Konsep Islam Wasathiyah Sebagai Wujud Islam Rahmat

PALITA: Journal of Social-Religion Research
Oktober 2019, Vol.4, No.2, hal.91-106

ISSN(P): 2527-3744; ISSN(E):2527-3752
©2019 LP2M IAIN Palopo. http://ejournal-iainpalopo.ac.id/palita
KONSEP ISLAM WASATHIYAH SEBAGAI WUJUD ISLAM

RAHMATAN LIL’ALAMIN: PERAN NU DAN MUHAMMADIYAH
DALAM MEWUJUDKAN ISLAM DAMAI DI INDONESIA
Zainun Wafiqatun Niam

UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Jl. Marsda Adisucipto, Yogyakarta, Indonesia 55281
E-mail: [email protected]
Abstract
The one of anxieties facing Muslims is about acts of violence in the name of Islam. Qur'an has
mentioned that the Prophet was sent on earth as a mercy (rahmah) to the universe, and then the
“rahmah” in question is to be implemented as such? Indonesia as a country with the largest
Muslim population in the world is famous for Islam that is able to merge with the diversity of
race, religion and culture. One of the things that influenced one of them is the existence of the
largest Islamic organization in Indonesia NU and Muhammadiyah who always try to show Islam
wasathiyah and rahmah. The existence of NU and Muahammadiyah is believed to be a great
support to the peace of Indonesia with all its diversity. This paper is intended to further explore
the concept of wasathiyah NU and Muhammadiyah in an effort to realize a peaceful Islam in
Indonesia. The research method used is literature research using resources such as bo oks, journal
articles and mass media to analyze the concept of Islamic organization NU and Muhammadiyah.
The results show that NU and Muhammadiyah carry the same concept to show the peaceful face
of Islam that can unite with the differences. This is evidenced by the concept brought by each of
both Islam Nusantara and Islam berkemajuan.
Keywords: Islam, NU, Muhammadiyah, Peaceful Islam, Wasathiyah
Abstrak
Salah satu kecemasan yang dihadapi umat Islam adalah tentang tindakan kekerasan atas nama
Islam. Al-Qur'an telah menyebutkan bahwa Nabi diutus ke bumi sebagai rahmat (rahmah) ke
alam semesta, kemudian "rahmah" yang dimaksud tersebut harus diimplementasikan seperti
apa? Indonesia sebagai negara dengan populasi Muslim terbesar di dunia terkenal dengan Islam
yang mampu menyatu dengan keragaman ras, agama dan budaya. Salah satu hal yang
mempengaruhi salah satunya adalah keberadaan organisasi Islam terbesar di Indonesia NU dan
Muhammadiyah yang selalu berusaha menunjukkan Islam wasathiyah dan rahmah . Keberadaan
NU dan Muahammadiyah diyakini sebagai dukungan besar bagi perdamaian Indonesia denga n
segala keanekaragamannya. Tulisam ini dimaksudkan untuk mengeksplorasi konsep
wasathiyah NU dan Muhammadiyah dalam upaya mewujudkan Islam yang damai di Indon esia.
Metode penelitian yang digunakan adalah penelitian kepustakaan dengan menggunakan
sumber-sumber seperti buku, artikel jurnal dan media massa untuk menganalisis konsep
organisasi Islam NU dan Muhammadiyah. Hasil penelitian menunjukkan bahwa NU dan
Muhammadiyah mengusung konsep yang sama, yaitu untuk menunjukkan wajah damai Islam
yang dapat menyatu dengan perbedaan. Ini dibuktikan dengan konsep yang diusung oleh
masing-masing keduanya, yaitu Islam Nusantara dan Islam berkemajuan.
Kata Kunci,: Islam, Islam damai, NU, Muhammadiyah, Wasathiyah.
Vol 4, No.2, Oktober 2019

92 | Zainun Wafiqatun Niam
PENDAHULUAN
Kekerasan atas nama agama terjadi di berbagai negara di dunia, tak
terkecuali di Indonesia. Fakta yang menjadi perhatian bersama adalah bahwa
kekerasan yang sering terjadi tersebut mengatasnamakan Islam sebagai
agama yang mendukung perilaku tak bermoral tersebut. Peristiwa yang belum
lama terjadi di Indonesia pada tahun 2018 adalah peledakan bom bunuh diri
di gereja dan markas polisi di Surabaya. Peristiwa yang terjadi tersebut
seakan-akan sudah menjadi sebuah pemahaman bersama bahwa muslim lah
yang menjadi pelaku aksi terorisme tersebut. Sebuah pertanyaan besar bagi
umat manusia, khususnya umat Islam itu sendiri, apakah aksi yang
menghilangkan banyak nyawa manusia dan menimbulkan kerusakan terseb ut
dibenarkan oleh Islam, sedangkan Islam secara akar kata bermakna “selamat”
mengharapkan umatnya untuk membuat kerusakan yang membabi buta?
Kesadaran bersama umat Islam yang menginginkan bentuk Islam

damai meyakini bahwa fenomena kekerasan atas nama Islam merupakan aksi
dari faham radikalisme Islam yang merupakan produk atau ciptaan abad ke-
20 di dunia Islam, terutama di Timur Tengah, sebagai hasil dari krisis identitas
yang berujung pada reaksi dan resistensi terhadap Barat yang melebarkan
kolonialisme dan imperialime ke dunia Islam. Terpecahnya dunia Islam ke
dalam berbagai Negara bangsa, dan proyek modernisasi yang dicanangkan
oleh pemerintahan baru berhaluan Barat, mengakibatkan umat Islam
merasakan terkikisnya ikatan agama dan moral yang selama ini me reka
pegang teguh. Hal ini menyebabkan munculnya gerakan radikal dalam Islam
yang menyerukan kembali ke ajaran Islam yang murni sebagai sebuah
penyelesaian dalam menghadapi kekalutan hidup. Tidak hanya sampai disitu,
gerakan ini melakukan perlawanan terhadap rezim yang dianggap sekuler dan
menyimpang dari ajaran agama yang murni. 1
Sedangkan di dalam Al quran Allah mengatakan bahwa Islam dibawa

oleh Nabi Muhammad sebagai rahmat bagi semesta Alam. QS. Al-Anbiya
(21):107
١٠٧ ‫َو َما ٓ أَ ۡرسَ ۡل َٰنَكَ ِإ اَّل َر ۡح َم ٗة لِ ۡل َٰعَلَ ِمي َن‬

“Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi
semesta alam”
Allah mendidik secara langsung Nabi Muhammad dengan didikan yang

terbaik dan hal itu menjadikan sikap, ucapan dan bahkan seluruh totalitas
beliau menjadi rahmat. Totalitas beliau sama dengan ajaran yang beliau
sampaikan, karena ajaran beliau pun adalah rahmat menyeluruh, dengan
demikian menyatu ajaran dan penyampaian ajaran, menyatu risalah dan rasul,
1 Anzar Abdullah, Gerakan Radikalisme dalam Islam, Jurnal Addin Vol.10, No. 1
(Februari 2016).

Konsep Islam Wasathiyah ... |93
dan karena itu Nabi Muhammad sebagai wujud dari ajaran agama Islamm itu
sendiri memiliki akhlak Al Quran, sebagaimana dilukiskan oleh Aisyah R.A.
Rahmat sebagai substansi ajaran Islam yang diwujudkan oleh akhlak

Nabi Muhammad memiliki arti bahwa kehadiran Islam adalah untuk
memenuhi hajat batin umat manusia untuk meraih ketenangan, ketentraman,
serta pengakuan atas wujud, hak, bakat, dan fitrahnya, sebagaimana terpenuhi
juga hajat keluarga kecil dan besar, menyangkut perlindungan, bimbingan dan
pengawasan serta saling pengertian dan penghormatan. Jangankan manusia,
binatang dan tumbuhan pun memperoleh rahmatNya. 2
Kehadiran dan wujud Islam di berbagai negara yang mayoritas
penduduknya muslim memiliki karakter yang khas. Islam di Indonesia pun
terkenal karena kekhasannya, yaitu wujud Islam yang moderat yang dapat
berbaur dengan berbagai agama lain di Indonesia (di samping beberapa kasus
ekstrim yang mengatasnamakan Islam). Kemoderatan Islam Indonesia tak
lepas dari sikap umat Islam itu sendiri yang secara garis besar merupakan
anggota organisasi keislaman. Dan organisasi Islam terbesar di Indonesia yang
konsisten untuk menjaga kesatuan dan persatuan bangsa adalah NU dan
Muhammadiyah. Dua organisasi ini memang memiliki latar belakang
kemunculan yang berbeda, namun dalam konsep keislaman keduanya
mengaku sebagai wujud Islam Wasathiyah.
Ketua Umum PP Muhammadiyah Prof. Dr. Din Syamsuddin pada tahun

2018 mengumpulkan ulama dan cendekiawan muslim dunia dalam Konsultasi
Tingkat Tinggi (KTT) di Bogor, dan dia menyebut bahwa tujuan dari
pertemuan tersebut merupakan upaya mempromosikan pengalaman
Indonesia dalam mengembangkan wasathiyah Islam ke dunia. 3 Sedangkan
Ketua Umum Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) Prof. Dr. Said Aqil
Siradj yang menjadi salah satu pembicara dalam pertemuan tersebut
menyampaikan bahwa NU sebagai salah satu organisasi Islam di Indonesia
mengusung Islam wasathiyah dan dia mengajak melalui pertemuan tersebut
umat Islam dapat menekankan Islam wasathiyah, yang membangun
kesejahteraan di dunia dan tidak meninggalkan keimanan dengan Tuhan, jadi
wasathiyah menurutnya adalah Iman dan bekerja, Iman dan beramal. 4
Melalui pernyataan ketua umum dari NU dan Muhammadiyah tersebut

cukuplah menjadi dasar bahwa kehadiran NU dan Muhammadiyah di
Indonesia merupakan intepretasi dari Islam yang moderat. Dengan demikian,
konsep keislaman dalam konteks kebangsaan yang diusung oleh kedua ormas
2 M. Quraish Shihab, Tafsir Al misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al Quran, volume
8, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hal. 518-520.
3http://www.suaramuhammadiyah.id/2018/03/12/din -syamsuddin-ajak-ulama-
dunia-kembangkan-islam-wasathiyah/, diakses 28 mei 2018 (diakses 22 Mei 2018)

4https://www.merdeka.com/peristiwa/sai d-aqil-harap-ktt-ulama-s edunia-di-
bogor-kerjasama-negara-islam.html (diakses 22 Mei 2018)

ini tidak lain dan tidak bukan adalah Islam yang membawa perdamaian,
mengajak kemajuan tanpa memusuhi perbedaan sebagai pewaris ajaran Nabi
Muhammad yang membawa rahmat bagi seluruh alam semesta.
Atas dasar itulah, tulisan ini ditulis dengan tujuan melihat konsep Islam
wasathiyah yang diusung NU dan Muhammadiyah dalam konteks ukhuwah
kebangsaan sebagai upaya menghadirkan Islam yang damai. Kajian ini
merupakan penelitian pustaka yang memanfaatkan sumber seperti buku,
artikel jurnal dan media masa untuk menganalisis konsep keislaman
organisasi NU dan Muhammadiyah, khususnya terkait moderatisme Islam di
negara mayoritas muslim ini.
KONSEP WASATHIYAH ISLAM

Kata wasathan/wasathiyah diambil dari istilah wasatha, wustha yang
bermakna tengah, dan menjadi istilah wasith-alwasith artinya penengah.5 Di
dalam Al quran disebutkan tentang hal ini, yaitu dala Q.s Al Baqarah ayat 143:
‫اس َويَكُو َن ا‬
‫ٱلرسُو ُل‬ ِ ‫َوكَ َٰذَلِكَ َجعَ ۡل َٰنَكُ ۡم أ ُ ام ٗة َوسَ ٗطا لِتَكُونُواْ شُ َهدَآ َء عَلَى ٱلنا‬
‫ٱلرسُو َل‬‫عَلَ ۡيكُ ۡم شَ ِهيد ۗٗا َو َما َجعَ ۡلنَا ۡٱلقِ ۡبلَةَ ٱلاتِي كُنتَ عَلَ ۡي َها ٓ إِ اَّل لِنَ ۡعلَ َم َمن يَتابِ ُع ا‬
ُ ۗ ‫يرةً ِإ اَّل عَلَى ٱلاذِي َن هَدَى ا‬
‫ٱّلل َو َما كَا َن‬ َ ِ‫ب عَلَ َٰى عَقِبَ ۡي ِۚ ِه َو ِإن كَان َۡت لَكَب‬ ُ ِ‫ِم امن يَنقَل‬
١٤٣ ‫يم‬ٞ ‫وف ار ِح‬ ٞ ‫اس لَ َر ُء‬ َ ‫ُضي َع ِإي َٰ َمنَكُ ِۡۚم ِإ ان ا‬
ِ ‫ٱّلل ِبٱلنا‬ ِ ‫ٱّلل لِي‬
ُ‫ا‬
“Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang
adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar
Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. Dan Kami tidak
menetapkan kiblat yang menjadi kiblatmu (sekarang) melainkan agar Kami
mengetahui (supaya nyata) siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang
membelot. Dan sungguh (pemindahan kiblat) itu terasa amat berat, kecuali bagi
orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah; dan Allah tidak akan menyia-
nyiakan imanmu. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang
kepada manusia” (Q.S Al Baqarah:143).
Di dalamm tafsir al misbah dijelaskan bahwa umat Islam dijadikan

sebagai ummatan wasathan (pertengahan) adalah moderat dan teladan,
sehingga dengan demikian keberadaan umat Islam dalam posisi pertengahan
tersebut, sesuai dengan posisi Ka’bah yang berada di pertengahan juga. Posisi
pertengahan menjadikan manusia tidak memihak ke kiri dan ke kanan, suatu
hal di mana dapat mengantar manusia berlaku adil. Posisi pertengahan
5 Abd. Malik Usman, Islam Rahmah dan Wasathiyah: Paradigma Keberislaman Inklusif,
Toleran dan Damai, Jurnal Humanika Vol. 15, No, 1 (September 2015).

menjadikan seseorang dapat dilihat oleh siapa pun dalam penjuru yang
berbeda, dan ketika itu ia dapat menjadi teladan bagi semua pihak. 6
Yusuf Al-Qardhawi menyatakan pertengahan sebagai al-tawazun

(keseimbangan), yakni keseimbangan antara dua jalan atau dua arah yang
saling berhadapan atau bertentangan: ruhiyah (spiritualisme) dengan
maddiyah (materialisme); fardiyah (individu) dengan jamaiyah (kolektif);
waqi‟iyah (kontekstual) dengan mitsaliyah (idealisme); tsabat (konsisten)
dengan taghayyur (perubahan). Oleh karena itu keseimbangan (al-tawazun)
lanjut Al-Qardhawi; sesungguhnya merupakan watak alam raya (universum)
sekaligus menjadi watak dari Islam sebagai risalah abadi. Bahkan, amal
menurut Islam bernilai saleh, jika amal itu diletakkan dalam prinsip-prinsip
keseimbangan antara hablun minallah dan hablun minannaas. Di atas prinsip
keseimbangan inilah, Islam sebagai hudan (pedoman hidup) telah
membimbing umatnya keluar dari kegelapan menuju cahaya dan
mengantarnya menggapai kemajuan dan kejayaan. Ibnu Katsir dalam kitabnya
Jami‟ul Bayan mengatakan istilah umatan wasathan bermakna sebagai
kemampuan-kemampuan positif yang dimiliki umat Islam sebagaimana dalam
kurun pertama sejarahnya yakni dalam capaian-capaian kemajuan di bidang
material maupun spiritual.7
Dari keterangan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa Islam yang

rahmat dan wasathiyah itu terwujud pada sikap dan perilaku berislam yang
inklusif, humais dan toleran. Sikap tersebut seharusnya lebih ditonjolkan
dalam menyikapi pluralisme dan kebinekaan seperti Indonesia, dan
seharusnya pula umat Islam tampil sebagai “mediator” atau penengah, adil
dan fair dalam hubungan antar kelompok yang berbeda-beda.8
KEHADIRAN NU DAN MUHAMMADIYAH DI INDONESIA

Kehadiran Muhammadiyah dan NU di Indonesia memiliki latar
belakang dan respon yang berbeda dari masyarakat kala itu. Muhammadiyah
dihadirkan oleh K.H Ahmad Dahlan di Yogyakarta mengusung purifikasi
praktik peribadatan umat Islam Jawa yang sangat kental dengan budaya
klenik. Pemikiran K.H Ahmad Dahlan yang banyak terinspirasi dari
Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha menegaskan bahwa maraknya praktik
takhayul, bid’ah dan khurafat di tengah masyarakat Muslim kala itu adalah
salah satu bentuk aktivitas anti tauhid yang dapat mengotori akidah Islam dan
bahkan termasuk tindakan syirik. Ahmad Dahlan sempat dituduh
menciptakan agama baru atas gerakan purifikasi ini. Sikap resistensi terhadap
6 M. Quraish Shihab, Tafsir Al misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al Quran, volume
1, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hal. 346.
7Abd. Malik Usman, Islam Rahmah dan Wasathiyah: Paradigma Keberislaman Inklusif,
Toleran dan Damai, Jurnal Humanika Vol. 15, No, 1 (September 2015).
8 Ibid.,
Ahmad Dahlan dan Muhammadiyah dari sebagian masyarakat Jawa tidak

hanya menyangkut gerakan purifikasi dalam tataran praktik keberagamaan
saja. Dalam bidang pendidikan, sekolah-sekolah yang dirintis Muhammadiyah
sempat mendapat cemooh dari masyarakat karena mengajarkan ilmu -ilmu
umum semisal ilmu alam, ilmu hitung, bahasa Belanda, tulisan latin, dan
sebagainya. Di tengah pemahaman yang berkembang saat itu, bahwa hanya
ilmu agama yang wajib dipelajari, sedangkan ilmu umum yang kebetulan
diperkenalkan di Indonesia oleh sekolah-sekolah Belanda hukumnya haram
karena dianggap sebagai ilmu kafir, sekolah-sekolah Muhammadiyah justru
mendobrak anggapan masyarakat umum ini dengan langkahnya
memodernisir diri. Ahmad Dahlan bahkan sempat dicap sebagai kyai kafir
karena mengadopsi sistem pendidikan Barat ini. Tidak hanya dengan
mengajarkan ilmu-ilmu umum yang dianggap sebagai ilmu kafir, tetapi juga
memberlakukan sistem klasikal, proses pendidikan yang menyertakan siswa
laki-laki dan perempuan di kelas yang sama. 9
Sebaliknya, lahirnya organisasi Nahdlatul Ulama yang cikal bakalnya

berasal dari sebuah komite yang mengusulkan kepada Raja Saud di Arab Saudi
untuk tidak menghancurkan situs-situs bersejarah umat Islam di Tanah Hijaz,
termasuk makam Nabi Muhammad SAW dan para sahabat. Komite Hijaz inilah
yang pada tanggal 31 Januari 1926 akhirnya bermetamorfose menjadi
Nahdlatul Ulama (NU) yang sedari lahirnya memproklamirkan diri sebagai
organisasi pelestari tradisi dan nilai-nilai luhur budaya bangsa. Jargon ‫المحافظة‬
‫( على القديم الصالح واألخذ بالجديد األصلح‬memelihara tradisi yang baik dan mengambil
hal baru yang lebih baik) sangat populer di kalangan kaum Nahdhiyin.
Di awal pendiriannya, para tokoh dua organisasi ini memang acap kali
terlibat polemik panas perihal masalah-masalah furu‘iyyah. Masalah niat
diucapkan ataukah tidak, qunut, tahlilan, dan sebagainya, menjadi bahan
perdebatan yang tak berkesudahan. Untungnya, polemik ini hanyalah berhenti
pada tataran diskursus saja, dan tidak berimbas pada aksi anarki. Munculnya
kesadaran akan pentingnya semangat ukhuwah Islamiyah, persatuan dan
kesatuan semakin tumbuh ketika mereka dihadapkan pada penjajahan dan
kolonialisme, khususnya Belanda dan Jepang. Dalam forum-forum politik
seperti Majelis Islam A’la Indonesia (MIAI) dan kemudian Majelis Syuro
Muslimin Indonesia (Masyumi).10
KONSEP WASATHIYAH NU DAN MUHAMMADIYAH

Moderatisme Islam yang ditampilkan dua organisasi ini setidaknya bisa
dilihat dari paham keagamaan yang dianut Muhammadiyah dan NU. Di bidang
theologi, dua organisasi ini mengklaim sebagai penganut ahlussunah wal
9 Zakiya Darajat, Muhammadiyah dan NU: Penjaga Moderatisme Islam di Indonesia,

Jurnal Hayula: Indonesian Journal of Multidiciplinary Islamic Studies, Vol. 1, No. 1, (Januari
2017), P-ISSN: 2549-0761, E-ISSN:2548-9860.
10 Ibid.,

jama’ah (aswaja). Dalam kajian aliran ilmu kalam (teologi), aswaja dikenal
sebagai paham yang berdiri di antara dua ekstremitas paham Muktazilah dan
Khawarij, antara Qadariyah dan Jabbariyah. Kelompok Muktazilah dan
Qadariyah memiliki karakteristik rasionalis-liberal, sedangkan kelompok
Khawarij dan Jabbariyah mempunyai kekhasan sebagai kelompok
tradisionalis-literalis. Sementara itu, dalam bidang fiqh, jika NU lebih memilih
mazhab Syafi’i sebagai kiblat rujukan doktrin keagamaannya, maka
Muhammadiyah lebih memilih untuk tidak memihak kepada salah satu
mazhab fiqh yang ada. Sikap ini bukan berarti menunjukkan Muhammadiyah
sebagai gerakan anti mazhab, tetapi sebagai penegasan untuk mendapatkan
referensi yang lebih luas dan sejati, langsung dari sumbernya yaitu Alquran
dan al-Sunah al-maqbulah. Keputusan untuk tidak bermazhab juga didorong
oleh idealisasi generasi awal Islam sebagai generasi terbaik yang tidak
terkotak-kotak oleh perbedaan-perbedaan mazhab.
Sikap tawasuth yang diperlihatkan Muhammadiyah dan NU antara lain

juga nampak dalam pandangan-pandangan politiknya. Tiga prinsip yang
sering dijadikan dasar pengambilan keputusan politik NU adalah
kebijaksanaan, keluwesan, dan moderatisme. Tradisi memilih jalan damai
dalam wacana politik NU umumnya melalui prinsip-prinsip yurisprudensi dan
kaidah-kaidah yang menganjurkan minimalisasi risiko, pengutamaan asas
manfaat, dan menghindari hal-hal yang ekstrem. Inilah yang dalam penilaian
Greg Fealy lebih menggambarkan pragmatisme politik ketimbang sikap
idealis.
Dalam masa pemerintahan kolonial Belanda NU mengambil sikap

abstain terhadap politik. NU menahan diri dari keterlibatan dalam berpolitik,
dan ketika membuat pernyataan politik ia mendukung pemerintahan Belanda.
Sebagai penganut paham ahlussunah wal jama’ah, dalam Muktamar tahun
1938 di Menes, Banten, NU secara de facto menyatakan Hindia Belanda
sebagai dar al-Islam atau negeri yang dapat diterima umat Islam. Alasannya
adalah karena penduduk Muslim dapat melaksanakan syariat Islam. Dalam
pandangan sunni tradisional, sebuah pemerintahan yang memperbolehkan
umat Islam menjalankan kewajiban-kewajiban agamanya lebih baik dari pada
fitnah (chaos) yang diakibatkan pemberontakan. Pendapat NU bahwa
Indonesia ketika masih dijajah Belanda adalah dar al-Islam sebagaimana
diputuskan dalam Muktamar Banjarmasin 1936 mengatakan bahwa kata dar
al-Islam disini bukanlah sistem politik atau ketatanegaraan, tetapi sepenuhnya
istilah keagamaan (Islam), yang lebih tepat diterjemahkan sebagai wilayatul
al-Islam (daerah Islam), bukan negara Islam. Di wilayah Islam, semua
penduduk wajib memelihara ketertiban masyarakat, mencegah perampokan
dan sebagainya. Akan tetapi NU menolak ikut milisi Hindia Belanda karena
menurut Islam, membantu penjajah hukumnya haram.
Sementara itu, Muhammadiyah memang tidak sampai pada keputusan

yang menyatakan Indonesia di bawah penjajahan Belanda sebagai negoro
Islam seperti yang dilakukan NU. Dalam kaitannya dengan teologi politik,
Muhammadiyah tergolong ke dalam kelompok substantivistik yang tidak
terlalu bernafsu menjadikan Indonesia sebagai negara Islam, seperti yang

dikehendaki beberapa kelompok umat Islam Indonesia. Sejak kelahirannya,
organisasi ini menegaskan bahwa tujuan didirikannya Muhammadiyah adalah
terwujudnya masyarakat Islami dan penegakkan amar ma’ruf nahi munkar.
Muhammadiyah menolak pemberlakuan syariat Islam, seperti yang
disuarakan organisasi-organisasi Islam lainnya seperti Hizbut Tahrir
Indonesia, Majelis Mujahdidin Indonesia, dan sebagainya. Akan tetapi dalam
pandangan Muhammadiyah, pelegal-formalan Islam dalam konstitusi harus
mempertimbangkan situasi dan kondisi politik umat Islam, ruang dan waktu
dewasa ini.
Pandangan NU dan Muhammadiyah terhadap makna jihad juga bersifat

moderat. Berbeda dengan kelompok salafi yang memaknai jihad sebagai
perang, kedua organisasi Islam ini memaknai jihad tidak semata-mata perang
melainkan segala kesungguh-sungguhan dan kerja keras dalam setiap
kebaikan adalah salah satu bentuk dari jihad. Termasuk bersungguh-sungguh
memerangi kebodohan, kemiskinan, korupsi, dan bentuk kedzaliman yang
lain, bisa dimaknai sebagai jihad. Jihad berbentuk perang dilakukan ketika
umat Islam diserang oleh pihak musuh, sebagai tindakan defensif, bukan
offensif. Mengenai konsep dar al harb dan dar al-Islam, di mana kelompok
salafi mengatakan bahwa wilayah di mana syariah Islam belum ditegakkan,
maka ia disebut sebagai dar al-harb, meski penguasanya adalah muslim, yang
oleh karena itu maka wajib ditegakkan jihad di atasnya. Sedangkan NU dan
Muhammadiyah berpendapat bahwa di wilayah manapun umat Islam bisa
beribadah dengan bebas maka ia adalah dar al-Islam yang tak boleh diperangi.
Dengan beberapa usaha dari dua ormas Islam terbesar di Indonesia ini,
diharapkan Islam Indonesia mampu kembali dipandang sebagai Islam yang
ramah, toleran, dan moderat.11
SINERGITAS NU DAN MUHAMMADIYAH DALAM MENJAGA

PERSATUAN NKRI
Peran NU dan Muhammadiyah tidak hanya sebatas pada kesamaan pandangan
tentang prinsip wasathiyah dalam konteks bernegara. Lebih jauh legi, NU dan
Muhammadiyah memiliki sinergitas dalam menjaga hubungan agama dan
negara di Indonesia. Dalam hal berpolitik, NU maupun Muhammadiyah sama -
sama menjunjung tinggi prinsip demokrasi yang telah disepakati sebagai
model politik Nasional. Hal tersebut bisa dilihat dari sikap keduanya ketika
menghadapi tahun politik yang akan datang. Dalam kesempatan pertemuan
yang mereka lakukan pada bulan maret kemarin, keduanya sama-sama
berkomitmen untuk mengawal proses demokrasi berjalan dengan baik, lebih
dari itu, menurut mereka momen pilkada maupun pilpres sudah seharusnya
11 Zakiya Darajat, Muhammadiyah dan NU: Penjaga Moderatisme Islam di Indonesia,

Jurnal Hayula: Indonesian Journal of Multidiciplinary Islamic Studies, Vol. 1, No. 1 (Januari
2017), P-ISSN: 2549-0761, E-ISSN:2548-9860.

berjalan dingin tanpa ada ketegangan dan permusuhan yang berkepanjangan.

Hal itu semata-mata untuk menjaga persatuan bangsa Indonesia. 12
Selain hal di atas, komitmen untuk menjaga keutuhan NKRI

disampaikan oleh kedua pihak. Ketua umum PBNU K.H Said Aqil Siradj
mengatakan bahwa NU dan Muhammadiyah memiliki cita-cita yang sama,
yakni menyelamatkan dan menjaga NKRI. Lebih jauh lagi, ia berkata:
“Indonesia itu negara yang beriman dan bertakwa. Dalam Alquran disebutkan,
bangsa yang beriman dan bertakwa akan tetap ada”. Sedangkan Ketua umum
PP. Muhammadiyah K.H Haidar Nasir mengatakan bahwa Indonesia adalah
negara yang kuat, akan utuh dan tetap bersatu karena Indonesia merupakan
negara yang beriman, dasarnya adalah pancasila sila pertama “Ketuhanan
Yang Maha Esa”.13
Dalam tiap sinergitas yang dilakukan oleh NU dan Muhammadiyah

merupakan upaya penyelamatan bangsa dari ancaman perpecahan. Selain itu,
kerjasama yang keduanya lakukan juga mendorong pemerintah untuk
mempercepat kesejahteraan rakyat dan mewujudkan keadilan sosial. Direktur
Said Aqil Siroj Institute (SAS Institute) M. Imdadun Rahmat mengatakan,
optimisme umat muslim dan rakyat Indonesia perlu terus dibangkitkan. Para
tokoh, seharusnya tidak justru menyebarkan putus asa sosial yang akan
memberi angin pada potensi konflik dan perpecahan. Imdadun memaparkan
bahwa sinergitas antar tokoh seperti apa yang dilakukan NU dan
Muhammadiyah perlu terus dilakukan. Konsolidasi kebangsaan semakin
penting mengingat data dari berbagai survei menununjukkan fakta adanya
penurunan rasa dan komitmen kebangsaan, termasuk generasi muda. Adanya
beberapa pihak yang mengkampanyekan bubarnya Indonesia untuk diganti
sistem Khilafah membuat persoalan ini semakin nyata. Praktik beragama yang
kompatibel dengan konteks Indonesia baik Islam Nusantara ala NU dan Islam
Berkemajuan ala Muhammadiyah perlu disebarluaskan agar menjadi acuan
umat Islam. Dengan demikian Islam yang moderat, progresif, damai dan
toleran akan menjadi arus utama. Namun, untuk tetap rukun dan bersatu
diperlukan rasa keadilan masyarakat dan kemakmuran. Agenda pemerataan
aset ekonomi sangatlah penting 14
ISLAM NUSANTARA DAN ISLAM BERKEMAJUAN

Ketika memperbincangkan NU dan Muhammadiyah sebagai organisasi
Islam di Indonesia yang menampilkan Islam pertengahan (wasathiyah)
12https://www.cnnindonesia.com/nasional/20180324010536-32-285533/nu-dan-
muhammadiyah-sepakat-jaga-persatuan-di-tahun-politik (diakses pada 23 Mei 2018)

13https://www.liputan6.com/news /read/3400310/nu -muhammadiyah-indonesia-
negara-beriman-dan bertakwa-tak-akan-runtuh (diakes pada 23 Mei 2018).

14https://news.okezone.com/read/2018/03/26/337/1 878060/pertemuan-nu-
muhammadiyah-sebagai-konsolidasi-kebangs aan-yang-perlu-terus -digalang (diakses pada 1

Juni 2018)
dengan visi dan misi perdamaian di atas keberagaman, maka dua prinsip yang
dibawa oleh masing-masing ormas tersebut menjadi pembahasan yang
penting untuk ditelaah. Dua konsep tersebut adalah Islam Nusantara yang
diemban oleh NU dan Islam berkemajuan oleh Muhammadiyah.
Kehadiran Islam Nusantara tak lepas dari epistemologi yang

melatarbelakanginya, yaitu kesadaran bahwa Islam dibawa oleh Nabi
Muhammad Saw tidak lepas dari ruang dan waktu sosial budaya masyarakat
Arab saat itu. Dalam menyikapi pertemuan Islam dengan kebudayaan Arab
Nabi melakukan tiga hal, yaitu: 1) Tahmil, adalah penerimaan Al quran
terhadap budaya yang sudah ada di masyarakat yang tidak bertentangan
dengan syariat Islam, Islam datang bukan untuk menghapus budaya tersebut
melainkan menyempurnakan; 2) Tahrim, adalah sikap pelarangan Al Quran
terhadap budaya yang ada saat itu, karena bertentangan dengan nilai ajaran
Islam. Al Quran memberi peringatan keras untuk menjauhi kebiasaan tersebut
dan memberi ancaman bagi yang melakukannya; 3) Taghyir, adalah sikap Al
Quran yang menerima tradisi Arab, tetapi al-Quran memodifikasinya
sedemikian rupa sehingga berubah karakter dasarnya. Al-Qur’an tetap
menggunakan simbol–simbol atau pranata sosial yang ada. Namun
keberlakuannya disesuaikan dengan ajaran Islam sehingga karakter aslinya
berubah.15
Berdasarkan hal di atas maka dapat ditarik kesimpulan bahwa Islam

dibawa Nabi Muhammad merupakan proses mengenalkan dan menebarkan
spirit Islam yang sesuai dengan apa yang tertuang dalam Al Quran dan hadis.
Islam bukan datang semata-mata sebagai pemberi budaya baru yang sama
sekali berbeda dengan kondisi masyarakat sebelumnya. Prinsip tersebut
diusung oleh NU dengan konsep Islam Nusantara. NU menyadari bahwa Islam
dibawa ke Indonesia melalui akulturasi dan purifikasi budaya antara Islam
dan budaya nusantara. Upaya mempertemukan tersebut tidak lain merupakan
usaha keras dari para pembawa Islam ke Indonesia untuk membuat Islam
diterima dan tetap menjaga keutuhan negara yang multikultural.
Secara sederhana, pengertian Islam Nusantara adalah ajaran agama

Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad melalui Al Quran dan hadis yang
dipraktekkan di Indonesia (nusantara). Namun demikian, terdapat perbedaan
definisi mengenai Islam Nusantara tergantung dilihat dari sudut pandang yang
dilihat.16 Dalam konsep Islam Nusantara sebuah keberagaman di Indonesia
merupakan sunnatullah yang telah lama ada dan akan menimbulkan
kekacauan jika ada upaya untuk merubah keberagaman tersebut. Sebaliknya,
keberagaman akan menjadi kekuatan bersama ketika disikapi dengan baik,
15 Alma’arif, Islam Nusantara: Studi Epistemologis dan Kritis, Jurnal Analisis: Jurnal
Studi Keislaman, Vol. 15, No.2 (Desember 2015).
16 Khabibi Muhammad Luthfi, Islam Nusantara: Relasi Islam dan Budaya Lokal , Jurnal
Shahih Vol.1, No.1 (Januari-Juni 2016). ISSN: 2527-8118 (p); 2527-8126 (e) LP2M IAIN
Surakarta.

dalam konteks Inndonesia keberagaman tersebut disatukan dengan satu

ideologi bersama yaitu Pancasila.
Di dalam Islam Nusantara itu sendiri terdapat ruh atau spirit yang
dalam, dan beberapa spirit tersebut harus dipertahankan dan dijaga baik-baik.
Di antara spirit positif tersebut adalah: 17
a. Toleransi dalam Keberagaman
Para penyebar Islam telah menanamkan benih-benih toleransi kepada

masyarakat Indonesia. Benih-benih yang disebar tersebut tumbuh dan
berkembang dengan subur. Penyemaian benih toleransi oleh para penyebar
Islam di nusantara tentu atas dasar ijtihad yang mendalam dan
bertanggungjawab. Mereka paham dan mengerti bahwa Islam membawa
ajaran moral yang universal, di antaranya adalah ajaran toleransi, sebab
secara fitrah, manusia dilahirkan dalam aneka warna yang berbeda-beda.
b. Apresiasi dan Penghargaan Terhadap Tradisi yang Baik

Perlu disadari bahwa Islam pada masa Nabi pun dibangun di atas
tradisi lama yang baik (tahmil, taghyir dan tahrim). Hal ini tentu saja
menjadi bukti bahwa Islam tak selamanya memusuhi tradisi lokal. Tradisi
yang baik tidak dimusuhi, namun justru menjadi sarana vitalisasi nilai-nilai
Islam, sebab nilai-nilai Islam perlu kerangkan yang akrab dengan
pemeluknya. Dan untuk bisa berkembang, justru Islam harus masuk dalam
ruang tradisi, bukan penghancuran kepada tradisi. Tetapi tradisi yang
diapresiasi dan dihargai adalah tradisi yang baik, dan memajukan
peradaban, bukan tradisi yang tidak baik seperti sistem kasta,
ketidaksetaraan, dan lain-lain yang bertentangan dengan spirit Islam.
c. Elastis dan Tidak Kaku dalam Membaca Teks
Teks Al Quran maupun hadis turun di abad ke-7 dengan kondisi teks
yang tidak berubah hingga sekarang. Akan tetapi kehidupan dan
kebudayaan masyarakat berbeda dari tahun ke tahun hingga abad ke abad.
Baik dari tingkat pengetahuan, perangkat-perangkat saintifik, problem-
problem sosial, ekonomi, politik serta problematika pengetahuan. Semua
akan membaca teks dalam kerangka tingkat pengetahuan dan problematika
tersebut di atas yang membatasinya. Mereka mendapati atau memahami
dalam ayat tentang hal-hal yang tidak didapati orang lain. Hal ini
menegaskan bahwa teks mengandung “karakter kehidupan”, memiliki
“kondisi berada” (kainunah) pada dirinya, dan mengandung “kondisi
berproses” (sayrurah) dan “kondisi menjadi (shayrurah)” untuk lainnya.
Oleh karena itu, teks itu tetap sedangkan kandungan makna makna akan
bergerak terus menerus sesuai dengan masa yang dihadapi manusia”, dan
17 Alma’arif, Islam Nusantara: Studi Epistemologis dan Kritis, Jurnal Analisis: Jurnal
Studi Keislaman, Vol. 15, No.2 (Desember 2015).

teks selalu beradapan dengan realists sehingga teks harus melakukan

dialektika teks dan kandungan makna.
Atas dasar prinsip-prinsip di atas lah NU dengan yakin mengusung

konsep Islam Nusantara dalam rangka menjaga Islam dan negara tetap
bersatu tanpa perpecahan karena perbedaan suku, ras, maupun agama. NU
meyakini urgensi Islam Nusantara harus diterapkan, karena: pertama,
diperlukan cara pandang dan sikap keislaman yang mampu merawat dan
menerima kebhinnekaan yang ada di Indonesia. Tanpa cara pandang dan
sikap keislaman yang bisa merawat, maka negeri ini akan terpecah-belah
dan hancur. Kedua, Islam Nusantara adalah “titik temu” antara golongan
“santri” dan golongan “abangan” dalam keberagamaan. Dua golongan ini
merupakan kekuatan utama dalam persatuan negeri ini. Maka Islam
Nusantara bisa menjadi jembatan yang mempertemukan dua golongan
dalam konteks agama. Golongan abangan akan menerima citra
keislamannya (yang selama ini mereka sering dituduh kurang Islam)
sementara golongan santri akan makin menghormati keragaman budaya.
Melalui sejarah kita menyaksikan persatuan dua golongan ini sangat
berpengaruh menyelamatkan persatuan bangsa ini di saat-saat kritis,
misalnya Kemerdekaan Indonsia, Konsituante, Pancasila Era Orde Baru dan
Sidang MPR 1999-2000 dalam soal dasar dan bentuk negara. Ketiga,
membendung kelompok dan gerakan yang ingin memaksakan kehendak di
Indonesia, baik dari jalur politik (“islamis”), ormas dan kelompok-
kelompok yang ingin menyeragamkan identitas Nusantara menjadi satu
agama menurut pemahaman mereka sendiri. Kelompok-kelompok ini
sering mengatasnamakan “islamisasi” padahal mereka melakukan
“arabisasi”, karena sasaran gerakan mereka adalah kelompok-kelompok
muslim juga, bagaimana mungkin ada islamisasi terhadap islam, maka
sebenarnya gejala ini tidak lebih dari upaya arabisasi. 18
Di sisi lain, Muhammadiyah mengusung konsep Islam berkemajuan,

yang berpanndangan bahwa Muhammadiyah sebagai gerakan Islam
mengemban misi dakwah dan tajdid untuk mewujudkan masyarakat Islam
yang sebenar-benarnya. Muhammadiyah meyakini bahwa risalah yang
dibawa oleh Nabi hingga Nabi akhir zaman Muhammad Saw adalah agama
yang lengkap dan sempurna. Yang di dalamnya mengandung ajaran berupa
perintah-perintah dan larangan-larangan tetapi juga petunjuk untuk
keselamatan hidup umat manusia di dunia dan akhirat. Selain itu, Islam juga
mengandung nilai-nilai kemajuan untuk mewujudkan kehidupan umat
manusia yang tercerahkan. Menurut Dahnil Anzar Simanjuntak bahwa
Islam berkemajuan memancarkan pencerahan yang secara teologis
merupakan refleksi dari nilai-nilai transendental, liberasi dan emansipasi.
Lebih dari itu, Islam berkemajuan menyemaikan benih-benih kebenaran,
kebaikan, kedamaian, keadilan, kemaslahatan, kemakmuran, serta
18 Muhammad Guntur Romli, “Islam Kita Islam Nusantara: Lima Nilai Dasar Islam
Nusantara”, (Tangerang: Ciputat School, 2016), hal. 71-73

keutamaan hidup secara dinamis bagi seluruh umat manusia. Islam yang
menjunjung tinggi kemuliaan manusia, baik laki-laki maupun perempuan,
Islam yang menggelorakan misi anti kekerasan, anti penindasan, anti
keterbelakangan, dan anti dari segala bentuk pengrusakan di muka bumi,
penyalahgunaan kekuasaan, korupsi, kejahatan kemanusiaan, eksploitasi
alam dan sebagainya.19
Buya Syafi’i Ma’arif sebagai salah satu tokoh Muhammadiyah dan

merupakan guru bangsa memberikan perspeftif tersendiri mengenai Islam
berkemajuan. Menurutnya konsep Islam yang kemudian dikatakan sebagai
Islam berkemajuan khususnya di Indonesia haruslah dibingkai dalam
keindonesiaan dan kemanusiaan. Ia meyakini bahwa, hubungan Islam,
keindonesiaan dan kemanusiaan dengan hubungan budaya yang tidak bisa
dipisahkan. Lebih lanjut ia menyatakan, bahwa hubungan Islam,
keindonesiaan dan kemanusiaan harus ditempatkan dalam satu garis dan
senafas. Islam lahir dan berkembang di Indonesia sepenuhnya dalam darah
dan daging sejarah serta tidak dalam kevakuman budaya. Sebagai agama
sejarah, Islam telah, sedang, dan akan terus bergumul dengan lingkungan yang
senantiasa berubah. Karena tujuan Islam adalah mengarahkan perubahan itu
agar tidak tergelincir dari jalan lurus esensi keislaman yaitu peradaban,
kemanusiaan, dan keadilan. Islam yang tidak berwatak keras dan kasar, teror
dan radikal.20
Dalam Islam jiwa kebangsaan yang sejati tidak boleh bertentangan

dengan kemanusiaan, melainkan harus menjadi bentuk dan fiil kemanusiaan
yang nyata. Oleh karena itu, kebangsaan tersebut tidak mengandung arti
permusuhan dengan bangsa lain, melainkan mengandung rasa satu dengan
bangsa sendiri, rasa satu dalam suka dan duka, rasa satu dalam kehendak
menuju kepada kebahagiaan hidup lahir dan batin seluruh bangsa. Karena
Islam memandang bahwa umat manusia cenderung berkelompok yang
kemudian membentuk masyarakat atau bangsa-bangsa.21
PENUTUP
Dengan melihat konsep dan sikap yang ditunjukkan oleh NU dan
Muhammadiyah di atas, maka dapat kita tarik kesimpulan bahwa kedua ormas
tersebut bersama-sama mempunyai keinginan untuk terus menampilkan
Islam yang damai. Yaitu Islam yang mampu berinteraksi dengan keberagaman
19 Dahnil Anzar Simanjuntak, Mewujudkan Islam Berkemajuan Yang Bercorak

Rahmatan lil’alamin. Disampaikan pada agenda kegiatan Baitul Arqom Pengurus ORMAWA
dan UKM UMS, Jumat 3 Maret 2017
20Muthoifin, Islam Berkemajuan Perspektif Ahmad Syafi’i Ma’arif: Studi Pemikiran

Ahmad Syafi’i Ma’arif tentang Islam dalam Bingkai Keindonesiaan dan Kemanusiaan, Jurnal
Wahana Akademika, Vol. 4, No. 1 (April 2017).
21 Ibid.,
Indonesia, baik suku, ras maupun agama. Maka kita dapat katakan bahwa NU
dan Muhammadiyah telah menampilkan Islam yang wasathiyah dan ramah,
yang dapat menjadi penengah di antara arus kiri dan kanan model
keberagamaan Islam di Indonesia. Keduanya mampu untuk menjadikan Islam
sebagai agama yang inklusif, humais dan toleran.
Kedua konsep yang dibawa oleh masing-masing ormas tersbeut, yaitu

Islam Nusantara dan Islam berkemajuan tidak lain dan tiak bukann
merupakan upaya implementasi ruh Islam yang sesuai dengan Al Quran dan
Hadis dan tak merusak keberagaman Indonesia yang telah ada sejak sebelum
datangnya Islam. Lebih jauh lagi, kedua konsep tersebut merupakan sarana
untuk mewujudkan bentuk Islam yang dapat menjadi panutan bagi seluruh
dunia, yaitu Islam yang mampu eksis dalam dunia modern tanpa
mengenyampingkan nilai-nilai Islam dan tetap menebarkan kedamaian.
DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Anzar, Gerakan Radikalisme dalam Islam, Jurnal Addin Vol.10, No. 1
(Februari 2016).
Alma’arif, Islam Nusantara: Studi Epistemologis dan Kritis, Jurnal Analisis:

Jurnal Studi Keislaman, Vol. 15, No.2 (Desember 2015).
Darajat, Zakiya, Muhammadiyah dan NU: Penjaga Moderatisme Islam di

Indonesia, Jurnal Hayula: Indonesian Journal of Multidiciplinary
Islamic Studies, Vol. 1, No. 1, (Januari 2017), P-ISSN: 2549-0761, E-
ISSN:2548-9860.
http://www.suaramuhammadiyah.id/2018/03/12/din-syamsuddin-ajak-
ulama- dunia- kembangkan-islam-wasathiyah/, diakses 28 mei 2018 (diakses
22 Mei 2018)
https://news.okezone.com/read/2018/03/26/337/1878060/pertemuan -
nu- muhammadiyah-sebagai-konsolidasi-kebangsaan-yang-perlu-terus-
digalang (diakses pada 1 Juni 2018)
https://www.cnnindonesia.com/nasional/20180324010536-32-
285533/nu-dan- muhammadiyah-sepakat-jaga-persatuan-di-tahun-
politik (diakses pada 23 Mei 2018)
https://www.liputan6.com/news/read/3400310/nu-muhammadiyah-
indonesia- negara- beriman-dan bertakwa-tak-akan-runtuh (diakes
pada 23 Mei 2018).
https://www.merdeka.com/peristiwa/said-aqil-harap-ktt-ulama-sedunia-di-
bogor- kerjasama-negara-islam.html (diakses 22 Mei 2018)

Luthfi, Khabibi Muhammad, Islam Nusantara: Relasi Islam dan Budaya Lokal,
Jurnal Shahih Vol.1, No.1 (Januari-Juni 2016). ISSN: 2527-8118 (p);
2527- 8126 (e) LP2M IAIN Surakarta
Muthoifin, Islam Berkemajuan Perspektif Ahmad Syafi’i Ma’arif: Studi Pemikiran

Ahmad Syafi’i Ma’arif tentang Islam dalam Bingkai Keindonesiaan dan
Kemanusiaan, Jurnal Wahana Akademika, Vol. 4, No. 1 (April 2017).
Romli, Muhammad Guntur,“Islam Kita Islam Nusantara: Lima Nilai Dasar Islam
Nusantara”, Tangerang: Ciputat School, 2016.
Shihab, M.Quraish, Tafsir Al misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al Quran,

volume 8, Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Shihab, M.Qurasih, Tafsir Al misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al Quran,

volume 1, Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Simanjuntak, Dahnil Anzar, Mewujudkan Islam Berkemajuan Yang Bercorak

Rahmatan lil’alamin. Disampaikan pada agenda kegiatan Baitul Arqom
Pengurus ORMAWA dan UKM UMS, Jumat 3 Maret 2017
Usman, Abd. Malik, Islam Rahmah dan Wasathiyah: Paradigma Keberislaman

Inklusif, Toleran dan Damai, Jurnal Humanika Vol. 15, No, 1 (September
2015).
---Halaman ini sengaja dikosongkan---

Konsep Islam Wasathiyah Sebagai Wujud Islam Rahmat

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Konsep Islam Wasathiyah Sebagai Wujud Islam Rahmat

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Konsep Islam Wasathiyah Sebagai Wujud Islam Rahmat

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

PALITA: Journal of Social-Religion Research

Oktober 2019, Vol.4, No.2, hal.91-106