Yulia Nasrul Latifi: Dekonstrusi Nasionalisme dan Keislaman Universal dalam Novel

Mawakib al-ahrar Karya Najib Kylani (hal. 59-81)

NASIONALISME DAN KEISLAMAN UNIVERSAL

DALAM NOVEL MA WA>KIB AL-AH}RA>R
MAW
KARYA NAJIB KYLANI
KARY

Yulia Nasrul Latifi

UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Jl. Laksda Adisucipto Yogyakarta 55281
E-mail: [email protected]
HP. +6285643435672

Abstra
Abstrak: This article discusses an Egypt modern novel of Najib al-Kylani,
Mawakib al-Ahrar, which tells about the struggle of Egyptians to get their
independence from French colonization. One interesting point of this novel
is the idea of critical and progressive nationalism. In contrast, postcolonial
theory is focused on the aspects of nationalism using deconstruction
methods. This theory is based on Edward Said argument on ‘East’ discourse
through its orientalism as a product of science that has ideological basis
and colonial interests. Their political and economic colonialism is
accompanied by cultural colonialism through representing the East as ‘The
Other’. Said developed his theory by using Foucault’s power concept and
developed Derrida’s binary opposition. The progressive idea of this novel
has a closed relationship with the universal values of Islam, characterized
by inclusivity, egalitarianism, and democracy. Theologically and
historically, Islam has taught the unity of human being and the need of
plurality and differences of human beings, cultures, and nations to compete
in good manner. Dialogical and mutual understanding of cultures is really
important, not the exception between the West and the East cultures.
Abstrak: Tulisan ini membahas novel modern Mesir yang berjudul Mawa>kib
Abstra
al-Ah}ra>r karya Najib al-Kylani. Novel ini mengisahkan tentang perjuangan
rakyat Mesir untuk mendapatkan kemerdekaan selama dalam penjajahan
Perancis. Yang menarik dari novel ini adalah gagasan nasionalisme yang
sangat kritis dan progresif. Sementara itu, teori poskolonial yang difo-
kuskan pada aspek nasionalisme dengan memakai metode dekonstuksi.
Teori ini didasarkan pada gugatan Edward Said tentang wacana ‘Timur’
melalui orientalismenya sebagai produksi ilmu pengetahuan yang memiliki
landasan-landasan ideologis dan kepentingan-kepentingan kolonial.
Penjajahan politik dan ekonomi mereka disertai pula penjajahan kultural

ISSN : 1693 - 6736 | 59

 Jurnal Kebudayaan Islam

berupa representasi Timur sebagai ‘Sang Lain’. Said mengembangkan

teorinya dengan memakai konsep kekuasaan Foucault dan mengembang-
kan gagasan oposisi biner Derrida. Gagasan novel yang progresif ini
memiliki keterkaitan erat dengan nilai-nilai keislaman universal yang ber-
cirikan inklusif, egaliter, dan demokratis. Secara teologis ataupun historis,
Islam telah mengajarkan kesatuan manusia dan pentingnya pluralitas dan
perbedaan manusia, budaya, dan bangsa untuk berlomba-lomba dalam
kebaikan. Pemahaman budaya secara dialogis dan mutualistik sangat
penting, termasuk budaya yang dialogis antara Barat dan Timur.
Kata Kunci
Kunci: postkolonial, dekonstruksi, pos-nasional, nilai keislaman uni-
versal.

A. PENDAHULUAN
Sastra Arab memiliki kekayaan intelektual penting hingga saat ini
dikarenakan ia merupakan salah satu sastra yang mendunia. Berbagai karya
sastra Arab telah menjadi karya masterpiece, baik klasik maupun modern yang
di antaranya adalah: Kalilah wa Dimnah, Alf Laylah wa Laylah, Hayy Bin
Yaqdza>n, Awla>d Haranina, an-Nabiyy, Usfu>r min As-Syarq, dan lain-lain. Begitu
pula dalam bidang puisi dan drama. Di antara sastra poskolonial yang memotret
tajam pengalaman kolonialisme adalah karya yang dihasilkan seorang sas-
trawan muslim Mesir, Mawa>kib al-A}hra>r karya Najib Kylani. Novel yang diter-
bitkan tahun 2001 ini menceritakan tentang perjuangan masyarakat Mesir
melawan penjajah Perancis. Novel ini menarik karena memiliki kekuatan ber-
bicara dan bersuara tentang posisi poskolonialisme yang demikian kompleks:
hubungan Barat-Timur yang tidak sederhana, perlawanan Timur yang penuh
ambiguitas, kritik tajam nasionalisme yang sempit dan cenderung tirani, dan
gugatan nasionalisme yang lebih menyuarakan gagasan post-nasionalisme.
Progresivitas pemikiran yang ditawarkan Najib Kylani melalui karya
novelnya tersebut dapat dimaklumi karena pengarang adalah salah satu dari
sekian banyak novelis muslim dari Mesir yang terkenal. Ia adalah seorang dokter
sekaligus novelis produktif yang dibesarkan tatkala Mesir berada di bawah pen-
jajahan Inggris. Karyanya tidak kurang dari 59 buku (fiksi dan non-fiksi) dan
sering mendapatkan penghargaan dari berbagai kalangan. Karya-karyanya telah
diterjemahkan ke dalam bahasa Italia, Turki, Rusia, dan Inggris (Shalih, TT: 18-
19). Gagasan dekonstruktif novel berkaitan dengan konsep nasionalisme
negara dunia ketiga yang seperti inilah yang justru memiliki relevansi kuat

60 | Vol. 13, No. 1, Januari - Juni 2015

 Yulia Nasrul Latifi: Dekonstrusi Nasionalisme dan Keislaman Universal dalam Novel
Mawakib al-ahrar Karya Najib Kylani (hal. 59-81)

dengan isu mengenai nasionalisme itu sendiri, terutama setelah mendapatkan

satu pijakan dari Anderson (2001:8-9) melalui “komunitas terbayang”-nya
yang bercorak antropologis. Menurutnya, nasionalisme adalah komunitas
politis dan dibayangkan sebagai sesuatu yang bersifat terbatas secara inheren
sekaligus berkedaulatan. Oleh karena ‘dibayangkan’, maka sastra memiliki
keleluasaan untuk bermain di dalamnya.
Pertanyaan yang akan dianalisis dalam artikel ini adalah: Bagaimanakah
ekspresi nasionalisme sebagai wujud estetis pengarang yang dimunculkan dalam
novel Mawa>kib al-A}hra>r karya Najib Kylani? Bagaimanakah gagasan post-
nasional yang membebaskan yang disuarakan novel Mawa>kib al-A}hra>r karya
Najib Kylani? Lalu, seperti apakah relevansi dekonstruksi nasionalisme tersebut
dengan nilai keislaman universal? Artikel ini memiliki urgensi yang amat kuat
sebagai sebuah kajian dalam memahami budaya dikarenakan teori yang
digunakan (post-kolonial) mengupayakan satu pembebasan dalam relasi budaya
kita, termasuk di dalamnya mendekonstruksi gagasan nasionalisme sempit
yang harus segera kita akhiri. Untuk selanjutnya, artikel ini mengkaitkan daya
kritis novel tersebut dengan nilai-nilai keislaman universal.

B. POSKOLONIAL, ORIENTALISME, DAN NASIONALISME

Sastra poskolonial adalah sebentuk wacana sastra yang mengkaji masalah
kolonialisme dan hal yang telah ditinggalkannya dalam struktur kebudayaan
masyarakat poskolonial. Sastra poskolonial hadir sebagai sastra pembebasan,
sebab itu ia bermain di wilayah sosial yang membebaskan. Teori poskolonial
dikembangkan oleh para intelektual dari negara-negara yang pernah dijajah
Barat, di antaranya: Edward Said (Palestina), Gayatri Spivak, Laela Ghandi,
Ania Lomba, Homi K Bhabha (India), Frantz Fanon (Afrika), dan lain-lain.
Munculnya teori ini didasarkan pada gugatan Edward Said tentang wacana
“Timur” melalui Orientalisme-nya, sebagai produksi ilmu pengetahuan yang
mempunyai landasan ideologis dan kepentingan-kepentingan kolonial. Said
telah menunjukkan penjajahan politik dan ekonomi orang-orang Eropa,
khususnya Timur Tengah, disertai pula penjajahan kultural berupa representasi
sekaligus pendefinisian Timur sebagai “Sang Lain” dari masyarakat dan kebu-
dayaan penjajah tersebut. Hal ini didasarkan pada asumsinya bahwa ‘Timur’
bukanlah suatu kenyataan alam yang asli –sebagaimana ‘Barat’- tetapi sebuah
ciptaan (Said, 2001: 7-8).
Di sini, orientalisme dipahami sebagai satu gaya berpikir yang didasarkan
pada pembedaan ontologis dan epistemologis yang dibuat antara ‘Timur’ (the
Orient) dan ‘Barat’ (the Occident). Para penulis yang mencakup para penyair,

ISSN : 1693 - 6736 | 61

 Jurnal Kebudayaan Islam

novelis, filosof, teoritikus politik, ekonom dan para administratur negara mene-
rima perbedaan dasar antara Timur dan Barat ini sebagai titik tolak untuk
menyusun teori-teori, epik-epik, novel-novel, deskripsi-deskripsi sosial, dan
perhitungan-perhitungan politik yang cermat mengenai dunia Timur: rakyatnya,
adat-istiadatnya, ‘pikiran-pikirannya’, nasib yang ditakdirkan baginya, dan lain
sebagainya (Said, 2001: 3).
Menurut Budianta (1998: 2), Said dengan teori orientalismenya tersebut
telah meletakkan dua dasar penting yang dikembangkan dalam teori-teori
poskolonial. Pertama, dikotomi oposisi biner antara Barat-Timur sebagai pusat
perhatian. Kedua, sifat anggitan (constructedness) dari dikotomi tersebut,
bahwa identitas budaya menurutnya bukanlah suatu kenyataan baku, akan
tetapi gambaran yang diciptakan dan dibangun oleh berbagai narasi, teks, dan
dikuatkan oleh lembaga, tradisi, dan praksis.
Konsep atau wacana yang dikembangkan oleh Said di atas bila dire-
presentasikan dengan sebuah bagan, tercakup dalam bagan berikut yang
ditawarkan Slemon (dalam Ashcroft dkk., 1995:46-47 ).

Institutional regulators
(colonialist educational apparatuses)

The semiotic field

(‘textuality’)

Garis atas, (institutional regulators) adalah alat pengontrol dan pengatur

penjajah yang melembaga dan punya fungsi untuk ‘mengajari’. Ini berupa pusat-
pusat studi, lembaga pendidikan, media dan lain-lain, yang digunakan untuk
menguasai colonized oleh colonizer melalui teks-teks, wacana-wacana (semi-
otics). Garis tengah (colonizer-colonized) memiliki relasi yang bersifat do-

62 | Vol. 13, No. 1, Januari - Juni 2015

 Yulia Nasrul Latifi: Dekonstrusi Nasionalisme dan Keislaman Universal dalam Novel
Mawakib al-ahrar Karya Najib Kylani (hal. 59-81)

minatif dan hegemonik, sebab memiliki kepentingan-kepentingan penjajah

terhadap yang dijajah. Bentuk-bentuk hegemoni tersebut berupa: bahasa,
kanonisitas, nasionalisme, tubuh, hibriditas, etnisitas, feminisme, dan lain-lain.
Garis bawah (the semiotics field) mempunyai fungsi mendeskripsikan, menya-
takan, melalui wacana-wacana, teks-teks dan lain-lain.
Said memakai konsep ‘wacana’ (discourse) yang telah dikembangkan oleh
Foucault (Young, 1982: 9, dalam Budianta, 1998: 1-2). Salah satu implikasi
penting konsep wacana Foucault adalah pemahaman tentang ‘kekuasaan yang
menyebar dan produktif’. Kekuasaan bukanlah satu kapasitas atau entitas yang
dimiliki oleh satu pihak, yang kemudian dapat ditransfer atau diambil alih oleh
pihak lain. Baginya, kekuasaan diibaratkan sebuah jaringan yang tersebar di
mana-mana (Sarup, 1993: 80).
Gugatan yang dimunculkan oleh Said, yakni struktur pemahaman identitas
budaya penjajah-terjajah seperti bagan yang ditawarkan Slemon, akhirnya
membawa Peck dan Coyle (1993: 137) pada rumusan bahwa tujuan pendekatan
post-kolonial adalah “to undo the binary opposition, emphasizing the plurality
of differences (between Western and Eastern culture) rather than (its differance)
fixed as opposition”, yaitu: untuk membalikkan oposisi biner, lebih menekan-
kan pluralitas perbedaan (makna) antara kebudayaan Barat dan Timur, dari
pada (perbedaan maknanya) yang dibakukan sebagai oposisi.
Sebagai sebuah kajian yang akhir-akhir ini marak digunakan dalam
berbagai lapangan, Slemon (1995:42) menjelaskan cakupan poskolonial
memiliki enam ide pokok, yaitu: satu cara menganalisis kritis bentuk-bentuk
totaliter historisisme Barat, mendekorasi ulang gagasan tentang ‘kelas’, suatu
perangkat bagian dari postmodernisme dan poststrukturalisme, sebagai nama
bagi kondisi pribumi yang merindukan pengelompokan bangsa paska ke-
merdekaan, sebagai pemarkan kultural non-residensi bagi anggota kelompok
intelektual Dunia Ketiga, sebagai sisi bawah tak terhindarkan dari diskursus
yang retak dan ambivalen dari kekuatan kolonial, suatu bentuk oposisi dari
tindak pembacaan, dan sebagai nama bagi aktivitas literer yang muncul dari
energi politis baru yang menggairahkan (Aschroft dkk., 1995: 45; Lo and
Gilbert, 1998: 1).
Sebagai perangkat analisis yang penting dalam perkembangan teori sastra,
post-kolonial muncul pada akhir tahun 1970-an. Teori ini merupakan perluasan
kritik post-strukturalisme yang terutama berkembang di Perancis. Dalam
lapangan kritik sastra, term ini mula-mula digunakan untuk mendiskusikan
variasi dampak kultural kolonialisasi. Istilah poskolonial baru aktual digunakan

ISSN : 1693 - 6736 | 63

 Jurnal Kebudayaan Islam

dalam lapangan kritik sastra tahun 1990, ketika Gayatri Spivak mengguna-
kannya dalam The Post Colonial Critics (Ashcroft dkk., 1998:186).
Menurut Lo dan Gilbert (1998: 1-2), poskolonial dapat dipahami dalam
tiga pendekatan, yaitu secara historis (bagaimana elit pribumi melestarikan
pola-pola dominasi kolonialisme pada produk budaya pascapenjajahan), counter
diskursif (bagaimana bentuk-bentuk representasi dan resistensi pribumi
terhadap kolonialisme yang terrefleksi melalui aspek-aspek kebudayaan), dan
ekonomis (pengertian masyarakat terjajah didasarkan pada konsepsi kebuda-
yaan Dunia Ketiga dan kelompok yang direndahkan dalam masyarakat
kapitalis). Ada enam aspek wilayah analisa dalam studi literer poskolonial,
yaitu: bahasa, sejarah atau kesejarahan, nasionalisme, kanonisitas, body
politics, dan tempat (space/place) (Lo dan Gilbert, 1998: 1-2).
Sementara itu, Ashcroft dkk. (1998) memasukkan juga representasi dan
resistensi, etnisitas, feminitas, pendidikan dan produksi. Sedang beberapa
kemungkinan keagenan studi post-kolonial adalah hibriditas, mimikri, dan
ambivalensi.
Menurut Bhabha (Ashcroft dkk., 1998:12-13), salah satu ciri dalam setiap
kajian poskolonial adalah adanya ambivalensi, sikap yang mendua. Kalau ‘anti
kolonial’ mengacu pada perlawanan kaum terjajah yang menentang institusi
politik, ekonomi dan budaya kolonial, sedang poskolonial lebih memperhatikan
sifat-sifat dari alam kolonial dan warisannya di alam poskolonial yang ditandai
oleh perebutan, ambivalensi, dan ketidakmapanan makna.
Terkait dengan nasionalisme, Frantz Fanon dalam tulisannya “National
Culture ” (Ashcroft dkk., 1995:155) menegaskan bahwa nasionalisme post-
kolonial adalah keseluruhan bentuk dari upaya-upaya yang dilakukan masya-
rakat dalam ruang pemikiran untuk menggambarkan, menjustifikasi, dan
memuji suatu tindakan melalui apa yang dibuat oleh masyarakat dan dijaga
keberadaannya.
Bila dikaitkan dengan gerakan dan pemikiran sastra, menurut Foulcher
(1995: 5), gagasan nasionalisme adalah pembangunan sebuah dunia atau
wilayah sastra yang di dalamnya para sastrawan dapat merealisasi dirinya
sebagai subjek yang mandiri dan bebas, dan dianggap memiliki kemampuan
sama dengan orang-orang lain yang dianggap sudah bebas dan mandiri. Sastra
menjadi sarana penyebaran gagasan mengenai dunia baru (ideal) yang men-
cerminkan aktualisasi diri yang penuh kebebasan tersebut.
Dalam usahanya untuk mewujudkan gagasan nasionalisme sebagai cermin
kehendak bebas tersebut, menurut Lo dan Gilbert (1998: 8), para sastrawan

64 | Vol. 13, No. 1, Januari - Juni 2015

 Yulia Nasrul Latifi: Dekonstrusi Nasionalisme dan Keislaman Universal dalam Novel
Mawakib al-ahrar Karya Najib Kylani (hal. 59-81)

(representasi kultur-kultur terjajah) memobilisir dua diskursus yang sering

berlawanan untuk menguatkan dukungan lokal bagi nasionalisme. Pertama,
retorika pembangunan, yaitu satu visi ke depan yang mengasumsikan pen-
tingnya kemerdekaan dari kontrol kolonial agar meraih identitas otonom.
Kedua, retorika tradisi, suatu visi ke belakang yang membiarkan kepercayaan-
kepercayaan atau praktik-praktik kerakyatan dan gagasan asal-usul agar
mengelastiskan ikatan-ikatan antar orang yang berbeda-beda demi memperbaiki
bangsa post-kolonial tersebut. Retorika pembangunan adalah pandangan bahwa
dunia baru tersebut sedang dalam proses pembentukan (bergerak ke masa
depan). Sedang retorika tradisi adalah bergerak ke masa lalu dan beranggapan
bahwa dunia baru tersebut sudah ada sebelumnya dan dapat ditemukan
kembali.
Ambivalensi selalu membayangi konsep tentang bangsa, dan melekat
dalam situasi yang saling mempengaruhi antara dua kekuatan yang disebut
dengan pedagogical dan performative (Lo dan Gilbert, 1998: 8-9). Senada
dengan apa yang dikatakan Chatterjee (dalam Ashcroft dkk., 1995:176 ), bahwa
nasionalisme mencari untuk merepresentasikan dirinya dalam bayangan
pencerahan dan gagal melakukannya. Bila nasionalisme mampu meng-
aktualisasikan dirinya dalam dunia nyata menjadi universal justru ia akan meng-
hancurkan dirinya sendiri. Ambivalensi ideologis ini mendukung paradoksalnya
Gellner (Ashcroft dkk., 1995:176), bahwa keharusan sejarah tentang gagasan
bangsa berbenturan dengan kesatuan, tanda, dan simbol-simbol arbitrer.
Fanon (dalam Ashcroft dkk., 1995:151) mengingatkan adanya potensi
dalam nasionalisme menjadi ‘kulit kosong’, sebuah parodi. Ia berkembang
menjadi fungsi kontrol, suatu monocular dan kadang-kadang xenophobic (anti
asing) dan pandangan koersif (bersifat memaksa) tentang komitmen nasional.
Berkaitan dengan nasionalisme yang sebenarnya ada dalam kondisi
transisional dalam proyek dekolonisasi seperti di atas, Gandhi (2001: 164)
mengusulkan adanya arahan dalam post-nasional menuju solidaritas ekstra atau
solidaritas post-nasional yang mempertimbangkan konsep-konsep seperti
‘hibriditas’ dan ‘diaspora’ yang muncul untuk memberi ciri kebudayaan global
maupun campuran, guna mencapai transformasi mutual penjajah dengan yang
terjajah.
Kecenderungan terakhir teori hibriditas ini selalu dikaitkan dengan pen-
dapat Bhabha tentang relasi penjajah-terjajah yang menekankan perhatian pada
aspek kesalingtergantungan dan konstruksi mutualisme subyektivitas antara
keduanya. Konsep hibriditas juga menekankan pada proses mutualitas budaya

ISSN : 1693 - 6736 | 65

 Jurnal Kebudayaan Islam

kolonial dan post-kolonial dalam ekspresi sinkrititas, sinergi budaya, dan

transkulturasi (Ashcroft dkk., 1998:118-119).
Konsep “diaspora” diambil dari istilah Yunani, yang mempunyai arti “me-
nyebarkan”. Ia dapat dipahami sebagai perpindahan atau penyebaran penduduk
secara sukarela atau dengan paksaan kekerasaan dari tanah airnya menuju
wilayah baru (Ashcroft dkk., 1998:68).
Idealnya, kesadaran nasional seharusnya membuka jalan bagi timbulnya
komunitas global yang tercerahkan secara politis dan etis. Setelah kolonialisme
penting untuk membayangkan transformasi baru kesadaran sosial yang lebih
besar, yaitu memfasilitasi timbulnya suatu post-nasional yang tercerahkan.
Dalam istilah Bhabha (Gandhi, 2001: 175) pertemuan tersebut perlu dijem-
batani dengan sebuah “ruang ketiga”, komunikasi, negosiasi, dan translasi.
Menurut Mary Louise Pratt (Ghandhi 2001: 175) secara produktif mem-
perluas analisis Hall dan Bhabha untuk menanggapi bahwa penjajah (begitu
juga terjajah) terlibat dalam pertemuan kolonial transkultural. Pertemuan ini
dipandang sebagai “kontak” yang memerlukan bentuk kros-komunikasi baru
antara pembicara-pembicara dari bahasa kultural atau ideologis yang berbeda
kebutuhan untuk berinteraksi. Post-nasional menghendaki indeterminasi dalam
pertemuan kolonial untuk menjembatani pemisah antara orang Barat dengan
penduduk asli sebagai usaha kooperatif. Tujuan pokok dalam hal ini, menurut
Gandhi (2001: 166-167) untuk menunjukkan bagaimana pertemuan kolonial
memberikan sumbangan pada transformasi yang saling menguntungkan antara
penjajah-terjajah.
Hal ini senada dengan yang ditulis Harish Trivedi bahwa ini penting untuk
melihat keseluruhan fenomena sebagai sebuah transaksi, suatu proses yang
interaktif; dialogis; proses dua arah ketimbang proses sederhana aktif-pasif;
proses yang melibatkan negosiasi dan pertukaran yang kompleks.

C. EKSPRESI NASIONALISME DALAM NOVEL MAWAKIB

>KIB AL-A}HRA
HRA>R
Pola relasi Barat dan Timur selama ini dipahami secara oposisional. Barat
identik dengan kemajuan, pelopor peradaban, modern, rasional, dan lain-lain.
Sementara Timur identik dengan keterbelakangan, barbar, tidak rasional, dan
lain-lain. Pandangan dikotomis yang memisahkan secara rigid Barat-Timur atau
budaya Barat-budaya Timur yang seperti ini telah didekonstruksi oleh novel.
Dalam novel ini, ekspresi gagasan nasionalisme untuk memperjuangkan
kemerdekaan Mesir dari belenggu penjajahan Perancis berbentuk sintesis an-
tara dua retorika, yaitu retorika tradisi dan retorika pembangunan sebagai sarana
yang dipakai masyarakat poskolonial untuk menguatkan dukungan lokal bagi

66 | Vol. 13, No. 1, Januari - Juni 2015

 Yulia Nasrul Latifi: Dekonstrusi Nasionalisme dan Keislaman Universal dalam Novel
Mawakib al-ahrar Karya Najib Kylani (hal. 59-81)

nasionalisme mereka. Pilihan sintesis ini menegaskan akan pentingnya meng-

akomodir dua kebudayaan karena masing-masing saling melengkapi satu sama
lain untuk mengokohkan konsep nasionalisme yang dibangun. Sintesis Barat-
Timur yang mencerminkan kebebasan pengarang sebagai subjek yang mandiri
dan bebas tersebut terlihat dalam uraian berikut.
1 . Retorika tradisi:
Dalam retorika ini meliputi beberapa gagasan, yaitu:
a. logika agama/memakai dalil al-Qur'an tentang pentingnya jihad,

Kutipan di atas adalah ucapan Haji Musthafa yang menegaskan kepada

warga Mesir agar tidak lari menghindar dari musuh dan sebaliknya, seorang
muslim harus berjihad.
Pada dasarnya, Islam mengajarkan jalan damai untuk menyelesaikan
masalah kecuali jika mereka diperangi. “Perangilah di jalan Allah mereka yang
memerangi kamu, tetapi janganlah melanggar batas, karena Allah tidak me-
nyukai mereka yang melanggar batas” (QS. 2:190). Dalam ayat selanjutnya
‫ن‬ ‫ار‬ ‫“إذا ذ ا‬Perangilah
dijelaskan: .. ‫ ه ا ا اء‬mereka
‫ آ‬:‫خ‬sehingga
‫ و‬،‫ "ا‬tidak
#$ %" ada
‫ ح‬lagi
‫ و‬penindasan, dan yang
' ‫"* ) ( ه‬+‫و‬ada hanyalah
,- ‫؟‬/ 01 ‫ د‬keadilan
‫ا‬ ,-dan keimanan
3 "4‫و‬ 5‫ ا‬6 3* 7kepada
‫") ر؟ وآ‬Allah”
‫ا‬8 (QS. 2: 193). Dalam
konteks ini jelaslah bahwa ‘berperang di jalan Allah’ .22 . atau jihad itu penting
karena bertujuan untuk menghilangkan penindasan dan menegakkan keadilan
(justice). Jihad juga salah satu bentuk cinta tanah air yang menjadi bagian dari
iman (h}ubb al-watha>n min al-i>ma>n).
Kutipan di atas menjelaskan tentang firman Allah agar orang muslim tidak
mundur ketika orang kafir menyerang. Bila hal tersebut terjadi maka neraka
jahannam adalah tempatnya.
Retorika atau logika agama yang lain bertebaran dalam novel. Misalnya,
Tuhan Maha Mengetahui mana yang terbaik untuk hambanya (h. 43-44), Keme-
nangan bagi muslimin, mengharap pertolongan Allah, janji untuk para syu-
hada’, kematian di tangan Allah (h. 110;50;58;65;68) Api jahannam lebih panas
dari perang (h. 27), pentingnya berdo’a/memohon pertolongan Allah (h. 24),
Tokoh agama akan berbicara dengan wahyu Tuhan (h. 23, 10, 11).
b. Yakin dengan Kekuatan Sendiri
Hal ini tergambar dalam kutipan berikut.

ISSN : 1693 - 6736 | 67

 Jurnal Kebudayaan Islam

Dua kutipan di atas adalah ucapan haji Musthafa. Rakyat Mesir tidak kehi-
langan harapan atau menyerah kalah begitu saja. Mereka masih membicarakan

kemungkinan melakukan perlawanan, mengusir Perancis dari negeri ini, dan

mengakhiri kesewenang-wenangan dan angkara murka mereka. “Batu berharga
tak kan lapuk dimakan karat dan tanah.” Haji Musthafa mengatakan ungkapan
tersebut dengan penuh keyakinan dan harapan. Gagasan yang sama juga
terlihat dalam novel (h. 20 dan 49).

c. Merindukan kejayaan masa lalu negeri Mesir

Kutipan ini menjelaskan bahwa haji Musthafa meninggalkan isterinya

untuk menuju al-Azhar. Masji besar ini jantung umat Islam pada zaman itu. Di
sana agama dan dunia bertemu, wadah harapan dan aspirasi umat, dan etalase
masa lalu dan masa depan.

68 | Vol. 13, No. 1, Januari - Juni 2015

 Yulia Nasrul Latifi: Dekonstrusi Nasionalisme dan Keislaman Universal dalam Novel
Mawakib al-ahrar Karya Najib Kylani (hal. 59-81)

Kutipan di atas adalah ucapan Husen pada ayahnya, bahwa dia telah
banyak membaca sejarah dan sering mendengar ceramah, selalu menghayalkan
masa-masa kejayaan sejarah bangsa Mesir dan amat mendambakan masa-masa
kejayaan tersebut meskipun harus melalui jalan terjal dan pengorbanan.
d. Mengagumi sejarah dan meneladani tokoh-tokoh sejarah/pahlawan
mereka

Syaikh Ibrahim Salamah menuturkan peristiwa sejarah perang Salib di

Mesir dan Negeri Syam, pendudukan Bayt al-Maqdis, dan pertempuran sengit
yang berlangsung bertahun-tahun. Ia lalu kembali mengisahkan sejarah Moghul
dan Tatar. Kedua bangsa inilah yang menyerbu dan membumihanguskan
Baghdad, lalu melakukan praktik-praktik penghancuran yang tak pernah ter-
bayangkan sebelumnya. Syaikh Ibrahim bercerita dan bertutur secara terperinci.
Ia menutup pemaparannya dengan kesimpulan bahwa kaum Salib pada
akhirnya bertekuk lutut dan kalah di hadapan keperkasaan Salahuddin al-
Ayyubi. Banyak di antara mereka yang kemudian memeluk Islam dan menyatu
dengan masyarakat Islam. Kalimat Allah tetaplah yang tertinggi dan kalirnat
orang-orang kafir tetaplah hina, begitu menurut Syaikh Ibrahim Salamah.
2 . Retorika Pembangunan
Dalam usaha memerdekakan diri dari penjajah Perancis, masyarakat Mesir
mengekspresikan retorika pembangunan yang bercirikan visi ke depan,
mengangankan hal yang belum terjadi dan akan dilalui. Beberapa gagasannya
meliputi:
a. Gagasan bahwa Timur mengagumi persenjataan modern Barat
sebagaimana kutipan berikut.

b. Gagasan bahwa Timur harus meningkatkan produksi senjata dan bedil

ISSN : 1693 - 6736 | 69

 Jurnal Kebudayaan Islam

Kutipan di atas menjelaskan ucapan Ahmad Madbouli yang bertekad

untuk meningkatkan produksi senjata dan bedil untuk keperluan Mesir, bukan
Perancis.
c. Gagasan berjuang harus dengan senjata

d. Gagasan pentingnya strategi perang

Kutipan di atas menjelaskan bahwa rakyat Mesir saling unjuk pendapat

dan mengatur strategi perang yang akan mereka hadapi.
e. Gagasan pentingnya persatuan dan meninggalkan perselisihan

Kutipan di atas menjelaskan bahwa ayah Husen menegaskan bahwa

berjuang adalah panggilan hidup. Rakyat berkumpul, sekarang ini bukan saat-
nya lagi saling bertengkar dan berselisih. Badai revolusi menyapu semua orang.
Hal ini yang dinanti-nantikan. Mereka tak lagi sendirian dalam persatuan.
f. Menyatukan semua kekuatan; Turki, Mamalik, Mesir, Islam, Kristen.

Kutipan di atas menjelaskan bahwa tak ada bedanya antara bangsa

Mamalik dan Mesir, antara orang Kristen dan orang Islam, antara orang Armenia
dan orang Mesir. Mereka semua adalah anak bangsa yang dipanggil untuk
melindungi negeri ini.
g. Bersatu, berdiskusi, bertukar fikiran (h.45, 105, 106, 107)
Dengan dua macam retorika yang diekspresikan novel untuk mendapatkan
dukungan lokal masyarakat poskolonial dalam upaya memerdekakan diri dari
kontrol penjajah tersebut, terlihat jelas gagasan dekonstruktif novel yang tidak

70 | Vol. 13, No. 1, Januari - Juni 2015

 Yulia Nasrul Latifi: Dekonstrusi Nasionalisme dan Keislaman Universal dalam Novel
Mawakib al-ahrar Karya Najib Kylani (hal. 59-81)

memihak pada budaya tertentu, Barat atau Timur. Bagaimanapun juga, tradisi
dan pembangunan/ masa lalu dan masa depan sama-sama penting untuk mengisi
dan memperbaiki kondisi sekarang demi kebaikan dan kemajuan bangsa tuk
masa depan.

D. USULAN POST NASIONAL DALAM NOVEL

Sebagai ekspresi kebebasan pengarang, novel ini telah mengusulkan ga-
gasan post-nasional yang berupa gagasan “hibriditas” budaya. Hibriditas
budaya ini dimunculkan novel dikarenakan dalam menata ulang budaya kita
terkait dengan pola relasi Barat-Timur, sudah tidak lagi mencukupi bila kita
hanya mengidealkan satu budaya saja. Misalnya Barat yang diidealkan, tanpa
mempertimbangkan dan mengakui pentingnya Timur yang turut membangun
kebudayaan Barat. Atau sebaliknya, hanya Timur yang diakui dan diagungkan
tanpa melihat secara objektif bagaimana Barat juga memiliki beberapa kelebihan
yang tidak dimiliki Timur.
Konsep “hibriditas” tercermin dalam diri tokoh ‘Hilda’ yang lebih sebagai
simbol dari pos-nasionalisme/nasionalisme ideal yang ditawarkan novel. Hilda
adalah tokoh utama novel yang merepresentasikan Barat. Secara eksplisit,
gagasan hibriditas budaya tersebut tertuang dalam kutipan novel halaman 29-
30. Kutipan tersebut sebagai berikut.

Kutipan di atas mengandung tiga gagasan pokok yang membangun dan

menegaskan konsep hibriditas budaya antara Barat-Timur yang lebih bercorak
campuran, sinkretis, dan sinergi budaya. Ketiga gagasan pokok yang ter-
kandung dalam kutipan di atas sebagai berikut.

ISSN : 1693 - 6736 | 71

 Jurnal Kebudayaan Islam

a. Hilda adalah tokoh yang secara genetis paduan dari keturunan Barat
(ayahnya berasal dari Armenia) dan Timur (ibu dan kakeknya keturunan Mesir).
Simbolisme ini merupakan penegasan novel akan pentingnya pengakuan
identitas budaya campuran yang dapat mengarah pada perwujudan solidaritas
ekstra yang bercirikan sinkritisme dan sinergi budaya.
b. Nama ‘Hilda’ sebenarnya merupakan nama yang diambil dari bahasa
Arab yaitu “khalid ” yang berarti abadi. Hal ini menjadi pemaknaan simbolik
untuk hibriditas budaya yang diangankan novel, bahwa hibriditas tersebut
adalah abadi, artinya sesuatu yang diangankan kesempurnaannya, atau sangat
diharapkan untuk dapat terwujud. Hibriditas tersebut dimaknai abadi/kekal
karena identik dengan gagasan post-nasional yang tercerahkan, membebaskan
dari berbagai tirani yang menindas dan membelenggu sebagaimana yang
terpraktik dalam solidaritas nasional yang ada selama ini.
c. Hilda mempraktikkan sinkritis yang bercorak budaya campuran. Ketika
kecil, Ia dulu sering masuk ke rumah orang Kristen maupun orang Islam. Di
sana ia makan, minum dan bermain. Selama menjalani masa kecil dan masa
remajanya, Hilda tak pernah sedikit pun disakiti oleh penduduk kotanya yang
tercinta. Ia mencintai segala sesuatu di negerinya: tanah, air, langit, bangunan-
bangunan, jalan-jalan, dan orang-orangnya. Ia hafal Surat al-Fa>tih}ah, al-Falaq
dan an-Nasr seperti anak-anak kaum Muslimin.
Tiga gagasan pokok di atas menjadi dasar dalam membangun pemahaman
bahwa hibriditas budaya adalah corak post nasional yang ditawarkan novel.
Nasionalisme yang dibangun bukanlah nasionalisme sempit yang hanya
bercirikan satu identitas budaya yang isolatif. Akan tetapi, nasionalisme ideal
yang diangankan novel dan diusulkan adalah nasionalisme yang lintas budaya,
dapat mengkritisi dan sportif terhadap kekurangan diri yang dimiliki dunia
Timur dan dapat mengapresiasi, mengadopsi, mengejawantahkan apa-apa yang
dimiliki dunia Barat yang dapat mendewasakan nasionalisme itu sendiri.
Barat harus memiliki pandangan sama sebagaimana Timur. Barat (pen-
jajah) yang mengklaim dirinya sebagai aktor peradaban dan superior dengan
ideologinya merupakan kebenaran yang sepihak, sebab praktik-praktik pen-
jajahannya terhadap pribumi seringkali tidak memiliki sandaran etis yang
humanis. Seperti dikatakan Said (1996: 28), jati diri seperti penjajah adalah
masyarakat penampung imigran yang tercipta atas lapisan-lapisan reruntuhan
berbagai kehadiran pribumi dari segala penjuru.
Dengan demikian, semua kebudayaan tidak ada yang tunggal dan murni,
semuanya cangkokan dan heterogin. Oleh karenanya, gagasan post-nasional

72 | Vol. 13, No. 1, Januari - Juni 2015

 Yulia Nasrul Latifi: Dekonstrusi Nasionalisme dan Keislaman Universal dalam Novel
Mawakib al-ahrar Karya Najib Kylani (hal. 59-81)

menghendaki indeterminasi dalam pertemuan kolonial untuk menjembatani

pertemuan antara Barat dan Timur sebagai usaha kooperatif. Post-nasional
menyediakan ruang untuk dialog antar budaya yang ada untuk membangun
gagasan nasionalisme yang lebih humanis, universal, dan egaliter, yang salah
satu cirinya adalah hubungan Barat dan Timur tidak bersifat dikotomis dan
oposisi biner, tetapi lebih bersifat dialogis dan terbuka satu sama lain.
Gagasan seperti ini menyebar dalam novel. Hal yang paling mendukung
gagasan ini ada pada cerita simbolik bahwa Hilda (representasi Barat) sangat
mencintai Ibrahim Agha (orang Mesir/Timur). Gagasan ini menyebar dalam
novel. Kemudian, Hilda (representasi paduan dan sintesis Barat dan Timur/
simbol nasionalisem ideal) didukung oleh banyak gagasan yang ada dalam
novel.
Kutipan-kutipan yang menggambarkan cinta Hilda (Barat) yang men-
dalam pada Ibrahim (Timur) di antaranya adalah: cinta mereka lebih kuat dari
apa pun yang ada di dunia ini (h. 36), Hilda meyakini bahwa cinta antara ke-
duanya adalah abadi dan siap mengorbankan apa pun (h. 37, 78, 76).
Selain tentang ikatan cinta keduanya yang kuat yang menjadi simbol
hubungan Barat dan Timur yang saling membutuhkan, ada bayak gagasan
dalam novel yang menggambarkan begitu idealnya tokoh Hilda sebagai simbol
tokoh yang sinkritis tersebut. Hal itu di antaranya adalah: Hilda gadis yang
cerdas, hati-hati, dan menyenangkan di setiap keadaan serta diterima banyak
kalangan (h. 12), Hilda mengkritik penjajahan Eropa dan mengkritik pe-
nindasan pribumi oleh pribumi sendiri (h. 73), Hilda simbol paduan Timur yang
eksotik dan Barat yang menawan (h. 87-88), pemikiran Hilda revolusioner dan
universal (h. 93), Ibrahim adalah pribumi yang ideal yang sangat dicintai Hilda
(h. 186), pertemuan Hilda dan Ibrahim adalah pertemuan antara cahaya dan
udara yang mengisi kehidupan manusia (h. 197).
Novel ini meyakini bahwa tujuan nasionalisme adalah keabadian, sebagai-
mana kutipan berikut.

ISSN : 1693 - 6736 | 73

 Jurnal Kebudayaan Islam

Novel ini juga mengakui bahwa rakyatlah yang abadi, bukan politik/partai/
penguasa. Nasionalisme harus berpihak kepada rakyat (h. 247).
Dengan hibriditas budaya dalam usulan post-nasional di atas telah mem-
perjelas dekonstruksi novel terhadap paham nasionalisme sempit yang hingga
kini terpraktikkan oleh dunia Timur. Bagaimanapun juga, tuntutan solidaritas
yang lebih besar dan ekspansif ini, pada akhirnya, lebih dibutuhkan daripada
solidaritas budaya nasional. Kesadaran nasional sudah seharusnya membuka
jalan bagi timbulnya komunitas global yang tercerahkan secara politis dan etis.
Gagasan ini penting karena kesadaran nasionalisme Mesir –sebagaimana
negara Dunia Ketiga yang lain- adalah kesadaran yang masih terjebak pada
batas-batas teritorial yang sempit. Hal ini tercermin dari gerakan aliran sastra
Mesir yang dikenal dengan istilah Adab Qawmi (kesusastraan nasional).
Menurut Ahmad Dayf, adab qawmi adalah sastra yang khas Mesir; menggam-
barkan kondisi sosial dan kultural Mesir, persoalan-persoalan Mesir, meng-
gunakan bahasa Arab dalam stilistika dan metode-metode. Muncul selanjutnya
kesusastraan pharaonism yang menyerang sastra nasional. Ia bentuk nasio-
nalisme yang menyatakan Mesir sebagai kesatuan nasional, terpisah dari dunia
Arab dan Islam, dan secara esensial tidak berubah sejak masa Fir’aun (Brugman,
1984: 250-251).
Setelah kolonialisme berlalu, perlu segera direalisasikan sebuah trans-
formasi baru kesadaran sosial yang lebih makro yang dapat memunculkan
sebuah post-nasional yang tercerahkan. Usulan budaya dalam novel tersebut
membenarkan apa yang telah ditekankan oleh Bhabha, bahwa pertemuan Barat
dan Timur perlu dijembatani dengan sebuah ‘ruang ketiga,’ komunikasi, nego-
siasi, dan translasi (Gandhi, 2001: 175).
Hal ini dapat dibuktikan, misalnya, dengan semakin disadari akan penting-
nya dialog yang akan memediasi pertemuan Barat dan Timur tersebut. Lewat
dialog kita berusaha membuka hidup kita terhadap kegembiraan dan kepri-
hatinan hidup sesama kita, lewat dialog aksi kita diajak bekerjasama mengatasi
pembatasan-pembatasan yang menghalangi kita untuk hidup secara bebas dan
manusiawi (Th. Sumartana, 2004:xviii). Dialog perlu ditempatkan pada
tantangan-tantangan dan kesempatan yg dihadapi bangsa manusia pada
milenium ketiga. Beberapa karakteristik dialog: mengandung unsur keter-
bukaan untuk mencari pemahaman bersama, dilakukan secara kritis, dan kese-
diaan untuk saling mendengar dan mengemukakan pendapat secara seimbang
(Th.Sumartana dkk, 2004: xxiii-xxv)

74 | Vol. 13, No. 1, Januari - Juni 2015

 Yulia Nasrul Latifi: Dekonstrusi Nasionalisme dan Keislaman Universal dalam Novel
Mawakib al-ahrar Karya Najib Kylani (hal. 59-81)

Gagasan ini juga memperkuat pendapat yang telah disampaikan oleh Mary
Louise Pratt (Gandhi, 2001: 175) yang secara produktif memperluas analisis
Hall dan Bhabha untuk menanggapi bahwa penjajah (begitu juga terjajah)
terlibat dalam pertemuan kolonial transkultural. Bagi Pratt, pertemuan ini
dipandang sebagai “kontak” yang memerlukan bentuk cross-komunikasi baru
antara pembicara-pembicara dari bahasa kultural dan ideologis yang berbeda
kebutuhan untuk berinteraksi.
Pos-nasional menghendaki nondeterminasi dalam pertemuan kolonial
untuk menjembatani pemisah antara orang Barat dengan penduduk asli sebagai
usaha kooperatif. Sebagaimana ditegaskan oleh Gandhi (2001: 166-167) bahwa
tujuannya adalah untuk menunjukkan bagaimana pertemuan kolonial mem-
berikan sumbangan pada transformasi yang saling menguntungkan antara
penjajah-terjajah. Hal ini senada dengan apa yang ditulis Harish Trivedi, bahwa
penting untuk melihat fenomena sebagai sebuah transaksi, suatu proses yang
interaktif, dialogis, proses dua arah ketimbang proses sederhana aktif-pasif;
proses yang melibatkan negosiasi dan pertukaran yang kompleks.
Dengan demikian, sebagai karya yang menyampaikan perlawanan kepa-
da politik sastra kolonial, maka novel ini dapat membangun dekolonisasi dalam
nalar teks-teks negara poskolonial. Hal ini dikarenakan poskolonialisme
merupakan ‘ruang antara’ atau kondisi liminalitas antara pra-kemerdekaan
menuju merdeka sepenuhnya.

E. KETERKAITAN DEKONSTRUKTIF NASIONALISME NOVEL DEN-

GAN NILAI KEISLAMAN UNIVERSAL
Pada dasarnya, Islam menempatkan ‘manusia’ sebagai posisi subjek
(pelaku) sekaligus objek (sasaran) dalam interaksi antarpersonal, komunitas, dan
antarbangsa. Misi ajaran Islam adalah tetap terlaksananya nilai-nilai dasar
kemanusiaan dalam kehidupan dunia ini. Dengan tegas Allah berfirman: “Aku
mengutusmu (Muhammad), itu hanya untuk keseluruhan manusia” (QS. 34:
28). Dalam ayat lain disebutkan, “Aku mengutusmu (Muhammad), itu hanya
sebagai rahmat bagi seluruh alam semesta” (QS. 21: 107). Keragaman manusia
sebenarnya tercipta dari jiwa yang satu (QS. 3: 1). Ungkapan “wahai manusia”
dalam al-Qur'an sangat banyak ditemui yang ini menunjukkan bahwa semua
perintah dan aturan agama bertujuan untuk merealisir dan menegakkan nilai-
nilai dasar kemanusiaan.
Pluralitas budaya dan bangsa adalah sunnatullah. Al-Qur'an dengan tegas
menyatakan: “Kami menciptakanmu dari jenis laki-laki dan perempuan,

ISSN : 1693 - 6736 | 75

 Jurnal Kebudayaan Islam

kemudian Kami menjadikanmu beberapa bangsa dan beberapa suku agar kamu
saling mnengenal” (QS. 49:13). Piagam Madinah juga menjadi bukti historis.
Ketika itu Rasul mendirikan tatanan masyarakat (negara) di Madinah yang plu-
ral karena masyarakatnya terdiri dari beragam latar belakang historis, budaya,
etnis, warna kulit, dan agama yang berbeda. Tetapi mereka hidup dengan damai,
bersatu, dan saling tolong menolong dengan supremasi hukum kuat tanpa ada
diskriminasi.
Gagasan nasionalisme yang bercorak dekonstruktif di atas menunjukkan
betapa kritis dan progresifnya sumbangan pemikiran yang telah ditawarkan
oleh sang pengarang untuk kemajuan negara Dunia Ketiga yang mayoritas
adalah negara Islam, setelah mereka memerdekakan diri dari penjajahan. Novel
ini berlatar Mesir, negara Islam terpadat kedua di Afrika dan memiliki lebih dari
90% penduduk yang beragama Islam, 8% beragama Kristen, dan sekelompok
kecil orang Katolik Romna, Ortodoks Yunani, Ortodoks Armenia dan Protestan,
serta sejumlah kecil orang Yahudi (el-Ayouty, 1988: 97,102).
Pemikiran sintesis ‘tradisi dan pembangunan’ (Barat dan Timur) dan
‘hibriditas budaya’ adalah pemikiran kosmopolit novel yang merefleksikan
ajaran inti Islam tersebut. Dengan jelas, al-Qur'an menegaskan bahwa pluralitas
etnis, jenis kelamin, bahasa, agama, dan budaya adalah kehendak Tuhan
karenanya ia sunnatullah. Hikmah dan Tujuan perbedaan tersebut adalah agar
manusia berlomba-lomba dalam kebaikan, karena penentu kemuliaan manusia
yang beaneka ragam tersebut adalah taqwanya (QS. Al Hujurat: 13), sehingga
perbedaan/pluralitas menjadi aset bagi tumbuhnya sebuah sinergi sosial dalam
rangka menciptakan kehidupan yang lebih dinamis, beradab dan penuh rahmat.
Gagasan posnasional yang mengarah pada kerjasama yang kooperatif ter-
sebut juga selaras dengan etika al-Qur'an. Dalam realitas budaya yang memang
plural tersebut, al-Qur'an mengajarkan pentingnya kerjasama dan sikap serta
perilaku yang kooperatif selama hal tersebut untuk tujuan kebaikan dan ketaq-
waaan (QS. Al Maidah: 2), karena -meskipun beragam- umat manusia
hakekatnya adalah umat yang satu (QS. Al Mu’minun: 52, al Anbiya: 92, al
Baqarah: 213, Yunus: 19). Dalam kebersamaan hidup, al-Qur'an menegaskan
agar budaya/umat yang berbeda-beda tersebut dapat saling menghormati dan
dilarang suatu umat/budaya merendahkan umat/budaya yang lain, karena amat
mungkin yang direndahkan tersebut ternyata justru lebih baik dari yang
merendahkannya (QS. Al Hujurat: 11).
Bila perbedaan Barat-Timur selama ini didasarkan pada perbedaan agama,
al-Qur'an justru mempertahankan perbedaan agama tersebut, menekankan

76 | Vol. 13, No. 1, Januari - Juni 2015

 Yulia Nasrul Latifi: Dekonstrusi Nasionalisme dan Keislaman Universal dalam Novel
Mawakib al-ahrar Karya Najib Kylani (hal. 59-81)

egalitarianisme, dan melarang pengrusakan terhadap biara-biara Nasrani,

gereja-gereja, rumah-rumah ibadat orang Yahudi, dan masjid-masjid karena
tempat-tempat tersebut adalah tempat suci yang didalamnya banyak disebut
nama Allah (QS. Al Haj: 40). Ketika berkunjung ke Palestina, Khalifah Umar
bin Khattab tidak sembahyang di Gereja Palestina. Ketika Uskup Besar Palestina
bertanya apa sebabnya, khalifah menjawab, ia tidak ingin di kemudian hari nanti
gereja ini diklaim oleh umat Muslim hanya karena ia pernah shalat di sana
(Engineer, 2004:239). Jadi, baik al-Qur'an maupun praktik Khalifah Rasul
sama-sama menjunjung tinggi identitas kelompok dan perbedaan, yang dalam
konteks tersebut adalah perbedaan agama.
Baik secara teologis, historis, maupun sosiologis, terlebih di era global,
adalah suatu ilusi, kepicikan berpikir dan egoistik serta kurang beradab kalau
kita masih berpikir untuk mewujudkan masyarakat yang monolitik dan
homogen. Zaman modern adalah zaman keterbukaan yang ditandai antara lain
oleh pluralitas budaya, etnis dan agama. Tanpa kesiapan mental, moral, dan
intelektual untuk melakukan kerja sama dengan kelompok-kelompok yang
berbeda maka sebuah masyarakat atau bangsa akan tersisih dengan sendirinya,
tentunya dengan tetap dibarengi etika sosial dan etika politik (Hidayat, 2000:
263-264).
Oleh sebab itulah, tokoh protagonis novel (Hilda) sebagai simbol hibriditas
budaya tersebut telah mencerminkan sosok para pemimpin/pemikir/tokoh Islam
yang inklusif, kosmopolit dan akomodatif. Di antaranya adalah: Jama>l al-Din
al-Afgha>ni> dan Muhammad ‘Abduh tokoh pemersatu Timur dan Barat, Muham-
mad Arkoun (Paris) yang menggabungkan antara filsafat Islam dan filsafat Barat,
Asghar Ali Engineer (Bombay) dengan gagasannya Islamic State and the Secu-
lar State, yaitu persamaan tujuan antara negara Islam dan negara sekuler, al-
Mutanabbi (Perancis) yang mencoba menyatukan lagu-lagu Arab dengan disko
Barat, beberapa sutradara muslim dari alJazair yang mengemukakan tema-tema
Barat dalam film-film mereka, seniman-seniman Arab yang mengembangkan
bentuk-bentuk Barat dicobakan di Perancis, dan lain-lain (Wahid, 2000: 288).
Tokoh dari Indonesia, di antaranya, adalah Gus Dur. Seperti diberitakan
di Herald Tribune (Harian berpengaruh di AS, New York Times (21/10/1999)
bahwa Gus Dur dikenal sebagai respected Muslim leader whose messasge is
tolerance, inclusion, and self-respected. Ia dikenal toleran (dalam sikap
keberagamaan), inklusif (dalam perbedaan pendapat), dan pluralis (di tengah
kemajemukan). Ia tak hanya mengakui pluralitas (co-existence) tetapi juga
mendukung eksistensi pluralitas (pro-existence) (Sukidi, 2000: 250-251). Yang
pertama (co-existence) adalah pasif, sebab sebatas toleransi, dan yang kedua

ISSN : 1693 - 6736 | 77

 Jurnal Kebudayaan Islam

(pro-existence) adalah aktif, sebab terlibat bersama dalam persoalan kema-

nusiaan. Dengan gagasan yang kedua ini, Gus Dur memotori pentingnya kerja
sama dengan berbagai kelompok/budaya/agama yang berbeda untuk kemajuan
dan kedamaian umat manusia.
Tokoh Islam lain yang tersimbolkan seperti tokoh novel ‘Hilda’ adalah Cak
Nur, pemikir Islam yang berpengaruh luas dalam sejarah keintelektualan di
Indonesia yang modernis, terbuka, egaliter, dan demokratis. Ia menguasai ilmu-
ilmu Islam klasik dan memiliki dasar-dasar kokoh tradisi ilmu-ilmu sosial
modern (Barat) sehingga menjadi kombinasi sempurna untuk menyuarakan ide-
ide pembaharuan. Sikap dan pandangan keagamaan Cak Nur bersandar pada
sendi-sendi kemanusiaan universal yang melampaui kotak-kotak agama
(alhumami, 2000: 233). Baik Gus Dur maupun Cak Nur, keduanya adalah figur
yang mampu mengembangkan basis ketokohan dalam spektrum yang luas, baik
di Timur maupun Barat.
Demikianlah, ajaran inti Islam mengajarkan untuk selalu bersikap terbuka,
dan adaptif terhadap hal-hal yang baru (modern) bila mengandung nilai positif
dan ke arah kemajuan. Islam menekankan untuk mengambil pelajaran berharga
dari manapun datangnya (baik dari Barat maupun dari Timur). Landasan
teologis lain adalah kaidah us}u>l al-fiqh yang berbunyi: al-muh}a>faz}atu ‘ala> al-
qadi>m al-s}a>lih} wa al-akhdu bi al-jadi>d al-as}la>h} (mempertahankan nilai-nilai lama
yang baik dan mengambil nilai-nilai baru yang lebih baik).

F. SIMPULAN
Najib Kylani telah memberikan kontribusi pemikiran yang kritis dan
progresif dalam mencari format relasi Barat-Timur untuk memahami dan
membangun budaya dalam relasi antara dua kebudayaan besar tersebut.
Progresivitas pemikiran sang pengarang adalah: 1) Novel telah mengekspresikan
gagasan nasionalisme sebagai cara estetis yang disuarakan pengarang dalam
bentuk sintesis antara dua retorika, yaitu retorika tradisi dan pembangunan.
Sintetis dari dua retorika ini menunjukkan dekonstruksi novel terhadap cara
pandang yang selama ini oposisional antara Barat-Timur. 2) Novel meng-
usulkan gagasan post-nasional berupa gagasan hibriditas budaya. Hibriditas ini
ditemukan dalam tokoh ‘Hilda’ sebagai simbol dari pos-nasionalisme/
nasionalisme ideal. Ada tiga dasar yang membangun kesimpulan ini, yaitu: a)
Hilda adalah tokoh yang secara genetis paduan dari keturunan Barat (ayahnya
berasal dari Armenia) dan Timur (ibu dan kakeknya keturunan Mesir). b) Nama
‘Hilda’ tersebut sebenarnya adalah nama yang diambil dari bahasa Arab yaitu

78 | Vol. 13, No. 1, Januari - Juni 2015

 Yulia Nasrul Latifi: Dekonstrusi Nasionalisme dan Keislaman Universal dalam Novel
Mawakib al-ahrar Karya Najib Kylani (hal. 59-81)

‘khalid’ yang berarti abadi. c) Hilda mempraktikkan langsung budaya Barat dan
Timur, jadi dia memiliki identitas budaya ganda, bercorak campuran, hibrid, dan
sinkretis. Gagasan tentang hibriditas budaya ini menyebar dalam novel.
Kemudian, Hilda -representasi paduan dan sintesis Barat dan Timur/simbol
nasionalisem ideal- didukung oleh banyak gagasan dalam novel tersebut. 3)
Gagasan novel tentang sintesis dan hibriditas budaya terkait Barat-Timur
memiliki relevansi kuat dengan nilai keislaman universal yang bercorak inklusif,
demokratis, dan kooperatif. Secara teologis, historis, dan sosiologis, Islam
mendukung kesatuan umat manusia, merestui eksistensi realitas (budaya/
bangsa) yang plural, dan mempertahankan pentingnya perbedaan tersebut agar
umat manusia dan budaya-budaaya yang ada dapat saling berdialog dengan
sehat dan bekerjasama secara kooperatif.

DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’a>n al-Kari>m
Alhumami, Amich. 2000. “Gerakan Modernisme Islam di Indonesia Me-
nimbang Nurchalish Madjid” dalam Islam di Tengah Arus Transisi, Abdul
Mun’im (edt). Jakarta: Kompas Media Nusantara.
Anderson, Benedict. 2001. Komunitas-komunitas Terbayang (terj. Omi Intan
Naomi). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ashcroft, Bill., Griffiths, Gareth, and Tiffin, Helen (eds.). 1995. The Post-
Colonial Studies Reader. London and New York: Routledge.
Ashcroft, Bill., Griffiths, Gareth, and Tiffin, Helen. 1998. Key Concepts in
Post-Colonial Studies. London and New York: Routledge.
El-Ayouty Yassin. 1988. “Mesir” dalam ensiklopedi Negara dan Bangsa, Jilid
I. jakarta: PT. Widyadara.
Bhabha, Homi K., 1995. “Dissemination Time, Narrative, and the Margins of
the Modern Nation” dalam The Post-Colonial Studies Reader. (Ashcroft,
Bill at. Al. [Ed.]). London and New York: Routledge.
Bhabha, Homi K. 1994. The Location of Culture. London and New York:
Routledge.
Budianta, Melani. 1998. “Oposisi Biner dalam Wacana Kritik Pascakolonial”.
Makalah pada kolosium Mempersoalkan Pascakolonialisme , Balai
Seminar Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur.
Brugman, J. 1984. An Introduction to the History of Modern Arabic Literature
in Egypt. Leiden: E.J. Brill.

ISSN : 1693 - 6736 | 79

 Jurnal Kebudayaan Islam

Coyle M dan Peck J.1993. Literary Terms and Criticism. London: Macmillan.
Culler, Jonathan. 1994. On Deconstruction, Theory and Practicism after
Structuralism . Eight Printing. Ithaca, New York : Cornell University
Press.
Engineer, Asghar Ali. “Problem Hind-Muslim di India Suatu Titik Pandang
Islam” dalam Wahid, Abdurrahman dkk. Dialog: Kritik & Identitas
Agama. 2004. Yogyakarta: Interfidei.
Foulcher, Keith. 1994. “Mimikri Siti Nurbaya Catatan untuk Faruk”. Jurnal
Kebudayaan Kalam. Edisi ke 14. Jakarta.
Gandhi, Leela. 2001. Teori Poskolonial: Upaya Meruntuhkan Hegemoni Barat.
(terj. Yuwan Wahyutri dan Nur Hamidah). Yogyakarta: Qalam.
Hidayat, Kommaruddin. 2000. “Islam Mengecam Rasialisme” dalam Islam di
Tengah Arus Transisi, Abdul Mun’im (edt). Jakarta: Kompas Media
Nusantara.
Kylani, Najib. 2001. Mawa>kib al-A}hra>r. Lebanon: Muassasah ar-Risalah
Lo, Jacqueline and Helen Gilbert. 1998. “Poscolonial Theory: Possibilities
and Limitation”. Makalah pada An International Research Workshop
University of Sidney
Said, Edward. W. 2001. Orientalisme (terj. Asep Hikmat). Bandung: Pustaka.
Said, Imam Ghazali. 2000. “Islam dan Pluralitas Masyarakat Bangsa”, dalam
Islam di Tengah Arus Transisi, Abdul Mun’im (edt). Jakarta: Kompas
Media Nusantara.
Sarup, Madan. 1993. An Introductory Guide to Postructuralism and Posmoder-
nism. Second edition. Athens: University of Georgia Press.
Salih, al-‘Arini, Abdullah. Tt. Al-Ittijah al-Islami fi A’mal Najib Kylani al-
Qasasiyah. Ttp. Tnp.
Slemon, Stephen. 1995. “The Scramble for Post-Colonialism” dalam The Post-
Colonial Studies Reader. (Aschroft, Bill et. Al [ed.]). London and New
York: Routledge.
Sukidi. 2000. “Citra Muslim di Barat Refleksi Fenomenal Presiden Gus Dur”
dalam Islam di Tengah Arus Transisi, Abdul Mun’im (edt). Jakarta:
Kompas Media Nusantara.
Syeirazi, M. Kholid. 2003. “the Death of Nationalism? Problem dan Tantangan
bagi Paham Kebangsaan Indonesia”. Majalah Tradem . Edisi ke-5.
Yogyakarta.

80 | Vol. 13, No. 1, Januari - Juni 2015

 Yulia Nasrul Latifi: Dekonstrusi Nasionalisme dan Keislaman Universal dalam Novel
Mawakib al-ahrar Karya Najib Kylani (hal. 59-81)

Sumartana, Th. dkk. “Pengantar: Menuju Dialog Antar Iman” dalam Wahid,
Abdurrahman dkk. Dialog: Kritik & Identitas Agama. 2004. Yogyakarta:
Interfidei.
Thung Julan dan M. Azzam Manan (penyunting). 2011. Nasionalisme dan
Ketahanan Budaya di Indonesia. Jakarta: LIPI bekerjasama dengan
Yayasan Obor Indonesia.
Wahid, Abdurrahman. “Bercermin dari Para Pemimpin” dalam Islam di Tengah
Arus Transisi , Abdul Mun’im (edt). 2000. Jakarta: Kompas Media
Nusantara.

ISSN : 1693 - 6736 | 81