪ ١٨١‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻧﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﺧﱪﺓ ﻭﲡﺮﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴﻒ ﺍﳌﺮﻫﻒ ﻟﻪ ﻭﻗﻊ‪ ‬ﻛﺒﲑ ﰲ ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﰲ ﻏﺰﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﻣــﺎﺀُ ﺍﳊﻴــﺎ ﻣــﻦ ﺧــﺪ‪‬ﻩِ ﻳﻘﻄــﺮ‪‬‬ ‫ﻇﱯ‪ ‬ﺗﻐـﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟـﺸﻤﺲ‪ ‬ﻣـﻦ ﺣ‪‬ـﺴﻨﻪ‬
‫ﻳﻔــﻮﺡ‪ ‬ﻣﻨــﻪ ﺍﳌــﺴﻚ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌﻨــﱪ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﺘﺒــﺴ‪‬ﻢ‪ ‬ﻋــﻦ ﺟــﻮﻫﺮٍ ﺭﺍﺋــﻊٍ‬
‫ﻭﺣــﺎﺭ‪ ‬ﻓﻴــﻪ ﻋﻘــﻞﹸ ﻣ‪‬ــﻦ ﻳﻨﻈــﺮ‪‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻣــﺸﻰ ﺃﺧﺠــﻞ ﺳ‪‬ــﻤﺮ ﺍﻟﻘﻨــﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫ـﺎﺕِ ﺍﳋ ـﻂﱢ ﻟ ـﺪِﻥ‬
‫ـﻦ ﻧﺒـ‬
‫ـﺄﲰﺮ ﻣـ‬
‫ﺑـ‬ ‫ﻭﳊـــﻆﹲ ﺃﹶﻡ ﺳِـــﻨﺎﻥﹲ ﺭﻛﹼﺒـــﻮﻩ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﺇﻥﹼ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ﺩﻭﺭﺍﻧ‪‬ﺎ ﰲ ﺷﻌﺮﳘﺎ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﳍﺠﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗـﺴﺘﺨﺪﻡ‬
‫ﰲ ﺍﳍﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﺧﺺ‪ ‬ﺍﻟﺴﻬﻢ ﲝﻀﻮﺭ ﳑﻴﺰ ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺃﻏﺮﺍﺿﻬﻤﺎ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﺗﺖ ﰲ ﺷﻌﺮﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺳﺮﻳﻌﺔ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ‪:‬‬
‫ـﺎﻥﹸ‬
‫ـﺎﻝ ﺟﺒـ‬
‫ـﺪﻣﺖ‪ ‬ﺟ‪‬ﺒﻨـﺎﹰ ﺃﻥ ﻳﻘـ‬
‫ﻭﺃﻗـ‬ ‫ـﺎﻝﹶ ﻣﺒﺨ‪ ‬ـﻞﹸ‬
‫ـﺴﻲ ﺃﻥ ﻳﻘـ‬
‫ﲞﻠ ـﺖ‪ ‬ﺑﻨﻔـ‬
‫ـﻨﺎﻥﹸ‬
‫ـﺎﺭِﻡ‪ ‬ﻭﺳـ‬
‫ـﻴﻒ‪ ‬ﺻـ‬
‫ﻭﺭ‪‬ﻣ ـﺢ‪ ‬ﻭﺳـ‬ ‫ﻭﻣ‪‬ﻠﻜﻲ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣـﺎ ﻭﻫﺒـﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻔﺎﺿـﺔﹲ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺃﻣﻼﻛﻪ ﺇﻻ ﺩﺭﻋﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﳏﻪ ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻔﻪ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﺃﻏﻠﻰ ﻣـﺎ‬
‫ﳝﻠﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺪﺭﻉ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻔﺼﻞ ﰲ ﻭﺻﻔﻪ ‪.‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪:‬‬
‫ﺭﻭﻉ‪ ‬ﻭﻣﻨﺼﻮﺏ‪ ‬ﺍﳋﻴـﺎﻡِ ﻟﻨـﺎ ﻗـﺼﺮ‪‬‬ ‫ﻭﺛﲑ‪ ‬ﺣﺸﺎﻳﺎﻧﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﺮﻭﺝ‪ ‬ﻭﻗﹸﻤﺼﻨﺎ ﺍﻟـﺪ‪‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺣﺴﺪ‪‬ﺗ‪‬ﻬﺎ ﻋﺰ‪‬ﻫﺎ ﺍﻷﳒـﻢ‪ ‬ﺍﻟﺰ‪‬ﻫـﺮ‪‬‬ ‫ﺗﺮﻯ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﻓﻖِ ﻭﻫﻲ ﳒﻮﻣـﻪ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٧٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪. ٩٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٤٠١/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٣‬‬
‫ــ ‪ ١٨٢‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻭﺳﻴﻠﺘﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥﹼ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‬
‫ﺑﺴﻼﺣﻪ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻭﺇﺛﺒﺎ‪‬ﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﺎﻥ ﺗﻮﻇﻴـﻒ‬
‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﺷﻌﺮﳘﺎ ﺧﲑ ﺗﻮﻇﻴﻒ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻐﺮﺽ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻗﻮ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﻛـﺴﺒﺎ‬
‫ﺃﺩﻭﺍ‪‬ﻤﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺪ‪‬ﺓ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻭﺗﺒﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﲣﺎﻑ ‪ ،‬ﻭﲣﻄﺐ ‪ ،‬ﻭﲢﻜﻢ ‪ ...‬ﻭﺗﻘـﻮﻡ‬
‫ﲜﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺍﻫﺘﻢ‪ ‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﺎﻥ ﺑـﺬِﻛﺮﻫﺎ ﰲ‬
‫ﺷﻌﺮﳘﺎ ‪ ،‬ﻭﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻷﺩﻭﺍ‪‬ﻤﺎ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ﺍﳍﺠﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻨـﺼﻴﺐ ﺍﻷﻭﻓـﺮ ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻤﺎ ﻣﻨﺼﺒ‪‬ﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﳍﺠﻮﻣﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﻈﻬﺮﺍ ﻣﺪﻯ ﻣﺎ ﲢﻠﹼﻴـﺎ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻭﻗﻮ‪‬ﺓ ‪ ،‬ﻓﺎﳍﺠﻮﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﳌﻼﺯﻣﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﺠﻮﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻗﻮﻱ‪ ‬ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣ‪‬ﻬﺎ ﻣﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺳﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻮﻏﻰ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺎﺩﺭﺍﹰ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮﺻـﻒ ﺍﻷﺳـﻠﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﺧﲑ ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪:‬‬
‫ـﺎ‬
‫ـﺔ ﺃﻭ ﲪﺎﻣـ‬
‫ـﻦ ﺍﳌﻨﻴـ‬
‫ﺃﺷـﺪ‪ ‬ﻋﻠـﻲ‪ ‬ﻣـ‬ ‫ﻭﻟﹶﻤ‪‬ـــﺎ ﱂ ﺃﺟِـــﺪ‪ ‬ﺇﻻ ﻓِـــﺮﺍﺭﺍﹰ‬
‫ﻭﻗﻠﺖ‪ ‬ﻟﻌ‪‬ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﱵ )ﻣﻮﺗـﻮﺍ ﻛِﺮﺍﻣـﺎ( !‬ ‫‪‬ﺣﻤ‪‬ﻠﺖ‪ ‬ﻋﻠـﻰ ﻭ‪‬ﺭﻭﺩِ ﺍﳌـﻮﺕِ ﻧ‪‬ﻔﹾـﺴﻲ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ـﺎ‬
‫ـﺬﺍﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ـﻮ‪‬ﺕِ ﻻﻣ‪‬ـ‬
‫ﻭﱂ ﺃﻟـﺒﺲ ِﺣـ‬ ‫ﻭﱂ ﺃﺑـــﺬﹸﻝﹾ ﻟِﺨ‪‬ـــﻮﻓﻬﻢ‪ ‬ﻣِﺠ‪‬ﻨ‪‬ـــﺎﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻳﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻧﻘﺺ ﰲ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ؟‪.‬‬

‫‪r‬‬ ‫‪r‬‬ ‫‪r‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٦٣/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍ‪‬ﻦ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺱ ‪ .‬ﺍﻟﻼﻡ ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭﻉ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ١٨٣‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻻ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺇﻻ ﰲ ﺧﻀﻢ‪ ‬ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ ﻧﺼﻴﺐ‪‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳ‪‬ﲔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪‬ﻳﻦ ‪ ،‬ﻳﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ‪ -‬ﲟﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ‪. -‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻓِﻌﺎﻝﹲ ﳛﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ؛ ﻟﻴﺠﻌـﻞ ﻣﻨـﻪ‬
‫ﺳﺠﻼ‪ ‬ﺗﺎﺭﳜﻴﺎﹰ ﳌﻌﺎﺭﻛﻪ ﺿﺪ‪ ‬ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺗ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺟﻮﺭﺝ ﻏﺮﻳـﺐ ‪ " :‬ﻭﻟـﻮ ﺃﻥﹼ‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺳﺮ‪‬ﺩ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻷﻋِﺪ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻤﻲ ﻣـﺎ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺗﺮﻧﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ " ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮﻩ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ‪ " ،‬ﻭﺃﺷﻌﺎﺭ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﺣﺮﻭﺏ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺗـﺸﻜﻞ‬
‫ﺍﳊﻴﺰ ﺍﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺃﺳـﺮﻩ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ " ‪.‬‬
‫ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﱂ ﺗ‪‬ﻌﻦ‪ ‬ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻊ ﺗﻔﺴﲑﳘﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺭﻛﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﱂ ﻳﺘﻌﺪ‪‬ﺍ ﻛﻮ‪‬ﻤﺎ ﻗﺪ ﻋﺪ‪‬ﺩﺍ ﺑﻄﻮﻻ‪‬ﻤﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻔﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻙ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ ﻭﻣﺎ ﺩﺍﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺣﺪﺍﺙ ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪‬ﻳﻦ ﺃﺭﺍﺩﺍ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﳛﺮﻙ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﻭﻳﺘﺮﻙ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ؛ ﻟﻴﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﻋﺠﺎﺋﺐ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﻓﻨﻮ‪‬ﺎ ﺍﻟﱵ ﺃﻇﻬﺮﻫﺎ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﺍﻥ ﻣِﻦ ﻭﺻﻔﻬﻤﺎ‬
‫ﺗﻜﺴﺒﺎﹰ ﺣﱴ ﳚﻬﺪﺍ ﻓﻜﺮﳘﺎ ﻃﻤﻌﺎﹰ ﺑﺎﳌﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻤﺎ ﺑﺸﻌﺮﳘﺎ ﻧﺎﺑﻌـﺎﹰ ﻣـﻦ‬
‫ﺣﺮﺻﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﻃﻠﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠـﻲ ‪‬ـﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﲤﺠﻴﺪﺍﹰ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ ﻭﺫﻛﺮﳘﺎ ﻣﻌﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ،‬ﺟﻮﺭﺝ ﻏﺮﻳﺐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٩٧١ ، ٢‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٩٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻦ ‪ ،‬ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫‪١٩٧٥‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٦٤‬‬
‫ــ ‪ ١٨٤‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﱐ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎﹰ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ " :‬ﻟﻪ ﺭﺍﺋﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺎﺋﱵ ﺑﻴﺖ ﻭﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺑﻴﺘﺎﹰ ‪ ،‬ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﺨﺮ ‪ ،‬ﺃﻛﺜﺮ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺫِﻛﺮ ﺍﻟﻐﺰﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ‪ .‬ﻭﻟﻮ‬
‫ﻋﲏ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﲏ ﻋﲏ ﺑﺴﺮﺩ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻟﺘﺮﻙ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻘﺼـﺼﻲ ‪.‬‬
‫)ﻭﻭﺻﻒ‪ ‬ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﳉﻴﻮﺵ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﺪﺩ ﺿﻌﻴﻒ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﲨﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﳘﹼﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺩﻻﻝ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻔﹼﺘﻪ ﻭﺣِﻠﻤﻪ( " ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻱ‪ ‬ﻭﺻﻒ ‪ ،‬ﻓﻤﻌﺮﻛﺔ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ؛ ﺇﺫ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺸﻖ‪ ‬ﻟﻪ ﻏﺒـﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﺷﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻄﻴﻞ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﱂ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪،‬‬
‫ﺣﱴ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﺣﺪﻯ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﺇﱃ ﻣﺎﺋﺘﲔ ﻭﲬﺴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺑﻴﺘﺎﹰ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒ‪‬ﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻـﻒ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ ؛ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﺭ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﱪ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﹸﻞﱢ ﺷﻲﺀٍ ﻏﹶﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺻ‪‬ـﻔِﻚ ﻗﹶـﺎﺩِﺭ‪‬‬ ‫ﺃﻻ ﻗﹸﻞﹾ )ﻟﺴﻴﻒِ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔِ( ﺍﻟﻘـﺮﻡ ﺇﻧ‪‬ـﲏ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺜﺮ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﻦ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﹼﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﺃﻳ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺃﺳﻼﰲ ‪ ،‬ﻭﻣﻔـﺎﺧﺮ‪‬‬
‫ﺁﺑﺎﺋﻲ ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺃﻛﺜﺮ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻥ ﳚﻤﻌﻬﺎ ﺷِﻌﺮﻱ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺿﻄﺮﺭﺕ‪ ‬ﺇﱃ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﳌـﺸﻬﻮﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺃﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻋﺪ‪‬ﺩﺕ‪ ‬ﻣﺎ ﻋﺪ‪‬ﺩ‪‬ﺕِ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ‬ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻳﻮﻡ )ﺭﺣﺮﺣﺎﻥ( ‪ ،‬ﻭﻳﻮﻡ )ﻓﻴﻒ ﺍﻟﺮ‪‬ﻳﺢ( ‪ ،‬ﻭﻳﻮﻡ )ﺷِﻌ‪‬ﺐ ﺟ‪‬ﺒ‪‬ﻠﻪ( ‪ ،‬ﻟﹶﻌﺪ‪‬ﺩﺕ‪‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﺗﺴﻌﻪ ﺍﻟﻜﹸﺘﺐ ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺼﺮﺕ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ‪ ، ‬ﻭﺍﻟﻔﻀﻞﹸ ﻣﺸﺘﺮﻙ‪. " ‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻟﻴﺲ ﲟﺴﺘﻐﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻋﺮٍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺨﺮ‪ ‬ﺳﻼﺣﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﰲ ﺃﻏﻠـﺐ ﺩﻳﻮﺍﻧـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﱪﺯ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﺷﻌﺮﻩ ﻋﺎﺟﺰ‪ ‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺮﺻﺪ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﻭﻓﺮﻭﺳﻴﺔ ﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻟﻮ ﺣـﺎﻭﻝ‬
‫ﺭﺻﺪﻫﺎ ﻟﻌﺠﺰﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﺍﺣﺘﻮﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﻷﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﱐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻧﻈﲑ ﻋﺒﻮﺩ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻨﻘﺤﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٧١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ١١٥/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٠٢/٢‬‬
‫ــ ‪ ١٨٥‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ‪:‬‬
‫ﻓﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣﻬ‪‬ﺠ‪‬ـﻮﺭ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ـﺴﻌﺪ‪ ‬ﻫـﺎﺟِﺮ‪! ‬‬ ‫ﻟﻌــﻞﱠ ﺧﻴــﺎﻝﹶ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮِﻳ‪‬ــﺔِ ﺯﺍﺋــﺮ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﻐﺰﻝٍ ﻋﻠﻰ ﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻟـﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻏـﺰﻝ ﳑـﺰﻭﺝ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ ﻓﻴﺠﺪﻫﺎ ﻗﺪ ﺍﲣـﺬﺕ ﳍـﺎ ﺳـﺘﺎﺋﺮ ﻣـﻦ ﺩﺭﻭﻉ ﺍﳌﻘـﺎﺗﻠﲔ ؛‬
‫ﻟﻴﺬﻭﺩﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻋﺮﺽ ﻣﻄﻮ‪‬ﻝ ﻟﻠﻐﺰﻝ ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﲟﺂﺛﺮ ﻗﻮﻣﻪ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻃـﺎﺭ‪ ‬ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻠﺘﻔـﺮ‪‬ﻕِ ﻃـﺎﺋﺮ‪‬‬ ‫ﻓﺠﺪ‪‬ﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﹶـﻢ‪ ‬ﺍﻟﻌـﺸﲑﺓﹶ ﺟ‪‬ـﻮﺩ‪‬ﻩ‪‬‬
‫‪‬ﺣﻤ‪‬ﻮﻝﹲ ﻟِﻤﺎ ﺟ‪‬ـﺮ‪‬ﺕ ﻋ‪‬ﻠﻴـﻪ ﺍﳉﺮﺍﺋـﺮ‪‬‬ ‫ﹶﲢﻤ‪‬ــﻞﹶ ﻗﺘﻼﻫــﺎ ﻭﺳــﺎﻕ‪ ‬ﺩِﻳﺎﺗِﻬــﺎ‬
‫ﻣ‪‬ــﻮﺍﺭِﺩ‪ ‬ﻣ‪‬ــﻮ‪‬ﺕٍ ﻣ‪‬ــﺎﻟﹶﻬ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣــﺼﺎﺩِﺭ‪‬‬ ‫ﻭﺩ‪‬ﻯ ﻣﺎﺋﺔﹰ ﻟـﻮﻻﻩ‪ ‬ﺟـﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺩﻣـﺎﺅ‪‬ﻫﻢ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻠﻢ ﻳﻐﻔﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺭﺻﺪ ﳏـﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟـﺼﻠﺢ ﺑـﲔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ ﻭﲢﻤ‪‬ـﻞ ﺍﻟـﺪﻳﺎﺕ ؛‬
‫ﳌﻨﻊ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﱵ ﲡﺮ‪ ‬ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺍﻟـﻮﻳﻼﺕ ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞﹼ ﺍﻷﻋﻤـﺎﻝ ﺍﻟـﱵ ﻳﻔﺨـﺮ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﻋﻦ ﻋﻤ‪‬ﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻔﹶﺎﺭِﺱ‪ ‬ﺍﻟﻔﺘ‪‬ـﺎﻙ‪ ‬ﺇﻻ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ـﺎﻫﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻋﻤ‪‬ﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻯ )ﺍﻟﻮ‪‬ﺯﻳﺮ‪) (‬ﻭﻓﺎﺗِﻜﺎﹰ(‬
‫ـﺎﻥِ ﻣ‪‬ـﺴ‪‬ﺎﻭﺭ‪‬‬
‫ـﺎﺭ‪‬ﺍﺕِ ﺍﻟﺰ‪‬ﻣـ‬
‫ـﺎﻭِﺭ‪ ‬ﻏﹶـ‬
‫ﻣ‪‬ﺜـ‬ ‫ﺃﺫﺍﻗﹶﻬ‪‬ﻤــﺎ ﻛــﺄﺱ‪ ‬ﺍﳊِﻤــﺎﻡِ ﻣــﺸﻴ‪‬ﻊ‪‬‬
‫ﻭﻻ ﻃﹶﺎﻋ‪‬ﺔﹲ ﻟِﻠﻤـﺮﺀِ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ـﺮﺀُ ﺟـﺎﺋﺮ‪‬‬ ‫ﻳ‪‬ﻄﻴﻌﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ـﺎ ﺃﺻـﺒﺢ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ـﺪ‪‬ﻝﹸ ﻓـﻴﻬﻢ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺘﻒِ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻄﻮﻻﺕ ﻋﻤ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟـﱵ ﻳﺘﺤﻠـﻰ ‪‬ـﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ‪ :‬ﻫﻮ ﻏﺰﻭﻫﻢ ﻟﻠﺮﻭﻡ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻳﻘـﻮﻝ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﰲ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ١٠٣/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ١٠٩/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١١١/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪. ١١٤/٢‬‬
‫ــ ‪ ١٨٦‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﻻ ﺳ‪‬ــﺒ‪‬ﻘﹶﺘﻪ ﺑِــﺎﻟﹾﻤ‪‬ﺮﺍﺩ ﺍﻟﻨ‪‬ــﺬﺍﺋِﺮ‪‬‬ ‫ﻏﹶﺰﺍ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﱂ ﻳ‪‬ﻘـﺼِﺪ‪ ‬ﺟ‪‬ﻮﺍﻧـﺐ‪ ‬ﻏِـﺮ‪‬ﺓ‬
‫ﻭﺑ‪‬ﺤﺮﺍﹰ ﻟﻪ ﺗ‪‬ﺤﺖ ﺍﻟﻌ‪‬ﺠﺎﺟ‪‬ـﺔِ ﻣـﺎﺧﺮ‪! ‬‬ ‫ـﺎﻡ ﻓﹶﻴ‪‬ﻠﹶــﻖٍ‬
‫ـﺎﹰ ﻫ‪‬ـ‬
‫ـﺮ‪ ‬ﺇﻻ ﻓﹶﺎﻟِﻘـ‬
‫ـﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ـ‬
‫ﻓﻠـ‬
‫ﺗ‪‬ﺜﻨ‪‬ﻰ ﻋﻠـﻰ ﺃﻛﹾﺘـﺎﻓِﻬِﻦ‪ ‬ﺍﻟـﻀ‪‬ﻔﺎﺋﺮ‪! ‬‬ ‫ﻭﻣ‪‬ـﺴ‪‬ﺘ‪‬ﺮﺩﻓﺎﺕٍ ﻣِـﻦ‪ ‬ﻧـﺴﺎﺀٍ ﻭ‪‬ﺻِـﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺔٍ‬
‫ـﺮ‪‬ﻥﹶ ﻭﰲ ﺃﻋﻨــﺎﻗِﻬﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠــﻮﺍﻫِﺮ‪! ‬‬
‫ﻗﹸﻬِـ‬ ‫ﺑ‪‬ﻨﻴ‪‬ــﺎﺕ‪ ‬ﺃﻣ‪‬ــﻼﻙٍ ﺃﹸﺗِــﲔ‪ ‬ﻓﹸﺠــﺎﺀﺓﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﻮ‪ ‬ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺜﺮ ﺍﻟﻄﻌﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﻥﹼ ﺃﺭﺽ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﲢﻮﻟﺖ ﺇﱃ ﲝﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻳﺘﻄﺎﻳﺮ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﻓﺮ ﺍﳋﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﻭﺻﻒ ﻣﺎ ﳊﻖ‪ ‬ﺑﻨﺴﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺧﺺ‪ ‬ﺑﻨﺎﺕ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ؛ ﺇﻣﻌﺎﻧﺎﹰ ﻣﻨﻪ‬
‫ﲟﺰﻳﺪٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻟﺬﻝﹼ ﻟﻸﻋﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻏﲑ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﲪﺎﻳﺔ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ـﺪﻳﻦ‪ ‬ﺩﺍﺛ ـﺮ‪‬‬
‫ـﺎﻣﺮ‪ ‬ﺩِﻳ ـﻦِ ﺍﷲ ﻭﺍﻟـ‬
‫ﻭﻋـ‬ ‫ـﺎﻥ ﺍﻟﺜﹼﻐ‪ ‬ـﺮِ ﻭﺍﻟﺜﻐ ـﺮ‪ ‬ﺩﺍﺭﺱ‪‬‬
‫ـﺎﻫﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ـ‬
‫ﺑ‪‬ﻨـ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﳉﻮﺝ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻧﺎﻭﻯ ﻣ‪‬ﻄﹸـﻮﻝﹲ ﻣـﺼﺎﺑﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻧﺎﺯﻝﹶ ﻣﻨـﻪ )ﺍﻟـﺪ‪‬ﻳﻠﻤﻲ( )ﺑـﺄﺭﺯﻥٍ(‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻣ‪‬ﻠﻮﻙ‪ ‬ﺑﲏ )ﺍﳉﺤ‪‬ﺎﻑِ( ﺗﻠﻚ ﺍﻟﹾﻤـﺴﺎﻋِﺮ‪‬‬ ‫ﻭﺫﻟﹼﺖ ﻟـﻪ ﺑﺎﻟـﺴﻴﻒ ﺑﻌـﺪ‪ ‬ﺇﺑﺎﺋِﻬـﺎ‬
‫ﺑﺄﺭﺽِ )ﺳ‪‬ـﻼﻡٍ( ﻭﺍﻟﻘﻨـﺎ ﻣ‪‬ﺘـﺸﺎﺟﺮ‪‬‬ ‫ﻭﺷﻖ‪ ‬ﺇﱃ ﺛﹶﻐـﺮِ )ﺍﻟﺪ‪‬ﻣـﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻖ( ﺟﻴـﺸ‪‬ﻪ‪‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻋﺸﻴ‪‬ﺔ ﻏﺼ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑﺎﻟﻘﹸﻠﻮﺏِ ﺍﻟﹾﺤﻨـﺎﺟِﺮ‪‬‬ ‫ﺳﻘﻰ )ﺃﺭﺳﻨﺎﺳﺎﹰ( ﻣﺜﻠﻪ‪ ‬ﻣـﻦ ﺩِﻣ‪‬ـﺎﺋِﻬِﻢ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻋﺒ‪‬ﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺣﻘﻘﻬﺎ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﻧﻪ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻗـﺎﺩ‬
‫ﺍﳉﻴﻮﺵ ﺇﱃ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺳﻘﻰ ‪‬ﺮﻫﻢ ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﺒ‪‬ﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﳌﺼﺎﻫﺮﺓ ﺑﲔ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻷﺧﺸﻴﺪ ‪ -‬ﻣﻠﻚ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻣﺼﺮ ‪ ، -‬ﺣﻴﺚ ﺗﺰﻭﺝ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﺑﻨﺔ ﺍﻷﺧﺸﻴﺪ ‪:‬‬
‫ﺗﻼﻓــﺎﻩ‪ ‬ﻳ‪‬ﺜﹾﻨِــﻲ ﹶﻏﺮ‪‬ﺑــﻪ‪ ‬ﻭﻳﻜﺎﺷِــﺮ‪‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ )ﺍﻹﺧﺸﻴﺪ‪ (‬ﻣﺎ ﻗـﺪ ﺃﻇﻠﱠـﻪ‪‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ١١٦/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ‪ :‬ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺻﺮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺃﺭﺳﻨﺎﺳﺎ ‪ :‬ﺮ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ١١٧/٢‬‬
‫ــ ‪ ١٨٧‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻳ‪‬ﻨﺎﻝﹸ ﺑـﻪ ﻣـﺎ ﻻ ﺗ‪‬ﻨـﺎﻝﹸ ﺍﻟﻌـﺴﺎﻛِﺮ‪‬‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺼ‪‬ﻬﺮ‪ ‬ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻞﹶ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﺎﻗِـﺪ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺃﻳﻘﻦ ﺍﻹﺧﺸﻴﺪ ﺃﻧﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﻨﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻫﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﺎﱂ ﻳﻨ‪‬ﻠﹾﻪ‪ ‬ﲜﻴﻮﺷﻪ ‪ " :‬ﻭﺍﳊﻖ‪ ‬ﺃﻥﹼ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺩﻗﺎﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﲔ ﻣﻦ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ﺧﻼﻑ ﺍﻹﺧﺸﻴﺪ ﻭﺳـﻴﻒ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﳌﺔ ﻭﺍﳌﻼﻳﻨﺔ " ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﰒ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﱃ ﺫﻛﺮ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﻣﺎ ﺩﺍﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﻃﺎﺣﻨﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ‪:‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺑِﻬﺎ )ﺍﻟﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻖ‪ (‬ﻭ)ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻜﹼﺎﻡ‪ (‬ﻭ)ﺍﻟﺒ‪‬ﺮ‪‬ﺝ‪ (‬ﻓﺎﺧِﺮ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻭﻗﻊ‪ ‬ﰲ )ﺟ‪‬ﻠﺒـﺎﻁﹶ( ﺑـﺎﻟﺮ‪‬ﻭﻡِ ﻭﻗﻌـﺔﹰ‬
‫ﻳﻄﺄﻥﹶ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺘﻠﹶـﻰ ﺧِﻔـﺎﻑ‪ ‬ﺣـﻮﺍﺩﺭ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺭﺩ‪‬ﻫﺎ ﺑﻄـﻦ‪) ‬ﺍﻟﻠﱡﻘـﺎﻥِ( ﻭﻇﻬـﺮ‪‬ﻩ‪‬‬
‫ﻭﻋﺒ‪‬ﺮﻥﹶ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻴﺠﺎﻥِ ﻣ‪‬ـﻦ ﻫـﻮ ﻋـﺎﺑﺮ‪! ‬‬ ‫ﺃﺧﺬﹾﻥﹶ ﺑﺄﻧﻔـﺎﺱِ )ﺍﻟﺪ‪‬ﻣـﺴﺘﻖِ( ﻭﺍﺑﻨِـﻪِ‬
‫ﺗ‪‬ﻐﺎﻭِﺭ‪ ‬ﻣ‪‬ﻠﻚ‪ ‬ﺍﻟـﺮ‪‬ﻭﻡِ ﻓـﻴﻤﻦ ﺗ‪‬ﻐـﺎﻭﺭ‪‬‬ ‫ﻭﺟ‪‬ﱭ ﺑـﻼﺩ )ﺍﻟـﺮﻭﻡ( ﺳـﺘ‪‬ﲔ ﻟﻴﻠـﺔﹰ‬
‫ﻭﺗ‪‬ﺮ‪‬ﻣﻲ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻷﻫﻞِ ﺗﻠـﻚ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻄـﺎﻣِﺮ‪‬‬ ‫ـﻚ ﺍﳌﻌﺎﻗـﻞﹸ ﺳ‪‬ـﺠ‪‬ﺪﺍﹰ‬
‫ـﺎ ﺗﻠـ‬
‫ﺗ‪‬ﺨِـﺮ‪ ‬ﻟﻨـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﳍﺰﺍﺋﻢ ﺍﻟﱵ ﺣﻠﺖ ﺑﺎﻟﺮﻭﻡ ﰲ ﺃﺭﺿﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺷﺎﺭﻛﻬﻢ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍ‪‬ﺪ ﺧﻴﻮﻝﹲ ﺗﺪﻭﺱ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﲝﻮﺍﻓﺮﻩ ﻣﻦ ﻛﺜﺮ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﺪﺓ ﺍﻟـﱵ ﻳـﺴﺘﻐﺮﻗﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻌﺪﻫﺎ ﺳﺘﲔ ﻟﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﰒ ﻋﱪ ﻋﻦ ﺧﻨﻮﻉ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﻗﻞ ﻭﺫﳍﺎ ﳍﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲣﺮ‪ ‬ﺳﺠﺪﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻘـﻮﺩﻩ ﳍـﺎ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻏﺮﻭﺭﻩ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻮﺭﺓ ﳐﺰﻳﺔ ﻟﻌﺪﻭ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﻪ ﻭﺯﺭﺍﻭِﺭ‪‬‬
‫ـﺎﺭﻳﻖ‪ ‬ﺑــ‬
‫ﲢـ ـﻒ‪ ‬ﺑﻄــ‬ ‫ﻭﺍﺑﻦ‪) ‬ﺑﻘـﺴﻄﹶﻨﻄﲔ( ﻭﻫـﻮ ﻣﻜﺒ‪‬ـﻞﹲ‬
‫ﻭﰲ ﻭﺟﻬﻪِ ﻋ‪‬ﺬﺭ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟـﺴﻴﻒِ ﻋـﺎﺫِﺭ‪‬‬ ‫ﻭﻭﻟﹼﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻢِ )ﺍﻟﺪ‪‬ﻣﺴﺘﻖ‪ (‬ﻫﺎﺭِﺑـﺎﹰ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﳑﻠﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻗﻼﻡ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺸﻜﻌﺔ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﳌﺘﻨﱯ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺹ‪. ٧٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ١١٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﻠﺒﺎﻁ ‪ " :‬ﻧﺎﺣﻴﺔ ﲜﺒﻞ ﺍﻟﻠﹼﻜﹼﺎﻡ ﺑﲔ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻭﻣﺮﻛﺶ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ‪‬ﺎ ﻭﻗﻌﺔ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻦ ﲪﺪﺍﻥ ﺑـﺎﻟﺮﻭﻡ ‪،‬‬
‫ﺍﻓﺘﺨﺮ ‪‬ﺎ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ " ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺑﲑﻭﺕ ‪١٣٧٦ ،‬ﻫـ ‪١٩٥٧ -‬ﻡ ‪. ٢٥٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ١١٨/٢‬‬
‫ــ ‪ ١٨٨‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﻟﻠﺸِﺪ‪‬ﺓِ ﺍﻟﺼ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀِ ﺗ‪‬ﻘﹾـﲎ ﺍﻟـﺬﱠﺧ‪‬ﺎﺋِﺮ‪! ‬‬ ‫ﻓﺪﻯ ﻧﻔـﺴﻪ‪ ‬ﺑـﺎﺑﻦٍ ﻋﻠﻴـﻪِ ﻛﻨﻔـﺴﻪِ‬
‫ﻭﺗ‪‬ﺪﻓﻊ‪ ‬ﺑـﺎﻷﻣﺮِ ﺍﻟﻜـﺒﲑِ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺋﺮ‪! ‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳ‪‬ﻘﻄﻊ‪ ‬ﺍﻟﻌـﻀﻮ‪ ‬ﺍﻟﻨﻔـﻴﺲ‪ ‬ﻟﻐـﲑﻩِ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﺗﻌﺮ‪‬ﺽ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﱃ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﺮﻭﻡ )ﻗﺴﻄﻨﻄﲔ( ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﰲ ﺃﺳـﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺭﺻﺪ ﻣﻮﻗﻒ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺮﺏ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﺑﻨﻪ ﻭﺭﺍﺀﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﳌﱪﺭﺍﺕ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻃﺒﻊ ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺟﺒﻨـﺎﺀ ‪،‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﲢﺪﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺍﳊﺪﺙ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺰ‪ ‬ﺗ‪‬ـﺜﲎ ﺍﳋﻨﺎﺻـﺮ‪! ‬‬ ‫ﻭﺣﺴﱯ ‪‬ﺎ ﻳﻮﻡ )ﺍﻷُﺣﻴﺪﺏِ( ﻭ‪‬ﻗﹾﻌـﺔﹰ !‬
‫ﻭﻟﻠﺴﻴﻒِ ﺣﻜﻢ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒـﺔِ ﺟـﺎﺋﺮ‪‬‬ ‫ﻋﺪ‪‬ﻟﻨﺎ ‪‬ﺎ ﰲ ﻗـﺴﻤﺔِ ﺍﳌـﻮﺕِ ﺑﻴﻨـﻬﻢ‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﻘﻴﺪِ ﺃﹶﻟﻒ‪ ‬ﻛـﺎﻟﻠﻴﻮﺙِ ﻗـﺴﺎﻭِﺭ‪‬‬ ‫ﺇﺫِ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ‬ﻻ ﻳﻠﻮﻱ )ﻭﻧﻘﻔﻮﺭ‪ (‬ﻣ‪‬ﺠ‪‬ﺤِـﺮ‪‬‬
‫ـﺎﺋﺮ‪‬‬
‫ـﻮ ﺛـ‬
‫ـﻦ ﻫـ‬
‫ـﺎﻗِﲔ‪ ‬ﻣ‪‬ـ‬
‫ﻭﺛ ـﻮ‪‬ﺭ‪ ‬ﺑﺎﻟﺒـ‬ ‫ﻭﱂ ﻳﺒــﻖ‪ ‬ﺇﻻ ﺻِــﻬ‪‬ﺮ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭﺍﺑــﻦ‪ ‬ﺑﻨﺘــﻪِ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎﺭ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﰲ ﺟﺒﻞ ﺍﻷﺣﻴﺪﺏ ‪ ،‬ﻭﺻﻮﺭ ﻣﺎ ﺃﺣﻞﹼ‬
‫ﺑﺎﻷﻋﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻫﺮﺏ ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ ﻭﺗﺮﻛﻬﻢ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ ﺍﳌﻮﺕ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺒﻖ‪ ‬ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﺻﻬﺮ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﺑﻨﺘﻪ ﻭﻗﺮﺍﺑﺎﺕ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ‪:‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﺃﻗﻔﺮ‪) ‬ﻋ‪‬ﺠﺐ‪ (‬ﻣﻨﻬﻢ‪ ‬ﻭ )ﺃﺷ‪‬ـﺎﻋﺮ‪(‬‬ ‫ﻭﺃﺟﻠﻰ ﺇﱃ )ﺍﳉﻮﻻﻥِ( )ﻛﻠﺒﺎﹰ( ﻭ )ﻃﻴ‪‬ﺌﺎﹰ(‬
‫ﻛــﺮﱘ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤﻴ‪‬ــﺎ ﻟﹶــﻮ ﹶﺫﻋِﻲ‪ ‬ﻣ‪‬ﻐــﺎﻭِﺭ‪‬‬ ‫ﻭﺑﺎﺗﺖ )ﻧﺰﺍﺭ‪ (‬ﻳﻘـﺴِﻢ‪ ‬ﺍﻟـﺸﺎﻡ‪ ‬ﺑﻴﻨـﻬﺎ‬
‫ﻭﺣﺎﺿﺮ‪) ‬ﻃﻲ‪‬ﺀٍ( )ﻟﻠﺠﻌﺎﻓﺮِ( ﺣﺎﺿـﺮ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻼﺀُ )ﻛﹸﻠﻴﺐٍ( )ﻟِﻠـﻀ‪‬ﺒﺎﺏِ( ﻋـﻼﺀَﺓﹲ‬
‫)ﺃﺑﺎ ﻭﺍﺋﻞٍ( ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻫﺮ‪ ‬ﺃﺟـﺪ‪‬ﻉ‪ ‬ﺻـﺎﻏﺮ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻧﻘﺬﹶ ﻣـﻦ ﻣـﺲ‪ ‬ﺍﳊﺪﻳـﺪِ ﻭﺛﻘﻠـﻪِ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻴﻒ‪ ‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺧﺺ‪) ‬ﺃﺑﺎ ﻭﺍﺋﻞ( ﻭﻫـﻮ‬
‫ﺗﻐﻠﺐ ﺑﻦ ﲪﺪﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺮﻩ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﻃﻲﺀ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻘﺬﻩ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻗﺘﻞ ﺁﺳﺮﻩ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ١١٨/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١١٩/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳉﻮﻻﻥ ‪ ،‬ﻋﺠﺐ ‪ ،‬ﺃﺷﺎﻋﺮ ‪ :‬ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ١٨٩‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﱂ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺗـﺼﻮﻳﺮ ﻋﻔـﺔ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ ﻭﺣﻠﻤـﻪ ﰲ ﺗﻠـﻚ ﺍﳌﻌـﺎﺭﻙ ‪،‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﺘﺎﺋﺮ‪‬‬
‫ﺭﺟﻌـﻦ‪ ‬ﻭﱂ ﺗ‪‬ﻜـﺸ‪‬ﻒ ﳍـﻦ‪ ‬ﺳـ‬ ‫ـﺼﻮ‪‬ﻧِﻬﺎ‬
‫ـﺴﺎﺀً ﳓ ـﻦ‪ ‬ﺃﻭ‪‬ﱃ ﺑـ‬
‫ﻭﺻ‪ ‬ـﻨ‪‬ﺎ ﻧـ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷ‪‬ﺮﻓﺎﺕِ ﺍﻟـﺮﻭﻡِ ﳔـﻞﹲ ﻣ‪‬ـﻮﺍﻗﺮ‪‬‬ ‫ﻳ‪‬ﻨﺎﺩﻳﻨــﻪ ﻭﺍﻟﻌــﻴﺲ‪ ‬ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ــﻰ ﻛﺄ‪‬ــﺎ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ‪‬ﻙ‪ ‬ﻣﺎ ﻧﺎﺡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤﻤﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟـﺴ‪‬ﻮﺍﺟِﺮ‪! ‬‬ ‫)ﺃﻻ ﺇﻥﹼ ﻣﻦ ﺃﺑﻘﻴﺖ‪ ‬ﻳـﺎ ﺧـﲑ‪ ‬ﻣـﻨﻌِﻢٍ‬
‫ـﺎﺑﺮ‪( ! ‬‬
‫ـﻚ ﺟـ‬
‫ـﺎﺭ‪ ‬ﻭﺃﻧ‪‬ـ‬
‫ـﻚ ﺟﺒ‪‬ـ‬
‫ﻷﻧ‪‬ـ‬ ‫ﻓﻨﺮﺟﻮﻙ‪ ‬ﺇﺣـﺴﺎﻧﺎﹰ ﻭﳔـﺸﺎﻙ‪ ‬ﺻـﻮﻟﺔﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﲢﺪﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﻋِﻔﹼﺔ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ﻭﺻـﻴﺎﻧﺘﻬﻦ‪ ، ‬ﰒ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻼﰐ ﻗﺪ‪‬ﺭﻥ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ ﺍﳉﻤﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻨﺎﺩ‪‬ﻳﻨﻪ‪ ‬ﻭﻧﻴﺎﻗﻬﻦ ﺗﺴﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺷـﺮﻓﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﻛﺄ‪‬ﺎ ﳔﻞ ﻣﻮﻓﻮﺭ ﺍﳊﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﺮﻓﻦ‪ ‬ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺒﺎﺭ ﻭﺟﺎﺑﺮ ﺟﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﺎﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﺟـﺎﺑﺮ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻛﺴﺮ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﺗﻀﻌﻀﻊ‪ ‬ﺑـﺎﺩٍ )ﺑﺎﻟـﺸﺂﻡِ( ﻭﺣﺎﺿـﺮ‪‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺳـﺘﻘﺮ‪‬ﺕ )ﺑـﺎﳉﺰﻳﺮﺓ( ﺧﻴﻠـﻪ‪‬‬
‫ﺳــﺒﺎﻳﺎ ﻭﻣﻨــﻬﺎ ﻟﻠﻤﻠــﻮﻙِ ﻣﻬــﺎﺑِﺮ‪‬‬ ‫ﳑﺎﻟﻜﻬــﺎ ﻟﻠﺒــﻴﺾِ ﺑــﻴﺾ ﺳ‪‬ــﻴﻮﻓﻨﺎ‬
‫ﻭﺣ‪‬ﻜﹼﻢ )ﺣـﺮ‪‬ﺍﻥﹲ( ﻭﻣـﻮﻻﻩ‪) ‬ﺩﺍﻏِـﺮ‪(‬‬ ‫ﻭﺣﻞﹼ )ﺑﺒﺎﻟﻴ‪‬ﺎ( ﻋ‪‬ـﺮﻯ ﺍﳉـﻴﺶ ﻛﻠﹼـﻪ‬
‫ﺭﺩ‪‬ﺩﻥﹶ ﺇﻟﻴﻨــﺎ ﺍﻟﻌــﺰ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌــﺰ‪ ‬ﻧــﺎﻓﺮ‪‬‬ ‫ﻟﻪ ﻳﻮﻡ )ﻋﺪﻝٍ( ﻣﻮﻗﻒ‪ ‬ﺑـﻞ ﻣﻮﺍﻗـﻒ‪‬‬
‫ﺑﺼﲑ‪ ‬ﺑﻀﺮﺏِ ﺍﳋﻴﻞِ ﻭﺍﳉﻴﺶ ﻣـﺎﻫﺮ‪‬‬ ‫ﻏﺪﺍﺓﹶ ﻳﺼﺐ‪ ‬ﺍﳉﻴﺶ‪ ‬ﻣﻦ ﻛـﻞﹼ ﺟﺎﻧـﺐٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺇﺷﺎﺩﺓ ﺑﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺟﻴﺸﻪ ﺍﳌﺎﻫﺮ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ‪ ‬ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺒﻄﻮﻻﺕ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺧﺘﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﻨﻔﻴﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺑﻮ‬
‫ﻓﺮﺍﺱ ﻗﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﻧﻘﺪٍ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻳـﺪ ﺃﻥ‬
‫ﳛﺎﺳﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻓﻘﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﺷـﺎﺩﺓ ﺑﺘﻠـﻚ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ١١٩/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٢١/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٢٣/٢‬‬
‫ــ ‪ ١٩٠‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻋ‪‬ﻼﹰ ‪ ،‬ﺣﻴﺚﹸ ﺳﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴ‪‬ـﺮﺍﻥِ ﺳـﻮﺍﺋﺮ‪‬‬ ‫ﻟﻨﺎ ﰲ ﺑـﲏ ﻋﻤ‪‬ـﻲ ﻭﺃﺣﻴـﺎﺀ ﺇﺧـﻮﰐ‬
‫ﺃﻃﻮﻝﹸ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻤﻲ ‪‬ـﺎ ﻭﺃﻛـﺎﺛﺮ‪! ‬‬ ‫ﻭﺇ‪‬ــﻢ ﺍﻟــﺴﺎﺩﺍﺕ‪ ‬ﻭﺍﻟﻐ‪‬ــﺮﺭ‪ ‬ﺍﻟﹼــﱵ‬
‫ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻋﺰ‪‬ﱐ ﻗﻮﻝﹲ ﻭﻻ ﺧـﺎﻥﹶ ﺧـﺎﻃِﺮ‪! ‬‬ ‫ﻭﻟﻮﻻ ﺍﺟ‪‬ﺘِﻨﺎﺑِﻲ ﺍﻟﻌﺘﺐ‪ ‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻨﺼﻒٍ‬
‫ﺟﺰﺍﺀً ﻭﻻ ﻓﻴﻤـﺎ ﻗـﺪ ﺗـﺄﺧ‪‬ﺮ‪ ‬ﻭﺍﺯِﺭ‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻧـﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﻗـﺪ ﺗﻘـﺪ‪‬ﻡ ﻃﺎﻟـﺐ‪‬‬
‫ﻋﺪﻭ‪‬ﻱ ﻭﺇﻥ ﺳـﺎﺀﺗﻪ‪ ‬ﺗﻠـﻚ ﺍﳌﻔـﺎﺧﺮ‪‬‬ ‫ﻳﺴﺮ‪ ‬ﺻـﺪﻳﻘﻲ ﺃﻥﹼ ﺃﻛﺜـﺮ ﻭﺍﺻِـﻔﻲ‬
‫ﻭﻳﺴﺘﺮ‪ ‬ﻧﻮﺭ‪ ‬ﺍﻟﺒـﺪﺭِ ﻭﺍﻟﺒـﺪﺭ‪ ‬ﺯﺍﻫـﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻞ ﺗ‪‬ﺠﺤﺪ‪ ‬ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ‬ﺍﳌﻨﲑﺓﹸ ﺿـﻮﺀَﻫﺎ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻣـﺪ‪‬ﺍﺡ‪ ‬ﻭﻻ ﺃﻧـﺎ ﺷـﺎﻋﺮ‪! ‬‬ ‫ﻧﻄﻘﹾﺖ‪ ‬ﺑﻔﻀﻠﻲ ﻭﺍﻣﺘـﺪﺣﺖ‪ ‬ﻋـﺸﲑﰐ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺮﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻮﻥ ﺇﱃ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟـﺸﻜﻌﺔ ‪:‬‬
‫" ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﻃﻮﻝ ﻣﺎ ﺃﻧﺸﺪ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺸﺪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺎﺋﺘﲔ ﻭﲬﺴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺑﻴﺘﺎﹰ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻄﻌﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﺭﺑﻌﲔ ﺑﻴﺘﺎﹰ ﺍﻟﱵ ﻗﻴﻠﺖ ﰲ ﺍﻟﻐﺰﻝ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻃﻮﻝ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﱵ ﻗﻴﻠﺖ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺍﲣﺬﺕ ‪‬ﺞ ﺍﳌﻼﺣﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻡ " ‪.‬‬
‫ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ " ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﳌﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻣـﻦ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻗﺒﻴﻞ ﺍﳌﻼﺣﻢ ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ‪ -‬ﺗﻌﺘﱪ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺻﻔﺎﹰ ﻟﻠﻤﻐﺎﻣﺮﺍﺕ " ‪.‬‬
‫ﻟﺬﺍ ﻻ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﳌﻼﺣﻢ ‪ " ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻪ ؛ ﻟﻌﻨﺎﻳﺘـﻬﺎ ﺑـﺴﺮﺩ‬
‫ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻹﻏﻔﺎﳍﺎ ﺇﱃ ﺣﺪ‪ ‬ﺑﻌﻴﺪ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔـﲏ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺍﳌﻐﺮﻕ ﰲ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻭﺍﻹﻳﻬﺎﻡ " ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥﹼ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﺮﺍﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺣﻢ ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮﻝ ﻣﺎﺟﺪﻭﻟﲔ ‪ " :‬ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﺮﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﻌﺘﱪﻫﺎ ﺿﺮﺑﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺣﻢ ﻓﻠﻸﺳﺒﺎﺏ ﺍﻵﺗﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺍﳌﺎﺋﱵ ﺑﻴﺖ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻃﻮﻝ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ‬

‫)‪ (١‬ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﳊﻤﺪﺍﻧﻴﲔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٤٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻤﻲ ﺗﺎﺭﳜﻪ ﻭﺃﻋﻼﻣﻪ ‪ ،‬ﺟﻮﺭﺝ ﻏﺮﻳﺐ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻭﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﳉﻤﺎﱄ ‪ ،‬ﺹ‪ ٢٤٤‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ١٩١‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﻫﻮﻣﲑﻭﺱ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﺑﺂﻻﻑ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﺃﻭﺿـﺤﺖ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻧﻈﻢ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺗﻀﻢ‪ ‬ﺳﲑﺓ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﲪﺪﺍﻧﻴﲔ ﻭﻗﺼﺺ ﺑﻄﻮﻻ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺃﻗـﺮﺏ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﻼﺣﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﺷﺎﻋﺮ ﺁﺧﺮ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﻧﻈﻢ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺗﺸﺒﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻞﹼ ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ﺃﳎﺎﺩ ﻭﺑﻄﻮﻻﺕ ﺣﺮﺑﻴﺔ ﻟﻪ ﻭﻟﻘﻮﻣﻪ ﻳﺘﻐﲎ ‪‬ﺎ ﻣﺜﻞ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﺃﻋﺘﱪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺸﻌﺮ ﲡﺪﻳـﺪﺍﹰ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ " ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺃﻥﹼ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺑـﻮ ﻓـﺮﺍﺱ ﻭﺍﳌﺘـﻨﱯ ﺗـﻀﻊ ﺍﻟﻠﺒﻨـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﳌﻠﺤﻤﻲ ‪ " :‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻣـﺎ ﺭﺩ‪ ‬ﺑـﻪ ﺃﺑـﻮ ﻓـﺮﺍﺱ ﺍﺩ‪‬ﻋـﺎﺀً ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻭﻗﺎﺋﻊ ﻣﺸﻬﻮﺩﺓ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺷﻐﻠﺖ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺍﳊﻤـﺪﺍﻧﻴﲔ ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺻﺪﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻗﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ ﺭﺻﺪﺍﹰ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ ﻭﺃﻣﻴﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻨﻔﺪ ﻗﺪﺭﺍﹰ ﻛﺒﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﲑﻳﻦ ‪ :‬ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻭﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﺠﺎ ﺭﺻﻴﺪﺍﹰ ﻫﺎﺋﻼﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﺩ ‪ ،‬ﰲ ﻭﻗﺖٍ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻓﻴﻪ ﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍ‪‬ﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﳍﺰﻳﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻋﻦ ﺗﻄﻠﹼﻌﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﺻﺎﻍ ﻛﻞﹼ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﳎﻤﻮﻉ ﻣﺎ ﻗﺎﻻﻩ ﻓﻴﻬـﺎ ﻳـﺼﻨﻊ ﺍﻟﻠﺒﻨـﺎﺕ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻠﺤﻤﺔ " ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﻋﺪﻭﺍﻥ ‪ " :‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻳﺮﺍﻓﻖ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺫﻫﺐ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻤﺢ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﺭﻏﻢ ﺧﺮﻭﺟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﹼﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴـﺔ ﺃﻻ‬
‫ﻳﻮﺳﻊ ﻫ‪‬ﻮ‪‬ﺓ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻨﺼﺮﺍﹰ ﻣﻬﻤﺎﹰ ﻭﺧﻄﲑﺍﹰ‬
‫ﰲ ﳑﻠﻜﺘﻪ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﺮﻍ ﳋﻄﺮ ﺍﻟﺮﻭﻡ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻛـﺎﻥ‬

‫)‪ (١‬ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ )ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻨﻴﺔ( ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٤٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٦٦‬‬
‫ــ ‪ ١٩٢‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﺃﺷﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ " ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺍﳋﻄﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻮﻓﻖ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﺭﺻﺪ ﺃﺣﺪﺍﺛﻪ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ‪ " :‬ﳒﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳊﻤﺎﺳﻲ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺣﺮﻭﺏ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﺍﳊﻤﺎﺳﻲ ﻋﻦ ﺣﺮﻭﺏ ﺍﻟـﺮﻭﻡ ‪ ،‬ﻫـﺬﺍ ﻏـﲑ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻣﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﳍﺎ ﻃﺎﺑﻌﺎﹰ ﺧﺎﺻﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺷﻜﻮﻯ ﻭﺃﻧﲔ ﻭﻋﺘﺎﺏ ﻭﺣﻨﲔ ﺇﱃ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻮﺯ‪‬ﻉ ﺑﲔ ﺟﺪﺍﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺃﻣﻨﻴﺎﺕ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻭﻫـﻮ ﰲ ﺃﺭﺿـﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﳌﻠﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮ‪‬ﺕ ﻭﻧﻀﺠﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺳـﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﳛﻘﻖ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﱵ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻋﻤ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺷﺎﺩﺓ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﱂ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺻﻒ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﱂ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ " ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻧﺼﺮﺕ ‪ " :‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺮﺯ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﳊﻤﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﲢﺰ‪ ‬ﺭﻗﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻗﺪ ﺃﺧﻔﻖ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺴﺘﻞﹼ ﻣﻦ ﺃﻏﻤﺎﺩﻫﺎ ﻟﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺗﺒﺪﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻛﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﻘﻄﻊ " ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻣ‪‬ﻦ ﺃﻧﺼﻒ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫" ﻭﻣﻦ ﻳﺪﺭﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺍﺋﻴﺔ ﺍﳊﻤﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻓﺴﻮﻑ ﳚﺪ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ﻗﺪ ﺃﲨﻞ ﺣﺮﻭﺏ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻭﲨﻌﻬﺎ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻔﺼﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﺨﺮ ﺑﻘﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺎﺩ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎﺭﺍ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﲨﻴﻌﺎﹰ " ‪.‬‬
‫ﲤﻴﺰ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ ﺍﳌﺘﻤـﺮﺩﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺢ ﻭﺣﻠﻢ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺼﺮ‪‬ﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺩﻧﻮﻧـﺎ ﺯﺍﺩ ﺟﺎﻫِﻠـﻬﻢ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ـﺪﺍ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﷲ ﺃﺷﻜﻮ ﻣﺎ ﺃﺭﻯ ﻣـﻦ ﻋـﺸﺎﺋﺮٍ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳊﻤﺪﺍﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺃﲪﺪ ﻋﺪﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﳌﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷﻌﺮ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺩﻳﺐ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٤ ، ١‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪١٩٨٤‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪ ١٥٤‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٠٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﻌﺮ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٤٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﺩﻳﻮﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ٧٤/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ١٩٣‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ‬ﻭﺇﻥ ﺳﺎﺀﺕ‪ ‬ﻃـﺮﺍﺋﻘﻬﻢ‪ ‬ﺟِـﺪ‪‬ﺍ‬ ‫ﻭﺇﻧ‪‬ــﺎ ﻟﺘﺜﻨﻴﻨــﺎ ﻋﻮﺍﻃِــﻒ‪ ‬ﺣِﻠﻤﻨــﺎ‬

‫ﺇﱃ ﺿ‪‬ﺮ‪‬ﻫﺎ ﻟﻮ ﻧﺒﺘﻐﻲ ﺿ‪‬ـﺮ‪‬ﻫﺎ ﺃﻫ‪‬ـﺪ‪‬ﻯ‬ ‫ﻭﳝﻨﻌ‪‬ﻨــﺎ ﻇﻠــﻢ ﺍﻟﻌــﺸﲑﺓِ ﺃﻧ‪‬ﻨــﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻋِﺠـﺎﻻﹰ ﺩﻭﻥ ﺃﻫﻠِﻬِـﻢ‪ ‬ﻧ‪‬ﺠ‪‬ـﺪﺍ‬ ‫ﻭﺃﻧ‪‬ــﺎ ﺇﺫﺍ ﺷــﺌﻨﺎ ﺑِﻌــﺎﺩ‪ ‬ﻗﺒﻴﻠــﺔٍ‬
‫ﺇﺫﺍﹰ ﺟﻌﻠﹶﺘ‪‬ﻨــﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻋــﺪﺍﺋﻬﺎ ﺳــﺪ‪‬ﺍ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬﻱ ﺍﻟﻌـﺸﺎﺋﺮ‪ ‬ﺭ‪‬ﺷـﺪ‪‬ﻫﺎ‬
‫ﻭﺃﺧﻠﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺷﺪِ ‪ -‬ﻗﺪ ﻋ‪‬ﺪِﻣﺖ ﺭ‪‬ﺷﺪﺍ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺭﺍﻫـﺎ ‪ -‬ﺃﺻـﻠﺢ‪ ‬ﺍﷲُ ﺣﺎﻟﹶﻬـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺑﺪﻉ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺬﻝﹼ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﳌﺘﻤﺮﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺫﳍﺎ ﻋﺰ‪ ‬ﳍـﻢ ‪،‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﱪ ﻋﻦ ﺳﺮﻋﺘﻬﻢ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻛﻤــﺎ ﻧــﺴﺘﺎﻕ‪ ‬ﺁﺑــﺎﻻﹰ ﺻِــﻌﺎﺑﺎ‬ ‫ﺤﻴ‪‬ــﺮﺍﻥِ( ﺳ‪‬ــﻮ‪‬ﻗﺎﹰ‬
‫ﻭﺳــﻘﻨﺎﻫﻢ ﺇﱃ )ﺍﻟﹾ ِ‬
‫ﻛــﺄﻥﹼ ﺑِﻨــﺎ ﻋــﻦ ﺍﳌــﺎﺀ ﺍﺟ‪‬ﺘِﻨﺎﺑــﺎ‬ ‫ﻭﻧ‪‬ﻜﱠﺒﻨــﺎ )ﺍﻟﻔﹸــﺮ‪‬ﻗﹾﻠﹸﺲ( ﱂ ﻧ‪‬ــﺮِﺩ‪‬ﻩ‪‬‬
‫ﻭﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻥ ﻋﻴـﻮﻥﹶ )ﺗـﺪ‪‬ﻣ‪‬ﺮ‪ (‬ﻭ )ﺍﳉِﺒﺎﺑـﺎ(‬ ‫ﻭﻣِﻠﹾﻦ‪ ‬ﻋﻦ )ﺍﻟﻐ‪‬ـﻮ‪‬ﻳ‪‬ﺮِ( ﻭﺳِـﺮﻥﹶ ﺣـﱴ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﻢ ﻃﻌﺎﻣﺎﹰ ﻟﻠﻄﻴﻮﺭ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﺒﺎﻉ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﳜﻠﻔـﻮ‪‬ﻢ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﺭﺍﺀﻫﻢ ‪:‬‬
‫ﻭﳚﺘــﺒ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶــﻼﺓﹶ ﺑﻨــﺎ ﺍﺟﺘﻴﺎﺑــﺎ‬ ‫ﻭﺟﺰﻥ )ﺍﻟﺼﺤﺼﺤﺎﻥ( ﻳ‪‬ﺨِﺪ‪‬ﻥﹶ ﻭﺧ‪‬ـﺪﺍﹰ‬
‫ﺳِــﺒﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻄــﲑ ﺍﻟــﺴ‪‬ﻐﺎﺑﺎ‬ ‫ـﻦ )ﻋ‪‬ﻘﹶﻴ ـﻞٍ(‬
‫ـﺎ )ﺑﺎﻟ ـﺴ‪‬ﻤﺎﻭﺓِ( ﻣِـ‬
‫ﻗﺮﻳ‪‬ﻨـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﻐﻔﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﻭﻗﺖ ﺍﳍﺠﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻒ ﺣـﺎﻝ ﻧـﺴﺎﺋﻬﻢ ﺑﻌـﺪ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﻭﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ‪:‬‬
‫ﻗﺘﻠﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻟﹸﺒــﺎ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﺒﺎﺑــﺎ‬ ‫ﻭ)ﺑﺎﻟــﺼ‪‬ﺒﺎﺡ( ﻭ)ﺍﻟــﺼ‪‬ﺒﺎﺡ‪ (‬ﻋﺒــﺪ‪‬‬
‫ﻧــﻮﺍﺩِﺏ‪ ‬ﻳﻨﺘﺤــﺒ‪‬ﻦ‪ ‬ــﺎ ﺍﻧﺘﺤﺎﺑــﺎ‬ ‫ﺗﺮﻛﻨــﺎ ﰲ ﺑﻴــﻮﺕِ ﺑــﲏ )ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻬﻨ‪‬ــﺎ(‬
‫ﻭﻏﺎﺩﺭ‪‬ﺕِ )ﺍﻟـﻀ‪‬ﺒﺎﺏ‪ (‬ـﺎ ﺿ‪‬ـﺒﺎﺑﺎ‬ ‫ﺷ‪‬ﻔﹶﺖ‪ ‬ﻓﻴﻬـﺎ )ﺑﻨـﻮ ﺑﻜـﺮٍ( ﺣ‪‬ﻘـﻮﺩﺍ‬
‫ـﺎ(‬
‫ـﻬﺎ )ﻛﻼﺑــ‬
‫ـﺎ ﻟﻄﺎﻋ‪‬ﺘــ‬
‫ﻭﺃﺩ‪‬ﻧﻴﻨــ‬ ‫ﻭﺃﺑﻌــﺪ‪‬ﻧﺎ ﻟــﺴﻮﺀِ ﺍﻟﻔﻌــﻞِ )ﻛﻌﺒــﺎﹰ(‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ١٥/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٥/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٥/٢‬‬
‫ــ ‪ ١٩٤‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ـﺎ‬
‫ـﻤﺎﻭ‪‬ﺎ( ﺟِﻨﺎﺑــ‬
‫ـﺎ )ﺳ‪‬ــ‬
‫ﻭﺟﻨ‪‬ﺒ‪‬ﻨــ‬ ‫ﻭﺷــﺮ‪‬ﺩﻧﺎ ﺇﱃ )ﺍﳉــﻮﻻﻥِ( )ﻃﹶﻴﺌــﺎﹰ(‬
‫ﻭﺟــﺮ‪ ‬ﻋﻠــﻰ ﺟِــﻮﺍﺭﻫﻢ‪ ‬ﺫﹸﻧــﺎﺑ‪‬ﻰ‬ ‫ﺳﺤﺎﺏ‪ ‬ﻣـﺎ ﺃﻧـﺎﺥ ﻋﻠـﻰ )ﻋ‪‬ﻘﹶﻴـﻞٍ(‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﻐﻔﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﲣﻮﻳﻒ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﱄ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﺗﺮﻭﻣﻮﻥ ﻳﺎ ﺣ‪‬ﻤـﺮ ﺍﻷﻧـﻮﻑِ ﻣﻘـﺎﻣﻲ‬ ‫ﻋ‪‬ﻠﻮﺝ‪) ‬ﺑﲏ ﻛﻌـﺐٍ( ﺑـﺄﻱ‪ ‬ﻣـﺸﻴﺌﺔٍ‬
‫ﻳﺘــﺪﺑﲑِ ﻛﻬــﻞٍ ﰲ ﻃِﻌــﺎﻥِ ﻏــﻼﻡِ‬ ‫ﻧﻔﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﻧـﺐِ ﺍﻟـﺸﺎﻡِ ﻋ‪‬ﻨـﻮﺓﹰ‬
‫ﺧِﻔﺎﻑِ ﺍﻟﻠﱢﺤﻰ ﺷ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻷﻧـﻮﻑِ ﻛِـﺮﺍﻡِ‬ ‫ﻭﻓﺘﻴﺎﻥِ ﺻﺪﻕٍ ﻣﻦ ﻏﻄﺎﺭﻳﻒِ )ﻭﺍﺋـﻞٍ(‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻳﺼﻮﺭ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ )ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺍﳊﺪﺙ( ﺗﺼﻮﻳﺮﺍﹰ ﺭﺍﺋﻌﺎﹰ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ‪‬ﺎ ﻋـﻦ ﻏﲑِﻫـﺎ ﺃﺑـﺪﺍﹰ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ـﺪ‪‬‬ ‫ﻭﻣﺼﻄﺤﺒﺎﺕٍ ﻗﺎﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟـﺮﻛﺾ‪ ‬ﺑﻴﻨـﻬﺎ‬
‫ﻭﻧﻨﻈِﻤ‪‬ﻬﻢ‪ ‬ﻃﹶﻌ‪‬ﻨﺎﹰ ﻛﻤـﺎ ﻧ‪‬ﻈِـﻢ ﺍﻟﻌِﻘﹾـﺪ‪‬‬ ‫ﻧ‪‬ﺸﺮ‪‬ﺩﻫﻢ ﺿﺮﺑﺎﹰ ﻛﻤـﺎ ﺷ‪‬ـﺮ‪‬ﺩ ﺍﻟﻘﻄـﺎ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺧﺎﻧﻚ‪ ‬ﺍﻟﺮﻛﺾ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤﻮﺍﺻﻞﹸ ﻭﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻬﺪ‪‬‬ ‫ﻟﺌﻦ ﺧﺎﻧـﻚ ﺍﳌﻘـﺪﻭﺭ‪ ‬ﻓﻴﻤـﺎ ﻧﻮﻳﺘ‪‬ـﻪ‪‬‬
‫ﻭﻳ‪‬ﺒﲎ ‪‬ـﺎ ﺍ‪‬ـﺪ‪ ‬ﺍﳌﺆﺛﱠـﻞﹸ ﻭﺍﳊﻤـﺪ‪‬‬ ‫ﺗﻌﺎﺩ‪ ‬ﻛﻤﺎ ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺩ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭﺍﻟﹾﻬـﺎﻡ‪ ‬ﺻ‪‬ـﺨﺮ‪‬ﻫﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺼﻮ‪‬ﺭ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﻭﻛﺄ‪‬ﻢ ﻳﺸﺮﺩﻭ‪‬ﻢ ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺩ ﺍﻟﻘﻄﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻈﻤﻮ‪‬ﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻈﻢ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ‪ ،‬ﻭﰲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﱂ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬﻢ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﺻﺎ‪‬ﻢ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﳍﻠﻊ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻃﻮﻋﺎﹰ ﳍﻢ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻮ‪‬ﺭ ﻫﺰﺍﺋﻢ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪:‬‬
‫ـﲔ ﻣـﺼ‪‬ﻔﹸﻮﺩٍ ﻭﺑ‪‬ـﲔ‪ ‬ﻣ‪‬ﻜﻠﱠـﻢِ‬
‫ـﺎ ﺑـ‬
‫ﻣـ‬ ‫ﻭﻟــﺌﻦ ﳒــﺎ ﻓﺮﺟﺎﻟــﻪ ﻭﺣ‪‬ﻤﺎﺗ‪‬ــﻪ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺫﺍﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻠِــﻲ‪ ‬ﻋﻠــﻴﻬﻢِ‬ ‫ﻟﺒﺴﻮﺍ ﺍﳊﺪﻳـﺪ‪ ‬ﺑـﺮﻏﻤﻬِﻢ‪ ‬ﻭﺑِـﻮﺩ‪‬ﻫﻢ‬
‫ـﻌِﺸ‪‬ﻨِﻴﻂِ( ﳐﻔﻮﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠﻮﺍﻧِﺐِ ﺑﺎﻟـﺪ‪‬ﻡِ‬ ‫ﻗﹸﺪﻧﺎ )ﺍﻟﺒ‪‬ﺮ‪‬ﻃﺴﻴﺲ‪ (‬ﺍﻟﻠﹼﻌﲔ‪ ‬ﻭﺟﻲﺀَ ﺑِـ)ﺍﻟﹾـ‬
‫ﰲ ﺃﺳﺮِ ﻣﻴﻤـﻮﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻴﺒـﺔِ ﺧِـﻀ‪‬ﺮﻡِ‬ ‫ﻭﻏﺪﺍ ﺍﻟﺒﻄـﺎﺭﻕ‪ ‬ﻭﺍﻟـﺰﺭﺍﻭﺭ‪ ‬ﺣ‪‬ـﺴ‪‬ﺮﺍﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺼﻮ‪‬ﺭ ﺟﻴﺶ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺑﻌﺪ ﳒﺎﺓ ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﺼﻔﻮﺩ ﳎﺮﻭﺡ ‪ ،‬ﻗﺪ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ٣٦٤/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٩٢/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ٣٧٧/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ١٩٥‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﺃﹸﺟﺒِﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﺲ ﺍﻷﺻﻔﺎﺩ ﺍﳊﺪﻳﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺣﻠﻴﺔ ﳍﻢ ‪:‬‬
‫ﻛﻢ ﺛﹶﺎﻛِﻞٍ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻛـﻢ ﻣِـﻦ ﺃﻳ‪‬ـﻢِ ؟‬ ‫ﺳﻞ ﺃﻫﻞ )ﺧﺮﺷﻨﺔٍ( ﺗ‪‬ﺠِﺒﻚ‪ ‬ﻧـﺴﺎﺅﻫﻢ‪‬‬
‫ـﺸﻮﻕِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻐ‪ ‬ـﺮ‪‬ﻡِ‬
‫ـﺪﺭ‪ ‬ﺍﳌـ‬
‫ـﺎ ﺻـ‬
‫ﻭﻛﺄ‪‬ـ‬ ‫ﻋﻬ‪‬ــﺪِﻱ ‪‬ــﺎ ﻭﺍﻟﻨــﺎﺭ‪ ‬ﰲ ﺟ‪‬ﻨﺒﺎﺗِﻬ‪‬ــﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ‬
‫ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ‪ :‬ﱂ ﻳﺒﻖ‪ ‬ﻓﻴﻜﻢ ﺭﺟﺎﻝﹲ ﺷﺠﻌﺎﻥ ﺗﺴﺄﳍﻢ ﻋﻦ ﺃﻓﻌﺎﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﺇﳕـﺎ ﺗﺮﻛﻨـﺎ‬
‫ﻧﺴﺎﺀﻛﻢ ﰲ ﺩﻳﺎﺭﻛﻢ ﺑﲔ ﺛﻜﻠﻰ ﻭﺃﻳ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺗـﺸﺘﻌﻞ ﰲ‬
‫ﺟﻨﺒﺎ‪‬ﺎ ﳏﺒﺔ ﻣﺘﺸﻮﻗﺔ ﳌﻨﻈﺮ ﻗﺪﻭﻡ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﰒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﺧﺬ ﻳﻌﱪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﻈﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﻭﻗﺖ ﺍﺷﺘﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺗﻠﺘﻬﻤﻬﺎ ‪،‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻗﺮﻥﹶ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻨﻈﺮ ﺑﺼﺪﺭ ﺍﳌﺸﻮﻕ ﺍﳌﻐﺮﻡ ‪:‬‬
‫ﺃﱂ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﻨﺴﻮﺍﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻉِ ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﺮﺍ ؟‬ ‫ﻓﺴﺎﺋﻞ )ﻛﻼﺑﺎﹰ( ﻳﻮﻡ )ﻏـﺰﻭﺓ ﺑـﺎﻟﺲٍ(‬
‫ﺃﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳﻮﻗﻨﻮﺍ ﺑـﺎﳌﻮﺕِ ﻟﹶﻤـﺎ ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﻤ‪‬ـﺮﺍ ؟‬ ‫ﻭﺳﺎﺋﻞ )ﳕـﲑﺍﹰ( ﻳـﻮﻡ ﺳـﺎﺭ ﺇﻟـﻴﻬﻢ‪‬‬
‫ﺃﻟﹶﻢ ﻧ‪‬ﻘﹾﺮِﻫﺎ ﺿـﺮﺑﺎﹰ ﻳﻘﹸـﺪ‪ ‬ﺍﻟـﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻮ‪‬ﺭﺍ ؟‬ ‫ﻭﺳﺎﺋﻞ )ﻋﻘﻴﻼﹰ( ﺣﲔ ﻻﺫﺕ‪) ‬ﺑﺘـﺪﻣﺮٍ(‬
‫ﺃﻟﹶﻢ‪ ‬ﻧ‪‬ﺴ‪‬ﻘِﻬﺎ ﻛﺄﺳﺎﹰ ﻣِﻦ ﺍﳌﻮﺕِ ﺃﹶ ‪‬ﺣﻤ‪‬ـﺮﺍ ؟‬ ‫ﻭﺳﺎﺋﻞ )ﻗﺸﲑﺍﹰ( ﺣﲔ ﺟ ﱠﻔﺖ‪ ‬ﺣ‪‬ﻠﻮﻗﹸﻬـﺎ‬
‫ﻭﺫﺋﺐٍ ﻏﺪﺍ ﻳﻄﻮﻱ ﺍﻟﺒـﺴﻴﻄﺔﹶ ﺃﻋﻔـﺮﺍ‬ ‫ﻓﺄﺷﺒﻊ ﻣـﻦ ﺃﺑﻄـﺎﳍﻢ ﻛﹸـﻞﹼ ﻃـﺎﺋﺮٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﺘﻮﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﻘﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠـﺐ‬
‫ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﺳﺆﺍﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﺘﻒِ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺻﻒ ﻣﺎ ﺣﻞﹼ ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ‪ ‬ﻭﺍﻟﺬﺋﺎﺏ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﺑﻄﺎﳍﻢ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺧﺺ‪ ‬ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻟﻴﺪﻟﹼﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮ‪‬ﺓ ﺃﻋﺪﺍﺋـﻪ ‪ ،‬ﻓﻬـﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻮ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃ‪‬ﻢ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻃﻌﺎﻣﺎﹰ ﻟﻠﻄﻴﻮﺭ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺑﻌـﺾ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﺃﺭﺍﻋﻮﻧــﺎ ﻭﻗــﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺍﻟﻘــﻮﻡ‪ ‬ﻗﹸــﻞﱡ‬ ‫ﺃﻳﺎ ﻋ‪‬ﺠﺒـﺎﹰ ﻷﻣـﺮ )ﺑـﲏ ﻗـﺸﲑٍ( !‬
‫ـﻮﺍ‬
‫ـﺎ ﻭﻗﻠﹼــ‬
‫ـﺎ ﺇﺫ ﺗﻌﺎﺭﻛﻨــ‬
‫ﻛﺜﹸﺮﻧــ‬ ‫ﻭﻛــﺎﻧﻮﺍ ﺍﻟﻜﺜــﺮ ﻳﻮﻣﺌــﺬٍ ﻭﻟﻜــﻦ‪‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٧٨/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٩٨/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٨٥/٢‬‬
‫ــ ‪ ١٩٦‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ـﻮﺍ !‬
‫ـﺎ ﺇﻥ ﱂ ﺗ‪‬ﻮﻟﹼــ‬
‫ﻳﻔـ ـﺮ‪‬ﻕ‪ ‬ﺑﻴﻨﻨــ‬ ‫ﻭﻗــﺎﻝ ﺍﻟﹾﻬــﺎﻡ‪ ‬ﻟﻸﺟــﺴﺎﺩِ ﻫــﺬﺍ‬
‫ﻭﰲ ﺟﲑﺍ‪‬ـــﻢ‪ ‬ﻧ‪‬ﻬـــﻞﹲ ﻭﻋ‪‬ـــﻞﱡ‬ ‫ﻓﻮﻟﹼــﻮﺍ ﻟﻠﻘﻨــﺎ ﻭﺍﻟﺒــﻴﺾِ ﻓــﻴﻬﻢ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﻄــﻞﱟ ﻓﻮﻗﹶــﻪ‪ ‬ــﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻄِــﻞﱡ‬ ‫ﻭﺭﺣﻨــﺎ ﺑــﺎﻟﻘﻼﺋﻊِ ﻛﹸــﻞﱡ ‪‬ــﺪٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻮﺿﺢ ﺍﳌﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻗﺸﲑ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻬﺎﻧﻮﺍ ‪‬ـﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﻗﻠﻴﻞ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻇﻬﺮﺕ ﻗﻠﺘﻬﻢ ﺑﻌﺠﺰﻫﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﺤﻖ ‪‬ﻢ ﺍﳋﺰﻱ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺭﺻﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﳊﻈﺎﺕ ﻓﺮﺍﺭ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﺎﻝِ‬
‫ﻭﺳـﺎﻉ‪ ‬ﺍﳋﻄـﻮِ ﰲ ﺿ‪‬ـﻨ‪‬ﻚِ ﺍ‪‬ـ‬ ‫ﻭﻭﻟﹼﻰ ﺑِــ)ﺍﺑـﻦ ﻋﻮﺳـﺠﺔٍ ﻛـﺜﲑ(‬
‫ﺃﺟــﻞﱠ ﻋﻘﻴﻠــﺔٍ ﻭﺃﺣــﺐ‪ ‬ﻣــﺎﻝِ‬ ‫ﻳــﺮﻯ )ﺍﻟﱪﻏــﻮﺙ( ﺇﺫ ﳒﹼــﺎﻩ ﻣﻨــﺎ‬
‫ـﺎﻝِ !‬
‫ـﻦ ﺍﻟﺮﺟـ‬
‫ـﺴﺎﺀُ ﻋـ‬
‫ﻭﺗـﺴﺄﻟﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨـ‬ ‫ﺗــﺪﻭﺭ‪ ‬ﺑــﻪ ﺇﻣــﺎﺀٌ ﻣــﻦ )ﻗﹸــﺮﻳﻆٍ(‬
‫ـﺎﻝِ‬
‫ـﺬﻝﹼ ﰲ ﺫﺍﻙ‪ ‬ﺍﳌﻘـــ‬
‫ﻭﺇﻥﹼ ﺍﻟـــ‬ ‫ـﻨﻢٍ‬
‫ـﺴﻼﻣﺔﹸ ﺧ ـﲑ‪ ‬ﹸﻏـ‬
‫ـﻪ ﺍﻟـ‬
‫ﻳﻘﹸﻠ ـﻦ‪ ‬ﻟـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻴﺼﻮﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﳊﻈﺔ ﻫﺮﻭﺏ ﻋﺪﻭ‪‬ﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﻫﺮﻭﺑﻪ ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟـﻼﰐ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻨ‪‬ﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻠﻦ‪ ‬ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﺧﲑ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻋﺒﺎﺭ‪‬ﻦ‪ ‬ﺫﻝ ﻟﻪ ﻭﻣﻬﺎﻧﺔ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﻋﻔﻮﻫﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ‪:‬‬
‫ﻋﺪﻟﻦ‪ ‬ﻋـﻦ ﺍﻟـﺼ‪‬ﺮﻳﺢِ ﺇﱃ ﺍﳌـﻮﺍﻟِﻲ‬ ‫ـﻴﺾ‪‬‬
‫ـﻪ ﺑـ‬
‫ـﺖ‪ ‬ﻋﻨـ‬
‫ـﺎﻥﹲ( ﲡﺎﻓﹶـ‬
‫ﻭ)ﺟ‪‬ﻤﻬـ‬
‫ـﺎﻝِ‬
‫ـﺮﻑِ ﺍﻟﻔﻌـ‬
‫ـﻦ ﺷـ‬
‫ـﻮﺩِ ﻣـ‬
‫ﺇﱃ ﺍﳌﻌﻬـ‬ ‫ﻭﻋــﺎﺩﻭﺍ ﺳــﺎﻣﻌﲔ‪ ‬ﻟﻨــﺎ ﻓﻌ‪‬ــﺪﻧﺎ‬
‫ﺃﺳــﻮ‪‬ﻧﺎ ﻣــﺎ ﺟﺮﺣﻨــﺎ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ـــﻮﺍﻝِ‬ ‫ﻭﳓﻦ‪ ‬ﻣـﱴ ﺭﺿـﻴﻨﺎ ﺑﻌـﺪ‪ ‬ﺳ‪‬ـﺨﻂٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺸﲑ ﰲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ )ﲨﻬﺎﻥ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻇﻬﺮﻭﺍ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻘﺒﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﺀ ﺍﻟﻮﻓﲑ ﳍﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٠٦/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٠٧/٢‬‬
‫ــ ‪ ١٩٧‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ‪:‬‬
‫ـﺄﻡِ‬
‫ـﲑٍ ﺃﺷـ‬
‫ـﺖ ﺑﻄـ‬
‫ـﻦ ﺯ‪‬ﻭﺭﺓٍ ﻃﻠﻌـ‬
‫ﻣـ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﻮﻝ ﻓﻴﺎﳍـ‬
‫ـﺎﺭﺧﺔ( ﺍﳋﻴـ‬
‫ﻭﺃﺯ‪‬ﺭﺕ )ﺻـ‬
‫ﰲ ﺟ‪‬ﻤﺮﻫــﺎ ﺍﳌﺘﻠــﻬ‪‬ﺐِ ﺍﳌﺘــﻀﺮ‪‬ﻡ‬ ‫ﺃﺣ‪‬ﺮﻗﹾــﺖ‪ ‬ﺃﻫﻠﻴﻬــﺎ ‪‬ــﺎ ﻓﺘﺮﻛﺘــﻬﻢ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔِ ﻣـﻦ ﻋـﺬﺍﺏِ ﺟﻬـﻨ‪‬ﻢِ‬ ‫ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻋﺠ‪‬ﻠـﺖ‪ ‬ﻣـﺎ ﻗـﺪ ﺃﹸﻭﻋِـﺪﻭﺍ‬
‫ﰲ ﺍﳉﻮ‪ ‬ﺣﱴ ﺣ‪‬ﺰﺕ ﺑﻌـﺾ ﺍﻷﳒﹸـﻢِ‬ ‫ـﺎﻋﺪﺍﹰ‬
‫ـﻚ ﺻـ‬
‫ـﺪ‪‬ﺕ ﳝﻴﻨـ‬
‫ـﺎ ﺍﻣﺘـ‬
‫ﻓﻜﺄﳕـ‬
‫ﺿﻞﹼ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞﹸ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺪﻟﻴﻞِ ﺍﻷﻗـﻮﻡِ‬ ‫ـﺎﻓﻼﹰ‬
‫ـﺎ ﺁﺏ ﺟﻴـﺸ‪‬ﻚ ﻗـ‬
‫ـﱴ ﺇﺫﺍ ﻣـ‬
‫ﺣـ‬
‫ـﺴﺘ‪‬ﺮﻫﻢ‪ ‬ﺑﺜ ـﻮﺏٍ ﻣ‪‬ﻈﻠِ ـﻢِ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻴ ـﻞﹸ ﻳـ‬ ‫ـﻮﺍ ﺑﻌ ـﺾ‪ ‬ﺍﻟ ـﺴ‪‬ﻮﺍﺩِ ﺗﻠ ـﺼ‪‬ﻘﺎﹰ‬
‫ﻓﺘﻄﺮ‪‬ﻗـ‬
‫ﺃﺷ‪‬ﺒﻌﺖ‪ ‬ﻣﻨﻬﻢ ﻛـﻞﹼ ﻧـﺴﺮٍ ﻗـﺸ‪‬ﻌﻢِ‬ ‫ـﺎﻫﻬﻢ‪‬‬
‫ـﻮ ﺭﺃﻭﻙ ﺗِﺠـ‬
‫ـﺎﺑﻠﻮﻙ ﻭﻟـ‬
‫ـﺎ ﻗـ‬
‫ﻣـ‬
‫ﻭﻏــﺪﺍﹰ ﻧــﺮﻭﺡ‪ ‬ﻣﻌﻘﹼــﺒﲔ ﺇﻟــﻴﻬﻢِ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌ‪‬ــﻮ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃﲪــﺪ‪ ‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻴــﺎﱄ ﺑﻴﻨﻨــﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺼﻮﺭ ﻣﺎ ﺣﻞﹼ ﺑﺎﻷﻋﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻫﺰﺍﺋﻢ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺪ‪‬ﺓ ﻫﻮﻝ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺭﺑﻄﻪ ﺑﻌﺬﺍﺏ‬
‫ﺟﻬﻨﻢ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﺳﺘﻤﺮ‪ ‬ﰲ ﻋﺮﺽ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎﺗﻪ ﺍﳌﻌﻬـﻮﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﹶـﻴ‪‬ﻤِﲔ‬
‫ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻣﺘﺪ‪‬ﺕ ﰲ ﺍﳉﻮ ﺣﱴ ﺣ‪‬ﺰ‪‬ﺕ‪ ‬ﺑﻌﺾ ﺍﻷﳒﻢ ‪ .‬ﰒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﺮ‪‬ﺽ ﺇﱃ ﻋﺮﺽ ﺧﻮﻑ‬
‫ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻮ ﻗﺎﺑﻠﻬﻢ ﻷﺷﺒﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻨﺴﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﺘﻒِ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻋﺪﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺭﺻﺪ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﱵ ﺩﺍﺭﺕ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺜـﺮ‬
‫ﺷﻌﺮﻩ ﺍﳊﻤﺎﺳﻲ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ " ﻷﺳـﺎﻣﺔ‬
‫ﺷﻌﺮ ﲪﺎﺳﻲ ﻛﺜﲑ ﺍﻓﺘﺨﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﺑﺴﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﻪ‬
‫ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻴﻠﺒﻴﲔ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻠﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻼﺀً ﺣﺴﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎﺩ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺘﺪﺡ ﺑﻄﻮﻟﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺳﺠﻞ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍ‪‬ﻢ " ‪.‬‬
‫ﻭ " ﻟﻌﻞﹼ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﺃﺻﺪﻕ ﻣﻦ ﳝﺜﻞ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟـﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺻﻔﺤﺔ ﻧﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﺎﺧﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﻧﺎﻫﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺮﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﳍﺠﺮﻱ )ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ( ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟﺰﻡ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺯﻧﻜﻲ ﰲ ﺣﺮﻭﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻠﺐ ﰲ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٧٩/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷﻌﺮ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٤١‬‬
‫ــ ‪ ١٩٨‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﳋﻠﻴﻔﺘﲔ ‪ :‬ﺍﳊﺎﻓﻆ ﻭﺍﻟﻈﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻭﺷﺎﺭﻙ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﲪﻼﺗﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻧﺞ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺵ ﻣﻊ ﺑﲏ ﺃﺭﺗﻖ ﰲ ﺣﺼﻦ ﻛﻴﻔﺎ ﺑﺪﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﰒ ﻋﺎﺵ ﺃﺧﲑﺍﹰ ﰲ ﺩﻣـﺸﻖ ﰲ‬
‫ﻇﻞﹼ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﻃﺪ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻠﻜﻪ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻗﺪ ﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﺴﻌﲔ ‪،‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻓﺸﺎﻫﺪ ﻣﺼﺮﻉ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺮ‪‬ﻗﻬﻢ ﻭﺗﻨﺎﺣﺮﻫﻢ " ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﱵ ﺧﺎﺿﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳚﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺻﻔﺎﹰ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻌـﺎﺭﻙ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﳎﺮ‪‬ﺩ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ " :‬ﺍﺷﺘﺮﻙ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟـﱵ ﺩﺍﺭﺕ ﺑـﲔ ﺍﳉﻴـﻮﺵ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﺎﹰ ﻓﻌﻠﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﺃﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺏ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻭﺍﳌﻐﺎﻣﺮﺓ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺤﻖ‪ ‬ﻣـﻦ‬
‫ﺃﺟﻠﻪ ﺃﻥ ﳜﻠﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﺗ‪‬ﻌﺪ‪ ‬ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌـﺎﺭﻙ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺧﺎﺿﻬﺎ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺗﺴﺠﻴﻠﻴﺔ ﻣﻬﻤ‪‬ﺔ ﲡﻌﻞ ﺷﻌﺮﻩ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞٍ ﻟﻠﻤﻮﺍﺿـﻊ‬
‫ﻭﺍﻷﲰﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻭﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﳊﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺨـﺮ ﺑـﺎﻟﻘﻮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻮﺻﻒ ﺍﳉﻴﺶ ‪...‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻘﻠﻴﺪﻱ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻭﻻ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻋﻤـﺎ ﳒـﺪﻩ ﰲ ﺃﺷـﻌﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻨﺬ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺘﻌﻠـﻖ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﲟﻌﺎﺭﻙ ﳏﺪﺩﺓ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ " ‪.‬‬
‫" ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﺟﺎﺩ ﻭﺃﻃﺎﻝ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺻﻒ ﻭﺻﻔﺎﻥ ‪ :‬ﻭﺻﻒ ﻟِﻤـﺎ ﺣـﻀﺮﻩ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﻫﻢ‪ .. ‬ﻭﻭﺻﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺪﻳﺢ ﲟﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬
‫ﰲ ﻣﺪﻳﺢ ﺁﻝ ﺭﺯﻳ‪‬ﻚ ‪...‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻬﻮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺣﺮﺍﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﺻﺪﻗﺎﹰ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ‬
‫ﻣﱰﻟﺔ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻋﻈﺎﻡ ‪ ،‬ﻛﺄﰊ ﲤﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﻨﱯ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺮﻣﺎﺡ ‪ ،‬ﻭﻛﻞﹼ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﺿﻮﺍ ﺍﳌﻌـﺎﺭﻙ‬
‫ﺃﻭ ﺷﻬﺪﻭﻫﺎ ﻓﻮﺻﻔﻮﻫﺎ ‪ ..‬ﻭﺫﺍﻗﻮﺍ ﳍﻴﺐ ﺍﳊﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺻﻄﻠﻮﺍ ﺑﻨﺎﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﱪﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ..‬ﻓﺠـﺎﺀ‬

‫)‪ (١‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﺣﺴﲔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪١٩٤٦ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ٢٣٦/١‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ١٩٩‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻣﻼﺣﻢ ﺑﻄﻮﻟﻴﺔ " ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ‪ :‬ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﺑﺪﻭﻱ ‪ " :‬ﻭﱂ ﻳﻜﺘﻒِ ﺑﻌﺾ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﲟﺎ ﺳﺠﻠﻪ ﳍﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﰲ‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﲤﺠﻴﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﻀﻮﺍ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺿﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺷﻌﺮﺍﹰ ‪ ،‬ﻳﺴﺠﻠﻮﻥ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎﺭﻛﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺊ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﳎﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﻠﻐـﺖ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻋﺪ‪‬ﺎ ﺗﺴﻌﲔ ﺑﻴﺘﺎﹰ " ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﱂ ﳝﻨﺤﻪ ﺍﷲ ﺍﳌﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻓﻠﺠـﺄ‬
‫ﺇﱃ ﺃﺳﺎﻣﺔ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﻧِﻌﻢ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷﻌﺮﻩ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﻭﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻓﺮﻭﺳﻴﺔ ﻏﲑﻩ ﺑﻜﻞﹼ ﺻﺪﻕٍ ﻭﺃﻣﺎﻧـﺔ ‪ ،‬ﻟـﺬﻟﻚ‬
‫ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻠﺐ ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﻪ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﺑﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻭﻣﻘﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠـﻰ ﻭﺻـﻒ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﱂ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﺧﲑ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻟﺘﺮﻙ ﻟﻨﺎ ﺃﲨﻞ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺇﻻﹼ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﲟﻘﺪﺭﺓ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺻﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ‪:‬‬
‫ﻟِﺘ‪‬ﺤ‪‬ﻴﺎ ﺑِﻨﺎ ﺍﻟـﺪ‪‬ﻧ‪‬ﻴﺎ ﻭﻳ‪‬ﻔﹾﺘ‪‬ﺨِـﺮ ﺍﻟﻌـﺼﺮ‪‬‬ ‫ﺃﰉ ﺍﷲُ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥﹶ ﻟﻨــﺎ ﺍﻷﻣــﺮ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﲟﻘﺪﻣﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﺗﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﻭﺻـﻒ‬
‫ﺍﳉﻴﺶ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺞ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻭﺍﺻﻔﺎﹰ ﺟﻴﺶ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪:‬‬
‫ﳍﺎ ﺍﻟﻘﻮﺕ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻨﺎ ﻭﻟﻨـﺎ ﺍﻟﻨـﺼﺮ‪‬‬ ‫ﻧﺴﲑ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﻷﻋـﺪﺍﺀِ ﻭﺍﻟﻄـﲑ‪ ‬ﻓﻮ‪‬ﻗﻨـﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ‪ ،‬ﻗﻤﺮ ﻛﻴﻼﱐ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻡ ‪١٩٨٢ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٩٣-١٩١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٥٠٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٣‬‬
‫ــ ‪ ٢٠٠‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﻟﹸﻄﹾﻒ‪ ‬ﻟﻪ ﺑﺎﳌـﺎﺀِ ﻳﻨـﺒﺠﺲ‪ ‬ﺍﻟـﺼ‪‬ﺨﺮ‪‬‬ ‫ﻓﺒﺄﺱ‪ ‬ﻳ‪‬ﺬﻳﺐ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺨﺮ‪ ‬ﻣﻦ ﺣ‪‬ـﺮ‪ ‬ﻧـﺎﺭِﻩ‬
‫ﺃﺳﻮﺩ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻯ ﻋﻨ‪‬ﺖ ﳍﺎ ﺍﻷُﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌﻔـﺮ‪‬‬ ‫ﻭﺟﻴﺶ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻻﻗـﻰ ﺍﻟﻌـﺪ‪‬ﻭ‪ ‬ﻇﻨﻨﺘـﻬﻢ‪‬‬
‫ﻧﻔﻮﺫﺍﹰ ﻓﻤﺎ ﻳ‪‬ﺜﻨﻴـﻪ ﺧـﻮﻑ‪ ‬ﻭﻻ ﻛﹸﺜﹾـﺮ‪‬‬ ‫ﺗﺮﻯ ﻛﻞﹼ ﺷﻬ‪‬ﻢٍ ﰲ ﺍﻟﹾﻮﻏﹶﻰ ﻣﺜﻞ ﺳـﻬﻤﻪِ‬
‫ﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﻮﻏﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﳊﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﻟﻈﹼﻔﺮ‪‬‬ ‫ﻫﻢ ﺍﻷﺳ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺑﻴﺾِ ﺍﻟﺼﻮﺍﺭﻡِ ﻭﺍﻟﻘﻨـﺎ‬
‫ـﻠﻘﺎﺀ ﻟﻘﻮﻡ ﻗﺘﻠﻬﻢ‪ ‬ﻋﻨـﺪ‪‬ﻫﻢ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ـﺮ‪‬‬ ‫ﻳﺮﻭﻥﹶ ﻟﹶﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻘﺘﻞِ ﺧ‪‬ﻠﺪﺍﹰ ﻓﻜﻴﻒ‪ ‬ﺑﺎﻟﹾـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺠﻴﺶ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﺘﺼﺮ‪ ‬ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺘﺎﺑﻌﻬﻢ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻟﺘﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺜـﺚ ﺍﻟﻘﺘﻠـﻰ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ‪ .‬ﻭﲤﻴ‪‬ﺰﻭﺍ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﻭﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻳﺼﺒﺤﻮﻥ ﻛﺎﻷﺳﻮﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﺩﻫﻢ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﺇﻥ ﻛﺜﹸﺮ ﻋﺪﺩﻫﻢ ‪ ،‬ﰒ ﺃﺧـﺬ ﻳﻮﺿـﺢ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺍﻛﺘﺴﺒﻮﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺧﻠﻮﺩﺍﹰ ﳍﻢ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﺼﻦ ﺍﻟﻌﺮﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻌﺖ ﺑﲔ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔـﻮﻧﺶ ‪،‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺳﺠﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﻮﻧﺶ ‪:‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺧـﲑ ﻟـﺪﻳﻬﻢ ﻭﻻ ﺑِـﺮ‪‬‬ ‫ﻭﰱ ﺳﺠﻨﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻔﹸﻮﻧ‪‬ﺶِ ﺧﲑ‪ ‬ﻣ‪‬ﻠﻮﻛﻬﻢ‪‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﹸﺘﻠـﺖ ﻓﺮﺳـﺎﻧﻪ‪ ‬ﻓﻬـﻢ ﺟـﺰﺭ‪‬‬ ‫ﺃﺳﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺣـﺼﻦ ﺍﻟﻌﺮﳝـﺔ ﺭﺍﻏﻤـﺎﹰ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ ﺩﻣـﺎﺋﻬﻢ ﻏـﺪﺭ‪‬‬ ‫ﻭﺳ‪‬ﻞﹾ ﻋﻨﻬﻢ‪ ‬ﺍﻟـﻮﺍﺩﻱ ﺑـﺎﻗﻴﻠﺲ‪ ‬ﺇﻧ‪‬ـﻪ‪‬‬
‫ﻓﻤِﻦ‪ ‬ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﺑﻪِ ﻳـﻮﻡ ﺍﳌﻌـﺎﺩِ ﳍـﻢ‪ ‬ﻧـﺸﺮ‪‬‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﺮﺩ‪ ‬ﺭﻋﻴﻠﻨـ‬
‫ـﻪ ﻟـ‬
‫ـﺸﺮﻭﺍ ﻓﻴـ‬
‫ﻫـﻢ‪ ‬ﺍﻧﺘـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺮ‪‬ﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻔﻮﻧﺶ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﱪﻩ ﻣﻦ ﺧﲑ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃ‪‬ﻢ ﻻ ﺧـﲑ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺮ‪‬ﺽ ﻟﻸﺳﺮ ﻭﻗﺪ ﻗﹸﺘﻠﺖ ﻓﺮﺳﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﺒﻬﻬﻢ ﺑﺎﳉﺰﺭ ؛ ﻟﻜﺜﺮ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ‪ ‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﺬِﻛﺮ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﱵ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﻮﻧﺶ ‪ :‬ﺣﺎﻛﻢ ﺻﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺧﺮﺝ ﻣﻊ ﻣﻠﻚ ﺍﻷﳌﺎﻥ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﻞﹼ ﺣﺼﻦ ﺍﻟﻌﺮﳝﺔ ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙٍ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻨﻪ ﻭﺧﺮﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﻮﻧﺶ ﺃﺳﲑﺍﹰ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣ‪‬ﻦ‬
‫ﰲ ﺍﳊﺼﻦ ‪ .‬ﺍﻟﺮﻭﺿﺘﲔ ‪. ٥٥/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٢‬‬

‫ــ ‪ ٢٠١‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻟﻴﺨﺸ‪‬ﻰ ﻣـﻦ ﺍﻷﻳـﺎﻡِ ﻧﺎﺋﺒـﺔﹰ ﺗﻌـﺮﻭ‬ ‫ﻭﳓﻦ ﺃﺳﺮﻧﺎ ﺍﳉﻮﺳـﻠﲔ ﻭﱂ ﻳ‪‬ﻜﹸـﻦ‪‬‬
‫ﲟﺎﻝٍ ﻭﻛﻢ ﻇـﻦ‪ ‬ﺑـﻪِ ﻳﻬﻠـﻚ ﺍﻟﻐِـﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻛــﺎﻥ ﻳﻈــﻦ‪ ‬ﺍﻟﻐــﺮ‪ ‬ﺃﻧ‪‬ــﺎ ﻧﺒﻴﻌــﻪ‪‬‬
‫ـﺴﺘﺒﺎﺡ‪ ‬ﻭﻻ ﹶﺛﻐ‪ ‬ـﺮ‪‬‬
‫ـﺎﻝﹲ ﻳـ‬
‫ﻭﱂ ﻳﺒ ـﻖ‪ ‬ﻣـ‬ ‫ﻓﻠﻤــﺎ ﺍﺳــﺘﺒﺤﻨﺎ ﻣ‪‬ﻠﻜﹶــﻪ‪ ‬ﻭﺑــﻼﺩ‪‬ﻩ‪‬‬
‫ﻭﰲ ﻣﺜﻞِ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻧﺎﻟﹶﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺤـﺮﺯ‪ ‬ﺍﻷﺟـﺮ‪‬‬ ‫ﻛﺤﻠﻨﺎﻩ ﻧﺒﻐﻲ ﺍﻷﺟـﺮ ﰲ ﻓﻌﻠﻨـﺎ ﺑـﻪِ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﲢﺪﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺃﺳﺮ )ﺍﳉﻮﺳﻠﲔ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ‪ " :‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺳﺮﻩ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎﹰ ﻋﺎﺗﻴﺎﹰ ﻣﻦ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺞ ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌـﺪﺍﻭﺓ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻳﺘﻘﺪ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻓﺮﻧﺞ ﰲ ﺣﺮﻭ‪‬ﻢ ؛ ﻟِﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺟـﻮﺩﺓ‬
‫ﺭﺃﻳﻪ ﻭﺷﺪ‪‬ﺓ ﻋﺪﺍﻭﺗﻪ ﻟﻠﻤﻠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺴﻮﺓ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺃﺻﻴﺒﺖ ﺍﻟﻨـﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻛﺎﻓﹼـ ﹰﺔ‬
‫ﺑﺄﺳﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻋﻈﻤﺖ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻔﻘﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﺧﻠﺖ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻣﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺛﻐﻮﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻈﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺳﻬﻞ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻐﺪﺭ ﻭﺍﳌﻜﺮ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﳝﲔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻔﻲ‬
‫ﺑﻌﻬﺪ ‪ ،‬ﻃﺎﳌﺎ ﺻﺎﳊﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﺎﺩﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﻬﻮﺩ ﻭﺍﳌﻮﺍﺛﻴﻖ ‪ ،‬ﻧﻜﺚﹶ ﻭﻏـﺪﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺣﺎﻕ‪ ‬ﺑﻪ ﻣﻜﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳛﻴﻖ ﺍﳌﻜﺮ ﺍﻟﺴﻲﺀ ﺇﻻ ﺑﺄﻫﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺳﺮ ﺗﻴﺴﺮ ﻓﺘﺢ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺑﻼﺩﻫـﻢ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻗﻼﻋﻬﻢ " ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﱃ ﺣﺪﺙٍ ﺁﺧﺮ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ‪:‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻛﺴﺮﻧﺎﻩ‪ ‬ﺇﺑـﻼﻝﹲ ﻳ‪‬ﺮﺟ‪‬ـﻰ ﻭﻻ ﺟ‪‬ـﱪ‪‬‬ ‫ﻭﳓﻦ‪ ‬ﻛﺴﺮﻧﺎ ﺍﻟﺒﻐﺪﻭِﻳﻦ ﻭﻣـﺎ ﻟِﻤـﻦ‬
‫ﻟﻪ‪ ‬ﺍﻟﻐ‪‬ﺪﺭ‪ ‬ﺩﻳﻦ‪ ‬ﻣﺎ ﺑـﻪ ﺻـﻨﻊ ﺍﻟﻐ‪‬ـﺪﺭ‪‬‬ ‫ﻓﹶﺴ‪‬ﻠﻪ ﺍﻟﻠﹼﻌﲔ‪ ‬ﺍﳊـﺎﺋﻦ‪ ‬ﺍﳋـﺎﺋﻦ‪ ‬ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺤﻤِـﻪِ ﺑ‪‬ﺤ‪‬ـﺮ‪‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳ‪‬ﻨﺠِـﻪ ﺑ‪‬ـﺮ‪ ‬ﻭﱂ ﻳ‪ ‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺿﺎﻗﺖِ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺮﺣﺒـﻬﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺟﻮﺳﻠﲔ ‪ :‬ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﴰﺎﻝ ﺣﻠﺐ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﻫﺎﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺞ ﻭﻋﺘﺎ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫ﺃﺳﺮﻩ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﺳﺮﻩ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻬﻞ‬
‫ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻔﺮﻧﺞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ‪ .‬ﺍﻟﺮﻭﺿﺘﲔ ‪. ٧٢/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺮﻭﺿﺘﲔ ‪. ٧٢/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺒﻐﺪﻭﻳﻦ ‪ :‬ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ‪ ،‬ﺍﺷﺘﺮﻙ ﻣﻊ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻔﺮﳒﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﺼﻦ ﺑﺎﺭﻳﻦ ﺿﺪ‪ ‬ﻋﻤﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺯﻧﻜﻲ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﻬﺰﻣﻬﻢ ﻭﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺼﻦ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺿﺘﲔ ‪. ٣٤/١‬‬
‫ــ ‪ ٢٠٢‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ـﺬﹾﺭ‪‬‬
‫ـﻪ ﻋ‪‬ـ‬
‫ـﺎﻡِ ﻟـ‬
‫ـﲔ ﺍﻷﻧـ‬
‫ـﻪ ﺑـ‬
‫ﺑﺈﳒﻴﻠـ‬ ‫ـﺪﺭﻩ ﺑﺎﳋﻴ ـﻞِ ﺑﻌ ـﺪ‪ ‬ﳝﻴﻨ ـﻪِ‬
‫ـﻲ ﻏـ‬
‫ﺃﻓِـ‬
‫ﺑﺬﹼﻣﺘﻪ ﺍﻟـﻨﻔﺲ‪ ‬ﺍﳋﺴﻴـﺴﺔﹸ ﻭﺍﳌﻜـﺮ‪‬‬ ‫ـﺪﺭﻩِ‬
‫ـﻴﻤﲔ ﻭﻏـ‬
‫ـﻪ ﺇﱃ ﻧﻜـﺚِ ﺍﻟـ‬
‫ﺩﻋﺘـ‬
‫ﺗ‪‬ﻌﺎﺩ‪ ‬ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﻣـﻦ‪ ‬ﺩ‪‬ﻣﻬـﻢ ﺷ‪‬ـﻘﹾﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻮﻥﹸ ﺍﳋﻴﻞِ ﺷﱴ ﻓﺄﺻـﺒﺤﺖ‪‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻌﺠﺰ‪ ‬ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﺗﻰ ﺍﳉﺎﻫﻞﹸ ﺍﻟﻐ‪‬ﻤـﺮ‪‬‬ ‫ﺗــﻮﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻋﺠــﺰﺍﹰ ِﺣﻠﹾﻤ‪‬ﻨــﺎ ﻭﺃﻧﺎﺗ‪‬ﻨــﺎ‬
‫ﻭﱂ ﻳ‪‬ﺜﻨﻪ ﻋﻦ ﺟﻬﻠﻪ ﺍﻟﻨـﻬﻲ‪ ‬ﻭﺍﻟﺰ‪‬ﺟـﺮ‪‬‬ ‫ﻓﻠﻤــﺎ ﲤــﺎﺩﻯ ﻏﻴ‪‬ــﻪ‪ ‬ﻭﺿــﻼﻟﻪ‬
‫ﻭﻋﺎﺩ‪‬ﺗ‪‬ﻪ ﻛﺴﺮ‪ ‬ﺍﻟﻔـﺮﺍﺋﺺِ ﻭﺍﻟﹾﻬ‪‬ـﺼ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﺑﺮﺯﻧﺎ ﻟـﻪ ﻛﺎﻟﻠﻴـﺚِ ﻓـﺎﺭﻕ ﻏﻴ‪‬ﻠـﻪ‪‬‬
‫ﻭﺑﺎﻥﹶ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺄﺳﻨﺎ ﺍﻟﺒ‪‬ـﺆ‪‬ﺱ‪ ‬ﻭﺍﻟـﺸ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﻭﺳِﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴـﻪ ﺣـﲔ‪ ‬ﻫـﺎﺏ‪ ‬ﻟﻘﺎﺀَﻧـﺎ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﲢﻒ‪ ‬ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥﹸ ﻭﺍﻟﻌـﺴﻜﺮ‪ ‬ﺍ‪‬ـﺮ‪‬‬ ‫ﻗﺘﻠﻨﺎ ﺍﻟﱪﻧﺲ ﺣـﲔ ﺳـﺎﺭ‪ ‬ﲜﻬﻠـﻪِ‬
‫ـﺒﻘﺎﺀِ ﳌﻦ ﺃﺧ‪‬ﻨ‪‬ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻈﱡﺒـﺎ ﺍﻟﺒ‪‬ﺘ‪‬ـﺮ‪‬‬ ‫ﻭﱂ ﻳﺒﻖ‪ ‬ﺇﻻ ﻣ‪‬ﻦ ﺃﺳ‪‬ﺮ‪‬ﻧﺎ ﻭﻛﻴـﻒ ﺑﺎﻟﹾــ‬
‫ﻭﰲ ﲰﻌﻪِ ﻣِﻦ ﻭﻗـﻊِ ﺃﺳـﻴﺎﻓِﻨﺎ ﻭﻗـﺮ‪‬‬ ‫ـﻬﺎﻣِﻨﺎ‬
‫ـﺎﺛﺮﺍﺕ ﺳـ‬
‫ـﺎﺭﻱ ﻋـ‬
‫ـﻮﻟﹼﻰ ﻳﺒـ‬
‫ﻓـ‬
‫ﻓﺸﻄﺮ‪ ‬ﻟﻪ ﻗﺘـﻞﹲ ﻭﺷـﻄﺮ‪ ‬ﻟـﻪ ﺃﺳـﺮ‪‬‬ ‫ﻭﺧﻠــﻰ ﻟﻨــﺎ ﻓﺮﺳــﺎﻧﻪ ﻭﺣ‪‬ﻤﺎﺗــﻪ‪‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﻃﺎﺭ‪ ‬ﰲ ﺃﹸﻓﹾﻖِ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀِ ﺑـﻪِ ﺍﻟﻨ‪‬ـﺴﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻣــﺎ ﺗ‪‬ﻨﺜﹶــﻨِﻦ ﻋﻨــﻪ ﺃﻋِﻨ‪‬ــﺔ ﺧﻴﻠِﻨــﺎ‬
‫ـﻬﺎ ﻓﹶﺠ‪‬ـﺮ‪‬‬
‫ـﺎ ﻟِﻠﻴ‪‬ﻠﹶﺘـ‬
‫ـﺎﺝٍ ﻣـ‬
‫ـﻪ ﰲ ﺩ‪‬ﻳـ‬
‫ﻟـ‬ ‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳــﺰﻭﺭ‪ ‬ﺍﳉﻮﺳــﻠﲔ ﻣــﺴﺎﳘﺎﹰ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ‪ ‬ﻣﻨـﻬﺎ ﰲ ﻣ‪‬ﻤـﺎﻟﻜﻬﻢ ﺷِـﺒ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻧﺮﲡــﻊ ﺍﻟﻘــﺪﺱ‪ ‬ﺍﳌﻄﻬ‪‬ــﺮ‪ ‬ﻣﻨــﻬﻢ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻌﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺁﻧﺐ ﺑﲔ ﺍﻟﱪﻧﺲ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺑﻘﺘﻞ ﺍﻟـﱪﻧﺲ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫" ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺞ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﺑﺎﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺷﺪ‪‬ﺓ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﻭﻗﻮ‪‬ﺓ ﺍﳊﻴﻞ ﻭﻋﻈﻢ ﺍﳋﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻣـﻊ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺍﺷﺘﻬﺎﺭ ﺍﳍﻴﺒﺔ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺴﻄﻮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮ‪. " ‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﲢﺪﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﻧﻘﺾ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻐﺪﻭﻳﻦ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﻧﻘـﻀﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺪﻭﻳﻦ ﺍﻟﻐﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﲣﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺪﺭ ﺩﻳﻨﺎﹰ ﻟﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ‬ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻏﺪﺭﻩ ﻭﻧﻜﺜﻪ ﻟﻠـﻴﻤﲔ ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺭﺻﺪ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ‪‬ﻴﻪ ﻭﺯﺟﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﳍﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗـﻮﻫ‪‬ﻢ ﺃﻥﹼ ﺣﻠﻤﻬـﻢ‬
‫ﻭﺻﱪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﺎ ﺇﻥ ﺑﺪﺃﺕ ﺇﻻ ﻭﺍﻧﺘـﻬﺖ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﱪﻧﺲ ‪ :‬ﺣﺎﻛﻢ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺞ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ‪ ،‬ﻗﺘﻠﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺂﻧﺐ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ‪ .‬ﺍﻟﺮﻭﺿﺘﲔ ‪. ٥٨/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺮﻭﺿﺘﲔ ‪. ٥٨/١‬‬
‫ــ ‪ ٢٠٣‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺑﻜﺴﺮﻩ ﻛﺴﺮﺍﹰ ﻻ ﻳﻨﺠﱪ ‪ ،‬ﻓﺠﻴﻮﺵ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻘﺪ ﻫﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺰﻳﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻹﺫﻻﻝ ﻟﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺼﻮ‪‬ﺭ ﳊﻈﺔ ﻫﺮﻭﺏ ﺍﻟﺒﻐﺪﻭﻳﻦ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﻳﺜﺒﺖ ﻟـﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻝﹼ ﻭﺍﳋﺰﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﳊﻖ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻫﺮﺏ ﻭﺗﺮﻙ ﻓﺮﺳﺎﻧﻪ ﺑﲔ ﻗﺘﻴﻞٍ ﻭﺃﺳﲑ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳـﻨﺞ‪‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﹸﺳِﺮ ﻭﺍﻧﻀﻢ‪ ‬ﰲ ﺃﺳﺮﻩ ﻣﻊ ﺍﳉﻮﺳﻠﲔ ﰲ ﺳﺠﻨﻪِ ﺍﳌﻈﻠﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻴﻠﻪ‬
‫ﻓﺠﺮ ‪ .‬ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺒﻖ‪ ‬ﻟﻠﻔﺮﻧﺞ ﺑﻘﻴﺔ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺩ‪ .‬ﻓﻴﺼﻞ ﺃﺻﻼﻥ ‪ " :‬ﻟﻌﻠﹼﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻛﻴﻒ ﺷﻐﻠﺖ ﳘﻮﻡ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ﺍﻟـﺮﺟﻠﲔ ﰲ‬
‫ﻣﺮﺍﺳﻼ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﳋﺎﺻﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻨﻨﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺃﻇﻬﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ -‬ﻭﻫـﻮ ﻳـﺘﻜﻠﹼﻢ‬
‫ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪ -‬ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﻠﺬﹶﻳﻦ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻃﻼﺋﻊ ﰲ ﺇﻫﺎﺏ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺨـﺮ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﳍﺎ ﻭﺟﻬﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻞ ﺍﻟﻌﺰ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﺴﻄﻮﺓ ﻫﻨـﺎ ﻃﺎﻋـﺔ ﺍﷲ ‪،‬‬
‫ﻻ ﺍﻟﻌﻨﺠﻬﻴﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﳉﻮﻓﺎﺀ ‪ ،‬ﰒ ﳚﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﺳﻬﻤﺎﹰ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻊ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘـﻴﲔ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻔﺮﳒﺔ ‪ ،‬ﻣﺒﺘﻌﺪﺍﹰ ﺍﳋﻼﻑ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺖ‪ ‬ﰲ ﻋـﻀﺪ ﺍﻷﻣـﺔ‬
‫ﻭﺗﺸﻖ‪ ‬ﻋﺼﺎ ﻭﺣﺪ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺁﻳﺔ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﻭﺳﻄﻮﺓ ﺑﺎﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺍﻟﻘﺪﺱ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺑﺬِﻛﺮﻫﺎ ﻳﺰﻳﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﳐﺎﻭﻑ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺂﺛﺎﺭ ﺍﻻﻧﺜﻨﺎﺀ ﻋﻦ ﺣﺎﺭﻡ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻣ‪‬ﻦ ﻣﻌﻪ " ‪.‬‬
‫ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﱃ ﺫﻛﺮ ﻓﺘﺢ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﺍﻟﺮ‪‬ﻫﺎ( ‪ ،‬ﺍﻟـﱵ ﻓﺘﺤﻬـﺎ ﻋﻤـﺎﺩ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺯﻧﻜـﻲ‬
‫" ﰲ ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﳉﻮﺳﻠﲔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﺎﰐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺞ‬
‫ﻭﺷﻴﻄﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﺎﳍﻢ ﻭﻓﺮﺳﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪ‪‬ﺓ ﺣﺼﺎﺭﻩ ﳍﺎ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎﹰ ‪،‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﺃﻋﺎﺩﻫﺎ ﺇﱃ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﳌﺪﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ﳏﻼﹰ " ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﲪﺎﻫﺎ ﻭﺳـﲎ ﻣ‪‬ﻠﻜﹸﻬـﺎ ﳍـﻢ ﺍﳋﺘـﺮ‪‬‬ ‫ﻓﺘﺤﻨﺎ ﺍﻟﺮ‪‬ﻫﺎ ﺣـﲔ ﺍﺳـﺘﺒﺎﺡ ﻋـﺪﺍﺗﻨﺎ‬
‫ﻭﻣﻠﻜﻨﺎ ﺃﺑﻜﺎﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻔﺘﻜـﺔ ﺍﻟﺒﻜـﺮ‪‬‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻃﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺃﻏﻤـﺎﺩ ﺑﻴـﻀﻨﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺮﳒﺔ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻣﻌﻤ‪‬ﻘﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ‪ :‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺻﻼﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴـﺪﻱ ‪،‬‬
‫ﲪﺺ ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٦ ، ١‬ﻫـ ‪٢٠٠٥ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٦٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺮﻭﺿﺘﲔ ‪. ٣٦/١‬‬
‫ــ ‪ ٢٠٤‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺗﻞ ﺑﺎﺷﺮ ﻭﺗﻞ ﻋﺰﺍﺯ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﺠﺰﺕ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻛﺎﺳـﺮﺓﹸ ﺍﻟﻐـﺮ‪‬‬ ‫ـﺪﻫﺎ‬
‫ـﺮ ﺑﻌـ‬
‫ـﺎ ﺗـﻞﹼ ﺑﺎﺷـ‬
‫ـﻦ ﻓﺘﺤﻨـ‬
‫ﻭﳓـ‬
‫ـﻬﺮ‪‬‬
‫ـﺎ ﺷـ‬
‫ـﺴﺮﺍﻫﻢ ﺇﱃ ﺑﺎﺑﻨـ‬
‫ـﺎ ﻭﻣـ‬
‫ﺇﻟﻴﻨـ‬ ‫ـﺔ‬
‫ـﺎﺗﻴﺢ ﻃﺎﻋـ‬
‫ـﺎﻛﻨﻮﻫﺎ ﺑﺎﳌﻔـ‬
‫ـﻰ ﺳـ‬
‫ﺃﺗـ‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗ‪‬ﺤﻤِﻪِ ﻋﻨﺎ ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ ﻭﻻ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ـﺪ‪‬ﺭ‪‬‬ ‫ﻭﺗــﻞ ﻋــﺰﺍﺯ ﺻــﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺘﻪ‪ ‬ﺟﻴﻮﺷ‪‬ــﻨﺎ‬
‫ﻟﻜﺎﻟﺴ‪‬ﺪ ﻟﻜﻦ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺻـﺎﺹ ﻟـﻪ‪ ‬ﻗﹶﻄﹾـﺮ‪‬‬ ‫ـﺎﺹِ ﻭﺇﻧ‪ ‬ـﻪ‪‬‬
‫ـﺮﺝ ﺍﻟﺮ‪‬ﺻـ‬
‫ـﺎ ﺇﱃ ﺑ‪‬ـ‬
‫ﻭﻣﻠﻨـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻘـﻼﻉ ﻭﺍﳊـﺼﻮﻥ ‪ ،‬ﰒ ﺻـﺮﺡ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﺗ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓﺘﺤﻪ ﻣﻦ ﻗﻼﻉ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﺃﻥ ﲢـﺼﺮ ﻣـﻦ ﻛﺜﺮ‪‬ـﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﳕـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻫـﺪﻓﻬﻢ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﳋﲑ ﻷﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻭﻣ‪‬ﺰﺩﺭﻋﺎﺕ ﻻ ﳛـﻴﻂ ‪‬ـﺎ ﺍﳊـﺼﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻛﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﻼﻉ ﻭﻣـﻦ ﻗﹸـﺮﻯ‬
‫ﻭﺃﻣﻼﻛﹶﻬﻢ ﻓﺎﻧ‪‬ﺰﺍﺡ‪ ‬ﻋﻨﻬﻢ ‪‬ـﺎ ﺍﻟﻔﻘـﺮ‪‬‬ ‫ﺭﺩﺩﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺸﺂﻡ ﺭﺑـﺎﻋﻬﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﺎﻟﹶﻨﺎ ﻣﻦ ﺭﺩ‪‬ﻫﺎ ﺍﻷﺟﺮ‪ ‬ﻭﺍﻟـﺸﻜﺮ‪‬‬ ‫ﻓﻨﺎﳍﻢ ﻣـﻦ ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺩﻫـﺎ ﺍﳋـﲑ‪ ‬ﻭﺍﻟﻐـﲎ‬
‫ﻭﻋــﺰﻣﻬﻢ ﺳــﺮ‪ ‬ﻭﻭﻗﻌﺎﺗ‪‬ﻨــﺎ ﺟﻬــﺮ‪‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗـﺴﺎﻣﻴﻨﺎ ﺍﳌﻠـﻮﻙ ﺇﱃ ﺍﻟﻌـﻼ‬
‫ﺭﺅﻭﺱ‪ ‬ﺃﻋــﺎﺩﻳﻬﻢ ﺑﺄﺳــﻴﺎﻓﻨﺎ ﻧﺜــﺮ‪‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻭﻋﺪﻭﺍ ﺑـﺎﻟﻐﺰﻭِ ﻧﻈﻤـﺎﹰ ﻓﻬـﺬﻩِ‬
‫ـﺎ ﳍـﻢ‪ ‬ﺃﺟـﺮ‪‬‬
‫ـﻦ ﰲ ﻏﺰﻭﻧـ‬
‫ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜـ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﺟـﺔٍ ﺑـﻞ ﻳـﺴﻮﺅﻧﺎ‬
‫ﺗﻌﺪﻭﻧﻪ‪ ‬ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻜﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺬﺍ ﺍﻟﻔﺨـﺮ‪‬‬ ‫ﻓﻘﻞ ﳌﻠﻮﻙ ﺍﻷﺭﺽِ ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺨﺮ‪ ‬ﰲ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻨﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺼﺮ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻭﺭﺻﺪﻫﺎ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮ‪‬ﺎ ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺍﳍﺮﰲ ﻣﻌﻘﺒـﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ‪ " :‬ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﻟﺒﻌﺾ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﺯﻣﻦ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺯﻧﻜﻲ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺇﺷﻌﺎﺭ‬
‫ﻃﻼﺋﻊ ﺑﻦ ﺭﺯﻳﻚ ﺑﺄﻥﹼ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﻮﺍﺟﺒﻬﻢ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﺟﺎﻫـﺪﻭﺍ ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺮﺩ‪‬ﻭﺍ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﻢ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻳﺴﻠﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﱴ ﻳﺘﻢ‪‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺮﻭﺿﺘﲔ ‪. ٣٦/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٥‬‬
‫ــ ‪ ٢٠٥‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﳍﻢ ﻃﺮﺩ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ " ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺩ‪ .‬ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺷﺎ ‪ " :‬ﺍﺧﺘﺘﻢ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺧﺖ‬
‫ﺃﻫﻢ‪ ‬ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻗﺪ ﻧﻴﻔﺖ ﺃﺑﻴﺎ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻌﲔ ‪ ،‬ﻓﺼﻮﺭﺕ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺑﻄﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ‪‬ﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻛﺎﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺴﺮﺍﱐ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﻨﲑ ﺍﻟﻄﺮﺍﺑﻠﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻗﺴﻴﻢ ﺍﳊﻤﻮﻱ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪ .‬ﻭﺟـﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﻈﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺳﻠﻮ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﻟﻔﺮﻳـﺪ ‪،‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﳋﻴﺎﺭ ﻟﻜﺎﻥ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ " ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻷﺳﺎﻣﺔ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪﺃﺕ ﰲ ﺍﻟﱪ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻬﺖ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ‪:‬‬
‫ﻭﺟﺤﻔﻠــﻬﻢ ﰲ ﺃﺭﺿــﻬﺎ ﻣﺘــﺰﺍﺣﻢ‪‬‬ ‫ﻏــﺰﻭﺗ‪‬ﻬﻢ ﰲ ﺃﺭﺿــﻬﻢ ﻭﺑﻼﺩﻫــﻢ‪‬‬
‫ﻓﻨــﺎﺟِﻴﻬﻢ‪ ‬ﻣﺴﺘــﺴﻠﻢ‪ ‬ﺃﻭ ﻣــﺴﺎﻟِﻢ‪‬‬ ‫ـﺮﻫِﻢ‪‬‬
‫ـﺮﺍﹰ ﺑﺄﺳـ‬
‫ـﺘﻼﹰ ﻭﺃﺳـ‬
‫ـﻬﻢ ﻗـ‬
‫ﻓﺄﻓﻨ‪‬ﻴﺘـ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻷﺭﺽِ ﻣﻨﻬﻢ ﻇﻠﻤـﺔﹲ ﻭﻣﻈـﺎﻟِﻢ‪‬‬ ‫ـﻴﻮﻓﻚ ﻭﺍﳒﻠ ـﺖ‪‬‬
‫ـﺎﺩ‪‬ﻢ ﺳـ‬
‫ـﺎ ﺃﺑـ‬
‫ﻓﻠﻤ‪‬ـ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﻃﻴﻞﹸ ﻓﻴـﻪ ﻣﻮﺟـﻪ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ـﺘﻼﻃﻢ‪‬‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﱴ ﻛﺄﻧ‪‬ﻤـ‬
‫ـﺰﻭﺗ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺒﺤ ـﺮِ ﺣـ‬
‫ﻏـ‬
‫ـﻮﺍﺩِﻡ‪‬‬
‫ـﺎﳍﻦ‪ ‬ﻗـ‬
‫ـﺎﺀِ ﻃـﲑ‪ ‬ﻣـ‬
‫ـﻰ ﺍﳌـ‬
‫ﻋﻠـ‬ ‫ﺑﻔﺮﺳﺎﻥِ ﲝـﺮٍ ﻓـﻮﻕ‪ ‬ﺩ‪‬ﻫـﻢٍ ﻛﺄﻧ‪‬ﻬـﺎ‬
‫ﺟﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﺗ‪‬ﻮﺻ‪‬ﻞﹾ ﺑِﻬِﻦ‪ ‬ﺍﻟـﺸﻜﺎﺋﻢ‪‬‬ ‫ﻳ‪‬ـــﺼﺮ‪‬ﻓﻬﺎ ﻓﺮﺳـــﺎ‪‬ﺎ ﺑﺄﻋِﻨ‪‬ـــﺔٍ‬
‫) ﺳ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺍ ﺑِﺠِﻴـﺎﺩٍ ﻣـﺎﻟﹶﻬﻦ‪ ‬ﻗـﻮﺍﺋﻢ‪( ‬‬ ‫ـﺎﺭﺓٍ‬
‫ـﺎﻥﹸ ﻏـ‬
‫ـﺖ ﻓﺮﺳـ‬
‫ـﺎ ﻗﻠـ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺩﻓﻌﻮﻫـ‬
‫ﺣِﻤــﺎﻡ‪ ‬ﻭﻃــﲑ‪ ‬ﻟﻠﻔــﺮﻧﺞِ ﺃﺷــﺎﺋﻢ‪‬‬ ‫ـﻴﻬﻢ‬
‫ـﺮﻧﺞِ ﺇﻟـ‬
‫ـﺎﻃﻴﻞﹶ ﺍﻟﻔـ‬
‫ـﺴﻮﻕ‪ ‬ﺃﺳـ‬
‫ﻳـ‬
‫ـﻮﺍﺛِﻢ‪‬‬
‫ـﺎﻣ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﰲ ﺍﻟـﱪ‪ ‬ﺳ‪‬ـﺤ‪‬ﻢ‪ ‬ﺟـ‬
‫ﻭﻫـ‬ ‫ﺩﻣﺎﺅﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﺤـﺮِ ﺣ‪‬ﻤـﺮ‪ ‬ﺳـﻮﺍﺋﺢ‪‬‬
‫ﻭﱂ ﻳ‪‬ﻨﺞ‪ ‬ﰲ ﻟﹸـﺞ‪ ‬ﻣـﻦ ﺍﳌـﺎﺀِ ﻋـﺎﺋﻢ‪‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﳜﻒ‪ ‬ﰲ ﻓﺞ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽِ ﻫـﺎﺭﺏ‪‬‬
‫ﺗ‪‬ﻘﺎﺩ‪ ‬ﻛﻤﺎ ﻗـﺎﺩ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻬـﺎﺭﻯ‪ ‬ﺍﳋـﺰﺍﺋﻢ‪‬‬ ‫ﻭﻋﺎﺩ‪ ‬ﺍﻷﺳـﺎﺭ‪‬ﻯ ﻣ‪‬ـﺮ‪‬ﺩ‪‬ﻓﲔ ﻭﺳ‪‬ـﻔﻨﻬﻢ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻮﺻﻒ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟـﺼﺎﱀ‬
‫ﻃﻼﺋﻊ ﺑﻦ ﺭﺯﻳﻚ ﺿﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺞ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺟﻴـﻮﺵ ﺍﻷﻋـﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ‬

‫)‪ (١‬ﺷﻌﺮ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ )ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻟﺰﻧﻜﻴﲔ ﻭﺍﻷﻳﻮﺑﻴﲔ ﻭﺍﳌﻤﺎﻟﻴﻚ( ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﻤﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﺷﺎ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٩٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٢٤‬‬
‫ــ ‪ ٢٠٦‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﺃﻭ ﺍﻷﺳﺮ ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﻦ ﳒﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﺴﻠﻢ‪ ‬ﺃﻭ ﻣﺴﺎﱂ ‪.‬‬
‫ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺳﻄﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻛﺄﻧـﻪ ﻣـﻮ ‪‬‬
‫ﺝ‬
‫ﻣﺘﻼﻃﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﺮﺳﺎﻧﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰﻭﻥ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺳ‪‬ﻔﻦ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﻃﻴﻮﺭ ﺗﺴﲑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺀ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﻮﺍﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﺟﻴﺎﺩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﻮﺍﺋﻢ ‪.‬‬
‫ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﻭﺻﻒ ﺃﺳﺎﻃﻴﻞ ﺍﻟﻔﺮﻧﺞ ﻭﺍﳍﺰﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﳊﻘﺖ ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺩﻣـﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﲢﻮ‪‬ﻝ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﺒﺤﺮ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺣﺪ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﱪ‪ ‬ﻭﻻ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻧﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺃﻧﻪ ﺣﺮﻳﺺ ﻣﺜﻞ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﻘﻮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﺎﺭﺑﻮ‪‬ﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﱵ ﺗ‪‬ﺤﺪ‪‬ﺙﹸ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻐﺰﻭﺍﺕ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﲤﺜﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﺻـﺎﺩﻗﺔ ﻣـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻬـﻢ‬
‫ﺍﳌﻌﻴﺸﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞﹼ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻗﺎﺩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﺎﻣﻲ ﺍﻟﺪﻫﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺘﻬﻢ ﺷﻌﺮ ﺃﺳـﺎﻣﺔ ﺑﺄﻧـﻪ " ﺃﻧﻔـﻊ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻧﻔﺴﻪ " ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﰲ ﺭﺻﺪ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻓﺾ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻌﺮ‬
‫ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﱪﺯ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﺗﻞ ﰲ ﻏـ ِﲑ‬
‫ﺯﻣﺎﻥٍ ﻭﻣﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﺗﺎﺣﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﲢﺖ ﺃﻟﻮﻳﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺳﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘـﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻼﻃﲔ ‪ ،‬ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻨﺎﺯﻋﻬﻢ ﻭﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﻣﻨـﺎﻫﺠﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺗﺪﺑﲑ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺣﻮﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻣﻜﻨﺖ ﻟﻪ ﺣﻨﻜﺘﻪ ﻭﻓﻄﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﰲ ﺻﻨﻊ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﲪﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺷﻌﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﱂ ﳊﻴﺎﺗﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ‪ ،‬ﲪﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺻﻮﺭﺓ ﺟﻠﻴﺔ ﻭﺍﺿـﺤﺔ‬
‫ﻷﺣﺪﺍﺙ ﻋﺼﺮﻩ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻓﺄﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲟﺘﺎﺑﻌﺔ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﺗﺴﺠﻴﻞ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ " ‪.‬‬
‫ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﺎﻣﻲ ﺍﻟﺪﻫﺎﻥ ﱂ ﻳﻌﻤﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻧﻪ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺪﻣﺎﺀ ﻭﻣﻌﺎﺻﺮﻭﻥ ‪ ،‬ﺳﺎﻣﻲ ﺍﻟﺪﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﲟﺼﺮ ‪١٩٦١ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٠٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ )ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ( ‪. ٢٠٩/٢‬‬
‫ــ ‪ ٢٠٧‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﺷﻌﺮﻩ ‪ " :‬ﻭﻗﺪ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﳊﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺼﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﺨـﺮ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﺪﺍﹰ ﻓﺎﺭﺳﺎﹰ ﻭﺑﻄﻼﹰ ﻣﻐﻮﺍﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻳﺮﻭﻱ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺳﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘـﻬﻲ‬
‫ﺇﱃ ﺷﻌﺮ ﲨﻴﻞ ﻳﻠﺰ‪ ‬ﺑﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺤﻮﻝ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺑﺄﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻐﺰﻭﺍﺕ ‪...‬‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﰲ ﺃﻥ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﺘﲔ ﺟﺰﻝ ﻓﺨﻢ ‪ ،‬ﺷﺮﻳﻒ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ‪ ،‬ﻳـﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺿﺪ‪ ‬ﺍﻟﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻠﻮ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻤﻮ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺘﺐ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻟﺸﻌﺮﻩ ﺍﳋﻠﻮﺩ " ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥﹼ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ﱂ ﻳ‪‬ﻄﻞﹾ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ .‬ﻳﻘـﻮﻝ ﺍﻟـﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﻣﺴﻌﺪ ﺍﻟﻌﻄﻮﻱ ‪ " :‬ﻭﺍﳌﺘﺼﻔﺢ ﻟﺪﻳﻮﺍﻧﻪ ﻳ‪‬ﻔﺎﺟﺄ ﺑﻨﺪﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻧـﻪ‬
‫ﻋﺎﺵ ﻣﻌﻤﻌﺘﻬﺎ ﺑﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﳍﺠﻮﻡ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒِﻲ ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﻗﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻓﺘﺢ ﺑﻴـﺖ‬
‫ﺍﳌﻘﺪﺱ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺟﺢ ﺃﻥ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺇﻋﺮﺍﺿﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﻮﺩ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﻏﲑ ﻣﺪﺍﺡ ‪ ،‬ﻭﻟﺘـﺸﺮﺩﻩ ﰲ‬
‫ﺃﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺬﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﺪﻡ ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻪ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻛﺜﲑﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺇﳕـﺎ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻓﺘﺮﺍﺕ ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﻟﻠﺠﻔﻮﺓ ﻣﻌﻬﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﺣﺪ‪ ‬ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ " ‪.‬‬
‫ﻓﺸﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﲤﺜﻴﻞ ﺷﻌﺮﻱ ﻟﻮﺍﻗﻊٍ ﻣ‪‬ﻌﺎﻳ‪‬ﺶ ‪ ،‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﻧﻪ ﺍﲣﺬ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧـﺮﻯ‬
‫ﻟﻺﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﻳﺸﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻮﺻـﻒ ﺃﺩﻕ‪، ‬‬
‫ﻭﺍ‪‬ﺎﻝ ﻟﻺﺳﻬﺎﺏ ﺃﻭﺳﻊ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ( ﺣﺎﻓﻼﹰ ﺑﺄﺧﺒﺎﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﻐـﺰﻭﺍﺕ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺧﺎﺿﻬﺎ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳ‪‬ﻌﺪ‪ " ‬ﻣﻦ ﺃﻧﻔﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﳍﺠـﺮﻱ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺸﻒ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻷﲰﻰ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﺷﺮﺡ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴـﺔ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺨﻠﺺ ﺍﻟﻌﱪﺓ ﻣﻨﻬﺎ " ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﺣﺎﻝ ﻓﻘﺪ ﲤﻜﻦ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻭﺻﻔﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﳌﻮﺟﺰﺓ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻹﳚﺎﺯ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺭ‪‬ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﺩ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﱪﺍﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﻇﻬـﺮﺍ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱪﺍﻋﺔ ﰲ ﺧﻮﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﺼﺎﺋﺪﳘﺎ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﱪﻫﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺣـﻢ ؛‬

‫)‪ (١‬ﻗﺪﻣﺎﺀ ﻭﻣﻌﺎﺻﺮﻭﻥ ‪ ،‬ﺹ‪. ١١١-١٠٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٥١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٤‬‬
‫ــ ‪ ٢٠٨‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻟﻄﻮﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺮﺩ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻹﳚﺎﺯ ﰲ ﺃﺷـﻌﺎﺭﳘﺎ ﻓﻠﻌﻠﹼـﻪ ﺍﺷـﺘﻐﺎﳍﻤﺎ ﺑﺎﳌﻌﺮﻛـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻧﺼﺮﺍﻓﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻓﺎﺭﺳﺎﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﺗﺸﺒﻊ ﺫﺍﰐ ﻋﻦ ﺫﻛـﺮ‬
‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﳊﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﳘﺎ ﺃﻣﲑﺍﻥ ﺗﺮﻓﻌﺎ ﺑﺸﻌﺮﳘﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻜﺴﺐ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﻳﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﺳﺮﺩ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺗﻘﺮﺑﺎﹰ ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻢٍ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﺃﺭﺍﺩﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻌﺮﳘﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟـﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺼﻮﺭﺍ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻣﻌﱪﺓ ﰲ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻄﻮ‪‬ﻟﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ؛ ﻷﻥﹼ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﻣﻊ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺘﺎﳍﻤﺎ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻳﻌﺠﺰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥﹸ ﻋﻦ ﻭﺻﻔﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺇﻥ ﻗﻮ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﻏﻠﺒﺖ ﻗﻮ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺰ‪‬ﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀ ﺷـﻌﺮﳘﺎ‬
‫ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﳎﺮﺩ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﲤﺜﻞ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﻣ‪‬ﻌﺎﻳﺸﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﺃ‪‬ﻢ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺷﻌﺮﺍﺀ ‪،‬‬
‫ﺟﻌﻼ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﺩﺍﺓﹰ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍ‪‬ﻤﺎ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪r‬‬ ‫‪r‬‬ ‫‪r‬‬

‫ــ ‪ ٢٠٩‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻭﻴﺸﻤل ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ) ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ( ‪.‬‬

 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﯿﺔ ﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺮوﺳﯿﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺑﺮﺍﻋﺘﻬﻢ ﰲ ﺣﺴﻦ ﺗـﺼﻮﻳﺮﻫﻢ ﻭﲨـﺎﻝ ﻋﺮﺿـﻬﻢ ﻟـﺸﻌﺮ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻭﻫﺎ ‪ -‬ﰲ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ‪ -‬ﺻﻮﺭﺍﹰ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺍﶈﺴﻮﺱ ﻭﻫﺪﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻟـﻚ ﻧﻘـﻞ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ‪‬ﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺣﻈﻴﺖ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺑﺄﳘﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ " ﺩﻭﻣﺎﹰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﹰ ﳐﺼﻮﺻﺎﹰ ﺑﺎﳌـﺪﺡ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﺇ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺍﻟﱵ ﺣﻈﻴﺖ ﲟﻨ‪‬ﺰﻟﺔ ﺃﲰﻰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻄﻠﻊ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﻗﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺸﺎﳐﺔ ﺑـﺎﻗﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻮﺿﻊ ﺇﲨﺎﻉ ﺑﲔ ﻧﻘﺎﺩ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﱃ ﻋﺼﻮﺭ ﻭﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﻟﻐﺎﺕ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺃﻣﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻛﻴﺎﻥ ﻳﺘﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ " ‪.‬‬
‫" ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻋﻨﺼﺮ ﻋﻤﺪﺓ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﺩﰊ ‪ ،‬ﻭﻃﺎﺑﻊ ﺃﺻﻴﻞ ﰲ ﺃﻱ‪ ‬ﺇﺑﺪﺍﻉ ﺷﻌﺮﻱ ‪،‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻭﻋﺎﺀ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﻞ ﺑﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻭﺃﺣﺎﺳﻴﺴﻪ " ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻨﺺ‪ ‬ﺣﺎﺯﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺟﲏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ " ﺍﻷﻗﺎﻭﻳﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﺍﳊﺎﺻﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪...‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﺩﺭﺍﻙ ﺍﳊﺴﻦ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻧﻔﺴﻬﺎ ‪،‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻟﻴﺲ ﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺣﻮﳍﺎ ﻣﺪﺍﺭ " ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﺪﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﳏﻴﻄﻪ ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﰲ‬
‫ﺫﻟﻚ ‪ " :‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻭﺩﻋﺖ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻣﺎ ﺃﺣﺎﻃﺖ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﻛﺘﻪ ﻋﻴﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﺮ‪‬ﺕ ﺑﻪ ﲡﺎﺭ‪‬ﺎ " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺍﻟﻮﱄ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻁ‪١٩٩٠ ، ١‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ )ﻣﺜﺎﻝ ﻭﻧﻘﺪ( ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨـﺸﺮ ‪ ،‬ﻁ‪، ١‬‬
‫‪١٤١٦‬ﻫـ ‪١٩٩٦ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻭﺳﺮﺍﺝ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺣﺎﺯﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺟﲏ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﳋﻮﺟﻪ ‪ ،‬ﺗـﻮﻧﺲ ‪،‬‬
‫‪١٩٦٦‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٢١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻃﻪ ﺍﳊﺎﺟﺮﻱ ‪ ،‬ﻭ ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺯﻏﻠـﻮﻝ‬
‫ﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٩٥٦ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٨‬‬
‫ــ ‪ ٢١١‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫" ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻧﻘﺪﻱ ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻘﺪﱘ " ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ " ﺗﺄﰐ ﻣﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﳋﺎﺹ ﻟﻠﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻜﺮﻩ ﺍﳌﺸﺤﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺘﺢ ﻣﻨﺎﻓﺬ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺯﻣﺎﻧﺎﹰ ﻭﻣﻜﺎﻧﺎﹰ ؛ ﺣﱴ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧـﻮﺍ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻮﺣﺪﻭﺍ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻭﺍﻟﺘﻮﻗﻊ ‪ .‬ﻓﺎﳌﺮﺀ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻣﺎ ﻓﺎﻋﻼﹰ ﻣـﺴﺘﻐﺮﻗﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺇﻣـﺎ ﻣـﺸﺎﻫﺪﺍﹰ‬
‫ﻣﺘﻔﺎﻋﻼﹰ ؛ ﺫﻟﻚ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻓﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﳛﻘﻖ ﺍﻟﺮﺅﻳـﺎ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻭﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻞ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎﹰ ﻣـﺎ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺩﺍﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻣﺒﺪﻋﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻧﻘﺎﺩ ﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﲢﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺃﺑﺪﻋﻮﻩ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ " ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺷﻌﺮﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﳛﻜﻢ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺼﻮﺭﺓ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺑﺄ‪‬ﺎ ‪ " :‬ﺣﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﺮﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﺷﻜﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﺪﺓ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺜﲏ ﻋـﺼﺮﺍﹰ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺃﻭ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ " ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﳎﺎﻧﺐ‪ ‬ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﳊﺴﻲ ‪ " ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﳊﺴﻲ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻣـﺎ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻧﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺮﻭﻕ ﳊﺎﺳﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟـﺬﻭﻕ ﺃﻭ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﺸﻢ‪ ‬ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻤﺲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺗﺮﻭﻕ ﳊﺎﺳﺘﲔ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﳊﻮﺍﺱ‪. " ‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻮﺭﺓ " ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﳎﺮﺩ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻌـﺪ‪‬ﺍﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺻـﻒ‬
‫ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺍﺭ ﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﻣﻊ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ؛ ﳑﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺗﻠـﻚ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺛﺮ ﺗﺄﺛﲑﺍﹰ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ ﰲ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﺎﻣﺔ " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٧٣ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٦٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻄﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ ﺣـﻮﺭﺱ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻓﻨﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﻋﺰ‪ ‬ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻁ‪١٣٧٩ ، ٢‬ﻫـ ‪١٩٥٨ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٤٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺘﻴﻖ ‪ ،‬ﻁ‪١٣٩١ ، ٢‬ﻫـ ‪١٩٧٢ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪ ٦٨‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﻮﺩ ﻋﺴﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ‪٢٠٠٧ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٤٥‬‬
‫ــ ‪ ٢١٢‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﻳﻌﺪ‪ ‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓﹶ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﳏﺎﺳﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ‪،‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺜﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺼﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ " ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﺮﺯ ﺗﻠﻚ ﺍﶈﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﳊﺴﻴﺔ ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻬﺪﻱ ‪ " :‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﻥ ﺍﳋـﺎﻣﺲ ﰲ‬
‫ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺎﻳﺔ ‪ ..‬ﻭﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺣـﺴﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﲰﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﳌﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺫﻭﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﴰﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺻﻮﺭ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳـﺔ ﰲ‬
‫ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻤﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﺍﻟـﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻣﺘـﺄﺛﺮﺍﹰ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﳌﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻓﻴﻪ " ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ " ﻓﻄﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﳊﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﺣﺪ ﺧﺼﺎﺋـﺼﻪ ﺍﳉﻮﻫﺮﻳـﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺗﻨﺒﺜﻖ ‪ -‬ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ‪ -‬ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﺍﶈﺴﻮﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﺴﺪ ﺍﳌﻌـﺎﱐ ﻭﺍﳌـﺸﺎﻋﺮ ﰲ‬
‫ﻫﻴﺌﺎﺕ ﻭﺃﻭﺿﺎﻉ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺇﳕﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺣﲔ ﻳﻘﺪ‪‬ﻡ ﺻﻮﺭﺍﹰ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﺇﺩﺭﺍﻛﺎﹰ ﺣﺴﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﺘﺆﺛﺮ ﰲ ﻭﺟﺪﺍﻧـﻪ ‪،‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﺗﻨﻔﺬ ﺇﱃ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻮﺍﺱ ﻫﻲ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻓﺬ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ " ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ ﺍﳊﺴﻲ ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ؛ ﺫﻟـﻚ ﻷ‪‬ـﻢ‬
‫ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺗﻌﻮ‪‬ﺩﻭﺍ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺍﺳﻬﻢ ﰲ ﺭﺻﺪ ﲡﺎﺭ‪‬ﻢ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺃ‪‬ﻢ‬
‫ﱂ ﻳﺘﻌﻤﺪﻭﺍ ﻭﱂ ﳚﻬﺪﻭﺍ ﻗﺮﳛﺘﻬﻢ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﻃﺒﻊ‪ ‬ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻣﻌﺘﻤﺪﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺍﺳﻬﻢ ﻭﻣﺪﺍﺭﻛﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﺇﻻ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﳊﻮﺍﺱ‪ ، ‬ﻭﻻ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﰲ‬
‫ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﳊﻮﺍﺱ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺑﻴﺖ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﳌﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺄﳘﻴﺔ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﻭﺛﺒﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ " ﻟﻺﺩﺭﺍﻙ ﺍﳊﺴﻲ ﺃﺛـﺮﻩ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ‪ ،‬ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻷﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﺪﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ‪ :‬ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍ‪‬ﻴﺪ ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ ﻭﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ﲟﺼﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٣٨٠ ،‬ﻫـ ‪١٩٦٠ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٩٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳍﺠﺮﻱ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻬﺪﻱ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻷﻗﺼﻰ ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪١٣٩٧ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٧٧ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٩٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺣﺴﻦ ﻃﺒﻞ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٨ ، ٢‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٨‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٧٩‬‬
‫ــ ‪ ٢١٣‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﳌﻠﺤﻮﻅ ﰲ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﰊ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻗﻮﻳﺎﹰ ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺃﻥ ﻳﺼﻒ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻣﺎ ﳛﺲ ﻭﺻﻔﺎﹰ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎﹰ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ " ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺒﺼـﺭﻴﺔ ‪:‬‬
‫" ﻟﻠﺒﺼﺮ ﺃﳘﻴﺔ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺇﱃ ﺍﳌﺘﻠﻘـﻲ ‪،‬‬
‫ﺫﺍﻛﺮﺍﹰ ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﺍﳌﺮﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﱪﺯ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﻋﻘﻠﻴﺎﹰ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺮﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺻـﻔﺎﺗﻪ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻮﻧﻴﺔ " ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥﹼ " ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﳐﺎﺽ ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻮﺍﺱ ‪ ،‬ﻭﲦﺮﺓ ﻛﻞﹼ ﺍﳌﻠﻜﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻹﳍﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﹰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﺮﺍﺀﺍﺗﻪ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺗﻪ ﻭﺗﺄﻣﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﲡﺮﺑﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﳛﻴﺎﻫﺎ ﺑﻌﻤـﻖ ‪،‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻓﻴﺜﲑ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﻭﺫﺍﻛﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ؛ ﻟﻴﺴﻮﻗﺎ ﺗﻌﺒﲑﺍﹰ ﻣﻔﻌﻤﺎﹰ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ " ‪.‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺻﻮﺭ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﻠﹼﻴﻠﺔِ ﺍﻟﻈﹼﻠﻤـﺎﺀِ ﻳﻔﺘﻘـﺪ ﺍﻟﺒـﺪﺭ‪‬‬ ‫ﺳﻴﺬﻛﺮﱐ ﻗـﻮﻣﻲ ﺇﺫﺍ ﺟ‪‬ـﺪ‪ ‬ﺟِـﺪ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻳﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺣﺎﺟﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻪ ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﺗﺼﻮﻳﺮﻱ ﻣﺒﺪﻉ ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﲏ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﳌﻈﻠﻤﺔ ﳛﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﳌﻀﻲﺀ ﻟﻴﻨﲑ ﳍﻢ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫـﻮ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥﹼ ﻓﻘﺪﻩ ﻳﻌﲏ ﺃ‪‬ﻢ ﺳﻴﻌﻴﺸﻮﻥ ﰲ ﻇﻠﻤﺔٍ ﺃﺑﺪﻳﺔ ‪.‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﳒﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺭﺣـﺐ ﺍﳌﻘﻠـﺪ‬ ‫ﻣﱴ ﲣﻠﻒ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ ‬ﻣﺜﻠـﻲ ﻟﻜـﻢ ﻓـﱴ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺼﻮﺭ ﳍﻢ ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺤﻠﻰ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻋﺮﻳﺾ ﻣﺎ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﻜﺘﻔﲔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺧﲑ ﺻﻔﺎﺕ ﻳﺘﺤﻠﻰ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎﻏﻬﺎ ﰲ ﻗﺎﻟـﺐ‬
‫ﻛﻨﺎﺋﻲ ﺭﺍﺋﻊ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺗﻔﺮﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻻ ﺗﺘ ﻀﺢ ﺑﻜﺜـﺮﺓ‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺘﻴﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٦٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ )ﻣﺜﺎﻝ ﻭﻧﻘﺪ( ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻐﻨﻴﻢ ‪ ،‬ﺹ‪. ٨٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٤٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٢١٣/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٦/٢‬‬
‫ــ ‪ ٢١٤‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪ ﺃ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ‪.‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺼﻮ‪‬ﺭﺍﹰ ﻓﺮﺳﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﺧ‪‬ﻮﺹ‪ ‬ﻛﺄﻣﺜﺎﻝِ ﺍﻟﻘِـﺴﻲ‪ ‬ﻧ‪‬ﺠﺎﺋـﺐ‪‬‬ ‫ﻭﺟ‪‬ﺮﺩ‪ ‬ﻛﺄﻣﺜـﺎﻝ ﺍﻟـﺴ‪‬ﻌﺎﻟِﻲ ﺳ‪‬ـﻼﻫﺐ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﻄﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﳑﻴﺰﺓ ﳋﻴﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﺼﲑﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﻌﺎﱄ ‪ ،‬ﻭﺧﻮﺹ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﺴﻲ‪ ، ‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺣﺮﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﳋﻴﻠﻪ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﺧﻴﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﰲ ﺭﺳﻢ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻠﻔﺮﺱ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪ :‬ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳊﺴﺎﻡ ﰲ ﺃﺟﺴﺎﺩ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪:‬‬
‫ـﺎﺑِﺮ‪‬‬
‫ـﺎﻝِ ﻣﻨـ‬
‫ـﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ـ‬
‫ـﻎﹲ ﻭﻫ‪‬ﺎﻣ‪‬ـ‬
‫ﺑ‪‬ﻠِﻴـ‬ ‫ﺑِﺤﻴﺚﹸ ﺍﳊﺴﺎﻡ ﺍﳍﹸﻨـﺪﻭﺍﻧِﻲ‪ ‬ﺧ‪‬ﺎﻃِـﺐ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺸﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ ﺑﺎﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻮ ﺍﳌﻨﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﻓﺮﺻﺪ ﺑـﺬﻟﻚ ﺣﺮﻛـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻒ ؛ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺑﺼﲑ ﺑﻀﺮﺏِ ﺍﳋﻴﻞِ ﻭﺍﳉﻴﺶ ﻣـﺎﻫﺮ‪‬‬ ‫ﻏﺪﺍﺓ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﳉﻴﺶ ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﺟﺎﻧـﺐ‬
‫ﺑﻜﻒ ﻏﻼﻡ ﺣـﺸﻮ ﺩﺭﻋﻴـﻪ ﺧـﺎﺩِﺭ‪‬‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺣـﺴﺎﻡ ﺑـﲔ ﺣﺪﻳـﺔ ﺷـﻌﻠﺔ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻳﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﳋﺒﲑ ﺑﺎﳋﻴﻮﻝ ‪ ،‬ﺍﳌﺎﻫﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻴﺐ ﲝﺴﺎﻣﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺑـﲔ‬
‫ﺣﺪﻳﺔ ﺷﻌﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺑﻪ ﰲ ﻛﻒ ﻏﻼﻡ ﺣﺸﻮ ﺩﺭﻋﻴﻪ ﺭﻣﺢ ‪ ،‬ﻓﺠﺴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ ﻳـﺸﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﻣﺢ ‪.‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﻜﺘﻒِ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺈﻋﻄﺎﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳌﺸﻌ‪‬ﺔ ﻟﻠﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺭﺻﺪ ﻟﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺧـﺮﻯ ‪،‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘﺾ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﻓﺘﺨـﺎﺀ ﻛﺎﺳـﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛـﻞﹼ ﻃﻴـﺎﺭ ﺍﻟـﻀﻠﻮﻉ ﻛﺄﻧـﻪ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣١/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٥٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٢٠/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪. ١٢٠/٢‬‬
‫ــ ‪ ٢١٥‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻮﺭﺓ ﲨﻴﻠﺔ ﻟﻠﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻘﺾ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻠﻮﻉ ﻳﺸﺒﻪ ﺃﻧﺜـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﰲ ﺍﻧﻘﻀﺎﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﺴﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻐﻔﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺭﺻﺪ ﻟﻮﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ‪:‬‬
‫ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺭﺟـﺎﻝٍ ﻻ ﳛـﻂ ﳍـﺎ ﻟﺒـﺪ‬ ‫ﻭﲪﺮ ﺳـﻴﻮﻑ ﻻ ﲡـﻒ ﳍـﺎ ﻇـﱮ‬
‫ﻭﺗﺴﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺳـﻜﻦ ﺍﳊﻘـﺪ‬ ‫ﻭﺯﺭﻕ ﺗﺸﻖ ﺍﻟﱪﺩ ﻋﻦ ﻣﻬـﺞ ﺍﻟﻌـﺪﺍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺴﻴﻮﻓﻪ ﲪﺮ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺀ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﻣﺎﺣﻪ ﺗﺴﻜﻦ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻘـﺪ ﻻ ﻳـﺴﻜﹼﻦ‬

‫ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ‪..‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺛﻴـﺎﺏ‪ ‬ﻣـﻦ ﺩﻣـﺎﺋِﻬِﻢ‪ ‬ﺣﻤ‪‬ـﺮ‪‬‬ ‫ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﻨ‪‬ــﻮﻥ ﺃﻥ ﺧ‪‬ﻠﹼــﻮﺍ ﺛِﻴــﺎﰊ ﻭﺇﻧ‪‬ﻤــﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺼﻮﺭ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻴﺰ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﻥ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺛﻴﺎﺑـﻪ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﳚﺪﻫﺎ ﻗﺪ ﺗﻐﻴ‪‬ﺮ ﻟﻮ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲢﻠﹼﺖ ﺑﺎﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﲪﺮ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻐﻠﹼﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ‪ ‬ﺃﺛﺮ ﺩﻣﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻴﺎﺑﻪ ؛ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺷﺎﻫﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﺍﻟـﱵ ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﳌﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ ﻓﻈﻞﹼ ﻣﺸﻬﺪﻫﺎ ﺣﺎﺿﺮﺍﹰ ﰲ ﺫﻫﻨﻪ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﱪ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻋﻦ ﻋﻤﻖ ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﻟِﻠﻤ‪‬ﻮ‪‬ﺕِ ﻇﹸﻔﹾﺮ‪ ‬ﻗﹶـﺪ‪ ‬ﺃﹶﻃﹶـﻞﹼ ﻭ‪‬ﻧ‪‬ـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺃﹶﺑ‪‬ﻄﹶــﺄ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ــﻲ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﺎﻳ‪‬ــﺎ ﺳ‪‬ــﺮِﻳﻌ‪‬ﺔﹲ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺣﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺒﻄﺊ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﺑﺈﺧﺮﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮ ‪ ،‬ﺗﺴﺮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﻨﺎﻳﺎ ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﺷـﺒﻬﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺣﺶ ﺍﻟﻀﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮ ﻣﻨﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻈﻔﺮ ﻭﺍﻟﻨﺎﺏ ؛ ﻟﻴﺨﺮﺝ ﺻﻮﺭﺓ ﺑﺼﺮﻳﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻻ ﳜﺸﺎﻩ ﻭﻳﻮﺍﺟﻬﻪ ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟـﻪ ﻣﻨﻈـﺮ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٩٢/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢١٣/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٤/٢‬‬
‫ــ ‪ ٢١٦‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺻﻮﺭﻩ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻟﻮﺻﻒ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺤﻮ‪‬ﺍﺿِـﺮ‪‬‬
‫ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟﻄﱠﻌ‪‬ﻦِ ﺳ‪‬ﻘﹾﻴ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻳ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺃﹶﺟ‪‬ﻠﹶﺖ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻓﹶﺘ‪‬ﺢِ )ﻣِﺼ‪‬ﺮ( ﺳ‪‬ـﺤ‪‬ﺎﺋِﺐ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﺻﻒ ﻟﻨﺎ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﳊﺮﰊ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻣﺸﻬﺪ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻈـﺎﻫﺮﺓ ﻃﺒﻴﻌﻴـﺔ ؛ ﺳـﺤﺎﺋﺐ ﺗـﺴﻘﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﺤﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻻ ﺗﺴﻘﻰ ﺇﻻ ﺍﳌﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ ﺭﺻﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺻﻮﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻭﺭﺑﻄﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ‬
‫ﺍﳊﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﲟﻨﻈﺮ ﺍﳌﻄﺮ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺻﻮﺭﻩ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ‪ :‬ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﳉﻴﺶ ‪:‬‬
‫ﻳ‪‬ﺴﺎﻓِﺮ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟﻄﱠـﺮ‪‬ﻑ‪ ‬ﺣِـﲔ‪ ‬ﻳ‪‬ـﺴﺎﻓِﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﺩ ﺇِﱃ ﺃﹶﺭ‪‬ﺽِ )ﺍﻟﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹾﺮِﻱ‪ (‬ﺟ‪‬ﺤ‪‬ﻔـﻼﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﻮﻟﻪ ‪) :‬ﻳﺴﺎﻓﺮ( ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺣﲔ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳉﻴﺶ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻐﻴـﺐ ﻋـﻦ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﻌﲔ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪ .‬ﻭﺭﺻﺪ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﳉﻴﺶ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﺟِـﺌﹾﻦ‪ ‬ﺇِﱃ )ﺳ‪‬ـﻠﹶﻴ‪‬ﻤﺔﹶ( ﺣِـﲔ ﺷ‪‬ـﺎﺑﺎ‬ ‫ﻋ‪‬ــﱪﻥﹶ )ﲟﺎﺳــﺢ( ﻭﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬ــﻞﹸ ِﻃﻔﹾــﻞﹲ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺮﺳﻢ ﺻﻮﺭﺓ ﲨﻴﻠﺔ ﻟﺴﺮﻋﺔ ﺍﳉﻴﺶ ‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻓﻘﺪ " ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪) :‬ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﻃﻔﻞ( ﺃﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ ‪) :‬ﺣﲔ ﺷﺎﺑﺎ( ﺁﺧﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ " ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ﺳﺮﻋﺔ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﱳ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳛﻂﹼ ﰲ ﻣﻜـﺎﻥٍ ﺑﺎﻟﻠﻴـﻞ‬
‫ﻟﻴﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻜﺎﻥٍ ﺁﺧﺮ ‪.‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺼﻮ‪‬ﺭﺍﹰ ﻣﻨﻈﺮ ﺟﻴﺶ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪:‬‬
‫ﺷ‪‬ـﻌ‪‬ﻮﺑﺎﹰ ﻗﹶـﺪ‪ ‬ﺃﹶﺳ‪‬ـﻠﹾﻦ‪ ‬ﺑـﻪِ ﺍﻟـﺸ‪‬ﻌ‪‬ﺎﺑﺎ‬ ‫ﻭﻗﺎﺩ‪) ‬ﻧ‪‬ﺪﻱ ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻔﺮ( ﻣـﻦ )ﻋ‪‬ﻘﻴـﻞٍ(‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ١١٢/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٢/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٤/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺮﺍﺿﺔ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﰲ ﻧﻘﺪ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﺫﱄ ﺑﻮﳛﲕ ‪ ،‬ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ ‪١٩٧٢ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٤٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ١٤/٢‬‬
‫ــ ‪ ٢١٧‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺸﻬﺪ ﺣﺮﻛﻲ ﺭﺍﺋﻊ ﳌﻨﻈﺮ ﻫﺠﻮﻡ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻮﺿـﺢ‬
‫ﻣﺪﻯ ﻗﻮﺓ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﻛﺜﺮ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺋﺪ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻳﻘﻮﺩ ﺟﻴﻮﺷﺎﹰ ﻣﻦ ﻛﺜﺮ‪‬ﺎ ﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﺸﻌﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﺜﺮ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲢﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻗﻮﺓ ﺍﳋﺼﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﻣـﻦ ﺍﻻﻓﺘﺨـﺎﺭ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﳋﺼﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﺭﺻﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻠﻘﹶﻴ‪‬ﺪِ ﻓِـﻲ ﻛِﻠﺘـﺎ ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻳ‪‬ـﻪ ﺿ‪‬ـﻔﺎﺋﺮ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻗﺒــﻞﹶ ﺑﺎﻟــﺸ‪‬ﺎﺭِﻱ ﻳ‪‬ﻘــﺎﺩ‪ ‬ﺃﻣﺎﻣ‪‬ــﻪ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺑﺮﺯﺕ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻀﻔﺎﺋﺮ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺻﻮﺭ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺑ‪‬ﺼ‪‬ﺮﻳﺔ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻃﹶﻠﻖ ﺍﶈﻴﺎ ﻭﻭﺟﻪ‪ ‬ﺍﳌﻮﺕ ﻗـﺪ ﻛﹶﻠﺤـﺎ‬ ‫ﺃﺧﻮﺿ‪‬ﻬﺎ ﻛﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﻘـﺬﻑِ ﻣﺒﺘـﺴﻤﺎﹰ‬
‫ﺃﻓﹾﺮﻱ ﺑﻪ ﺍﳍﺎﻡ‪ ‬ﻇﻦ‪ ‬ﺍﻟﱪﻕ‪ ‬ﻗـﺪ ﻟﹶﻤﺤـﺎ‬ ‫ـﻰ‪‬‬
‫ـﺎﻡِ ﻭﻏـ‬
‫ـﻦ ﺭﺁﻩ ﰲ ﻗﺘـ‬
‫ـﺼﺎﺭﻡٍ ﻣـ‬
‫ﺑـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺭﺍﺋﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺣﲔ ﺷﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﲤﻸ ﻭﺟﻬﻪ ﺭﻏﻢ ﺍﳌﻮﺕ ﺍﳌﺎﺛﻞ ﺃﻣﺎﻣﻪ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﺳﻴﻒ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‬
‫ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﺮﺅﻭﺱ ‪ ،‬ﻳﻈﻦ‪ ‬ﺃﻭ ﻳﺘﺮﺍﺀﻯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﱪﻕ ﳌﻊ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺿﺮﺑﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺘﻪ ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟﻠﺴﻴﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫) ‪(٥‬‬ ‫) ‪(٤‬‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺾ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺾِ ﻭﺍﳍﺎﻣﺎﺕِ ﻣﻘﺘـﺪﺣﺎ‬ ‫ﺃﻏﺪﻭ ﻟﻨﺎﺭِ ﺍﻟﻮﻏﻰ ﰲ ﺍﳊﺮﺏِ ﺇﻥ ﺧ‪‬ﻤﺪﺕ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻴﻒ ﻫﻮ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺷﻌﺎﻝ ﻧﲑﺍﻥ ﺍﳊﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻀﺮ‪‬ﺎ ﻟﺮﺅﻭﺱ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫) ‪(٦‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪:‬‬
‫ﻋ‪‬ﻀﺐ‪ ‬ﻛﱪﻕٍ ﺳﺮﻯ ﺃﻭ ﺿﻮﺀِ ﻣﻘﺒـﺎﺱِ‬ ‫ﺃﺧﻮﺿ‪‬ﻬﺎ ﻛﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﻘﺬﻑِ ﻳـﺼﺤﺒ‪‬ﲏ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ١١١/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺒِﻴﺾ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﺾِ ‪ :‬ﺍﳋﹸﻮ‪‬ﺫ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٦١‬‬
‫ــ ‪ ٢١٨‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﺳﻢ ﺻﻮﺭﺓ ﺑﺼﺮﻳﺔ ﻣﻀﻴﺌﺔ ﻟﺴﻴﻔﻪ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴـﺸﻌﺮ ﺍﳌﺘﻠﻘـﻲ ﺑﺄﳘﻴـﺔ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻟﺪﻳﻪ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻳﺼﻮ‪‬ﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﻬﺪ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ـﺎﻝ ﺑـ ـﺪ‪‬ﺩﺍ‬
‫ـﻼﺕٍ ﻭﺍﻟﺮﺟــ‬
‫ﻣ‪‬ﻬ‪‬ﻤــ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﺼﺤﺒﺎﺕ ﺑﻴﻨﻨـ‬
‫ـﺎﻝ ﺍﳌـ‬
‫ـﺮﻯ ﺍﳉﻤـ‬
‫ﻧـ‬
‫ﺷ‪‬ﻬﺒﺎﹰ ﻭﻫﺎﺑِﻲ ﺍﻟﻨﻘـﻊِ ﻟـﻴﻼﹰ ﺃﺳـﻮﺩﺍ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﺗﻮﺩﻳـﻊ ﺗـﺮﻯ ﺍﻟﺒـﻴﺾ‪ ‬ﺑـﻪ‬
‫ﺗ‪‬ﻬﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺴ‪‬ﺮﺩ ﳒﻴﻌـﺎﹰ ﻣ‪‬ﺰ‪‬ﺑـﺪﺍ‬ ‫ـﺎﺓِ ﺃﻋﻴ‪‬ﻨـ ـﺎﹰ‬
‫ـﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﹸﻤــ‬
‫ﻭﻟﻠﻄﻌــ‬
‫ﻛﺘﺎﺋﺐ‪ ‬ﺍﻷﻋﺪﺍﺀِ ﻭﺍﻟﻮﺍﺷـﻲ ﺍﻟـﺮﺩ‪‬ﻯ‬ ‫ﻓﻴﺎﻟﹶــﻪ‪ ‬ﻣــﻦ ﻣﻮﻗــﻒٍ ﺭﻗﻴﺒــﻪ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﳛﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﳊﺮﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺑﻄﻮﻻﺕ‬
‫ﻓﺮﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﺭﺻﺪﻩ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ ‪ ،‬ﺧﺘﻢ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪) :‬ﻓﻴﺎﻟﻪ‪ ، (‬ﺗﺎﺭﻛﺎﹰ ﺑـﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻟﻪ ﺍﳌﻜﺮﻣﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻐ‪‬ﺮ‪ ‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺋـﻞﹸ ﺍﻟﻐ‪‬ﻤـﺮ‪‬‬ ‫ﺃﻟﺴﺖ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻛﻬـﻼﹰ ﻭﻳﺎﻓﻌـﺎﹰ‬
‫ﻭﻭﺍﺑﻞﹸ ﻫﺎﺗﻴـﻚ‪ ‬ﺍﻟـﱪﻭﻕِ ﺩﻡ‪ ‬ﳘـﺮ‪‬‬ ‫ﻭﺧﺎﺋﺾ‪ ‬ﻭﻗﻌـﺎﺕٍ ﺑﻮﺍﺭﻗﹸﻬـﺎ ﺍﻟﻈﹼﺒـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻤﻨﻈﺮ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﻫﻲ ﺗﻘﻄﻊ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﰲ ﳐﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﲟﻨﻈﺮ ﺍﻟﱪﻭﻕ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﲨﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﲔ ﺍﳌﺸﻬﺪﻳﻦ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺑﺎﳌﻨﻈﺮ ﺍﳉﻤﻴـﻞ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﳏﺒﺒﺎﹰ ﻟﻠﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺑﺎﳋﲑ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ‪:‬‬
‫ﺗ‪‬ﻌﺎﺩ‪ ‬ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﻣـﻦ ﺩﻣﻬـﻢ ﺷ‪‬ـﻘﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻮﻥﹸ ﺍﳋﻴﻞ ﺷﺘ‪‬ﻰ ﻓﺄﺻـﺒﺤﺖ‬
‫ﻭﻋﺎﺩﺗﻪ ﻛـﺴﺮ‪ ‬ﺍﻟﻔـﺮﺍﺋﺲِ ﻭﺍﻟﹾﻬـﺼ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﺑﺮﺯﻧﺎ ﻟـﻪ ﻛﺎﻟﻠﻴـﺚ ﻓـﺎﺭﻕ‪ ‬ﻏِﻴﻠﹶـﻪ‬
‫ﻭﺑﺎﻥﹶ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺄﺳِﻨﺎ ﺍﻟﺒـﺆﺱ‪ ‬ﻭﺍﻟـﺸﺮ‪‬‬ ‫ﻭﺳِﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴـﻪ ﺣـﲔ ﻫـﺎﺏ‪ ‬ﻟﻘﺎﺀَﻧـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺼﻮﺭ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳋﻴﻮﻝ ﻣﺘﻌﺪ‪‬ﺩﺓ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـﻬﺎ ﺑﻌـﺪ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٦٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٢‬‬
‫ــ ‪ ٢١٩‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﳍﺎ ﻟﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪ .‬ﻭﺃﺧﺬ ﻳﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﺍﻛﺘﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠـﻮﻥ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﺎﻟﻠﻴﻮﺙ ﺗﻌﻮ‪‬ﺩﺕ ﻛﺴﺮ ﻓﺮﺍﺋﺴﻬﺎ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻭﱂ ﻳ‪‬ــﺮﻭ‪ ‬ﺳــﻨﺎﻥﹶ ﺍﻟــﺴ‪‬ﻤﻬﺮﻱ‪ ‬ﺩ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫ـﺪﺓﹲ‬
‫ـﻴﻮﻑ‪ ‬ﺍﳍﻨ ـﺪِ ﻣ‪‬ﻐﻤـ‬
‫ـﻠﻤﺘﻨﺎ ﻭﺳـ‬
‫ﺃﺳـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺰﻧﻪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﳍـﻢ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺩﻭﻥ ﻗﺘﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﳎﺮﺩﺓ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻏﻤﺎﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻣﺢ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﺪﻣﺎﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﺸﺒﻬﺎﹰ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﲜﺬﻭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪:‬‬
‫ﻛﺠﺬﻭﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺭِ ﱂ ﺗ‪‬ﻘﹾـﺒﺲ ﻭﱂ ﺗ‪‬ﻘـﺪِ‬ ‫ﻭﻛــﻞﱡ ﺃﲰــﺮ ﻓﻴــﻪ ﻟﹶﻬ‪‬ــﺬﻡ‪ ‬ﺫﹶﺭِﺏ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻭﺻﻒ ﻗﻮﻣﻪ ‪:‬‬
‫ﻳ‪‬ــﺴﻄﻮﻥﹶ ﺑﺎﻹﺭﻋــﺎﺩِ ﻭﺍﻹﺑــﺮﺍﻕِ‬ ‫ﻳﺘﻬﻠﹼﻠﻮﻥ ﻟـﺪﻯ ﺍﻟﻨ‪‬ـﻮﺍﻝِ ﻭﰲ ﺍﻟـﻮﻏﻰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﺷﺒﻪ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺑﺎﻟﺮﻋﺪ ﻭﺍﻟـﱪﻕ ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻗـﻮﺓ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﻭﺿﺢ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﳌﻨﻈﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﳊﺮﺏِ ﺳ‪‬ﺤﺐ‪ ‬ﻭﺑ‪‬ﻠﻬﻦ‪ ‬ﺩﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﻤـﺮ‪‬‬ ‫ﻓﺄﳝﺎﻧﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻢِ ﺳ‪‬ـﺤﺐ‪ ‬ﻣﻮﺍﻫـﺐٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٥‬‬
‫ﻓﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺗﻌﻄﻲ ﻭ‪‬ﺐ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻻ ﲤﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﺪﻡ ‪:‬‬
‫ﺑ‪‬ﺤــﺮٍ ﺗ‪‬ــﺪﺍﻓﹶﻊ‪ ‬ﰲ ﻟﹶﻈــﻰ‪ ‬ﻣ‪‬ﺘــﻮﻫ‪‬ﺞِ‬ ‫ﻗﻮﻡ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻟﺒﺴﻮﺍ ﺍﳊﺪﻳﺪ‪ ‬ﻋﺠﺒـﺖ‪ ‬ﻣِـﻦ‬
‫ﻓﹶﺮﺟ‪‬ﺖ‪ ‬ﺳـﻴﻮﻓﹸﻬﻢ ﻣ‪‬ـﻀِﻴﻖ ﺍﳌﻨـﻬﺞِ‬ ‫ﺻ‪‬ﱪ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻣـﺎ ﺿـﺎﻕ‪ ‬ﻣﻌﺘـﺮﻙ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﻨـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﻈﺮ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﻛﺜﺮ‪‬ﻢ ﺇﺫﺍ ﻟﺒﺴﻮﺍ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﳊﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﻛﺄ‪‬ﻢ ﲝﺮ ﻳﺘـﺪﺍﻓﻊ ﰲ‬
‫ﻟﻈﻰ ﻣﺘﻮﻫ‪‬ﺞ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٩٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢١٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٨٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٩‬‬
‫ــ ‪ ٢٢٠‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺭﺻﺪ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ ‪:‬‬
‫ﻗﻮﺍﺋﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺟ‪‬ﻮﺩﻧﺎ ﻧـﻀﺮﺓﹲ ﺧـﻀﺮ‪‬‬ ‫ﺻﻮﺍﺭِﻣﻨﺎ ﺣ‪‬ﻤـﺮ‪ ‬ﺍﳌـﻀﺎﺭﺏِ ﻣـﻦ ﺩ‪‬ﻡٍ‬
‫ﺃﺳﻮﺩ‪ ‬ﺍﻟﺸﺮﻯ ﻋﻨ‪‬ﺖ ﳍﺎ ﺍﻷﺩﻡ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﻔـﺮ‪‬‬ ‫ﻭﺟﻴﺶ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻻﻗـﻰ ﺍﻟﻌـﺪﻭ‪ ‬ﻇﻨﻨﺘـﻬﻢ‬
‫ﻧ‪‬ﻔﻮﺫﺍﹰ ﻓﻤﺎ ﻳ‪‬ﺜﻨﻴـﻪ ﺧـﻮﻑ‪ ‬ﻭﻻ ﻛﹸﺜـﺮ‪‬‬ ‫ﺗﺮﻯ ﻛﻞﹼ ﺷﻬﻢٍ ﰲ ﺍﻟﻮﻏﻰ ﻣﺜﻞﹶ ﺳ‪‬ـﻬﻤِﻪِ‬
‫ﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﻮﻏﹶﻰ ﺍﻟﻨﺎﺏ‪ ‬ﺍﳊﺪﻳﺪﺓﹸ ﻭﺍﻟﻈﹼﻔﺮ‪‬‬ ‫ﻫﻢ ﺍﻷﺳﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺑﻴﺾِ ﺍﻟﺼﻮﺍﺭﻡِ ﻭﺍﻟﻘﻨـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﲨﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻮﻓﻬﻢ ﲪﺮ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻪ‬

‫ﺟﻴﻮﺷﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻼﻗﺎﺓ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺑﺎﻷﺳﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺴﻬﻢ ﰲ ﻗـﻮﺓ ﻧﻔـﻮﺫﻩ‬
‫ﻭﺳﻄﻮﺗﻪ ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﳉﻴﺶ ﻭﻭﺿ‪‬ﺢ ﺳﺒﺐ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﳍـﻢ ﺑﺎﻷﺳـﻮﺩ ‪ ،‬ﻓـﺴﻴﻮﻓﻬﻢ‬
‫ﻭﺭﻣﺎﺣﻬﻢ ﻫﻲ ﺃﻧﻴﺎ‪‬ﻢ ﻭﺃﻇﻔﺎﺭﻫﻢ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻳﺼﻒ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳉﻴﺶ ‪:‬‬
‫ﺑﻪ ﻣـﻦ ﻋـﻮﺍﻟﻴﻬﻢ ﳒـﻮﻡ ﻧـﻮﺍﺟﻢ‪‬‬ ‫ﺳﺮﺍﻳﺎ ﻛﻤﻮﺝ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﻟﻴﻞٍ ﻋِﺜﹾــﻴ‪‬ﺮٍ‬
‫ﺳــﺤﺎﺏ ﺍﳌﻨﺎﻳــﺎ ﻓﻮﻗــﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺘــﺮﺍﻛِﻢ‪‬‬ ‫ﺗﻌﺮﺽ ﻣﻨـﻬﺎ ﻓـﻮﻕ ﻏـﺰﺓ ﻋـﺎﺭﺽ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﺽ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻠﺠﻴﺶ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﲟﺸﻬﺪ ﺑﺼﺮﻱ ﺭﺍﺋﻊ ﲤﺜـﻞ ﰲ‬
‫ﻣﻨﻈﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺒﻪ ﺃﻣﻮﺍﺝ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺼﻌﺐ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻓﻴـﻪ ؛‬
‫ﻟﺸﺪ‪‬ﺓ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺟﻴﺶ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻘﺪ ﻏﺪﺍ ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ ﺗﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍﻷﺑـﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻚ ﺑـﺴﺒﺐ‬
‫ﺭﻣﺎﺣﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮﻡ ؛ ﻧﻈﺮﺍﹰ ﻹﺿﺎﺀ‪‬ﺎ ﻭﳌﻌﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺧﺘﻢ ﺫﻟـﻚ ﺍﳌـﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟـﺴﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﳌﺘﺮﺍﻛﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻬﺮ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻴﻮﺵ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳛﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﺇﻻ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﻟﻸﻋﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺻﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪:‬‬
‫ـﻮﺍﰒ‬
‫ـﺎﻣﻬﻢ ﰲ ﺍﻟ ـﱪ‪ ‬ﺳ‪ ‬ـﺤ‪‬ﻢ ﺟـ‬
‫ﻭﻫـ‬ ‫ﺩﻣﺎﺅ‪‬ﻫ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﺤـﺮ ﺣ‪‬ﻤـﺮ‪ ‬ﺳـﻮﺍﺋﺢ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﲢﻮ‪‬ﻝ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﲪﺮ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﻟﺖ ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﻄـﺎﻳﺮﺕ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪ ٢٧٤‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٧٦‬‬
‫ــ ‪ ٢٢١‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﱪ ﻓﻤﻸﺕ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪.‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﲑ ﱂ ﻳﻬﻤﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎ ﺣﻞﹼ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺭﺻﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻓــﻚ ﺃﻣــﺴﻰ ﻭﻋﻘﻠــﻪ ﳐﺒــﻮﻝﹸ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﳚـﻦ ﺑـﺴﻴﻔﻚ ﻣـﻦ ﺧـﻮ‬
‫ﻟــﻚ ﰲ ﻋﻘــﺮ ﺩﺍﺭﻩ ﻣــﺎ ﻳــﺰﻭﻝ‬ ‫ﻣﺜﹼﻞ ﺍﳋـﻮﻑ‪ ‬ﺑـﲔ ﻋﻴﻨﻴـﻪ ﺟﻴـﺸﺎﹰ‬
‫ﻓﻤﺼﲑ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺘﻞ ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﻦ ﳒﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻠﻦ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﺒﺎﻝ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﻌﻴﺶ ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ ﻫﻠـﻊ‬
‫ﻭﺫﻋﺮ ﻭﺧﻮﻑ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥﹼ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﳌﺮﻋﺐ ﺳﻮﻑ ﻳﻼﺣﻘﻪ ﺣﱴ ﰲ ﻋﻘﺮ ﺩﺍﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺴـﻤﻌﻴﺔ ‪:‬‬
‫" ﺇﻥ ﻟﻠﺴﻤﻊ ﺟﻼﺀ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻠﻤﺴﻤﻮﻉ ﺣﻀﻮﺭﺍﹰ ﺫﻫﻨﻴﺎﹰ ﺃﲰﻰ ﳑﺎ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻨﻔﻊ ﺍﳌﺮﺀ ﺣﲔ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺍﻟﺒﺼﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺸﻌﺎﺭ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺍﻟﺒـﺼﺮ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﲤﺎﻣﺎ " ‪ .‬ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﺻﻮﺭ ﲰﻌﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟـﺴﻤﻌﻴﺔ ﻫـﻮ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻱ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﺴﻤﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻮ‪‬ﺭ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺮﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻛﺴﺎﺏ‬
‫ﺷﻌﺮﳘﺎ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻲ ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻨﻘﻼ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﺇﱃ ﺃﺭﺽ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻭﺃﺟﻮﺍﺋﻬـﺎ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﺃﺻﻮﺍ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺻﻮﺭ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ‪:‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﳍﺎ ﳉـﺐ ﻣـﻦ ﺩﻭ‪‬ـﺎ ﻭﺯﻣـﺎﺟﺮ‪‬‬ ‫ـﺔ‬
‫ـﺪﻳﻮﺩﺍﺩ ﻛﺘﻴﺒـ‬
‫ـﻦ ﺍﻟـ‬
‫ـﺎﻕ ﺇﱃ ﺍﺑـ‬
‫ﻭﺳـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﺻﺪ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺗﻌﺎﻟﺖ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻦ ﻛﺜـﺮﺓ‬
‫ﻣ‪‬ﻦ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﺷ‪‬ﻘﹼﻖ ﻋـﻦ ﺯ‪‬ﺭﻕِ ﺍﻟﻨ‪‬ـﺼﻮﻝِ ﺇﻫـﺎﰊ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﻓﹶﺖ‪ ‬ﻭﻗﻊ‪ ‬ﺍﳌـﺴﺎﻣﲑِ ﻣ‪‬ﻬ‪‬ﺠ‪‬ـﱵ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻣﻌﺘﺎﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺕ ﺍﳌﺴﺎﻣﲑ ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ‪‬ﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﳍﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٤١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٥٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ١١٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻠﺠﺐ ‪ :‬ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﺟﺮ ‪ :‬ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﳊﺮﺏ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٢٩/٢‬‬
‫ــ ‪ ٢٢٢‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺻﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﳊﺮﺏ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ ﳍـﺎ ﻭﻗـﻊ‬
‫ﺧﺎﺹ ﻋﻨﺪﻩ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻟﺸﺪ‪‬ﺓ ﺃﺻـﻮﺍﺕ ﺍﻟﻘﻨـﺎ ﻭﺍﳍﻤـﺎﻫﻢِ‬ ‫ﻭﻳــﻮﻡٍ ﲣــﺎﻝﹸ ﺍﻟﺮﻋــﺪ‪ ‬ﰲ ﺟﻨﺒﺎﺗــﻪ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺟﻮ‪ ‬ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺨﱪﻩ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺪ‪‬ﺓ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﺿـﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻟﺮﺅﻭﺱ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺭﻋﺪ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺷﺪ‪‬ﺓ ﺍﺣﺘﺪﺍﻡ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﺎ‬
‫ـﻬﻢ ﻭﻣِﻨ‪‬ـ‬
‫ـﺎ ﻣﻨـ‬
‫ـﺬ ﺍﻟﻘﻨـ‬
‫ـﺪ ﺃﺧـ‬
‫ﻭﻗـ‬ ‫ـﺴﻲ‬
‫ﻳ‪‬ﻌﻴ ـﺐ‪ ‬ﻋﻠ ـﻲ‪ ‬ﺃﻥ ﺳ‪ ‬ـﻤ‪‬ﻴﺖ‪ ‬ﻧﻔـ‬
‫ﻟــﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﱐ ﺍﻟــﺴ‪‬ﻨﺎﻥﹸ ﳍــﻢ ﻭﻛﹶﻨ‪‬ــﻰ‬ ‫ﻓﻘﹸﻞ ﻟﻠﻌِﻠـﺞِ ﻟـﻮ ﱂ ﺃﹸﺳ‪‬ـﻢِ ﻧﻔـﺴﻲ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺭﳏﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻃﹶﻦ‪ ‬ﰲ ﻟـﻮﺡِ ﺍﳍﺠـﲑِ ﺫﹸﺑـﺎﺏ‪‬‬ ‫ـﺴﺎﻣﻌﻲ‬
‫ـﻮﻕ ﻣـ‬
‫ـﻼﻡٍ ﻣ‪ ‬ـﺮ‪ ‬ﻓـ‬
‫ﻭﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻛـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻷﺳﲑ ﻛﻴﻒ ﳝﺮ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼﻡ ﺍﳊﺎﻗﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺸﺎﻣﺘﲔ ﻛﻤﺎ ﻃـﻦ‪ ‬ﰲ ﻟـﻮﺡ‬
‫ﺍﳍﺠﲑ ﺫﺑﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﺷﻴﺌﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻟﻠﺘﺠﻠﺪ ﻭﺍﻟـﺼﱪ ‪،‬‬
‫ﺭﻏﻢ ﻋﻤﻖ ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ ﻭﻗﺴﻮ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﲡﺎﻫﻠﻪ ﳍﻢ ﻧﺼﺮ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺼﻒ ﺣﺮ‪‬ﻢ ﻣﻊ ﺍﻷﻓﺮﻧﺞ ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺎﻳﻦ ﻭﺍﻷﺻﻮﺍﺕ‪ ‬ﻣﻦ ﺩﻫـﺶ ﻟﻐـﻂ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﺔ ﳌـ‬
‫ـﺎ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ‬ﺯﺍﻫﻘـ‬
‫ـﺮﺏٍ ﳍـ‬
‫ﻭﺣـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٨٣/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٤٠٦/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٣/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٢٧‬‬
‫ــ ‪ ٢٢٣‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﺼﻮ‪‬ﺭﺍﹰ ﳊﻈﺔ ﻫﺮﻭﺏ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺞ ‪:‬‬
‫ﻭﰲ ﲰﻌﻪ ﻣﻦ ﻭﻗـﻊِ ﺃﺳـﻴﺎﻓﻨﺎ ﻭﻗـﺮ‪‬‬ ‫ﻓــﻮﱃ ﻳ‪‬ﺒــﺎﺭﻯ ﻋــﺎﺋﺮﺍﺕ ﺳِــﻬ‪‬ﺎﻣِﻨﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﲰﻌﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ‪ -‬ﻭﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ‪ -‬ﺃﺻـﺎﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻤﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺴﻤﻊ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻭﻭﻗﹾﻊِ ﺍﳌﺬﺍﻛﻲ ﺍﻟﺮﻋﺪ‪ ‬ﻭﺍﻟﱪﻕ‪ ‬ﻭﺍﻟﻘﹶﻄﺮ‪‬‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﺴﻬﺎﻡِ ﻭﻟﻠﻈﹼﺒـ‬
‫ـﻪ ﻟﻠـ‬
‫ـﺤﻰ ﻋﻠﻴـ‬
‫ﻭﺃﺿـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﻫﺮﺏ ﻭﲪﻞ ﻣﻌﻪ ﺃﺛﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﳌﻤﻄﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺍ‪‬ﺎﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺎﺑﻪ ﺍﻟﻔﺮﺳـﺎﻥ‬
‫ﺑﺴﻬﺎﻣﻬﻢ ﻭﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﻭﺃﻗﺪﺍﻡ ﺧﻴﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﺎﻝﹶ ﺍﻟﺮ‪‬ﺩﻯ ﻭﻗﻊ‪ ‬ﺍﻟﻈﱡﺒﺎ ﰲ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻤﺎﺟِﻢِ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺿﺎﻕ‪ ‬ﺑﺎﻟﹾﺨ‪‬ﻄﱢـﻲ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌﺘـﺮ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟـﻮﻏﹶﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧ‪‬ﻮﺿِﻪِ ﰲ ﺍﳊﺮﺏِ ﺛﺒﺖ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ـﺰ‪‬ﺍﺋِﻢِ‬ ‫ﺳ‪‬ﻞِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻮ‪‬ﺕ‪ ‬ﻋﻨ‪‬ﻲ ﻓﻬﻮ ﻳـﺸﻬﺪ‪ ‬ﺃﻧ‪‬ـﲏ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﳛﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﳌﻮﺕ ﺷﺎﻫﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺗﻠـﻚ‬
‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻇﻬﺮﻫﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﺷﺘﺪﺍﺩ ﺍﳊﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﻋﱪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺪ‪‬ﺓ ﺑﻮﻗﺖ ﺍﺳـﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﻭﻗﻊ ﻭﺻﻮﺕ ﺧﺎﺹ‪ ‬ﻋﻨﺪ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺮﺅﻭﺱ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﻭﻗﻴـﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﲡﻠﺖ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﻭﻗﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﲔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﺮﺿﻬﻤﺎ ﻟﻄﻌﻢ ﺍﳌﻮﺕ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ‪:‬‬
‫ـﻪ‬
‫ـﺖ ﺫﺍﺋﻘـ‬
‫ـﻲﺀٍ ﻭﺃﻧـ‬
‫ـﻦ ﺷـ‬
‫ﺗﻔ ـﺮ‪ ‬ﻣـ‬ ‫ﻳﺎ ﺧـﺎﺋﻒ ﺍﳌـﻮﺕ ﻭﺃﻧـﺖ ﺳـﺎﺋﻘﻪ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٦٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٢٦٥/٢‬‬
‫ــ ‪ ٢٢٤‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺷﻲﺀ ﳏﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﻟـﻪ‬
‫ﻃﻌﻤﺎﹰ ﻋﺬﺑﺎﹰ ﻳ‪‬ﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ‪:‬‬
‫ﻭﺍﳌﻮﺕ‪ ‬ﺧـﲑ‪ ‬ﻣـﻦ ﻣﻘـﺎﻡِ ﺍﻟـﺬﱠﻟﻴﻞِ‬ ‫ﻗــﺪ ﻋــﺬﺏ ﺍﳌــﻮﺕ ﺑﺄﻓﻮﺍﻫﻨــﺎ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﰲ ﺳــﺒﻴﻞِ ﺍﷲِ ﺧــﲑ ﺍﻟــﺴ‪‬ﺒﻴﻞِ‬ ‫ﺇﻧ‪‬ـــﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻟِﻤـــﺎ ﻧﺎﺑ‪‬ﻨـــﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﳌﻮﺕ ﻟﻪ ﻃﻌﻢ ﻋﺬﺏ ﰲ ﺃﻓﻮﺍﻩ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺬﻭﺑﺔ ﻣﻨﺸﺆﻫﺎ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺧﲑ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻝﹼ ‪:‬‬
‫ـﻴﺶٍ ﺑِﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻨ ـﻪ‪‬‬
‫ـﻦ ﻋـ‬
‫ـﺎﻥِ ﻣـ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﺳـ‬ ‫ﻭﻣــﻮﺕ‪ ‬ﰲ ﻣﻘــﺎﻡِ ﺍﻟﻌِــﺰ‪ ‬ﺃﺷــﻬﻰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻔﺎﺭﺱ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻣﻮﺍﺋﺪﻩ ﺍﻟﺸﻬﻴﺔ ‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﻣِﻦ ﺷﺮﺏِ ﻋـﺬﺏِ ﺍﳌـﺎﺀِ ﻣـﺎ ﺃﺭ‪‬ﻭﺍﻩ‪‬‬ ‫ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺃﺳـﻘﹸﻮﱐ ﻓﻌ‪‬ـﻮ‪‬ﺽ ﺑﺎﻟﻘﻨـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺻﻮﺭ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﻟﺬﻭﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻠﺬﻳﺬﺓ ﻟﻠﺤﺮﺏ ﻋﻨﺪﻩ ‪:‬‬
‫ﻃﻌﺎﻣِﻲ‪ ‬ﻣ‪‬ﺬﹾ ﺑِﻌـﺖ‪ ‬ﺍﻟـﺼ‪‬ﺒﺎ ﻭﺷ‪‬ـﺮﺍﰊ‬ ‫ﻭﻻ ﺗﺼِﻔﻦ‪ ‬ﺍﳊـﺮﺏ‪ ‬ﻋﻨـﺪﻱ ﻓﺈﻧ‪‬ﻬـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﳊﺮﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻐﺬﻯ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﻯ ﻟﻪ ﻃﻌﺎﻣﺎﹰ ﺃﺣﺐ‪ ‬ﻭﺃﺷـﻬﻰ ﻣـﻦ ﻣﻘﺎﺭﻋـﺔ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻏﺬﺍﺀٌ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻷﺭﻯ ﺩﻣــﺎﺀ ﺍﻟــﺪﺍﺭﻋﲔ ﻏِــﺬﺍﳘﺎ‬ ‫ﺍﺑ‪‬ﻨــﺎﻥِ ﺃﻡ ﺷِــﺒﻼﻥِ ﺫﺍﻥِ ﻓــﺈﻧ‪‬ﲏ‬
‫ـﺎ‬
‫ﻟﹶﻴ‪‬ﺜﹶـﻴ‪‬ﻦِ ﲡﺘ‪‬ﻨِـﺐ‪ ‬ﺍﻟﻠﱡﻴـﻮﺙﹸ ﺣِﻤﺎﻫ‪‬ﻤـ‬ ‫ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﺒِــﻲ ﺍﻟﻔﺮﺍﺳــﺔﹸ ‪ :‬ﺃﻥﹼ ﰲ ﺛﻮﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻬِﻤــﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ـﺸﺎﻋﺮ‬
‫ـﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻟـ‬
‫ـﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳـ‬
‫ـﺪ ﺃﺑﻨـ‬
‫ـﱴ ﻋﻨـ‬
‫ـﺪﺓ ﺣـ‬
‫ـﺮﺏ ﳑﺘـ‬
‫ـﺔ ﻟﻠﺤـ‬
‫ـﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﻭﻗﻴـ‬
‫ﻓﺎﻟـ‬
‫ﱂ ﳚﺪ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺃﺣﺐ ﻏـﺬﺍﺀ ﻟـﺒﲏ ﺳـﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﻣـﻦ ﺩﻣـﺎﺀ ﺍﻟـﺪﺍﺭﻋﲔ ؛ ﻭﺫﻟـﻚ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٣٤/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٤١٩/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٤٢٣/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٢٩/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٣٥٩/٣‬‬
‫ــ ‪ ٢٢٥‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻟﻴﺜﺒﺖ ﳍﻤﺎ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻐﺮ ‪:‬‬
‫ـﺪﺭﺍﻥ‬
‫ـﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻐـ‬
‫ـﺎﺽ ﻣـ‬
‫ـﺂﻥ ﺧـ‬
‫ﻇﻤـ‬ ‫ﻭﳜــﻮﺽ ﻧــﲑﺍﻥ ﺍﻟــﻮﻏﻰ ﻭﻛﺄﻧــﻪ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﺟﺎﺋـﺸﺔ ﺍﻷﺭﺟـﺎﺀ ﺑﺎﻟﺰ‪‬ﺑـﺪِ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺾ‪ ‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺮ‪ ‬ﻻ ﺗ‪‬ـﺮﻭﻯ ﺑﻐـﲑ ﺩﻡٍ‬
‫ـﻬﺎﻣﺎﺕِ ﺃﻭﺭﻉ‪ ‬ﻳ‪‬ﺮﻭﻯ ﻏﻞﹼ ﻛﻞﹼ ﺻ‪‬ـﺪِ‬ ‫ﺻ‪‬ﺪﻳﻦ‪ ‬ﺣﱴ ﺟﻼﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮﺭِ ﻭﰲ ﺍﻟﹾـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﺃﺩﺍﻭ‪‬ﻢ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗ‪‬ﺮﻭﻯ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻐﻠﺐ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﻛﺜﺮﺓ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬﻭﻗﻴﺔ ﰲ ﺷـﻌﺮﻩ ﺍﻟـﺬﺍﰐ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺻﻮﺭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺃﻭ ﳎﺎﺯﻳﺔ ‪ " ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﺬﻭﻕ ﻗﺪ ﺟـﺎﺀ‬
‫ﻟﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺭﻭﺣﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ ﺍﳊﺪﺙ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ؛‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥﹼ ﳎﺮﺩ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻄﻌﻮﻡ ﺑﻄﻌﻤﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻘﻼﹰ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ‪ .‬ﺃﻣـﺎ ﺣﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﻳﺴﻨﺪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﳜﺘﻠﻒ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺼﻄﺒﻎ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻭﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻬﺪ ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻌﻪ " ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﰲ ﺻﻮﺭﻩ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻇﻬﻮﺭﺍﹰ ﺑﺎﺭﺯﺍﹰ ‪ " ،‬ﻭﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣـﻦ ﺗﻐﻨﻴـﻪ‬
‫ﺑﺎﳊﺮﺏ ﻭﻃﺮﺑﻪ ﳍﺎ ﻭ‪‬ﻠﻴﻠﻪ ﻟﻠﻨﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﻔﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺒـﺎﹰ ﻣـﺎ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻳﻠﺘﻘﻂ ﻣﺸﺒﻬﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻮﻏﻰ " ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺃﺳﺎﻣﺔ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﺎﺭﻕ ﳐﻴﻠﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺘﻤﺪ‪‬ﺕ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭ " ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ‪ -‬ﺃﻟﻮﺍ‪‬ﺎ ﻭﺃﺟﺰﺍﺀﻫﺎ ﻭﺣﺮﻛﺎ‪‬ﺎ ‪ -‬ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺍﳉﺎﺭﻳـﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺴﻴﻮﻑ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٧٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢١٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ )ﻣﺜﺎﻝ ﻭﻧﻘﺪ( ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻢ ‪ ،‬ﺹ‪ ١١٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺘﻨﱯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﲔ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ ﻭﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﻧﻮﺭﺓ ﺻـﺎﱀ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻼﻥ ‪ ،‬ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ‪ :‬ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺍﳉﻨﺪﻱ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪١٤٠٧ ،‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٨٧‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٩٠‬‬
‫ــ ‪ ٢٢٦‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻼﻣﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺍﳌﺸﺘﺠﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻴﻮﺵ ﺍﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﻛﻘﻄﻊ ﺍﻟﻠﻴﻞ " ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﻋﻨﺪﳘﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪:‬‬
‫ﺑﻜــﻒ‪ ‬ﻇــﱯٍ ﻣﻘﺮﻃــﻖٍ ﻏﹶــﻨﺞِ‬ ‫ﺃﺣــﺴﻦ‪ ‬ﻣــﻦ ﻗﻬــﻮﺓٍ ﻣﻌﺘ‪‬ﻘــﺔٍ‬
‫ﻗﺪ ﺻـﺒﻎﹶ ﺍﻷﺭﺽ‪ ‬ﻣـﻦ ﺩﻡِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻬ‪‬ـﺞِ‬ ‫ـﺮﺍﻉٍ ﰲ ﻭﺳ‪ ‬ـﻂِ ﻣﻌﻤﻌ ـﺔٍ‬
‫ـﻮﺕ‪ ‬ﻗِـ‬
‫ﺻـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﲨﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬﻭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﲨﻴﻌﻬﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﱂ ﻳ‪‬ﻠﻬﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻉ‪ ‬ﻭﻻ ﺍﳋﻤـﺮ‪‬‬ ‫ﺟﻌﻠﻨــﺎ ﺍﳉﻬــﺎﺩ‪ ‬ﳘﹼﻨــﺎ ﻭﺍﺷــﺘﻐﺎﻟﻨﺎ‬
‫ﻭﻭﻗﻊ‪ ‬ﺍﳌﻮﺍﺿﻲ ﻓﻴﻬﻢ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ـﺎﻱ‪ ‬ﻭﺍﻟـﻮ‪‬ﺗﺮ‪‬‬ ‫ﺩﻣﺎﺀُ ﺍﻟﻌِﺪﺍ ﺃﺷ‪‬ﻬﻰ ﻣﻦ ﺍﻟـﺮ‪‬ﺍﺡِ ﻋﻨـﺪﻧﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﲨﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﻭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ‪..‬‬

‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳ‪‬ﻈﻬﺮ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺣﺮﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳ‪‬ﲔ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳊﺴﻲ ﰲ ﺻﻮﺭﳘﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﺗﻐﻠﹼﺐ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫" ﻭﺗﺸﲑ ﺩﻻﻻﺕ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ....‬ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻓﻨ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﳎﺮﺩ ﺻﻮﺭ‬
‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﳎﺎﺯ ﻓﲏ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﳏﺴﻮﺱ ﺧﺎﻝٍ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﻧـﺼﻮﺹ‬
‫ﺍﳊﺮﺏ ﻳﺒﺪﻭ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﺒﺎﺷﺮﺍﹰ ﻳﻄﺮﻕ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺩﻭﻥ ﻣﻮﺍﺭﺑﺔ ﺃﻭ ﺗﻮﺭﻳـﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﺗﻜﺎﺀ ﺷﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺃﻭ ﺍﳌﻘﺪﻣﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺣﻘﻖ ﺷﻌﺮﻩ ‪ -‬ﻭﻻﺳـﻴﻤﺎ ﰲ ﻫـﺬﺍ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ‪ -‬ﳒﺎﺣﺎﹰ ﻓﻨﻴﺎﹰ ﲨﻴﻼﹰ " ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺇﻳﻠﻴﺎ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻭﻱ ‪ " :‬ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺷﺪﺓ ﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻧﺼﺮﺍﻓﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋـﻦ ﳘﻮﻣـﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻷﺻﻮﻝ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺸﺎﻳﺐ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻁ‪١٩٩٠ ، ٨‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٨٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٥٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﺩﻻﻻﺗﻪ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﺹ‪. ١١٨‬‬
‫ــ ‪ ٢٢٧‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﳋﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﺟﻌﻼﻩ ﻳ‪‬ﻌﲎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺘﻪ ‪ ،‬ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻮﺳﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺷﺎﻋﺮ ﺧﻴﺎﻝ ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻘﺮﻳﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ‪ ،‬ﻓﺸﻌﺮﻩ ﻻ ﻳﺘﻌﺪ‪‬ﻯ ﺍﻟﺒ‪‬ﻌﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺗﺜﻘﻴﻒ ﺃﻭ ﺗﻜﺜﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺭﺅﻳﺎ ﺗ‪‬ﺤﻮ‪‬ﻝ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻌﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﻳ‪‬ﺒﺼ‪‬ﺮ ﻭﻳﺸﺎﻫﺪ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻔﻬﻢ ﻭﻳﺘ‪‬ﻀﺢ ‪ .‬ﻓﺸﻌﺮﻩ ﺷـﻌﺮ ﺍﻻﻧﺜﻴـﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ‪ ،‬ﻳ‪‬ﻔﻴﺾ ﻓﻴﻀﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺎﺷﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺗﻌﻘﻴﺪ ﻭﺩﻭﻥ ﺫﻫﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻧﻜﺎﺩ ﻻ ﻧﺸﻬﺪ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺣﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﻞ ﺍﻟﻐﻠﻮ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﻬﺪﻩ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺍﳌﺘﻨﱯ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻈﻬﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﻒ ﻭﺍﻟـﺼﻨﻌﺔ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻠﺬﹶﻳﻦ ﻳﻄﻐﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ " ‪.‬‬

‫‪r‬‬ ‫‪r‬‬ ‫‪r‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﺇﻳﻠﻴﺎ ﺍﳊﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٩١‬‬

‫ــ ‪ ٢٢٨‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ‪ " :‬ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗ‪‬ﻌﲎ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﺘﺼﻠﺤﻬﺎ ﻭ‪‬ﺬﹼ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺃﻗﻮﻯ ﻋﻨﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺮﻑ ﻗﺪﺭﺍﹰ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﺎ ‪ ...‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻗـﺪ‬
‫ﺃﺻﻠﺤﻮﺍ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﻢ ﻭﺣﺴﻨﻮﻫﺎ ﻭﺭﻗﻘﻮﺍ ﺣﻮﺍﺷﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺻﻘﻠﻮﺍ ﺃﻃﺮﺍﻓﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻈﻦ‪ ‬ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻤﻌﺎﱐ " ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻫﺘﻢ‪ ‬ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬﻢ ﻭﺍﻋﺘﻨﻮﺍ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺣﺎﺯﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺟﲏ ‪ " :‬ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺁﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺒﻊ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﻟﻠـﻨﻔﺲ ﰲ‬
‫ﻓﻬﻢ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﺑﺎﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺃﻥ ﻳﻨﺤـﻰ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺑﻪ ﳓﻮﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺣﺎﻃﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻗﻮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﻍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﲝﺴﺒﻪ ﻋﻤﻼﹰ " ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﻢ ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻣﺎ ﲢﺪﺛـﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﹼﻔﻮﺍ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ " :‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺲ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ " ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﻤﲔ ‪..‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒــﺎﻕ ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ﻳﻌﲏ ‪ " :‬ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥﹶ ﰲ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮ ﻣﻌﺎﻥٍ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﻗﺪ ﺍﺷـﺘﺮﻛﺘﺎ ﰲ ﻟﻔﻈـﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ " ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ‪ " :‬ﻫﻮ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻣﺘﻀﺎﺩﻳﻦ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺑﲔ ﻟﻔﻈﲔ ﻣﻦ ﻧﻮﻉٍ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻡ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ‪‬ﻀﺔ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪. ٦٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻄﺒﻊ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﺠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ .‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺓ )ﻃﺒﻊ( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ‪ ،‬ﳊﺎﺯﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺟﲏ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٩٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﺹ‪. ٤١٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﻁ‪١٣٩٨ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٧٨ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٦٢‬‬
‫ــ ‪ ٢٢٩‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮﻋﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ﺿﺪﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ " ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺴﻤﻴﻪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻫﻮ ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺿﺪ‪ ‬ﺍﻷﺧﺮﻯ " ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪‬ﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪:‬‬
‫ﻭﺃﺳﻐ‪‬ﺐ‪ ‬ﺣﱴ ﻳﺸﺒﻊ‪ ‬ﺍﻟﺬﱢﺋﺐ‪ ‬ﻭﺍﻟﻨ‪‬ـﺴ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﻓﺄﻇﻤﺄﹸ ﺣﱴ ﺗﺮﺗـﻮﻱ ﺍﻟﺒِـﻴﺾ‪ ‬ﻭﺍﻟﻘﹶﻨـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻃﺎﺑﻖ ﺑﲔ )ﺃﻇﻤﺄ( ﻭ )ﺗﺮﺗﻮﻱ( ‪ ،‬ﻭﺑﲔ )ﺃﺳﻐﺐ( ﻭ )ﻳﺸﺒﻊ( ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺭﺱ ﻻ ﻳﺮﺗـﻮﻱ‬
‫ﺣﱴ ﺗﺮﺗﻮﻱ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﳚﻮﻉ ﺣﱴ ﺗﺸﺒﻊ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﺴﺎﺩ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ‪.‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳌﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﺧﺪ‪‬ﻩ ﻃﻌﻨﺔ ﻭﺑﻘﻲ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﲜﻤﺎﻝِ ﻭﺟﻪٍ ﻧِﻌ‪‬ـﻢ‪ ‬ﺛـﻮﺏ‪ ‬ﺍﻟﻼﹼﺑـﺲِ‬ ‫ﺣ‪‬ﺴﻦ‪ ‬ﺍﻟﺜﹼﻨﺎﺀِ ﺑِﻘﹸﺒﺢِ ﻣـﺎ ﻓﻌـﻞﹶ ﺍﻟﹾﻘﹶﻨـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻃﺎﺑﻖ ﺑﲔ ﻛﻠﻤﺔ )ﻗﺒﺢ( ﻭ )ﲨﺎﻝ( ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﻣﺎ ﺣﻞﹼ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺤﻪ ﻭﺗﻐﻴ‪‬ﺮ ﺷﻜﻠﻪ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧـﻪ‬
‫ﻧﺮﺍﻩ ﲨﺎﻻﹰ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﹰ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺭﻣﺎﺡ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺮ‪ ‬ﻣﻨـﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻭﺃﻋﺠﺐ ﺑﺄﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺴﺒﻪ ﲨﺎﻻﹰ ﻭﻋ ‪‬ﺰﺍﹰ ‪.‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﻨﻌﻪ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻟﻠﺤﺞ ‪:‬‬
‫ﻭﺑِﻴﺾ‪ ‬ﺃﻋـﺎﺩٍ ﰲ ﺃﻛﻔﹼﻬـﻢ‪ ‬ﺍﻟـﺴ‪‬ﻤﺮ‪‬‬ ‫ﻭﺳ‪‬ﻤﺮ‪ ‬ﺃﻋـﺎﺩٍ ﺗﻠﻤـﻊ‪ ‬ﺍﻟﺒـﻴﺾ‪ ‬ﺑﻴﻨـﻬﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻃﺎﺑﻖ ﺑﲔ ‪ :‬ﲰﺮ ﺃﻋﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺾ ﺃﻋﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﻭﺍﻟﺴﻤﺮ ‪.‬‬
‫) ‪(٦‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻛﺜﺮ‪‬ﻢ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ‪. ١٥/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٢١٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٣٢/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٨٦/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٢٨٥/٢‬‬
‫ــ ‪ ٢٣٠‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺃﺭﺍﻋﻮﻧــﺎ ﻭﻗــﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺍﻟﻘــﻮﻡ‪ ‬ﻗﹸــﻞﱡ‬ ‫ﺃﻳﺎ ﻋ‪‬ﺠﺒـﺎﹰ ﻷﻣـﺮ )ﺑـﲏ ﻗـﺸﲑٍ( !‬

‫ـﻮﺍ‬
‫ـﺎ ﻭﻗﻠﹼــ‬
‫ـﺎ ﺇﺫ ﺗﻌﺎﺭﻛﻨــ‬
‫ﻛﺜﹸﺮﻧــ‬ ‫ﻭﻛــﺎﻧﻮﺍ ﺍﻟﻜﺜــﺮ ﻳﻮﻣﺌــﺬٍ ﻭﻟﻜــﻦ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺻﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻨـﺼﺮ ﺍﻟﺘـﻀﺎﺩ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻃـﺎﺑﻖ‪ ‬ﺑـﲔ ‪:‬‬
‫ﻛﺜﺮﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﻠﹼﻮﺍ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺗﺮﻭﻣﻮﻥ ﻳﺎ ﺣ‪‬ﻤـﺮ ﺍﻷﻧـﻮﻑِ ﻣﻘـﺎﻣﻲ‬ ‫ﻋ‪‬ﻠﻮﺝ‪) ‬ﺑﲏ ﻛﻌـﺐٍ( ﺑـﺄﻱ‪ ‬ﻣـﺸﻴﺌﺔٍ‬
‫ﺑﺘــﺪﺑﲑِ ﻛﻬــﻞٍ ﰲ ﻃِﻌــﺎﻥِ ﻏــﻼﻡِ‬ ‫ﻧﻔﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﻧـﺐِ ﺍﻟـﺸﺎﻡِ ﻋ‪‬ﻨـﻮﺓﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻃﺎﺑﻖ ﺑﲔ ‪ :‬ﻛﻬﻞ ﻭﻏﻼﻡ ؛ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻣﻘﺪﺭﺗﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﳉﺴﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺮﺟﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺭﻏﻢ ﺻﻐﺮ ﺳﻨ‪‬ﻪ ﻭﻗﻮ‪‬ﺓ ﺍﳉﺴﺪ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﻗــﺪ ﻣ‪‬ــﺪ‪‬ﻭﺍ ﻟِــﺼ‪‬ﺎﺭﻣِﻪِ ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﺎﺑــﺎ‬ ‫ـﺎﺩ‪‬ﻭﺍ‬
‫ـﺎﺩ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻴ ـﻞِ ﻟﹶﻬ‪ ‬ـﻢ‪ ‬ﻓﻌـ‬
‫ﻭﻋـ‬
‫ﺃﺫﺍﻗﹶﻬ‪‬ــﻢ‪ ‬ﺑــﻪ ﺃﺭ‪‬ﻳــﺎﹰ ﻭﺻــﺎﺑﺎ‬ ‫ﺃﻣــﺮ‪ ‬ﻋﻠــﻴﻬِﻢ‪ ‬ﺧﻮﻓــﺎﹰ ﻭﺃﻣﻨــﺎﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻃﺎﺑﻖ ﺑﲔ ‪ :‬ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻭﺃﻣﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ‪ :‬ﺃﺭﻳﺎﹰ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺴﻞ ‪ -‬ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺼﺎﺏ ‪ -‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﺷﺠﺮ ﻣﺮ‪. - ‬‬
‫ﻓﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺃﻋﺪﺍﺋـﻪ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ‬
‫ﻋﺼﺎﻩ ﻋﺎﺵ ﰲ ﺧﻮﻑٍ ﺩﺍﺋﻢ ‪ ،‬ﻭﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺬﻭﻕ ﳍﺎ ﻃﻌﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣ‪‬ﻦ ﺃﻃﺎﻋﻪ‬
‫ﻓﺴﻮﻑ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺎﻷﻣﻦ ﻭﻳﺘﻠﺬﹼﺫ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﻣﻨﻚ ﰲ ﻛﻞﱢ ﺣﺎﻝٍ ﻳ‪‬ﻌـﺮ‪‬ﻑ‪ ‬ﺍﻟﻜـﺮﻡ‪‬‬ ‫ﺗ‪‬ﻀِﻦ‪ ‬ﺑﺎﳊﺮ‪‬ﺏِ ﻋﻨ‪‬ﺎ ﺿ‪‬ـﻦ‪ ‬ﺫِﻱ ﺑ‪‬ﺨ‪‬ـﻞٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٦٤/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٦/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٥٨/٣‬‬
‫ــ ‪ ٢٣١‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻓﻘﺪ ﻃﺎﺑﻖ ﺑﲔ ‪ :‬ﲞﻞ ﻭﻛﺮﻡ ‪.‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻃﺎﺑﻖ ﺑﲔ ‪ :‬ﺷﺮﻳﻨﺎ ﻭﺑﻌﻨﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﺎﺟﺮ‪‬‬
‫ـﺴﻴﻮﻑِ ﻧ‪‬ﺘـ‬
‫ـﺎﺱ‪ ‬ﺑﺎﻟـ‬
‫ـﻦ ﺃﻧـ‬
‫ﻭﳓـ‬ ‫ﺷﺮﻳﻨﺎ ﻭﺑﻌﻨـﺎ ﺑﺎﻟـﺴﻴﻮﻑ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﺪﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﳜﻮﻥ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ‪ " :‬ﻛﻠﻤﺔ )ﺃﺩﱏ( ﲟﻌﲎ ﺃﻗﺮﺏ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ‪ ‬ﺃﺩﱏ ﻣﻦ ﺗﻌـﺪ‪‬ﻭﻥ ﻣﻮﻟـﺪﺍ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺃﻧـﺎ ﺃﻋﻠـﻰ ﻣ‪‬ـﻦ ﺗﻌـﺪﻭﻥ ﳘـﺔ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﺗﻮﺣﻲ ﲟﻌﲎ ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﺳـﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ‪:‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﰲ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻷﻭﻝ " ‪.‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﺕ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻔﻮﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ‪ " :‬ﻭﻳﺒـﺪﻭ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺑﺴﻴﻄﺎﹰ ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﺷﻌﺮﻫﻢ ‪ .‬ﻭﻟﻌﻠﹼﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ " ‪.‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﱂ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻟﹾــﻚ‪ ‬ﺇﻻ ﺟ‪‬ــﺮ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭﺑــﻴﺾ‪ ‬ﻭﺳ‪‬ــﻤﺮ‪‬‬ ‫ـﺎ ﻣ ـﺎﹸ‬
‫ـﺎﺡ‪ ‬ﻭﻣـ‬
‫ـﻚ ﺍﳌﺒـ‬
‫ـﺪﻯ ﻣﺎﻟـ‬
‫ﻟﻠﻨـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻃﺎﺑﻖ ﺑﲔ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺾ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺮ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ‪. -‬‬

‫) ‪(٥‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﻪ ‪‬ﺣـﺮ‪ ‬ﻭﻻ ﻗـﺮ‪‬‬
‫ـﺎ ﻳ‪‬ﺜﻨﻴـ‬
‫ﺳِـﻮﺍﻧﺎ ﻓﻤـ‬ ‫ـﺴﻠﻤﲔ‪ ‬ﳎﺎﻫ ـﺪ‪‬‬
‫ـﻮﻙِ ﺍﳌـ‬
‫ـﺎ ﰲ ﻣﻠـ‬
‫ﻭﻣـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ١١٩/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷﺎﻋﺮ ﺑﲏ ﲪﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﺪﻭﻱ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﳒﻠﻮ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻁ‪١٩٥٢ ، ٢‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٩٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ )ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺷﻌﺮﻩ( ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻬﺪﻱ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ ‪ ،‬ﻋﻤ‪‬ﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠١ ، ١‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٨١‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٧٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٢٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥١‬‬
‫ــ ‪ ٢٣٢‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻓﻘﺪ ﻃﺎﺑﻖ ﺑﲔ ‪ :‬ﺣﺮ‪ ‬ﻭﻗﺮ‪ ‬؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﺆﻛﹼﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺍﻷﻭﻗـﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺍﺷﺘﺪ‪‬ﺕ ﻭﺻﻌﺒﺖ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﻋــﺰﻣﻬﻢ ﺳــﺮ‪ ‬ﻭﻭﻗﻌﺎﺗ‪‬ﻨــﺎ ﺟﻬــﺮ‪‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗـﺴﺎﻣﻴﻨﺎ ﺍﳌﻠـﻮﻙ ﺇﱃ ﺍﻟﻌـﻼ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ‬ﳍﻢ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﺩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ‬ﺑﲔ ﻛﻠﻤﱵ )ﺳﺮ‪ (‬ﻭ )ﺟﻬﺮ( ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺴﻌﺪ ﺍﻟﻌﻄﻮﻱ ‪ " :‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻳﻜﺜﺮﻭﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺇﺳﺮﺍﻑ ﻭﻻ ﺗﺒﺬﻝ ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺷﺄﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ‪ ،‬ﻭﺁﺧﺬ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺸﻮﺍﺋﻴﺔ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﳌﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺑﻦ ﺭﺯﻳﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺜﻪ ﺃﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﲬﺴﲔ ﺑﻴﺘﺎﹰ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺍﳌﻔﺼﻮﻟﺔ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﺣﺘﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﻴﺘـﺎﹰ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺔ ﻻ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺘﻜﻠﹼﻒ ﺃﻭ ﺑ‪‬ﻌﺪ ﻣﺄﺧﺬ ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﻳـﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺇﺷـﺎﺭﺓ‬
‫ﺟﺪﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻪ ‪...‬‬
‫ﻭﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻫﺬﻩ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﺟﻞﹼ ﺷﻌﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﺮﺍﺋﻴﺔ ﰲ ﺑﻄﻮﻻﺕ ﺍﳉﻬـﺎﺩ‬
‫ﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺑﻠﻐﺖ ﺗﺴﻌﲔ ﺑﻴﺘﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻮﺩ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﺃﲨﻠﻪ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎﹰ ﻭﺗﺼﻮﻳﺮﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻣـﻊ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﺃﻭ ﻳﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﻴﺘﺎﹰ ﻓﻘﻂ " ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥﹼ ﻛﻼﹰ ﻣﻦ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﱂ ﻳﺘﻌﻤﺪﺍ ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ﰲ ﺷﻌﺮﳘﺎ ؛ ﻟـﺬﻟﻚ‬
‫ﺟﺎﺀ ﻣﻌﺘﺪﻻﹰ ﰲ ﺷﻌﺮﻳﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻲ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﻨــﺎﺱ ‪:‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻳﺮﻯ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺃﻥ ﺍ‪‬ﺎﻧﺲ ﻳﻌﲏ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﺍﳌﻌﺎﱐ " ﰲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ )ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ( " ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎﻥ ‪ :‬ﻟﻔﻈﻲ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﻮﻱ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻣﺎ ﺗﺸﺎ‪‬ﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ ﻟﻔﻈﺎﹰ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺘﺎ ﻣﻌﲎ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﺴﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺗﺎﻡ‪ ، ‬ﻭﻏﲑ ﺗﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻔﻈﺎﻥ ﰲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳊﺮﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺪﺍﺩﻫﺎ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪ ٢٧٤‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٦٣‬‬
‫ــ ‪ ٢٣٣‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ‪ ..‬ﻭﻏﲑ ﺍﻟﺘﺎﻡ ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻔﻈﺎﻥ ﰲ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﺍﳊﺮﻭﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﺿﺮﺑﺎﻥ ‪ :‬ﲡﻨﻴﺲ ﺇﺿﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﲡﻨﻴﺲ ﺇﺷﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻳـﺴﻤﻴﻪ ﺃﺳـﺎﻣﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺠﻨـﻴﺲ ‪،‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻗﺴ‪‬ﻤﻪ ﺇﱃ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻳﻌﺪ‪‬ﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ " ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳑﺎ ﻻ ﻳﺸﻚ‪ ‬ﰲ ﺗﻜﻠﹼﻔﻪ " ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻷﻥ ﺍﳉﻨﺎﺱ ﻣﱴ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻜﻠﻔﺎﹰ ﻭﻣﱴ ﻛﺎﻥ ﳑﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺫﺍ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﲨﺎﻟﻴﺎﹰ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺪﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻣﻌﺎﻳﲑ‪ ‬ﻟﻠﺠﻨﺎﺱ ﻭﲨﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ " :‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻠـﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﲡﺪ ﲡﻨﻴﺴﺎﹰ ﻣﻘﺒﻮﻻﹰ ﻭﻻ ﺳﺠﻌﺎﹰ ﺣﺴﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﻠﺒﻪ ﻭﺍﺳﺘﺪﻋﺎﻩ‬
‫ﻭﺳﺎﻕ ﳓﻮﻩ ‪ ،‬ﻭﺣﱴ ﲡﺪﻩ ﻻ ﺗﺒﺘﻐﻲ ﺑﻪ ﺑﺪﻻﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﲡﺪ ﻋﻨﻪ ﺣﻮﻻﹰ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﻠـﻰ‬
‫ﲡﻨﻴﺲ ﺗﺴﻤﻌﻪ ﻭﺃﻋﻼﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻘﻪ ﺑﺎﳊﺴﻦ ﻭﺃﻭﻻﻩ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺼﺪ ﻋﻦ ﺍﳌـﺘﻜﻠﻢ ﺇﱃ‬
‫ﺍﺟﺘﻼﺑﻪ ﻭﺗﺄﻫﺐ ﻟﻄﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳊﺴﻦ ﻣﻼﺀﻣﺘﻪ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎﹰ ‪ -‬ﺬﻩ ﺍﳌﻨ‪‬ﺰﻟﺔ ﻭﰲ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ " ‪.‬‬
‫ﻓﺠﻤﺎﻝ ﺍﳉﻨﺎﺱ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ ‪:‬‬
‫" ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳑﺎ ﻳﻄﻤﺌﻦ‪ ‬ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟـﺬﻭﻕ‬
‫ﻭﻳﺮﺗﺎﺡ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﲤﺎﺛﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﲤﺎﺛﻼﹰ ﻛﺎﻣﻼﹰ ﺃﻭ ﻧﺎﻗﺼﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻴﻄﺮﺏ‬
‫ﺍﻷﺫﻥ ‪ ،‬ﻭﻳﻮﻧﻖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻭﻳﻬﺰ ﺃﻭﺗﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ‪.‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﺍﻷﺧﺎﺫ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍ‪‬ﻨ‪‬ﺲ ﻻﺧﺘﻼﺏ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻭﺍﺧﺘﺪﺍﻉ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺑﺮﻉ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ‪ ‬ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺩﻭﻥ ﺗﻜﻠﹼﻒ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ )ﺍﳌﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ( ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻴﺼﻠﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٩٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٣-١٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ‪. ٢٩٧/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‪ :‬ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﻮﺩ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﳌﺪﱐ ﲜﺪﺓ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٢ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٩١ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻦ ﺍﳉﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﳉﻨﺪﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪١٣٧٥ ،‬ﻫـ ‪١٩٥٤ -‬ﻡ ‪. ٢٩/١ ،‬‬
‫ــ ‪ ٢٣٤‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻳﺼﻒ ﺑﻄﻮﻟﺘﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻜــﻦ‪ ‬ﺍﻟﺘــﺼﺎﻓﺢ ﺑﺎﻟــﺼﻔﺎﺡِ‬ ‫ﻭﻳــﻮﻡ‪ ‬ﻟﻠﻜﻤــﺎﺓِ ﺑــﻪ ﺍﻋﺘﻨــﺎﻕ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺲ ﻟﻴﺼﻮ‪‬ﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺎﻧﻖ ﺍﻟﻔﺮﺳـﺎﻥ ﻭﻳـﺼﺎﻓﺤﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻳﺪﻱ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎﻧﺲ ﺑﲔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﺎﻓﺢ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺡ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻣﻌﱪﺍﹰ ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﺻﺒﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﹾﺠــﻮﺍﺏِ ﺟـﻮﺍﺩﻱ‬ ‫ﻭﺩﺍﻉٍ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ــﺎﱐ ﻭﺍﻷﺳــﻨﺔ ﺩﻭﻧــﻪ‬
‫ﻭﺟﻠﹼﻠﺖ‪ ‬ﻣﻨﻪ ﺑـﺎﻟﻨ‪‬ﺠﻴﻊ ﻧـﺠِــﺎﺩِﻱ‬ ‫ـﻲ ﻣﻬـﺮ‪‬ﻩ‪‬‬
‫ـﺮﻱ ﺍﳌﻨﻴﻌـ‬
‫ﺟﻨﺒـﺖ‪ ‬ﺇﱃ ﻣ‪‬ﻬـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺮﻋﺘﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺲ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﻣﻘـﺪﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺑﺮﺍﻋﺘﻪ ﰲ ﺍﻧﺘﻘﺎﺀ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﺗ‪‬ﺤﺪِﺙ ﺻﺪﻯ‪ ‬ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﺻﻮﺭ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟـﺼﻔﺢ ﻣـﺎ ﺑـﲔ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺡ‬ ‫ﺻــﻔﻮﺡ ﻋﻨــﺪ ﻗﺪﺭﺗــﻪ ﻛــﺮﱘ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺋﺪ ﺣﻠﻴﻢ ﻛﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﳊﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﳊﺮﺏ ﻻ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳉﻨﺎﺱ ﺑﲔ ﻛﻠﻤﱵ )ﺍﻟﺼﻔﺢ( ﻭ )ﺍﻟﺼﻔﺎﺡ( ‪.‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺩﻗﹼﺔ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺍﳉﻴﺶ ‪:‬‬
‫ﻣ‪‬ﺮﺍﻣِﻴﻬـــﺎ ﻓﺮﺍﻣﻴﻬـــﺎ ﺃﺻـــﺎﺑﺎ‬ ‫ﻭﻛﻨــﺎ ﻛﺎﻟــﺴﻬﺎﻡِ ﺇﺫﺍ ﺃﺻــﺎﺑ‪‬ﺖ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﺟﺎﻧﺲ ﺑﲔ )ﺃﺻﺎﺑﺖ( ﻭ )ﺃﺻﺎﺑﺎ( ‪ ،‬ﻭﺑﲔ )ﻣﺮﺍﻣﻴﻬﺎ( ﻭ )ﺭﺍﻣﻴﻬﺎ( ‪.‬‬

‫) ‪(٥‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻘﺪﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٦٢/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٧١/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٦٥/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪. ١٣/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﻪ ‪. ١٥/٢‬‬
‫ــ ‪ ٢٣٥‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻗﺘﻠﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻟﹸﺒــﺎ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﺒﺎﺑــﺎ‬ ‫ﻭ)ﺑﺎﻟــﺼﺒ‪‬ﺎﺡ( ﻭ)ﺍﻟــﺼﺒ‪‬ﺎﺡ‪ (‬ﻋﺒــﺪ‪‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎﻧﺲ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭﱃ ﺯﻣﻦ ﺍﳍﺠﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﺳﻢ ﺷﺨﺺ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﻏﺎﺩﺭ‪‬ﺕِ )ﺍﻟـﻀ‪‬ﺒﺎﺏ‪ (‬ـﺎ ﺿِـﺒﺎﺑﺎ‬ ‫ﺷ‪‬ﻔﹶﺖ‪ ‬ﻓﻴﻬـﺎ )ﺑﻨـﻮ ﺑﻜـﺮٍ( ﺣ‪‬ﻘـﻮﺩﺍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎﻧﺲ ﺑﲔ ‪ :‬ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﻭﺿﺒﺎﺑﺎ ‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻭﺍﺻﻔﺎﹰ ﺧﻴﻠﻪ ﻭﺳﻬﺎﻣﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﻧﺼﻞﹲ ﻣﱴ ﻣﺎ ﺷِﻤﺘﻪ ﻧ‪‬ـﺰﻝﹶ ﺍﻟﻨ‪‬ـﺼﺮ‪‬‬ ‫ﻭﺧﻴﻞﹲ ﻳﻠـﻮﺡ‪ ‬ﺍﳋـﲑ‪ ‬ﺑـﲔ ﻋﻴﻮﻧِﻬـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻨﺠﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﺟﺎﻧﺲ ﺑﲔ ﻛﻠﻤﺔ ‪ :‬ﺧﻴﻞ ﻭﺧﲑ ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ‪ :‬ﻧﺼﻞ ﻭﻧﺼﺮ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﱂ ﳜﺘﻠﻒ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﻟﻠﺠﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺒِﻴﺾِ ﰲ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺾ ﻭﺍﳍﺎﻣﺎﺕ ﻣ‪‬ﻘﺘـﺪﺣﺎ‬ ‫ﺃﻏﺪﻭ ﻟﻨﺎﺭِ ﺍﻟﻮﻏﻰ ﰲ ﺍﳊﺮﺏِ ﺇﻥ ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺪﺕ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﺟﺎﻧﺲ ﺑﲔ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺾ ﻭﺍﻟﺒﻴﺾ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭﱃ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﺍﳋـﻮﺫﺓ ﺃﻭ‬
‫ﻏﻄﺎﺀ ﺍﻟﺮﺃﺱ ‪.‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﳘﹼﺘﻨﺎ ﺍﻟﺒـﻴﺾ‪ ‬ﺍﻟـﺼﻮﺍﺭِﻡ‪ ‬ﻭﺍﻟـﺴ‪‬ﻤﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻢ‪ ‬ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﺒﻴﺾ‪ ‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺮ‪ ‬ﻛﺎﻟـﺪ‪‬ﻣﻰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٥‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻟﻜﺎﻟﺴ‪‬ﺪ ﻟﻜﻦ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺻـﺎﺹ ﻟـﻪ‪ ‬ﻗﻄﹾـﺮ‪‬‬ ‫ـﺎﺹِ ﻭﺇﻧ‪ ‬ـﻪ‪‬‬
‫ـﺮﺝ ﺍﻟﺮ‪‬ﺻـ‬
‫ـﺎ ﺇﱃ ﺑ‪‬ـ‬
‫ﻭﻣﻠﻨـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﺟﺎﻧﺲ ﺑﲔ )ﺑﺮﺝ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ( ﻭﺑﲔ )ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ( ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ١٥/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٨٦/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٤‬‬
‫ــ ‪ ٢٣٦‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎﹰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻠﺨﻄــﺐِ ﺇﻻﹼ ﺻــﺎﺭِﻣﻲ ﻭﺳِــﻨﺎﱐ‬ ‫ﻭﱂ ﺃﺩ‪‬ﺧِﺮ‪ ‬ﻟﻠـﺪﻫﺮِ ﺇﻥ ﻧـﺎﺏ ﺃﻭ ﻧﺒـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎﻧﺲ ﺑﲔ ‪ :‬ﻧﺎﺏ ﻭﻧﺒﺎ ‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﲨﻌﻬـــﻢ ﺣـــﺎﻻﹰ ﻓﺤـــﺎﻻ‬ ‫ﻭﺻـــﻴﺪ ﺃﻣـــﻼﻙ ﺍﻟﻔـــﺮﻧﺞ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎﻧﺲ ﺑﲔ ‪ :‬ﺣﺎﻻﹰ ﻓﺤﺎﻻ ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺱ ﺗﺮﺟﻴﻊ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺗﺮﺟﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺬﺍ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﻼﻕِ‬
‫ـﺎﺭﻡِ ﺍﻷﺧـ‬
‫ـﺪ‪ ‬ﲟﻜـ‬
‫ـﻚ ﻣ‪‬ﺮﺷـ‬
‫ﻟـ‬ ‫ﺇﻥﹾ ﺟ‪‬ﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﻋﻦ ‪‬ﺞِ ﺍﻟﻜـﺮﺍﻡِ ﻓﻤﺮﺷـﺪ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺗﻼﻋﺐ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ؛ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻟﻘﻮﻣﻪ ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ‪‬ﺞ ﺃﺳﺎﻣﺔ " ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻐﺮﻡ ﺑﺎﳉﻨﺎﺱ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻭﺿﻮﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﻟﺪﻭﺍ ﺍﺷﺘﻘﺎﻗﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻭﻇﻔﻮﻫﺎ ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ ﺍﻟﻮﺟـﺪﺍﱐ ﰲ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻗﺪﺭﺓ ﺍﺷﺘﻘﺎﻗﻴﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ " ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﹶﻌ‪‬ﻞ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻀـﻤﻴﻥ ‪:‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺁﺧﺮ ‪.‬‬
‫) ‪(٦‬‬
‫ﻭﻳ‪‬ﻌﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ‪. ‬‬
‫ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻀﻤﲔ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ‪ " :‬ﻣﺎ ﺣﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﻴﻼﺋﻢ ﺍﳌﻌﲎ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٧٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٦٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٨٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٦٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٤٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ ‪ ،‬ﺷﺮﺣﻪ ﻭﻋﻠﹼﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﰊ‬
‫ﺍﳊﻠﱯ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٣٦٤ ،‬ﻫـ ‪١٩٤٥ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪ ١٠٦‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ٢٣٧‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﺍﳉﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﻏﺮﺽ ﺟﺪﻳﺪ ﻏﲑ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻊ ﻷﺟﻠﻪ " ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻀﻤﲔ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺎﲡﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺛﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﲟﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﳚﻌﻠﻪ ﻳﻀﻤﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﳑﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺿﻤﻦ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺷﻌﺮﻩ ﺷﻌﺮ ﻃﺮﻓﺔ ﻭﱂ ﻳﻐﲑ ﻓﻴﻪ ﺳﻮﻯ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮ‪‬ﺀِ ﻣﻦ ﻭﻗﻊِ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺴﺎﻡِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻬﻨ‪‬ـﺪِ‬ ‫ﻋ‪‬ﺪﺍﻭ‪‬ﺓﹸ ﺫِﻱ ﺍﻟﻘﹸـﺮ‪‬ﰉ ﺃﺷـﺪ‪ ‬ﻣـﻀﺎﺿﺔﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻗﻮﻝ ﻃﺮﻓﺔ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺀ ﻣﻦ ﻭﻗﻊ ﺍﳊـﺴﺎﻡِ ﺍﳌﻬﻨ‪‬ـﺪِ‬ ‫ﻭﻇﻠﻢ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺮﰉ ﺃﺷـﺪ‪ ‬ﻣـﻀﺎﺿﺔﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ " :‬ﻭﻣﻊ ﳕﻮ‪ ‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟﻔﲏ ﳒﺪﻩ ﱂ ﻳﺘﺨﻞﱠ ﻋﻦ ﺇﻇﻬـﺎﺭ ﻋﻠﻤـﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺇﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﱂ ﻳﺘﺨﻞﱠ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪،‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻓﻴﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺘﻀﻤﲔ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻣﺘﻮﺧﻴﺎﹰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ " ‪.‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺿﻤﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻴﺘﺎﹰ ﻷﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ـﻪ ﻭﻻ ﺃﻣـﺮ‪‬‬
‫ـﻪ ‪‬ـﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴـ‬
‫ـﻴﺲ ﻟـ‬
‫ﻓﻠـ‬ ‫ﺃﻃﺎﻉ ﺍﳍﻮﻯ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫِﻢ ﻭﻋﺼﻰ ﺍﻟﺼﱪ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٦‬‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪:‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻟﻠﻬﻮ‪‬ﻯ ‪‬ـﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴـﻚ‪ ‬ﻭﻻ ﺃﻣـﺮ‪‬‬ ‫ﺃﺭﺍﻙ ﻋﺼﻲ‪ ‬ﺍﻟﺪﻣﻊ ﺷـﻴﻤﺘﻚ ﺍﻟـﺼﱪ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫" ‪ ...‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻀﻤﲔ ﻳﻌﻜﺲ ﺗﺄﺛﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﺑﺄﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻳـﺪﻋﻢ‬
‫) ‪(٧‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ )ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ( ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪‬ﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳ‪‬ﲔ " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ‪. ٨١/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٨٩/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ‪. ٢٩١/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٢٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٢٠٩/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﻼﻣﺢ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ‪ ،‬ﺹ‪. ٦٧‬‬
‫ــ ‪ ٢٣٨‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﺸﻌﺮ ﺍﳌﺘﻨﱯ ‪ ،‬ﻭﺿﻤ‪‬ﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﻌﺾ ﺃﺷﻌﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺳ‪‬ــﺮ‪‬ﻭﺍ ﺑِﺠِﻴــﺎﺩٍ ﻣــﺎﻟﹶﻬﻦ‪ ‬ﻗــﻮﺍﺋﻢ‪‬‬ ‫ـﺎﺭﺓٍ‬
‫ـﺎﻥﹸ ﻏـ‬
‫ـﺖ ﻓﺮﺳـ‬
‫ـﺎ ﻗﻠـ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺩﻓﹶﻌ‪‬ﻮﻫـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺿﻤﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﺳ‪‬ــﺮ‪‬ﻭﺍ ﲜﻴــﺎﺩٍ ﻣــﺎﳍﻦ‪ ‬ﻗــﻮﺍﺋﻢ‪‬‬ ‫ﺃﺗــﻮﻙ ﳚــﺮﻭﻥ ﺍﳊﺪﻳــﺪ‪ ‬ﻛــﺄﻧ‪‬ﻬﻢ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻨﺮﻯ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻳﻀﻤﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎﹰ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﺍﳌﻴﻤﻴﺔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﰲ ﻋﺘـﺎﺏ ﺳـﻴﻒ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ " ﺃﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺷﻌﺮﻳﺎﹰ ﲟﺎ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳊـﺪﺙ " ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﻉٍ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻨﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻌﻠﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺷﺎ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻀﻤﲔ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻭﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺟﻌﻠﻪ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪‬ﻳﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﻛﻤـﺎ ﻻﺣﻈﻨـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺘﻀﻤﲔ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺗﲔ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺍﺋﻴﺔ ؛ ﺃﻣﺎ ﺃﻭﻻﳘﺎ ﻓﺴﺒﻖ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎ ﺑﻌﺾ ﺃﺑﻴﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﺪﺡ ﻣﻌﲔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻧـﺮ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺎﺗﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ﻭﺃﺷﻄﺮﻫﺎ ﰲ ﻋﺘـﺎﺏ‬
‫ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻳﻮﺭﺩ ﺷﻄﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻛﺎﻣﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺛﺎﻧﻴﺘـﻬﻤﺎ ﻓﻬـﻲ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻀﻤﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺠﺒـﺎﹰ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪﺗﲔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺗﲔ ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺐ‪ ‬ﺗﻀﻤﲔ ﺷﻌﺮﻩ ‪‬ﻤﺎ ؛ ﺗﻨﻮﻳﻬﺎﹰ ﺑﻔﻀﻠﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺇﻋﺠﺎﺑـﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﰲ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﻌﺪﻭ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺇﻥ ﻗﻠﻨـﺎ ‪ :‬ﺇﻥ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﲨﻌﺖ ﺑﲔ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪‬ﻳﻦ " ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ " :‬ﻫﻜﺬﺍ ﳒﺪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﺷﻌﺮ ﺍﳌﺘﻨﱯ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﺮﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻧﻨـﺎ ﻻ‬
‫ﳓﺲ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑٍ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺎﻣﺔ ﻳﺪﻝﹼ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﳎﺎﺭﺍﺓ ﺃﻋﻈﻢ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٧٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﺘﻨﱯ ‪. ٣٨٤/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ‪ ،‬ﺹ‪. ٧٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ )ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻟﺰﻧﻜﻴﲔ ﻭﺍﻷﻳﻮﺑﻴﲔ ﻭﺍﳌﻤﺎﻟﻴﻚ( ‪ ،‬ﺹ‪ ١٠٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫ــ ‪ ٢٣٩‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺃﻋﻈﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ " ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺳﺎﺭ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﻳﻘﻮﻝ ﻧﺎﺻﺤﺎﹰ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪:‬‬
‫" ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬﺕ ﺷﻌﺮﺍﹰ ﻓﺰﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻘﹸﺺ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﺮﺱ ﳑﺎ ﻃﹸﻌِﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬٍ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺣﻖ‪ ‬ﺑﻪ " ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺒﺪﺃ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺼـﺭﻴﻊ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺟﻌﻞ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺩﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻓﺼﺎﺣﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻊ ﻫﻮ " ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ؛‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺬ ﰲ ﻛﻼﻡ ﻣﻮﺯﻭﻥ ﻏﲑ ﻣﻨﺜﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﻗﻊ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟـﺸﻌﺮ " ‪ .‬ﻭﻟﻌـﻞ‬
‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻐﲏ ﻭﺍﻟﺘﻄﺮﻳﺐ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً ‪.‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺃﻏﻠﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﻋﺰﻡ‪ ‬ﻛﺤﺪ‪ ‬ﺍﻟـﺴﻴﻒ ﻏـﲑ ﻣﻘﻠﹼـﻞِ‬ ‫ﺇﺑــﺎﺀٌ ﺇﺑــﺎﺀُ ﺍﻟﺒﻜــﺮِ ﻏــﲑ‪ ‬ﻣــﺬﻟﹼﻞِ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٦‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻛﹸﻬ‪‬ﻮﻟﹶﻬــﺎ ﻭﺍﻟﻐ‪‬ــﺮ‪ ‬ﻣِــﻦ ﺷ‪‬ــﺒ‪‬ﺎﻧِﻬﺎ‬ ‫ﺃﺑ‪‬ﻠِــﻎﹾ )ﺑ‪‬ــﲏ ﲪــﺪﺍﻥﹶ( ﰲ ﺑ‪‬ﻠــﺪﺍﻧِﻬﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٧‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪:‬‬
‫ـﺎﺩﻱ ﻭﻗﻬ ـﺮ‪‬‬
‫ـﻰ ﺍﻷﻋـ‬
‫ـﺘﻼﺀٌ ﻋﻠـ‬
‫ﻭﺍﻋـ‬ ‫ﻛــﻞﱠ ﻳــﻮﻡٍ ﻓــﺘﺢ‪ ‬ﻣــﺒﲔ‪ ‬ﻭﻧــﺼﺮ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٨‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻟِﺘ‪‬ﺤ‪‬ﻴﺎ ﺑِﻨﺎ ﺍﻟـﺪ‪‬ﻧ‪‬ﻴﺎ ﻭﻳ‪‬ﻔﹾﺘ‪‬ﺨِـﺮ ﺍﻟﻌـﺼﺮ‪‬‬ ‫ﺃﰉ ﺍﷲُ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥﹶ ﻟﻨــﺎ ﺍﻷﻣــﺮ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ‪. ٢٩٤/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٩٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺳﺮ‪ ‬ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﺍﳋﻔﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٠ ، ١‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪، ٢٢٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﻄﺮﺍﺯ ‪ ،‬ﻟﻴﺤﲕ ﺑﻦ ﲪﺰﺓ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٠٠ ،‬ﻫـ ‪. ٣٣/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ‪. ٣٢٦/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٢٨٦/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٤٠٠/٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٢٠‬‬
‫)‪ (٨‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥١‬‬
‫ــ ‪ ٢٤٠‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﻓﻠﹾﻴﺒ‪‬ــﻚِ ﺃﺻــﺪﻗﹸﻨﺎ ﺑﺜﹼــﺎﹰ ﻭﺃﺷــﺠﺎﻧﺎ‬ ‫ﲪــﺎﺋِﻢ‪ ‬ﺍﻷﻳــﻚِ ﻫﻴ‪‬ﺠــﺘ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﺷــﺠﺎﻧﺎﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻁـﺭﻴﺯ ‪:‬‬
‫ﻭ " ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺯﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻛﺎﻟﻄﺮﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺏ " ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ " :‬ﺍﻟﺘﻄﺮﻳﺰ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﺄﰐ ﰲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ﻛﺄﻧﻪ ﻃﺮﺍﺯ " ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻃﺒﻘﻪ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪:‬‬
‫ﻗﺮﻳﻨﻬﺎ ﺍﻟﹾﻤﺴﻌﺪﺍﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺮ‪ ‬ﻭﺍﻟﻈﻔـﺮ‪‬‬ ‫ﻻ ﺯﻟﺖ ﻳﺎ ﻣﻠـﻚ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﰲ ﻧِﻌـﻢٍ‬
‫ﻭﻋﻮﻧﻚ ﺍﳌﺎﺿﻴﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ‬ﻭﺍﻟﻘـﺪﺭ‪‬‬ ‫ﺗ‪‬ﺮﺩﻱ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﻭﺗﺴﺘﺼﻔﻲ ﳑـﺎﻟﻜﻬﻢ‬
‫ﺗﻀﺎﺀﻝ ﺍﳌﻈﻠﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻈﻠـﻢ ﻭﺍﻟـﻀ‪‬ﺮﺭ‪‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ ﺇﺳﻜﻨﺪﺭ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺑﻨـﻮﺭﻙ ﻗـﺪ‬
‫ﺃﻇﻠﹼﻪ ﺍﳌﻬﺮﻣـﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻟـﺸﻴﺐ ﻭﺍﻟﻜِـﱪ‪‬‬ ‫ﺃﻋﺪ‪‬ﺕ‪ ‬ﻟﻠﺪ‪‬ﻫﺮِ ﺃﻳـﺎﻡ ﺍﻟـﺸﺒﺎﺏ ﻭﻗـﺪ‬
‫ﺳﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻐﻨﻴـﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻟـﺪﺭ‪ ‬ﻭﺍﻟﺒـﺪﺭ‪‬‬ ‫ﻭﺟﺎﺀ ﻏﻴﺚﹸ ﻧـﺪﺍﻙ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻓﻤِـﻦ‪‬‬
‫ﻗﻀﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﻉ‪ ‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻮ‪‬ﺭ‪‬‬ ‫ﻭﺳﺮﺕ ﺳﲑﺓ ﻋﺪﻝٍ ﰲ ﺍﻷﻧـﺎﻡِ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻳ‪‬ﺮﺩﻳﻬﻢ ﺍﳌﻬﻠﻜﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻐ‪‬ـﺪﺭ‪ ‬ﻭﺍﻷﺷـﺮ‪‬‬ ‫ـﻢ‬
‫ﻓﻔـﻖ‪ ‬ﺑﻨـﺼﺮٍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ ﺇ‪‬ـ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﳌﺰﻋﺠﺎﻥ ‪ :‬ﺍﳋـﻮﻑ‪ ‬ﻭﺍﳊـﺬﺭ‪‬‬ ‫ﺛﻨــﺎﻫﻢ ﺇﺫ ﺭﺃﻭﺍ ﺇﻗﺒــﺎﻝ ﻣﻠﻜﻬــﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺄﺳﻪِ ﺍﳌﺪﺭﻛﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺮ‪ ‬ﻭﺍﻟﺒ‪‬ﺘ‪‬ـﺮ‪‬‬ ‫ـﻢ‬
‫ـﻴﻬﻢ ﻭﺧ‪‬ﻠﻔﹶﻬـ‬
‫ـﺮﺍﺭ‪ ‬ﺑِﻤﻨﺠـ‬
‫ـﺎ ﺍﻟﻔـ‬
‫ﻭﻣـ‬
‫ﻭﺟﻴﺸﻪ ﺍﳌﺨـﱪﺍﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻌـﲔ‪ ‬ﻭﺍﻷﺛـﺮ‪‬‬ ‫ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻌﻔﻮ ﻏﺪﺭﺍﹰ ﻣﻨـﻬﻢ ﺑـﺼﺎﺭﻣﻪ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟﱪﺍﻋﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻴﺰ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻃﺮﺯﻫﺎ ﺑﺄﲨـﻞ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳋﺎﻟﺪﺓ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٥٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٣٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﺹ‪. ٦٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺧﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻘﺼﺮ ) ﻗﺴﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﻡ ( ‪ ٤٥٤ / ١‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ٢٤١‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻓﻤﻦ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻔﻮ ﺍﳋﺎﻃﺮ ﺩﻭﻥ ﺗﻌﻤ‪‬ﺪ ﺃﻭ ﻗﺼﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺣﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺎﺧﻮﺭﻱ ﻭﺍﺻﻔﺎﹰ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ " :‬ﻭﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﺴﺘﺤﺚﹼ ﺃﺑﺎ ﻓـﺮﺍﺱ‬
‫ﺣﱴ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺩﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺐ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻗﻠﹼﻤـﺎ‬
‫ﺃﺛﻘﻠﺘﻬﺎ ﺍﶈﺴ‪‬ﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻭﻋﻘﹼﺪﻫﺎ ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ﻭﺍﻹﻏﺮﺍﺏ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﺷﻐﻠﺖ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ ﺍﳌﺴﺘﻮﻟﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﻤ‪‬ﻞ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺘﺪ‪ ‬ﻧﻈﻤﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍﻟﻌﺘـﺎﺏ ﺍﻟـﺼﺎﺭﻡ ‪ ،‬ﻭﻳـﺮﻕ‪ ‬ﰲ ﺍﳊـﻨﲔ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﻭﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺔ " ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﻗﺘﺼﺪ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ " ﳚﻌﻠﻪ ﻫﺪﻓﺎﹰ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻫـﻮ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﻟﻊ ‪‬ﺎ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ " ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺷﺎ ﺃﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒـﺪﻳﻊ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧـﻪ ﱂ‬
‫ﳛﻔﻞ ﺑﻪ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﻳﺘﻀﺢ ﳑﺎ ﺗﻘﺪ‪‬ﻡ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﺨـﺬ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﰲ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺲ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﺳﺒﻴﻼﹰ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺃﻟﹼﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ‪ ،‬ﻭﺻﻨﻒ ﻓﻴﻪ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﺘﻘﺪ‪‬ﻣﲔ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ " ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﺴﺒﺎ ﺷﻌﺮﳘﺎ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻲ ﺣﻠﻴـﺔ ﺑﺪﻳﻌﻴـﺔ ﺭﺍﺋﻌـﺔ‬
‫ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪r‬‬ ‫‪r‬‬ ‫‪r‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺣﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺧﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﺹ‪. ٦٦٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺘﻨﺒ‪‬ﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﲔ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ ﻭﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٥٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ )ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻟﺰﻧﻜﻴﲔ ﻭﺍﻷﻳﻮﺑﻴﲔ ﻭﺍﳌﻤﺎﻟﻴﻚ( ‪ ،‬ﺹ‪ ٣٠٠‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ٢٤٢‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ" ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ " ‪:‬‬

‫ﻟﻠﻐﺔ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ " ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻴﺘﻪ ﺗﺘﻢ‪ ‬ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ؛‬
‫ﻓﻤﻦ ﺧﻴﻮﻃﻬﺎ ﻳﻨﺴﺞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﺩﳝﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺷﺮﺍﻳﻴﻨﻬﺎ ﺗﺘﺪﻓﹼﻖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﻋﺮﻭﻗﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺛﺮﺍﺋﻬﺎ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺗﺘﻮﺍﻓﺮ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺩﺍﻓﻘﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ " ‪.‬‬
‫ﻭ" ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﲡﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺫﺍ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﺍﻟـﱵ ﺗـﺆﺩﻱ‬
‫ﺇﱃ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﳍﺎ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﳋﺎﺻﺔ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺸﺎﺭﻛﻬﺎ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ‪‬ﺎ ﻟﻐـﺔ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻗـﺼﺎﺋﺪﻩ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ " ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﳜﺘﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﻗﺪﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ ﲡﺎﺭﺑﻪ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ‪ " :‬ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺩﻗﹼﻬﺎ ﰲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻮﻝ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺗﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ‪،‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﳌﻮﻓﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ " ‪.‬‬
‫ﻓـ" ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭﻃﺮﺍﺋﻘﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻧﻈﻤﻬﺎ ﻓﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺇﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﺎﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ‪ -‬ﻣﺜﻼﹰ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻀﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺮﺟﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﱃ ﺗﻨﺒﻬﻪ ﻟﻠﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﳌﻌﺠﻤﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻠﻪ ﻗﺎﺩﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣـﺪ‬
‫ﻣﻊ ﺍﳊﺪﺙ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺇﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﱄ ﺍﳌﺼﺎﺣﺐ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﺎﺓ " ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ " ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﺎﱂ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﺎﱂ ﺻﻐﲑ ﻣﻨﻀﻮٍ ﰲ ﻇﻞﹼ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻷﻛﱪ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺮ‪‬ﻏﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻭﻳﺸﺤﻨﻬﺎ ﲟﻌﲎ ﺟﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ ﻟﻜﻞﹼ ﺷﺎﻋﺮ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺭﺅﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﺒﻼﻏﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺣﺴﲔ ﻗﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪١٤٢١ ،‬ﻫـ ‪،‬‬
‫‪ ٢٠٠٠‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺃ‪.‬ﺩ ‪ :‬ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺣﺴﲔ ﻗﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺼﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪ ٢٠٠٦‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻔﻴﻔﻲ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﳋﺎﳒﻲ ﲟـﺼﺮ ‪١٣٩٨ ،‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪١٩٧٨‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٨١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺹ ‪. ٨٨‬‬
‫ــ ‪ ٢٤٣‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻗﺎﻣﻮﺳﻪ ﺍﳋﺎﺹ‪ ‬ﺑﻪ " ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﳛﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄﳘﻴﺘﻬﺎ ؛ ﺧﺪﻣﺔﹰ ﻟﻠﻤﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺇﻳﺼﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﻯ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﻭﻻ ﻳ‪‬ﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﺗ‪‬ﻔﺼ‪‬ﻠﻪ ؛ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻛﻞﱡ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﳉﺴﺪ ﺍﳌﻌﻜﻮﺱ ﺍﻷﻋـﻀﺎﺀ ‪ .‬ﻭﺍﻋﻠـﻢ ﺃ ﱠﻥ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﺟﺴﺎﺩ‪ ‬ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﺃﺭﻭﺍﺡ‪ ، ‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻮﻳﺖ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ‪ ،‬ﻓﻠﺘﻘـﻮ ﺍﳌﻌـﺎﱐ ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻤـﻞ ﺑﻌـﻀﻬﺎ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎﹰ" ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ ‪.‬‬
‫ﺍﺳﺘﻐﻞﹼ ﻛﻼ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪‬ﻳﻦ ﻣﺎ ﻭﻫﺒﻬﻤﺎ ﺍﷲ ‪ ‬ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎﺕ ﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺠﲑﻫﺎ ﻋﻴﻮﻧـﺎﹰ‬
‫ﻭﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻋﺬﺑﺔ ﰲ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ‪ ،‬ﺳﻬﻠﺔ ﰲ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﻮﻳـﺔ ﰲ ﻣـﺪﻟﻮﻻ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎﺳـﺐ ﻣـﻊ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺘﺠﺖ ﻣﻘﺪﺭﺓ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻐﲑ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪﳘﺎ ﻋﻦ ﻏﲑﳘـﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﳉﺪﻳـﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻈﻞﹼ ﳍﻢ ﺣﻖ‪ ‬ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﳚﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﻌﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻭﳐﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﱪﻋﺎ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﳌﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺍﺩ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭﻫﺎ ﺑـﺸﻜﻞٍ ﻓﺮﻳـﺪ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺫﺍﺕ ﺃﺛﺮ ﻗﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪ .‬ﻭﲟﺎ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﻓﺎﺭﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻏﻠﺒـﺖ‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺠﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻟﺘﻘﻴﺎ ﻣﻌﺎﹰ ﰲ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﺻﻮﺭ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮﻳﻬﻤﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺜﻴﻒ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻘﺮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﲔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺟﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻧﻮﻓﻞ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﺩ‪.‬ﺕ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٤١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٩٦‬‬
‫ــ ‪ ٢٤٤‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﲤﺜﻞ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﲔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﳎﺘﻤﻌﺎﹰ ﺣﺮﺑﻴﺎﹰ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻓـﻮﻋﻲ‬
‫" ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﲟﺠﺘﻤﻌﻪ ﻳﻔﺘﺢ ﺃﻋﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ ﺍﳊﻴﺎﺗﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘﻠﺖ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﺎ ﺣﻴﺰﺍﹰ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﻭﻋﻴﻪ ﺍﳉﻤﺎﱄ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻔﺮﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﻴـﺰ ﳍـﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﲣﺺ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﻓﺈﻥ ﻫِﻤ‪‬ﺘﻪ ﺗﻘﺼﺮ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻄﺎﻝ ﻓﻨﻪ ﻋﺮﻭﻕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺰﻫﺎ ﻫﺰﺍﹰ ﻋﻨﻴﻔـﺎﹰ ‪،‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﺗﻘﻮﻡ ﻫﻮﺓ ﻣﺘﺴﻌﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺫﻟﻚ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ " ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﺮﻉ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎﹰ ﺧﺎﺻﺎﹰ ﰲ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺩﻭﺭﺍﻧﺎﹰ ﰲ ﺷﻌﺮﻳﻬﻤﺎ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻭﺃﺳﺪ ﺍﻟﺸﺮﻯ ﻭﺍﳋﻴﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﻳﺼﻌﺐ ﺭﺻﺪ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳـﻴﺔ ﰲ ﺷـﻌﺮﻳﻬﻤﺎ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻴﻘﻒ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺭﻭﺩﺍﹰ ﻭﺩﻭﺭﺍﻧﺎﹰ ﻋﻨﺪﳘﺎ ﻓﻠﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺳـﺒﻴﻞ‬
‫ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﺃﻟﻔـﺎﻅ ﳐﺘﻠﻔـﺔ ﻟﻠﺘﻌـﺒﲑ ﻋـﻦ ﻣـﺼﻄﻠﺢ ) ﺍﻟـﺴﻴﻒ (‬
‫ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﳘﺎ ) ﺍﻟﺴﻴﻒ ( ﺣﻴﺚ ﺟﺎﺀﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ) ‪ ( ٩٢‬ﻣﺮﺓ ﻓﻤـﻦ ﺫﻟـﻚ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﺑﻘﺎﺅﻫﺎ ﺑﺎﻟـﺴﻴﻒ ﺃﺻـﺒﺢ ﻓـﻴﻬﻢِ‬ ‫ـﺮﻭﺍ ‪‬ــﺎ ﺑﺎﻟــﺴﻴﻒ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣــﺮ‪‬ﺓٍ‬
‫ﻇﻔـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﺟﺎﺀﺕ ﻋﻨﺪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ) ‪ ( ٢٦‬ﻣﺮﺓ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻨـﻬﻢ ﻇﻠﻤـﺔ ﻭﻣﻈـﺎﱂ‬ ‫ـﺖ‬
‫ـﻴﻮﻓﻚ ﻭﺍﳒﻠـ‬
‫ـﺎﺩ‪‬ﻢ ﺳـ‬
‫ـﺎ ﺃﺑـ‬
‫ﻓﻠﻤـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻫﻮ ) ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ( ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ) ‪ ( ٢٩‬ﻣـﺮﺓ ‪ .‬ﻳﻘـﻮﻝ ﺃﺑـﻮ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻓﺮﺍﺱ ‪:‬‬
‫ـﺪﺕ ﺟ‪‬ـﺪ‪‬ﻱ‪ ‬ﰱﹼ ﺍﳌﺨﺎﻳـﻞﹸ‬
‫ﺑِﻤـﺎ ﻭﻋـ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﻴﺾ‪ ‬ﺍﻟ ـﺼ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺭِﻡِ ﻭﺍﻟﻘﹶﻨ‪‬ـ‬
‫ـﺎﻟِﺒ‪‬ﲏ ﺑِـ‬
‫ﺗ‪‬ﻄﹶـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺹ ‪. ١١٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٧٧ / ٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺹ ‪. ٢٧٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٢٩١ / ٢‬‬
‫ــ ‪ ٢٤٥‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ) ‪ ( ٩‬ﻣﺮﺍﺕ ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺃﻓﺮﻱ ﺑﻪ ﺍﳍﺎﻡ‪ ‬ﻇﻦ‪ ‬ﺍﻟﱪﻕ‪ ‬ﻗـﺪ ﻟﹶﻤﺤـﺎ‬ ‫ـﻰ‪‬‬
‫ـﺎﻡ ﻭﻏـ‬
‫ـﻦ ﺭﺁﻩ ﰲ ﻗﺘـ‬
‫ـﺼﺎﺭﻡٍ ﻣـ‬
‫ﺑـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻫﻮ ) ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ( ﻭ) ﺍﻟﻈﱡﺒﺄ ( ﻭ) ﺍﻟﺒﻴﺾ ( ﻭ) ﺍﳌﺮﻫـﻒ ( ﻭ) ﺍﳊـﺴﺎﻡ ( ﻭ) ﺍﳌـﺸﺮﻓﻴﻪ (‬

‫ﻭ) ﺍﻟﺼﻤﺎﺻﻤﺔ ( ﻭ) ﺍﻟﻘﻀﺐ ( ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻔﺘﻚ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺃﻋﺪﺍﺋـﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﲪﻠﺖ ﺩﻻﻻﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻣﺪﻯ ﺑﺮﺍﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﰲ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻲ ﻭﺍﻻﺳـﺘﻔﺎﺩﺓ‬
‫ﻣﻨﻪ ﰲ ﺷﻌﺮﻳﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺗﺴﺎﻋﺎﹰ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺨﺭﻴﺔ ‪:‬‬
‫" ﻳﺜﲑ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻧﺎﺯﻉ ‪ :‬ﻛﺎﻹﻋﺠﺎﺏ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐـﺎﻣﺰﻳﻦ ﺃﻭ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﲢﺪﻱ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﲔ ‪ ...‬ﻭﺫﺍﺕ ﺍﳌﻔﺘﺨﺮ ﻫﻲ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﺬﻭﺍﺕ ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﶈﻮﺭ " ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﻛﻼ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﺗﺒﺎﻫﻰ ﻭﺗﻔﺎﺧﺮ ﺑﻔﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪:‬‬
‫ﻭﻻ ﻳ‪‬ﺒﻴﺖ‪ ‬ﻋﻠـﻰ ﺧ‪‬ـﻮ‪‬ﻑٍ ﻣ‪‬ﺠـﺎﻭِﺭﻩ‪‬‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳ‪‬ـﺼﻴﺐ‪ ‬ﺍﻟـﺪﻫﺮ‪ ‬ﻋِﺘ‪‬ﺮﺗ‪‬ـﻪ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﻗﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪:‬‬
‫ﺛﹶﺒﺘﺖ‪ ‬ﺃﻭ‪‬ﺍﺧﻰ ﻣ‪‬ﻠـﻚ ﻛـﻞﱢ ﻣ‪‬ﺘـﻮ‪‬ﺝ‬ ‫ﺃﻧ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﺎﺝ‪ ‬ﻓﹸﺮﺳﺎﻥ ﺍﳍِﻴـﺎﺝِ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ ‪‬ـﻢ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺹ ‪. ٢٥٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﺑﲔ ﺍﳌﺜﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ‪ ،‬ﺩ‪ :‬ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪ ١٤٩٨‬ﻫـ ‪ ١٩٧٨ /‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٧٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ١٨٣ / ٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺹ ‪. ٢٥٩‬‬

‫ــ ‪ ٢٤٦‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ " ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺗﻌﺒﲑﻱ ﻳﺼﻮﺭ ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﲟﺜﲑ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﻜﺮﺭ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﻔﺘـﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺮ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺍﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﳕﺎ ﻳﻜﺮﺭ ﻣﺎ ﻳﺜﲑ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﹰﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳛﺐ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺇﱃ ﻧﻔﻮﺱ ﳐﺎﻃﺒﻴـﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣـﻦ ﻫـﻢ ﰲ ﺣﻜـﻢ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ‪ ،‬ﳑﻦ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﺭ " ‪.‬‬
‫ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﺎﹰ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ‪ " :‬ﻭﻟﻠﺘﻜﺮﺍﺭ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﳛـﺴﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﻳﻘﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﰲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﰲ ﺍﳌﻌـﺎﱐ ﺩﻭﻥ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﻗﻞ ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻜﺮﺭ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﻓﺬﻟﻚ ﺍﳋﺬﻻﻥ ﺑﻌﻴﻨﻪ " ‪.‬‬
‫ﻭ" ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ‪ ،‬ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ‪ ،‬ﺇﳊﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻳﻌﲎ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺴﻮﺍﻫﺎ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻠﻤﺴﻪ ﻛﺎﻣﻨﺎﹰ ﰲ ﻛﻞ ﺗﻜـﺮﺍﺭ ﳜﻄـﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻝ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻳﺴﻠﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻋـﻦ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ‪‬ﺎ " ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺤﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺩﻻﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻋﻨـﺪﳘﺎ ﺑـﺸﻜﻞ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻅ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺃﺳﻠﻮﺑﺎﹰ ) ﺟﻬﻮﺭﻱ ( ﳝﺎﺷﻲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺍﻟـﱵ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻜـﺮﺍﺭ ﻳﻘـﺮﻉ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺍﻷﲰﺎﻉ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﳌﺜﲑﺓ ﻭﻳﺆﺩﻱ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ " ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻋﻨﺪﳘﺎ ‪:‬‬
‫ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ‪:‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪‬ﻳﻦ ‪ :‬ﺗﻜﺮﺍﺭﳘـﺎ ﻟﻠﻤﻌـﺎﱐ ﻭﺍﻷﻭﺻـﺎﻑ ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺠﺪﳘﺎ ﻳﺮﻛﹼﺰﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﻳﱪﺯﺍ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺎﻟﻜﺮﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺸﺠﺎﻋﺔ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﺑﲔ ﺍﳌﺜﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺹ‪. ١٣٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ‪. ٧٣ / ٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻧﺎﺯﻙ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ١٩٦٧‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٤٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪. ٢٤٧‬‬
‫ــ ‪ ٢٤٧‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ ‪ ...‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺗﻜﺮﺍﺭﳘﺎ ﳌﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻻ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻮﺭٍ ﰲ ﻣﻘﺪﺭ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻨﻮ‪‬ﻋﺎ ﰲ ﻋﺮﺿﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻘﻼﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻣﺘﻌﺪ‪‬ﺩﺓ ﻭﺻﻮﺭ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ‪ ،‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﺃﻛﺜﺮﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳛﺘﻞﹼ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻛﱪ ﻣـﻦ‬
‫ﺩﻳﻮﺍﻧﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻓﺮﻭﺳﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻘﻠﻴﺪﳘﺎ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﺭ‪‬ﻤﺎ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﲤﻜﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﳋﻮﺽ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﺩﰊ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ " ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻷﺩﻳﺐ ‪ ،‬ﻭﻣﺪﻯ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻓﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺳـﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﳋﻔﺎﻳﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻭﺇﳌﺎﻣﻪ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻭﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ .‬ﻭﻣﺪﻯ ﻭﻋﻴـﻪ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﳍﺎ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺄﺛﲑ ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻳﺐ ﻣﺎ ﻓﺈﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘـﺄﺛﲑ ﻫـﻮ ﺗـﺄﺛﲑ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻓﲏ " ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﻳﺼﻮ‪‬ﺭﺍﻥ ﺻﻮﺭﺓ ﻗﺪﳝﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﳌﻨﺘﺼﺮ ﻭﺍﻟﻄـﲑ ﻭﺍﻟـﺴﺒﺎﻉ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﻴﻮﺭ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﳉﻴﺶ ؛ ﻟﻌﻠﻤﻬﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺳﻮﻑ ﺗﻨﺎﻝ ﻃﻌﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﺴﺎﺩ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﺳﻴﺘﺮﻛﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﶈﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﻳﺘﻜﺮ‪‬ﺭ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ـﲑ ﺍﻟ ـﺴ‪‬ﻐﺎﺑﺎ‬
‫ـﺒﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻄـ‬
‫ﺳِـ‬ ‫ـﻦ )ﻋ‪‬ﻘﹶﻴ ـﻞٍ(‬
‫ـﺎ )ﺑﺎﻟ ـﺴ‪‬ﻤﺎﻭﺓِ( ﻣِـ‬
‫ﻗﺮﻳ‪‬ﻨـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﺫﺋﺐٍ ﻏﺪﺍ ﻳﻄﻮﻱ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔﹶ ﺃﻋﻔـﺮﺍ‬ ‫ﻓﺄﺷﺒﻊ ﻣـﻦ ﺃﺑﻄـﺎﳍﻢ ﻛﹸـﻞﹼ ﻃـﺎﺋﺮٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﺍﺻﻔﺎﹰ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪:‬‬

‫ـﻮﺏٍ ﻣ‪‬ﻈﻠِ ـﻢِ‬
‫ـﺴﺘ‪‬ﺮﻫﻢ‪ ‬ﺑﺜـ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻴ ـﻞﹸ ﻳـ‬ ‫ـﻮﺍ ﺑﻌ ـﺾ‪ ‬ﺍﻟ ـﺴ‪‬ﻮﺍﺩِ ﺗﻠ ـﺼ‪‬ﻘﺎﹰ‬
‫ﻓﺘﻄﺮ‪‬ﻗـ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺃﺷ‪‬ﺒﻌﺖ‪ ‬ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻞﹼ ﻧـﺴﺮٍ ﻗـﺸ‪‬ﻌﻢِ‬ ‫ـﺎﻫﻬﻢ‪‬‬
‫ـﻮ ﺭﺃﻭﻙ ﺗِﺠـ‬
‫ـﺎﺑﻠﻮﻙ ﻭﻟـ‬
‫ـﺎ ﻗـ‬
‫ﻣـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺩ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺯﻛﻲ ﺍﻟﻌﺸﻤﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ١٥/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٩٨/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٣٧٩/٣‬‬
‫ــ ‪ ٢٤٨‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺟﻴﺶ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍ‪‬ﻢ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ‪:‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﳍﺎ ﺍﻟﻘﻮﺕ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻨﺎ ﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ـﺼ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﻧﺴﲑ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﻷﻋـﺪﺍﺀِ ﻭﺍﻟﻄـﲑ‪ ‬ﻓﻮ‪‬ﻗﻨـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪ :‬ﺇﻧﺰﺍﳍﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻣﱰﻟﺔ ﺍﻷﺳﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﳑﺎ ﺍﺳـﺘﻤﺪ‪‬ﺍﻩ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻮﺭﻭﺛﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﻟﻘﺪﱘ ‪.‬‬
‫" ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺗﺄﺛﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﲟﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺑﻴ‪‬ﻨﺎﹰ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺃﻛﺜﺮ‪ ‬ﺃﺑـﻮ‬
‫ﻓﺮﺍﺱ ﻣﻦ ﺍﻻﺭﺗﻜﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﱐ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺟﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ ﻣـﻦ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ " ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍ‪‬ﻢ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ؛ ﻧﻈﺮﺍﹰ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺭﻭﺙ ‪ .‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪﳘﺎ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻃﻼﻋﻬﻤﺎ ﻭﺣﻔﻈﻬﻤﺎ ﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ " ﻻ ﺗﺘﻘﻮﻗﻊ ﰲ ﺃﺣﻀﺎﻥ ﺍﳌﻮﺭﻭﺙ ‪ ،‬ﻭﻻ ﲣﺮﺝ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺇ‪‬ﺎ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺑـﲔ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ‪ ،‬ﺑﲔ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ‪ ،‬ﺑﲔ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺍﳊﺎﺿـﺮ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ " ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺭﻭﺙ ‪ ،‬ﻭﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻓـ" ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺷﻌﺮ ﺗﺮﺍﻛﻤﻲ ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﳏﻮﺭ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ‪ ...‬ﳒـﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺒﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻟﺪ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﰒ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﻭﺗﺘﻨﺎﻣﻰ ‪ ،‬ﻭﻛﻞﹼ ﻋﺼﺮ‬
‫ﺣﻠﻘﺔ ﻳﺘﻨﻤﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﳌﺘﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳒﺪ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﰲ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﲔ ‪ ،‬ﻭﺷﻌﺮﺍﺀ ﺑـﲏ‬
‫ﺃﻣﻴﺔ ﻳﻘﺒﺴﻮﻥ ﻭﻳﺰﻳﺪﻭﻥ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺃﺳﻼﻓﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻭﻥ ﻣـﻦ ﺃﺳـﻼﻓﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﱂ ﺗﻐﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎﳉﻮﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﺮﻗﺎﺕ ﻛﺜﲑﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﺃﻳﻀﺎﹰ " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٠١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺘﻨﱯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﲔ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ ﻭﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٦٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺟﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٤١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٣٩‬‬
‫ــ ‪ ٢٤٩‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻓﻤﺜﻼﹰ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ‪:‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻣﻦ ﱂ ﻳﻬﻦ ﺑـﲔ ﺍﻟﻘﻨـﺎ ﱂ ﻳﻜـﺮﻡ‬ ‫ﻭﺃﻫﻨــﺖ ﻧﻔــﺴﻲ ﻟﻠﺮﻣــﺎﺡ ﻭﺇﻧــﻪ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﺃﻓﺎﺩ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺯﻫﲑ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﻰ ﰲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ‪:‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻣـﻦ ﱂ ﻳ‪‬ﻜـﺮﻡ ﻧﻔـﺴﻪ ﱂ ﻳﻜـﺮﻡ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻳﻐﺘﺮﺏ ﳛﺴﺐ ﻋـﺪﻭﺍﹰ ﺻـﺪﻳﻘﻪ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺣﻜﻤﺔ ﻭﺗﻠﻚ ﺣﻜﻤﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺃﺿﺎﻑ ﳍﺎ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ‪:‬‬
‫) ‪(٣‬‬

‫" ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﻣﻜﺜﻒ ﻣﺮﻛﺰ ﳛﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺃﻛﱪ ﳑﺎ ﲢﻤﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ ﳎﺎﻻﺕ ﺃﺧﺮﻯ ‪ ...‬ﻭﻣﺎﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﻘﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﺑﺎﻟﻠﻤﺤﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﳋﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺴﻬﺐ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺷﻲﺀ ﳚﻌﻠﻪ ﻣﻘـﺎﺑﻼﹰ ﻟـﺸﻲﺀ‬
‫ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﻤﺪ ﺇﱃ ﻏﺮﺿﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﻈﻦ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺬﻟﻚ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﻨـﺎﺀ ﻓـﲏ‬
‫ﳛﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﺳﻮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻓﻌﻼﹰ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﶈﻜﻮﻡ ﺑﻌﻼﻗﺎﺕ ﳓﻮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨـﺔ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺃﻧﺘﺠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﳌﻜﺜﻔﺔ " ﻓﻠﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺍﻻﺗﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﺎﺿـﻲ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮﺕ ﰲ ﺃﺑﻴﺎ‪‬ﻤﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻛﺜﻴﻒ ‪ ،‬ﻓﻜﻞﹼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﺧﺬ ﻳﻌﺪ‪‬ﺩ ﻣﺂﺛﺮﻩ ﺍﳌﺎﺿـﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﲢﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺂﺛﺮ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏٍ ﻳﺒﻌﺚ ﺍﳊﺰﻥ ﻭﺍﻷﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﳌﻔﻘـﻮﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺭﺳـﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﻨﻜﺴﺮ ﻟﻔﻘﺪﻫﺎ ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻳﻮﺣﻲ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﺍﻷﱂ ﻭﺍﳊﺴﺮﺓ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻓﺎﳍﺮﻭﺏ ﺇﱃ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺮﻓﺾ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٧٧ / ٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺯﻫﲑ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﻰ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻛﺮﻡ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﱐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺑﲑﻭﺕ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٣٧٩‬ﻫــ ‪ ١٩٦٠ /‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﺹ ‪. ٨٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﳌﺎﺿﻲ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﲪﺎﺳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﻔﻮﺓ ‪ ١٩٩٢ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫ﺹ ‪. ٢٨‬‬
‫ــ ‪ ٢٥٠‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺣﻴﺚ ﺫﻫﺐ ﻛﻞﱞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﺤﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻛﺎﻥ ﻛﺒﻠﺴﻢ ﻳﺸﻔﻲ‬
‫ﺟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪:‬‬
‫ﻓﻠﹶﻜﹶــﻢ ﺃ ‪‬ﺣﻄﹾــﺖ‪ ‬ﺑِﻬ‪‬ــﺎ ﻣ‪‬ﻐِــﲑﺍ‬ ‫ـﲑﺍ‬
‫ـﻨﺔﹰ( ﺃﺳـــ‬
‫ﺇﻥ ﺯ‪‬ﺭ‪‬ﺕ‪) ‬ﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺷ‪‬ـــ‬
‫ـــﺘ‪‬ﻬِﺐ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨــﺎﺯِﻝﹶ ﻭﺍﻟﻘﹸــﺼ‪‬ﻮﺭﺍ‬ ‫ﻭﻟﻘــﺪ ﺭﺃﻳــﺖ‪ ‬ﺍﻟﻨــﺎﺭ‪ ‬ﺗ‪‬ﻨ‪‬ـــ‬
‫ـــﻠﹶﺐ‪ ‬ﻧ‪‬ﺤ‪‬ﻮﻧــﺎ ﺣ‪‬ــﻮ‪‬ﺍﹰ ﻭﺣ‪‬ــﻮﺭﺍ‬ ‫ﻭﻟﻘــﺪ ﺭﺃﻳــﺖ‪ ‬ﺍﻟــﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻲ‪ ‬ﻳ‪‬ﺠ‪‬ـــ‬
‫ـﺤ‪‬ــﺴﻨﺎﺀَ ﻭﺍﻟﻈﱠﺒ‪‬ــﻲ‪ ‬ﺍﻟﻐ‪‬ﺮﻳــﺮﺍ‬ ‫ﻧ‪‬ﺨ‪‬ﺘــﺎﺭ‪ ‬ﻣﻨــﻪ ﺍﻟﹾﻐــﺎﺩ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﹾـــ‬
‫ﻙِ ﻓﻘــﺪ‪ ‬ﻧ‪‬ﻌِﻤ‪‬ــﺖ‪ ‬ﺑــﻪِ ﻗــﺼﲑﺍ‬ ‫ـﻲ ﰲ ﺫﹸﺭﺍ‬
‫ﺇﻥﹾ ﻃــــﺎﻝﹶ ﻟﻴﻠــــ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ـﻚِ ﻓﻘﺪ‪ ‬ﻟﹶﻘِﻴﺖ‪ ‬ﺑِـﻚِ ﺍﻟـﺴ‪‬ﺮﻭﺭﺍ‬ ‫ﻭﻟــﺌﻦ‪ ‬ﻟﻘﻴــﺖ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ــﺰ‪‬ﻥﹶ ﻓِﻴـــ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻨﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺰﺍﺣﻢ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ ﺑﺎﺭﺯ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺳـﺒﻴﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻣﻦ ﻣﺄﺳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﺜﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺪﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻟﺮﺍﺣـﻞ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﺃﺻﺒﺤﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻨِﻌـﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـﺮﺍﻥِ‬ ‫ﺃﺻﺒﺤﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻤﺘﻨ‪‬ـﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ـﺮﺍﻙِ ﻭﻃﺎﻟﹶﻤـﺎ‬
‫ـﻨﺎﻥِ‬
‫ـﻒ‪ ‬ﺳِـ‬
‫ـﺖ‪ ‬ﺃﻧـ‬
‫ـﺎ ﺃﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻔﹾـ‬
‫ﻭﻟﻄﺎﻟﹶﻤـ‬ ‫ـﺪﺭ‪ ‬ﻣ‪‬ﺜﻘﱠـﻒٍ‬
‫ـﺎ ‪‬ﺣﻄﹼﻤ‪‬ـﺖ‪ ‬ﺻـ‬
‫ﻭﻟﻄﺎﻟﹶﻤـ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻗﹸﺐ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻄـﻮﻥِ ﻃﻮﻳﻠـﺔﹶ ﺍﻷﺭﺳـﺎﻥِ‬ ‫ﻭﻟﻄﺎﻟﹶﻤﺎ ﻗﹸـﺪ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠِﻴـﺎﺩ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﻟـﻮ‪‬ﻏﹶﻰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻛﺮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ )ﻟﻄﺎﳌﺎ( ؛ ﻟِﻤﺎ ﺗﻮﺣﻴﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﻢ‪ ‬ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﰲ ﺃﺳﺮﻩ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺩﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ‪‬ﺎ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٢٠٨/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٤٠٩/٣‬‬
‫ــ ‪ ٢٥١‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﻣ‪‬ﻪ ‪:‬‬

‫ﺃﹸﺳ‪‬ﺪ‪ ‬ﺷ‪‬ﺮﻯ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻘﹸﻴـﻮﺩِ ﺃﺭﺟ‪‬ﻠﹸﻬـﺎ( !‬ ‫)ﻳﺎ ﻣ‪‬ﻦ ﺭﺃﻯ ﻟِﻲ ﺑِﺤِـﺼ‪‬ﻦِ )ﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺷ‪‬ـﻨﺔٍ(‬
‫ﺤﺒِﻴــﺐِ ﺃ ﹾﻃﻮ‪‬ﻟﹸﻬــﺎ(‬
‫ﺩﻭﻥﹶ ﻟِﻘــﺎﺀِ ﺍﻟﹾ ‪‬‬ ‫)ﻳﺎ ﻣ‪‬ﻦ ﺭﺃﻯ ﻟِﻲ ﺍﻟـﺪ‪‬ﺭﻭﺏ‪ ‬ﺷـﺎﻣِﺨ‪‬ﺔﹰ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ـﺎ(‬
‫ـﺆﺍﺩِ ﺃﹶﺛﹾﻘﻠﹸﻬـ‬
‫ـﻰ ﺣ‪‬ﺒﻴ ـﺐِ ﺍﻟﻔﹸـ‬
‫ﻋﻠـ‬ ‫)ﻳﺎ ﻣ‪‬ـﻦ ﺭﺃﻯ ﻟِـﻲ ﺍﻟﹾﻘﹸﻴـﻮﺩ‪ ‬ﻣ‪‬ﻮﹶﺛﻘﹶـﺔﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﳛﺎﻭﻝ ﺭﺻﺪ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ ﺃﻣ‪‬ﻪ ﺍﳌﻜﻠﻮﻣﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ " .‬ﻭﰲ‬
‫ﻣﻘﺎﻡ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻷﺳﻰ ﻭﺍﻷﱂ ‪ ،‬ﻧﺮﻯ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ﻳﻜﺮ‪‬ﺭ ﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬ﻳﺎ ﻣ‪‬ﻦ ﺭﺃﻯ ﱄ( ﰲ ﻋـﺪ‪‬ﺓ ﺃﺑﻴـﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻳﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺲ ﻋﻦ ﻛﻮﺍﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺷﺪ‪‬ﺓ ﺗﻌﻠﻖ ﻭﺍﻟﺪﺗـﻪ‬
‫ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺳﺆﺍﳍﺎ ﺍﳌﻠﺢ ﻋﻨﻪ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﳌﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺑﻘﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺄﻝ ﺍﻟﺮﻛﺒﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﺑﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺃﺳﲑ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﻯ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻳﻜﺮ‪‬ﺭ ﺻﻴﻐﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺘﻐﲑ ‪ ،‬ﻭﻛﺄﳕﺎ‬
‫ﻗﺪ ﺣﺪﺩﺕ ﻫﺪﻓﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻨﻪ ﺳﺆﺍﻻﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻟﻴﺲ ﻏﲑ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺩ‪ ‬ﻟﻮ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﳉﻮﺍﺏ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ " ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﺃﻥﹼ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﺮﻩ ﺧﻼﺻﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮ ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺤﻀﺮ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ‪ ‬ﻣﻨﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﻔﺎﺀ ‪:‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺿﺎﺭﺑﻮﺍ ﻛﻨـﺖ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻬﻨ‪‬ـﺪ‪ ‬ﺍﻟﻴـﺪﺍ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺣﺎﺭﺑﻮﺍ ﻛﹸﻨﺖ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤِﺠ‪‬ـﻦ‪ ‬ﺃﻣـﺎﻣ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺟﻌﻠﺖ‪ ‬ﳍﻢ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﻣﺎ ﻣ‪‬ﻠﻜﺖ‪ ‬ﻓِـﺪﺍ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻧﺎﺏ‪ ‬ﺧﻄـﺐ‪ ‬ﺃﻭ ﺃﻟﹶﻤ‪‬ـﺖ ﻣ‪‬ﻠِﻤ‪‬ـﺔﹲ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻳﺴﺘﺮﺟﻊ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ‪:‬‬

‫ﺃﺿﺮﻣﺘ‪‬ﻬﺎ ﺑﺎﻗﺘﺪﺍﺡ ﺍﻟﺒِـﻴﺾِ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﹶـﻞِ‬ ‫ﻗﺪ ﻛﻨﺖ‪ ‬ﻣِﺴﻌﺮ‪ ‬ﺣﺮﺏٍ ﻛﻠﹼﻤﺎ ﺧ‪‬ﻤ‪‬ـﺪ‪‬ﺕ‪‬‬
‫ﻓﺮﺍﺋﺴﻲ ﻓﻬـﻢ‪ ‬ﻣﻨ‪‬ـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﻞِ‬ ‫ـﺴﺒﻬﻢ‬
‫ـﺮﺍﻥ ﺃﺣـ‬
‫ـﺔﹸ ﺍﻷﻗـ‬
‫ـﻲ ﻣﻨﺎﺯﻟـ‬
‫ﳘـ‬‫ﹼ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺳﻴﻞٍ ﻭﺃﻗﺪﻡ‪ ‬ﰲ ﺍﳍﻴﺠﺎﺀِ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞِ‬ ‫ﺃﻣ‪‬ﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﻮﻝِ ﻣﻦ ﻟﻴﻞٍ ﻭﺃﻫﺠﻢ‪ ‬ﻣﻦ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٣٣١/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷﻌﺮ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٤٣٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ٨٥/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٠٥‬‬
‫ــ ‪ ٢٥٢‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﳛﺎﻭﻝ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻔﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟـﺬﻱ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻳﺴﻌﺮ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﻻ ﳜﺸﻰ ﺍﻷﻫﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﻭ‪‬ﻗﹾﻊ‪ ‬ﻣﺼﺎﺏ ﺍﳊﺎﺿﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪:‬‬
‫ﺗ‪‬ﻌﺮ‪‬ﻯ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ‬ﻟـﻪ ﻭﺗﻔـﺮﻱ ﺍﳍـﺎﻡ‪‬‬ ‫ﻗــﺪ ﻛــﺎﻥ ﻛﻔﹼــﻲ ﻣﺄﻟﻔــﺎﹰ ﳌﻬﻨ‪‬ــﺪٍ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺣﻴﺚﹸ ﺍﺳـﺘﻤﺮ‪ ‬ﺍﻟﻔﻜـﺮ‪ ‬ﻭﺍﻷﻭﻫـﺎﻡ‪‬‬ ‫ـﺎﺭﻩ‪‬‬
‫ـﻮﺏ ﻭﺟـ‬
‫ﻭﻷﲰ ـﺮٍ ﻟ ـﺪ‪‬ﻥ ﺍﻟﻜﻌـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻐﲑ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﻤﲎ ﻟﻮ ﻳﻌﻮﺩ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻠـﺢ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﺰﺍﺋﻠﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﺮﺏِ‬
‫ـﻌﻴﻲ ﺇﱃ ﺍﳊـ‬
‫ـﻦ ﺳـ‬
‫ـﻮﺍﻱ‪ ‬ﻋـ‬
‫ﻗﹸـ‬ ‫ﺭِﺟﻼﻱ‪ ‬ﻭﺍﻟـﺴﺒﻌﻮﻥ ﻗـﺪ ﺃﻭﻫ‪‬ﻨ‪‬ـﺖ‪‬‬
‫ﻟﺒ‪‬ﻴﺘـــﻪ ﺑـــﺎﻟﻄﹼﻌﻦِ ﻭﺍﻟـــﻀ‪‬ﺮﺏِ‬ ‫ـﻮﻏﻰ‬
‫ـﻲ ﺍﻟـ‬
‫ﻭﻛﻨـﺖ‪ ‬ﺇﻥ ﺛ ـﻮ‪‬ﺏ‪ ‬ﺩﺍﻋِـ‬
‫ﺷـﻖ‪ ‬ﺍﻟـﺪ‪‬ﻳﺎﺟﻲ ﻣﺮﺳ‪‬ـﻞﹸ ﺍﻟـﺸ‪‬ﻬﺐِ‬ ‫ﺃﺷــﻖ‪ ‬ﺑﺎﻟــﺴﻴﻒِ ﺩ‪‬ﺟــﻰ ﻧﻘﻌﻬــﺎ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﹶﺒﻞ ﺿ‪‬ـﺮﰊ ﻫـﺎﻣ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺒِـﻲ‬ ‫ﺃﻧـــﺎﺯﻝﹸ ﺍﻷﻗـــﺮﺍﻥﹶ ﻳ‪‬ـــﺮﺩﻳﻬﻢ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﲟﻦ ﻃﻠـﺐ‪ ‬ﺍﻟـﺴﻼﻣﺔ ﺗﻔﻌـﻞﹸ‬ ‫ﺣﻄﻤﺖ‪ ‬ﻗﻮﺍﻱ‪ ‬ﻭﺃﻭﻫﻨﺖ ﻣﻦ ﻧ‪‬ﻬـﻀ‪‬ﱵ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻜـﺴﻲ ﺃﻗﺘـﻞﹸ‬ ‫ﻛﻢ ﻗﺪ ﺷﻬﺪﺕ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻭﺏِ ﻓﻠﻴـﺘﲏ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﺘـﺼﻮﻳﺮ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﱂ ﲣﺘﻠﻒ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻋﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻣﺘﺎﺯﺕ ﺃﻟﻔﺎﻇـﻪ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬـﺎ " ﺑﺄﻧ‪‬ﻬـﺎ‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺩﺍﺭﺟﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺪﺭ ﺃﻥ ﲡﺪ ﺃﻟﻔﺎﻇﺎﹰ ﻏﺮﻳﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻣـﺎ‬
‫ﻭﺟﺪﺕ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﺈﻧﻚ ﻭﺍﺟﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺐ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﳊﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳉﻮ‪ ‬ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺗﻘﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﰲ ﺃﺩﻭﺍ‪‬ﺎ ؛ ﻣﻦ ﺧﻴﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺟﻴﻮﺵ ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻠﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﻛﻮﺏ ‪ ...‬ﻭﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥﹼ ﺃﺑـﺎ‬
‫ﻓﺮﺍﺱ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﻳﺮﺻﻒ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﻄﺮﻭﺣﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻛـﺎﻥ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٢٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٥٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٢١‬‬
‫ــ ‪ ٢٥٣‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻃﹼﻼﻉ ﺭﺍﺳﺦ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ‪‬ﺎ ﻭﲟﺪﻟﻮﻻ‪‬ﺎ " ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ﳛﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﻛﺴﺎﺏ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﻌﺠﻤﺎﹰ ﺧﺎﺻ‪‬ﺎﹰ ﺑﻪ ؛ ﻟﻴﺜﺒـﺖ ﻣـﺪﻯ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺑﺮﺍﻋﺘﻪ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳑﻦ ﺃﻃﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻭﺍﺿﺢ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺑﻨـﺎﺀ ﻣﻌﺠﻤـﻪ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻱ ‪:‬‬
‫" ﻓﺎﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺇﱃ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﳋﻴـﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘـﺼﻨﻊ ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﻨﻔﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻹﳚﺎﺯ ﺃﻣﻮﺭ ﻭﺣ‪‬ﺪﺕ ﺑﲔ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺷـﻌﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻳﺴﺘﻬﺠﻦ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ‪ ،‬ﻓﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﳚـﺐ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻓـﺎﺭﺱ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ " ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﺗﺄﺛﲑ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻮﻯ ﻣﻌﺠﻤﻬﻤﺎ ﻟﻐﺔﹰ ﺧﺎﺻـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻧﻮﺭﻱ ﲪﻮﺩ ‪ " :‬ﻭﺃﻭﺷﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﻥ ﳚﻤﻊ ﻣﻌﺠﻤـﺎﹰ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺣﺪ ﺿﺮﺑﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺴ‪‬ﻖ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﺑﲑ ﺍﻟﱵ ﺩﺍﺭﺕ ﻋﻠـﻰ ﺃﻟـﺴﻦ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﻭﻫﻢ ﳚﺎ‪‬ﻮﻥ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺬﻭﻗﻮﻥ ﺣﺮ‪ ‬ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺧﺬ ﻃﺮﻳﻘـﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻔـﻮﺱ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺮﻑ ﺩﺭﻭﺑﻪ ﺑﲔ ﻗﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺯﻉ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ‪‬ﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺣﺪﺙ ﺗﺎﺭﳜﻲ ‪ .‬ﺃﻣـﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﻟﻐﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺻﻠﺔ ﲟﺎ ﻳﻌﺮﻑ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﰲ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﻓﻴﻪ ﺗﺘﺪﺍﺧﻞ " ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ ﻳﻠﺠﺄ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﺎﻥ ﺇﱃ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﺷﻌﺮﳘﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﺇﺣﺪﻯ ﺳِﻤﺎﺕ ﻣﻌﺠﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪:‬‬
‫ﺃﱂ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﻨﺴﻮﺍﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻉِ ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﺮﺍ ؟‬ ‫ﻓﺴﺎﺋﻞ )ﻛﻼﺑﺎﹰ( ﻳﻮﻡ )ﻏـﺰﻭﺓ ﺑـﺎﻟﺲٍ(‬
‫ﺃﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳﻮﻗﻨﻮﺍ ﺑـﺎﳌﻮﺕِ ﻟﹶﻤـﺎ ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﻤ‪‬ـﺮﺍ ؟‬ ‫ﻭﺳﺎﺋﻞ )ﳕـﲑﺍﹰ( ﻳـﻮﻡ ﺳـﺎﺭ ﺇﻟـﻴﻬﻢ‪‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺑﻼﻁ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﲝﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﳝﺜﻠﻬﺎ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ‪ ،‬ﳏﻤﻮﺩ ﺣـﺴﲏ ‪ .‬ﻣﻐﺎﻟـﺴﺔ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍ‪‬ﻠﺪ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ) ﺃ ( ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪١٩٩٢ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪ ٥٨‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺯﻛﻲ ﻣﺒﺎﺭﻙ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ‪ ١٩٧٥‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﺩﻻﻻﺗﻪ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﺹ‪. ١١٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﻌﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﺣﱴ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳍﺠﺮﻱ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٤‬‬
‫ــ ‪ ٢٥٤‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺃﻟﹶﻢ ﻧ‪‬ﻘﹾﺮِﻫﺎ ﺿـﺮﺑﺎﹰ ﻳﻘﹸـﺪ‪ ‬ﺍﻟـﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻮ‪‬ﺭﺍ ؟‬ ‫ﻭﺳﺎﺋﻞ )ﻋﻘﻴﻼﹰ( ﺣﲔ ﻻﺫﺕ‪) ‬ﺑﺘـﺪﻣﺮٍ(‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﺃﻟﹶﻢ‪ ‬ﻧ‪‬ﺴ‪‬ﻘِﻬﺎ ﻛﺄﺳﺎﹰ ﻣِﻦ ﺍﳌﻮﺕِ ﺃﹶ ‪‬ﺣﻤ‪‬ﺮﺍ ؟‬ ‫ﻭﺳﺎﺋﻞ )ﻗﺸﲑﺍﹰ( ﺣﲔ ﺟ ﱠﻔﺖ‪ ‬ﺣ‪‬ﻠﻮﻗﹸﻬـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﺳﻞ ﺁﻝ )ﺑﺮﺩﺍﻟﻴﺲ( ﺃﻋﻈﻤﻜﻢ ﺧﻄﺒﺎ‬ ‫ﻓﺴ‪‬ﻞﹾ )ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﺩﺳﺎﹰ( ﻋﻨ‪‬ـﺎ ﺃﺑـﺎﻙ ﻭﺻـﻬﺮﻩ‬
‫ﻭﺳﻞ ﺳﺒﻄﻪ )ﺍﻟﺒﻄﺮﻳﻖ( ﺃﺛﺒﺘﻜﻢ ﻗﻠﺒـﺎ‬ ‫ﻭﺳﻞ )ﻗﹸﺮ‪‬ﻗﹸﻮﺍﺳﺎﹰ( )ﻭﺍﻟﺸﻤﻴﺸﻖ( ﺻﻬﺮﻩ‬
‫ـﺎ‬
‫ـﺰﻫﻢ ‪‬ﺒـ‬
‫ـﻴﺾ ﺍﳍﻨـﺪ ﻋـ‬
‫‪‬ﺒﻨـﺎ ﺑﺒـ‬ ‫ﻭﺳﻞ ﺻـﻴﺪﻛﻢ ﺁﻝ )ﺍﳌﻼﻳـﻦِ ﺇﻧ‪‬ﻨـﺎ(‬
‫ﻭﺳﻞ ﺁﻝ )ﻣﻨﻮﺍﻝ( ﺍﳉﺤﺎﺟﺤﺔ ﺍﻟﻐ‪‬ﻠﺒـﺎ‬ ‫ﻭﺳﻞ ﺁﻝ )‪‬ـﺮﺍﻡٍ( ﻭﺁﻝ )ﺑﻠـﻨﻄﺲٍ(‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﺳﻞ )ﺑﺎﳌﻨﺴﻄﺮ‪‬ﻳﺎﻃِﺲِ( ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﺮﺑـﺎ‬ ‫ﻭﺳﻞ )ﺑﺎﻟﱪﻃﺴﻴﺲ( ﺍﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﻛﻠﹼﻬـﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻗﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪:‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﻛﹶﺮ‪‬ﺏٍ ﻛﺸﻔﺖ‪ ‬ﻭﻛﻢ ﺿِﻴﻖٍ ﺑِﻲ‪ ‬ﺍﻧ‪‬ﻔﹶﺴ‪‬ﺤﺎ‬ ‫ﻓﺴﻞ ﻛﹸﻤﺎﺓ ﺍﻟﻮ‪‬ﻏﻰ ﻋﻨ‪‬ﻲ ﻟـﺘﻌﻠﻢ ﻛـﻢ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻳﻀﻴﻖ‪ ‬ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻔﹾﺲِ ﻓﻴﻬﺎ ﺻ‪‬ﺪﺭ‪ ‬ﺫﻱ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺎﺱِ‬ ‫ﺳ‪‬ﻞﹾ ﺑِﻲ ﻛﹸﻤ‪‬ﺎﺓﹶ ﺍﻟﻮ‪‬ﻏﻰ ﰲ ﻛﻞﱢ ﻣﻌﺮﻛـﺔٍ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﻨﻼﺣﻆ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺗﻜﺮ‪‬ﺭ ﲨﻠﺔ )ﺳﻞ( ؛ ﻟِﻤﺎ ﲢﻮﻳﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻦ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟـﺸﺠﺎﻋﺔ‬
‫ﳍﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻏﺒﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮﻳﻦ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﻘﻮ‪‬ﻤﺎ ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻗﺔ ﻭﺍﻷﱂ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎ‪‬ﻤﺎ " ﺇ‪‬ﺎ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺫﺍ‪‬ﺎ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺩ‪‬ﺩﻫﺎ ﰲ ﻛﺜﲑٍ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ‪ ..‬ﻛﺄﻥ ﺍﳊﺮﻗﺔ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻻ ﻳﻄﻔﺌﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻌﺮ " ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪ :‬ﻛﺜﺮﺓ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻷﲰﺎﺀ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟـﱵ‬
‫) ‪(٦‬‬
‫ﻗﺎﺩ‪‬ﻢ ﻟﺬﻟﻚ " ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺸﻌﺮﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﺛﺮ ﻛﺒﲑ ‪ ،‬ﻭﺣﱴ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ " ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ١٩٨/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٥٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٦١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ‪ ،‬ﻗﻤﺮ ﻛﻴﻼﱐ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٩٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷﻌﺮ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٤١‬‬
‫ــ ‪ ٢٥٥‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﲢﻘﲑ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺹ ﻟﻸﻋﺪﺍﺀ ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪:‬‬
‫ـﺪﻳﻦ‪ ‬ﺩﺍﺛ ـﺮ‪‬‬
‫ـﺎﻣﺮ‪ ‬ﺩِﻳ ـﻦِ ﺍﷲ ﻭﺍﻟـ‬
‫ﻭﻋـ‬ ‫ـﺎﻥ ﺍﻟﺜﹼﻐ‪ ‬ـﺮِ ﻭﺍﻟﺜﻐ ـﺮ‪ ‬ﺩﺍﺭﺱ‪‬‬
‫ـﺎﻫﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ـ‬
‫ﺑ‪‬ﻨـ‬
‫ﳉﻮﺝ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻧـﺎﻭﻯ ﻣ‪‬ﻄﹸـﻮﻝﹲ ﻣـﺼﺎﺑﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻧﺎﺯﻝﹶ ﻣﻨـﻪ )ﺍﻟـﺪ‪‬ﻳﻠﻤﻲ( )ﺑـﺄﺭﺯﻥٍ(‬
‫ﻣ‪‬ﻠﻮﻙ‪ ‬ﺑﲏ )ﺍﳉﺤ‪‬ﺎﻑِ( ﺗﻠﻚ ﺍﻟﹾﻤـﺴﺎﻋِﺮ‪‬‬ ‫ﻭﺫﻟﹼﺖ ﻟـﻪ ﺑﺎﻟـﺴﻴﻒ ﺑﻌـﺪ‪ ‬ﺇﺑﺎﺋِﻬـﺎ‬
‫ﺑﺄﺭﺽِ )ﺳ‪‬ـﻼﻡٍ( ﻭﺍﻟﻘﻨـﺎ ﻣ‪‬ﺘـﺸﺎﺟﺮ‪‬‬ ‫ﻭﺷﻖ‪ ‬ﺇﱃ ﺛﹶﻐـﺮِ )ﺍﻟﺪ‪‬ﻣـﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻖ( ﺟﻴـﺸ‪‬ﻪ‪‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻋﺸﻴ‪‬ﺔ ﻏﺼ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑﺎﻟﻘﹸﻠﻮﺏِ ﺍﻟﹾﺤﻨـﺎﺟِﺮ‪‬‬ ‫ﺳﻘﻰ )ﺃﺭﺳﻨﺎﺳﺎﹰ( ﻣﺜﻠﻪ‪ ‬ﻣـﻦ ﺩِﻣ‪‬ـﺎﺋِﻬِﻢ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﻪ ﻭﺯﺭﺍﻭِﺭ‪‬‬
‫ـﺎﺭﻳﻖ‪ ‬ﺑــ‬
‫ﲢـ ـﻒ‪ ‬ﺑﻄــ‬ ‫ﻭﺃﺑﻦ‪) ‬ﺑﻘـﺴﻄﹶﻨﻄﲔ( ﻭﻫـﻮ ﻣﻜﺒ‪‬ـﻞﹲ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﰲ ﻭﺟﻬﻪِ ﻋ‪‬ﺬﺭ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒِ ﻋـﺎﺫِﺭ‪‬‬ ‫ﻭﻭﻟﹼﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻢِ )ﺍﻟﺪ‪‬ﻣﺴﺘﻖ‪ (‬ﻫﺎﺭِﺑـﺎﹰ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻗﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪:‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺧـﲑ ﻟـﺪﻳﻬﻢ ﻭﻻ ﺑِـﺮ‪‬‬ ‫ﻭﰱ ﺳﺠﻨﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻔﹸﻮﻧ‪‬ﺶِ ﺧﲑ‪ ‬ﻣ‪‬ﻠﻮﻛﻬﻢ‪‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﲢﻒ‪ ‬ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥﹸ ﻭﺍﻟﻌـﺴﻜﺮ‪ ‬ﺍ‪‬ـﺮ‪‬‬ ‫ﻗﺘﻠﻨﺎ ﺍﻟـﱪﻧﺲ ﺣـﲔ ﺳـﺎﺭ‪ ‬ﲜﻬﻠـﻪِ‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﺪﻥ ‪ ،‬ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪:‬‬

‫ﻭﺃﺧــﺮﻯ ﲣــﺺ‪) ‬ﺑــﲏ ﺟﻌﻔــﺮِ(‬ ‫ﻭﱄ ﻣﻨ‪‬ــﺔﹲ ﰲ ﺭﻗــﺎﺏِ )ﺍﻟــﻀ‪‬ﺒﺎﺏ(‬
‫ﻭﺃﺻﺒﺤﻦ‪ ‬ﻓﻮﺿـﻰ ﻋﻠـﻰ )ﺷـﻴﺰﺭِ(‬ ‫ﻋــﺸﻴ‪‬ﺔ ﺭﻭ‪‬ﺣــﻦ‪ ‬ﻣــﻦ )ﻋﺮﻗــﺔٍ(‬
‫ﻭﻋـــﺎﻭﺩﺕ ﺍﳌـــﺎﺀَ ﰲ ﺗـــﺪﻣﺮِ‬ ‫ـﺎﺓِ(‬
‫ـﺎ ﻭﺭﺩﺕ‪) ‬ﺑﺎﳉﺒـ‬
‫ـﺎﻝ ﻣـ‬
‫ـﺪ ﻃـ‬
‫ﻭﻗـ‬
‫ـﻘﺮِ‬
‫ـﺒﻪ ﺍﻷﺷـ‬
‫ـﺮﺏ‪ ‬ﰲ ﺷـ‬
‫ــﻢِ ﻭﺍﻟﻐـ‬ ‫ﻗــﺪﺩﻥ )ﺍﻟﺒﻘﻴﻌــﺔ( ﻗــﺪ‪ ‬ﺍﻷﺩﻳـــ‬
‫ـﺼﺪﺭِ‬
‫ـﻰ ﻣـ‬
‫ـﻮﺭﺩٍ ﺃﻭ ﻋﻠـ‬
‫ـﻰ ﻣـ‬
‫ﻥﹶ ﻋﻠـ‬ ‫ﻭﺟﺎﻭﺯﻥ ) ِﺣﻤ‪‬ـﺺ( ؛ ﻓﻠـﻢ ﻳﻨﺘﻈـﺮ‬
‫ـﺰ‪‬ﺭِ‬
‫ـﺔِ ﺃﻭ ﺃﻧــ‬
‫ـﻮِﺭ‪‬ﺩِ ﺍﻟﹾﺤﻤﺎﻣــ‬
‫ﻛــ‬ ‫ﻭ)ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﺳــﱳِ( ﺍﺳــﺘﻠﺒﺖ‪ ‬ﻣــﻮ‪‬ﺭِﺩﺍﹰ‬
‫ﻭ)ﺷــﻴﺰﺭ‪ (‬ﻭﺍﻟﻔﺠــﺮ‪ ‬ﱂ ﻳ‪‬ــﺴ‪‬ﻔِﺮِ‬ ‫ﻭﺟ‪‬ــﺰﻥ ﺍﳌــﺮﻭﺝ‪ ‬ﻭﻗــﺮ‪‬ﱐ )ﲪــﺎﺓ(‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ١١٦/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١١٨/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ٢٥٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ٢٥٦‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ـﺎﺏ‪ (‬ﺑﺎﻟﻌــﺴﻜﺮِ‬
‫ـﺖ‪) ‬ﻛﻔﺮ‪‬ﻃـ‬
‫ﻓﻠﻔﹼـ‬ ‫ﻭﻏﺎﻣــﻀﺖِ ﺍﻟــﺸﻤﺲ ﺇﺷــﺮﺍﻗﻬﺎ‬
‫ﻭﻗﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪:‬‬
‫ﲪﺎﻫﺎ ﻭﺳـﲎ ﻣ‪‬ﻠﻜﹸﻬـﺎ ﳍـﻢ ﺍﳋﺘـﺮ‪‬‬ ‫ﻓﺘﺤﻨﺎ ﺍﻟﺮ‪‬ﻫﺎ ﺣـﲔ ﺍﺳـﺘﺒﺎﺡ ﻋـﺪﺍﺗﻨﺎ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﺠﺰﺕ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻛﺎﺳﺮﺓﹸ ﺍﻟﻐـﺮ‪‬‬ ‫ـﺪﻫﺎ‬
‫ـﺮ ﺑﻌـ‬
‫ـﺎ ﺗـﻞﹼ ﺑﺎﺷـ‬
‫ـﻦ ﻓﺘﺤﻨـ‬
‫ﻭﳓـ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﻛﻮ‪‬ﻤﺎ ﺃﺩﻳﺒﲔ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺎ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺮﺍ ﻋﻦ ﻋـﺼﺮﳘﺎ‬
‫ﺧﲑ ﺗﻌﺒﲑ ‪ ،‬ﻓـ" ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﰲ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﻌﻮ‪‬ﺎ‬
‫ﰲ ﺇﻃﺎﺭٍ ﺟﺪﻳﺪ ﳛﺪﺩ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﳚﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﻘﻤﺺ ﺭﻭﺣﺎﹰ ﺟﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﺩﻳـﺐ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﳜﺘﺮﻉ ﻟﻔﻈﺎﹰ ﺟﺪﻳﺪﺍﹰ ﺑﻌﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻌﺪﻝ ﻋﻦ ﻟﻔﻆ ﻗﺪﱘ ﺑﻌﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﺒﲑ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻳـﺘﻐﲑ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺑﺘﻐﲑ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﳜﺘﻠﻒ ﺣﻆﹼ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﻉ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﰲ ﻛﻞﹼ ﻋﺼﺮ ﺣﺴﺐ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻣﻼﺀﻣﺘﻬﺎ ﳌﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻪ " ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﺑﺮﻋﺎ ﰲ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻟﻐﺔ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﺑﻠﻔﻈﻬﺎ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺍﻟﺒﻄﻮﱄ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻻﻓﺘﻌﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻒ " ﻟﻐﺔ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺪﺭﻛﻬﺎ ﰲ ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻟﻼﻧﻔﻌﺎﻝ ﻟﻔﻈـﺎﹰ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻭﺇﻳﻘﺎﻋﺎﹰ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﻭﺇﳛﺎﺀً " ‪.‬‬

‫‪r‬‬ ‫‪r‬‬ ‫‪r‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪. ١٩٩/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٠١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٨٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺹ ‪. ١٠٨‬‬
‫ــ ‪ ٢٥٧‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺧﺎﲤﺔ‬
‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﻌﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﺈﲤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻫﺬﻩ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺧﺮﺝ ‪‬ﺎ ‪:‬‬
‫‪ /١‬ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻏﺮﺽ ﺃﺻﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺘﺨﻠﻞ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ /٢‬ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ /٣‬ﺧﻠﻮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﻓﻦ ﺍﳌﻼﺣﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﻮﻻﺕ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫‪ /٤‬ﻳﺸﺘﺮﻙ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻓﺎﺭﺳﺎﻥ ﳏﺎﺭﺑﺎﻥ ﱂ ﻳﺼﻔﺎ ﺍﳊﺮﺏ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﳘﺎ ﻣﻦ ﺃﺑﻄﺎﳍﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺻﻄﻠﻮﺍ ﺑﻨﺎﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺿﻮﺍ ﻏﻤﺎﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﳍﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻮﺛﻴﻖ ﺃﺛﺮ‪ ‬ﻭﺍﺿﺢ ﰲ ﺷﻌﺮﻳﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺔ ﻭﳑﺎﺭﺳﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ ﺍﺟﺘـﻬﺎﺩ‬
‫ﻭﺗﺄﺛﺮ ‪.‬‬
‫‪ /٥‬ﺃﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﳘﺎ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﻣﺘﺸﺎ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﻓﺎﺭﺳﺎﻥ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ ‪ ، -‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﺼﻠﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ‪ -‬ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﲡﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻗﺎﺋﺪﺍﹰ ﰲ ﺷـﻌﺮﻩ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﺪﺍﹰ ﰲ ﺣﺮﺑﻪ ‪.‬‬
‫‪ /٦‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻲ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻨـﺪﻩ‬
‫ﺃﻛﱪ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﻟﺰﻣﲏ ‪ ،‬ﻓﱪﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﻋﻤﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻜﺜﺮﺓ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺷﻌﺮﻩ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﻟﺰﻣﲏ ‪.‬‬
‫‪ /٧‬ﱂ ﻳﺄﺕِ ﺃﻏﻠﺐ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪﳘﺎ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺃﻏﺮﺍﺿﻬﻤﺎ ﰲ ﺫﻟـﻚ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺨﺮ ‪.‬‬
‫‪ /٨‬ﺃﻇﻬﺮ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺻﻮﺭﺍﹰ ﻣﺘﻌﺪ‪‬ﺩﺓ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺻﻮﺭﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺻﺮﺓ ‪،‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻋﻢ‪ ‬ﻭﺃﴰﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﻗﺒﻴﻠﺘـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﻨﺲ‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﺬِﻛﺮ ﻗﻮﺍﺩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﺗﻔﻘـﺎ ﰲ ﺇﻇﻬـﺎﺭ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﺘﻔﺮﺩ ﻭﺍﳌﺘﻌﺎﱄ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺮﺯﺕ ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺎ ﺑـﺸﻜﻞٍ‬

‫ــ ‪ ٢٥٨‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﺍﺿﺢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻇﻬﺮﺍ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﺃﻭ ﺍﳌﻨﻜﺴﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺮﻛﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ ﻭﺍﻷﱂ ‪،‬‬
‫ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺮﺟﻌﺎﹰ ﺃﻳﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﺰﺍﺋﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺘﻌـﺒﲑ‬
‫ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﺣﺘﻠﹼﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﺩﻳـﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓـﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻐﻔﻠـﻬﺎ‬
‫ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺣﺪ‪ ‬ﺗﻌﺒﲑ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﻣﺮﺩ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺃﺑﺎ ﻓـﺮﺍﺱ ﻳﺄﻣـﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﺍﻵﻣﻞ ﺃﻣﺎ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﺍﻟﻴﺎﺋﺲ ‪.‬‬
‫‪ /٩‬ﻛﻤﺎ ﺃﺑﺪﻋﺎ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮﳘﺎ ﻷﺩﻭﺍ‪‬ﻤﺎ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺃﺟﺪ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﹰ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﺇﺫ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﺀ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺎ ﺃﻏﻔﻼ‬
‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ ﺇﺫ ﱂ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﺬﻛﺮٍ ﺧﺎﺹ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻹﺷﺎﺩﺓ‬
‫ﺑﺒﻄﻮﻻ‪‬ﻤﺎ ‪.‬‬
‫‪ /١٠‬ﺍﳌﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻹﳚﺎﺯ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳚﺪ ﺍﳌﺘﺴﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﻄﻮﻻﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻨﻈﺮﺓ ﺍﳌﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻋ‪‬ﺮﻓﺖ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺃ‪‬ﻢ‬
‫ﻟﻴﺴﻮﺍ ﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ﰲ ﺃﻣﺮٍ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﺸﻤﺲ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﻢ ﺍﻛﺘﻔﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﺒـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﲢﻮﻱ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﻐﺰﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻭﺻﻔﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋـﺼﻮﺹ‬
‫ﳎﺮﺩ ﶈﺎﺕ ﻭﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﳎﺮﻳﺎﺕ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﲡﺪ ﻗـﺼﻴﺪﺓ ﺗـﺼﻮﺭ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﳍﺎ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻭﺻﻔﺎﹶً ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫‪ /١١‬ﺍﺻﻄﺒﻎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻲ ﻋﻨﺪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺣﺘـﻮﻯ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻌـﺎﱐ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻧﻠﺘﻤﺲ ﰲ ﺷﻌﺮﻳﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻼﺣﻢ ﺍﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﻌﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻳﺮﻭﻱ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺗﺰﻳﻴﻒ ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ ‪.‬‬
‫‪ /١٢‬ﻟﻘﺪ ﺃﺑﺪﻉ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺮﲰﺎ ﺃﲨﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﳊﺴﻴﺔ ؛‬
‫ﻣﻦ ﺑﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﲰﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻭﻗﻴﺔ ‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥﹼ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻳﺮﺳﻢ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺣﻴﺔ ﳛﺎﻭﻝ ﺇﻇﻬﺎﺭﻫﺎ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺑﺘﻌﺪﺕ ﺻﻮﺭﳘﺎ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻹﻏﺮﺍﻕ ﰲ ﺍﳋﻴﺎﻝ ؛ ﻻﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ‪.‬‬

‫ــ ‪ ٢٥٩‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫‪ /١٣‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺒﺪﻳﻊ ﺣﻀﻮﺭ ﺑﺎﺭﺯ ﰲ ﺷﻌﺮﻳﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺇﻻ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻔﻮ ﺍﳋﺎﻃﺮ ﺩﻭﻥ ﺗﻌﻤ‪‬ـﺪ ﺃﻭ‬
‫ﻗﺼﺪ ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﻨﻊ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﻬﺮﺟﺔ ﺍﻟﺰﺍﺋﻔﺔ ‪.‬‬
‫‪ /١٤‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪‬ﻳﻦ ﻣﺘﻘﺎﺭﺏ ﺇﱃ ﺣﺪ‪ ‬ﻛﺒﲑ ‪ ،‬ﻓﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻟـﺪﻳﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﺮﺏ ؛ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻧﻐﻤﺎﺕ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﳑﻦ ﺳﺒﻘﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﺮﺩﺩﺍﻥ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻨﻔﺪﺍ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺇﺑﺮﺍﺯﻫﺎ ﲟﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻟـﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻼﺣﻆ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺺ‪ ‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ ﻣﻘﺎﺭﺑـﺔ‬
‫ﳌﻌﺎﱐ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟـﻴﺲ‬
‫ﻣﻘﺘﺼﺮﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﺧﺒﲑﺍﻥ ﺑﺎﳊﺮﻭﺏ ﺳﺎﺑﻘﺎﻥ ﳍﺎ ﺑﺎﻟـﺴﻴﻒ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻭﳝﺘﻠﻜﺎﻥ ﻣﻘﺪﺭﺓ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﺃﺷﲑ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﱂ ﳛﺘﻮِ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﺷـﻌﺎﺭ‬
‫ﻣﺘﻔﺮ‪‬ﻗﺔ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﰲ ﻛﺘﺐ ﺃﺧﺮﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﺣﺮﺻﺎﹰ ﻣﻨ‪‬ﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺘﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻭﺇﺑﺮﺍﺯﺍﹰ ﳌﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺑﺮﺯﺕ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺁﻣﻞ ﰲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﲢﻘﻴﻖ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲨﻊ ﺃﺷﻌﺎﺭﻩ ﺍﳌﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪،‬‬
‫ﺭﻏﻢ ﺃﱐ ﻻ ﺃﻧﻜﺮ ﻟﻌﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺟﻬﻮﺩﻫﻢ ﰲ ﲨﻊ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻈـﻞ ﻟﻠـﺪﻳﻮﺍﻥ‬
‫ﺃﳘﻴﺘﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﲟﻘﺪﻭﺭ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺧﲑﺍﹰ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺍﺑﺘﻌﺪﺕ‪ ‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳـﲔ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻲ ﺃﺭﻯ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺩﻳﻨـﻪ ﻭﻭﻃﻨـﻪ‬
‫ﺑﻔﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﻭﺷﻌﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻌﺮﳘﺎ ﻧﺎﺑﻌﺎﹰ ﻣﻦ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﺰﳝﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺬﻭﻕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳋﺎﺿﻊ ﳌﻌﺎﻳﲑ ﻛﺜﲑﺓ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﺨﺺٍ ﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﻗﻠﹼﺔ ﺍﳋﱪﺓ ﻟﺪﻱ‪ ، ‬ﻓﻠﺴﺖ‪ ‬ﺑﻨﺎﻗﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺎﺣﺜﺔ ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﳋﱪﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻠﺔ ﺍﳋﱪﺓ ﻟﺪﻱ ﲡﻌﻠﲏ ﻣﻨﺠﺮﻓﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﲏ ﺃﻋﺘﺮﻑ ﺑﺄﻧ‪‬ﲏ ﻗﺪ ﺷﻌﺮﺕ‬
‫ﺑﺈﻋﺠﺎﺏٍ ﻛﺒﲑ ﻟﺸﻌﺮﳘﺎ ﺍﻟﺒﻄﻮﱄ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﺎﻻﻃﹼﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ‪.‬‬

‫ــ ‪ ٢٦٠‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﺇﱐ ﻷﻋﺘﺮﻑ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻤﻞ ﺑﺸﺮﻱ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﺍﻟﻨﻘﺺ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻗﻮﻝ‬
‫ﺇﻻ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺷﻌﺮﻩ ‪ " :‬ﻭﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻴﻮﺏ ﻳﺸﻬﺪ ‪‬ﺎ ﺇﻗﺮﺍﺭﻱ ﻭﺇﻧﺼﺎﰲ ‪ ،‬ﻭﻳﺸﻔﻊ‬
‫ﰲ ﺳﺘﺮﻫﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﰲ ﻭﺍﻋﺘﺬﺍﺭﻱ ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﳑﺎ ﻻ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﻭﻻ ﺃﺧﻔﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻈﻬـﺮﻩ ﻗﺎﺋـﻞ ﺻـﺪﻕ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻭﻋﺪﻝ ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺗﺮﻩ ﺃﺧﻮ ﻛﺮﻡ ﻭﻓﻀﻞ " ‪.‬‬

‫وﺻﲆ اﷲ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺹ ‪ ٤٧‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫ــ ‪ ٢٦١‬ــ‬
‫ﺍﻟﻔﻬــــﺎﺭﺱ‬
‫‪ -‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻓﻬـﺭﺱ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬

‫ﺹ‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﻁـﺭﻑ ﺍﻵﻴـﺔ‬

١ ١٧٠-١٦٩ ‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬ ...         }
٦٤ ١٨٥ ‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬ ...     }
١٥٢ ،١٥٠ ٦٠ ‫ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‬ ...       }
١٨٤ ٦٠ ‫ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‬ ...      }
١٥ ١١١ ‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ...        }
٦٤ ٣٨ ‫ﺍﻟﺮﻋﺪ‬ ...    }
٤٦ ٥٦ ‫ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ‬ ...       }
١٥ ١٩ ‫ﺍﳊﺪﻳﺪ‬ ...        }
١٥٢ ٣-١ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ‬ ...   }

  

‫ ــ‬٢٦٣ ‫ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻓﻬـﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫ﺹ‬ ‫ﻁــﺭﻑ ﺍﻟﺤــﺩﻴﺙ‬

‫‪١٥‬‬ ‫ﻟﻠﺬﻛﺮ ‪...‬‬

‫‪...............................................‬‬ ‫) ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻟﻠﻤﻐﻨﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﺎﺗﻞ‬
‫‪١٥٢‬‬ ‫ﻣﺬﺍ‪‬ﺎ ‪...‬‬
‫‪................................................................‬‬ ‫ﺃﻋﺮﺍﻓﻬﺎ ﺃﺩﻓﺎﺅﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺫﻧﺎ‪‬ﺎ‬ ‫))‬

‫ﺃ‬ ‫‪..........................‬‬‫ﺍﷲ ‪...‬‬ ‫ﺇِﻥﹼ ﰲ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔِ ﻣِﺎﺋﺔﹶ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺟﺔٍ ﺃﻋﺪ‪‬ﻫﺎ ﺍﷲ ﻟِﻠﻤ‪‬ﺠﺎﻫِﺪﻳﻦ ﰲ ﺳ‪‬ﺒِﻴﻞ‬ ‫))‬

‫‪٢٧‬‬ ‫ﳊﻜﻤﺎﹰ ‪...‬‬

‫‪..................................................................‬‬ ‫ﺇﻥﹼ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫))‬

‫‪١٥‬‬ ‫‪......................................................‬‬‫ﻳﺴﺮ‪‬ﻩ ‪...‬‬ ‫ﻣﺎ ﻣِﻦ ﻋﺒﺪٍ ﳝﻮﺕ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺧﲑ‪‬‬ ‫))‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ــ ‪ ٢٦٤‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻓﻬـﺭﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ*‬
‫) ‪(١‬‬

‫ﺹ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋـــﺭ‬

‫‪٣٩‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﻴﻌﺔ‬

‫‪٢٠٨‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﺴﺮﺍﱐ‬
‫‪٢٠٨‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻗﺴﻴﻢ ﺍﳊﻤﻮﻱ‬
‫‪٢٠٨‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻣﻨﲑ ﺍﻟﻄﺮﺍﺑﻠﺴﻲ‬
‫‪١٥٥ ،١٥٣‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺩﺅﺍﺩ ﺍﻹﻳﺎﺩﻱ‬
‫‪٢٩ ،٢٨ ،١٩‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﳏﺠﻦ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ‬
‫‪٢٣٢ ،٤٥ ،٣٩ ،٢٢‬‬ ‫ﺃﰊ ﲤﺎﻡ‬
‫‪١١‬‬ ‫ﺃﰊ ﻗﻴﺲ ﺻﻴﻔﻲ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻠﺖ‬
‫‪٣٩‬‬ ‫ﺃﰊ ﻧﻮﺍﺱ‬
‫‪٢٧‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﻐﺰ‪‬ﻱ‬
‫‪١٥٢ ،٨‬‬ ‫ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ‬
‫‪١٧٦ ،١٦٧‬‬ ‫ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫‪٣٩ ،٢٢‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ‬
‫‪٣٢‬‬ ‫ﺑﺴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﻬﺸﻠﻲ‬
‫‪٦‬‬ ‫ﺑﺴﻄﺎﻡ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‬

‫* ﺑﺈﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ‪.‬‬

‫ــ ‪ ٢٦٥‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺹ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋـــﺭ‬

‫‪٣٢‬‬ ‫ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺧﺎﺯﻡ‬

‫‪١٤‬‬ ‫ﺗﺄﺑﻂ ﺷﺮﺍﹰ‬
‫‪٢٧‬‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‬
‫‪٣٩‬‬ ‫ﺟﺮﻳﺮ‬
‫‪٢٧ ، ١٩ ، ٤ ، ٣‬‬ ‫ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫‪٢٢‬‬ ‫ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ‬
‫‪١٢ ،١١‬‬ ‫ﺧﻔﺎﻑ ﺑﻦ ﻧﺪﺑﺔ‬
‫‪١٥٦ ، ١١ ، ٧‬‬ ‫ﺩﺭﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻤﺔ‬
‫‪٣٩‬‬ ‫ﺫﻱ ﺍﻟﺮﻣﺔ‬
‫‪١٥٤‬‬ ‫ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻣﻘﺮﻭﻡ‬
‫‪٢٥٤ ، ٦١‬‬ ‫ﺯﻫﲑ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﻰ‬
‫‪١٣‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ‬
‫‪٣١‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺆﺍﻝ ﺑﻦ ﻋﺎﺩﻳﺎ‬
‫‪،٨٧ ،٨٦ ،٧٠ ،٥٨ ،٥٧ ،٥٦ ،٥٥ ،٥٤ ،٤٧‬‬ ‫ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫‪،١١٢ ،١٠٩ ،١٠٦ ،١٠٢ ،١٠١ ،٩١ ،٩٠‬‬
‫‪،١٢٢ ،١٢١ ،١٢٠ ،١١٩ ،١١٧ ،١١٤ ،١١٣‬‬
‫‪،١٣٢ ،١٣١ ،١٣٠ ،١٢٩ ،١٢٧ ،١٢٦ ،١٢٥‬‬
‫‪،١٩١ ،١٩٠ ،١٨٧ ،١٥٩ ،١٥٧ ،١٣٨ ،١٣٣‬‬
‫‪،٢١٢ ،٢١١ ،٢٠١ ،١٩٦ ،١٩٥ ،١٩٣ ،١٩٢‬‬
‫‪٢٣٥‬‬
‫‪٢٤٢‬‬ ‫ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ‬

‫ــ ‪ ٢٦٦‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺹ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋـــﺭ‬

‫‪١٥٣‬‬ ‫ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ﺍﻟﻐﻨﻮﻱ‬

‫‪٢٠٩ ،١٧٥ ،٨٨ ،٨٣ ،٦٢ ،٦٠ ،٤٤‬‬ ‫ﻃﻼﺋﻊ ﺑﻦ ﺭﺯﻳﻚ‬
‫‪١٥٠ ، ٢٤ ، ٧ ، ٦‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ‬
‫‪٢٥ ،١٩ ،١٢ ،١١‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺮﺩﺍﺱ‬
‫‪١٩‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻌﺮﻱ‬
‫‪٢٩‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ‬
‫‪٣٣ ،١٩ ،١٦‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻟﺮﻗﻴﺎﺕ‬
‫‪٩‬‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﺑﺮﺹ‬
‫‪٦‬‬ ‫ﻋﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺍﳊﺮﺙ‬
‫‪١٥١ ،١٣‬‬ ‫ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩ‬
‫‪١٧‬‬ ‫ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﳋﻴﻞ‬
‫‪١٠٤ ،١٩‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫‪٢٩‬‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻹﻃﻨﺎﺑﺔ‬
‫‪٩‬‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ‬
‫‪١٧٦‬‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﻌﺪ‬
‫‪١٨٠ ،١٥٥ ،٣١ ،٢٢ ،١٠‬‬ ‫ﻋﻨﺘﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﺪﺍﺩ‬
‫‪٢٥٢ ، ٨‬‬ ‫ﻗﺮﻳﻂ ﺑﻦ ﺃﻧﻴﻒ‬
‫‪٣٣‬‬ ‫ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﻴﻢ‬
‫‪٣٩‬‬ ‫ﻛﹸﺜﲑ‬

‫ــ ‪ ٢٦٧‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺹ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋـــﺭ‬

‫‪٢٧ ،١٩‬‬ ‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ‬

‫‪٢٨ ،١٩ ،١٦‬‬ ‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫‪٢٢‬‬ ‫ﻛﻠﻴﺐ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ‬
‫‪٢٦‬‬ ‫ﻟﺒﻴﺪ‬
‫‪،١٥١ ،٩١ ،٩٠ ،٤٥ ،٤٤ ،٣٢ ،٣١ ،٢٤ ،٢٢‬‬ ‫ﺍﳌﺘﻨﱯ‬
‫‪٢٤٣ ،٢٣٢ ،١٩٥ ،١٧٧ ،١٦٨‬‬
‫‪١٣٧ ،٥١‬‬ ‫ﻣﺮﺷﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﺍﳌﻬﻠﻬﻞ‬
‫‪١٥٣‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺍﳉﻌﺪﻱ‬
‫‪٧‬‬ ‫ﻭﺩﺍﻙ ﺍﳌﺎﺯﱐ‬
‫‪١٥٤‬‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪﻱ‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ــ ‪ ٢٦٨‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪.‬‬ ‫‪l‬‬

‫‪ -١‬ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ )ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺷﻌﺮﻩ( ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻬﺪﻱ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻷﻗـﺼﻰ ‪،‬‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠١ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٨١ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﳉﻤﺎﱄ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ،‬ﺟﻮﺭﺝ ﻏﺮﻳـﺐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٩٧١ ، ٢‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪،‬‬
‫ﻁ‪١٩٩٧ ، ١‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﻓﺘﻮﺓ ﺭﻭﻣﻨﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳍﻼﻝ ‪ ،‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪١٩٨٥ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺟﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻧﻮﻓﻞ ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻣﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﻴـﺪ ﺍﻟﻌﻄـﻮﻱ ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٥ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٩٥ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺃﺛﺮ ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺏ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ‪ ،‬ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﻭﺳِﻤﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﺍﳉﻮﻫﺮﺓ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳌﻌﻴﻮﻑ ‪ ،‬ﺇﺷﺮﺍﻑ ‪ :‬ﻧﻮﺭﺓ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﺸﻤﻼﻥ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮﺩ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪،‬‬
‫‪١٤١٩‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻨﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ -‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻁ‪، ١‬‬
‫‪١٣٣٠‬ﻫـ ‪.‬‬

‫ــ ‪ ٢٦٩‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫‪ -١٠‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ )ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻟﺰﻧﻜﻴﲔ ﻭﺍﻷﻳﻮﺑﻴﲔ ﻭﺍﳌﻤﺎﻟﻴﻚ( ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﻤﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﺷﺎ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻓﻨﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﻋﺰ‪ ‬ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ‪ ،‬ﻁ‪١٣٧٩ ، ٢‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪١٩٥٨‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬ﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﻷﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﱐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻧﻈﲑ ﻋﺒﻮﺩ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳـﺪﺓ‬
‫ﻣﻨﻘﺤﺔ ‪.‬‬
‫‪ -١٣‬ﺃﺭﻭﻉ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﺇﻣﻴـﻞ ﻧﺎﺻـﻒ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴـﻞ ‪ ،‬ﻁ‪، ١‬‬
‫‪١٤١٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٤‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ‪ ،‬ﺑﻘﻠﻢ ‪ :‬ﻋﺒﺎﺱ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻵﺧﺮﺓ ‪،‬‬
‫‪١٣٧٨‬ﻫـ ‪١٩٥٩ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٥‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ‪ ،‬ﻗﻤﺮ ﻛﻴﻼﱐ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻡ ‪١٩٨٢ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٦‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﺑﻄﻞ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺃﺳﻌﺪ ‪،‬‬
‫ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪١٣٨٧ ،‬ﻫـ ‪١٩٦٧ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٧‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻫﺪﺍﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪١٩٨١ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٨‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﺣـﺴﲔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪١٩٤٦ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٩‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ )ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ( ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﱐ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﺒﺎﺣﺔ ﺍﻷﺩﰊ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢١ ، ١‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪٢٠٠٠‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٢٠‬ﺍﻷﺳﺮ ﻭﺍﻟﺴﺠﻦ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺍﳊﺮﺏ )ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ( ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺃﲪﺪ ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﱪﺯﺓ ‪ ،‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ‬
‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٥ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٨٥ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٢١‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‪ :‬ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟـﺎﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﻮﺩ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺪﱐ ﲜﺪﺓ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٢ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٩١ -‬ﻡ ‪.‬‬

‫ــ ‪ ٢٧٠‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫‪ -٢٢‬ﺃﺳﺲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﺪﻭﻱ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ‪‬ﻀﺔ ﻣـﺼﺮ ‪،‬‬
‫ﻁ‪١٩٦٤ ، ٣‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٢٣‬ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻷﺻﻮﻝ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟـﺸﺎﻳﺐ ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻁ‪١٩٩٠ ، ٨‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٢٤‬ﺍﻷﻏﺎﱐ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٩٥٥ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٢٥‬ﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﳍﻤﺬﺍﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺍﻷﻛﻮﻉ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪١٩٨٠ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٢٦‬ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﺟﺎﺩ ﺍﳌﻮﱃ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺠـﺎﻭﻱ ‪،‬‬
‫ﻭﳏﻤﺪ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻁ‪١٣٦١ ، ١‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪١٩٤٢‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٢٧‬ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ )ﺍﳌﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ( ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻴﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٢٨‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌـﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪، ١‬‬
‫‪١٩٦٦‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٢٩‬ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ ‪ ،‬ﺷﺮﺣﻪ ﻭﻋﻠﹼﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﻭﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٣٦٤ ،‬ﻫـ ‪١٩٤٥ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٣٠‬ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ‪ ،‬ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻷﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﺑـﺪﻭﻱ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ‪ :‬ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ ﻭﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ﲟﺼﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ ‪،‬‬
‫‪١٣٨٠‬ﻫـ ‪١٩٦٠ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٣١‬ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﳏﻤﻮﺩ ﺯﻟـﻂ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﺀ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٣ ، ١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣٢‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺣﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺧﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﻮﻟﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪.‬‬

‫ــ ‪ ٢٧١‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫‪ -٣٣‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺭ‪ .‬ﺑﻼﺷﲑ ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ‪،‬‬
‫ﻁ‪١٤٠٤ ، ٢‬ﻫـ ‪١٩٨٤ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٣٤‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺩﺭﻭﻳﺶ ‪ ،‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ‬
‫ﻧﺒﻊ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ‪١٣٩١ ،‬ﻫـ ‪١٩٧١ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٣٥‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﳌﺸﺎﻫﲑ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﳌﺆﺭﺥ ‪ :‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ )‪١٨١‬ﻫـ ‪١٩٠ -‬ﻫـ( ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‬
‫ﺗﺪﻣﺮﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٨ ، ٢‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٣٦‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻳﻌﻘﻮﺏ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻـﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪١٣٧٩ ،‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪١٩٦٠‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٣٧‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﺍﳌﻌـﺮﻭﻑ ﺑـﺎﺑﻦ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻏﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻌﻤـﺮﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ‪ ،‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫‪١٤١٥‬ﻫـ ‪١٩٩٥ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٣٨‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٣٩‬ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺭﺅﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﺒﻼﻏﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺣﺴﲔ ﻗﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ١٤٢١ ،‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٠ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٤٠‬ﺗﻄﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟـﺰﻭﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ‬
‫ﺣﻮﺭﺱ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٤١‬ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﺑﲔ ﺍﳌﺜﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٤٩٨‬ﻫـ ‪ ١٩٧٨ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٤٢‬ﲨﻬﺮﺓ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺃﰊ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻠﻲ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺠﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ‪‬ﻀﺔ ﻣﺼﺮ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻁ‪١٣٨٧ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٦٧ -‬ﻡ ‪.‬‬

‫ــ ‪ ٢٧٢‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫‪ -٤٣‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﺃﻭ ﻋﺼﺮ ‪‬ﻀﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﺗـﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺁﺩﻡ‬
‫ﻣﺘﺰ ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺃﺑﻮ ﺭﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳉﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﲨـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﻁ‪١٣٦٦ ، ٢‬ﻫـ ‪١٩٤٧ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٤٤‬ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻫﺬﻳﻞ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤـﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪١٣٦٩ ،‬ﻫـ ‪١٩٤٩ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٤٥‬ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺃﰊ ﲤﺎﻡ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟـﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﻋﺴﻴﻼﻥ ‪ ،‬ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪١٤٠١ ،‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٨١‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٤٦‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳍﺠﺮﻱ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺣـﺴﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻬﺪﻱ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪١٣٩٧ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٧٧ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٤٧‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﲟﺼﺮ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﺪﻭﻱ ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ، ٢‬ﺩﺍﺭ ‪‬ﻀﺔ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٤٨‬ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ‬
‫ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ‪ ،‬ﻁ‪١٣٦٤ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٤٥ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٤٩‬ﺧﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻤﺎﺩ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪:‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺷﻜﺮﻱ ﻓﻴﺼﻞ ‪ ،‬ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﳍﺎﴰﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪١٣٧٥ ،‬ﻫـ ‪١٩٥٥ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٥٠‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺠﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﳊﺪﻳﺜﻲ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪٢٠٠٤ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٥١‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﲪﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﺧﻴﻞ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٠ ، ١‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٩‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٥٢‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳊﻤﺪﺍﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺃﲪﺪ ﻋﺪﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﳌﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﻨـﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳـﻊ ‪،‬‬
‫ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬

‫ــ ‪ ٢٧٣‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫‪ -٥٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﳌﺘﻨﱯ ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﺃﰊ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻜﱪﻱ ‪ ،‬ﺍﳌـﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﺒﻴـﺎﻥ ﰲ ﺷـﺮﺡ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﺿﺒﻄﻪ ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ ﻭﻭﺿﻊ ﻓﻬﺎﺭﺳﻪ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﺑﻴـﺎﺭﻱ ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻔﻴﻆ ﺷﻠﱯ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ﲟﺼﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٣٩٣ ،‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪١٩٧٣‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٥٤‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ‪ ،‬ﺍﻋﺘﲎ ﺑﻪ ﻭﺷﺮﺣﻪ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺼﻄﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٧ ، ٣‬ﻫـ ‪٢٠٠٦ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٥٥‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺳﺎﻣﺮ ﺍﻟﺪﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻷﻓﺮﺵ ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫‪١٣٦٣‬ﻫـ ‪١٩٤٤ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٥٦‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻗﻴﺲ ﺻﻴﻔﻲ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻠﺖ ﺍﻷﻭﺳﻲ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲨﻊ ﻭﲢﻘﻴـﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺣـﺴﻦ‬
‫ﺑﺎﺟﻮﺩﺓ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ‪١٩٧٣ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٥٧‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ‪ ،‬ﺣﻘﹼﻘﻪ ﻭﻗﺪ‪‬ﻡ ﻟﻪ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﺪﻭﻱ ‪ ،‬ﻭ ﺩ‪ .‬ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ‪،‬‬
‫ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٣ ، ٢‬ﻫـ ‪١٩٨٣ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٥٨‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻚ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻠﻜﺔ ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺳﻌﺪﻱ ﺍﻟﻀﻨﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٥ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٩٤ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٥٩‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺮﺩﺍﺱ ‪ ،‬ﲨﻌﻪ ﻭﺣﻘﻘﻪ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳛﲕ ﺍﳉﺒـﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳـﺔ ‪-‬‬
‫ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪١٣٨٨ ،‬ﻫـ ‪١٩٦٨ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٦٠‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﳒﻢ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪. ٢‬‬
‫‪ -٦١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺧﺎﺯﻡ ﺍﻷﺳﺪﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋـﺰ‪‬ﺓ ﺣـﺴﻦ ‪ ،‬ﻣﻨـﺸﻮﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻁ‪١٣٩٢ ، ٢‬ﻫـ ‪١٩٧٢ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٦٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺗﺄﺑﻂ ﺷﺮﺍﹰ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﲨﻊ ﻭﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﻔﻘﺎﺭ ﺷـﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐـﺮﺏ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٤ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٨٤ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٦٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺳﻴﺪ ﺣﻨﻔﻲ ﺣﺴﻨﲔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٣٩٤ ،‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٧٤‬ﻡ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ٢٧٤‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫‪ -٦٤‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻤﺔ ﺍﳉﺸﻤﻲ ‪ ،‬ﻗﺪ‪‬ﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ‪ :‬ﺷﺎﻛﺮ ﺍﻟﻔﺤ‪‬ﺎﻡ ‪ ،‬ﲨﻊ ﻭﲢﻘﻴـﻖ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺧﲑ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪١٤٠١ ،‬ﻫـ ‪١٩٨١ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٦٥‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺯﻫﲑ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﻰ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻛـﺮﻡ ﺍﻟﺒـﺴﺘﺎﱐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺑـﲑﻭﺕ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ‬
‫‪ ١٣٧٩‬ﻫـ ‪ ١٩٦٠ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٦٦‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٦٧‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺑﲑﻭﺕ ‪١٣٨٣ ،‬ﻫـ ‪١٩٦٣ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٦٨‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲨﻊ ﻭﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺣﺴﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﺎﺟﻮﺩﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٧٢‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٦٩‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻟﺮﻗﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﳒﻢ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪١٣٧٨ ،‬ﻫـ ‪١٩٥٨ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٧٠‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﺑﺮﺹ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﲟﺼﺮ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‬
‫‪ -٧١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩ ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻜﻴﺖ ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﲔ ﺍﳌﻠﻮﺣﻲ ‪ ،‬ﻣﻄـﺎﺑﻊ‬
‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪.‬‬
‫‪ -٧٢‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺃﳝﻦ ﻣﻴﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﲜـﺪﺓ ‪ ،‬ﻁ‪، ١‬‬
‫‪١٤١٣‬ﻫـ ‪١٩٩٢ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٧٣‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﻨﺘﺮﺓ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺷﺮﺡ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺷﻠﱯ ‪ ،‬ﻭﻗﺪﻡ ﻟﻪ ‪ :‬ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﺍﻷﺑﻴﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺷﺮﻛﺔ ﻓﻦ‪ ‬ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٧٤‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻜﻲ ﺍﻟﻌـﺎﱐ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ،‬ﻁ‪١٣٨٦ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٦٦ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٧٥‬ﺩﻳﻮﺍﻧﺎ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻭﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺑﲑﻭﺕ ‪١٣٨٤ ،‬ﻫـ ‪١٩٦٤ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٧٦‬ﺍﻟﺮﻭﺿﺘﲔ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ‬
‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬

‫ــ ‪ ٢٧٥‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫‪ -٧٧‬ﺯﻫﺮ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﲦﺮ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﳊﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﺿﺒﻂ ﻭﺷﺮﺡ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺯﻛﻲ ﻣﺒـﺎﺭﻙ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪. ٤‬‬
‫‪ -٧٨‬ﺳﺮ‪ ‬ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﺍﳋﻔﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٠ ، ١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٧٩‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﺗﺼﻨﻴﻒ ‪ :‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻧـﺬﻳﺮ ﲪـﺪﺍﻥ ‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٧ ، ١١‬ﻫـ ‪١٩٩٦ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٨٠‬ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﳑﻠﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻗﻼﻡ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺸﻜﻌﺔ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﺘﻨﱯ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪.‬‬
‫‪ -٨١‬ﺷﺎﻋﺮ ﺑﲏ ﲪﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﺪﻭﻱ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﳒﻠـﻮ ﺍﳌـﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻁ‪، ٢‬‬
‫‪١٩٥٢‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٨٢‬ﺷﺮﺡ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﺬﻭﰊ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ ‪،‬‬
‫‪١٩٣٩‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٨٣‬ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ )ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻨﻴﺔ( ‪ ،‬ﻣﺎﺟﺪﻭﻟﲔ ﺑﺴﻴﺴﻮ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٩ ، ١‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪١٩٨٨‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٨٤‬ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﺩﻻﻻﺗﻪ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﻤـﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻁ‪١٩٩٩ ، ١‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٨٥‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﳛﲕ ﺍﳉﺒﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٠٣ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٣ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٨٦‬ﺷﻌﺮ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﳍﺮﰲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﱂ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٨٧‬ﺷﻌﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﺣﱴ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳍﺠﺮﻱ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻧﻮﺭﻱ ﲪﻮﺩ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ‪-‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٦ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٨٦ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٨٨‬ﺷﻌﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﻦ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺇﱃ ﻋﻬﺪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪،‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺯﻛﻲ ﺍﶈﺎﺳﲏ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﲟﺼﺮ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ٢‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٧٠‬ﻡ ‪.‬‬

‫ــ ‪ ٢٧٦‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫‪ -٨٩‬ﺷﻌﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻭﺱ ﻭﺍﳋﺰﺭﺝ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺍﳋﻄـﺮﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﻁ‪، ١‬‬
‫‪١٤٠٠‬ﻫـ ‪١٩٨٠ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٩٠‬ﺷﻌﺮ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺩﻳﺐ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟـﺴﻌﺎﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻁ‪١٤٠٤ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٨٤ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٩١‬ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ )ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺣﱴ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑـﻊ( ‪،‬‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻧﺼﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪١٣٩٧ ، ١‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪١٩٧٧‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٩٢‬ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺮﳒﺔ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻣﻌﻤ‪‬ﻘﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ‪ :‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﺃﺻﻼﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻱ ‪ ،‬ﲪﺺ ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٦ ، ١‬ﻫـ ‪٢٠٠٥ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٩٣‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﻮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻜﻔﺮﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫‪‬ﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻟﻔﺠﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻁ‪١٣٧٨ ، ٢‬ﻫـ ‪١٩٥٨ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٩٤‬ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﺘﻌﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻣـﺼﺮ ‪،‬‬
‫‪١٩٦٥‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٩٥‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻤﻲ ﺗﺎﺭﳜﻪ ﻭﺃﻋﻼﻣﻪ ‪ ،‬ﺟﻮﺭﺝ ﻏﺮﻳﺐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻁ‪١٩٧٩ ، ٣‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٩٦‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺷﺮﺡ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﲟﺼﺮ ‪،‬‬
‫ﻁ‪١٣٨٦ ، ٢‬ﻫـ ‪١٩٦٧ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٩٧‬ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ‪ :‬ﳏﻤﻮﺩ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺃﺑﻮ ﻧﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٤ ، ١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٩٨‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﱐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺸﻮﻑ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٩٤٤ ، ١‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٩٩‬ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﲢﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ )ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻇﻮﺍﻫﺮ ﻓﻨﻴﺔ( ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺃﲪﺪ ﻋـﻼﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﻁ‪٢٠٠١ ، ١‬ﻡ ‪.‬‬

‫ــ ‪ ٢٧٧‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫‪ -١٠٠‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺿﺒﻄﻪ ﻭﺭﻗﻤـﻪ ‪:‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺩﻳﺐ ﺍﻟﺒﻐﺎ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٤ ، ٥‬ﻫـ ‪١٩٩٣ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٠١‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ‪ ،‬ﺗـﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺍﻟـﻮﱄ ﳏﻤـﺪ ‪ ،‬ﻁ‪، ١‬‬
‫‪١٩٩٠‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٠٢‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ )ﻣﺜﺎﻝ ﻭﻧﻘﺪ( ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﲪﻦ ﺍﻟﻐﻨـﻴﻢ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٦ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٩٦ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٠٣‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻓﺤﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺍﳉﻤﺤﻲ ‪ ،‬ﻗﺮﺃﻩ ﻭﺷﺮﺣﻪ ‪ :‬ﳏﻤـﻮﺩ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ‪.‬‬
‫‪ -١٠٤‬ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ ‪ ،‬ﻟﻴﺤﲕ ﺑﻦ ﲪﺰﺓ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٠٠ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٠٥‬ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﻏﺮﺍﺋﺐ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺳﻌﺪ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠١ ، ٤‬ﻫـ ‪١٩٨١ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٠٦‬ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﰲ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ ﻭﻧﻘﺪﻩ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﳊﻤﻴﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٩٧٢ ، ٤‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٠٧‬ﻋﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻃﻪ ﺍﳊﺎﺟﺮﻱ ‪،‬‬
‫ﻭ ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺯﻏﻠﻮﻝ ﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٩٥٦ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٠٨‬ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟـﺪﻳﻨﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠـﺪ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺮﺏ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ ‪١٣٤٣ ،‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪١٩٢٥‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٠٩‬ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ‪ ،‬ﺣﻠﻤﻲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ‪ ،‬ﻣﺆﺗﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬ﺭﺑﻴﻊ ﺛﺎﱐ ‪١٤١٤‬ﻫـ ‪ -‬ﺃﻳﻠﻮﻝ ‪١٩٩٣‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١١٠‬ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻣﺸﻬﻮﺭ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ‪،‬‬
‫ﻁ‪١٤١٧ ، ٢‬ﻫـ ‪١٩٩٦ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١١١‬ﻓﻦ ﺍﳉﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﳉﻨﺪﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪١٣٧٥ ،‬ﻫـ ‪١٩٥٤ -‬ﻡ ‪.‬‬

‫ــ ‪ ٢٧٨‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫‪ -١١٢‬ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﳊﻤﺪﺍﻧﻴﲔ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺸﻜﻌﺔ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪١٩٨١ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١١٣‬ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻦ ‪ ،‬ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴـﻞ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٩٧٥ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١١٤‬ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﳊﺮﺏ ‪ ،‬ﺣﺴﲔ ﺳﺮﺣﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﻷﺩﰊ ‪١٣٦٢ ،‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٤٣‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١١٥‬ﰲ ﺍﻟﺘﺬﻭﻕ ﺍﳉﻤﺎﱄ ﻟﻘﺼﻴﺪﺓ )ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ( ‪) :‬ﺃﺭﺍﻙ ﻋﺼﻲ‪ ‬ﺍﻟﺪﻣﻊ ﺷﻴﻤﺘﻚ ﺍﻟـﺼﱪ ‪...‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﻣﺮ‪ ، (‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺃﺑﻮ ﲪﺪﺓ ‪ ،‬ﲨﻌﻴﺔ ﻋﻤـﺎﻝ ﺍﳌﻄـﺎﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪١٤٠٩ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٩ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١١٦‬ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺘﻴﻖ ‪ ،‬ﻁ‪١٣٩١ ، ٢‬ﻫـ ‪١٩٧٢ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١١٧‬ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﺇﻳﻠﻴﺎ ﺍﳊﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫‪ -١١٨‬ﰲ ﺻﺤﺒﺔ ﺍﻷﻣﲑﻳﻦ ‪ :‬ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺃﲪﺪ ﺩﺭﻭﻳﺶ ‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳـﻌﻮﺩ ﺍﻟﺒـﺎﺑﻄﲔ ﻟﻺﺑـﺪﺍﻉ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻱ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪،‬‬
‫‪١٤٢١‬ﻫـ ‪ -‬ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪٢٠٠٠‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١١٩‬ﻗﺪﻣﺎﺀ ﻭﻣﻌﺎﺻﺮﻭﻥ ‪ ،‬ﺳﺎﻣﻲ ﺍﻟﺪﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﲟﺼﺮ ‪١٩٦١ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٢٠‬ﻗﺮﺍﺿﺔ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﰲ ﻧﻘﺪ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺍﻟـﺸﺎﺫﱄ ﺑـﻮﳛﲕ ‪،‬‬
‫ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ ‪١٩٧٢ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٢١‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬ﻧﺎﺯﻙ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬
‫‪ ١٩٦٧‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٢٢‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺯﻛﻲ ﺍﻟﻌﺸﻤﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ‪.‬‬
‫‪ -١٢٣‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﻤﺪﺓ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﺍﳌﻌـﺮﻭﻑ‬
‫ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٠ ، ٣‬ﻫـ ‪١٩٨٠ -‬ﻡ ‪.‬‬

‫ــ ‪ ٢٧٩‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫‪ -١٢٤‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑـﺎﳌﱪﺩ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -١٢٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺃﲰﺎﺀ ﺧﻴﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻓﺮﺳﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺩﺭﺍﺳـﺔ ‪:‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﲪﺪ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٤ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٨٤ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٢٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﳌﺘﻘﺪ‪‬ﻣﲔ ﻭﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﳌﺨﻀﺮﻣﲔ ‪ ،‬ﻟﻠﺨﺎﻟﺪﻳﲔ ‪ :‬ﺃﰊ‬
‫ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻭﺃﰊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﺑﻨ‪‬ﻲ ﻫﺎﺷﻢ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳉﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٩٥٨ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٢٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻷﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ‪ ،‬ﺣﺮ‪‬ﺭﻩ ‪ :‬ﻓﻠﻴﺐ ﺣﱴ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻧـﺴﺘﻮﻥ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ‪١٩٣٠ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٢٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﺡ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺣﺎﰎ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻀﺎﻣﻦ ‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٥ ، ٢‬ﻫـ ‪١٩٨٥ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٢٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﳏﻤﺪ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪،‬‬
‫‪١٩٧١‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٣٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫‪ -١٣١‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺣﺴﲔ ﻗﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬
‫ﻧﺼﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ٢٠٠٦ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٣٢‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺑﻼﻁ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﲝﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﳝﺜﻠﻬﺎ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ‪ ،‬ﳏﻤﻮﺩ‬
‫ﺣﺴﲏ ﻣﻐﺎﻟﺴﺔ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍ‪‬ﻠﺪ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ )ﺃ( ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ ١٩٩٢ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٣٣‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﲪﺎﺳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﻔﻮﺓ ‪ ١٩٩٢ ،‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪.‬‬
‫‪ -١٣٤‬ﺍﳌﺘﻨﱯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﲔ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ ﻭﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﺇﻋـﺪﺍﺩ ‪:‬‬
‫ﻧﻮﺭﺓ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﺸﻌﻼﻥ ‪ ،‬ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ‪ :‬ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺍﳉﻨﺪﻱ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪١٤٠٧ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٧ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫ــ ‪ ٢٨٠‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫‪ -١٣٥‬ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ‪‬ﻀﺔ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫‪ -١٣٦‬ﺍﳌﺨﺼﺺ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﲔ ﻋﻠﻲ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺳـﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫‪ -١٣٧‬ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺍﳋﻄﺮﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠـﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٤ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٨٤ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٣٨‬ﺍﳌﺮﺷﺪ ﺇﱃ ﻓﻬﻢ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٩٧٠ ، ١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٣٩‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﻳـﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤـﻮﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺑـﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫‪١٣٧٦‬ﻫـ ‪١٩٥٧ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٤٠‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺴﻼﺡ ‪ ،‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳉﻨﻴﺪﻝ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪،‬‬
‫‪١٤١٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٤١‬ﻣﻌﺠﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺴﻴﻼﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺮﻳﺦ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪،‬‬
‫‪١٤٠٢‬ﻫـ ‪١٩٨٢ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٤٢‬ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺣﺴﻦ ﻃﺒﻞ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ ‪،‬‬
‫ﻁ‪١٤١٨ ، ٢‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٤٣‬ﺍﳌﻔﻀﻠﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌـﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻁ‪، ٧‬‬
‫‪١٩٨٣‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٤٤‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﲪﻮﺩ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﻤﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﻧـﺎﺩﻱ‬
‫ﺟﺎﺯﺍﻥ ﺍﻷﺩﰊ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٢ ، ١‬ﻫـ ‪٢٠٠١ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٤٥‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﻓﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳـﻄﻰ ﰲ ﺃﻭﺭﻭﺑـﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺯﻳﺔ ﺑﻮﻣﺰﺍﺭ ‪ ،‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻌـﺮﺍﻕ ‪،‬‬
‫‪١٩٨٦‬ﻡ ‪.‬‬

‫ــ ‪ ٢٨١‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫‪ -١٤٦‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠـﺪﻭﻥ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﲪﻦ ﺍﺑـﻦ ﺧﻠـﺪﻭﻥ ‪ ،‬ﻁ‪١٣٩٨ ، ٤‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪١٩٧٨‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٤٧‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﳊﺮﻳـﺔ ‪ ،‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫‪ -١٤٨‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻨﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﺟﺪﺓ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪،‬‬
‫ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫‪ -١٤٩‬ﻣﻼﻣﺢ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﲪﺪ ﺑﺎﻗـﺎﺯﻱ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋـﺎﺕ‬
‫ﻧﺎﺩﻱ ﻣﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻷﺩﰊ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪١٤١٠ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٠ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٥٠‬ﺍﳌﻨﺼﻔﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔﹰ ﻭﻧﻘﺪﺍﹰ ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﺛﺎﺑﺖ ﳏﻤﺪ ﺻﻐﲑ ‪ ،‬ﺇﺷﺮﺍﻑ ‪:‬‬
‫ﻓﺘﺤﻲ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ‪١٤٠٧ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٧ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٥١‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻭﺳﺮﺍﺝ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺣﺎﺯﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺟﲏ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺒﻴﺐ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﳋﻮﺟﻪ ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ ‪١٩٦٦ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٥٢‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ )‪٣٥١‬ﻫـ ‪٩٦١ -‬ﻡ( ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﻋﻮﻥ ﺍﻟﺮﻭﺿﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺃﺳﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ -١٥٣‬ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﻮﺩ ﻋﺴﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﺑـﺴﺘﺎﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓـﺔ ‪ ،‬ﺍﻹﺳـﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ‪،‬‬
‫‪٢٠٠٧‬ﻡ‬
‫‪ -١٥٤‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٧٣ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٥٥‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻔﻴﻔﻲ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﳋﺎﳒﻲ ﲟﺼﺮ ‪،‬‬
‫‪ ١٣٩٨‬ﻫـ ‪ ١٩٧٨ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٥٦‬ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻁ‪١٣٩٨ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٧٨ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٥٧‬ﻭﺻﻒ ﺍﳋﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﻛﺎﻣﻞ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟـﺪﻗﺲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪١٣٩٥ ،‬ﻫـ ‪١٩٧٥ -‬ﻡ ‪.‬‬

‫ــ ‪ ٢٨٢‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫‪ -١٥٨‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻧﺒﺎﺀ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪:‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -١٥٩‬ﻳﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﰲ ﳏﺎﺳﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ‬
‫ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬

‫ــ ‪ ٢٨٣‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻓﻬـﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋـﺎﺕ‬

‫ﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋـﺎﺕ‬
‫ﺃ‬ ‫‪........................................................................................................... . .‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪...‬‬

‫‪١‬‬ ‫‪......................................................... . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ‪...‬‬

‫‪٢٠٩-٣٧‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪٣٨‬‬ ‫‪. . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . .‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ‪...‬‬

‫‪٤٥‬‬ ‫‪. . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . .. . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . .‬‬ ‫‪ -‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﶈﺎﺭﺏ ‪...‬‬

‫‪٩٦‬‬ ‫‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .‬‬ ‫‪ -‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﻔﻘﻮﺩ ‪...‬‬

‫‪٩٩‬‬ ‫‪. . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . .‬‬ ‫‪ -‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻷﺳﲑ ‪...‬‬

‫‪١٣٦‬‬ ‫‪.. . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ -‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ‪...‬‬

‫‪١٤٩‬‬ ‫‪. . . .. .‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﳊﺮﺏ )ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻣﺢ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻬﻢ( ‪...‬‬

‫‪١٥١‬‬ ‫‪. . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . .‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪...‬‬

‫‪١٦٥‬‬ ‫‪. . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. .‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺴﻴﻒ ‪...‬‬
‫‪١٧٤‬‬ ‫‪. . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . .‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺮﻣﺢ ‪...‬‬
‫‪١٨٠‬‬ ‫‪.. . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . .‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺴﻬﻢ ‪...‬‬
‫‪١٨٤‬‬ ‫‪. . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . .‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻭﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ‪...‬‬

‫‪٢٦١-٢١٠   ‬‬

‫‪٢١١‬‬ ‫‪. . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . .‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪...‬‬

‫‪٢١٤‬‬ ‫‪. . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . .. .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ‪...‬‬

‫‪٢٢٢‬‬ ‫‪. . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . .. . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . .‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ‪...‬‬

‫ــ ‪ ٢٨٤‬ــ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋـﺎﺕ‬
‫‪٢٢٤‬‬ ‫‪. . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . .. . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . .‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﻭﻗﻴﺔ ‪...‬‬
‫‪٢٢٩‬‬ ‫‪. . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . .. . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . .‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ‪...‬‬
‫‪٢٢٩‬‬ ‫‪. . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . .‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ‪...‬‬
‫‪٢٣٣‬‬ ‫‪. . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . .‬‬ ‫‪ -‬ﺍﳉﻨﺎﺱ ‪...‬‬
‫‪٢٣٧‬‬ ‫‪. . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. .‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻀﻤﲔ ‪...‬‬
‫‪٢٤٠‬‬ ‫‪. . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻊ ‪...‬‬
‫‪٢٤١‬‬ ‫‪. . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . .. . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻄﺮﻳﺰ ‪...‬‬
‫‪٢٤٣‬‬ ‫‪. . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . .‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪...‬‬
‫‪٢٤٤‬‬ ‫‪. . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . .. . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . .‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ‪...‬‬
‫‪٢٤٦‬‬ ‫‪. . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . .‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺧﺮﻳﺔ ‪...‬‬
‫‪٢٤٧‬‬ ‫‪. . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . .. . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ‪...‬‬
‫‪٢٤٧‬‬ ‫‪. . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . .. . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﳌﻮﺭﻭﺙ ‪...‬‬
‫‪٢٥٠‬‬ ‫‪. . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . .‬‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﳌﺎﺿﻲ ‪...‬‬
‫‪٢٥٨‬‬ ‫‪.. . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . .. . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . .‬‬ ‫ﺧﺎﲤﺔ ‪...‬‬
‫‪٢٦٢‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪٢٦٣‬‬ ‫‪.. . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . .‬‬ ‫‪ l‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪...‬‬
‫‪٢٦٤‬‬ ‫‪.. . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . .‬‬ ‫‪ l‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪...‬‬
‫‪٢٦٥‬‬ ‫‪.. . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . .. .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . .‬‬ ‫‪ l‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪...‬‬
‫‪٢٦٩‬‬ ‫‪. . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . .. . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . .‬‬ ‫‪ l‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ‪...‬‬
‫‪٢٨٤‬‬ ‫‪. . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . .. . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . .‬‬ ‫‪ l‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ‪...‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ــ ‪ ٢٨٥‬ــ‬