Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam

Vol. 3 No 1 2020. Hal. 75-99 ISSN: 2614-8013

DOI: https://doi.org/10.31538/nzh.v3i1.491

PARADIGMA PENDIDIKAN DEMOKRASI DAN PENDIDIKAN

ISLAM DALAM MENGHADAPI TANTANGAN GLOBALISASI DI
INDONESIA

Ali Miftakhu Rosyad

Universitas Wiralodra Indramayu
[email protected]
Muhammad Anas Ma`arif
[email protected]
Institut KH Abdul Chalim Mojokerto

Naskah Diterima: 10-12-2019 Direvisi: 24-01-2019 Disetujui: 01-02-2020

Abstract
The study aims to explore the paradigm of Islamic education, democratic education to face the
globalization challenges in Indonesia. This research method was a qualitative approach with type of
literature study. Paradigmatically, democratic education is the process to develop all human potentials
that values of plurarity and heterogeneity as a consequence of cultural, ethnic, ethnic, and religious
diversity. The emphasized main values in democratic education are equality and tolerance. Whereas in
Islamic education, the values of transcendence taught in the curriculum must be practiced in daily life
in order to achieve the pious charity conference. The challenges of globalization that have penetrated
into the world of education have become a driving force for inclusive and sustainable educational
innovation.This study is expected to provide contributions for academician, education practical, and teacher in
Indonesia as an actualization of Islamic education and democratic education to confront globalization challenges
in Indonesia. The main objective of the integration of Islamic education and multicultural education is to
provide student to face globalization challenge as khoirul ummah.
Keywords: democratic education, Islamic education, and globalization challenges.

Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi paradigma pendidikan Islam,
pendidikan demokratis untuk menghadapi tantangan globalisasi di Indonesia. Metode
penelitian ini adalah pendekatan kualitatif dengan jenis studi literatur. Paradigmatically,
pendidikan demokratis adalah proses untuk mengembangkan semua potensi manusia
yang menghargai pluralitas dan heterogenitas sebagai konsekuensi dari keragaman
budaya, etnis, etnis, dan agama. Nilai-nilai utama yang ditekankan dalam pendidikan
demokratis adalah kesetaraan dan toleransi. Sedangkan dalam pendidikan Islam, nilai-
nilai transendensi yang diajarkan dalam kurikulum harus dipraktikkan dalam kehidupan
sehari-hari untuk mencapai konferensi amal saleh. Tantangan globalisasi yang telah
merambah ke dunia pendidikan telah menjadi kekuatan pendorong bagi inovasi
pendidikan yang inklusif dan berkelanjutan. Studi ini diharapkan dapat memberikan
kontribusi bagi akademisi, praktik pendidikan, dan guru di Indonesia sebagai
aktualisasi pendidikan Islam dan pendidikan demokrasi untuk menghadapi tantangan
globalisasi di Indonesia. Tujuan utama dari pengintegrasian pendidikan Islam adalah
untuk mewujudkan peserta didik yang siap menghadapi tantangan globalisasi sebgai
khoirul ummat.
Kata kunci: pendidikan demokrasi, pendidikan Islam, dan tantangan globalisasi.

http://e-journal.ikhac.ac.id/index.php/NAZHRUNA/
Pradigma Pendidikan Demokrasi,...

PENDAHULUAN

Berangkat dari sebuah kata pendidikan adalah upaya untuk memanusiakan manusia.
Penyelenggaraan pendidikan harus berorentasi untuk membangun dan merevitalisasi kualitas
SDM (Sumber Daya Manusia) agar memiliki kompetensi sesuai kebutuhan zaman. Sesuai
dengan amanat Undang-Undang tentang Sistem Pendidikan Nasional Nomer 20 tahun 2003
Pasal 3 menyatakan bahwa ―pendidikan berfungsi mengembangkan kemampuan dan
membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan
kehidupan bangsa‖. Berdasarkan definisi tersebut dapat dimaknai bahwa fungsi pendidikan
tidak semata-mata mengembangkan kemampuan, namun juga dimaksudkan untuk
membentuk watak, keterampilan dan peradaban suatu bangsa yang bermartabat. Bangsa yang
bermartabat dicirikan dengan bangsa yang memiliki akhlak mulia dan cerdas sebagaimana yang
menjadi tujuan pendidikan nasironal1.
Pendidikan sebagai isntrumen yang digunakan untuk membangun dan merevitalisasi
kualitas SDM (Sumber Daya Manusia) agar memperoleh kompetensi sosial dan perkembangan
individu yang optimal serta mampu memberikan relasi yang kuat antara individu, masyarakat,
dan lingkungan sekitar tempat seseorang hidup2. Lebih dari itu pendidikan merupakan proses
―memanusiakan manusia‖ yang memiliki makna kontekstual bahwa seseorang harus mampu
memahami dirinya, orang lain, alam, dan lingkungan budayanya3. Atas dasar itulah pendidikan
tidak bisa terlepas bahkan menjauh dari budaya yang melingkupinya sebagai konsekwensi dari
tujuan pendidikan yaitu mengolah rasa, karsa, dan karya. Melihat dari tujuan yang ingin dicapai
itu sistem pendidikan nasional mengalami berbagai tantangan seiring berjalanya waktu4.

1 Republik Indonesia, ―Undang-undang Republik Indonesia nomor 20 tahun 2003 tentang sistem
pendidikan nasional,‖ Jakarta: Pemerintah Republik Indonesia, 2003.
2 Irham Irham dan Yudril Basith, ―Revitalisasi Makna Guru Dari Ajaran Tasawuf Dalam Kerangka Pembentukan

Karakter,‖ Ulul Albab Jurnal Studi Islam 19, no. 1 (25 Juni 2018): 44–68, https://doi.org/10.18860/ua.v19i1.4901;
Jejen Musfah dan Desita Erviani, ―School of Master Teacher (Smt) Training: Developing Teachers‘ Pedagogic
Competence,‖ TARBIYA: Journal of Education in Muslim Society 5, no. 2 (2018): 126–34,
https://doi.org/10.15408/tjems.v5i2.10622; Yeni Yusnita dkk., ―The Effect of Professional Education and
Training for Teachers (PLPG) in Improving Pedagogic Competence and Teacher Performance,‖ Tadris: Jurnal
Keguruan dan Ilmu Tarbiyah 3, no. 2 (28 Desember 2018): 123–30, https://doi.org/10.24042/tadris.v3i2.2701;
Brian Leavy, ―Effective leadership today – character not just competence,‖ Strategy & Leadership 44, no. 1 (11
Januari 2016): 20–29, https://doi.org/10.1108/SL-11-2015-0081.
3 Nicolaus Driyarkara, Driyarkara tentang pendidikan, vol. 1 (Yayasan Kanisius, 1980).
4 Fitri Oviyanti, ―Tantangan Pengembangan Pendidikan Keguruan di Era Global,‖ Nadwa 7, no. 2 (2016):

267–82; Andika Aprilianto dan Muhammad Arif, ―Pendidikan Islam Dan Tantangan Multikultural: Tinjauan
Filosofis,‖ Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (11 Agustus 2019): 279–89,
https://doi.org/10.31538/nzh.v2i2.339; Juli Amaliya Nasucha, ―Pendidikan Islam Dan Tantangan Globalisasi,‖
JOIES: Journal of Islamic Education Studies 1, no. 1 (7 September 2016): 205–18.

Nazhruna: Vol. 3 No 1 2020

76
Ali Miftakhu Rosyad & Muhammad Anas Ma`arif

Berdasarkan fakta yang terjadi, memasuki abad ke-21, berbagai isu mengenai
revitalisasi pada sekotor pendidikan kembali fenomenal yang terjadi pada semua jenjang, jalur,
dan jenis pendidikan5. Oleh karena itu, gagasan-gagasan tentang reformasi dan demokratisasi
pendidikan di Indonesia sangat relevan, terutama dalam konteks meningkatkan kualitas SDM
yang handal yang harus dimulai dengan perbaikan pendidikan semua jenis, jalur, dan jenjang
pendidikan dengan perbaikan yang komprehensif6. Perubahan yang komprehensif dapat
dilakukan pada tataran makro dengan cara pengembangn regulasi, sistem, dan berbagi
standarisasi pendidikan7. Sedangkan perbaikan komprehensif pada tataran mikro yakni di
tingkat sekolah dilakukan dengan berbagi perbaikan dalam aspek perencanaan, proses
pembelajaran, dukungan alat dan sarana, dan perbaikan manajemen untuk mencapai hasil
pendidikan yang maksimal8.
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan oleh Erlan Muliadi tentang urgensi
peembelajaran Pendidikan Agama Islam berbasis multikultural di Sekolah menjelaskan bahwa
Pelajaran Pendidikan Agama Islam yang bernuansa teologis di sekolah sebatas diajarkan
berbagai materi yang bertujuan untuk meningkatkan nilai spriritualitas (keimanan, ketaqwaan,
dan mencapai surga) tanpa dibarengi dengan kesadaran dialogis untuk menghadapi perbedaan
pada suku, budaya, agama, dan bahasa (kesadaran multikultural). Kondisi yang demikian
apabilan tidak segeran dicarikan jalan keluarnya akan menjadikan Pendidikan Agama Islam
bersifat ekslusif dan intoleran. Padahal di era multikulturalisme saat ini, Pendidikan Agama
Islam perlu melakukan reorentasi perubahan paradigmatik dari segi tujuan, materi, metode,
dan mendia yang digunakanya serga perlu dicarikan jalan keluar bagaimana membangun
pemahaman keberagamaan peserta didik yang lebih inklusif-pluralis, multikultural, humanis,

5 Achmad Asrori, ―Contemporary Religious Education Model on the Challenge of Indonesian

Multiculturalism,‖ JOURNAL OF INDONESIAN ISLAM 10, no. 2 (1 Desember 2016): 261–84,

https://doi.org/10.15642/JIIS.2016.10.2.261-284; Muhammad Amin Abdullah, ―Islamic Studies in Higher
Education in Indonesia: Challenges, Impact and Prospects for the World Community,‖ Al-Jami’ah: Journal of
Islamic Studies 55, no. 2 (15 Desember 2017): 391–426, https://doi.org/10.14421/ajis.2017.552.391-426;
Mohammad Hamid Mohammad al-Aharish, ―Indonesian Islam and Social Challenges Between Moral Cultivation
and Intellectual Movement,‖ Journal of Indonesian Islam 11, no. 2 (6 Desember 2017): 551-568–568,
https://doi.org/10.15642/JIIS.2017.11.2.551-568.
6 Duna Izfanna dan Nik Ahmad Hisyam, ―A comprehensive approach in developing akhlaq: A case study

on the implementation of character education at Pondok Pesantren Darunnajah,‖ Multicultural Education &
Technology Journal 6, no. 2 (8 Juni 2012): 77–86, https://doi.org/10.1108/17504971211236254; Kata Kunci, ―The
Urgency of Holistic and Comprehensive Character Education in Indonesia,‖ Jurnal Pendidikan Karakter, 2013, 8.
7 Dede Rosyada, Paradigma pendidikan demokratis: sebuah model pelibatan masyarakat dalam penyelenggaraan

pendidikan (Prenada Media, 2004).

8 Ali Miftakhu Rosyad, ―The IMPLEMENTASI NILAI-NILAI MULTIKULTURALISME MELALUI

PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (THE IMPLEMENTATION OF

MULTICULTURALISM VALUES THROUGH LEARNING OF ISLAMIC RELIGION EDUCATION),‖
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam 5, no. 1 (2019): 1–18.

77
Nazhruna: Vol. 3 No 1 2020
Pradigma Pendidikan Demokrasi,...

dialogis-persuasif, kontekstual, substantif dan aktif sosial9. Dalam penelitian tersebut hanya
menjelaskan mengenai kuriklum dan peran guru PAI dalam pembelajaran disekolah yang
bersifat filosofis. Adapun dalam penelitian ini akan mencoba mengurai bagaimana paradigma
pendidikan demokrasi, pendidikan Islam dalam menghadapi tantangan global.
Hasil penelitian lain yang telah dilakukan oleh Toto Suharto mengemukakan bahwa
dalam pengintegrasian pendidikan Islam dan pendidikan demokrasi terhadap dua paradigm
berpikir dalam merespon hal tersebut yaitu kelompok Islam mainstream melakukannya dengan
paradigma ―Indonesianisasi Islam‖, sementara kelompok Islam transnasional melakukannya
dengan paradigm ―Islamisasi Indonesia‖10. Kedua paradigma pengislaman ini kini saling
berebut Islam Indonesia melalui salurannya masing-masing, utamanya melalui lembaga
pendidikan Islam sebagai langkah yang paling strategis. Namun dalam hal tersebut belum
dijelaskan bagaimana pemecahan yang harus dilakukan dalam perspektif dunia pendidikan.
Penelitian ini akan mencoba mengkaji interkoneksi pendidikan islam dan demokrasi untuk
mewujudkan khoirul ummah.
Sebagaimana kita saksikan bersama bahwa wajah monokulturalisme sering muncul
sehingga melahirkan kekacauan social. Apabila diimplementasikan secara maksimal pendidikan
multikultural dapat digunakan baik pada tingkat deskriftif dan normative, yang
menggambarkan isu-isu dan maslah-masalah pendidikan yang berkaitan dengan masyarakat
multicultural11. Lebih jauh ia juga mencakup pengertian tentang pertimbangan terhadap
kebijakan-kebijakan dan strategi-strategi pendidikan dalam masyarakat multicultural yang jelas
mencakup subjek-subjek seperti: toleransi, tema-tema tentang perbedaan ethno-kultural dan
agama: bahaya diskriminasi, penyelesaian konflik, demokratis dan pluralitas, kemanusiaan
universal dan lain sebagainya. Dalam pelaksanaanya hal tersebut membutuhkan kesadaran
bersama.
Berdasarkan hasil penelitian dan pemaparan tersebut perlu sekiranya dilakukan
penelitian dan kajian akademis mengenai paradigma pendidikan demokrasi, pendidikan islam
dalam menghadapi tantangan global. Secara mendasar Islam bukan sekedar agam ritual dan
ibada semata, akan tetapi Islam adalah way of life yang memberikan pedoman kepada setiap
orang dalam berbagai aspek kehidupan. Melihat semakin banyaknya kasus paham radikalisme,
terorisme, dan fundamentalisme yang menyebar semakin luas dengan berbagai cara, saatnya
9 Erlan Muliadi, ―Urgensi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Berbasis Multikultural di Sekolah,‖
Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 1 (2011): 55–68.
10 Toto Suharto, ―Indonesianisasi Islam: Penguatan Islam Moderat dalam Lembaga Pendidikan Islam di

Indonesia,‖ Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 17, no. 1 (2017): 155–78.

11 Zulkarnain Dali, ―Pendidikan Islam Multikultural,‖ Nuansa 10, no. 1 (2017).

Nazhruna: Vol. 3 No 1 2020

78
Ali Miftakhu Rosyad & Muhammad Anas Ma`arif

kini dunia pendidikan khususnya sekolah untuk ikut berpartisipasi aktif dalam menenamkan
doktrin pentingnya moderasi beragama. Missi utama Pendidikan Agama Islam adalah sebagai
mesin penggerak perubahan globalisasi dan sistem pendidikan agar mampu membawa
kemaslahatan bagi kehidupan manusia.
Sebagaimana fakta yang telah terjadi pada akhir dekade kali ini memang wajah
monokulturalisme dalam dunia pendidikan kini masi terasa apabila kita perhatikan dari
berbagai dimensi pendidikan12. Berawal dari Kurikulum pembelajaran, muatan materi, sampai
pada pendekatan dan metode pengajaran yang digunakan dalam proses pembelajaran masih
cenderung konfensiona dan konservatif. Lebih ironisnya lagi, hingga dipenghujuang abad ke-
20 sistem penyelenggaraan pendidikan di Indonesia masih didominasi oleh pendekatan top-
down (model instruksional terpusat) dengan kekuassaan birokrasi yang ketat, bahkan otoriter.
Dengan kondisi demikian tuntutan untuk demokratisasi pendidikan akan semakin mencuak.
Eksistensi Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti pada masa reformasi ini harus
dimaknai sebagai jalan keluar yang mampu memberikan angin segar dan mampu mengantar
bangsa Indonesia menciptakan suasana suasana pendidikan yang demokratis13, good governance,
negara hukum, dan civil society yang relevan dengan tuntutan global. Secara simple dengan
dilaksanakanya demokratisasi pendidikan dan pembaharuan sistem pembelajaran pendidikan
Islam akan menciptakan profil warga negara yang good citizen and smart citizen sesuai dengan
missi agama Islam dan konstitusi negara.14 Tentunya ekspektasi ini harus disertai dengan
tindakan nyata bangsa ini, khususnya kaalangan Perguruan Tinggi, untuk mengapresiasi dan
mengimplementasikan Pendidikan Agama Islam dalam dunia pendidikan.
Berdasarkan berbagai konsep dan hasil penelitian tersebut dipadang urgen sekiranya
ada penelitian dan kajian akademik mengenai analisis eksistensi pendidikan demokrasi dan
pendidikan Islam dalam menghadapi tantangan global. Kedua paradigma itu (pendidikan
demokrasi dan pendidikan Islam) memiliki tujuan yang sama yaitu untuk mencerdaskan
kehidupan bangsa melalui suatu jalur, jenjang, dan jenis pendidikan.

12 Subandi Subandi dkk., ―Implementation of Multicultural and Moderate Islamic Education at the
Elementary Schools in Shaping the Nationalism,‖ Tadris: Jurnal Keguruan Dan Ilmu Tarbiyah 4, no. 2 (27 Desember
2019): 247–55, https://doi.org/10.24042/tadris.v4i2.5003; Ammar Zainuddin dan Juli Amaliya Nasucha, ―The
Internalization of Sunan Drajat Social Concept in Multicultural Education Implementation,‖ Al-Tadzkiyyah:
Jurnal Pendidikan Islam 9, no. 1 (30 Mei 2018): 167–80, https://doi.org/10.24042/atjpi.v9i1.2958.
13 Mundzier Suparta, ―Pendidikan Transformatif Menuju Masyarakat Demokratis,‖ ISLAMICA: Jurnal

Studi Keislaman 7, no. 2 (23 Januari 2014): 406–25, https://doi.org/10.15642/islamica.2013.7.2.406-425.

14 Muhammad Kosim dkk., ―Strengthening Students‘ Character through Tahfidz Quran in Islamic

Education Curriculum,‖ Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 1 (4 September 2019): 69–94,

https://doi.org/10.14421/jpi.2019.81.69-94.

79
Nazhruna: Vol. 3 No 1 2020
Pradigma Pendidikan Demokrasi,...

METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitif dengan jenis penelitian pustaka (library
research). Sumber data penelitian ini diperoleh dari buku-buku dan jurnal-jurnal ilmiah yang
berkaitan dengan pendidikan demokrasi, pendidikan islam, tantangan pendidikan global, dan
inovasi pendidikan. Pendekatan kualitatif dipilih mengingat tujuan dari penelitiam ini adalah
untuk memperoleh gambaran bagaimana keterkaitan pendidikan demokrasi dan pendidikan
Islam dalam menghadapi tantangan blobalisasi.

PEMBAHASAN
Paradigma Pendidikan Demokrasi
Secara mendasar dan normatif, paradigma adalah sebagai seperangkat kepercayaan
atau keyakinan dasar yang menentukan seseorang dalam bertindak pada kehidupan sehari-hari.
Selain itu ada definisi lain yang mengatakan bahwa paradigma adalah suatu citra atau gambaran
yang sangat esensial dari suatu pokok pembahasan suatu ilmu. Paradigma memberikan suatu
pedoman yang digariw bawahi mengenai apa yang harus dipelajari, pernyataan-pernyataan apa
yang seharusnya dikemukakan, dan kaidah-kaidah apa yang seharusnya diikuti dalam
menafsirkan jawaban yang diperolehnya. Dengan demikian, maka paradigma adalah ibarat
sebuah menara tempat orang mengamati dunia sekeliling sehingga memperoleh wawasan yang
diharapkan15.
Pendapat lain diperkuat oleh Thomas Kuhn, paradigma sebagai sseperangkat
keyakikan-keyakinan mendasar yang dijadikan sebagai navigasi yang memandu tindakan-
tindakan kita, baik tindakan keseharian maupun dalam investigasi ilmiah. Selanjutnya ia
mengartikannya sebagai (a) a set of assumption, and (b) the beliefs concerning: yaitu sebuah asumsi yang
dianggap benar secara (given). Supaya bias sampai pada sumsi tersebut maka, diperlukan adanya
perlakuan empirik (melalui pengamatan) yang yang dapat menyimpulkan hal tersebut; accepted
assume to be true16. Dengan demikian paradigma dapat dikatakan sebagaia mental window,
tempat yang terdapat ―frame‖ yang tidak membutuhkan pembuktian akan pembenaranya
karena masyarakat pendukung paradigma telah memiliki kepercayaan demikian.
Definisi demokrasi secara etimologi berasal dari bahasa Yunani yaitu demos (rakyat)
dan kratos (pemerintahan). Demokrasi adalah sistem pemerintahan dari rakyat, oleh rakyat,

15 Mohammad Muslih, FILSAFAT ILMU; Kajian atas Asumsi Dasar, Paradigma, dan Kerangka Teori Ilmu

Pengetahuan (LESFI, 2016).

16 Roy Bhaskar, ―The Possibility of Naturalism,(2nd edn) Hemel Hempstead: Harvester Wheatsheaf,‖

1989.

Nazhruna: Vol. 3 No 1 2020

80
Ali Miftakhu Rosyad & Muhammad Anas Ma`arif

dan untuk rakyat. Dengan kata lain suatu sistem pemerintahan di mana rakyat memegang
kekuasaan tertinggi dalam melakukan kontrol sosial. Dewasa ini, system pererintahan
demokrasi telah diterima oleh hamper seluruh Negara di dunia. memiliki tiga unsur utama,
yaitu: adanya kemauan politik sebuah Negara (state), adanya kemauan yang kuat dari politik
masyarakat (political society), dan adanya civil society yang kuat dan mandiri. Ketiga unsur ini
diproses dalam sebuah negara dengan tujuan untuk menjamin adanya kekuasaan mayoritas,
suara rakyat dan pemilihan umum yang dilangsungkan dengan prisip langsung, umum, bebas,
dan rahasia.17.
Setelah itu untuk mewujudkan tatanan kehidupan yang demokratis dalam berbagai
aspek kehidupan perlu diupayakan suatu proses demokratisasi. Demokratisasi adalah suatu
proses berkelanjutan untuk menuju demokrasi. Dalam konteks pendidikan merupakan sarana
dan kesempatan palin strategis untuk mewujudkan iklim demokratisasi. Pendidikan demokrasi
dapat dipahami sebagai suatu proses sosialisasi, internalisasi, dan aktualisasi konsep, dan nilai-
nilai demokrasi melalui proses pembelajaran berlangsung. Dalam kaitan ini, upaya untuk
mewujudkan system pendidikan yang demokratis menjadi keharusan yang perlu disikapi secara
posifit oleh seluruh praktisi pendidikan18. Sistem demokratisasi pendidikan akan berjalan
dengan baik sesuai koridor apabila semua warga negara memahami, menyadari, dan
mendukung proses itu.
Selain itu pendapat lain yang dikemukakan oleh Zamroni, Paradigma pendidikan
demokrasi secara eksplisit yang menjadi concern dari proses penyelenggaraan pendidikan di
Negara hukum Republik Indonesia yang tertuang pada UU No. 20 tahun 2003 Pasal 4 yang
menjelaskan pendidikan diselenggarakan secara demokratis, tidak diskriminatif, dengan
menjunjung tinggi HAM, nilai keagamaan, nilai kultural, dan kemajemukan bangsa 19. Dalam
konteks pendidikan di Indonesia, kajian mengenai pendidikan demokrasi dan pendidikan
multicultural semakin memperoleh momentum pasca runtuhnya rezim orde baru yang otoriter
militeristik karena hembusa angin segar reformasi. Era reformasi bukan hanya membawa
berkah bagi bangsa Indonesia tetapi disisi lain member peluang meningkatnya primodialisme.
Untuk itu, perlu dilaksanakan system pendidikan demokrasi yang ideal untuk menangkal sifat
promodial, individual, dan intoleran.

17 Toto Suharto, ―Konsep dasar pendidikan berbasis masyarakat,‖ Jurnal Cakrawala Pendidikan, no. 3
(2005).
18 Zamroni, Pendidikan untuk demokrasi: tantangan menuju civil society (Bigraf Pub., 2001).
19 Zamroni. (2013). Pendidikan demokrasi padamasyarakat multikultural. Yogyakarta:Gavin KalamUtama.

81
Nazhruna: Vol. 3 No 1 2020
Pradigma Pendidikan Demokrasi,...

Analisis rasional perlu adanya reformasi pendidikan sebagaimana dikatakan oleh Dede
Rosyada20 adalah: a) perubahan pola pikir masyarakat akibat demokratisasi yang terus
menjangkau pada seluruh aspek kehidupan, b) perubahan dunia yang sangat cepat, dan para
siswa harus dipersiapkan untuk menghadapi perubahan tersebut, c) kemajuan teknologi dalam
semua sektor industri dan layanan jasa akan kian menggeser posisi manusia, d) penurunan
standar hidup yang terjadi dimana tenaga manusia akan digantikan oleh tenaga mesin, e)
pemahaman doktrin agama semakin inklusif dan terbuka, dan f) peran media masa yang terus
menguat dan terus mensosialisasikan perubahan sosial.
Kalau kita melihat dari kondisi sosio kultural negara ini pada hakikatnya adalah sebuah
kewajaran jika sebuah organisasi sosial maupun politik ada kepentingan-kepentingan yang
harus diperjuangkan. Dan tidak satupun organisasi sosial atau politik yang bertujuan untuk
memperjuangkan nilai-nilai buruk.
Kasus negatif yang sering terjadi dalam konteks kehidupan berbangsa dan bernegara,
jelas patut disayangkan maraknya konflik kekerasan yang bisa mengoyak persatuan dan
kesatuan warga serta keutuhan NKRI. Kenyataan ini sudah saatnya menginspirasi kita,
kalangan terdidik, untuk merefleksikan kearifan tersebut dan mengartikulasikannya dalam
kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara sehingga kehadiran dan kiprah kita layak
dinilai kontributif dalam merajut keharmonian, kerukunan, dan integrasi nasional. Ibarat
sebuah pelangi, kemajemukan warga-masyarakat dan warga-negarajustru mampu melahirkan
mozaik keserasian dan keterpaduan warna-warni karena disikapi dan dikelola dengan penuh
kearifan21.
Salah satu tantangan serius yang dihadapi oleh sistem pendidikan demokrasi adalah
globaliasasi dalam berbagai aspek kehidupan yang bersifat multidimensi. Globalisasi yang
mempengaruhi gaya hidup sekurang-kurangnya ditandai oleh kuatnya pengaruh institusi dan
lembaga sosial pada tingkat internasional ketika bersaing dengan negara-negara maju yang ikut
mengatur perpolitkan, perekonomian, sosial budaya, dan pertahanan global. Isu-isu global
seperti demokrasi, hak asasi manusia dan lingkungan hidup turut pula mempengaruhi kondisi
nasional bangsa Indonesia. salah satu dampak globalisasi yang terjadi dalam aspek pesatnya
perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, informasi, komunikasi adalah membuat dunia
semakin sempit dan transparan yang seolah-olah menjadi satu kampung tanpa batas Negara.

20 Rosyada, Paradigma pendidikan demokratis: sebuah model pelibatan masyarakat dalam penyelenggaraan pendidikan.
21 Mahmud Arif, ―Pendidikan Agama Islam Inklusifmultikultural,‖ Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 1 (2011):
1–18.

Nazhruna: Vol. 3 No 1 2020

82
Ali Miftakhu Rosyad & Muhammad Anas Ma`arif

Menyadari akan tantangan perubahan multidimensi, baik lokal, nasional, maupun

global semakin berat, Pendidikan Agama Islam sebagai mata pelajaran wajib diharapkan
mampu menumbuhkan sikap spiritua dan emosional yang cerdas, tanggung jawab, dan
memiliki kompetensi amal sholeh yang dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari.
Singkatnya adalah materi yang diajarkan dalam kurikulum pendidikan dapat menjawab semua
tantangan kehidupan masyarakat.
Sejak jatuhnya rezim orde baru yang ditandai dengan era reformasi, demokrasi
merupakan kosa kata hangat yang sering dilontarkan dalam kehidupan berbangsa dan
bernegara yang majemuk ini. Gelombang demokrasi menjadi kosa kata yang ampuh untuk
menuntut adanya kebebasan dan keseteraan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Oleh
sebag itu, pendidikan demokrasi dapat dimanifestasikan sebagai wujud kesadaran tentang
keanekaragaman budaya, hak-hak asasi manusia, dan pengurangan atau penghapusan jenis
prasangka atau prejudice untuk suatu kehidupan masyarakat yang adil dan maju22.
Pendidikan demokrasi memiliki mata rantai keterkaitan dengan pendidikan multikultural.
Adapun konsep dari pendidikan multikultural yang ditawarkan Zamroni adalah sebagai berikut
:
a. Pendidikan multikultural adalah jantung untuk menciptakan kesetaraan pendidikan bagi
seluruh warga masyarakat.
b. Pendidikan multikultural bukan sekedar perubahan kurikulum atau perubahan metode
pembelajaran.
c. Pendidikan multikultural mentransformasi kesadaran yang memberikan arah kemana
transformasi praktik pendidikan harusmenuju.
d. Pengalaman menunjukan bahwa upaya mempersempit kesenjangan pendidikan salah arah
yang justru menciptakan ketimpangan semakin membesar.
e. Pendidikan multikultural bertujuan untuk berbuat sesuatu, yaitu membangun jembatan
antara kurikulum dan karakter guru, pedagogi, iklim kelas, dan kultur sekolah guna
membangun visi sekolah yang menjunjung kesetaraan23.
Hal tersebut senada dengan yang telah diungkapkan oleh Anas Ma‘arif bahwa pentingnya
internalisasi nilai multikultural di berbagai lembaga pendidikan apalagi di integrasikan dalam
pembelajaran agama. Sangat penting dilakukan mengingat Indonesia terdiri dari berbagai jenis

22 Akhmad Hidayatullah Al Arifin, ―Implementasi Pendidikan Multikulutral dalam Praksis Pendidikan di

Indonesia,‖ Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi 1, no. 1 (2012).

23 Rohmat Rohmat, Zamroni Zamroni, dan Achmad Dardiri, ―Perspektif Multikultural pada Pendidikan

Agama Islam di Madrasah Aliyah,‖ Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi 3, no. 1 (2015): 31–43.

83
Nazhruna: Vol. 3 No 1 2020
Pradigma Pendidikan Demokrasi,...

suku, budaya dan agama. Strategi untuk menginternalisasikan juga bisa diintegrasikan dalam
pembelajaran pada materi Pendidikan Islam, yang mana guru harus bisa menjadikan peserta
didik toleransi dan saling menghargai. Implementasi pendidikan multikultural terdiri dari dua
aspek yaitu secara kualitatif dan kuantitatif. Secara kualitatif adalah pada impelemntasi konsep
yang secara sistematis, sedangkan secara kuantitatif yaitu pendidikan multikultural belum
terisolasi dengan baik terutama di lembaga tinggi (kampus)24.
Melalui implementasi pendidikan demokrasi secara optimal kita dapat mensosialisasikan
kepada seluruh siswa tanpa memandang status sosioekonomi; gender; orientasi seksual; atau
latar belakang etnis, ras atau budaya kesempatan yang setara untuk belajar di sekolah.
Pendidikan demokrasi juga didasarkan pada kenyataan bahwa siswa tidak belajar dalam
kekosongan, budaya mereka memengaruhi mereka untuk belajar dengan cara tertentu. Untuk
mewujudkan harapan-harapan di atas, langkah konkrit yang harus dilakukan adalah mengemas
dan mengisi kurikulum Kurikulum 2013.
Paradigma Pendidikan Islam
Secara terminologis, paradigma merupakan a total view of a problem; a total outlook, not just
a problem in isolation. Paradigma adalah cara pandang atau cara berpikir tentang sesuatu. Senada
dengan Priatna yang menyimpulkan paradigma dapat juga diilustrasikan sebagai kacamata.
Paradigma dalah bingkai (frame) sebuah kacamata, sementara sikap adalah lensa kacamata
tersebut. Kita meliht dunia di sekitar kita menggunakan keduanya. Dengan demikian,
paradigma bukanlah sikap. Atau sebaliknya, sikap adalah lensa kacamata. Sikap ini terkurung
dalam sebuah bingkai, yaitu paradigma. Berdasarkan paradigma itu yang membingkai sikap
itulah kita bertindak dan berperilaku. Secara sederhana, paradigma pendidikan dapat dipahami
sebagai cara pandang dan totalitas premis mengenai pendidikan25.
PAI adalah sebuah mata pelajaran wajib yang diselenggarakan di sekolah/madrasah.
Dalam praktiknya ada beberapa perbedaan yang sangat menonjol terutama pada alokasi jam
yang diberikan disekolah dan madrasah. Jika disekolah pengalokasian jam PAI lebih sedikit
hanya 3 SKS dalam Kurikulum 2013 dibandingkan di madrasah oleh sebab itu beberapa
lembaga seperti madrasah di tuntut lebih optimal pembelajaranya dari pada di sekolah 26.

24 Muhammad Anas Maarif, ―Internalisasi Nilai Multikulutural Dalam Mengembangkan Sikap Toleransi

(Studi Di Di Pesantren Mahasiswa Universitas Islam Malang),‖ Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (2019):
164–89.
25 Rudi Ahmad Suryadi, ―Visi dan Paradigma Pendidikan Agama Islam (PAI): Kualitas, Integratif, dan

Kompetitif,‖ EDUKASI: Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 2 (2016): 253–76.

26 Muhammad Anas Maarif, ―Optimalisasi Pembelajaran Pendidikan Islam Di Sekolah/Madrasah Upaya

Dan Faktor Penghambat Pembelajaran Pendidikan Islam,‖ FALASIFA: Jurnal Studi Keislaman 8, no. 2 (2017):
273–90.

Nazhruna: Vol. 3 No 1 2020

84
Ali Miftakhu Rosyad & Muhammad Anas Ma`arif

Pembelajaran PAI diharuskan mampu mewujudkan peserta didik yang dapat mengaplikasikan
materi-materi yang disampaikan oleh pendidik kedalam sehari-hari. Dari sini peran pendidik
sengatlah diperlukan untuk membantu peserta didik mengembangkan kompetensinya.
Secara praktis, pendidikan Islam adalah aktivitas bimbingan yang disengaja untuk
mencapai kepribadian muslim, baik yang berkenaan dengan dimensi jasmani, ruhani, akal
maupun moral. Pendidikan Islam adalah proses bimbingan secara sadar seorang pendidik
sehingga aspek jasmani, ruhani dan akal anak didik tumbuh dan berkembang menuju
terbentuknya pribadi, keluarga dan masyarakat yang Islami27. Pendapat lain yang senada
mengemukakan bahwa pendidik dalam rangka mempersiapkan peserta didik untuk meyakini,
memahami, dan mengamalkan ajaran Islam melalui kegiatan bimbingan, pengajaran atau
pelatihan yang telah ditentukan untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan28. Oleh karena
itu, peran guru PAI sangat diperlukan untuk menciptakan iklim pembelajaran yang kondusif.
Berdasarkan tujuan intstruksional tersebut Pendidikan Agama Islam diharapkan
mampu menghasilkan kompetensi lulusan yang selalu berupaya menyempurnakan iman,
takwa, dan berakhlak mulia, akhlak mulia mencakup etika, budi pekerti, atau moral sebagai
perwujudan dari pendidikan29. Manusia seperti itu diharapkan tangguh dalam menghadapi
tantangan, hambatan, dan perubahan yang muncul dalam pergaulan masyarakat baik dalam
lingkup lokal, nasional, regional maupun global. Pendidikan agama merupakan salah satu
materi yang bertujuan meningkatkan akhlak mulia serta nilai-nilai spiritual dalam diri anak.
Hal tersebut menunjukkan bahwa pendidikan agama Islam mempunyai peranan yang
penting dalam implementasi pendidikan karakter disekolah. Pendidikan agama, khususnya
pendidikan agama Islam (PAI) mempunyai posisi yang penting dalam sistem pendidikan
nasional30. Pendidikan agama menjadi materi yang wajib diajarkan pada setiap sekolah.
Pendidikan agama Islam pada prinsipnya memberikan pembelajaran yang menanamkan nilai-
nilai spiritualitas pada peserta didik agar menjadi manusia yang berakhlak, beretika serta
berbudaya sebagai bagian dari tujuan pendidikan nasional. Sedangkan Pelaksanaan
pembelajaran pendidikan agama disekolah dapat diinternalisasikan dalam kegiatan intra

27 Tedi Priyatna, ―Inovasi pembelajaran PAI di sekolah pada era disruptive innovation,‖ Jurnal Tatsqif 16,

no. 1 (2018): 40.

28 A Pengertian Pendidikan Agama Islam PAI, ―Pendidikan Agama Islam,‖ 1998.
29 Badan Standar Nasional Pendidikan, ―Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan,‖ Jakarta: Departemen

Pendidikan Nasional, 2006.

30 Nur Ainiyah, ―Pembentukan Karakter Melalui Pendidikan Agama Islam,‖ Al-Ulum 13, no. 1 (2013): 25–

38.

85
Nazhruna: Vol. 3 No 1 2020
Pradigma Pendidikan Demokrasi,...

maupun ekstra sekolah dan lebih mengutamakan pengaplikasian ajaran agama dalam
kehidupan sehari-hari.
Secara Islami, proses pemberian bimbingan yang diberikan kepada siswa harus
bernuansa pada ajaran Alquran dan Sunnah. Pendidikan Islam memiliki tanggung jawab dan
PR begitu besar dalam menghadapi tantangan globalisasi yang berjalan begitu cepat agar tidak
kehilangan ruh dan substansinya. Adapun fungsi pendidik adalah (1). Sebagai contoh (uswatun
hasanan untuk peserta didik (2). Sebagai pendidik (3). Sebagai pengajar dan pembimbing (4).
Sebagai pelajar maupun administrator pendidikan31.
Salah satu keunikan masyarakat Indonesia adalah masyarakat yang majemuk dan
multikultur, bahkan multikulturalisme merupakan kekayaan yang dimiliki oleh bangsa ini.
Kemajemukan dan keragaman budaya adalah sebuah fenomena yang tidak mungkin dihindari.
Kita hidup di dalam keragaman budaya dan merupakan bagian dari proses kemajemukan, aktif
maupun pasif. Ia telah menjiwai dalam setiap seluruh ruang kehidupan kita, tak terkecuali juga
dalam hal kepercayaan. Jika dilihat dari sisi agama, multikulturalisme menjadi faham-faham
keagamaan yang dianut, oleh karena itu Tuhan juga tidak dilihat sebagai bencana, tetapi justru
diberi ruang untuk saling bekerjasama agar tercipta suatu sinergitas32.
Secara esensial, tujuan pendidikan Islam bukan sebatas mengisi pikiran siswa dengan
ilmu pengetahuan dan materi pelajaran semata, akan tetapi membersihkan jiwanya yang harus
diisi dengan akhlak dan nilai-nilai yang baik dan dikondisikan supaya biasa menjalani hidup
dengan baik. Dari tujuan pendidikan Islam tersebut, dapat disimpulkan bahwa siswa
diharapkan dapat menjadi manusia yang berakhlak mulia dan dapat menghargai keragaman
budaya di sekitarnya. Hal tersebut senada dengan prinsip yang ada dalam pendidikan
demokrasi. Dalam literatur pendidikan Islam, Islam sangat menaruh perhatian (concern)
terhadap segala budaya dan tradisi (‘urf) yang berlaku di kalangan umat manusia dalam setiap
waktu dan kondisi, baik yang bersifat umum atau hanya berlaku dalam satu komonitas33. Hal
ini dapat dibuktikan dengan banyaknya ketetapan-ketetapan dalam Islam yang berdasarkan ‘urf
yang berlaku dalam kehidupan masyarakat.
Pendapat tersebut dipekuat oleh pendapat yang senada bahwa tujuan pendidikan
demokrasi yang sesuai dengan tujuan Islam yang berbunyi: ― Tujuan umum syari‘ah Islam

31 Muhammad Anas Maarif, ―Pendidikan Islam Dan Tantangan Modernitas (Input, Proses Dan Output
Pendidikan Di Madrasah),‖ Nidhomul Haq: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 1, no. 2 (2016): 47–58.
32 Mudjahirin Thohir, ―Nasionalisme Indonesia: Membingkai Pluralitas dalam Kedamaian,‖ dalam Zudi

Setiawan, Nasionalisme NU, Semarang: Aneka Ilmu, 2007.

33 Rustam Ibrahim, ―Pendidikan Multikultural: Pengertian, Prinsip, dan Relevansinya dengan Tujuan

Pendidikan Islam,‖ Addin 7, no. 1 (2015).

Nazhruna: Vol. 3 No 1 2020

86
Ali Miftakhu Rosyad & Muhammad Anas Ma`arif

adalah mewujudkan kepentingan umum melalui perlindungan dan jaminan kebutuhan-

kebutuhan dasar (al-daruriyyah) serta pemenuhan kepentingan (al-hajiyyat) dan penghiasan
(tahsiniyyah) mereka.‖ Dari konsep inilah kemudian tercipta sebuah konsep al-daruriyyah al-
khamsah (lima dasar kebutuhan manusia), yang meliputi jiwa (al-nafs), akal (al-aql), kehormatan
(al-‘irdh), harta benda (al-mal), dan agama (al-din)34. Maksudnya adalah pendidikan Islam
memiliki prinsip sustainable maintenance yakni pemeliharaan berkelanjutan terhadap berbagai
kebutuhan dan kepentingan manusia sesuai dengan kebutuhan zamanya.
Dalam Islam, sistem demokrasi sendiri telah dibenarkan dan dipraktekkan oleh
beberapa negara Muslim. Penerimaan ini disebabkan apa yang dianggap prinsip-prinsip
demokrasi sesungguhnya juga terkandung dalam ajaran Islam seperti keadilan (‗adl),
persamaan (musawah), dan musyawarah (syura). Dengan demikian, konsep demokrasi dalam
pendidikan Islam merupakan suatu tawaran yang dapat diterima untuk mewujudkan tujuan
membentuk manusia yang taat pada ajaran Islam itu sendiri. Agar umat Islam dapat
berkompetisi dalam peradaban global, maka konsep tersebut perlu diimplementasikan dalam
sistem pendidikan Islam saat ini35.
Berdasarkan berbagai konsep diatas dapat disimpulkan bahwa paradigma pendidikan
islam adalah aktualisasi nilai-nilai ajaran islam yang dilakukan secara sistematis dan terencana
untuk membentuk insan robbani dan peserta didik memiliki kompetensi amal sholeh yang
dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari di masyarakat.
Tantangan Globalisasi
Secara sederhana globalisasi merupakan sebuah mesin penggerak perubahan sosial
yang menghadirkan 2 sisi yang berbeda tetapi saling mempunyai keterkaitan,sebagaimana 2 sisi
mata uang yang saling berhubungan. Di satu sisi, globalisasi telah menghadirkan pemikiran
yang mengarahkan dunia menjadi semakin seragam dan terstandar melalui penyesuaian
kebudayaan, teknologi, dan perdagangan, yang berasal dari dunia Barat. Tetapi di sisi lain
globalisasi meningkatkan sensitifitas terhadap perbedaan budaya antar bangsa. Berdasarkan
pendekaan interkoneksi globalisasi berkaitan erat dengan modernisasi, yang dalam
perkembangannya telah melahirkan efek-efek positif, misalnya rasionalisasi, standarisasi dan
kontrol, namun demikian modernisasi juga melahirkan efek-efek negatif, misalnya alienasi,

34 Masykuri Abdillah dan Wahid Wahab, Demokrasi di persimpangan makna: respons intelektual muslim Indonesia

terhadap konsep demokrasi (1966-1993) (PT Tiara Wacana, 1999).

35 Muhammad Fahmi, ―Pendidikan Islam, Demokratisasi dan Kewarganegaraan,‖ JOIES: Journal of Islamic

Education Studies 1, no. 1 (2016): 87–110.

87
Nazhruna: Vol. 3 No 1 2020
Pradigma Pendidikan Demokrasi,...

ketidakpuasaan, ketidakstabilan atau perubahan yang terjadisecara terusmenerus36. Senada juga

dengan konsep yang dibuat oleh Samuel P. Huntington bahwa kondisi globalisasi akan
menyebabkan berbagai macam benturan khsusnya untuk peradaban.
Sebuah kenyataan yang harus diterima bersama, kekuatan globalisasi memang telah
merasuk dalam sendi-sendi kehidupan bermasyarakat, dimanapun masyarakat itu berada,
termasuk di Indonesia. Penggunaan teknologi ―kotak‖ (handphone, televisi, internet, dan lain
sebagainya) menjadikan dunia sangat sempit. Orang dalam hitungan detik dapat melakukan
perubahan atau berubah mempengaruhi orang lain, karena pengaruh teknologi komunikasi
yang begitu dahsyat.
Menurut Imam Barnadib dengan perkembangan informasi yang disebarkan melalui
penyebaran informasi yang beraneka ragam, seolah-olah manusia ―kebanjiran‖ berbagai
informasi, seperti ilmu pengetahuan, iklan-iklan, baik barang maupun hiburan, maka tugas
pendidikan adalah menyiapkan peserta didik bukan sekedar sebagai ―penerima‖ informasi
tetapi juga ―penyeleksi‖ informasi melalui proses tabayun (instropeksi)37. Globalisasi dengan
tema ―modernitas‖ yang mengusung gaya hidup kapitalis dan liberalisasi ekonomimenggiring
munculnya semangat kompetisi sehingga memposisikan kelompok masyarakat lain sebagai
kompetitor bukan sebagai relasi atau mitra kerjasama dalam menghadapi kehidupan.
John Dewey juga dalam bukunya Democracy and Education menjelaskan bahwa tidak
pada tempatnya untuk mengaitkan tatanan prilaku kelembagaan pendidikan dengan kebutuhan
pasar kerja, mengingat pendidikan bertujuan meneruskan cita-cita demokrasi. Menurut John
Dewey, agenda utama pendidikan secara fungsional adalah membentuk komunitas-komunitas
sosial ideal sebagaibagian dari proses tranformasi pendewasaan peserta didik, apapun bentuk
dan ragam pendidikan itu dikemas. Oleh karena itu lembaga pendidikan harus mampu untuk
menyerap dan memfilter berbagai kebutuhan masyarakat sesuai dengan perkembangan
zamanya.
Secara sistematis dalam menghadapi tantangan global dalam sistem pendidikan,
peserta didik merupakan komponen input yang harus dikelola secara efektif dan efisien agar
menjadi output yang berkualitas. Sebagai input pendidikan peserta didik sesungguhnya
merupakan subyek yang harus mengikuti proses pembelajaran. Istilah siswa atau murid sering
juga disebut peserta didik yang mana pada hakikatnya memerlukan bantuan orang dewasa
untuk tumbuh dan berkembang sesuai dengan potensinya. Menurut Undang-undang sistem

36 Moch Miftachul Choiri dan Aries Fitriani, ―Problematika pendidikan Islam sebagai sub sistem

pendidikan nasional di era global,‖ Al-Tahrir: journal of Islamic Thought 11, no. 2 (2011): 303–25.
37 Imam Barnadib, ―Filsafat Pendidikan: Sistem dan Metode,‖ Yogyakarta, Andi Ofset, 1994.

Nazhruna: Vol. 3 No 1 2020

88
Ali Miftakhu Rosyad & Muhammad Anas Ma`arif

pendidikan nasional bahwa peserta didik adalah anggota masyarakat yang berusaha
mengembangkan potensi diri. Melalui proses pembelajaran yang tersedia pada jalur, jenjang
dan jenis pendidikan tertentu. Membahas tentang peserta didik pada dasarnya membahasa
tentang hakikat manusia, karena sesungguhnya peserta didik adalah manusia, untuk itu kajian
tentang peserta didik tidak lepas dari pembahasan tentang hakikat manusia38.
Untuk kepentingan jangka panjang pendidikan adalah investasi sumber daya manusia
(SDM) jangka panjang yang mempunyai nilai strategis bagi kelangsungan peradaban manusia
di dunia. Salah satu komponen penting dalam pendidikan adalah guru. Guru dalam konteks
pendidikan mempunyai peranan yang besar dan strategis. Hal ini disebabkan karena guru yang
berada di barisan terdepan dalam pelaksanaan pendidikan. Guru yang langsung berhadapan
dengan peserta didik untuk mentransfer ilmu pengetahuan dan teknologi, sekaligus mendidik
dengan nilai-nilai positif melalui bimbingan dan keteladanan. Guru adalah praktisi pendidikan
yang sesungguhnya39. Selain itu guru adalah ruh dan model dalam pendidikan baik pada
konsep pendidikan tradisional dan modern (global).
Mengingat strategisnya peran guru dalam pendidikan, apalagi di era global ini, maka
kebutuhan akan guru yang profesional menjadi sebuah keniscayaan demi masa depan bangsa
yang gemilang. Kebutuhan akan guru yang berkualitas yang semakin tinggi saat ini harus
disikapi secara positif oleh LPTK (Lembaga Pengelola Tenaga Kependidikan). Tuntutan
reformasi sistem pendidikan harus direspons positif dengan senantiasa meningkatkan mutu
program pendidikan yang ditawarkannya.
Berdasarkan durasi waktu yang telah terjadi dan kita rasakan bersama bahwa Abad ke-
21 baru berjalan satu dekade, namun dalam dunia pendidikan sudah dirasakan adanya
pergeseran, bahkan perubahan yang bersifat mendasar pada tataran filsafat, arah serta
tujuannya. Tidaklah berlebihan bila dikatakan kemajuan ilmu tersebut dipicu oleh lahirnya
sains dan teknologi komputer. Salah satu ciri yang paling menonjol pada abad ke-21 adalah
semakin meningkatnya kebutuhan dalam dunia ilmu pengetahuan, sehingga sinergi di
antaranya menjadi semakin cepat. Dalam konteks pemanfaatan teknologi informasi dan
komunikasi di dunia pendidikan, telah terbukti semakin menyempitnya dan meleburnya faktor
―ruang dan waktu‖ yang selama ini menjadi aspek penentu kecepatan dan keberhasilan
penguasaan ilmu pengetahuan oleh umat manusia40.

38 Maarif, ―Pendidikan Islam Dan Tantangan Modernitas (Input, Proses Dan Output Pendidikan Di

Madrasah).‖
39 Oviyanti, ―Tantangan Pengembangan Pendidikan Keguruan di Era Global.‖
40 Badan Standar Nasional Pendidikan, ―Paradigma pendidikan nasional abad XXI,‖ Jakarta: BSNP, 2010.

89
Nazhruna: Vol. 3 No 1 2020
Pradigma Pendidikan Demokrasi,...

Berdasarkan fakta yang telah terjadi sekarang ini, iklim globalisasi telah melanda dunia
pada umumnya dan bangsa Indonesia pada khususnya saat ini telah berada dalam gerbong
globalisasi. Gerakan ini telah meberikan pengaruh ke seluruh lini kehidupan; dalam bidang
ekonomi menjelma kapitalisme, dalam bidang politik menjelma menjadi demokratisasi dan
penegakan hak asasi manusia, dalam aspek budaya berwujud kebebasan berekspresi, dalam
interaksi sosial menjadi individualisme, dan lain sebagainya41. Beragam respon ditunjukkan
masyarakat untuk menanggapi fenomena memudarnya sekat-sekat geografis yang membuat
dunia menjelma menjadi sebuah kampung tanpa batas (borderless village) ini. Paling tidak, ada
tiga paradigma pemikiran yang saling bersaing memperebutkan opini publik:
Pertama, paradigma yang menolak mentah-mentah globalisasi dengan asumsi bahwa
fenomena ini adalah bentuk imperialisme gaya baru (neoimperialism). Ia tidak lain merupakan
upaya Barat untuk kembali menanamkan kembali hegemoninya dan mengeksploitasi negara-
negara lain. Hanya saja, untuk mengelabuhi publik, globalisasi sengaja disembunyikan di balik
istilah-istilah atraktif dan slogan menarik, seperti keadilan, demokratisasi, hak asasi, kebebasan,
perdamaian, good governance, dan lain-lain42.
Kedua, paradigma yang menerima secara mutlak karena meyakini bahwa globalisasi
merupakan solusi paling ampuh dalam membawa kemakmuran bagi seluruh umat manusia.
Kelompok ini juga mengklaimn bahwa globalisasi sejalan dengan prinsip universalisme Islam.
Yusuf alQardhawi menolak dengan tegas klaim tersebut dengan mengadakan komparasi
sebagai berikut: pertama, globalisasi berpijak pada prinsip "keberlangsungan bagi yang paling
kuat" (albaqâ` li al-aqwâ) sementara universalitas Islam berpijak pada prinsip kemuliaan
manusia dan kesetaraan dalam memikul tugas dan tanggung jawab dalam memakmurkan
bumi; kedua, dalam globalisasi interaksi antar pihak cenderung berbentuk pola hubungan
antagonis atasan dan bawahan- sementara dalam konsep Islam bentuknya adalah persaudaraan
dan partnership43.
Ketiga, paradigma moderat yang berpandangan tengah, yaitu bahwa globalisasi memang
banyak mengandung sisi negatif, namun juga terdapat beberapa hal positif yang bisa diraih.

41 Ali Miftakhu Rosyad, ―al-Afkar, Journal for Islamic Studies URGENSI INOVASI PEMBELAJARAN

DALAM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM al-Afkar, Journal for Islamic Studies THE URGENCY OF
LEARNING INNOVATION ON ISLAMIC RELIGIOUS STUDY‖ 3, no. 1 (2019),
https://doi.org/10.5281/zenodo.2546882.
42 Aziza Meria, ―Pendidikan Islam di era globalisasi dalam membangun karakter bangsa,‖ Al-Ta’lim Journal

19, no. 1 (2012): 87–92.

43 Meria.

Nazhruna: Vol. 3 No 1 2020

90
Ali Miftakhu Rosyad & Muhammad Anas Ma`arif

Satu hal yang jelas, fenomena ini tidak mungkin untuk ditolak atau dibendung maka tidak ada
pilihan lain kecuali menghadapinya dengan hati-hati.
Dengan demikian, jika kita menalaah filsafat pendidikan yang dikembangkan oleh
Paulo Freire yang menegaskan bahwa pendidikan harus difungsikan untuk pembebasan
(liberation) dan bukan penguasaan (domination) maka pendidikan harus menjadi proses
pemerdekaan. Sesuatu yang salah kaprah apabila pendidikan dijadikan instrumen untuk
domestikasi dan bukan penjinakan sosial budaya (social and cultural domestication). Pendidikan
bertujuan menggarap realitas manusia, sehingga secara metodologis bertumpu pada prinsip
aksi dan refleksi total, yakni prinsip bertindak untuk mengubah realitas yang menindas
sekaligus secara bersamaan dan terus menerus berusaha menumbuhkan kesadaran akan
realitas dan hasrat untuk mengubah kenyataan yang menindas tersebut44.
Sampai saat ini role model yang dimiliki oleh seorang guru masih berada pada posisi
yang relevan dalam perspektif pendidikan global. Untuk menghadapi sebuah tangangan
pendidikan tersebut dibutuhkan sebuah guru yang profesional sesuai dengan kebutuhan
zaman. Sedangkan arti profesional dalam dunia pendidikan adalah segenap kemampuan yang
dimiliki oleh seorang guru untuk menjalankan tugasnya dengan penuh kesadaran dan tanggung
jawab. Guru bukan saja dituntut melakukan tugasnya secara professional, tetapi juga harus
memiliki pengetahuan dan kemampuan yang sesuai dengan bidang kompetensinya. Maka
profesi seorang guru memiliki ciri-ciri khusus yaitu harus menguasai bidang ilmu pengetahuan
yang akan diajarkannya dengan baik, harus memiliki kemampuan menyampaikan atau
mengajarkan ilmu yang dimilikinya (transfer of knowledge) kepada muridmuridnya secara efektif
dan efesien, dan berpegang teguh kepada kode etikprofessional45.
Ajaran Islam sebagai agama yang universal sangat kaya akan pesan-pesan yang
mendidik bagi muslim menjadi umat terbaik, menjadi khalifah yang mengatur bumi beserta
isinya. Dalam perspektif pendidikan Islam yang dimaksud dengan profesional adalah
kemampuan seseorang dalam menjalankan amanah, tugas, dan kewajibanya sebagai kholifah fil
ardi untuk mencapai keridhoal Allah Swt.
Berdasarkan beberapa uraian diatas maka dapat diambil kesipulan bahwa tantangan
global dalam dunia pendidikan akan datang secara berkelanjutan dan kita tidak akan bisa
menghindari tantangan tersebut. Hal yang positif yang perlu dikembangkan oleh lembaga

44 Andik Wahyun Muqoyyidin, ―Membangun kesadaran inklusifmultikultural untuk deradikalisasi

pendidikan Islam,‖ Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (2013): 131–51.

45 Anggun Wulan Fajriana dan Mauli Anjaninur Aliyah, ―Tantangan Guru dalam Meningkatan Mutu

Pendidikan Agama Islam Di Era Melenial,‖ Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (2019): 246–65.

91
Nazhruna: Vol. 3 No 1 2020
Pradigma Pendidikan Demokrasi,...

pendidikan dalam menghadapi tantangan tersebut adalah mempersiapkan Sumber Daya

Manusia sebaik mungkin agar mereka bisa dan siap untuk bersaing.
Inovasi Sistem Pendidikan dalam menghadapi Tantangan Global
Secara umum letak permasalahan pendidikan di Indonesia berada pada kualitas,
relevansi, elitisme, dan manajemen. Berbagai indikator kuantitatif dikemukakan berkenaan
dengan keempat masalah di atas, antara lain analisis komparatif yang membandingkan situasi
pendidikan antara negara di kawasan Asia. Keempat masalah tersebut merupakan masalah
besar, mendasar, dan multidimensional, sehingga sulit dicari ujung pangkal pemecahannya.
Permasalahan ini terjadi pada pendidikan secara umum di Indonesia, termasuk pendidikan
Islam yang dinilai justru mengalami problematika yang demikian46.
Sampai saat ini apabila kita perhatikan situasi dan kondisi pendidikan Islam terkukung
dalam kemunduran, keterbelakangan, ketidak berdayaan, dan kemiskinan, sebagaimana pula
yang dialami oleh sebagian besar negara dan masyarakat Islam dibandingkan dengan mereka
yang non Islam. Pendidikan Islam menempati posisi urgen dalam sistem pendidikan nasional,
tetapi predikat keterbelakangan dan kemunduran tetap melekat padanya, bahkan pendidikan
Islam sering ―dinobatkan‖ hanya untuk kepentingan orang-orang yang tidak mampu atau
miskin, memproduk orang yang eksklusif, dan fanatik.
Ada anggapan dewasa ini yang sangat menyedihkan bagi kita umat islam yang itu
dengan adanya kosakata ―terorisme-pun‖ dianggap berasal dari lembaga pendidikan Islam,
karena pada kenyataannya beberapa lembaga pendidikan Islam ―dianggap‖ sebagai tempat
berasalnya kelompok tersebut. Walaupun ―anggapan‖ ini keliru dan dapat ditolak, sebab tidak
ada lembaga-lembaga pendidikan Islam manapun yang bertujuan untuk memproduk atau
mencetak kelompok-kelompok orang seperti itu. Tetapi realitas di masyakarat banyak perilaku
kekerasan yang mengatasnamakan Islam. Apakah ada sesuatu yang salah dalam sistem, proses,
dan orientasi pendidikan Islam47.
Berdasarkan catatan sejarah membuktikan bahwa pendidikan adalah istrumen esensial
yang akan menopang kemajuan suatu bangsa. Kemajuan suatu bangsa dapat diukur dari
kualitas dan sistem pendidikan yang ada. Suatu negara dianggap jauh dan tertinggal dari negara
lain, manakala kualitas pendidikannya rendah. Kualitas pendidikan di Indonesia pada dewasa
ini sangat memprihatinkan. Ini terbukti di antaranya dengan data UNESCO (2000) tentang

46 Henry Alexis Rudolf Tilaar, Sistem pendidikan nasional yang kondusif bagi pembangunan masyarakat industri

modern berdasarkan Pancasila (Sekretariat Pusat Analisa Perkembangan Iptek-LIPI, 1991).

47 Hujair A H Sanaky, ―Permasalahan dan Penataan Pendidikan Islam Menuju Pendidikan yang Bermutu,‖

El-Tarbawi 1, no. 1 (2008).

Nazhruna: Vol. 3 No 1 2020

92
Ali Miftakhu Rosyad & Muhammad Anas Ma`arif

peringkat Indeks Pengembangan Manusia (Human Development Index), yaitu komposisi dari
peringkat pencapaian pendidikan, kesehatan, dan penghasilan perkepala yang menunjukkan
bahwa indeks pengembangan manusia Indonesia makin menurun48.
Supaya kita bisa keluar dari ketertinggalan dan memutuskan mata rantai keterbelakangan
dalam Sumber Daya Manusia perlu adanya inovasi pendidikan secara menyeluruh. Secara
sistematis arah tujuan inovasi pendidikan Indonesia, adalah: (1) Mengejar berbagai ketinggalan
dari berbagai kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, sehingga pada akhirnya pendidikan di
Indonesia semakin berjalan sejajar dengan berbagai kemajuan tersebut. (2) Mengusahakan
terselenggarakannya pendidikan di setiap jenis, jalur, dan jenjang yang dapat melayani setiap
warga Negara secara merata dan adil. (3) Mereformasi sistem pendidikan Indonesia yang lebih:
efisien dan efektif, menghargai kebudayaan nasional, lancar dan sempurnanya sistem informasi
kebijakan, mengokohkan identitas dan kesadaran nasional, menumbuhkan masyarakat gemar
belajar, menarik minat peserta didik, dan banyak menghasilkan lulusan yang benar-benar
diperlukan untuk berbagai bidang pekerjaan yang ada di kehidupan masyarakat49.
Secara mendasar inovasi pendidikan perlu dilakukan mulai dari inovasi kurikulum terlebih
dahulu. Karena kurikulum pendidikan adalah sub sistem pendidikan yang secara praktis
menentukan bagaimana seharusnya pembelajaran dilakukan sebagaimana dikatakan oleh
Prastyawan adalah 50sebagai berikut:
a. Perkembangan ilmu pengetahuan menghasilkan kemajuan teknologi yang
mempengaruhi kehidupan sosial, ekonomi, politik, pendidikan, dan kebudayaan bangsa
Indonesia.
b. Laju eksplosi penduduk yang cukup pesat, yang menyebabkan daya tampung, ruang, dan
fasilitas pendidikan yang sangat tidak seimbang.
c. Melonjaknya aspirasi masyarakat untuk memperoleh pendidikan yang lebih baik,
sedangkan dipihak lain kesempatan sangat terbatas.
d. Mutu pendidikan yang dirasakan makin menurun, yang belum mampu mengikuti
perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.

48Titi Kadi dan Robiatul Awwaliyah, ―Inovasi Pendidikan: Upaya Penyelesaian Problematika Pendidikan
Di Indonesia,‖ Jurnal Islam Nusantara 1, no. 2 (2017).
49 Kusnandi Kusnandi, ―MODEL INOVASI PENDIDIKAN DENGAN STRATEGI
IMPLEMENTASI KONSEP ‗DARE TO BE DIFFERENT,‘‖ Jurnal Wahana Pendidikan 4, no. 1 (2019): 132–44.
50 P Prastyawan, ―Inovasi Kurikulum dan Pembelajaran,‖ Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman 1, no. 2 (2011):

5.

93
Nazhruna: Vol. 3 No 1 2020
Pradigma Pendidikan Demokrasi,...

e. Belum berkembangnya alat organisasi yang efektif, serta belum tumbuhnya suasana yang
subur dalam masyarakat untuk mengadakan perubahan perubahan yang dituntut oleh
keadaan sekarang dan yang akan datang.
f. Kurang ada relevansi antara program pendidikan dan kebutuhan masyarakat yang
sedang membangun.
g. Keterbatasan dana.

Reformasi pendidikan dalam bidang perkembangan teknologi informasi yang sedemikian

cepat tidak saja mengubah cara orang berkomunikasi dan bekerja, namun lebih jauh lagi telah
membuat iklim persaingan baru. Five Forces (lima kekuatan) yang harus dicermati oleh
berbagai pihak pimpinan lembaga pendidikan. Five Forces dapat dijelaskan sebagai
berikut: (1) Persaingan antar lembaga pendidikan yang sudah ada (rivalry among
existing institution). (2) Ancaman dari lembaga pendidikan pendatang baru (threat of new
entrant). (3) Ancaman dari suatu lembaga pendidikan yang mana menawarkan jasa
pendidikan pengganti (threat of substitute educations service). (4) Kekuatan tawar-menawar
pemasok/masyarakat yang membutuhkan jasa pendidikan (bargainning power of
suppliers). (5) Kekuatan tawar-menawar pembeli (bargaining power of buyer)51.
Untuk mendukung suatu inovasi pendidikan yang paling mendasar perlu adanya inovasi
terhadap Kualitas dan kompetensi guru dianggap memiliki pengaruh terbesar terhadap kualitas
pendidikan. Oleh sebab itu, sudah sewajarnya apabila guru dituntut untuk bertindak secara
profesional dalam melaksanakan proses belajar mengajar guna meningkatkan kualitas
pendidikan yang mereka lakukan. Tuntutan seperti ini sejalan dengan perkembangan
masyarakat modern yang menghendaki bermacam-macam spesialisasi yang sangat diperlukan
dalam masyarakat yang semakin lama semakin kompleks. Tuntutan kerja secara profesional
juga dimaksudkan agar guru berbuat dan bekerja sesuai dengan profesi yang disandangnya52.
Berdasarkan berbagai konsep yang dikemukakan tersebut, paradigma pendidikan
demokrasi dan pendidikan islam sangat merekomendasikan adanya inovasi pendidikan untuk
menjawab tantangan globalisasi yang terjadi. Tanpa adanya inovasi pendidikan akan menjadi
kolot, ketinggalan zaman, dan kehilangan relevansinya. Namun untuk mewujudkan sebuah

51 Hasan Baharun, ―Pengembangan Media Pembelajaran PAI Berbasis Lingkungan Melalui Model

ASSURE,‖ Cendekia: Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan 14, no. 2 (2016): 231–46.
52 Kadi dan Awwaliyah, ―Inovasi Pendidikan: Upaya Penyelesaian Problematika Pendidikan Di

Indonesia.‖

Nazhruna: Vol. 3 No 1 2020

94
Ali Miftakhu Rosyad & Muhammad Anas Ma`arif

inovasi perlu adanya dukungan bersama dari para praktisi pendidikan, pemegang kekuasaan
pendidikan, dan masyarakat.

KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan tersebut dapat ditarik kesimpulanya adalah, Pertama, paradigma
pendidikan demokrasi merekomendasikan sistem penyelenggaraan pendidikan dengan
melibatkan partisipasi sosial yang meliputi pendidik, tenaga kependidikan, pemerintah, dan
masyarakat secara bersama-sama untuk memperbaiki sistem pendidikan nasional. Selain itu
demokratisasi pendidikan adalah pengembangan berkelanjutan dari reformasi pendidikan yang
sudah lama digulirkan di Indonesia, Kedua, pendidikan Islam merupakan proses sosialisasi
dan internalisasi nilai-nilai ajaran Islam yang bersumber pada Alquran dan Hadis untuk
diaktualisasikan melalui proses pembelajaran. Pelaksanaan pendidikan Islam akan mencapai
hasil yang maksimal apabila dilakukan dengan mempertimbangkan materi, metode, dan media
yang tepat, dan Ketiga, tantangan global dalam pendidikan sudah menjadi sunnatullah yang
tidak mungkin bisa dihindari, dengan demikian peran lembaga pendidikan adalah
mempersiapkan Sumber Daya Manusia yang handa untuk dapat bersaing secara profesional.
Keempat, inovasi pendidikan perlu dilaksanakan secara serius dan berkelanjutan untuk
menjawab berbagai tantangan globalisasi. Inovasi sistem pendidikan akan melibatkan berbagai
praktisi pendidikan, pemerintah, dan masyaraka sekitar secara bersamaan.

REFERENSI

Abdillah, Masykuri, dan Wahid Wahab. Demokrasi di persimpangan makna: respons intelektual
muslim Indonesia terhadap konsep demokrasi (1966-1993). PT Tiara Wacana, 1999.
Abdullah, Muhammad Amin. ―Islamic Studies in Higher Education in Indonesia: Challenges,
Impact and Prospects for the World Community.‖ Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies
55, no. 2 (15 Desember 2017): 391–426. https://doi.org/10.14421/ajis.2017.552.391-
426.
Aharish, Mohammad Hamid Mohammad al-. ―Indonesian Islam and Social Challenges
Between Moral Cultivation and Intellectual Movement.‖ Journal of Indonesian Islam 11,
no. 2 (6 Desember 2017): 551-568–568. https://doi.org/10.15642/JIIS.2017.11.2.551-
568.

95
Nazhruna: Vol. 3 No 1 2020
Pradigma Pendidikan Demokrasi,...

Ainiyah, Nur. ―Pembentukan Karakter Melalui Pendidikan Agama Islam.‖ Al-Ulum 13, no. 1
(2013): 25–38.
Aprilianto, Andika, dan Muhammad Arif. ―Pendidikan Islam Dan Tantangan Multikultural:
Tinjauan Filosofis.‖ Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (11 Agustus 2019): 279–
89. https://doi.org/10.31538/nzh.v2i2.339.
Arif, Mahmud. ―Pendidikan Agama Islam Inklusifmultikultural.‖ Jurnal Pendidikan Islam 1, no.
1 (2011): 1–18.
Arifin, Akhmad Hidayatullah Al. ―Implementasi Pendidikan Multikulutral dalam Praksis
Pendidikan di Indonesia.‖ Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi 1, no. 1
(2012).
Asrori, Achmad. ―Contemporary Religious Education Model on the Challenge of Indonesian
Multiculturalism.‖ JOURNAL OF INDONESIAN ISLAM 10, no. 2 (1 Desember
2016): 261–84. https://doi.org/10.15642/JIIS.2016.10.2.261-284.
Baharun, Hasan. ―Pengembangan Media Pembelajaran PAI Berbasis Lingkungan Melalui
Model ASSURE.‖ Cendekia: Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan 14, no. 2 (2016):
231–46.
Barnadib, Imam. ―Filsafat Pendidikan: Sistem dan Metode.‖ Yogyakarta, Andi Ofset, 1994.
Bhaskar, Roy. ―The Possibility of Naturalism,(2nd edn) Hemel Hempstead: Harvester
Wheatsheaf,‖ 1989.
Choiri, Moch Miftachul, dan Aries Fitriani. ―Problematika pendidikan Islam sebagai sub
sistem pendidikan nasional di era global.‖ Al-Tahrir: journal of Islamic Thought 11, no. 2
(2011): 303–25.
Dali, Zulkarnain. ―Pendidikan Islam Multikultural.‖ Nuansa 10, no. 1 (2017).
Driyarkara, Nicolaus. Driyarkara tentang pendidikan. Vol. 1. Yayasan Kanisius, 1980.
Fahmi, Muhammad. ―Pendidikan Islam, Demokratisasi dan Kewarganegaraan.‖ JOIES: Journal
of Islamic Education Studies 1, no. 1 (2016): 87–110.
Fajriana, Anggun Wulan, dan Mauli Anjaninur Aliyah. ―Tantangan Guru dalam Meningkatan
Mutu Pendidikan Agama Islam Di Era Melenial.‖ Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 2,
no. 2 (2019): 246–65.
Ibrahim, Rustam. ―Pendidikan Multikultural: Pengertian, Prinsip, dan Relevansinya dengan
Tujuan Pendidikan Islam.‖ Addin 7, no. 1 (2015).
Indonesia, Republik. ―Undang-undang Republik Indonesia nomor 20 tahun 2003 tentang
sistem pendidikan nasional.‖ Jakarta: Pemerintah Republik Indonesia, 2003.

Nazhruna: Vol. 3 No 1 2020

96
Ali Miftakhu Rosyad & Muhammad Anas Ma`arif

Irham, Irham, dan Yudril Basith. ―Revitalisasi Makna Guru Dari Ajaran Tasawuf Dalam
Kerangka Pembentukan Karakter.‖ Ulul Albab Jurnal Studi Islam 19, no. 1 (25 Juni
2018): 44–68. https://doi.org/10.18860/ua.v19i1.4901.
Izfanna, Duna, dan Nik Ahmad Hisyam. ―A comprehensive approach in developing akhlaq: A
case study on the implementation of character education at Pondok Pesantren
Darunnajah.‖ Multicultural Education & Technology Journal 6, no. 2 (8 Juni 2012): 77–86.
https://doi.org/10.1108/17504971211236254.
Kadi, Titi, dan Robiatul Awwaliyah. ―Inovasi Pendidikan: Upaya Penyelesaian Problematika
Pendidikan Di Indonesia.‖ Jurnal Islam Nusantara 1, no. 2 (2017).
Kosim, Muhammad, Martin Kustati, Ahmad Sabri, dan Mujahidil Mustaqim. ―Strengthening
Students‘ Character through Tahfidz Quran in Islamic Education Curriculum.‖ Jurnal
Pendidikan Islam 8, no. 1 (4 September 2019): 69–94.
https://doi.org/10.14421/jpi.2019.81.69-94.
Kunci, Kata. ―The Urgency of Holistic and Comprehensive Character Education in
Indonesia.‖ Jurnal Pendidikan Karakter, 2013, 8.
Kusnandi, Kusnandi. ―MODEL INOVASI PENDIDIKAN DENGAN STRATEGI
IMPLEMENTASI KONSEP ‗DARE TO BE DIFFERENT.‘‖ Jurnal Wahana
Pendidikan 4, no. 1 (2019): 132–44.
Leavy, Brian. ―Effective leadership today – character not just competence.‖ Strategy &
Leadership 44, no. 1 (11 Januari 2016): 20–29. https://doi.org/10.1108/SL-11-2015-
0081.
Maarif, Muhammad Anas. ―Internalisasi Nilai Multikulutural Dalam Mengembangkan Sikap
Toleransi (Studi Di Di Pesantren Mahasiswa Universitas Islam Malang).‖ Nazhruna:
Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (2019): 164–89.
———. ―Optimalisasi Pembelajaran Pendidikan Islam Di Sekolah/Madrasah Upaya Dan
Faktor Penghambat Pembelajaran Pendidikan Islam.‖ FALASIFA: Jurnal Studi
Keislaman 8, no. 2 (2017): 273–90.
———. ―Pendidikan Islam Dan Tantangan Modernitas (Input, Proses Dan Output
Pendidikan Di Madrasah).‖ Nidhomul Haq: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 1, no. 2
(2016): 47–58.
Meria, Aziza. ―Pendidikan Islam di era globalisasi dalam membangun karakter bangsa.‖ Al-
Ta’lim Journal 19, no. 1 (2012): 87–92.

97
Nazhruna: Vol. 3 No 1 2020
Pradigma Pendidikan Demokrasi,...

Muliadi, Erlan. ―Urgensi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Berbasis Multikultural di

Sekolah.‖ Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 1 (2011): 55–68.
Muqoyyidin, Andik Wahyun. ―Membangun kesadaran inklusifmultikultural untuk
deradikalisasi pendidikan Islam.‖ Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (2013): 131–51.
Musfah, Jejen, dan Desita Erviani. ―School of Master Teacher (Smt) Training: Developing
Teachers‘ Pedagogic Competence.‖ TARBIYA: Journal of Education in Muslim Society 5,
no. 2 (2018): 126–34. https://doi.org/10.15408/tjems.v5i2.10622.
Muslih, Mohammad. FILSAFAT ILMU; Kajian atas Asumsi Dasar, Paradigma, dan Kerangka
Teori Ilmu Pengetahuan. LESFI, 2016.
Nasucha, Juli Amaliya. ―Pendidikan Islam Dan Tantangan Globalisasi.‖ JOIES: Journal of
Islamic Education Studies 1, no. 1 (7 September 2016): 205–18.
Oviyanti, Fitri. ―Tantangan Pengembangan Pendidikan Keguruan di Era Global.‖ Nadwa 7,
no. 2 (2016): 267–82.
PAI, A Pengertian Pendidikan Agama Islam. ―Pendidikan Agama Islam,‖ 1998.
Pendidikan, Badan Standar Nasional. ―Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan.‖ Jakarta:
Departemen Pendidikan Nasional, 2006.
———. ―Paradigma pendidikan nasional abad XXI.‖ Jakarta: BSNP, 2010.
Prastyawan, P. ―Inovasi Kurikulum dan Pembelajaran.‖ Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman 1,
no. 2 (2011): 5.
Priyatna, Tedi. ―Inovasi pembelajaran PAI di sekolah pada era disruptive innovation.‖ Jurnal
Tatsqif 16, no. 1 (2018): 40.
Rohmat, Rohmat, Zamroni Zamroni, dan Achmad Dardiri. ―Perspektif Multikultural pada
Pendidikan Agama Islam di Madrasah Aliyah.‖ Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi
dan Aplikasi 3, no. 1 (2015): 31–43.
Rosyad, Ali Miftakhu. ―al-Afkar, Journal for Islamic Studies URGENSI INOVASI
PEMBELAJARAN DALAM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM al-Afkar, Journal for
Islamic Studies THE URGENCY OF LEARNING INNOVATION ON ISLAMIC
RELIGIOUS STUDY‖ 3, no. 1 (2019). https://doi.org/10.5281/zenodo.2546882.
———. ―The IMPLEMENTASI NILAI-NILAI MULTIKULTURALISME MELALUI
PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (THE IMPLEMENTATION
OF MULTICULTURALISM VALUES THROUGH LEARNING OF ISLAMIC
RELIGION EDUCATION).‖ Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam 5, no. 1 (2019):
1–18.

Nazhruna: Vol. 3 No 1 2020

98
Ali Miftakhu Rosyad & Muhammad Anas Ma`arif

Rosyada, Dede. Paradigma pendidikan demokratis: sebuah model pelibatan masyarakat dalam
penyelenggaraan pendidikan. Prenada Media, 2004.
Sanaky, Hujair A H. ―Permasalahan dan Penataan Pendidikan Islam Menuju Pendidikan yang
Bermutu.‖ El-Tarbawi 1, no. 1 (2008).
Subandi, Subandi, Ahmad Fauzan, Muhammad Muchsin Afriyadi, dan Mispani Ramli.
―Implementation of Multicultural and Moderate Islamic Education at the Elementary
Schools in Shaping the Nationalism.‖ Tadris: Jurnal Keguruan Dan Ilmu Tarbiyah 4, no. 2
(27 Desember 2019): 247–55. https://doi.org/10.24042/tadris.v4i2.5003.
Suharto, Toto. ―Indonesianisasi Islam: Penguatan Islam Moderat dalam Lembaga Pendidikan
Islam di Indonesia.‖ Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 17, no. 1 (2017): 155–78.
———. ―Konsep dasar pendidikan berbasis masyarakat.‖ Jurnal Cakrawala Pendidikan, no. 3
(2005).
Suparta, Mundzier. ―Pendidikan Transformatif Menuju Masyarakat Demokratis.‖
ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 7, no. 2 (23 Januari 2014): 406–25.
https://doi.org/10.15642/islamica.2013.7.2.406-425.
Suryadi, Rudi Ahmad. ―Visi dan Paradigma Pendidikan Agama Islam (PAI): Kualitas,
Integratif, dan Kompetitif.‖ EDUKASI: Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 2 (2016): 253–76.
Thohir, Mudjahirin. ―Nasionalisme Indonesia: Membingkai Pluralitas dalam Kedamaian.‖
dalam Zudi Setiawan, Nasionalisme NU, Semarang: Aneka Ilmu, 2007.
Tilaar, Henry Alexis Rudolf. Sistem pendidikan nasional yang kondusif bagi pembangunan masyarakat
industri modern berdasarkan Pancasila. Sekretariat Pusat Analisa Perkembangan Iptek-
LIPI, 1991.
Yusnita, Yeni, Fitri Eriyanti, Engkizar Engkizar, Fuady Anwar, Nofrina Eka Putri, Zainul
Arifin, dan Syafrimen Syafril. ―The Effect of Professional Education and Training for
Teachers (PLPG) in Improving Pedagogic Competence and Teacher Performance.‖
Tadris: Jurnal Keguruan dan Ilmu Tarbiyah 3, no. 2 (28 Desember 2018): 123–30.
https://doi.org/10.24042/tadris.v3i2.2701.
Zainuddin, Ammar, dan Juli Amaliya Nasucha. ―The Internalization of Sunan Drajat Social
Concept in Multicultural Education Implementation.‖ Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan
Islam 9, no. 1 (30 Mei 2018): 167–80. https://doi.org/10.24042/atjpi.v9i1.2958.
Zamroni. Pendidikan untuk demokrasi: tantangan menuju civil society. Bigraf Pub., 2001.

99
Nazhruna: Vol. 3 No 1 2020