‫ﻣﺟﻠﺔ أﺑﺣﺎث ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪ ، ٨‬اﻟﻌدد ‪٢‬‬

‫أﺛر اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺗوﺳﻊ اﻟدﻻﻟﻲ‬

‫م‪.‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻣﺣﻣد اﻟﻣﺷﮭداﻧﻲ‬
‫ﻣﺳﺎﻋد ﺑﺎﺣث زھراء أُﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟدﯾوه ﺟﻲ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣوﺻل ‪ /‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﻟﻠﺑﻧﺎت‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺳﻠﯾم اﻟﺑﺣث ‪ ٢٠٠٨/٦/٨ :‬؛ ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺑول اﻟﻧﺷر ‪٢٠٠٨/١٢/١٨ :‬‬

‫ﻣﻠﺧص اﻟﺑﺣث ‪:‬‬

‫ﯾﻘوم اﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺗوﺿﯾﺢ أﺛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺗوﺳﻊ اﻟدﻻﻟﻲ‪ ،‬وﻗد ﻗدﻣﻧﺎ‬
‫ﻋرﻓﻧﺎ ﻓﻲ اﻷول ﺑﺎﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺑﯾﻧﺎ ﺷروط اﻟﻘراءة اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﻟﻠﻣوﺿوع ﺑﻣدﺧﻠﯾن‪ّ ،‬‬
‫ﻠﺳﻠﯾن ﺣﺳب ﺳﻧﻲ وﻓﺎﺗﻬم‪ ،‬وأول ﻣن أﻓرد ﻓﯾﻬم ﻛﺗﺎﺑﺎ‬
‫ارﺗﺿﺎﻫﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬ﺛم ذﻛرﻧﺎ اﻟﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ ُﻣ َﺳ َ‬
‫ﻣﺳﺗﻘﻼ‪ ،‬وﻋرﻓﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣدﺧل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟدﻻﻟﺔ وﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺗوﺳﻊ اﻟدﻻﻟﻲ واﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ طﺑﻘﻧﺎ ﻓﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﻣﺻطﻠﺢ‪ ،‬ﺛم ﻋرﺿﻧﺎ اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ وردت ﻓﯾﻬﺎ أﻛﺛر ﻣن ﻗراءة وﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺛر ﻓﻲ ﺗوﺳﯾﻊ دﻻﻟﺔ‬
‫اﻟﻧص اﻟذي وردت ﻓﯾﻪ‪ ،‬واﻗﺗﺻرﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻣﻧﻬﺎ ﻣواءﻣﺔ ﻟﺣﺟم اﻟﺑﺣث‪ ،‬ورﺗﺑﻧﺎﻫﺎ ﺣﺳب ﺗﺳﻠﺳﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺣف‪.‬‬
‫أﻣــﺎ اﻟﻣــﻧﻬﺞ اﻟــذي ﻧﻬﺟﻧــﺎﻩ ﻓــﻲ ﻫـذا اﻟﺑﺣــث‪ ،‬ﻓﻬــو اﻟﻣــﻧﻬﺞ اﻟوﺻــﻔﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠــﻲ‪ ،‬إذ ﻧــذﻛر اﻵﯾــﺔ‬
‫اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ وﻗﻊ اﻟﺧـﻼف ﻓـﻲ أﺣـد أﻟﻔﺎظﻬـﺎ‪ ،‬ﺛـم ﻧﺑ ّـﯾن اﻟﻠﻔظـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺣﺻـل ﻓﯾﻬـﺎ اﻟﺧـﻼف‪ ،‬ﻓﻧـذﻛر ﻣـﺎ‬
‫ورد ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﻗراءات‪ ،‬ﺛم ﻧﺟﺗﻬد ﻓـﻲ ﺗﺣﻠﯾﻠﻬـﺎ وﺗﻌﻠﯾﻠﻬـﺎ وﺗﻔﺳـﯾرﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻣـﺎ ﻧﻣﺗﻠﻛـﻪ ﻣـن أدوات ﻟﻐوﯾـﺔ‪ ،‬ﻣـن‬
‫دون ﻣﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﯾن ﻗراءة وأﺧرى ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ ﻣﻧﻘوﻟﺔ إﻟﯾﻧﺎ ﺑﺎﻟﺗواﺗر ‪.‬‬

‫‪The Effect of the Seven Recitations on Semantic‬‬

‫‪Extension‬‬

‫‪Lecturer Dr. Mohamed Esmael Mohamed Al-Mashadane‬‬

‫‪Assets. Researcher Zahra Uobay S.‬‬
‫‪University of Mosul/ Education College for Girls‬‬
‫‪Abstract:‬‬
‫‪This research studies the Quranic recitations and explains their‬‬
‫‪effect on semantic expansion . The subject has been introduced by two‬‬
‫‪parts. The first defines Quranic recitation and shows the prerequisites of‬‬

‫‪٦٧‬‬
 ‫ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل و زﻫراء أُﺑﻲ‬

the proper recitation generally agreed upon by scholars . The seven

reciters have been chronologically ordered taking into account the first
reciters who singled out a separate book . Regarding the second part,
semantics, the term of semantic expansion, and the method followed in
the application of the term have been introduced.
Verses of more than one recitation, which had an effect on
expanding text interpretation, have been reviewed and ordered according
to the holly Quran. The approach adopted in this research has been
analytic and descriptive in that the verses under discussion have been
mentioned showing the problematic word and stating the available
recitations . Based on linguistic devices , a full discussion is presented
without preferring any recitation to another in that all of the seven
recitations have been transferred by generation.

:‫ﻣﻘدﻣﺔ‬
ِ ُ‫ﺗﻌد اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻣن أﻫم اﻟﯾﻧﺎﺑﯾﻊ واﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺗﻲ ﺗ‬
‫ﻛﺳب اﻟﻧﺻوص اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺛراء‬
‫ وﻟذﻟك ﻛﺎن ﻋﻠم اﻟﻘراءات ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻲ ﻻ ﺑد أن ﯾﺗﺿﻠﻊ ﺑﻬﺎ ﻣن ﯾﺗﺻدى ﻟﺗﻔﺳﯾر‬،‫ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ‬
‫ اﻟﺳﺑﻌﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص ـ‬- ‫ وﻣن ﻫﻧﺎ ﺟﺎء اﺧﺗﯾﺎرﻧﺎ ﻟﻠﻘ ارءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‬، ‫ﻛﻼم اﷲ‬
.‫ﻟﻧﻠﻘﻲ اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ أﺛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺗوﺳﻊ اﻟدﻻﻟﻲ ﻟﻠﻧﺻوص اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‬

:‫ﻣدﺧﻼن إﻟﻰ اﻟﻌﻧوان‬

:‫ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ‬.‫أ‬
.‫ ﻗ أر ﯾﻘ أر ﻗراءة‬:‫ ﯾﻘﺎل‬،(‫ وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺻدر )ﻗرأ‬،‫اﻟﻘراءات ﺟﻣﻊ ﻗراءة‬
‫ ﻣﻌزوا‬،‫ واﺧﺗﻼﻓﻬﺎ‬،‫ "ﻋﻠم ﺑﻛﯾﻔﯾﺔ أداء ﻛﻠﻣﺎت اﻟﻘرآن‬:‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﺻطﻼح ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻘراءات ﻓﻬﻲ‬
، ‫ ذﻟك أن اﻟﻘرآن ُﻧ ِﻘ َل إﻟﯾﻧﺎ ﻟﻔظﻪ وﻧﺻﻪ ﻛﻣﺎ أﻧزﻟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد‬،(١)"‫ﻟﻧﺎﻗﻠﻪ‬
‫ وﻗد اﺧﺗﻠف‬، ‫ وﻓﻘﺎ ﻟﻣﺎ ﻋﻠﻣﻪ ﺟﺑرﯾل‬، ‫وﻧﻘﻠت إﻟﯾﻧﺎ ﻛﯾﻔﯾﺔ أداﺋﻪ ﻛﻣﺎ ﻧطق ﺑﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ وﻫذا ﻫو اﻟﺷرط اﻷول‬، ‫ ﻓﻛل ﻣﻧﻬم ﯾﻌزو ﻣﺎ ﯾروﯾﻪ ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺻﺣﯾﺢ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ‬،‫اﻟرواة اﻟﻧﺎﻗﻠون‬
،‫ ﺛم زﯾد ﻋﻠﯾﻪ ﺷرطﺎن آﺧران؛ ﻣواﻓﻘﺔ أﺣد اﻟﻣﺻﺎﺣف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ وﻟو اﺣﺗﻣﺎﻻ‬،‫ﻓﻲ ﺻﺣﺔ اﻟﻘراءة‬

. ٦/ ‫ اﻟدﻣﯾﺎطﻲ‬،‫( إﺗﺣﺎف ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺷر‬١)

٦٨
‫أﺛر اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺗوﺳﻊ اﻟدﻻﻟﻲ‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘراء ﺟﻌﻠوا ﻣن اﻟﻘراءات ﺷﻐﻠﻬم اﻟﺷﺎﻏل‪ ،‬ﻓﺎﻋﺗﻧوا‬
‫وﻣواﻓﻘﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻟو ﺑوﺟﻪ ‪ ،‬وﻫﻧﺎك ﻗوم ﻣن َ‬
‫وﺗوزﻋوا‬
‫ؤﺧذ ﻋﻧﻬم‪ّ ،‬‬ ‫وﯾ َ‬
‫رﺣل إﻟﯾﻬم‪ُ ،‬‬ ‫ﺑﺿﺑطﻬﺎ أﺗ ﱠم اﻋﺗﻧﺎء‪ ،‬ﺣﺗﱠﻰ ﺻﺎروا ﻓﻲ ذﻟك أﺋﻣﺔ ُﯾﻘﺗَدى ﺑﻬم ُ‬
‫وﯾ َ‬
‫ﻓﻲ ﻛ ّل ﻣﻛﺎن‪ ،‬وﻟ ﱠﻣﺎ ﺟﺎء اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺑن اﻟﻌﺑﺎس اﻟﻣﺷﻬور ﺑﺎﺑن ﻣﺟﺎﻫد )ت‪٣٢٤‬ﻫـ(‪،‬‬
‫)اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءات(‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻟﻬﺎ ﻣﻛﺎﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻓدوﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ّ‬
‫أﻓرد اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﻌروﻓﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺗدوﯾن‪ ،‬وﻻ ﻋﺟب ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﻓﻬو ﻟم ﯾﺄﺧذ إﻻﱠ ﻋن إﻣﺎم اﺷﺗﻬر ﺑﺎﻟﺿﺑط واﻷﻣﺎﻧﺔ وﻣﻼزﻣﺔ اﻹﻗراء‬
‫طـوال اﻟﻌﻣر‪ ،‬وﻫؤﻻء اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻫم‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺎﻣر اﻟﯾﺣﺻﺑﻲ اﻟ ّﺷﺎﻣﻲ )ت ‪١١٨‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻛﺛﯾر اﻟ ﱠداري اﻟﻣﻛﻲ )ت‪١٢٠‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻋﺎﺻم ﺑن أﺑﻲ اﻟﻧﺟود اﻷﺳدي اﻟﻛوﻓﻲ )ت‪١٢٧‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫‪ .٤‬أﺑو ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﻼء اﻟﺑﺻري )ت‪١٥٤‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺣﻣزة ﺑن ﺣﺑﯾب اﻟزﯾﺎت اﻟﻛوﻓﻲ )ت‪١٥٦‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﻧﺎﻓﻊ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﻧﻌﯾم اﻟﻣدﻧﻲ )ت‪١٦٩‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫‪ .٧‬أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ اﻟﻧﺣوي اﻟﻛوﻓﻲ )ت‪١٨٩‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫ت ﺑﻌد ذﻟك ﻛﺗب أﺧر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ﻧظرت ﻓﻲ اﻟرواة اﻟذﯾن ﻧﻘﻠوا ﻋن‬ ‫ﺛم و ِ‬
‫ﺿ َﻌ ْ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻓﺎﻗﺗﺻرت ﻋﻠﻰ أﺷﻬرﻫم‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ )اﻟﺗﺑﺻرة ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ( ﻟﻣﻛﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب اﻟﻘﯾﺳﻲ‬
‫)ت‪٤٣٧‬ﻫـ(‪ ،‬و)اﻟﺗﯾﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ( ﻷﺑﻲ ﻋﻣرو اﻟداﻧﻲ )ت‪٤٤٤‬ﻫـ( وﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻋﺗﻣدﻧﺎ ﻓﻲ دراﺳﺗﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ اﻟﺗﻲ وﺻﻠت إﻟﯾﻧﺎ ﻋن طرﯾق اﻟﺗﯾﺳﯾر واﻟﺷﺎطﺑﯾﺔ‬
‫ﻟﺷﻬرﺗﻬﺎ واﻧﺗﺷﺎرﻫﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﻘرﺋﯾن‪ ،‬وﻟﻛوﻧﻬﺎ ﺗﻣﺛل اﻟﺧﻼﺻﺔ اﻟﺗﻲ اﺗﻔق أﻛﺛر اﻟﻘراء ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءة ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ب‪ .‬اﻟﺗوﺳﻊ اﻟدﻻﻟﻲ‪:‬‬

‫ودﻟوﻟــﺔ‪ ،‬واﻟﻔــﺗﺢ أﻋﻠــﻰ)‪ ،(٢‬وﻫــﻲ ﺗﻌﻧــﻲ "إﺑﺎﻧ ــﺔ‬ ‫اﻟدﻻﻟــﺔ ﻟﻐــﺔ‪ :‬ﻣﺻــدر َد ﱠل َﯾـ ُـد ﱡل َدﻻﻟــﺔ ِ‬
‫ودﻻﻟــﺔ ُ‬
‫اﻟﺷـﻲء ﺑﺄﻣــﺎرة ﺗﺗﻌﻠﻣﻬـﺎ")‪ ،(٣‬ﻓﯾـراد ﺑﻬـﺎ اﻟﻬداﯾــﺔ واﻹرﺷـﺎد‪ ،‬وﻣﻧــﻪ ﻗـول اﻟﻧﺑــﻲ ‪" :‬اﻟـدا ّل ﻋﻠــﻰ اﻟﺧﯾـر‬
‫ﻛﻔﺎﻋﻠﻪ")‪.(٤‬‬
‫أﻣﺎ اﺻطﻼﺣﺎً‪ :‬ﻓﻬﻲ "ﻛون اﻟﺷﻲء ﺑﺣﺎﻟﺔ ﯾﻠـزم ﻣـن اﻟﻌﻠـم ﺑـﻪ اﻟﻌﻠـم ﺑﺷـﻲء آﺧـر")‪ ،(٥‬واﻟﺷـﻲء‬
‫اﻷول ﻫــو اﻟــدا ّل‪ ،‬واﻟﺛ ـﺎﻧﻲ ﻫــو اﻟﻣــدﻟول‪ ،‬واﻟﺣﺎﻟــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ أﺳــﺎس ﺗﻼزﻣﻬﻣــﺎ‪ ،‬وأﻗﺳــﺎﻣﻬﺎ "ﺛﻼﺛــﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ٨/‬‬

‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﺻﺣﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺣﺎح اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﺟوﻫري ‪) ١٦٩٨/٤ :‬دﻟل( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬اﺑن ﻓﺎرس ‪) ٣٣٠/‬د ّل( ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ‪. ١ ٣٥٧/٥ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ‪ ،‬اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ‪. ٦١/‬‬

‫‪٦٩‬‬
 ‫ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل و زﻫراء أُﺑﻲ‬

‫ﻋﻘﻠﯾـﺔ وطﺑﯾﻌﯾـﺔ ووﺿـﻌﯾﺔ‪ ،‬وﻛـل ﻣﻧﻬـﺎ ﺗﻛـون ﻟﻔظﯾـﺔ وﻏﯾـر ﻟﻔظﯾـﺔ")‪ .(١‬واﻟـذي ﯾﻬﻣﻧـﺎ ﻣـن ﻫـذﻩ اﻷﻗﺳـﺎم‬
‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟوﺿﻌﯾﺔ اﻟﻠﻔظﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛون اﻟﻠﻔظ ﻣﺗﻰ أطﻠق ﻓﻬم ﻣﻧﻪ اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻛدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺳﺟد ﻋﻠـﻰ ﻣﺣـل‬
‫أداء اﻟﺻﻼة‪.‬‬
‫ﻌرﻓ ـﻪ ﺑﻌﺿــﻬم ﺑﺄﻧــﻪ "د ارﺳــﺔ اﻟﻣﻌﻧــﻰ‪ ،‬أو اﻟﻌﻠــم اﻟــذي ﯾــدرس‬
‫واﻟدﻻﻟــﺔ ﺑوﺻــﻔﻬﺎ ﻋﻠﻣ ـﺎً ﻟﻐوﯾ ـﺎً ُﯾ ّ‬
‫اﻟﻣﻌﻧــﻰ‪ ،‬أو ذﻟــك اﻟﻔــرع اﻟــذي ﯾﺗﻧــﺎول ﻧظرﯾ ـﺔ اﻟﻣﻌﻧــﻰ‪ ،‬أو ذﻟــك اﻟﻔــرع اﻟــذي ﯾــدرس اﻟﺷــروط اﻟواﺟــب‬
‫ﺗواﻓرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟرﻣز ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ﻗﺎد اًر ﻋﻠﻰ ﺣﻣل اﻟﻣﻌﻧﻰ")‪ ،(٢‬وﯾﺑدو ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت أن ﺟﻠﻬﺎ ﺗُ ِ‬
‫ﺟﻣﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ دراﺳﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ‪.‬‬
‫وﺗﺣدﯾد اﻟدﻻﻟﺔ وﻓﻬم اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﯾـﺗم ﺑﺷـﺑﻛﺔ ﻣـن اﻟﻌﻼﻗـﺎت ﺗﺑـدأ ﺑﺎﻟﻛﻠﻣـﺔ وﺗﺗـوزع ﻓـﻲ اﻟـﻧص ﻛﻠـﻪ‬
‫ﺿــﻣن اﻟﺳــﯾﺎق‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﻠﻣــﺔ ﺗﺣﺗــل ﻣرﻛ ـ اًز ﻣﺣورﯾ ـﺎً ﻓــﻲ اﻟــدرس اﻟــدﻻﻟﻲ ﺑﻣﺳــﺗوﯾﺎﺗﻬﺎ اﻟﻣﻌﻧوﯾــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ذات‬
‫دﻻﻟﺔ ﻣﻌﺟﻣﯾﺔ ﺗﺗﺷﻛل أوﻻً ﺑﺎﻟﺻﯾﻐﺔ)‪ ،(٣‬وﻗد ﺗﺗﻌـدى دﻻﻟﺗﻬـﺎ ﻓﺗﺧـرج ﻣـن اﻟدﻻﻟـﺔ اﻟﻣﻌﺟﻣﯾـﺔ إﻟـﻰ دﻻﻟـﺔ‬
‫ﻣﺟﺎزﯾﺔ ﯾﺣددﻫﺎ اﻟﺳﯾﺎق ﻓﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﻣدﻟول آﺧـر‪ ،‬إذ ﯾﻣﻛـن أن ﯾﻛـون اﻟﻣـدﻟول واﺣـداً ﻟﻛـن اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻗـد‬
‫ﯾﺧﺗﻠــف ﺑﺎﺳــﺗﻌﻣﺎﻻت اﻟﺟﻣﻠــﺔ أو اﻟﻣــدﻟول‪ ،‬وﻟــذﻟك ﻣــن "اﻟﺻ ـﻌب ﺟــداً ﺗﺣدﯾــد دﻻﻟــﺔ اﻟﻛﻠﻣــﺔ‪ ،‬ذﻟــك أن‬
‫اﻟدﻻﻟــﺔ ﻻ ﺗﻘﺗﺻــر ﻋﻠــﻰ ﻣــدﻟول اﻟﻛﻠﻣــﺔ ﻓــﻲ ذاﺗﻬــﺎ‪ ،‬إﻧﻣــﺎ ﺗﺣﺗــوي ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ﻛﻠﻬــﺎ اﻟﺗــﻲ ﯾﻣﻛــن أن‬
‫ﺗﺗﺧــذﻫﺎ ﻫــذﻩ اﻟﻛﻠﻣــﺔ ﺿــﻣن اﻟﺳــﯾﺎق اﻟﻠﻐــوي‪ ،‬إذ إن اﻟﻣﻔــردات ﻓــﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ ﻻ ﺗﺣﻣــل ﻓــﻲ ذاﺗﻬــﺎ دﻻﻟــﺔ‬
‫ﻣطﻠﻘﺔ إﻧﻣﺎ ﺗﺗﺣﻘق دﻻﻟﺗﻬﺎ اﻧطﻼﻗﺎً ﻣن اﻟﺳﯾﺎق اﻟـذي ﺗظﻬـر ﻓﯾـﻪ اﻟﻣﻔـردة")‪ ،(٤‬ﻓﻠﻠﺳـﯾﺎق دور ﺑـﺎرز ﻓـﻲ‬
‫ﺗﻔﺎﻋــل دﻻﻻت اﻟﻌﻼﻣــﺎت ودﻻﻻت اﻟﺗرﻛﯾــب وﻣــﺎ ﯾﺣﻣﻠــﻪ ﻣــن أﺻــﻧﺎف ﻗواﻋدﯾــﺔ ﻧﺣوﯾــﺔ‪ ،‬ﻓﺿ ـﻼً ﻋــن‬
‫اﻟﺗﻧﻐــﯾم واﻹﺷــﺎرات وﻣــﺎ ﺗؤدﯾــﻪ ﻣــن دور ﻓــﻲ ﺗﺄدﯾــﺔ اﻟﻣﻌﻧــﻰ)‪ ،(٥‬وﻣــن ﻫﻧــﺎ ﺗظﻬــر ﻗﯾﻣــﺔ اﻟــﻧص ﺑوﺻــﻔﻪ‬
‫اﻧﺗﻬﺎء ﻣﺣدودان‪.‬‬
‫ﺑدء و ٌ‬‫ﺗﺷﻛﯾﻼً ﻛﻼﻣﯾﺎً ذا ﺳﯾﺎق ﻣﻌﯾن ﻟﻪ ٌ‬
‫ٕواذا ﻛﺎن اﻟﺗوﺳﻊ اﻟدﻻﻟﻲ ﯾراد ﺑﻪ ـ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯾد اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣﻔردة ـ‪" :‬اﺗﺳﺎع ﻣﻌﻧﻰ ﻛﻠﻣﺔ ﻟﯾﻐطﻲ‬
‫ﻣــدﻟوﻻت أوﺳــﻊ وأﻛﺛــر")‪ ،(٦‬ﻓﺈﻧﻧــﺎ ﺣﻣﻠﻧــﺎﻩ ﻓــﻲ د ارﺳــﺗﻧﺎ ﻫــذﻩ ﻋﻠــﻰ اﻟﺗوﺳــﻊ اﻟــدﻻﻟﻲ ﻟﻠــﻧص ﻣــن ﺧــﻼل‬
‫ﺣدث اﻟﺗﻐﯾرات اﻟﻧﺎﺟﻣﺔ ﻋن اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ أﺣﯾﺎﻧـﺎ اﺗﺳـﺎﻋﺎ ﻓـﻲ دﻻﻟـﺔ اﻟـﻧص‬ ‫اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‪ ،‬إذ ﺗُ ِ‬
‫اﻟﻘرآﻧﻲ‪ ،‬ﻓﯾﺗﺳﻊ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧص ﻟﯾﻐطﻲ ﻣدﻟوﻻت أوﺳﻊ وأﻛﺛر وﻫذا ﻣﺎ ﺳﻧﺟدﻩ ﻓﻲ ﺛﻧﺎﯾﺎ اﻟﺑﺣث‪.‬‬

‫أﺛر اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺗوﺳﻊ اﻟدﻻﻟﻲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺷرح اﻟواﺿﺢ اﻟﻣﻧﺳق ﻟﻣﺗن اﻟﺳﻠم اﻟﻣروﻧق ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻣﻠك اﻟﺳﻌدي ‪. ١٢/‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ ‪ ،‬د‪ .‬أﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر ‪. ١١/‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﺳﯾﺎق ‪ ،‬ﺟون ﻻﯾﻧز ‪. ٢١/‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﻟﺳﻧﯾﺔ وﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﯾﺷﺎل زﻛرﯾﺎ ‪. ٢١١/‬‬
‫)‪ (٥‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ ‪. ١٣/‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻌﺟم ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻧظري ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺧوﻟﻲ ‪.٢٥٠/‬‬

‫‪٧٠‬‬
‫أﺛر اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺗوﺳﻊ اﻟدﻻﻟﻲ‬

‫ﯾُﺧﺎدِﻋون ـ َﯾ ْﺧدَ ﻋون‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬ﭽ ﭸ ﭹ چ ﭻ ﭼ ﭽ ڇ ﭿ ﮀ ﮁ ڍ ﭼ]اﻟﺑﻘرة‪[٩ :‬‬
‫ﻗ أر ﻧﺎﻓﻊ واﺑن ﻛﺛﯾر وأﺑو ﻋﻣرو )وﻣﺎ ُﯾﺧﺎِدﻋون( ﺑﺎﻷﻟف ﻣﻊ ﺿم اﻟﯾﺎء وﻓﺗﺢ اﻟﺧﺎء وﻛﺳر‬
‫اﻟدال‪ ،‬وﻗ أر اﻟﺑﺎﻗون )وﻣﺎ َﯾ ْﺧ َدﻋون( ﺑﻐﯾر أﻟف ﻣﻊ ﻓﺗﺢ اﻟﯾﺎء واﻟدال)‪.(١‬‬
‫وﺻف ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن وأﺻﺣﺎب اﻻﺣﺗﺟﺎج ﻟﻠﻘراءات ﻫﺎﺗﯾن اﻟﻘراءﺗﯾن ﺑﺄﻧﻬﻣﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ‬
‫واﺣد‪ ،‬وﻫو أن وﺑﺎل اﻟﺧداع ﯾرﺟﻊ إﻟﯾﻬم وﯾﺿر ﺑﺄﻧﻔﺳﻬم)‪ ،(٢‬وﻓرق آﺧرون ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ؛ ﻷن اﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺑﻧﻰ زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وزﯾﺎدة اﻷﻟف أﻓﺎدت اﻟﻣﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬إذ ﺗﻘﺗﺿﻲ ﺣﺻول اﻟﻔﻌل ﻣن أﻛﺛر ﻣن‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻣﻔَﺎﻋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬أﻋﻧﻲ ﺻدورﻫﺎ ﻣن‬ ‫واﺣد ‪ ،‬ﯾﻘول أﺑو ﺣﯾﺎن )ت‪٧٤٥‬ﻫـ(‪" :‬وﯾﺣﺗﻣل أن ﺗﻛون ُ‬
‫ﺳﻬم ﺗﺧﺎدﻋﻬم ﺗﻣﱢﻧﯾﻬم ذﻟك‪ ،‬ﻓﻛﺄﻧﻬﺎ‬ ‫وﻧﻬﺎ اﻷﺑﺎطﯾل‪ ،‬وأ َْﻧﻔُ ْ‬‫اﺛﻧﯾن‪ ،‬ﻓﻬم ُﯾ َﺧﺎدﻋون أﻧﻔﺳﻬم‪ ،‬ﺣﯾث ُﯾ َﻣﱡﻧ َ‬
‫ُﻣ َﺣﺎورة ﺑﯾن اﺛﻧﯾن")‪ ،(٤‬وﻣﺛﻠﻪ ﻗول اﻟﺷﺎﻋر)‪:(٥‬‬
‫آﺧــــــر اﻷَﺑ ِ‬ ‫ــــــت ِ‬ ‫ـــــر َك ﻣــــــﺎ ِﻋ ْ‬ ‫ـــــت ﻗَ ِﺎﺋﻠَ َﻬــــــﺎ‬
‫ــــــد‬ ‫َ َ‬ ‫ﺷ َ‬ ‫ُﻋ ْﻣـ َ‬ ‫ﺳـ َ‬ ‫ـــــد ِر َﻣــــــﺎ ﻻَ؟ َوﻟَ ْ‬‫ـــــم ﺗَـ ْ‬
‫ﻟَـ ْ‬
‫ُﺧ ِﺗﻬــــــــﺎ وﻟَــــــــم ﺗَﻠِـ ِ‬
‫ـــــــد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ــــــــﯾ َك ُﻣ ْﻣﺗَ ِرﯾـــــــــﺎً‬ ‫وﻟَـــــــــم ﺗُـ َ ِ‬
‫ﯾﻬــــــــﺎ َوﻓــــــــﻲ أ ْ َ َ ْ‬ ‫ﻓ َ‬ ‫ﺳـ ْ‬ ‫ــــــــؤاﻣ ْر َﻧ ْﻔ َ‬ ‫َ ْ‬
‫وﻗول اﻵﺧر)‪:(٦‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﺳـ ْــﯾ ِﻪ َوِﻓـــﻲ ا ْﻟ َﻌـ ْــﯾ ِ‬ ‫ﯾـ َ ِ‬
‫ورَﻫـــــــﺎ‬
‫ﺎن أ َْم ﻻَ َﯾطُ ُ‬ ‫ﺳـــــــﺗَ ْوِﻗﻊُ اﻟـــــــذ َ‬
‫وﺑ َ‬ ‫أ ََﯾ ْ‬ ‫ــﺣ ٌﺔ‬
‫ﺳـ َ‬‫ش ﻓُ ْ‬ ‫ــؤاﻣ ُر َﻧ ْﻔ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓــﺈن ﻟــم ﯾﻘــﺗض اﻟﺣــﺎل اﻟﻣﺷــﺎرﻛﺔ ﻓﻬــﻲ ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ‪ ،‬ﻷن ﱢ‬
‫اﻟزَﻧ ـﺔَ ﻓــﻲ أﺻــﻠﻬﺎ ﻟﻠﻣﻐﺎﻟﺑــﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻌــل ﻣﺗــﻰ‬
‫ﻏوﻟب ﻓﯾﻪ ﺟﺎء أﺑﻠﻎ وأﺣﻛم ﻣﻧﻪ إذا زاوﻟﻪ وﺣدﻩ ﻣن ﻏﯾـر ُﻣ َﻐـﺎل ﻟزﯾـﺎدة ﻗـوة اﻟـداﻋﻲ إﻟﯾـﻪ)‪ ،(٧‬أي أﻧﻬـم‬
‫ﯾﺻرون ﻋﻠﻰ اﻟﺧـداع وﻟﻛـﻧﻬم ﻣـﺎ ﯾﺧـدﻋون إﻻ أﻧﻔﺳـﻬم‪ ،‬إذ وﺑـﺎل ذﻟـك ﻟـﯾس راﺟﻌـﺎ إﻟـﻰ أﺣـد ﻏﯾـرﻫم‪،‬‬
‫ﻓﻛﺄﻧﻬم ﻣـﺎ ﺧـﺎدﻋوا وﻻ ﻛـﺎدوا إﻻ أﻧﻔﺳـﻬم ﺑﺈﯾرادﻫـﺎ ﻣـوارد اﻟﺗﻬﻠﻛـﺔ وﻫـم ﻻ ﯾﺷـﻌرون ﺑـذﻟك ﺟﻬـﻼ ﻣـﻧﻬم‪،‬‬
‫وﯾؤﯾد ﻫذا اﻟﻣﻧزع ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ أن )ﻓﺎﻋل( ﻗد ﺗﺟﻲء ﻣن واﺣد ﻛﻌﺎﻗﺑت اﻟﻠص وطﺎرﻗت اﻟﻧﻌل‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺗﯾﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ‪ ،‬أﺑو ﻋﻣرو اﻟداﻧﻲ ‪. ٦٢ /‬‬

‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ‪ ،‬اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ ‪ ،٢٤/‬اﻟﻣوﺿﺢ‪ ،‬اﺑن أﺑﻲ ﻣرﯾم‪ ،٢٤٤/١ :‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن‬
‫اﻟﻌظﯾم‪ ،‬اﺑن ﻛﺛﯾر‪ ،١٧٧/١:‬اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬اﺑن ﻋﺎدل‪ ،٩٥/١ :‬زاد اﻟﻣﺳﯾر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬اﺑن‬
‫اﻟﺟوزي‪.٣٠/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺷذا اﻟﻌرف ﻓﻲ ﻓن اﻟﺻرف‪ ،‬اﻟﺣﻣﻼوي ‪.٤٠/‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬أﺑو ﺣﯾﺎن‪.٩٣/١ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺑﯾﺗﺎن ﻟﺣﻣزة ﺑن ٍ‬
‫ﺑﯾض اﻟﺣﻧﻔﻲ اﻟﻛوﻓﻲ ﯾﻣدح ﻓﯾﻬﻣﺎ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك‪ ،‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻷدﺑﺎء‪.٢٨٢/١٠ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻟم ﯾﻌرف ﻗﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺟﻣﻬرة اﻷﻣﺛﺎل‪ ،‬اﻟﻌﺳﻛري‪.٥٢/١ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻛ ّﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل وﻋﯾون اﻷﻗﺎوﯾل ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﺗﺄوﯾل‪ ،‬اﻟزﻣﺧﺷري ‪ ،٤٥/‬اﻟﻠﺑﺎب‪،٣٣٨/١ :‬‬
‫ﻧظم اﻟدرر ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب اﻵﯾﺎت واﻟﺳور‪ ،‬اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ‪.١٠٧/١ :‬‬

‫‪٧١‬‬
 ‫ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل و زﻫراء أُﺑﻲ‬

‫وﻣــن اﻟﻣﻔﺳ ـرﯾن ﻣــن ﻓﺎﺿــل ﺑــﯾن اﻟﻘ ـراءﺗﯾن‪ ،‬ﻓــﺎﻟطﺑري )ت‪٣١٠‬ﻫ ــ( ﯾــرى أن اﻟﻘ ـراءة ﻣــن ﻏﯾــر‬
‫ون ِإﻻ أ َْﻧﻔُ َﺳﻬُ ْم(‬
‫اﻷﻟف ﻫﻲ اﻟﻣﻘﺑوﻟﺔ ﻓﯾﻘول‪" :‬ﻓﺎﻟواﺟب إ ًذا أن ﯾﻛون اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻣن اﻟﻘراءة‪َ ) :‬و َﻣﺎ َﯾ ْﺧ َد ُﻋ َ‬
‫ـت ﺧدﯾﻌ ٍـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺣﱠﺔ‪ ،‬وﻟﻔـظ )ﺧـﺎدع(‬ ‫ـﺎدﻋون(؛ ﻷن ﻟﻔـظ )اﻟﻣﺧـﺎدع( ﻏﯾـر ُﻣوﺟـب ﺗﺛﺑﯾ َ‬ ‫دون)وﻣﺎ ﯾﺧ ِ‬
‫ُ‬
‫ـب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـب ﺧدﯾﻌــﺔ اﷲ ‪ ‬ﻟ َﻧ ْﻔﺳــﻪ ﺑﻣــﺎ َرﻛـ َ‬ ‫ﻣوﺟــب ﺗﺛﺑﯾــت ﺧدﯾﻌــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷــك أن اﻟﻣﻧــﺎﻓق ﻗــد ْأوﺟـ َ‬
‫ون إِﻻ‬ ‫اﻟﺻـﺣﺔُ ﻟﻘـراءة ﻣـن ﻗـ أر‪َ ) :‬و َﻣـﺎ َﯾ ْﺧ َـد ُﻋ َ‬
‫وﺟﺑـت ﱢ‬ ‫ﻣن ﺧداﻋﻪ رﺑﱠﻪ ورﺳوﻟَﻪ واﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﻧﻔﺎﻗـﻪ‪ ،‬ﻓﻠـذﻟك َ‬
‫أ َْﻧﻔُ َﺳﻬُ ْم(")‪.(١‬‬
‫وﺑﻣﺛل ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل اﻟﻘﯾﺳﻲ )ت‪٤٣٧‬ﻫـ(‪" :‬وﻗراءة ﻣن ﻗ أر ﺑﻐﯾر أﻟـف أﻗـوى ﻓـﻲ ﻧﻔﺳـﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﺧـداع‬
‫ﻓﻌل ﻗد ﯾﻘﻊ وﻗد ﻻ ﯾﻘﻊ‪ ،‬واﻟﺧدع ﻓﻌل وﻗﻊ ﺑﻼ ﺷك")‪ ،(٢‬ﻟﻛﻧﻪ ﺑﻌد ذﻟك ﯾرى أن ﺣﻣـل اﻟﻘـراءﺗﯾن ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﻌﻧﻰ واﺣد أوﻟﻰ)‪ ،(٣‬ﻛﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن‪.‬‬
‫وﯾﺑــدو أن ﻫــذﻩ اﻟﻣﻔﺎﺿــﻠﺔ ﺑــﯾن اﻟﻘ ـراءات ﻏﯾــر ﻣﻘﺑوﻟــﺔ‪ ،‬ﻓﻛــل ﻣــن اﻟﻘ ـراءﺗﯾن ﺳ ـﺑﻌﯾﺔ ﻣﻧﻘوﻟــﺔ إﻟﯾﻧــﺎ‬
‫ﺑـﺎﻟﺗواﺗر‪ ،‬وﻻ ﻓﺿـل ﻟﻘـراءة ﻣﻧﻬﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻷﺧـرى‪ ،‬ﺑـل ﻛـل واﺣـدة ﻣﻧﻬﻣـﺎ آﯾـﺔ ﻣـن آﯾـﺎت اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم‪،‬‬
‫ٕواذا ﻛﺎن ﻫﻧـﺎك ﻓـرق ﻓـﻲ اﻟدﻻﻟـﺔ ﺑـﯾن اﻟﻘـراءﺗﯾن ﻓﻬـو ﯾﺻـب ﻓـﻲ اﻟﺗوﺳـﻊ اﻟـدﻻﻟﻲ ﻟﻶﯾـﺔ‪ ،‬ذﻟـك أن ﻣـن‬
‫ﻋــرف اﻟﻘﻠــق واﻻﺿــطراب واﻟﺣﺎﻟــﺔ اﻟﻧﻔﺳــﯾﺔ اﻟﺗــﻲ ﯾﻣــر ﺑﻬــﺎ اﻟﻣﻧــﺎﻓﻘون ﻋﻠــم أن اﻟﻘ ـراءﺗﯾن ﻓــﻲ أﻋﻠــﻰ‬
‫ﻣراﺗب اﻟدﻻﻟﺔ إﯾﺟﺎ از ٕواﻋﺟﺎزا‪ ،‬ﻓﻘراءة )وﻣﺎ ﯾﺧدﻋون( ﺗطﻣﺋن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑـﺄن ﻋﻣـل اﻟﻣﻧـﺎﻓﻘﯾن ﺳـﯾﻧﻘﻠب‬
‫ﻋﻠﯾﻬم ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺷﺎرة ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﻣﺎ ﺳﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻗراءة )وﻣﺎ ﯾﺧﺎدﻋون( ﻓﻬﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﯾﺟـدﻩ اﻟﻣﻧـﺎﻓﻘون ﻓـﻲ أﻧﻔﺳـﻬم ﻣـن اﺿـطراب وﻋـدم‬
‫اﺳﺗﻘرار وﺿﯾق‪ ،‬ﻓﻬم ﯾﺧﺎدﻋون أﻧﻔﺳﻬم وﯾﻐروﻧﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﻧﻔﺳﻬم ﻛذﻟك ﺗﺧﺎدﻋﻬم‪.‬‬

‫َﯾ ْﻛذِﺑون ـ ُﯾ َﻛ ﱢذﺑون‬

‫ﮏﭼ]اﻟﺑﻘرة‪.[١٠ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬ﭽﮃ ڌ ﮅ ڎ ﮇ ڈﮉ ژ ﮋ ڑ ﮍ ک‬
‫)ﯾ َﻛـ ﱢذﺑون( ﺑﺿــﻣﻬﺎ‬ ‫ﻗـ أر ﻋﺎﺻــم وﺣﻣـزة واﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ ِ‬
‫)ﯾ ْﻛــذﺑون( ﺑﻔــﺗﺢ اﻟﯾــﺎء ﻣﺧﻔﻔـﺎً‪ ،‬وﻗـ أر اﻟﺑــﺎﻗون ُ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺷدداً)‪.(٤‬‬
‫ﺗﺧﻔﯾف ﻟﻔظﺔ اﻟـ)ﻛذب( ﯾـدل ﻋﻠـﻰ أن َﻛ ِـذ َﺑﻬم ﻗـوﻟﻬم‪ :‬إﻧﻬـم ﻣؤﻣﻧـون)‪ (٥‬ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗﺑﻠـﻪ‪:‬‬
‫ﭽﭬ ﭭ ڦ ﭯ ﭰ ﭱ ڄ ﭳ ﭴ ﭵ ڃ ﭼ ]اﻟﺑﻘـ ـ ـ ـ ـ ـرة‪ ،[٨ :‬إذ "ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧوا َﯾ ْﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ِـذﺑون اﷲ ورﺳ ـ ـ ـ ـ ــوﻟﻪ‬
‫واﻟﻣـؤﻣﻧﯾن ﺑﻘـوﻟﻬم ﺑﺄﻟﺳـﻧﺗﻬم آﻣﻧـﺎ ﺑـﺎﷲ وﺑـﺎﻟﯾوم اﻵﺧـر‪ ،‬وﻫـم ﻓـﻲ ﻗـﯾﻠﻬم ذﻟـك َﻛ َذﺑـﺔ؛ ﻻﺳﺗﺳـرارﻫم اﻟﺷــك‬

‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن‪ ،‬اﻟطﺑري‪.٢٧٧/١ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻛﺷف ﻋن وﺟوﻩ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ وﻋﻠﻠﻬﺎ وﺣﺟﺟﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻘﯾﺳﻲ‪.٢٢٦-٢٢٥/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪.٢٢٧/١ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺗﯾﺳﯾر ‪.٦٢/‬‬
‫)‪ (٥‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ٕواﻋراﺑﻪ‪ ،‬اﻟزﺟﺎج‪ ، ٨٤/١ :‬واﻟﺣﺟﺔ ﻟﻠﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ‪ ،‬أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺣوي‪. ٢١٤/١ :‬‬

‫‪٧٢‬‬
‫أﺛر اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺗوﺳﻊ اﻟدﻻﻟﻲ‬

‫واﻟﻣرض ﻓﻲ اﻋﺗﻘﺎدات ﻗﻠوﺑﻬم ﻓﻲ أﻣر اﷲ وأﻣـر رﺳـوﻟﻪ ‪ ،‬ﻓـﺄوﻟﻰ ﻓـﻲ ﺣﻛﻣـﺔ اﷲ ‪ ‬أن ﯾﻛـون‬
‫اﻟوﻋﯾد ﻣﻧﻪ ﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻓﺗﺗﺢ ﺑﻪ اﻟﺧﺑر ﻋﻧﻬم ﻣن ﻗﺑﯾﺢ أﻓﻌﺎﻟﻬم وذﻣﯾم أﺧﻼﻗﻬم‪ ،‬دون ﻣﺎ ﻟم ﯾﺟر ﻟﻪ‬
‫ذﻛر ﻣن أﻓﻌﺎﻟﻬم")‪.(١‬‬
‫ﮜ ﮝ ں‬ ‫ﮛ‬ ‫وﻣﺛ ــل ذﻟ ــك ﻗوﻟـ ـﻪ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽ ﮐ ﮑ گ ﮓ ﮔ ﮕ ڳ ﮗﮘ ﮙ ڱ‬
‫ﮟ ڻ ﮡﭼ ]اﻟﻣﻧ ــﺎﻓﻘون‪ ،[١ :‬ﻓﺑﻌ ــد أن ذﻛ ــر اﷲ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ أن اﻟﻣﻧ ــﺎﻓﻘﯾن ﯾﺷ ــﻬدون أن ﻣﺣﻣ ــداً ‪‬‬
‫رﺳول اﷲ‪َ ،‬ﺷ ِﻬد ﻋﻠﻰ أﻧﻬم ﻛﺎذﺑون‪.‬‬
‫وﻛﻣﺎ اﺗﻔق اﻟﺗﺧﻔﯾف ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ﯾﺗﻔق ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻌدﻩ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ :‬ﭽۈ ﯜ ٷ ۋ ﯟ ۅ ﯡ ۉ ﯣ‬
‫ﭼ ]اﻟﺑﻘ ـ ـرة‪ ،[١٤ :‬ﻓﻘـ ــوﻟﻬم ﻫـ ــذا دﻻﻟـ ــﺔ ﻋﻠـ ــﻰ ﻛـ ــذﺑﻬم ﻓﯾﻣـ ــﺎ ادﻋـ ــوﻩ ﻣـ ــن‬ ‫ﯧ‬ ‫ې ﯥ ﯦ‬
‫إﯾﻣﺎﻧﻬم‪.‬‬
‫وأﺟﺎز أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺣوي )ت‪٣٧٧‬ﻫـ( أن ﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﯾون ﺑﺎﻟﻛذب اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن أو اﻟﻣﺷرﻛﯾن أو‬
‫ڻ‬ ‫اﻟﻔ ـرﯾﻘﯾن ﺟﻣﯾﻌ ـﺎً‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪" :‬إن ﻛــﺎن اﻟﻣﻌﻧﯾــون ﺑــذﻟك اﻟﻣﻧــﺎﻓﻘﯾن‪ ،‬ﻓﻘــد ﻗــﺎل اﷲ ﻓــﯾﻬم‪ :‬ﭽ ﮝ ں ﮟ‬
‫ﮡﭼ‪ٕ ،‬وان ﻛـ ــﺎﻧوا اﻟﻣﺷـ ــرﻛﯾن‪ ،‬ﻓﻘـ ــد ﻗـ ــﺎل‪ :‬ﭽ ﭔ ﭕ ‪ ‬ﭗ ﭘ ﭙ ڀ ﭛ ﭼ ]اﻟﻣؤﻣﻧـ ــون‪،[٩١ – ٩٠ :‬‬
‫ﭼ ]اﻟﺻـ ـ ــﺎﻓﺎت‪ٕ ،[١٥٣ – ١٥٢ :‬وان ﻛـ ـ ــﺎن اﻟـ ـ ــذﯾن ُﻋﻧ ـ ـ ـوا ﺑـ ـ ــﻪ‬ ‫ی‪ ‬ﯾ ﯿ‬ ‫وﻗـ ـ ــﺎل‪ :‬ﭽ‬
‫اﻟﻔرﯾﻘﯾن‪ ،‬ﻓﻘد أﺧﺑر ﻋﻧﻬم ﺟﻣﯾﻌﺎ ﺑﺎﻟﻛذب")‪.(٢‬‬
‫وأﻣـﺎ ﻗـراءة اﻟﺗﺷــدﯾد ﻓﺈﻧﻬـﺎ ﺗــدل ﻋﻠــﻰ ﺻــﻔﺔ أﺧـرى ﻣــن ﺻــﻔﺎت اﻟﻣﻧـﺎﻓﻘﯾن‪ ،‬ﻫــﻲ ﺗﻛــذﯾب اﻟﻧﺑــﻲ‬
‫‪ ‬ﺑﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺔ ﻣﻧﺑﺛﻘﺔ ﻋﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم ﻣن ﻣرض وﺷك‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ أول اﻵﯾﺔ‪:‬‬
‫ﭽﮃ ڌ ﮅ ڎ ﮇ ڈﮉﭼ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘﯾﺳﻲ‪" :‬ﻣن ﺷـك ﻓـﻲ اﻟﺷـﻲء ﻓﻠـم ﯾﺗﯾﻘﻧـﻪ‪ ،‬وﻻ أﻗ ﱠـر ﺑﺻـﺣﺗﻪ‪ ،‬وﻣـن ﻻ ﯾﻘ ﱡـر‬
‫ﺑﺎﻟﺷﻲء‪ ،‬وﻻ آﻣن ﺑﺻﺣﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ﱠ‬
‫ﻛذب ﺑﻪ وﺟﺣدﻩ")‪.(٣‬‬
‫ې ﯥ ﯦ ﯧ‬ ‫وآﯾ ـ ــﺎت اﻟﺗﺷـ ـ ــدﯾد ﻛﺛﯾ ـ ـ ـرة ﻣﻧﻬ ـ ــﺎ ﻗوﻟـ ـ ــﻪ ﺗﻌـ ـ ــﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽ ۉ ﯣ‬
‫ﭕ پ ﭗ ﭼ ]ﻓ ـ ــﺎطر‪:‬‬ ‫ﭼ ]اﻷﻧﻌ ـ ــﺎم‪ ،[٣٤ :‬وﻗوﻟ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ــﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽ ﭑ ٻ ﭓ ﭔ‬
‫‪.[٤‬‬
‫ﯾﺗﺑــﯾن ﻣــن ذﻟــك أن )اﻟﻛــذب( ﺑــﺎﻟﺗﺧﻔﯾف د ﱠل ﻋﻠــﻰ ﺻــﻔﺔ ﻣــن ﺻــﻔﺎت اﻟﻣﻧــﺎﻓﻘﯾن اﻟداﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺟﺑﻧﻬم وﺿﻌﻔﻬم واﺣﺗﯾﺎﻟﻬم‪ ،‬وﻟﻛن ذﻟك ﻻ ﯾﻔوت ﻋﻠﻰ اﷲ ‪ ‬ﻓﻬو أﻋﻠـم اﻟﻌـﺎﻟﻣﯾن ﻋـﻼم اﻟﻐﯾـوب‪ ،‬أو‬
‫أﻧﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﻣن ﺻﻔﺎت اﻟﻣﺷرﻛﯾن‪ ،‬أو ﺻﻔﺗﻬﻣﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎً‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟك ﺑﻌﺿﻬم‪.‬‬
‫وﻓ ــﻲ ﻗـ ـراءة اﻟﺗﺷ ــدﯾد ﺗﺗﺳ ــﻊ دﻻﻟ ــﺔ اﻵﯾ ــﺔ ﻟﺗﺷ ــﯾر إﻟ ــﻰ ﺻ ــﻔﺔ أﺧ ــرى ﻣ ــن ﺻ ــﻔﺎﺗﻬم‪ ،‬أﻻ وﻫ ــﻲ‬
‫ﺗﻛذﯾﺑﻬم اﻟرﺳول ‪ ‬ﻛﻣﺎ ُﻛ ﱢذﺑت اﻟرﺳل ﻣن ﻗﺑل‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن‪. ١٨٠/١ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻠﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ‪ ، ٢١٥-٢١٤/١ :‬وﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﻛﺷف‪. ٢٢٨/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻛﺷف‪.٢٢٨/١ :‬‬

‫‪٧٣‬‬
 ‫ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل و زﻫراء أُﺑﻲ‬

‫ﻓﻔ ــﻲ اﻟﻘـ ـراءﺗﯾن ﺗﻧ ــوع ﻓ ــﻲ اﻟﻣﻌ ــﺎﻧﻲ واﺗﺳ ــﺎع وﺷ ــﻣول ﻟﺟﻣﯾ ــﻊ أﺣـ ـوال اﻟﻣﻧ ــﺎﻓﻘﯾن ﻣ ــن ﻛ ــذب‬
‫وﺗﻛـذﯾب‪ ،‬ﻓﺿـﻼ ﻋــن دﻻﻟﺗﻬﻣـﺎ ﻋﻠــﻰ ﺻـﻔﺗﯾن ﻣــن ﺻـﻔﺎت اﻟﻣﻧــﺎﻓﻘﯾن ﯾﻧﺑﻐـﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣـؤﻣن أن ﯾﻌﯾﻬﻣـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻌﻬم ﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن‪.‬‬

‫ﻓﺄزﻟﱠﮭﻣﺎ ـ ﻓﺄزاﻟﮭﻣﺎ‬
‫َ‬
‫ﻗ ــﺎل اﷲ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽ‬
‫ی ﭼ ]اﻟﺑﻘرة‪.[٣٦ :‬‬
‫ﻗ أر ﺣﻣزة )ﻓﺄزاﻟﻬﻣﺎ( ﺑﺄﻟف ﻣﺧﻔﻔﺎً‪ ،‬وﻗ أر اﻟﺑﺎﻗون )ﻓﺄزﻟﱠﻬﻣﺎ( ﺑﻐﯾر أﻟف ﻣﺷدداً)‪.(١‬‬
‫اﻟزﻟﱠﺔُ اﻟﺧطﺄ؛ ﻷن اﻟﻣﺧطﺊ َزﱠل ﻋن‬ ‫)أَ َزﻟﱠﻬُﻣﺎ( ﻣﺄﺧوذة ﻣن ﱠ‬
‫)اﻟزﻟَل(‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪َ :‬زﱠل ٌ‬
‫ﻓﻼن و ْأزﻟَْﻠﺗﻪ‪ ،‬و َ‬
‫ﭼ ‪ :‬أﻛﺳـﺑﻬﻣﺎ اﻟزﻟـﺔ واﻟﺧطﯾﺋـﺔ)‪ (٣‬ﻋـن طرﯾـق اﻟﺗـزﯾﯾن ﻟﻬـم‪ ،‬ﯾـدل‬ ‫ﻧﻬﺞ اﻟﺻـواب)‪ ،(٢‬ﻓﻣﻌﻧـﻰ‪ :‬ﭽ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓـﻲ اﻟﺗﻧزﯾـل ﻣـن ﺗزﯾﯾﻧـﻪ ﻟﻬﻣـﺎ ﺗﻧـﺎول ﻣـﺎ ُﺣ ِظـر ﻋﻠﯾﻬﻣـﺎ ﺟﻧﺳـﻪ ﺑﻘوﻟـﻪ‪ :‬ﭽﯖ ۇ ﯘ ۆ‬
‫ﭼ ]اﻷﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراف‪،[٢٠ :‬‬ ‫ﯚ ۈ ﯜ ٷ ۋ ﯟ ۅ ﯡ ۉ ﯣ ې ﯥ ﯦ ﯧ‬
‫ﻓﺎﻟوﺳوﺳــﺔ إﻧﻣــﺎ ﻫــﻲ إدﺧﺎﻟﻬﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟزﻟــل ﺑﺎﻟﻣﻌﺻــﯾﺔ ﻣــن ﺧــﻼل ﺗ ـزﯾﯾن ﻓﻌــل اﻟﻣﻌﺻــﯾﺔ‪ ،‬وﻗــد ﻗ ـ أر اﺑــن‬
‫ـب اﻹﻧﺳــﺎن اﻟزﻟــﺔ إﻟــﻰ اﻟﺷــﯾطﺎن ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﺳــﻌود‪ :‬ﭽﯖ ۇ ﯘﭼ ﻓــﻲ اﻟﺑﻘ ـرة أﯾﺿ ـﺎً ‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ُﻧﺳــب َﻛ ْﺳـ ُ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽ ھ ﮭ ے ﮯ ۓ ﮱﭼ ]آل ﻋﻣران‪ [١٥٥ :‬أي‪ :‬أﻛﺳﺑﻬم اﻟزﻟﺔ)‪.(٥‬‬
‫أﻣـﺎ )أَازﻟﻬُﻣـﺎ( ﻓﻣـﺄﺧوذة ﻣـن اﻟﻔﻌـل )زال( ﯾﻘــﺎل‪ :‬زال ﻓـﻼن وأَ ازﻟَـﻪ ﻓـﻼن)‪ ،(٦‬ﻓـدﻟت ﻫـذﻩ اﻟﻘـراءة‬
‫ﮐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻧﺣﯾﺗﻬﻣﺎ ٕواﺑﻌﺎدﻫﻣﺎ ﻋن اﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬ﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽ ژ ﮋ ڑ ﮍ ک ﮏ‬
‫ﮑ گ ﮓ ﭼ ]اﻷﻋ ـراف‪ ،[٢٧ :‬ﻓﻘوﻟــﻪ )أﺧــرج( ﻗرﯾــب ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻣــن )أزال(‪ ،‬ﻷن إﺧ ارﺟــﻪ إﯾﺎﻫﻣــﺎ‬
‫ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬إزاﻟﺔ ﻣﻧﻪ ﻟﻬﻣـﺎ ﻋﻣـﺎ ﻛﺎﻧـﺎ ﻓﯾـﻪ‪ ،‬وﯾؤﯾـدﻩ أن ﻗوﻟـﻪ‪ :‬ﭽ ﯖ ۇ ﯘ ۆ ﯚﭼ ]اﻟﺑﻘـرة‪ [٣٥ :‬ﺗﺄوﯾﻠـﻪ أﺛﺑﺗـﺎ‬
‫ﻓﺛﺑﺗﺎ‪ ،‬ﻓﺄزاﻟﻬﻣﺎ اﻟﺷﯾطﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎﺑل اﻟﺛﺑﺎت ﺑﺎﻟزوال‪ ،‬اﻟذي ﻫو ﺧﻼﻓﻪ)‪.(٧‬‬
‫وﻋد ﻗراءة اﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ أوﻟـﻰ ﺑﺎﻟﺻـواب ﻓﻘـﺎل‪" :‬وأوﻟـﻰ اﻟﻘـراءﺗﯾن‬
‫وﻓﺎﺿل اﻟطﺑري ﺑﯾن اﻟﻘراءﺗﯾن ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺻواب ﻗراءة ﻣن ﻗـ أر‪) :‬ﻓﺄزﻟﱠﻬﻣـﺎ(؛ ﻷن اﷲ ﺟـل ﺛﻧـﺎؤﻩ ﻗـد أﺧﺑـر ﻓـﻲ اﻟﺣـرف اﻟـذي ﯾﺗﻠـوﻩ ﺑـﺄن إﺑﻠـﯾس‬
‫أﺧرﺟﻬﻣﺎ ﻣﻣﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﯾﻪ‪ ،‬وذﻟك ﻫو ﻣﻌﻧـﻰ ﻗوﻟـﻪ‪) :‬ﻓﺄزاﻟﻬﻣـﺎ(‪ ،‬ﻓـﻼ وﺟـﻪ ‪ -‬إ ْذ ﻛـﺎن ﻣﻌﻧـﻰ اﻹ ازﻟـﺔ ﻣﻌﻧـﻰ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺗﯾﺳﯾر ‪.٦٣/‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ‪) ٤٣١/‬زّل( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ٕواﻋراﺑﻪ ‪ ، ١٠٧/١ :‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات‪ ،‬اﻷزﻫري ‪. ٤٨/‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻣﺧﺗﺻر ﻓﻲ ﺷواذ اﻟﻘراءات ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﺑدﯾﻊ ‪ ،‬اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ ‪ ، ٤/‬واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ‪. ٢٦٠/١ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻠﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ ‪ ، ٢٦٤/١ :‬وﺣﺟﺔ اﻟﻘراءات‪ ،‬أﺑو زرﻋﺔ ‪ ، ٩٤/‬واﻟﻛﺷف ‪. ٢٣٦/١ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬اﻷﺧﻔش ‪ٕ ، ٥٨/‬واﻋراب اﻟﻘرآن‪ ،‬اﺑن اﻟﻧﺣﺎس ‪. ٤٦/١ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻠﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ‪.٢٦٢-٢٦١/١ :‬‬

‫‪٧٤‬‬
‫أﺛر اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺗوﺳﻊ اﻟدﻻﻟﻲ‬

‫ـﯾطﺎن ﻋﻧﻬــﺎ ﻓﺄﺧرﺟﻬﻣــﺎ ﻣﻣــﺎ ﻛﺎﻧــﺎ ﻓﯾــﻪ(‪ ،‬ﻓﯾﻛــون ﻛﻘوﻟــﻪ‪:‬‬

‫اﻟﺗﻧﺣﯾــﺔ واﻹﺧ ـراج ‪ -‬أن ﯾﻘــﺎل‪) :‬ﻓﺄزاﻟﻬﻣــﺎ اﻟﺷـ ُ‬
‫ﻓﺄزاﻟﻬﻣﺎ اﻟﺷﯾطﺎن ﻋﻧﻬﺎ ﻓﺄزاﻟﻬﻣﺎ ﻣﻣﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﯾﻪ")‪.(١‬‬
‫ار ﻻ وﺟـﻪ ﻟـﻪ‪ ،‬وﻫـو ﺑﻬــذا ﯾﺻـف ﻗـراءة ﺳـﺑﻌﯾﺔ ﻣﺗــواﺗرة‬
‫إن اﻟطﺑـري ﯾـرى ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻘـراءة ﺗﻛـر اً‬
‫ﺑوﺻف ﻻ ﯾﻠﯾق ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗد رﱠد أﺑو ﻋﻠـﻲ اﻟﻧﺣـوي ﻋﻠـﻰ ذﻟـك ﻗـﺎﺋﻼً‪" :‬إن ﻗوﻟـﻪ )أﺧرﺟﻬﻣـﺎ( ﻟـﯾس ﺑﺗﻛرﯾـر‬
‫ﻻ ﻓﺎﺋــدة ﻓﯾــﻪ‪ ،‬أﻻ ﺗــرى أﻧــﻪ ﻗــد ﯾﺟــوز أن ﯾزﯾﻠﻬﻣــﺎ ﻋــن ﻣواﺿــﻌﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺧرﺟﻬﻣــﺎ ﻣﻣــﺎ ﻛﺎﻧــﺎ ﻓﯾــﻪ ﻣــن‬
‫اﻟدﻋﺔ واﻟرﻓﺎﻫﯾﺔ‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻟم ﯾﻛن ﺗﻛرﯾ اًر ﻏﯾر ﻣﻔﯾد‪ .‬وﻋﻠﻰ أن اﻟﺗﻛرﯾر ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫـذا اﻟﻣوﺿـﻊ‬
‫ﻟﺗﻔﺧﯾم اﻟﻘﺻﺔ وﺗﻌظﯾﻣﻬﺎ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﯾس ﺑﻣﻛروﻩ وﻻ ﻣﺟﺗﻧب‪ ،‬ﺑل ﻫـو ﻣﺳـﺗﺣب ﻣﺳـﺗﻌﻣل‪ ،‬ﻛﻘـول‬
‫ﻟت ﻧﻌﻣﺗـﻪ‪ ،‬وأﺧرﺟﺗـﻪ ﻣـن ﻣﻠﻛـﻪ‪ ،‬وﻏﻠظـت ﻋﻘوﺑﺗـﻪ")‪ ،(٢‬أو أن ﺗﻛـون اﻟﻔـﺎء ﻫﺎﻫﻧـﺎ ﻟﻠﺗﻔﺻـﯾل‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋل‪ :‬أز ُ‬
‫ﻓﺎﻹزاﻟﺔ ﻣطﻠق اﻟﺗﻧﺣﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎء ﻓﻲ )ﻓﺄﺧرﺟﻬﻣﺎ( ﻓﺻـﻠت ﻫـذﻩ اﻹ ازﻟـﺔ‪ ،‬أي أن اﻟﺷـﯾطﺎن أﺧرﺟﻬﻣـﺎ ﻣﻣـﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن راﺣﺔ وﺳﻛﯾﻧﺔ وﻧﻌﯾم وطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ‪.‬‬
‫ﯾﺗﺑﯾن ﻣن ذﻟك أن اﻟﻘراءﺗﯾن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻗد وﺳﻌﺗﺎ دﻻﻟﺗﻬﺎ ﻣن دون ﺗﻔﺎﺿل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻓدﻟت‬
‫ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ إﻛﺳﺎﺑﻬﻣﺎ اﻟزﻟﺔ واﻟﺧطﯾﺋﺔ‪ ،‬ودﻟـت ﻓـﻲ ﻗـراءة ﺣﻣـزة ﻋﻠـﻰ ﺗﻧﺣﯾﺗﻬﻣـﺎ ٕواﺑﻌﺎدﻫﻣـﺎ‬
‫ﻋن اﻟﺟﻧﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺑﯾر ـ ﻛﺛﯾر‬
‫ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽ ﯣ ې ﯥ ﯦﯧ‬
‫ی ﯽ ﯾ ﯿﭼ ]اﻟﺑﻘرة‪.[٢١٩ :‬‬
‫ﻗ أر ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ )ﻛﺛﯾر( ﺑﺎﻟﺛﺎء‪ ،‬وﻗ أر اﻟﺑﺎﻗون )ﻛﺑﯾر( ﺑﺎﻟﺑﺎء)‪ .(٣‬ﻟﻔظﺔ )ﻛﺑﯾـر( ﻣـﺄﺧوذة ﻣـن‬
‫ﻣن اﻟﻛﺎف واﻟﺑـﺎء واﻟـراء‪ ،‬وﻫـو أﺻـل ﺻـﺣﯾﺢ ﯾـدل ﻋﻠـﻰ ﺧـﻼف اﻟﺻـﻐر)‪ ،(٤‬ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽﭥ ٹ‬
‫ﭧ ﭨ ﭼ ]اﻟﻘﻣر‪ ،[٥٣ :‬وﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل‪ :‬إﺛم ﺻﻐﯾر‪ ،‬ﻛذا ﯾﻘﺎل‪ :‬إﺛم ﻛﺑﯾر‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻋظم اﻟﺷﻲء‪،‬‬
‫أي ﻓﯾﻬﻣــﺎ إﺛــم ﻋظــﯾم‪ ،‬ﻗــﺎل أﺑــو ﻋﻠــﻲ اﻟﻧﺣــوي‪" :‬ﻗــد اﺳــﺗﻌﻣﻠوا ﻓــﻲ اﻟــذﻧب إذا ﻛــﺎن ﻣوﺑﻘـﺎً اﻟﻛﺑﯾـ َـر‪ ،‬ﯾــدل‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗوﻟﻪ‪ :‬ﭽﮝ ں ﮟ ڻ ﮡﭼ ]اﻟـﻧﺟم‪ ،[٣٢ :‬وﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽگ ﮓ ﮔ ﮕ ڳ ﮗﭼ ]اﻟﻧﺳـﺎء‪:‬‬
‫‪ ،(٥)"[٣١‬وﺷرب اﻟﺧﻣر واﻟﻣﯾﺳر ﻣن اﻟﻛﺑﯾر‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن‪.٥٢٥/١ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻠﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ‪.٢٦٢/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺗﯾﺳﯾر ‪.٦٨/‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ‪) ٨٨٣/‬ﻛﺑر(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻠﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ‪.٤٣٢/١ :‬‬

‫‪٧٥‬‬
 ‫ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل و زﻫراء أُﺑﻲ‬

‫أﻣﺎ ﻟﻔظﺔ )ﻛﺛﯾـر( ﻓﻣـﺄﺧوذة ﻣـن اﻟﻛـﺎف واﻟﺛـﺎء واﻟـراء‪ ،‬وﻫـو أﺻـل ﺻـﺣﯾﺢ ﯾـدل ﻋﻠـﻰ ﺧـﻼف‬
‫اﻟﻘﻠﺔ)‪ ،(١‬وﻓﻲ ذﻟك دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺣدﺛﻪ اﻟﺧﻣر ﻣﻊ ﺷرﺑﻬﺎ ﻣـن "آﺛـﺎم ﻛﺛﯾـرة ﻣـن ﻟﻐـط وﺗﺧﻠـﯾط‪ ،‬وﺳـب‬
‫وأﯾﻣــﺎن‪ ،‬وﻋ ــداوة وﺧﯾﺎﻧــﺔ‪ ،‬وﺗﻔـ ـرﯾط ﻓــﻲ اﻟﻔـ ـراﺋض‪ ،‬وﻓــﻲ ذﻛ ــر اﷲ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻏﯾ ــر ذﻟــك")‪ ،(٢‬ﻓﺿ ــﻼ ﻋ ــن‬
‫دﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺛرة اﻵﺛﻣﯾن‪ ،‬وﺗـواﻟﻲ اﻟﻌﻘـﺎب وﻣﺿـﺎﻋﻔﺗﻪ‪ ،‬ﻗـﺎل أﺑـو ﺣﯾـﺎن‪" :‬ووﺻـف اﻹﺛـم ﺑـﺎﻟﻛﺛرة إﻣـﺎ‬
‫ﺑﺎﻋﺗﺑــﺎر اﻵﺛﻣــﯾن‪ ،‬ﻓﻛﺄﻧــﻪ ﻗﯾــل‪ :‬ﻓﯾــﻪ ﻟﻠﻧــﺎس آﺛــﺎم‪ ،‬أي ﻟﻛــل واﺣــد ﻣــن ﻣﺗﻌﺎطﯾﻬــﺎ إﺛــم‪ ،‬أو ﺑﺎﻋﺗﺑــﺎر ﻣــﺎ‬
‫ﯾﺗرﺗــب ﻋﻠــﻰ ﺷـرﺑﻬﺎ ﻣــن ﺗـواﻟﻲ اﻟﻌﻘــﺎب وﺗﺿــﻌﯾﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻧﺎﺳــب أن ﯾﻧﻌــت ﺑــﺎﻟﻛﺛرة‪ ،‬أو ﺑﺎﻋﺗﺑــﺎر ﻣــﺎ ﯾﺗرﺗــب‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷرﺑﻬﺎ ﻣﻣﺎ ﯾﺻدر ﻣن ﺷﺎرﺑﻬﺎ ﻣن اﻷﻓﻌﺎل واﻷﻗوال اﻟﻣﺣرﻣـﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻋﺗﺑـﺎر ﻣـن زاوﻟﻬـﺎ ﻣـن ﻟـدن‬
‫ﻛﺎﻧ ــت إﻟ ــﻰ أن ﺑﯾﻌ ــت وﺷـ ـرﯾت‪ ،‬ﻓﻘ ــد ﻟﻌ ــن رﺳ ــول اﷲ ‪ ‬اﻟﺧﻣ ــر‪ ،‬وﻟﻌ ــن ﻣﻌﻬ ــﺎ ﻋﺷـ ـرة‪ :‬ﺑﺎﺋﻌﻬ ــﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺑﺗﺎﻋﻬ ــﺎ‪ ،‬واﻟﻣﺷ ــﺗراة ﻟ ــﻪ‪ ،‬وﻋﺎﺻ ــرﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺗﺻ ــرﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺻ ــورة ﻟ ــﻪ وﺳ ــﺎﻗﯾﻬﺎ‪ ،‬وﺷ ــﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺎﻣﻠﻬ ــﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻣﺣﻣوﻟﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وآﻛل ﺛﻣﻧﻬﺎ‪ .‬ﻓﻧﺎﺳب وﺻف اﻹﺛم ﺑﺎﻟﻛﺛرة ﺑﻬذا اﻻﻋﺗﺑﺎر")‪.(٣‬‬
‫وﻫﻛــذا ﺗﺗﺳــﻊ دﻻﻟــﺔ اﻵﯾــﺔ ﻣــن ﺧــﻼل ﻫــﺎﺗﯾن اﻟﻘـراءﺗﯾن‪ ،‬ﻓــﺈذا دﻟـت ﻗـراءة )ﻛﺑﯾــر( ﻋﻠــﻰ ﻋظــم‬
‫ذﻧب ﺷرب اﻟﺧﻣر‪ ،‬ﻓﺈن ﻗراءة )ﻛﺛﯾر( دﻟت ﻋﻠﻰ ﻛﺛرة آﺛﺎﻣﻬﺎ وﻛﺛرة اﻵﺛﻣﯾن وﻣﺿﺎﻋﻔﺔ ﻋذاﺑﻬم‪.‬‬

‫ُﻧ ْﻧﺷِ ُزھﺎ ‪ُ -‬ﻧ ْﻧﺷِ رُ ھﺎ‬

‫ں ﮟ ڻ ﮡ ﭨ ﭩ ۀ ﮥ ﮦ ہ ﮨ ﮩ ھﮫ ھ ﮭ‬ ‫ﮝ‬ ‫ﻗـ ـ ـ ــﺎل اﷲ ﺗﻌـ ـ ـ ــﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽ ﮛ ﮜ‬
‫ے ﮯ ۓ ﮱڭ ﯔ ﯕ ﯖۇ ﯘ ۆ ﯚ ۈ ﯜ ٷۋ ﯟ ۅ ﯡ ۉ ﯣ ې ﯥ ﯦ ﯧ‬
‫ی ﯽ ﯾ ﯿ‬
‫ﭼ ]اﻟﺑﻘرة‪.[٢٥٩ :‬‬
‫)ﻧ ْﻧ ِﺷـ ُزﻫﺎ( ﺑـﺎﻟزاي)‪ .(٤‬اﻹﻧﺷـﺎز‪:‬‬
‫)ﻧ ْﻧ ِﺷ ُرﻫﺎ( ﺑﺎﻟراء‪ ،‬وﻗ أر اﻟﺑﺎﻗون ُ‬
‫ﻗ أر ﻧﺎﻓﻊ واﺑن ﻛﺛﯾر وأﺑو ﻋﻣرو ُ‬
‫ﺗرﻛﯾــب اﻟﻌظــﺎم ﺑﻌﺿــﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــض‪ ،‬ﻓـ ـ "اﻟﻧ ــون واﻟﺷــﯾن واﻟ ـزاي أﺻــل ﺻــﺣﯾﺢ ﯾــدل ﻋﻠــﻰ ارﺗﻔ ــﺎع‬
‫وﻋﻠو")‪ ،(٥‬ﻗﺎل اﻷﺧطل)‪:(٦‬‬
‫ﺷـــــ ازً ِﺣﺻـ ٌ‬
‫ــــﺎن ُﻣ َﺟﻠﱠـــــ ُل‬ ‫إذا ﻣـــــﺎ َﻋـــــﻼ َﻧ ْ‬ ‫ــــوﻟِ ﱠﻲ ﻓﯾﻬـــــﺎ َﻛﺄَﱠﻧـ ُ‬
‫ــــﻪ‬ ‫اﻟﺣـ ْ‬‫ب َ‬‫ﺗَـــــرى اﻟﺛﱠ ْﻌﻠَـــــ َ‬
‫وﻟــذﻟك ﻗــﺎل اﻟﻔ ـراء )ت‪٢٠٧‬ﻫ ــ( ‪" :‬اﻹﻧﺷــﺎز ﻧﻘﻠﻬــﺎ إﻟــﻰ ﻣوﺿــﻌﻬﺎ")‪ ،(١‬أي رﻓــﻊ ﺑﻌﺿــﻬﺎ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺑﻌض ﺣﺗﻰ ﺗﻛون ﻋﻠﻰ ﻫﯾﺄﺗﻬﺎ اﻟﻣرادة‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ‪) ٨٨٦/‬ﻛﺛر(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻛﺷف‪.٢٩١/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط‪.٤٠٥/٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺗﯾﺳﯾر ‪.٧٠/‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ‪) ٩٩١/‬ﻧﺷز( ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷرح دﯾوان اﻷﺧطل اﻟﺗﻐﻠﺑﻲ‪ ،‬إﯾﻠﯾﺎ اﻟﺣﺎوي ‪ ، ٢٦٦/‬وﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻠﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ ‪. ٤٧٢/١ :‬‬

‫‪٧٦‬‬
‫أﺛر اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺗوﺳﻊ اﻟدﻻﻟﻲ‬

‫أﻣﺎ اﻹﻧﺷﺎر ﻓﯾراد ﺑﻪ اﻹﺣﯾﺎء)‪ ،(٢‬ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽ ہ ﮨ ﮩ ھ ﭼ ]ﻋـﺑس‪ ، [٢٢ :‬وﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽﭱ‬
‫ڄﭼ ]اﻟﻣﻠك‪ ،[١٥ :‬وﻗﺎل اﻷﻋﺷﻰ)‪:(٣‬‬
‫ﺎﺷـ ِ‬
‫ــــــــــر‬ ‫ﯾـــــــــــﺎ ﻋﺟﺑـــــــــــﺎً ﻟِ ْﻠﻣ ﱢﯾـــــــــــ ِت اﻟ ّﻧ ِ‬ ‫ﺎس ِﻣ ّﻣــــــــﺎ َأرَوا‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ـــــــول اﻟ ّﻧــــــــ ُ‬
‫َﺣﺗّــــــــﻰ َﯾﻘـ َ‬
‫ب َﻓﻧ َﺷر‪ ،‬أي‪ :‬ﻋﺎد وﺣﯾﻲ")‪.(٤‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻔراء‪" :‬ﺳﻣﻌت ﺑﻌض ﺑﻧﻲ اﻟﺣﺎرث ﯾﻘول‪ :‬ﻛﺎن ﺑﻪ َﺟ َر ٌ‬
‫)ﻧ ْﻧ ِﺷـ ُزﻫﺎ( ؛ ﻷن اﻹﻧﺷـﺎز – ﻛﻣـﺎ رأﯾﻧـﺎ – ﺗرﻛﯾـب اﻟﻌظـﺎم‬
‫وﻛﺎن ﺛﻌﻠب )ت‪٢٩١‬ﻫـ( ﯾﺧﺗـﺎر اﻟـزاي ُ‬
‫ﺑﻌﺿــﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــض‪ ،‬وﯾﺳــﺗدل ﻋﻠــﻰ ذﻟــك ﺑﻘــول اﻟﻧﺑــﻲ ‪" : ‬ﻻ رﺿــﺎع إﻻ ﻣــﺎ أﻧﺷــز اﻟﻌظــم")‪،(٥‬‬
‫أي‪ :‬رﻓﻌﻪ وأﻋﻼﻩ وأﻛﺑر ﺣﺟﻣﻪ)‪ ،(٦‬ﻓﺎﻹﻧﺷﺎز ﯾﺧﺗص ﺑﺎﻟﻌظﺎم‪ ،‬واﻹﻧﺷﺎر ﯾﺧﺗص ﺑﺈﺣﯾﺎء اﻟﻣوﺗﻰ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﻗـﺎل ﺑـﺄن اﻟﻌظـﺎم ﺗوﺻـف ﺑﺎﻹﺣﯾـﺎء أﯾﺿـﺎً ﻣﺳـﺗدﻻً ﺑﻘـول اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪ :‬ﭽ ڱ ﮛ ﮜ ﮝ ں‬
‫ﮟ ﭼ ]ﯾس‪ (٧)[٧٨ :‬؛ ﻷن اﻟﻌظﺎم ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺑﻘرة ﻛﺎﻧت ﺑﺣﺎﻟﻬﺎ ﻟم ﺗُْﺑ َل‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗدل‬
‫ﺑﻬــﺎ أﺑــو ﻋﻠــﻲ اﻟﻧﺣــوي ﻛﺎﻧــت ﺑﺎﻟﯾــﺔ ‪ ،‬ﻓﻧﺎﺳــﺑت اﻟـزاي اﻟﻌظــﺎم اﻟﺗــﻲ ﻟــم ﯾﺻــﺑﻬﺎ اﻟﺑﻠــﻰ ؛ ﻷﻧﻬــﺎ ﺗرﻓــﻊ ﺛــم‬
‫ﺗﻛﺳﻰ اﻟﻠﺣم)‪.(٨‬‬
‫وﻣ ــن وﺟﻬ ــﺔ أﺧ ــرى ﻓﺎﻟﻌظ ــﺎم ﻧﻔﺳ ــﻬﺎ ﻻ ﺗوﺻ ــف ﺑﺎﻟﺣﯾ ــﺎة‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﻘ ــﺎل ﻗ ــد ﺣﯾ ــﻲ اﻟﻌظ ــم‪ٕ ،‬واﻧﻣ ــﺎ‬
‫ﭼ ﯾــدل ﻋﻠــﻰ أن ﻣــﺎ ﻗﺑــل اﻟﻛﺳــوة‬ ‫ﯾوﺻــف ﺑﺎﻹﺣﯾــﺎء ﺻــﺎﺣﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺿـﻼً ﻋــن أن ﻗوﻟــﻪ‪ :‬ﭽ‬
‫ﭼ ُﻋِﻠـم ﺑـذﻟك أﻧـﻪ ﻟـم‬ ‫ﻏﯾر إﺣﯾﺎء؛ ﻷن اﻟﻌظم ﻻ ﯾﻛون ﺣﯾﺎً وﻟﯾس ﻋﻠﯾﻪ ﻟﺣم ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﭽ‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﺿـ ﱠم ﺑﻌﺿـﻬﺎ إﻟـﻰ ﺑﻌـض‪،‬‬ ‫ﯾﺣﯾﻬﺎ ﻗﺑل أن ﯾﻛﺳوﻫﺎ اﻟﻠﺣم ‪ ،‬ﺑل اﻟﻌظﺎم ﻻ ﺗﺣﯾـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻻﻧﻔـراد‪ ،‬ﺣﺗـﻰ ُﯾ َ‬
‫ﻓدﻟت اﻟزاي ﻋﻠﻰ ذﻟك؛ إذ اﻟﻣوﺻوف ﺑﺎﻹﺣﯾﺎء ﻫو اﻟرﺟل دون اﻟﻌظﺎم ﻋﻠﻰ اﻧﻔرادﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘـﺎل ﻫـذا‬
‫ﻋظ ــم ﺣ ــﻲ‪ ،‬إﻧﻣ ــﺎ اﻟﻣﻌﻧ ــﻰ‪ :‬اﻧظ ــر إﻟ ــﻰ اﻟﻌظ ــﺎم ﻛﯾ ــف ﻧرﻓﻌﻬ ــﺎ ﻣ ــن أﻣﺎﻛﻧﻬ ــﺎ ﻣ ــن اﻷرض إﻟ ــﻰ ﺟﺳ ــم‬
‫)ﻧ ْﻧ ِﺷـ ُرﻫﺎ( ﻟﺗـدل‬
‫)ﻧ ْﻧ ِﺷ ُزﻫﺎ( ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻟرﻓـﻊ واﻟﺟﻣـﻊ‪ ،‬وﺟـﺎءت ﻗـراءة ُ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻟﻺﺣﯾﺎء ‪ ،‬ﻓدﻟت ﻗراءة ُ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻧــﻰ اﻹﺣﯾــﺎء ﺑﻌــد اﻟرﻓــﻊ واﻟﺟﻣــﻊ‪ ،‬واﺧﺗﺎرﻫــﺎ اﻟﻘﯾﺳــﻲ وﻋـ ّـدﻫﺎ اﻷوﻟــﻰ؛ "ﻓــﺎﻟﻣﻌﻧﻰ أن اﷲ ﱢ‬
‫ﯾﻌﺟﺑـﻪ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬اﻟﻔراء‪. ١٧٣/١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬دﯾوان اﻷﻋﺷﻰ اﻟﻛﺑﯾر ‪. ١٩١/‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬اﻟﻔراء ‪. ١٧٣/١ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺗﻣﻬﯾ ــد ﻟﻣ ــﺎ ﻓ ــﻲ اﻟﻣوط ــﺄ ﻣ ــن اﻟﻣﻌ ــﺎﻧﻲ واﻷﺳ ــﺎﻧﯾد‪ ،‬اﻟﻧﻣ ــري‪ ، ٢٦١/٨ :‬ﺗﺣﻔ ــﺔ اﻷﺣـ ـوذي ﻓ ــﻲ ﺷ ــرح اﻟﺗرﻣ ــذي‪،‬‬
‫اﻟﻣﺑﺎرﻛﻔوري‪.٢٦٤/٤ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻣﺟﺎﻟس ﺛﻌﻠب‪.٥٦٩/٢ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻠﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ‪. ٤٧٠/١ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ‪. ٤٦/‬‬
‫)‪ (٩‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﺣﺟﺔ اﻟﻘراءات ‪. ١٤٤/‬‬
‫)‪ (١٠‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﻛﺷف‪. ٣١٠/١ :‬‬

‫‪٧٧‬‬
 ‫ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل و زﻫراء أُﺑﻲ‬

‫ﻣن إﺣﯾﺎﺋﻪ اﻟﻣوﺗﻰ ﺑﻌد ﻓﻧﺎﺋﻬم‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن ﻗﺎرب أن ﯾﻛون ﻋﻠﻰ ﺷك ﻣن ذﻟك إذ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﻰ ﯾﺣﯾﻲ ﻫـذﻩ‬
‫اﷲ ﺑﻌد ﻣوﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄراﻩ اﷲ ﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎﺗﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻋـﺎم ﺛـم أﺣﯾـﺎﻩ‪ ،‬ﻓـﺄراﻩ وﺟـود ﻣـﺎ ﺷـك‬
‫ﻓﯾﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن ﺷك ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﻌظﺎم ﻋﻧد اﻹﺣﯾﺎء‪ ،‬ﻓﯾرﯾﻪ رﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﺷك ﻓﻲ اﻹﺣﯾﺎء")‪.(١‬‬
‫وﻻ ﻧﻔﺎﺿ ــل ﺑ ــﯾن اﻟﻘـ ـراءﺗﯾن ﻛﻣ ــﺎ ﻓﻌ ــل ﺛﻌﻠ ــب ﻓ ــﻲ اﺧﺗﯾ ــﺎر اﻟـ ـزاي‪ ،‬واﻟﻘﯾﺳ ــﻲ ﻓ ــﻲ اﺧﺗﯾ ــﺎر اﻟـ ـراء‪،‬‬
‫ﻓﻛﻠﺗﺎﻫﻣـﺎ ﻗـراءة ﺳـﺑﻌﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻧــﺎ ﻧﻘـول ﻛﻣــﺎ ﻗـﺎل اﻟــداﻧﻲ ﻓـﻲ اﻟﺟﻣــﻊ ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ‪" :‬إن اﻟﻣـراد ﺑﻬـﺎﺗﯾن اﻟﻘـراءﺗﯾن‬
‫ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻫﻲ اﻟﻌظﺎم وذﻟك أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﺷرﻫﺎ أي أﺣﯾﺎﻫﺎ وأﻧﺷزﻫﺎ أي رﻓﻊ ﺑﻌﺿﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌض ﺣﺗـﻰ‬
‫اﻟﺗﺄﻣــت ﻓــﺄﺧﺑر ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ أﻧــﻪ ﺟﻣــﻊ ﻟﻬــﺎ ﻫــذﯾن اﻷﻣ ـرﯾن ﻣــن إﺣﯾﺎﺋﻬــﺎ ﺑﻌــد اﻟﻣﻣــﺎت ورﻓــﻊ ﺑﻌﺿــﻬﺎ إﻟــﻰ‬
‫ﺑﻌض ﻟﺗﻠﺗﺋم ﻓﺿﻣن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻘراءﺗﯾن ﺗﻧﺑﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋظﯾم ﻗدرﺗﻪ")‪.(٢‬‬
‫أي أن اﻟﻘ ـراءﺗﯾن ﻗــد وﺳــﻌﺗﺎ دﻻﻟــﺔ اﻵﯾــﺔ‪ ،‬ﻓ ــ)ﻧﻧﺷزﻫﺎ( دﻟــت ﻋﻠــﻰ ﺗرﻛﯾــب اﻟﻌظــﺎم ورﻓــﻊ ﺑﻌﺿــﻬﺎ‬
‫ﻋﻠ ــﻰ ﺑﻌ ــض ﺣﺗ ــﻰ ﺗﻛ ــون ﻋﻠ ــﻰ ﻫﯾﺄﺗﻬ ــﺎ اﻟﻣـ ـرادة‪ ،‬و)ﻧﻧﺷ ــرﻫﺎ( دﻟ ــت ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻌﻧ ــﻰ اﻹﺣﯾ ــﺎء ﺑﻌ ــد اﻟرﻓ ــﻊ‬
‫واﻟﺟﻣﻊ‪.‬‬

‫وﻗﺎﺗﻠوا وﻗُﺗِﻠوا ـ وﻗُﺗِﻠوا وﻗﺎﺗﻠوا‬

‫ڃ‬ ‫ڦ ﭯ ﭰ ﭱ ڄ ﭳ ﭴ ﭵ‬ ‫ﻗـ ـ ـ ــﺎل اﷲ ﺗﻌـ ـ ـ ــﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽ ﭣ ﭤ ﭥ ٹ ﭧ ﭨ ﭩ ڤ ﭫ ﭬ ﭭ‬
‫ﭷ ﭸ ﭹچ ﭻ ﭼ ﭽ ڇ ﭼ ]آل ﻋﻣران‪.[١٩٥ :‬‬
‫ﻗ أر ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ )وﻗُﺗِﻠوا وﻗﺎﺗﻠوا( ﺑﺗﻘدﯾم اﻟﻣﺟﻬول ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻠوم‪ ،‬وﻗ أر اﻟﺑـﺎﻗون )وﻗـﺎﺗﻠوا وﻗُﺗِﻠـوا(‬
‫ﺑﺗﻘدﯾم اﻟﻣﻌﻠوم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﻬول‪ ،‬وﻗدم ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ اﻟﻣﺟﻬول ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻠـوم أﯾﺿـﺎ ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﭽ ۇ ﯘ ۆ ﯚ ۈ ﯜ ٷ ۋ ﯟ ۅﯡ ۉ ﯣ ې ﯥ ﯦ ﯧﭼ ]اﻟﺗوﺑـ ـ ـ ــﺔ‪ [١١١ :‬إذ ﻗرءاﻫـ ـ ـ ــﺎ )ﻓَُﯾ ْﻘﺗَﻠـ ـ ـ ــون‬
‫َوَﯾ ْﻘﺗُﻠون()‪.(٣‬‬
‫اﺳﺗﺣﺳ ــن اﻟﻣﻔﺳ ــرون ﺗﻘ ــدﯾم اﻟﻣﻌﻠ ــوم ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻣﺟﻬ ــول؛ ﻷن اﻟﻘﺗ ــﺎل ﻗﺑ ــل اﻟﻘﺗ ــل‪ ،‬ووﺟﻬـ ـوا ﺗﻘ ــدﯾم‬
‫اﻟﻣﻔﻌول ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻠوم ﺗوﺟﯾﻬﺎت ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫أن اﻟواو ﻻ ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟﺗرﺗﯾب‪ ،‬ﻓﺳواء اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ‪ :‬ﭽ ڭ ﯔ ﭼ ]آل ﻋﻣران‪:‬‬ ‫اﻷول‪ّ :‬‬
‫ﻣﺗﺄﺧر ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ؛ ﻷن اﻟﺗﻘدﯾم ﻫو ﻟﻣن ﻟﻪ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﺗﻘدﯾم‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫‪ ،[٤٣‬ﻓﻠذﻟك ﻗدم ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﻫو‬
‫ِ‬
‫اﻟﻔﻌﻼن‪.‬‬ ‫ﯾن ﺻدر ﻣﻧﻬم ِ‬
‫ﻫذان‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻷﺷﺧﺎص اﻟذ َ‬ ‫ﻫذا إن َﺣ َﻣْﻠﻧﺎ ذﻟك ﻋﻠﻰ اﺗﺣﺎد‬
‫اﻟﺛــﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﺗﺣﻣــل ذﻟــك ﻋﻠــﻰ اﻟﺗوزﯾــﻊ‪ ،‬أي‪ :‬ﻗُﺗِـ َـل ﺑﻌﺿــﻬم‪ ،‬وﻗﺎﺗــل اﻟﺑــﺎﻗون‪ ،‬وﻟــم ﯾﻬﻧ ـوا ﺑﻌــد ﻗﺗــل‬
‫أﺻﺣﺎﺑﻬم‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟك ﺑﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﻣدﺣﻬم؛ ﻷﻧﻬم ﻟم ﯾﻬﻧوا وﻻ ارﺗﺎﻋوا ﻟﻘﺗل أﺻـﺣﺎﺑﻬم‪ ،‬وﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔُ ﻓـﻲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪.٣١١/١ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﺣرف اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻟﻠﻘرآن‪ ،‬أﺑو ﻋﻣرو اﻟداﻧﻲ ‪.٤٧/‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺗﯾﺳﯾر ‪.٧٧/‬‬

‫‪٧٨‬‬
‫أﺛر اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺗوﺳﻊ اﻟدﻻﻟﻲ‬

‫ﯕ ﯖ ۇ ﯘ ۆ ﯚ ۈ ﯜ ٷ ۋ ﯟۅ ﯡ ۉ‬ ‫ڭ ﯔ‬ ‫اﻟﻣﻌﻧ ـ ــﻰ ﻛﻘوﻟ ـ ــﻪ‪ :‬ﭽ ﮭ ے ﮯ ۓ ﮱ‬

‫ﯣ ﭼ ]آل ﻋﻣران‪ [١٤٦ :‬أي‪ :‬ﻓﻣﺎ ﺿﻌف ﻣن ﺑﻘﻲ ﻣﻧﻬم ﺑﻌد ﻗﺗل أﺻﺣﺎﺑﻬم وﻻ ذل وﻻ وﻫن‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻛﻼم إﺿﻣﺎر )ﻗد(‪ ،‬أي‪ :‬ﻗُﺗِﻠوا وﻗد ﻗﺎﺗﻠوا‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻗول اﻟﺷﺎﻋر‪:‬‬
‫ﺗﺻﺎﺑﻰ وأﻣﺳﻰ ﻋﻼﻩ اﻟﻛﺑر‬
‫أي وﻗد ﻋﻼﻩ اﻟﻛﺑر)‪.(١‬‬
‫وﻫذﻩ اﻟﺗوﺟﯾﻬﺎت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻌض اﻻﻋﺗراﺿﺎت‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﻛون اﻟواو ﻻ ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﺗﻌﻘﺑﻪ اﻵﻟوﺳﻲ )ت‪١٢٧٠‬ﻫـ( ﺑﻘوﻟـﻪ‪" :‬وﻣـن اﻟﻧـﺎس ﻣـن دﻓـﻊ‬
‫اﻟﺳؤال ﺑﻌدم ﻣراﻋﺎة اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﺑـﺄن اﻟـواو ﻻ ﺗﻘﺗﺿـﯾﻪ‪ .‬وﺗﻌﻘـب ﺑـﺄن ذﻟـك ﻻ ﯾﺟـدي ﻷن‬
‫ﺗﻘدﯾم ﻣﺎ ﺣﻘﻪ اﻟﺗﺄﺧﯾر ﻓﻲ أﺑﻠﻎ اﻟﻛﻼم ﻻ ﯾﻛون ﺑﺳﻼﻣﺔ اﻷﺧﯾر ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ")‪.(٢‬‬
‫وأﻣـﺎ ﺣﻣﻠﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﺗوزﯾــﻊ ﻓﻔﯾــﻪ ﺗﻔﻛﯾــك ﻟﻠﺿـﻣﺎﺋر اﻟﻣﺗﺟــﺎورة اﻟﻣﺗﻘﺎرﺑــﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻛﯾــك اﻟﺿــﻣﺎﺋر "ﯾﻛــون‬
‫ﻣﺧﻼ ﺑﺣﺳن اﻟﻧظﺎم إذا ﻛﺎن ﻛل ﻣﻧﻬﺎ راﺟﻌﺎ إﻟﻰ ﻏﯾر ﻣﺎ ﯾرﺟﻊ إﻟﯾﻪ اﻟﺑﺎﻗﻲ")‪.(٣‬‬
‫وأﻣﺎ ﺣﻣل اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ إﺿﻣﺎر )ﻗد(‪ ،‬ﻓﻘد ﺿﻌﻔﻪ اﻟﻘرطﺑﻲ ﺑﻘوﻟـﻪ )ﻗﯾـل()‪ ،(٤‬ﻷن ﻋـدم اﻹﺿـﻣﺎر‬
‫أوﻟﻰ ﻣن اﻹﺿﻣﺎر‪.‬‬
‫ﻟﻛﻧﻧــﺎ ﻧﻘــول‪ :‬إن اﻟ ـواو ﻣــن ﺻــﻔﺎﺗﻬﺎ أﻧﻬــﺎ ﻻ ﺗﻘﺗﺿــﻲ اﻟﺗرﺗﯾــب‪ ،‬وﻟﻛــن ﻋــدم اﻗﺗﺿــﺎء اﻟﺗرﺗﯾــب ﻻ‬
‫ﯾﻌﻧﻲ أن ﯾﻛون اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ﺑﯾن اﻟﻣﺗﻌﺎطﻔﯾن اﻋﺗﺑﺎطﺎ‪ ،‬ﺑل ﯾﺄﺗﻲ ﻷﻏـراض ﺑﻼﻏﯾـﺔ‪ ،‬وﺗﻘـدﯾم اﻟﻘﺗـل‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺗــﺎل ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻘ ـراءة ﯾــدل ﻋﻠــﻰ ﺷــدة ﺣــﺑﻬم اﻟﺷــﻬﺎدة‪ ،‬ﻗــﺎل اﻵﻟوﺳــﻲ‪" :‬وﻗ ـ أر ﺣﻣ ـزة واﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ‬
‫ﺑﺗﻘدﯾم اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻣﻔﻌول رﻋﺎﯾﺔ ﻟﻛون اﻟﺷﻬﺎدة ﻋرﯾﻘﺔ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﺑـﺎب إﯾـذاﻧﺎً ﺑﻌـدم ﻣﺑـﺎﻻﺗﻬم ﺑـﺎﻟﻣوت ﻓـﻲ‬
‫ﺳﺑﯾل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑل ﺑﻛوﻧﻪ أﺣب إﻟﯾﻬم ﻣن اﻟﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻛﻌب ﺑن زﻫﯾر ﻓﻲ ﺣﻘﻬم)‪:(٥‬‬
‫ﻗوﻣـــــــﺎً وﻟﯾﺳـــــــوا ﻣﺟﺎزﯾﻌـــــــﺎً إذا ﻧﯾﻠـــــــوا‬ ‫ﻻ ﯾﻔرﺣـــــــــون إذا ﻧﺎﻟـــــــــت رﻣـــــــــﺎﺣﻬم‬

‫وﻣـــﺎ ﻟﻬـــم ﻋـــن ﺣﯾـــﺎض اﻟﻣـــوت ﺗﻬﻠﯾـــل‬ ‫ﻻ ﯾﻘــــــﻊ اﻟطﻌــــــن إﻻ ﻓــــــﻲ ﻧﺣــــــورﻫم‬

‫وﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﯾل دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟراءﺗﻬم ﺣﯾث ﻟم ﯾﻧﻛﺳروا ﻷن ﻗﺗل ﺑﻌﺿﻬم")‪.(٦‬‬
‫ﻟﻘــد وﺳــﻌت ﻫﺎﺗــﺎن اﻟﻘراءﺗــﺎن دﻻﻟــﺔ اﻵﯾــﺔ‪ ،‬وﺑﯾﻧــت ﻛــل ﻣﻧﻬﻣــﺎ ﺻــﻔﺔ ﻣــن ﺻــﻔﺎت اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن‪،‬‬
‫ﻓﺗﻘدﯾم اﻟﺑﻧـﺎء ﻟﻠﻔﺎﻋـل ﯾـدل ﻋﻠـﻰ ﺣرﺻـﻬم ﻋﻠـﻰ ﻗﺗـﺎل اﻟﻣﺷـرﻛﯾن‪ ،‬وﻗـوﺗﻬم وﺟـرأﺗﻬم ﻓـﻲ اﻟﻘﺗـﺎل‪ ،‬وﻗـذف‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن‪ ،٤٩٢/٧ :‬اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻠﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ‪ ،٥٩/٢ :‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪ ،‬اﻟﻘرطﺑﻲ‪.٣١٩/٤ :‬‬
‫)‪ (٢‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻵﻟوﺳﻲ‪.٢٩/١١ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻛﻠﯾﺎت ﻣﻌﺟم ﻓﻲ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت واﻟﻔروق اﻟﻠﻐوﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻛﻔوي ‪.٨٩٧/‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪.٣١٩/٤ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷرح دﯾوان ﻛﻌب ﺑن زﻫﯾر‪ ،‬اﻟﺳﻛري ‪.٢٥/‬‬
‫)‪ (٦‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪.٣٧٣/٧ :‬‬

‫‪٧٩‬‬
 ‫ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل و زﻫراء أُﺑﻲ‬

‫اﻟرﻋـب ﻓــﻲ ﻗﻠــوب أﻋـداﺋﻬم‪ ،‬وﺗﻘــدﯾم اﻟﺑﻧــﺎء ﻟﻠﻣﺟﻬــول ﯾـدل ﻋﻠــﻰ ﺣرﺻــﻬم ﻋﻠـﻰ اﻟﺷــﻬﺎدة‪ ،‬وﺣــﺑﻬم ﻟﻬــﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻣﺳﺎرﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﻔوز ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺑﺿﻧﯾن ـ ﺑظﻧﯾن‬
‫ﮝ ں ﮟ ڻ ﮡ ﭨ ﭩ ۀ ﮥ ﮦ ہ ﮨ ﮩ ھ ﮫ ھ ﮭ‬ ‫ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽ ﮙ ڱ ﮛ ﮜ‬
‫ﯕ ﯖ ۇ ﯘ ﭼ ]اﻟﺗﻛوﯾر‪.[٢٤ – ١٩ :‬‬ ‫ے ﮯ ۓ ﮱ ڭ ﯔ‬
‫ﻗ أر اﺑن ﻛﺛﯾر وأﺑو ﻋﻣرو واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ )ﺑظﻧﯾن( ﺑﺎﻟظﺎء‪ ،‬وﻗ أر اﻟﺑﺎﻗون )ﺑﺿﻧﯾن( ﺑﺎﻟﺿﺎد)‪.(١‬‬
‫ـﻲء‪ ،‬إذا‬
‫ـت اﻟﺷ َ‬
‫اﻟظن‪ ،‬وﻫو اﻟﺷك واﻟﺗﻬﻣﺔ‪ ،‬ﻗـﺎل اﺑـن ﻓـﺎرس‪" :‬ﯾﻘـﺎل ظﻧﻧ ُ‬‫)ظﻧﯾن( ﻣﺄﺧوذة ﻣن ّ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠِ‬
‫اﻟﻣـﺗّﻬم‪ .‬وﯾﻘـﺎل اظﱠﻧﻧِـﻲ ﻓ ٌ‬
‫ـﻼن")‪ .(٢‬ﻓﻬـﻲ ﺗـدل ﻋﻠـﻰ أن‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻟم ﺗﺗﯾﻘّْﻧـﻪ‪ ،‬وﻣـن ذﻟـك اﻟظﱠﻧـﺔ‪ :‬اﻟﺗ ْﻬ َﻣـﺔَ‪ .‬واﻟظﻧـﯾن‪ُ :‬‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻏﯾر ﻣﺗﻬم‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﯾﻌرف ﺑﺎﻷﻣﯾن‪ ،‬وﺑذﻟك وﺻﻔﻪ أﺑو طﺎﻟب ﺑﻘوﻟﻪ )‪:(٣‬‬
‫إن اﺑن آﻣﻧﺔ اﻷﻣﯾن ﻣﺣﻣدا‬
‫ﻓﻠــﯾس ﻣﺣﻣــد ‪ ‬ﺑﻣــﺗﻬم ﻓــﻲ أن ﯾــﺄﺗﻲ ﻣــن ﻋﻧــد ﻧﻔﺳــﻪ ﺑزﯾــﺎدة ﻓﯾﻣــﺎ أوﺣــﻲ إﻟﯾــﻪ‪ ،‬أو ُﯾــﻧﻘص‬
‫ﻣﻧﻪ ﺷﯾﺋﺎً‪ ،‬وﻫذا اﻟوﺻف ﻣﻧﺳﺟم ﻣﻊ اﻟوﺻف اﻟﺳﺎﺑق ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ :‬ﭽ ﮥ ﮦ ہ ﭼ ]اﻟﺗﻛوﯾر‪.[٢١ :‬‬
‫وﻣﻧﻬم ﻣن ﺣﻣل )اﻟظن( ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺿﻌف‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻔراء‪" :‬واﻟﻌـرب ﺗﻘـول ﻟﻠرﺟـل اﻟﺿـﻌﯾف‬
‫أو اﻟﺷﻲء اﻟﻘﻠﯾـل‪ :‬ﻫـو ظﻧـون‪ .‬ﺳـﻣﻌت ﺑﻌـض ﻗﺿـﺎﻋﺔ ﯾﻘـول‪ :‬رﺑﻣـﺎ دﻟّـك ﻋﻠـﻰ اﻟـرأي اﻟظﻧـون‪ ،‬ﯾرﯾـد‪:‬‬
‫اﻟﺿﻌﯾف ﻣن اﻟرﺟﺎل")‪ .(٤‬ﻓﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ :‬ﻣﺎ ﻫو ﺑﺿﻌﯾف اﻟﻘوة ﻋﻠﻰ ﺗﺑﻠﯾﻎ اﻟوﺣﻲ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ )ﺿــﻧﯾن( ﻓﻣــن اﻟﺿــن‪ ،‬أي اﻟﺑﺧــل‪ ،‬ﻗــﺎل اﺑــن ﻓــﺎرس )ت‪٣٩٥‬ﻫــ(‪" :‬اﻟﺿــﺎد واﻟﻧــون أﺻـ ٌل‬
‫ِ‬ ‫ﺿـﻧِ ْﻧ ُ‬
‫ﺿـﻧﻲ")‪،(٥‬‬
‫وﺿـﻧﺎﻧﺔً‪ ،‬ورﺟـ ٌل َ‬ ‫َﺿ ﱡـن ﺑـﻪ َ‬
‫ﺿ ّـﻧﺎً َ‬ ‫ت ﺑﺎﻟ ّﺷـﻲء أ َ‬ ‫ﺻﺣﯾﺢ ﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ ُﺑ ْﺧ ٍـل ﺑﺎﻟﺷـﻲء‪ .‬ﯾﻘـﺎل َ‬
‫ٌ‬
‫وأﺻــل اﻟﺿــن أن ﯾﻛــون ﺑــﺎﻟﻌواري‪ ،‬واﻟﺑﺧــل ﺑﺎﻟﻬﯾﺋــﺎت‪ ،‬ﻷن اﻟواﻫــب إذا وﻫــب ﺷــﯾﺋﺎ ﺧــرج ﻋــن ﻣﻠﻛــﻪ‬
‫ﺑﺧﻼف اﻟﻌﺎرﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻗﺎل )ﺑﺿﻧﯾن()‪ ،(٦‬ﻓﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ أﻧﻪ ﯾﺧﺑر ﺑﺎﻟﻐﯾب ﻓﯾﺑﺛـﻪ وﻻ ﯾﻛﺗﻣـﻪ‪ ،‬وﻓـﻲ ذﻟـك‬
‫دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﯾس ﺑﻛﺎﻫن‪ ،‬إذ ﻛﺎن اﻟﻛﻬﺎن ﯾﻛﺗﻣون اﻟﻐﯾب ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺧذوا ﻋﻠﯾﻪ ﺣﻠواﻧﺎً )‪ ،(٧‬ﻓﺿﻼ ﻋن‬

‫)‪ (١‬اﻟﺗﯾﺳﯾر ‪.١٧٩/‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ‪) ٦١٥/‬ظن(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻠﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ‪.١٠١/٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬اﻟﻔراء‪.٢٤٣/٣ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ‪) ٥٧٣/‬ﺿن(‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن‪ ،‬اﻟزرﻛﺷﻲ‪.٧٩/٤ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻠﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ‪ ،١٠١/٤ :‬واﻟﻛﺷف‪.٣٦٤/٢ :‬‬

‫‪٨٠‬‬
‫أﺛر اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺗوﺳﻊ اﻟدﻻﻟﻲ‬

‫ﻋـن دﻻﻟﺗﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺛﻘـﺔ اﻟﻧﺑـﻲ ﻣﺣﻣـد ‪ ‬ﺑﺎﻟﻐﯾـب اﻟـذي ﯾﺧﺑـر ﺑـﻪ‪ ،‬ﻓـﻼ ﯾﺧـﺎف أن ﯾﻧـﺗﻘض وﯾظﻬـر‬
‫اﻷﻣر ﺑﺧﻼﻓﻪ ﻛﻣﺎ ﯾﻘﻊ اﻟﻛﻬﺎن وﻏﯾرﻫم ﺑﻪ)‪.(١‬‬
‫ٕواذا ﻛﺎن اﻟﻣﻔﺳرون ﻗد اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻣن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻬذﻩ اﻵﯾﺔ؟ ﻓﻘﯾل ﻫـو اﻟﻧﺑـﻲ ‪ ، ‬وﻗﯾـل‬
‫ﻫــو ﺟﺑرﯾــل ‪ ،(٢) ‬وﻟﻌــل ﻓــﻲ ﻫــذﯾن اﻟﻣﻘﺻــودﯾن ﺗﻧﺎﺳــﺑﺎ ﻣــﻊ ﻫــﺎﺗﯾن اﻟﻘـراءﺗﯾن‪ ،‬ﻓﻘـراءة )ﺿــﻧﯾن(‬
‫ﺗﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ وﺻف اﻟﻧﺑﻲ ‪ ، ‬ﻓﺎﻟﻧﺑﻲ ﻟﯾس ﺑﺧﯾﻼ ﻛﺎﻟﻛﻬﺎن اﻟذﯾن ﯾﺑﺧﻠون ﺑﺗﺧرﺻﺎت اﻟﺷﯾﺎطﯾن‪،‬‬
‫ﮍ‬ ‫وﻗراءة )ظﻧﯾن( ﺗﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ ﺟﺑرﯾـل ‪ ‬اﻟـذي اﺗﻬﻣـﻪ اﻟﯾﻬـود‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽ ژ ﮋ ڑ‬
‫ک ﮏ ﮐ ﮑ گ ﮓ ﮔ ﮕ ڳ ﮗ ﮘ ﮙ ڱ ﮛﭼ ]اﻟﺑﻘرة‪.[٩٧ :‬‬
‫ﯾﺗﺿــﺢ ﻣــن ذﻟــك أن ﻫــﺎﺗﯾن اﻟﻘ ـراءﺗﯾن وﺳــﻌﺗﺎ دﻻﻟــﺔ اﻵﯾــﺔ‪ ،‬ﻓﻧﻔﺗــﺎ ﻋــن اﻟﻧﺑــﻲ ﻣﺣﻣــد ‪‬‬
‫ﺻﻔﺗﻲ اﻟﺑﺧل واﻟﺗﻬﻣﺔ‪ ،‬أو أﺷﺎرﺗﺎ إﻟﻰ ﻣﻘﺻودﯾن ﻣﺗﻼزﻣـﯾن ﻫﻣـﺎ اﻟـوﺣﻲ واﻟرﺳـول‪ ،‬ﻓﻧﻔﺗـﺎ اﻟﺗﻬﻣـﺔ ﻋـن‬
‫اﻷول واﻟﺑﺧل ﻋن اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ ،‬واﷲ اﻟﻣوﻓق ﻟﻠرﺷﺎد‪.‬‬

‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ ‪:‬‬

‫‪ .١‬إﺗﺣــﺎف ﻓﺿــﻼء اﻟﺑﺷــر ﻓــﻲ اﻟﻘـراءات اﻷرﺑﻌــﺔ ﻋﺷــر‪ ،‬اﻟﺑﻧــﺎء اﻟــدﻣﯾﺎطﻲ‪ ،‬ﺷــﻬﺎب اﻟــدﯾن أﺣﻣــد اﺑــن‬
‫ﻣﺣﻣد )ت‪١١١٧‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﻧس ﻣﻬرة‪ ،‬دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ‪ ،‬ﺑﯾـروت– ﻟﺑﻧـﺎن‪ ،‬ط‪١٤٢٢ ،١‬ﻫ ـ‬
‫= ‪٢٠٠١‬م‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻷﺣــرف اﻟﺳــﺑﻌﺔ ﻟﻠﻘ ـرآن‪ ،‬اﻟــداﻧﻲ‪ ،‬أﺑــو ﻋﻣــرو ﻋﺛﻣــﺎن ﺑــن ﺳــﻌﯾد )ت‪٤٤٤‬ﻫ ــ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬د‪.‬ﻋﺑــد‬
‫اﻟﻣﻬﯾﻣن طﺣﺎن‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻧﺎرة‪ ،‬ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ– اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬ط‪١٤٠٨ ،١‬ﻫـ = ‪١٩٨٨‬م‪.‬‬
‫‪ .٣‬إﻋراب اﻟﻘرآن‪ ،‬اﺑن اﻟﻧﺣﺎس‪ ،‬أﺑو ﺟﻌﻔر أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد )ت‪٣٣٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ﺧﻠﯾل‬
‫إﺑراﻫﯾم‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت– ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪١٤٢٥ ،٢‬ﻫـ = ‪٢٠٠٤‬م‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻷﻟﺳــﻧﯾﺔ وﻋﻠــم اﻟﻠﻐــﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﯾﺷــﺎل زﻛرﯾــﺎ‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳــﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾــﺔ ﻟﻠد ارﺳــﺎت‪ ،‬ﺑﯾــروت– ﻟﺑﻧــﺎن‪ ،‬ط‪،٢‬‬
‫‪ ١٤٠٣‬ﻫـ = ‪١٩٨٣‬م‪.‬‬
‫‪ .٥‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬أﺑو ﺣﯾـﺎن‪ ،‬ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﯾوﺳـف )ت‪٧٤٥‬ﻫــ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﺻـدﻗﻲ ﻣﺣﻣـد‬
‫ﺟﻣﯾل‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﯾروت– ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪١٤١٢ ،١‬ﻫـ = ‪١٩٩٢‬م‪.‬‬
‫‪ .٦‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن‪ ،‬اﻟزرﻛﺷﻲ‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺑﻬـﺎدر )ت‪٧٩٤‬ﻫــ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﻣﺣﻣـد‬
‫أﺑو اﻟﻔﺿل إﺑراﻫﯾم‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت– ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪١٣٩١ ،٢‬ﻫـ = ‪١٩٧٢‬م‪.‬‬
‫‪ .٧‬اﻟﺗﺑﯾـﺎن ﻓــﻲ أﻗﺳـﺎم اﻟﻘـرآن‪ ،‬اﺑـن اﻟﻘــﯾم اﻟﺟوزﯾــﺔ‪ ،‬أﺑـو ﻋﺑــد اﷲ ﻣﺣﻣـد ﺑــن أﺑـﻲ ﺑﻛــر )ت‪٧٥١‬ﻫــ(‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﯾروت– ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪) ،١‬د‪.‬ت(‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ أﻗﺳﺎم اﻟﻘرآن‪ ،‬اﺑن اﻟﻘﯾم ‪.١٧٨/‬‬

‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪.٢٤٢/١٩ :‬‬

‫‪٨١‬‬
 ‫ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل و زﻫراء أُﺑﻲ‬

‫‪ .٨‬ﺗﺣﻔﺔ اﻷﺣوذي ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺗرﻣذي‪ ،‬اﻟﻣﺑﺎرﻛﻔوري‪ ،‬أﺑـو اﻟﻌـﻼ ﻣﺣﻣـد ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن ﺑـن ﻋﺑـد اﻟـرﺣﯾم‬
‫)ت‪١٣٥٣‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت– ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪١٤١٠ ،١‬ﻫـ=‪١٩٩٠‬م‪.‬‬
‫‪ .٩‬اﻟﺗﻌرﯾﻔــﺎت‪ ،‬اﻟﺳــﯾد اﻟﺷ ـرﯾف اﻟﺟرﺟــﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺑــو اﻟﺣﺳــن ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﻣﺣﻣــد )ت‪٨١٦‬ﻫ ــ(‪ ،‬دار اﻟﺷــؤون‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻐداد– اﻟﻌراق‪ ،‬ط‪١٤٠٦ ،١‬ﻫـ=‪١٩٨٦‬م‪.‬‬
‫‪ .١٠‬ﺗﻔﺳـ ـ ــﯾر اﻟﻘ ـ ـ ـرآن اﻟﻌظـ ـ ــﯾم‪ ،‬اﺑـ ـ ــن ﻛﺛﯾـ ـ ــر‪ ،‬أﺑـ ـ ــو اﻟﻔـ ـ ــداء إﺳـ ـ ــﻣﺎﻋﯾل ﺑـ ـ ــن ﻋﻣـ ـ ــر )ت‪٧٧٤‬ﻫ ـ ـ ــ(‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﯾروت– ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪١٤٠١ ،١‬ﻫـ = ‪١٩٨١‬م‪.‬‬
‫‪ .١١‬اﻟﺗﻣﻬﯾ ـ ــد ﻟﻣ ـ ــﺎ ﻓ ـ ــﻲ اﻟﻣوط ـ ــﺄ ﻣ ـ ــن اﻟﻣﻌ ـ ــﺎﻧﻲ واﻷﺳ ـ ــﺎﻧﯾد‪ ،‬اﻟﻧﻣ ـ ــري‪ ،‬أﺑ ـ ــو ﻋﻣ ـ ــر ﯾوﺳ ـ ــف ﺑ ـ ــن ﻋﺑ ـ ــد‬
‫اﻟﺑــر )ت‪٤٦٣‬ﻫ ــ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻣﺻــطﻔﻰ أﺣﻣــد اﻟﻌﻠــوي‪ ،‬وﻣﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟﻛﺑﯾــر اﻟﺑﻛــري‪ ،‬و ازرة ﻋﻣــوم‬
‫اﻷوﻗﺎف واﻟﺷؤون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟرﺑﺎط– اﻟﻣﻐرب‪ ،‬ط‪١٣٨٧ ،١‬ﻫـ = ‪١٩٦٧‬م‪.‬‬
‫‪ .١٢‬اﻟﺗﯾﺳ ــﯾر ﻓ ــﻲ اﻟﻘـ ـراءات اﻟﺳ ــﺑﻊ‪ ،‬أﺑ ــو ﻋﻣ ــرو اﻟ ــداﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ــق‪ :‬أوﺗ ــوﯾرﺗزل‪ ،‬دار اﻟﻛﺗ ــب اﻟﻌﻠﻣﯾ ــﺔ‪،‬‬
‫ﺑﯾروت– ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪١٤١٦ ،١‬ﻫـ = ‪١٩٩٦‬م‪.‬‬
‫‪ .١٣‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن‪ ،‬اﻟطﺑري‪ ،‬أﺑو ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﺟرﯾـر )ت‪٣١٠‬ﻫــ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪:‬‬
‫أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت– ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪١٤٢٠ ،١‬ﻫـ = ‪٢٠٠٠‬م‪.‬‬
‫‪ .١٤‬ﺟﻣﻬرة اﻷﻣﺛﺎل‪ ،‬اﻟﻌﺳﻛري‪ ،‬أﺑو ﻫﻼل اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﺑد اﷲ )ت ﺑﻌد‪٣٩٥‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد أﺑـو‬
‫اﻟﻔﺿل إﺑراﻫﯾم‪ ،‬وﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ﻗطﺎﻣش‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ -‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪١٤٠٨ ،٢‬ﻫـ= ‪١٩٨٨‬م‪.‬‬
‫‪ .١٥‬اﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ‪ ،‬اﺑن ﺧﺎﻟوﯾـﻪ‪ ،‬أﺑـو ﻋﺑـد اﷲ اﻟﺣﺳـﯾن ﺑـن أﺣﻣـد )ت‪٣٧٠‬ﻫــ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪:‬‬
‫أﺣﻣد ﻓرﯾد اﻟﻣزﯾدي‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت– ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪١٤٢٠ ،١‬ﻫـ= ‪١٩٩٩‬م‪.‬‬
‫‪ .١٦‬ﺣﺟــﺔ اﻟﻘـراءات‪ ،‬أﺑــو زرﻋــﺔ‪ ،‬ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن زﻧﺟﻠــﺔ )ﺗــوﻓﻲ ﻓــﻲ أواﺧــر اﻟﻘــرن اﻟ ارﺑــﻊ‬
‫اﻟﻬﺟـ ــري(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـ ــق‪ :‬ﺳـ ــﻌﯾد اﻷﻓﻐـ ــﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳـ ــﺔ اﻟرﺳـ ــﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯾـ ــروت– ﻟﺑﻧـ ــﺎن‪ ،‬ط‪١٤٠٢ ،٢‬ﻫـ ـ ـ =‬
‫‪١٩٨٢‬م‪.‬‬
‫‪ .١٧‬اﻟﺣﺟ ــﺔ ﻟﻠﻘـ ـراء اﻟﺳ ــﺑﻌﺔ‪ ،‬أﺑ ــو ﻋﻠ ــﻲ اﻟﻧﺣ ــوي‪ ،‬اﻟﺣﺳ ــن ﺑ ــن أﺣﻣ ــد )ت ‪ ٣٧٧‬ﻫـ ــ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ــق‪ :‬ﻛﺎﻣ ــل‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻬﻧداوي‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت– ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪١٤٢١ ،١‬ﻫـ = ‪٢٠٠١‬م‪.‬‬
‫‪ .١٨‬دﯾـوان اﻷﻋﺷــﻰ اﻟﻛﺑﯾــر‪ ،‬ﻣﯾﻣــون ﺑــن ﻗــﯾس‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬د‪ .‬ﺣﻧــﺎ ﻧﺻــر اﻟﺣﺗــﻲ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗـﺎب اﻟﻌرﺑــﻲ‪،‬‬
‫ﺑﯾروت– ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪١٤١٩ ،٣‬ﻫـ = ‪١٩٩٩‬م‪.‬‬
‫‪ .١٩‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛـﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻵﻟوﺳـﻲ‪ ،‬أﺑـو اﻟﻔﺿـل ﻣﺣﻣـود ﺑـن ﻋﺑـد‬
‫اﷲ )ت‪١٢٧٠‬ﻫـ(‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت– ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪) ،١‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ .٢٠‬زاد اﻟﻣﺳـ ـ ـ ـ ــﯾر ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ــم اﻟﺗﻔﺳـ ـ ـ ـ ــﯾر‪ ،‬اﺑـ ـ ـ ـ ــن اﻟﺟـ ـ ـ ـ ــوزي‪ ،‬أﺑـ ـ ـ ـ ــو اﻟﻔـ ـ ـ ـ ــرج ﻋﺑـ ـ ـ ـ ــد اﻟـ ـ ـ ـ ــرﺣﻣن ﺑـ ـ ـ ـ ــن‬
‫ﻋﻠﻲ )ت‪٥٩٧‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت– ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪١٤٠٤ ،٣‬ﻫـ = ‪١٩٨٤‬م‪.‬‬
‫‪ .٢١‬ﺷـ ـ ــذا اﻟﻌـ ـ ــرف ﻓـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ــن اﻟﺻ ـ ـ ـرف‪ ،‬اﻟﺣﻣـ ـ ــﻼوي‪ ،‬أﺣﻣـ ـ ــد ﺑـ ـ ــن ﻣﺣﻣـ ـ ــد )ت‪١٣٥١‬ﻫ ـ ـ ــ(‪ ،‬ﻣطﺑﻌـ ـ ــﺔ‬
‫اﻟراﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻐداد– اﻟﻌراق‪ ،‬ط‪١٤٠٨ ،١‬ﻫـ = ‪١٩٨٨‬م‪.‬‬

‫‪٨٢‬‬
‫أﺛر اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺗوﺳﻊ اﻟدﻻﻟﻲ‬

‫‪ .٢٢‬ﺷــرح دﯾـوان اﻷﺧطــل اﻟﺗﻐﻠﺑــﻲ‪ ،‬ﺻــﻧﻌﺔ‪ :‬إﯾﻠﯾــﺎ ﺳــﻠﯾم اﻟﺣــﺎوي‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓــﺔ‪ ،‬ﺑﯾــروت– ﻟﺑﻧــﺎن‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫)د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ .٢٣‬ﺷرح دﯾوان ﻛﻌب ﺑن زﻫﯾـر‪ ،‬اﻟﺳـﻛري‪ ،‬أﺑـو ﺳـﻌﯾد اﻟﺣﺳـن ﺑـن اﻟﺣﺳـﯾن‪ ،‬اﻟـدار اﻟﻘوﻣﯾـﺔ‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫرة‪-‬‬
‫ﻣﺻر‪،‬ط‪١٣٨٥ ،١‬ﻫـ= ‪١٩٦٥‬م‪.‬‬
‫‪ .٢٤‬اﻟﺷ ــرح اﻟواﺿ ــﺢ اﻟﻣﻧﺳ ــق ﻟ ــﻧظم اﻟﺳ ــﻠم اﻟﻣروﻧ ــق‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺑ ــد اﻟﻣﻠ ــك ﻋﺑ ــد اﻟ ــرﺣﻣن اﻟﺳ ــﻌدي‪ ،‬دار‬
‫اﻷﻧﺑﺎر‪ ،‬ﺑﻐداد– اﻟﻌراق‪ ،‬ط‪١٤١٧ ،١‬ﻫـ = ‪١٩٩٦‬م‪.‬‬
‫‪ .٢٥‬اﻟﺻﺣﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺣﺎح اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟوﻫري‪ ،‬إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﺣﻣﺎد)ت‪٣٩٣‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد‬
‫ﻋﺑد اﻟﻐﻔور ﻋطﺎر‪ ،‬دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن‪ ،‬ﺑﯾروت– ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪١٣٩٩ ،٢‬ﻫـ=‪١٩٧٩‬م‪.‬‬
‫‪ .٢٦‬ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ‪ ،‬د‪ .‬أﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر ﻋﻣر‪ ،‬دار اﻟﻌروﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻛوﯾت‪ ،‬ط‪١٤٠٢ ،١‬ﻫـ = ‪١٩٨٢‬م‪.‬‬
‫‪ .٢٧‬اﻟﻛ ّﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل وﻋﯾون اﻷﻗﺎوﯾل ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﺗﺄوﯾـل‪ ،‬اﻟزﻣﺧﺷـري‪ ،‬أﺑـو اﻟﻘﺎﺳـم ﻣﺣﻣـود‬
‫ﺑ ــن ﻋﻣـ ــر )ت‪٥٣٨‬ﻫـ ــ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـ ــق‪ :‬ﺧﻠﯾـ ــل ﻣ ــﺄﻣون ﺷـ ــﯾﺣﺎ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓ ــﺔ‪ ،‬ﺑﯾـ ــروت– ﻟﺑﻧـ ــﺎن‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤٢٣‬ﻫـ = ‪٢٠٠٢‬م‪.‬‬
‫‪ .٢٨‬اﻟﻛﺷـف ﻋـن وﺟــوﻩ اﻟﻘـراءات اﻟﺳـﺑﻊ وﻋﻠﻠﻬــﺎ وﺣﺟﺟﻬـﺎ‪ ،‬اﻟﻘﯾﺳـﻲ‪ ،‬أﺑــو ﻣﺣﻣـد ﻣﻛـﻲ ﺑــن أﺑـﻲ طﺎﻟــب‬
‫)ت ‪ ٤٣٧‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د‪ .‬ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن رﻣﺿﺎن‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ‪ ،‬دﻣﺷـق– ﺳـورﯾﺔ‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٣٩٤‬ﻫـ = ‪١٩٧٤‬م‪.‬‬
‫‪ .٢٩‬اﻟﻛﻠﯾ ــﺎت ﻣﻌﺟ ــم ﻓ ــﻲ اﻟﻣﺻ ــطﻠﺣﺎت واﻟﻔ ــروق اﻟﻠﻐوﯾ ــﺔ‪ ،‬اﻟﻛﻔ ــوي‪ ،‬أﺑ ــو اﻟﺑﻘ ــﺎء أﯾ ــوب ﺑ ــن ﻣوﺳ ــﻰ‬
‫)ت‪١٠٩٤‬ﻫـ ـ ـ ـ ــ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ـ ـ ـ ــق‪ :‬د‪ .‬ﻋ ـ ـ ـ ــدﻧﺎن دروﯾ ـ ـ ـ ــش‪ ،‬وﻣﺣﻣ ـ ـ ـ ــد اﻟﻣﺻ ـ ـ ـ ــري‪ ،‬ﻣؤﺳﺳ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟرﺳ ـ ـ ـ ــﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺑﯾروت– ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪١٤١٩ ،٢‬ﻫـ = ‪١٩٩٨‬م‪.‬‬
‫‪ .٣٠‬اﻟﻠﺑــﺎب ﻓــﻲ ﻋﻠــوم اﻟﻛﺗــﺎب‪ ،‬اﺑ ـن ﻋــﺎدل اﻟدﻣﺷــﻘﻲ‪ ،‬أﺑــو ﺣﻔــص ﻋﻣــر ﺑــن ﻋﻠــﻲ )ت ﺑﻌــد‪٨٨٠‬ﻫ ــ(‪،‬‬
‫ﻣﻌوض‪ ،‬ود‪.‬ﻣﺣﻣد ﺳﻌﯾد رﻣﺿـﺎن‪ ،‬ود‪ .‬ﻣﺣﻣـد‬
‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺎدل أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ّ‬
‫ﻣﺗوﻟﻲ اﻟدﺳوﻗﻲ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت– ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪١٤١٩ ،١‬ﻫـ = ‪١٩٩٨‬م‪.‬‬
‫‪ .٣١‬اﻟﻠﻐـ ـ ــﺔ واﻟﻣﻌﻧـ ـ ــﻰ واﻟﺳـ ـ ــﯾﺎق‪ ،‬ﺟـ ـ ــون ﻻﯾﻧـ ـ ــز‪ ،‬ﺗرﺟﻣـ ـ ــﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑـ ـ ــﺎس ﺻـ ـ ــﺎدق اﻟوﻫـ ـ ــﺎب‪ ،‬ﻣراﺟﻌـ ـ ــﺔ‪:‬‬
‫د‪ .‬ﯾوﺋﯾل ﻋزﯾز‪ ،‬دار اﻟﺷؤون اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻐداد– اﻟﻌراق‪ ،‬ط‪١٤٠٧ ،١‬ﻫـ = ‪١٩٨٧‬م‪.‬‬
‫‪ .٣٢‬ﻣﺟﺎﻟس ﺛﻌﻠب‪ ،‬أﺑو اﻟﻌﺑـﺎس أﺣﻣـد ﺑـن ﯾﺣﯾـﻰ )ت‪٢٩١‬ﻫــ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﻋﺑـد اﻟﺳـﻼم ﻣﺣﻣـد ﻫـﺎرون‪،‬‬
‫دار اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة– ﻣﺻر‪ ،‬ط‪١٣٨٠ ،٢‬ﻫـ = ‪١٩٦٠‬م‪.‬‬
‫‪ .٣٣‬ﻣﺧﺗﺻــر ﻓــﻲ ﺷ ـواذ اﻟﻘ ـراءات ﻣــن ﻛﺗــﺎب اﻟﺑــدﯾﻊ‪ ،‬اﺑــن ﺧﺎﻟوﯾــﻪ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ج ‪ .‬ﺑرﺟﺷﺗارﺳ ـر‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻬﺟرة‪ ،‬إﯾران‪ ،‬ط‪) ،١‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ .٣٤‬ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد اﷲ )ت‪٢٤١‬ﻫـ(‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﻗرطﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫرة– ﻣﺻـر‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫)د‪.‬ت(‪.‬‬

‫‪٨٣‬‬
 ‫ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل و زﻫراء أُﺑﻲ‬

‫‪ .٣٥‬ﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﻘـرآن‪ ،‬اﻷﺧﻔــش اﻷوﺳــط‪ ،‬أﺑــو اﻟﺣﺳــن ﺳــﻌﯾد ﺑــن ﻣﺳــﻌدة )ت‪٢١٥‬ﻫــ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬إﺑـراﻫﯾم‬
‫ﺷﻣس اﻟدﯾن‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت– ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪١٤٢٣ ،١‬ﻫـ = ‪٢٠٠٢‬م‪.‬‬
‫‪ .٣٦‬ﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﻘ ـرآن‪ ،‬اﻟﻔـ ّـراء‪ ،‬أﺑــو زﻛرﯾــﺎ ﯾﺣﯾــﻰ ﺑــن زﯾــﺎد )ت‪٢٠٧‬ﻫـ ـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬أﺣﻣــد ﯾوﺳــف ﻧﺟــﺎﺗﻲ‪،‬‬
‫وﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺟﺎر‪ ،‬دار اﻟﺳرور‪) ،‬د‪.‬ﻣﻛﺎن(‪ ،‬ط‪) ،١‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ .٣٧‬ﻣﻌ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻲ اﻟﻘـ ـ ـ ـ ـرآن ٕواﻋ ارﺑ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬اﻟزﺟ ـ ـ ـ ــﺎج‪ :‬أﺑ ـ ـ ـ ــو إﺳ ـ ـ ـ ــﺣﺎق إﺑـ ـ ـ ـ ـراﻫﯾم ﺑ ـ ـ ـ ــن اﻟﺳ ـ ـ ـ ــري )ت‪٣١١‬ﻫـ ـ ـ ـ ــ(‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾ ـ ــق‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑ ـ ــد اﻟﺟﻠﯾـ ـ ــل ﻋﺑ ـ ــدﻩ ﺷـ ـ ــﻠﺑﻲ‪ ،‬ﺧ ـ ــرج أﺣﺎدﯾﺛـ ـ ــﻪ‪ :‬ﻋﻠ ـ ــﻲ ﺟﻣـ ـ ــﺎل اﻟ ـ ــدﯾن ﻣﺣﻣـ ـ ــد‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺣدﯾث‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة– ﻣﺻر‪ ،‬ط‪١٤٢٤ ،١‬ﻫـ = ‪٢٠٠٤‬م‪.‬‬
‫‪ .٣٨‬ﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﻘ ـراءات‪ ،‬اﻷزﻫــري‪ ،‬أﺑــو ﻣﻧﺻــور ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣــد )ت‪٣٧٠‬ﻫ ــ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬أﺣﻣــد ﻓرﯾــد‬
‫اﻟﻣزﯾدي‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت– ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪١٤٢٠ ،١‬ﻫـ = ‪١٩٩٩‬م‪.‬‬
‫‪ .٣٩‬ﻣﻌﺟـ ــم ﻋﻠـ ــم اﻟﻠﻐـ ــﺔ اﻟﻧظـ ــري‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣﻣـ ــد ﻋﻠـ ــﻲ اﻟﺧـ ــوﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑـ ــﺔ ﻟﺑﻧـ ــﺎن‪ ،‬ﺑﯾـ ــروت– ﻟﺑﻧـ ــﺎن‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤٠٢‬ﻫـ = ‪١٩٨٢‬م‪.‬‬
‫‪ .٤٠‬ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﺑن ﻓـﺎرس‪ ،‬أﺑـو اﻟﺣﺳـﯾن أﺣﻣـد )ت‪٣٩٥‬ﻫــ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬د‪ .‬ﻣﺣﻣـد ﻋـوض ﻣرﻋـب‪،‬‬
‫وﻓﺎطﻣ ـ ــﺔ ﻣﺣﻣ ـ ــد أﺻ ـ ــﻼن‪ ،‬دار إﺣﯾ ـ ــﺎء اﻟﺗـ ـ ـراث اﻟﻌرﺑ ـ ــﻲ‪ ،‬ﺑﯾ ـ ــروت– ﻟﺑﻧ ـ ــﺎن‪ ،‬ط‪١٤٢٢ ،١‬ﻫ ـ ـ ـ =‬
‫‪٢٠٠١‬م‪.‬‬
‫‪ .٤١‬اﻟﻣوﺿـ ـ ـ ــﺢ ﻓـ ـ ـ ــﻲ وﺟـ ـ ـ ــوﻩ اﻟﻘ ـ ـ ـ ـراءات وﻋﻠﻠﻬـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬اﺑـ ـ ـ ــن أﺑـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـرﯾم‪ ،‬أﺑـ ـ ـ ــو ﻋﺑـ ـ ـ ــد اﷲ ﻧﺻـ ـ ـ ــر ﺑـ ـ ـ ــن‬
‫ﻋﻠــﻲ )ت ﺑﻌــد‪٥٦٥‬ﻫ ــ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬د‪ .‬ﻋﻣــر ﺣﻣــدان اﻟﻛﺑﯾﺳــﻲ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻟﺗوﻋﯾــﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ‪ ،‬اﻟﻘــﺎﻫرة–‬
‫ﻣﺻر‪ ،‬ط‪١٤٢٦ ،٣‬ﻫـ = ‪٢٠٠٥‬م‪.‬‬
‫‪ .٤٢‬ﻧظــم اﻟــدرر ﻓــﻲ ﺗﻧﺎﺳــب اﻵﯾــﺎت واﻟﺳــور‪ ،‬اﻟﺑﻘــﺎﻋﻲ‪ ،‬أﺑــو اﻟﺣﺳــن إﺑـراﻫﯾم ﺑــن ﻋﻣــر )ت‪٨٨٥‬ﻫــ(‪،‬‬
‫داﺋرة اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة– ﻣﺻر‪ ،‬ط‪١٣٩٣ ،١‬ﻫـ = ‪١٩٧٣‬م‪.‬‬

‫‪٨٤‬‬