See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

net/publication/315045580

Pemikiran Perbankan Islam: Sejarah Dan Perkembangannya

Article · January 2000

CITATION READS

1 844

1 author:

Joni Tamkin Borhan

University of Malaya
72 PUBLICATIONS   169 CITATIONS   

SEE PROFILE

All content following this page was uploaded by Joni Tamkin Borhan on 15 March 2017.

The user has requested enhancement of the downloaded file.

 PEMIKIRAN PERBANKAN ISLAM:
SEJARAH DAN PERKEMBANGANNYA

Oleh:
Joni Tamkin B. Borhan

Abstract

Islamic banking is generally defined as the conduct of banking opera

tions in consonance with Islamic principles of Mu'dmaldt. The emer
gence of interest-free financial institutions, especially in predomi
nantly Muslim countries, has added a new dimension to economic
models. These Islamic banks have organised financial intermediaries
which operate in accordance with Islamic commercial law. The main
principles of Islamic banking activities comprise of prohibition of
ribd in all forms of transactions, undertaking business and trade ac
tivities on the basis ofprofit and loss sharing and for the benefit of
society and development of all halal aspects of business that are not
prohibited by Islam. This article will discuss the historical develop
ment of Islamic banking thought as have been developed by Fuqahd'
and Muslim economists in their works since the forties followed by
establisded models of interest-free banking as a results of works ap
pearing in the late sixties and seventies.

PENDAHULUAN

Perbankan Islam didefinisikan secara umumnya sebagai urusan perbankan yang bebas
daripada amalan riba dan berasaskan kepada prinsip-prinsip mu'amalah Islam.
Kemunculan institusi perbankan dan kewangan Islam terutamanya di negara-negara
yang majoriti penduduknya berugama Islam telah mewujudkan dimensi baru dalam
model ekonomi. Matlamat utama operasinya ialah menghapuskan riba daripada semua
transaksinya dengan menawarkan produk-produk dan perkhidmatan-perkhidmatan
alternatif yang bersaing secara sihat dengan institusi-institusi perbankan konvensional.
Artikel ini akan membincangkan perkembangan pemikiran perbankan Islam yang telah
dikembangkan oleh para fuqaha' dan sarjana ekonomi Islam semenjak dekad 40-an
yang menjadi asas kepada penubuhan dan pelaksanaan perbankan Islam dalam bentuk
institusi yang moden. Pemikiran ini telah menjadi matang dan komprehensif pada
dekad 60-an dan 70-an. Pada dekad 80-an dan 90-an banyak penyelidikan dan kajian

105
 Jurnal Usuluddin

berkenaan perbankan Islam telah dihasilkan yang boleh menjadi panduan kepada para
pengamal perbankan Islam dan memperkayakan khazanah penulisan dalam bidang ini.

PERBANKAN ISLAM

Perkataan perbankan adalah kata terbitan daripada perkataan 'bank'. Bank

didefinisikan oleh Kamus Dewan sebagai institusi yang menawarkan perkhidmatan
kewangan seperti jagaan wang, pertukaran mata wang, pemberian pinjaman dan
terimaan bil pertukaran.1 Qamus al-Munjidfi al-Lughah wa al-A'lam mendefinisikan
bank sebagai tempat untuk meletakkan harta bagi tujuan pekerjaan tertentu di bawah
penyelenggaraan yang khusus.2 Perkataan bank juga didefinisikan sebagai institusi
kewangan yang menjalankan aktiviti perbankan seperti menerima deposit daripada
orang ramai, memberi pinjaman kepada pelanggan, menjalankan perniagaan bil
pertukaran, membuat pelaburan ekuiti dan menjalankan dasar kewangan kerajaan.3
Sementara perbankan Islam (Islamic Banking) ialah institusi yang diwujudkan untuk
menyediakan kemudahan dan perkhidmatan bank khususnya kepada umat Islam yang
berlandaskan hukum syarak.4 Sistem Perbankan Islam (Islamic Banking System) pula
bermaksud satu rangka kerja institusi perbankan dan kewangan yang prinsip perjalanan
dan amalannya berdasarkan kepada Syariah untuk merealisasikan keadilan dalam
pengagihan kekayaan dan pendapatan.5

Sistem perkongsian untung dan rugi adalah mekanisme alternatif kepada sistem
perbankan konvensional yang berasaskan kepada riba. Sistem perkongsian ialah
method-method, kaedah-kaedah dan mekanisme-mekanisme yang selari dengan rangka
kerja ekonomi Islam yang bebas daripada amalan bunga dalam sistem urusan bank dan
kewangan Islam. Secara amalannya, masyarakat Islam tidak berupaya melarikan diri
daripada transaksi yang berasaskan kepada riba selama mana institusi-institusi
perbankan dan kewangan konvensional yang berasaskan kepada riba masih beroperasi.

1 Kamus Dewan, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, 1994, h. 103.

2 Beirut, 1994, h. 50.

3 Lihat Kamus Perbankan, DBP, 1998, h. 11; Kamus Ekonomi, DBP, Kuala Lumpur, 1993, h.
11.

4 Rosli Mahmood, Konsep Asas Perbankan, DBP, Kuala Lumpur, 1994, h. 15; Kamus
Perbankan, 1998, h. 12.
5 Lihat Majalah al-Bunuk al-Islamiyyah, Dhu al-Qa'idah, 1399, Kaherah, h. 22; Sudin Harun,
Prinsip dan Operasi Perbankan /s/am, Berita Publishing Sdn. Bhd., KL, 1996, h. 2; Abdul
Halim Ismail, "Bank Islam Sebagai Satu Institusi Pembangunan Masyarakat Islam", dalam
Muhammad Syukri Salleh (ed.), Konsep dan Pelaksanaan Pembangunan Berteraskan Islam,
Penerbit Universiti Sains Malaysia, 1990, h. 69.

106
 Pemikiran Perbankan Islam: Sejarah dan Perkembangannya

Untuk mengatasi masalah ini para fuqaha'6 dan sarjana ekonomi Islam7 telah
mengemukakan pelbagai bentuk transaksi altematif yang selari dengan syariah iaitu
keuntungan atau pulangan kepada setiap pihak di dalam sesuatu akad adalah di dalam
bentuk kadar (nisbah) seperti 1/2, 1/3 dan 1/4 dan kerugian akan ditanggung oleh
pihak pembiaya (pemilik) modal (sahib al-mal) yang bergantung kepada sumbangan
modal mereka.8

Secara teorinya, mekanisme-mekanisme utama dalam sistem perkongsian untung

6 Lihat umpamanya penulisan al-Kasarii,Badd'i' al-Sana'i'fi Tartib al-Shafa'i'J. 8, Matba'ah

Jamaliyyah, Qaherah, t.t., h. 3602; Ibn Qudamah,a/-A/M^/i«i J. 5, Maktabah al-Jumhuriyyah al-
'Arabiyyah, t.t., h. 32 - 33; al-Zurqani,Shark Muwatta' Malik, J. 3, Maktabah al-Kuliyyat al-
Azhariyyah, Qaherah, 1979, h. 158; al-Sha'rarfi, al-Mizdn al-Kubra, Jil. 2, Dar al-Fikr, 1981, h.
92; Ibn Rushd, Biddyah al-Mujtahid wa Nih'ayah al-Muqtasid,J. 2, Matba'ah Hassan, Qaherah,
t.t., h. 303.

7 Umpamanya lihat Muhammad Nejatullah SiddiqUPartnership and Profit Sharing in Islamic

Law, The Islamic Foundation, Leicester, UK, 1985, h. 22\ldem, Banking Without Interest, The
Islamic Foundation, Leicester, UK, 1988; Idem, Issues in Islamic Banking, The Islamic Founda
tion, Leicester, 1983; Ahmad al-Najjar, "Islamic Banks: A Model and The Challenge" dalam
Altaf Gauhar (ed.), The Challenge of Islam, Islamic Council of Europe, London, 1978, h. 221 -
234; Idem, al-Madkhal Ita al-Nazariyyah al-Iqtisadiyyah fi al-Manhaj al-Ishm,D'ai al-Fikr,
1973; Idem, Bunuk Bila Fawa'i'd Ka Istifatijiyyah li al-Tanmiyyah al-Iqtisadiyyah wa al-
Ijtima'iyyah, Jami'ah Malik 'Abd al-'Aziz, Jeddah, 1972; Muhammad B'aqir al-Sadr,a/-Ba«^ al-
Iarabawifi al-Isldm, Dar al-Ta'awun, Beirut, t.t.; Raflq al-Misri,Masraf al-Tanmiyyah al-IsTam,
Mu'assasah al-Risalah, Beirut, 1981; Gharib al-Jarrial,a/-A/asanywa al-'Amal al-Masrafiyyahfi
al-Shari'ah al-Islamiyyah wa al-Qanun, Dar al-Ittihad al-'Arabi, Qaherah, 1971; Muhammad
'Abd Allah al-'Arabi, "Contemporary Bank Transactions and Islam's View There On" dalam
Islamic Review, (London, 1966), h. 10 - 16; Muhammad Abdul Mannan, 'Islam and Trend in
Modern Banking' dalam Islamic Review, (January 1969), h. 28 - 33; (November - December
1969), h. 5 - 10; Ziauddin Ahmed, Concept and Models of Islamic Banking, Karachi, 1984;
Muhammad Hamidullah, "A Suggestion for an Interest-free Islamic Monetary Fund" dalam
Islamic Review, (June 1955), h. 11 - 12; S. M. Imamuddin, "Bayt al-Mal and Banks in the
Medireview Muslim World" dalam Islamic Culture, Vol. XXXV, 1961, h. 12 - 60; Waqar
Masood Khan, Towards An Interest-free Islamic Economic System, Leicester, UK, 1985; Ataul
Hoque (ed.), Readings in Islamic Banking, Islamic Foundation Bangladesh, 1987; Muhammad
Uzair, "Some Conceptual and Practical Aspects of Interest-Free Banking" dalam Khurshid
Ahmad (ed.), Studies in Islamic Economics, The Islamic Foundation, Leicester, 1980, h. 37 - 57;
Ziauddin Ahmed, et al (eds.), Money and Banking in Islam, Institute of Policy Studies,
Islamabad, 1983.

8 Lihat al-Kasani, op. cit., J. 8, h. 3602; al-Sarakhsi, al-Mabsut, J. II, Matba'ah al-Sa'adah,
Qaherah, 1324H., h. 157; Ibn Rushd, op. cit., J. 2, h. 303; al-Marghinan!,'aZ-tf/rfayafc, J. 3,
Mustafa al-Babi al-Halabi, Qaherah, t.t., h. 202 - 215; al-raziri,^7afc al-Fiqh 'Aid al-Madh'ahib
al-Arba'ah, J. 3, Dar al-Fikr, t.t., h. 34; Muhammad al-Sharbirii al-Khatib,MM,g/i«7 al-Muhtaj, J.
2, Mustafa al-Babi al-Halabi, Qaherah, 1377H., h. 309.

107
 Jurnal Usuluddin

rugi yang menjadi altematif kepada institusi riba di dalam sistem urusan bank dan
kewangan konvensional ialah mudarabah (profit sharing) dan sharikah atau
musharakah (partnership) yang merupakan dua bentuk akad usahasama.9 Selain
daripada sistem perkongsian untung dan rugi, beberapa metod lain juga telah diajukan
untuk menggantikan riba (bunga) daripada ekonomi. Metod-metod tersebut, antaranya,
ialah al-ijarah (leasing), sewa beli (al-ijarah thumma al-bay'), al-bay' bithaman ajil
(BBA) dan al-murabahah (mark-up).10

Sistem perkongsian untung dan rugi adalah satu rangka kerja yang menjelaskan
peranan relatif modal dan keusahawanan yang tidak dianggap sebagai faktor-faktor
yang terpisah dan mempunyai asas yang berbeza dari segi pulangan. Sebaliknya
kedua-dua faktor itu mempunyai asas yang seragam dalam kes pulangan tersebut.

Dalam Islam, modal dianggap sebagai faktor buruh yang tersimpan yang
terkandung di dalamnya suatu barangan dan digunakan dalam proses pengeluaran
barangan lain. Pulangan kepada modal sama ada dalam bentuk keuntungan11 atau sewa
mengikut jenis modal.12 Sementara usahawan (entrepreneur) ialah tenaga manusia
yang mengolah, mengurus, mentadbir dan memiliki faktor-faktor pengeluaran lain
seperti tanah, modal dan buruh dalam aktiviti pengeluaran. Usahawan
bertanggungjawab terhadap perjalanan aktiviti pengeluaran dan pulangan kepadanya

9 Lihat M. Umer Chapra, Towards A Just Monetary System, Leicester, 1986, h. 165 - 166;
Mohamed Ariff, "Introduction" dan M. N. Siddiqi, "Islamic Approach to Money and Banking
and Monetary Policy - A Review" dalam Mohamed Ariff (ed.),Monetary and Fiscal Economics
of Islam, International Centre for Research in Islamic Economics, King Abdul Aziz University,
Jeddah, 1983, h. 10, 25 - 38.

10 Method-method yang kedua ini telah disarankan oleh sesetengah ahli ekonomi Islam supaya
penggunaannya pada tahap yang minimum kerana ia boleh membuka pintu riba daripada
belakang iaitu apabila method utama atau perkongsian untung dan rugi tidak boleh diamalkan.
Lihat M. Umer Chapra, Ibid., h. 166 - 173; Report of the Council of Islamic Ideology (Pakistan),
"Elimination of Interest from the Economy" dalam Ziauddin Ahmed, et al (eds.)Money and
Banking in Islam, h. 225.
11 Majoriti ahli-ahli ekonomi Islam menerima modal sebagai salah satu faktor dalam proses
pengeluaran. Lihat umpamanya, Malik b. Nabi,al-Muslimfi 'Alam al-Iqtisad, Dar al-Shuriiq,
Beirut, 1972, h. 81; Ibrahim al-Tahaw~i, al-Iqtisad al-Islami: Madhhaban wa Nizaman wa
Dirasah Muq'aranah, J. 1, Majma; al-Buhuth al-islamiyyah, Qaherah, 1974, h. 227; Mahniud
Abu al-Su'ud, KhututRa'Jsiyyahfi al-Iqtisad al-IsFami,Maktabah al-Manar al-Islamiyyah, Ku
wait, 1968, h. 54 -55; M. N. Siddiqi, Muslim Economic Thinking: A Survey of Contemporary
Literature, Leicester, 1981, h. 11; Muhammad Uzair.op. cit, h. 38 - 39; Muhammad Baqir al-
Sadr, Iqtisaduna, Dar al-Kitab al-Lubnanl, Beirut, 1983, h. 398 - 397; Ahmadur Rahman Alavi,
"An Introduction to the Economic Philosophy of Islam" dalam/stom'c Literature (Lahore), Vol.
n (4), April 1950, h. 25 - 35.

12 Monzer Kahf, The Islamic Economy, Indiana, 1978, h. 33 - 37.

108
 Pemikiran Perbankan Islam: Scjarah dan Perkembangannya

adalah dalam bentuk keuntungan lebihan setelah semua pulangan diagihkan kepada
faktor-faktor lain yang terlibat di dalam aktiviti tersebut. Dengan perkataan lain,
pulangan kepada usahawan adalah bergantung kepada kebolehan, kemampuan,
ketekunan dan pengalamannya dan dia tidak boleh dipertanggungjawabkan untuk
menanggung kerugian, jika berlaku, yang bukan disebabkan oleh kecuaian dan
kelalaiannya.13

Pendekatan ini sangat berbeza dengan pendekatan sistem ekonomi konvensional

yang menekankan keunggulan modal dan memberikannya satu nilai yang tetap dan
semulajadi14 tanpa mengambil kira risiko dan ketidakpastian yang dihadapi oleh
usahawan. Secara perbandingannya, Islam telah mengambil perhatian tentang keadilan
dan bukannya perlindungan terhadap sebarang kepentingan tertentu.

Penggantian sistem urusan bank dan kewangan yang berasaskan kepada riba,
kepada sistem yang berasaskan kepada perkongsian untung dan rugi tidak sahaja
menggantikannya dari sudut teknikal, tetapi mesti menggunakan mekanisme-
mekanisme pembiayaan yang sesuai dengan keperluan Syariah dan masyarakat Islam.
Selanjutnya aktiviti-aktiviti kewangan itu harus diarahkan untuk mencapai objektif
kebajikan sosio-ekonomi Islam. Objektif-objektif ini secara ringkasnya dapatlah
dikatakan sebagai pertumbuhan ekonomi yang akan memansuhkan kemiskinan,
keadilan pengagihan pendapatan dan kekayaan, dan peluang pekerjaan yang cukup
kepada rakyat jelala.15

Kewujudan bank dan institusi kewangan Islam bukan setakat kejayaan mereka
menghapuskan riba dan mendapatkan keuntungan daripada operasi dan pelaburan yang
dibuat, tetapi meliputi sejauh manakah mereka telah mencapai objektif sosio-ekonomi
yang diperlukan oleh masyarakat Islam. Umpamanya dalam bentuk memobilisasikan
tabungan, peningkatan keusahawanan yang meluas, kecekapan menggunakan tabungan
yang bertujuan memenuhi keperluan utama (asasi) masyarakat Islam, mengurangkan
pemusatan kekayaan di tangan segelintir individu dan kestabilan kewangan. Meskipun
semua perkara tersebut tidak dapat dicapai dalam tempoh singkat, tetapi sekurang-
kurangnya mereka terus berusaha untuk mencapainya dalam jangka panjang. Ini adalah
kerana orientasi kebajikan sosio-ekonomi menjadi cabaran kepada bank-bank dan
institusi-institusi kewangan Islam yang bebas daripada amalan riba.

13 Muhammad Baqir al-Sadr, op. cit., h. 396 - 397; Ibrahim al-Tahawi, op. cit., J. 1, h. 277;
Muhammad Uzair, op. cit, h. 39; Ahmad al-Najjar (1973), op. cit., h. 106.

14 Lihat umpamanya P. A. Samuelson, Economics, McGraw-Hill Book Co., New York, 1977,
h. 597 - 607.

15 M. Umer Chapra (1986), op. cit, h. 107 - 117.

109
 Jurnal Usuluddin

PERKEMBANGAN PEMIKIRAN PERBANKAN ISLAM

Pemikiran Sistem Perbankan Islam dan institusi-institusi kewangan Islam lain yang
diasaskan kepada sistem perkongsian untung dan rugi (profit and loss sharing) telah
dikembangkan dalam beberapa fasa perkembangan. Penulisan dalam Perbankan Islam
tersebut oleh para ulama', sarjana dalam ekonomi dan perbankan Islam boleh
dibahagikan kepada beberapa fasa perkembangan, iaitu (a) 1940-an, (b) 1960-an
hingga 1970-an, (c) 1980-an hingga sekarang.

a. Penulisan Dalam Dekad 40-an

Rujukan awal terhadap penyusunan semula urusan bank dan kewangan yang
berasaskan kepada perkongsian untung bukan bunga, terdapat dalam penulisan Anwar
Iqbal Qureshi,16 Naiem Siddiqi17 dan Sheikh Mahmud Ahmad.18 Perbincangan Qureshi
dalam hal ini sangat ringkas dan diasaskan kepada mudarabah yang tidak betul.19
Naiem Siddiqi membincangkan dengan lebih terperinci hubungan penyimpan-bank dan
bank-peniaga (usahawan) secara berasingan dan mengesyorkan supaya simpanan
jangka panjang diberikan bahagian keuntungan yang lebih besar berbanding dengan
simpanan jangka pendek. Skim perbankan yang dianjurkan oleh beliau juga tersalah
anggap tentang maksud sebenar akad mudarabah dalam amalan perbankan Islam.20
Sheikh Mahmud Ahmad mengemukakan cadangannya yang berasaskan kepada
perkongsian (syarikat/co-operatian),21 tetapi tidaklah jelas sama ada beliau
membezakan antara mudarabah dan musharakah. Menurut beliau, bank berkongsi
keuntungan dengan peminjam dan berkongsi keuntungan dengan para pendeposit tetap
(fixed depositors) dan pemilik saham.22

Karya Dr. Muhammad Uzair iaitu An Outline of Interestless Banking23 adalah

penulisan ulung yang mengandungi intisari sistem perkongsian untung dan rugi dalam
urusan bank Islam. Beliau telah mengasaskan hubungan penyimpan-bank dan bank-
usahawan kepada mudarabah yang didefinisikan dengan betul. Penulisan Shaikh

17 Seperti dicatat oleh Muhammad Nejatullah Siddiqi.MMs/im Economic Thinking: A Survey of

Contemporary Literature, The Islamic Foundation, Leicester, UK, 1981, h. 30.
18 Economic of Islam: A Comparative Study, S. H. Muhammad Ashraf, Lahore, 1977, h. 147 -
154.

19 Anwar Iqbal Qureshi, op. til, h. 130 - 133.

20 M. N. Siddiqi, op. til, h. 30.

21 Sheikh Mahmud Ahmad, op. til, h. 147 - 154.

22 S. Mahmud Ahmad mencadangkan supaya Bank Islam ditubuhkan atas asas syarikat stok
bersama (joint-stock company), Ibid.

23 Raihan Publications, Karachi, 1955, 21 halaman.

110
 Pemikiran Perbankan Islam: Sejarah dan Perkembangannya

Ahmad Irshad juga membincangkan perkara yang sama seperti Dr. Uzair, tetapi
Ahmad Irshad tersalah anggap tentang konsep mudarabah kerana konsep perkongsian
menurut beliau ialah berkongsi keuntungan dan kerugian oleh usahawan.24

b) Penulisan Dalam Dekad 60-an Hingga 1970-an

Abdul Hadi Ghanameh dalam kertas kerjanya yang bertajuk "The Interestless
Economy"25 yang dibentangkan di Amerika Utara pada tahun 1968 tidak
membincangkan bagaimana sistem perkongsian dalam sistem urusan bank Islam tanpa
riba itu beroperasi. Sebaliknya beliau mencadangkan penggunaan saham biasa untuk
pembiayaan jangka panjang dan penggunaan dana bersama untuk pembiayaan jangka
pendek dalam ekonomi tanpa riba. Meskipun begitu, karya beliau masih belum dapat
menyelesaikan persoalan sebenar iaitu bagaimanakah institusi perbankan dan
kewangan Islam dapat beroperasi tanpa menggunakan mekanisme riba.

Sistem perbankan Islam yang berasaskan kepada perkongsian untung dan rugi
telah dibincangkan secara matang dan komprehensif pada lewat tahun enam puluhan
dan tahun tujuh puluhan oleh beberapa orang sarjana Islam seperti Dr. 'Abd Allah al-
'Arabi,26 Prof. Muhammad Nejatullah Siddiqi,27 Mahmud Ahmad,28 Dr. Ahmad
Muhammad 'Abd al-'Aziz al-Najjar,29 Muhammad Baqir al-Sadr,30 Mustafa 'Abd Al
lah al-Hamshari,31 Dr. Muhammad Abdul Mannan32 dan Iain-lain lagi.33
24 Interest Free Banking, Orient Press of Pakistan, Karachi, t.t., 100 halaman.
25 Dalam Contemporary Aspects of Economic Thinking in Islamjhe Muslim Students' Asso
ciation of thr United States and Canada, 1976, h. 55 - 64.

26 "Contemporary Bank Transactions and Islam's View Thereon" dalam Islamic Thought, Vol.
II (394), (Aligarh, July 1967), h. 10 - 43.

27 Banking Without Interest, Leicester, UK, 1988, h. 15 - 52. Buku ini asalnya ditulis dalam
Bahasa Urdu dengan judul Ghair Sudi Bankari (Urusan Bank Tanpa Bunga) yang pertama kali
diterbitkan pada tahun 1969.

28 "Semantics of Theory of Interest" dalam/s/a/m'c Studies, Vol. VI (2), (Rawalpindi, June

1967), h. 171 - 196.

29 Bunuk Bild Fawa'id ka Istifatijiyyah li al-Tanmiyyah al-Iqtisadiyyah wa al-ljtima'iyyahfi al-

Duwal al-Islamiyyah, Jeddah, 1972, h. 41 - 62.

30 Al-Bank al-LaRabaw'i fi al-IsFam, Kuwait, t.t., h. 76 - 127.

31 Al-A'mal al-Masrafiyyah wa al-Islam, al-Sharikah al-Misriyyah li al-Tiba'ah wa al-Nashr,
1973, h. 75 - 206. '
32 Islamic Economics: Theory and Practice, S. H. Muhammad Ashraf, Lahore, 1982, h. 217 -
250. Buku ini pertama kali diterbitkan dalam lahun 1970.

33 Lihat juga Muhammad 'Issa 'Abduh, Bunuk Biia Fawa'id, Dar al-Fikr, Qaherah, 1970;Idem,
Al-Riba wa Dawruhufi Istighlal Mawarid al-Shurub,Dar al-Buhuth al-'Ilmiyyah, Kuwait, 1969,

111
 Jurnal Usuluddin

Kecuali skim yang dicadangkan oleh Muhammad Baqir al-Sadr dan Ahmad al-
Najjar, semua penulisan di atas dalam period ini menganggap bank Islam hanya
sebagai perantaraan kewangan yang memobilisasikan tabungan daripada orang ramai
berasaskan akad perkongsian untung iaitu mudarabah dan memberikan pendahuluan
kepada usahawan mengikut konsep yang sama. Keuntungan daripada pelaburan akan
dikongsi bersama oleh pihak bank dan usahawan mengikut kadar (peratusan) yang
telah dipersetujui bersama terlebih dahulu. Bank pula akan berkongsi keuntungan
dengan para pendeposit dan pemegang saham mengikut kadar dalam akaun mudarabah
yang dipersetujui. Liabiliti terhadap modal akan ditanggung oleh bank dan para
pendeposit mengikut nisbah modal yang mereka sumbangkan. Bagaimanapun, mereka
berkeyakinan, para pendeposit tidak mungkin mengalami kerugian daripada dana yang
dilaburkan oleh bank. Selain dari itu, bank juga menerima simpanan dalam bentuk
akaun semasa dengan janji untuk membayar atas permintaan pendeposit. Keuntungan
daripada penggunaan dana dalam akaun ini adalah menjadi hak bank dan pilihan
terletak di tangan bank sama ada hendak mengenakan bayaran perkhidmatan atau pun
tidak kepada para pendeposit dalam akaun semasa tersebut.

Dalam skim yang dicadangkan oleh Ahmad al-Najjar,34 bank adalah sebuah
institusi yang dibentuk untuk menggalakkan tabungan supaya ia dapat digunakan
dengan berfaedah di dalam sektor luar bandar dengan akad perkongsian. Bank
mempunyai "Tabung Perkhidmatan Sosial" yang menarik sumbangan zakat daripada
orang ramai dan menyusun perkhidmatan sosial di kawasan berkenaan. Beliau tidak
membincangkan bagaimana urusan bank tanpa riba beroperasi melalui mekanisme
perkongsian untung dan rugi. Sebaliknya menurut beliau, isu yang lebih penting ialah
menyusun semula ekonomi negara-negara Islam yang mundur supaya membangun dan
maju.

Skim perkongsian yang diajukan oleh Muhammad Baqir al-Sadr berlainan

dengan skim yang telah dibincangkan sebelum ini. Beliau mencadangkan supaya para
pendeposit (penyimpan) dalam bank Islam dibebaskan daripada liabiliti kerugian. Ini
adalah kerana bank menurut beliau ialah sebuah institusi perantaraan kewangan yang
tidak mengambil bahagian secara langsung dalam pelaburan produktif. Beliau
menjustifikasikan jaminan ini dari sudut hukum dan tidak memperdulikan tentang
rasionaliti dari sudut ekonomi. Bagi mempastikan bank itu mendapat pendapatan yang
munasabah, beliau mencadangkan supaya bank mengenakan bayaran perkhidmatan
(ji'alah, reward, pay, remuneration or compensation in return for work), malah lebih
jauh lagi beliau menyarankan supaya bank Islam berkenaan menyimpan dananya di

86 h; Ghatib al-Jammal,al-Masarifwa al-A'mal al-Masrafiyyahfi al-Shari'ah al-lslamiyyah wa

al-Qanun, Dar al-Ittihad al-'Arabi, Qaherah, 1972, 477H.; Muhammad Uzair, "Some Conceptual
and Practical Aspects of Interest-Free Banking", h. 3 - 57.

34 Bunuk Bila Fawa'id, h. 4 - 62.

112
 Pemikiran Perbankan Islam: Sejarah dan Perkembangannya

bank-bank konvensional yang berasaskan riba untuk memenuhi keperluan tertentu.35

Saranan beliau ini tidak releven dengan ekonomi Islam kerana isu yang utama
ialah bagaimana hendak menyediakan mekanisme altematif dalam sistem yang sedia
ada supaya ianya berasaskan kepada perkongsian untung dan rugi. Membebaskan para
pendeposit (penyimpan) daripada tanggungan kerugian telah menimbulkan persoalan
dari sudut hukum Islam. Demikian juga kedudukan bank yang tidak menjadi rakan
kerja ('amil) dalam hubungannya dengan para pendeposit, dan sebagai pemodal dalam
hubungannya dengan usahawan dalam akad mudarabah, seperti yang dianjurkan oleh
kebanyakan fuqaha' dan sarjana ekonomi Islam.

b. Penulisan Dalam Dekad 80-an Hingga Sekarang

Dalam fasa ini banyak penulisan tentang perbankan Islam yang lengkap,
komprehensif dan matang dalam bentuk teori dan pelaksanaannya di dalam operasi
dan transaksi institusi-institusi berkenaan. Penulisan-penulisan itu sama ada dalam
bentuk kajian-kajian di peringkat doktor falsafah, sarjana, kertas-kertas kerja
persidangan, buku-buku dalam pelbagai bahasa dan juga artikel-artikel dalam jurnal-
jurnal yang berkenaan. Antaranya ialah karya Waqar Masood Khan, "Towards an In
terest-free Islamic Economic System",36 Shahrukh Rafi Khan, "Profit and Loss Sha
ring: An Islamic Experiment in Islamic Banking and Finance",37 "Modelling an Inte
rest-free Economy"38 yang ditulis oleh Muhammad Anwar dan Azlan Khalili
Shamsuddin berjudul "Banking and Public Finance in Islam".39 Dalam kontek Malay
sia, banyak penyelidikan di peringkat Ijazah tinggi, buku-buku, artikel-artikel dalam
jurnal-jumal40 dan kertas-kertas projek41 telah dihasilkan. Antaranya ialah tulisan Joni

35 Muhammad Baqir al-Sadr,op. cit., h. 76 - 127, 164 - 165, Lihat juga Lampiran 3 halaman
205 - 208, Lampiran 8 halaman 210 - 214.

36 Asalnya ialah tesis Ph.D di University of Boston, USA, pada tahun 1983 dan telah diterbitkan
oleh The Islamic Foundation, UK pada tahun 1985.

37 Tulisan ini asalnya ialah tesis Ph.D yang diserahkan di University of Michigan, Ann Arbor,
USA pada tahun 1987 dan telah diterbitkan oleh Oxford University Press, Karachi pada tahun
1987.

38 Buku ini adalah sebuah tesis Ph.D yang diajukan kepada University of Hampshire, USA pada
tahun 1987 dan telah diterbitkan oleh International Institute of Islamic Thought, Herndon, USA
pada tahun 1987.

39 Tesis Sarjana di New York University pada tahun 1987 dan telah diterbitkan oleh Dewan
Pustaka Fajar pada tahun 1988, 123 halaman.

40 Lihat Lampiran di akhir artikel ini.

41 Umpamanya kertas-kertas projek di Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya. Lihat
Lampiran di akhir artikel ini.

113
 Jurnal Usuluddin

Tamkin b. Borhan, "The Doctrine and Application of Partnership in Islamic Commer

cial Law With Special Reference to Malaysian Experiments in Islamic Banking and
Finance",42 Ab. Mumin Ab. Ghani, "Sistem Kewangan Islam dan Pelaksanaannya di
Malaysia",43 Norhashimah Mohd. Yasin, "Islamization? Malaynization: A Study of the
Role of Islamic Law in the Economic Development of Malaysia, 1969 -1993",44 Nor
Mohamed Yakcob, "Teori, Amalan dan Prospek Sistem Kewangan Islam di Malay
sia",45 Osman Sabran "Pinjaman dan Pembiayaan Tanpa Riba: Kajian Terhadap Sistem
Mu'amalat Islam di Malaysia Masa Kini",46 Ab. Rashid Dail, "Bank Islam",47 Sobri
Salamon, "Bank Islam"48 dan penulisan-penulisan oleh Abdul Halim Ismail.49

KERAGUAN-KERAGUAN BERKENAAN PERBANKAN ISLAM

Kebanyakan penulis Barat50 telah melahirkan keraguan tentang kebolehan bank Islam
beroperasi tanpa mengandungi elemen riba. Penekanan yang dibuat ialah bahawa
perubahan sistem bank konvensional yang berasaskan riba kepada sistem bank Islam

42 Tesis Ph.D di University of Edinburgh, Scotland, 1997, 332 halaman.

43 Asalnya ialah Tesis Ph.D dalam bidang kewangan Islam di Universiti Malaya dan telah
diterbitkan oleh JAKIM pada tahun 1999, 578 halaman.
44 Tesis Ph.D di University of Warwick, England pada tahun 1994 dan telah diterbitkan oleh A.
S. Noordeen pada tahun 1996, 406 halaman.

45 Terbitan Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd., 1996, 190 halaman.

46 Tesis Ph.D di Akademi Pengajian Islam, UM 1997.

47 Terbitan Pustaka Rashfa dan Anak-anak Sdn. Bhd., Bangi, 1994, 321 halaman.

48 Terbitan Persatuan Ulama' Malaysia (PUM), 1984, 184 halaman.

49 Antara penulisan yang dibuat oleh beliau yang menyumbang kepada perkembangan
pemikiran dan amalan perbankan Islam di Malaysia ialah, "Bank Islam Malaysia Berhad: Estab
lishment and Operations", Kertas kerja yang dibentangkan dalamlnternational Conference on
Islam and Technobgy, Kuala Lumpur, 1983; Idem, "Bank Islam Malaysia Berhad: Structure and
Functions", kertas kerja yang dibentangkan dalamSeminar on Current Trends and Development
of the Banking Industry in Malaysia, Bangi, 1983; Idem, "Islamic Banking in Malaysia: Some
Issues, Problems and prospects", Kertas kerja yang dibentangkan dalamSeminar on Issues in
Islamic Economics, PJ.,1985; Idem, "Bank Islam Sebagai Satu Institusi Pembangunan Ekonomi
Masyarakat Islam" dalam Muhammad Syukri Salleh (ed.),Konsep dan Pelaksanaan
Pembangunan Berteraskan Islam, Pulau Pinang, 1990, h. 69 - 76; Idem, "Bank Islam Malaysia
Berhad: Principles and Operations" dalam Sheikh Ghazali Sheikh Abod, et al (eds.),A« Intro
duction To Islamic Finance, Kuala Lumpur, 1992, h. 243 - 283.
50 Umpamanya Philip Thorn, "Interest in Islam" dalam77ie Middle East, March 1979, h. 104.

114
 Pemikiran Perbankan Islam: Sejarah dan Perkembangannya

yang berasaskan kepada perkongsian untung dan rugi yang boleh menimbulkan
keadaan tidak stabil yang melampau. Di dalam mana-mana sistem bank, kadar
bungalah yang menjadi salah satu faktor utama yang menyumbang kepada
ketidakstabilan.51 Pada masa yang sama terdapat beberapa orang ahli ekonomi
konvensional seperti Henry Simons,52 Hyman Minsky53 dan Joan Robinson54 yang
mengatakan bahawa akan wujud kestabilan yang lebih baik dalam sistem perbankan
yang berasaskan kepada perkongsian untung dan rugi (ekuiti) berbanding dengan
sistem yang berasaskan kepada kredit.

Di samping itu terdapat juga beberapa orang pemikir Islam yang telah
menimbulkan keraguan tentang keberkesanan sistem perbankan yang berasaskan
kepada perkongsian untung dan rugi, malah ada juga yang menolak langsung sistem
alternatif tersebut. Dr. Muhammad Muslehuddin55 menolak mudarabah sebagai asas
dalam urusan bank Islam kerana pendekatan perundangannya yang sempit terhadap
mudarabah serta urusan bank Islam itu sendiri akan mengalami perubahan apabila
urusniaganya tidak berasaskan kepada riba. Antara hujah beliau menolak sistem
perkongsian itu ialah bahawa bank Islam tidak akan dapat memberikan pendahuluan
kepada perniagaan yang telah pun melaburkan modal mereka sendiri kerana ia
bertentangan dengan prinsip mudarabah.

Satu lagi alasan beliau kenapa sistem perkongsian tidak dapat dilaksanakan dalam
sistem perbankan Islam ialah kerana kebimbangan terdapat amalan curang oleh
usahawan yang telah mendapat modal daripada bank Islam. Pandangan ini telah pun
dijawab oleh ahli-ahli ekonomi Islam seperti M. Umer Chapra,56 dengan menunjukkan

51 Lihat Milton Friedman, "The Yo-yo U. S. Economy" dalamNewsweek, 15 February 1982; L.

A. Iacocoa, "How to Cut Interest Rate", dalamNewsweek, 16 August 1982, h. 4; Sir John Hicks,
"Limited Liability: The Pros and Cons" dalam Toney Orhnial (ed.),Limited Liability and The
Corporation, Croom Helm, London, 1982, h. 14.

52 Economic Policy for a Free Society, University of Chicago Press, Chicago, 1948, h. 320.
53 Ringkasan kepada perbincangan Minsky dipetik oleh Joan Robinson, "What Are the Ques
tions?" Journal of Economic Literature, Disember 1977, h. 1331. Lihat juga C. P. Kindleberger,
Manias, Panics and Crashes, MacMillan, London, 1978, h. 16.

54 Joan Robinson (1977), op. cit., h. 1331.

55 Banking and Islamic Law, Islamic Research Academy, Karachi, 1974, h. 67 dan 72. Dalam
kertas kerja beliau yang terbaru yang berjudul, "Interest-Free Banking and The Feasibility of
Mudarabah" yang dibentangkan di dalam Persidangan Antarabangsa pertama mengenai Ekonomi
Islam pada tahun 1976 bertempat di Mekah setebal 37 halaman juga telah menolak mudarabah
sebagai asas dalam sistem perkongsian untung dan rugi dalam perbankan Islam. Lihat
Muhammad Nejatullah Siddiqi (1981),op. cit., h. 31.

56 Towards A Just Monetary System, Leicester, 1986, h. 180 - 181.

115
 Jurnal Usuluddin

kemungkinan dikenakan audit kewangan dan pengurusan untuk mengawal amalan

sedemikian. Selain dari itu, jika firma (usahawan) gagal melaporkan keuntungan yang
sebenar, mereka akan kehilangan peluang untuk mendapatkan lebih banyak
pendahuluan daripada bank Islam pada masa akan datang, dan ini akan menjadi
penghalang kepada mereka daripada melakukan amalan curang tersebut.57
Setelah menolak mudarabah, Dr. Muslehuddin gagal untuk memberikan
mekanisme alternatif bagi urusan bank Islam. Oleh kerana bank Islam baginya
bermakna bank perdagangan, beliau mencadangkan supaya bank Islam dibenarkan
mengambil bayaran perkhidmatan terhadap pinjaman.58 Perbincangan Dr. Muslehuddin
di atas masih tidak dapat menyelesaikan isu utama dalam hubungan antara bank Islam
dengan para pendeposit dan pelabur, selain daripada bayaran hutang yang tetap.

Dr. Mahmud Abu Sa'ud59 juga berpandangan bahawa mudarabah tidak boleh
menjadi mekanisme alternatif dalam sistem perbankan Islam. Menurut beliau,
penyusunan semula sistem bank dengan menggunakan alternatif mudarabah akan
membawa kepada kemunculan pasar gelap yang akan menyebabkan riba muncul
semula. Sekiranya pihak kerajaan berjaya menguatkuasakan larangan undang-undang
terhadap riba, para penyimpan akan lebih gemar membeli saham di pasaran saham,
daripada menyimpan wang mereka di bank mudarabah.

Penolakan Abu Sa'ud terhadap mudarabah juga berdasarkan hujah bahawa

perbuatan menyorok akan meningkat dan keupayaan autoriti kewangan untuk mencipta
wang tunai akan terbatas. Sistem ekonomi berkenaan juga akan terus diancam oleh
inflasi apabila permintaan terhadap pinjaman tanpa riba meningkat dan kemungkinan
pengeluaran serta merta wang tunai yang disorok di pasaran saham. Penyelesaian yang
dikemukakan oleh beliau untuk mengatasi bahaya di atas hanya dengan mengenakan
zakat terhadap wang dalam edaran.60
Dr. Abu Sa'ud berpandangan sedemikian kerana kegagalan beliau untuk meneliti
dengan terperinci karya-karya, penulisan-penulisan dan perbincangan-perbincangan
terbaru tentang model urusan bank Islam yang berasaskan kepada sistem perkongsian
yang muncul dalam tahun enam puluhan dan tujuh puluhan.

Syed Nawab Haider Naqvi dalam karyanya Ethics and Economics: An Islamic

57 M. N. Siddiqi, Banking Without Interest, h. 31.

58 Muslehuddin, op. cit, h. 67.

59 "Money, Interest and Qirad" dalam Khurshid Ahmad (e&.),Studies in Islamic Economics,
The Islamic Foundation, Leicester, 1981, h. 74.

60 Ibid, h. 76 - 77.

116
 Pemikiran Perbankan Islam: Sejarah dan Perkembangannya

Synthesis,61 telah menimbulkan keraguan terhadap keberkesanan sistem perkongsian

untuk menggantikan riba dalam sistem perbankan Islam. Menurut beliau, sistem
tersebut tidak boleh digalakkan melalui perjalanan dan 'prior', ia mesti diuji pada satu
asas ekonomi yang luas sebelum sebarang penilaian yang bererti terhadapnya dapat
disimpulkan. Beliau menimbulkan kebimbangan jika sistem itu dilaksanakan, para
pendeposit akan menerima risiko kerugian sesuatu yang tidak berlaku pada sistem
perbankan yang berasaskan kepada riba.62

Hujah beliau diakhiri dengan cadangan iaitu sistem perbankan yang diasaskan
kepada perkongsian hendaklah berdasarkan kepada prinsip tanggungan terhad dan
memasukkan unsur ketidakpastian dalam urusniaga kewangan. Bank-bank
perdagangan yang dimiliknegarakan akan melakukan pembiayaan dan sebahagian
besar daripada risiko pelaburan akan ditanggung oleh bank-bank perdagangan. Ini
adalah kerana pengetahuan serta kesedaran orang ramai tentang urusniaga industri
perbankan dan kewangan konvensional dan tahu bagaimana meminimumkan risiko
dengan menyebarkannya melalui pemilikan potfolio yang optimum. Para pendeposit,
khususnya para pendeposit kecil tidak akan menanggung risiko kerana pengetahuan
mereka tentang urusniaga sektor pengeluaran komoditi adalah terhad. Bank-bank
perdagangan akan menyediakan potfolio pelaburan kepada para pendeposit daripada
simpanan yang selamat 100% kepada simpanan yang menanggung risiko lebih tinggi
yang dijanjikan pelbagai kadar pulangan mengikut darjah risiko simpanan
berkenaan.63

Dakwaan dan keraguan yang mengatakan sistem perkongsian untung dan rugi
tersebut boleh menimbulkan keadaan tidak stabil menjadi reda dan perhatian mula
tertumpu kepada operasi sistem perbankan dan kewangan Islam di beberapa buah
negara yang telah menunjukkan prestasi yang memberansangkan dan keuntungan yang
menggalakkan serta prospek masa depannya yang cerah sebagai alternatif dalam
sistem perbankan negara. Antara inslitusi perbankan Islam berkenaan yang ditubuhkan
pada tahun 1970-an dan awal 1980-an ialah Bank Pembangunan Islam (IDB) (1975),
Dubai Islamic Bank 1975, Faisal Islamic Bank of Egypt 1977, Faisal Islamic Bank of
Sudan 1977, Kuwait Finance House 1977, Islamic Banking System International Hold
ing (Luxemburg) 1978, Jordan Islamic Bank 1978, Bahrain Islamic Bank 1979, Dar al-
Mal al-Islami (Switzerland) 1981, Islamic Investment House of Jordan 1981, Al-

61 The Islamic Foundation, Leicester, 1981, h. 136. Dalam karyanya Dr. Naqvi menyatakan:
"Sistem yang dicadangkan ini telah dicuba di beberapa buah negara Islam secara terbatas, sejauh
ini tidak ada kajian yang dilakukan untuk melihat kecekapan dan sama ada sistem ini boleh
dilaksanakan atau tidak. Meskipun sistem ini telah berjaya sedikit sebanyak, ini tidak bererti
bahawa ia akan berjaya jika digunakan dalam ekonomi seluruhnya",/£>/<l

62 Ibid., h. 141.
63 Ibid., h. 126- 127.

117
 Jurnal Usuluddin

Baraka Investment and Development Company (Arab Saudi) 1982, Bank Islam Malay
sia Berhad 1983, Islamic Bank Bangladesh Limited 1983, Islamic Bank International
(Denmark) 1983, Tadamon Islamic Bank of Sudan 1983, Qatar Islamic Bank 1983,
Bait Ettamouil Saudi Tounsi (Tunisia) 1984, West Sudan Islamic bank (Sudan ) 1984,
Al-Baraka Turkish Finance House (Turki) 1985, Al-Rajhi Company for Currency
Exchange and Commerce (Arab Saudi) 1985 dan Al-Ameen Islamic & Financial In
vestment Corporation India Ltd. 1985.64

KESIMPULAN

Daripada perbincangan di atas dapatlah disimpulkan bahawa institusi-institusi

perbankan dan kewangan Islam yang dilaksanakan di dalam banyak negara adalah
menjadi alternatif kepada sistem perbankan dan kewangan konvensional yang
berasaskan kepada riba. Para fuqaha' dan sarjana ekonomi Islam telah membuat
sumbangan yang amat besar kepada pemikiran perbankan Islam sejak daripada dekad
empat puluhan lagi. Hasil penulisan mereka itu amat berguna kepada para penyelidik
dan pengkaji juga pengamal perbankan Islam untuk memperkembangkan lagi disiplin
pengetahuan ini. Kajian-kajian yang komprehensif berkenaan dengan pemikiran
perbankan Islam perlu dilakukan dengan mendalam oleh pihak-pihak yang berkenaan
untuk memperkasa dan memperkayakan lagi sumber rujukan dan panduan dalam
perbankan Islam.

64 Sudin Haron, Prinsip-prinsip dan Operasi Perbankan Islam, Kuala Lumpur, 1996, h. 11.

118
 Pemikiran Perbankan Islam: Sejarah dan Perkembangannya

LAMPIRAN

BIBLIOGRAFI TERPILIH PERBANKAN ISLAM DI MALAYSIA

A. BUKU

Ab. Mumin Ab. Ghani, Sistem Kewangan Islam Dan Pelaksanaannya di Malaysia,
KL: JAKIM, 1999.

Abdul Ghafoor, A. L. M., Islamic Banking and Finance: Another Approach, KL: A. S.
Noordeen, 2000.

, Participatory Financing Through Investment Banks and Commercial

Banks, KL: A. S. Noordeen, 1996.
Abdul Halira Ismail, "Bank Islam Malaysia Berhad: Principles and Operations" dim
Sheikh Ghazali S. Abod, et al (eds.), An Introduction to Islamic Finance, Kuala
Lumpur: Quill Publishers, 1992, h. 243 - 283.
, "The Deferred Contracts of Exchange in al-Qur'an" dim Ibid., h. 284
-313.
, "Sources and uses of Funds: A Case Study of Bank Islam Malaysia
Berhad", dim Mohamed Ariff dan M. A. Mannan (eds.), Developing A System of
Financial Instruments, Jeddah: IRTT, 1990, h. 193 - 206.
, "Bank Islam Sebagai Satu Institusi Pembangunan Ekonomi Masyarakat
Islam" dim Muhammad Syukri Salleh (ed.), Konsep dan Pelaksanaan
Pembangunan Berteraskan Islam, Pulau Pinang; USM, 1990, h. 69 - 76.

Abd. Jalil Borham (ed.), Sains Muamalah Islam di Malaysia, Skudai: UTM, 1999.
Abdul Monir Yacob , et al (eds.), Islamic Financial Services and Products, KL: IK1M,
1999.
Abdul Samad bin Hj. Alias, et al, Guide to Islamic Banking in Malaysia: An Over
view, Kuala Lumpur, 1993.

Abdurrahim Raden Aji Haqqi, The Philosophy of Islamic Law of Transactions, KL:
Univision Press, 1999.
Abdus Samad, "Comparative Efficiency of the Islamic Bank vis-a-via Conventional
Banks in Malaysia" dim HUM Journal of Economics and Management, Vol. 7
(1), 1999, h. 1 -26.

Ab. Rashid bin Haji Dail, Bank Islam, Bangi: Pustaka Rashfa dan Anak-Anak Sdn
Bhd., 1994.

119
 Jurnal Usuluddin

Ahmad Ibrahim, "The Administration of Islamic Financial Institutions" dim Syariah

Law Journal, Vol. VII, (KL, September, 1991), h. 13 - 27.

, "Legal Framework of Islamic Banking" dim Jurnal Undang-undang

IKIM, Vol. I (1), (Julai - Desember, 1997), h. 1 - 30.

Ala' Eddin Kharofa, Transactions in Islamic Law, KL: A. S. Noordeen, 1997.

A.Rahman Ritonga, Fiqh Muamalah, KL: Edaran Kalam, 1999.

Azlan Khalili Shamsuddin, Banking and Public Finance in Islam, Kuala Lumpur:
Dewan Pustaka Fajar, 1988.

, Riba: Alternatifnya Dalam Sistem Bank Islam, KL: DBP, 1995.

Badariah Sahamid, "Bank Islam: Konsep dan Amalan", Fakulti Undang-undang
Universiti Malaya, Makalah Undang-undang Menghormati Ahmad Ibrahim,
Kuala Lumpur, 1988, h. 73 - 85.

Bank Negara Malaysia, Wang dan Urusan Bank di Malaysia, KL, 1992.
BIMB, Penubuhan dan Operasinya, KL, 1989.

, Islamic Banking Practice From The Practitioner's Perspective, Kuala

Lumpur, 1994.

BIRT, Konsep Syariah Dalam Sistem Perbankan Islam, KL, 1998.

Connors, Jane, "Towards A System of Islamic Finance in Malaysia" dim Chibli Mallat
(ed.), Islamic Law and Finance, London, 1988, h. 57 - 67.

Al-Harran, Saad, Islamic Banking: Managing the Challenges, Kuala Lumpur, 1992.

, "Musharakah Financing: Concept and Applications" dim Saad al-Harran

(ed.), Leading Issues in Islamic Banking and Finance, KL: Pelanduk Publica
tions, 1995, h. 1 - 24.

, "Time for Long-Term Islamic Financing" dim Ibid., h. 25 - 32.

, "Partnership Financing: Self-Help for the Poor", dim Ibid., h. 33 - 38.
, "Rural Islamic Investment Companies" dim Ibid., h. 39 - 42.

Mahsin Mansor, Konsep Syariah Dalam Bank Islam, Kuala Lumpur, 1983.
Mohamed Ariff (ed.), Islamic Banking in Southeast Asia, Singapore, 1988.
Muhammad Thalib, Riba: Bunga Bank dan Persoalannya, KL: Darul Nu'man, 1997.

Mustapa Mohamed, Sistem dan Institusi Kewangan Islam Malaysia, Kuala Lumpur,
1995.

Nik Mustapha Hj. N. Hassan, et al (eds.), Globalisasi: Peranan Ekonomi dan

Kewangan Islam, KL: IKIM, 1999.

Osman Sabran, Urusniaga Al-Bay' Bithaman Ajil Dalam Mekanisme Pembiayaan

Tanpa Riba, Skudai: UTM, 2000.

120
 Pemikiran Perbankan Islam: Sejarah dan Perkembangannya

Radiah Abdul Kadir, "Bank Islam Malaysia: Marketing Implications" dim Saad al-
Harran (ed.), Leading Issues in Islamic Banking and Finance, KL, 1995, h. 103
- 130.

Sheikh Abod, S. Ghazali, et al (eds.), An Introduction to Islamic Finance, Kuala

Lumpur, 1992.

Sobri Salamon, Bank Islam, PJ: Persatuan Ulama Malaysia, 1984.

, "Falsafah Ekonomi Bank Islam: Mengapa Malaysia Perlu Kepada Bank
Islam" dim Muhammad Syukri Salleh (ed.), Konsep dan Perlaksanaan
Pembangunan Berteraskan Islam, Pulau Pinang: USM, 1990, h. 77 - 101.
Sudin Haron, Prinsip dan Operasi Perbankan Islam, KL: Berita Publishing Sdn Bhd.,
1996.

., Islamic Banking: Rules and Regulations, KL: Pelanduk Publications,

1997.

dan Bala Shanmugam, Islamic Banking System: Concept and Applica

tions, KL: Pelanduk Publications, 1997.

. dan Norafifah Ahmad, "The Effect of Conventional Interest Rates and

Rate of Profit on Funds Deposited with Islamic Banking System in Malaysia"
dim International Journal of Islamic Financial Services, Vol. I (4), January-
March 2000, 9 halaman.

Wilson, Rodney, "Islamic Development Finance in Malaysia" dim Saad al-Harran

(ed.), Leading Issues in Islamic Banking and Finance, KL, 1995, h. 59 - 82.
Wong Choo Sum, "Bank Islam Malaysia: Performance reviewuation, 1983 - 1993"
dim Saad al-Harran (ed.), Leading Issues in Islamic Banking and Finance, KL,
1995, h. 83 - 102.

Syed Othman Alhabshi, "The Role of Ethics in Economics and Business" dim
AbulHasan M. Sadeq, et al (eds.), Development and Finance in Islam, PJ: IIU
Press, 1991, h. 41-53.

Yahia Abdul Rahman, Interest Free Islamic Banking, KL: Al-Hilal Publishing, 1999.
Zakariya Man, "Islamic Banking: The Malaysian Experience" dim Mohamed Ariff
(ed.), Islamic Banking in Southeast Asia, Singapore, 1988, h. 67 - 102.

, "Islamic Banking: Prospects for Mudharabah and Musharakah Financ

ing" dim Development and Finance in Islam, 1991, h. 239 - 251.
Ziauddin Ahmad, "Islamic Banking at the Crossroads" dim Development and Finance
in Islam, 1991, h. 155 - 172.

121
 Jurnal Usuluddin

B. JURNAL

Abdul Kader, Steven T., "Strategic Considerations for the Development of Halal Fi
nancial Services" dim Al-Nahdah, Vol. VII (1), (Kuala Lumpur, 1987),
h. 34 - 37.

Azila Ahmad Sharkawi, "Akad-akad Muamalah Dalam Fiqh: Satu Analisis" dim
Jurnal Syariah, Jilid 6, Jan. 1998, h. 37- 42.
"Islamic Banking in Malaysia" dim Banker's Journal Malaysia, No. 52, (Kuala
Lumpur, April, 1989), h. 63 - 65.
"Islamic Financial System in the 1990's" in Al-Nahdah, Vol. X (1 - 2), 1990, h. 10 -
16.
"Islamic Ummah Bank: An Alternative Approach to Banking and Development Phi
losophy" dim Al-Nahdah, Vol. VII (3), 1987, h. 35 - 37.
Jaafar Hussein, "Facing the Challenge of Islamic Finance" dim Al-Nahdah, Vol. VII
(3), 1987, h. 35 - 37.

Joni Tamkin b. Borhan, "Bay' al-Murabahah in Islamic Commercial Law" dim Jurnal
Syariah, Jilid 6, Jan. 1998, h. 53 - 58.
, "The Ethical Principles in Islamic Commercial Law" dim Jurnal
Usuluddin, Bil. 9, Julai 1999, h. 97 -112.
, "Bank Islam Malaysia Berhad: Some Issues, Problems and Its Pros
pects in the Future" dim Jurnal Syariah, Jilid 7, Julai 1999, h. 107 - 124.
, "The Tawhidic Paradigm in Islamic Banking" dim Jurnal Usuluddin,
Bil. 11, Julai 2000, h. 45-58.
Mohamed Ariff, "Seminar on Developing a System of Islamic Financial Instruments"
dim Al-Nahdah, Vol. VI (2), 1986, h. 25 - 29.
, "Islamic Banking", Asia-Pacific Economic Literature, Vol. II (2),
1988, h. 48 - 64.
Mohamed Sidek Ahmad, "Banking on Interest Free Principles" dim Investors Digest,
(Kuala Lumpur, October, 1993), h. 31 - 32.
Mohd. Daud Bakar, "Aspek-aspek Pembiayaan Projek Dalam Amalan Perbankan Is
lam" dim Jurnal Syariah, Jilid 5, Julai 1997, h. 204 - 228.
Mustafa Hamat dan Syed Noh Syed Ahmad, "Applicability Existing of Accounting
Standards for Islamic Banks" dim Islamika, Vol. IV, (Kuala Lumpur, 1991), h.
243 - 258.
Naughton, Tony dan Shanmugan, Bala, "Interest-Free Banking: A Case Study of
Malaysia" dim National Westminster Bank Quarterly Review, (London), Febru
ary 1990, h. 16 - 32.

122
 Pemikiran Perbankan Islam: Sejarah dan Perkembangannya

Noor Aziah Mohd. Awal, "Banking System: Legal Impediments Towards Its Islamiza-
tion in Malaysia" dim Jurnal Perundangan, Vol. I (1), (PJ, 1989).
Norhashimah Mohd. Yasin, "Islamic Banking Products" dim Al-Nahdah, Vol. XVIII
(1 & 2), (Kuala Lumpur, 1997), h. 34 - 37.

Razali Nawawi, "The Administration of Islamic Financial Institutions - Malaysians

Experience" dim Syariah Law Journal, Vol. VII, 1991, h. 1 - 12.

123
 Jurnal Usuluddin

C. KERTAS-KERTAS PROJEK DI AKADEMI PENGAJIAN ISLAM,

UNIVERSITI MALAYA

Ahmad Fahmie bin Abdul Manap, "Kesan Penggabungan Bank di Malaysia Terhadap
Sistem Perbankan Islam: Satu Kajian di RHB Bank", Kertas Projek di Jabatan
Syariah dan Pengurusan, APIUM, Sesi 2000/*2001.
Ahmad Hamizi Abu Hassan, "Sistem Mudarabah dan Kedudukannya Sebagai Satu
Alternatif Kepada Sistem Pinjaman Berfaedah", Kertas Projek di Fakulti Syariah,
Sesi 1987/88.
Ahmad Lutfi Bin Husin, "Sistem Perbankan Tanpa Faedah (SPTF) di Malaysia: Satu
Tinjauan Penerimaan Masyarakat Islam di Sabak Bernam, Selangor", Kertas
Projek di Jabatan Syariah dan Ekonomi, APIUM, Sesi 1998/99.
Ahmad Munir Bin Ishak, "Metodologi Pembinaan Hukum: Satu Kajian Tentang
Amalannya Dalam Majlis Pengawasan Syariah Bank Rakyat", Kertas Projek di
Bahagian Pengajian Syariah, APIUM, Sesi 1998/99.
Amran bin Haji Saidin, "Urus Niaga Bai' al-Dayn di Sebuah Bank di Malaysia: Satu
Penilaian Mengikut Fiqh", Kertas Projek di Bahagian Pengajian Syariah,
APIUM, Sesi 1996/97.
Anuar bin Talib, "Sistem ar-Rahn di Bank Rakyat Malaysia: Satu Penilaian", Kertas
Projek di Fakulti Syariah, Sesi 1994/95.
Azizul Jasmi b. Mohammad, "Kontrak Muamalah: Kajian tentang Konsep dan
Amalannya di Dalam Instrumen Kewangan Islam Mudharabah, Murabahah dan
Bay' Bithaman Ajil di Bank Bumiputera Malaysia Berhad (BMMB)", Kertas
Projek di Bahagian Pengajian Syariah, APIUM, Sesi 1998/99.
Azlina Che Harun, "Bay' al-Dayn: Konsep dan Pelaksanaannya di Institusi Kewangan
Malaysia", Kertas Projek di Jabatan Syariah dan Pengurusan, APIUM, Sesi
1999/2000.
BB Suhaila Bt. Salleh, "Konsep Upah Dalam Sistem Perbankan Islam: Satu Kajian di
BIMB", Kertas Projek di Jabatan Syariah dan Pengurusan, APIUM, Sesi 2000/
2001.
Dayang Zuraida bte Awang Sulong, "Pelaksanaan Skim Mudharabah: Keberkesanan
Dalam Meningkatkan Pembangunan Bank Rakyat", Kertas Projek di Fakulti
Syariah, Sesi 1995/96.
Fatimah Mamat, "Pengurusan Wang Riba: Satu Analisis Terhadap Tabung Serambi
Mekah", Kertas Projek di Jabatan Syariah dan Ekonomi, APIUM, Sesi 1999/
2000.

124
 Pemikiran Perbankan Islam: Sejarah dan Perkembangannya

Hadenan Towpek, "Konsep Keuntungan: Satu Kajian Perbandingan Antara Perbankan

Konvensional dan Perbankan Islam", Kertas Projek di Bahagian Pengajian
Syariah, APIUM, Sesi 1998/99.

Hani Abdullah, "Al-Wadi'ah dan al-Mudarabah : Satu Kajian Tentang Penerimaan

Pendeposit Muslim dan Bukan Muslim di Hong Kong Bank, Bentong, Pahang',
Kertas Projek di Bahagian Pengajian Syariah, APIUM, Sesi 1998/99.
Haslinda bt. Abd. Hamid, "Skim Bai' Bithaman Ajil (BBA): Satu Kajian
Perbandingan Dengan Skim Pinjaman di Sebuah Bank Perdagangan", Kertas
Projek di Fakulti Syariah, Sesi 1994/95.

Jailani bin Mohamad, "Keuntungan dan Riba Dalam Islam", Kertas Projek di
Bahagian Pengajian Syariah, APIUM, Sesi 1998/99.

Khalifah Bin Mi, "Majlis Pengawasan Syari'ah Dalam Sistem Perbankan Islam di
Malaysia", Kertas Projek di Jabatan Syariah dan Ekonomi, APIUM, Sesi 1999/
2000.

Marzianah bind Abdul Malek, "Jualan Harga Tangguh Yang Diamalkan Oleh Bank
Islam: Keberkesanannya Dalam Konteks Sistem Ekonomi Malaysia Kini",
Kertas Projek di Fakulti Syariah, Sesi 1992/93.

Maslina Samiran, "Penggunaan Hilah Dalam Amalan Riba: Kajian di Bank Islam
Malaysia Berhad (BIMB)", Kertas Projek di Bahagian Pengajian Syariah,
APIUM, Sesi 1996/97.

Maziah binti Ngah, "Konsep Keuntungan Menurut Perspektif Ekonomi Islam", Kertas
Projek di Jabatan Syariah dan Ekonomi, APIUM, Sesi 1999/2000.

Mohd. Fuad bin Ramlee, "IDB (Islamic Development Bank): Sejauh Manakah
Sumbangannya Kepada Pembangunan Negara-negara Islam", Kertas Projek di
Jabatan Syariah dan Ekonomi, APIUM, Sesi 1998/99.

Mohd. Najib Bin Shafie, "Bil Penerimaan Bank Secara Islam: Konsep dan Amalannya
di BIMB", Kertas Projek di Jabatan Syariah dan Ekonomi, Sesi 1999/2000.
Mohd. Ridhuan bin Mohd. Noor, "Isu-isu Muamalah Dalam Amalan Perbankan dan
Kewangan Islam", Kertas Projek di Jabatan Syariah dan Ekonomi, APIUM, Sesi
1999/2000.

Mohd. Riduwan bin Wahab, "Sistem Perbankan Islam dan Peranannya Dalam
Tanggungjawab Sosial di Malaysia", Kertas Projek di Jabatan Syariah dan
Ekonomi, APIUM, Sesi 1999/2000.

Mohd. Sukardi b. Zakaria @Abdul Salam, "Ekuiti Dalam Permodalan: Kajian

Perlaksanaannya di Bank Islam Malaysia Berhad (BIMB)", Kertas Projek di
Jabatan Syariah dan Ekonomi, APIUM, Sesi 1998/99.

125
 Jurnal Usuluddin

Mohd. Zamri bin Mat Zain, "Prestasi dan Prospek al-Ijarah Sebagai Instrumen
Pembiayaan Kewangan Islam: Satu Kajian di Al-Ijarah BIMB Sdn. Bhd", Kertas
Projek di Bahagian Pengajian Syariah, APIUM, Sesi 1996/97.
Mohd. Zulqurnainin bin Mohd. Hassan, "Urusniaga Secara Islam: Sejauhmanakah
Perlaksanaannya Dalam Bank-bank Komersial di Malaysia", Kertas Projek di
Fakulti Syariah, Sesi 1992/93.
Muhammad Azhar Zilkifli, "Konsep dan Perlaksanaan Hiwalah Mutlaqah: Satu Kajian
di EON Finance Sdn. Bhd", Kertas Projek di Jabatan Syariah dan Pengurusan,
APIUM, Sesi 2000/2001
Muhammad Fadzil bin AH, "Skim Pinjaman Perumahan Menurut Islam: Satu Kajian
di BBMB", Kertas Projek di Jabatan Syariah dan Ekonomi, APIUM, Sesi 1998/
99.
Muhd. Muammar Gadaffi bin Omar, "Perbankan Syariah Ke Arah Perbankan Perdana:
Satu Kajian Perbandingan di Bank Rakyat", Kertas Projek di Bahagian Pengajian
Syariah, APIUM, Sesi 1998/99.

Naderoh bt. Nanyan, "Konsep Riba Menurut Pandangan Islam: Satu Kajian Dari Sudut
Pandangan Ulama' Dalam Islam", Kertas Projek di Fakulti Syariah, Sesi 1992/
93.
Najibah Mohamad Zaini, "Bank Rakyat Sebagai Satu Institusi Pelaburan Islam",
Kertas Projek di Bahagian Pengajian Syariah, APIUM, Sesi 1998/99.
Nik Nor Hasidi bin Nik Wil, "Dasar Penubuhan Bank Islam Berasaskan Konsep
Mudharabah dan Musyarakah: Realiti dan Kejayaannya Dalam Operasi Bank
Islam Malaysia Berhad, Kuala Lumpur", Kertas Projek di Jabatan Syariah dan
Ekonomi, APIUM, Sesi 1999/2000.
Noor Azlin bt. Sulaiman, "Konsep Perkongsian Untung Dalam Islam dan Amalannya
Dalam Sistem Perbankan Islam di Malaysia", Kertas Projek di Jabatan Syariah
dan Ekonomi, APIUM, Sesi 1999/2000.
Norhazlina Nordin, "Surat Kredit: Satu Kajian Tentang Operasi dan Pelaksanaannya di
Bank Islam Malaysia Berhad (BIMB)", Kertas Projek di Jabatan Syariah dan
Pengurusan, APIUM, Sesi 1999/2000.
Norhida bt. Talib, "Pembiayaan Perumahan dan Aset Tetap Melalui Skim Bay'
Bithaman Ajil (BBA) di BBMB", Kertas Projek di Bahagian Pengajian Syariah,
APIUM, Sesi 1998/99.
Noriah bt. Malik, "Riba Di Dalam Sistem Perbankan: Penyelesaiannya Menurut
Perspektif Islam", Kertas Projek di Fakulti Syariah, Sesi 1994/95.

126
 Pemikiran Perbankan Islam: Sejarah dan Perkembangannya

Norizan Binti Abu Bakar, "Kesan Kejatuhan Nilai Ringgit ke Atas Tabungan Isi
Rumah: Satu Kajian di Bank Islam", Kertas Projek di Jabatan Syariah dan
Ekonomi, APIUM, Sesi 1998/99.

Normaziah Binti Mohd. Noor, "Mudharabah Sebagai Instrumen Pelaburan Islam: Satu
Kajian di Malayan Banking", Kertas Projek di Jabatan Syariah dan Ekonomi,
APIUM, Sesi 1998/99.

Norsaleha Hassan, "Perbankan Islam dan Amalannya di Bank Muamalah Islam Malay
sia", Kertas Projek di Jabatan Syariah dan Ekonomi, APIUM, Sesi 1999/2000.

Norshifa' Saad, "Potensi Dan Perkembangan Sistem Perbankan Islam: Kajian di Stan
dard Chartered", Kertas Projek di Jabatan Syariah dan Pengurusan, APIUM, Sesi
2000/2001.

Nurmawati bte Salikin, "BIMB Securities Sdn. Bhd: Operasi dan Peranan Dalam
Sistem Kewangan Islam di Malaysia", Kertas Projek di Bahagian Pengajian
Syariah, APIUM, Sesi 1996/97.

Osmera Omar, "Bentuk Pembiayaan Dalam Sistem Kewangan Islam: Satu Kajian ke
Atas Bank Islam Malaysia Berhad (BIMB)", Kertas Projek di Fakulti Syariah,
Sesi 1995/96.

Razali Abdul Rahim, "Operasi Pelaburan Bank-bank Islam Peranannya Dalam

Meningkatkan Taraf Ekonomi Umat Islam: Satu Tinjauan di Bank Islam Malay
sia Berhad", Kertas Projek di Fakulti Syariah, Sesi 1988/89.

Redzuan Mohamad, "Kad Kredit Islam: Satu Kajian di Arab Malaysian Finance",
Kertas Projek di Jabatan Syariah dan Pengurusan, APIUM, Sesi 2000/2001

Rosman Mohamad Sabri, "Sistem Perbankan Tanpa Faedah di Bank Konvensional:

Kesan Kepada Bank Islam", Kertas Projek di Fakulti Syariah, Sesi 1995/96.

Rosnita Rajikan, "Perlaksanaan Skim AITAB (al-Ijarah Thumma al-Bay'): Satu Kajian
di Maybank", Kertas Projek di Bahagian Pengajian Syariah, APIUM, Sesi 1998/
99.

Rosnizah Thani, "Bank Islam Malaysia Berhad (BIMB): Sokongan Terhadap

Operasinya Oleh Organisasi Islam", Kertas Projek di Jabatan Syariah dan
Ekonomi, APIUM, Sesi 1999/2000.

Saiful Anuar Hambali, "Perlaksanaan Skim Pajak gadai Islam di Bank Rakyat: Satu
Penilaian", Kertas Projek di Bahagian Pengajian Syariah, APIUM, Sesi 1996/97.

Shalehah Mat Zain, "Perlaksanaan Sistem Mudharabah di Dalam Institusi Kewangan

di Malaysia: Kajian Ke Atas Lembaga Urusan dan Tabung Haji", Kertas Projek
di Fakulti Syariah, Sesi 1988/89.

127
 Jurnal Usuluddin

Shamsiah Ab. Hamid, "Pelaksanaan Skim Perbankan Tanpa Faedah di Bank

Kerjasama Rakyat Malaysia", Kertas Projek di Bahagian Pengajian Syariah,
APIUM, Sesi 1998/99.
Shamsiah bt. Kadir, "Skim Pembiayaan Naqad di Bank Islam Malaysia Berhad: Satu
Penilaian", Kertas Projek di Fakulti Syariah, Sesi 1995/96.

Solehah binti Omar, "Sistem Overdraf dan Instrumen at-Tamwil di Maybank: Satu
Perbandingan", Kertas Projek di Fakulti Syariah, Sesi 1995/96.

Unizan Zaharah Ismail, "Ijarah Leasing: Satu Kajian di Kuwait Finance House (KFH)
Ijarah House", Kertas Projek di Bahagian Pengajian Syariah, APIUM, Sesi 1998/
99.
Yazid Samsudin, "Skim Perbankan Tanpa Faedah (SPTF): Hubungannya Dengan
Institusi-Institusi Kewangan di Malaysia", Kertas Projek di Bahagian Pengajian
Syariah, APIUM, Sesi 1996/97.

Zainul Abidin bin Said, "Bank Islam Berhad: Satu Penelitian Mengenai Operasinya",
Kertas Projek di Fakulti Syariah, Sesi 1987/88.

128

View publication stats