١

‫ﻋﻠﻢ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻣﺸﻜﻠﻪ‬

‫ﺇﻋﺪﺍﺩ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺑﺎﺯﻣﻮﻝ‬

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ‫‪٢‬‬

‫إن اﳊﻤــﺪ ﷲ‪ ،‬ﻧﺤﻤــﺪه‪ ،‬و ﻧــﺴﺘﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬و ﻧــﺴﺘﻐﻔﺮه‪ ،‬وﻧﻌــﻮذ ﺑــﺎﷲ‪ ،‬ﻣــﻦ‬
‫ﴍور أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎت أﻋﲈﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﳞﺪه اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳـﻀﻠﻞ‬
‫ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ‪.‬‬
‫وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ .‬وأﺷﻬﺪ أن ﳏﻤـﺪ ًا ﻋﺒـﺪه‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ ‪. r‬‬
‫َﻳﺎ َأ ﱡ َﳞﺎ ا ّﻟ ِﺬﻳ َﻦ آ َﻣﻨُﻮ ْا ا ّﺗ ُﻘﻮ ْا اﷲَّ َﺣ ّﻖ ُﺗ َﻘﺎﺗِ ِﻪ َوﻻَ َﲤُﻮ ُﺗ ّﻦ إِﻻّ َو َأ ْﻧﺘ ُْﻢ ّﻣ ْﺴﻠِ ُﻤ َ‬
‫ﻮن‬
‫اﺣﺪَ ٍة َو َﺧ َﻠ َـﻖ ِﻣﻨ َْﻬـﺎ‬ ‫ﺲو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺎس ا ﱠﺗ ُﻘ ْﻮا َر ﱠﺑﻜ ُُﻢ ا ﱠﻟﺬ ْي َﺧ َﻠ َﻘﻜ ُْﻢ ﻣ ْﻦ َﻧ ْﻔ ٍ َ‬ ‫َﻳﺂ َأ ﱡ َﳞﺎ اﻟﻨ ُ‬
‫ﻮن ﺑِـ ِـﻪ‬
‫ـﺴﺂ َء ُﻟ َ‬ ‫ِ‬
‫ـﺴﺂ ًء َوا ﱠﺗ ُﻘـ ْـﻮا اﷲﱠَ ا ﱠﻟــﺬ ْي َﺗـ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َزوﺟﻬــﺎ وﺑـ ﱠ ِ‬
‫ـﺚ ﻣ ـﻨ ُْﻬ َﲈ ِر َﺟــﺎﻻً ﻛَﺜـ ْـﲑ ًا َوﻧـ َ‬ ‫ْ َ َ ََ‬
‫َﺎن َﻋ َﻠ ْﻴﻜ ُْﻢ َر ِﻗ ْﻴﺒ ًﺎ‬
‫َواﻷَ ْر َﺣﺎ َم إِ ﱠن اﷲﱠَ ﻛ َ‬
‫َﻳﺎ َأ ﱡ َﳞﺎ ا ّﻟ ِﺬﻳ َﻦ آ َﻣﻨُﻮ ْا ا ّﺗ ُﻘﻮ ْا اﷲَّ َو ُﻗﻮ ُﻟﻮ ْا َﻗ ْﻮﻻً َﺳ ِﺪﻳﺪ ًا‪ُ .‬ﻳ ْﺼﻠِ ْﺢ َﻟﻜ ُْﻢ َأ ْﻋ َﲈ َﻟﻜ ُْﻢ‬
‫َو َﻳ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ ُذﻧُﻮ َﺑﻜ ُْﻢ َو َﻣﻦ ُﻳﻄِ ِﻊ اﷲَّ َو َر ُﺳﻮ َﻟ ُﻪ َﻓ َﻘﺪْ َﻓ َﺎز َﻓ ْﻮز ًا َﻋﻈِﻴ ًﲈ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﺈن أﺻـﺪق اﻟﻜـﻼم ﻛـﻼم اﷲ‪ ،‬وﺧـﲑ اﳍـﺪي ﻫـﺪي ﳏﻤـﺪ‪،‬‬
‫وﴍ اﻷﻣﻮر ﳏﺪﺛﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﳏﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿـﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻛـﻞ ﺿـﻼﻟﺔ‬
‫ّ‬
‫ﰲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﻬﺬه دراﺳﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﳐﺘﻠﻒ اﳊـﺪﻳﺚ وﻣـﺸﻜﻠﻪ‪ ،‬وﺿـﻌﺘﻬﺎ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٣‬‬

‫ﺗﺬﻛﺮة ﻟﻨﻔﴘ ‪ ،‬وﳌﻦ ﳛﺘﺎﺟﻬﺎ ﻣﻦ إﺧﻮاﲏ وأﺑﻨﺎﺋﻲ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﻋﲆ ‪:‬‬
‫ﻣﺪﺧﻞ ‪ :‬ﻛﲈل اﻟﴩﻳﻌﺔ وﻋﺪم اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻃـﺮق ﺗﻠﻘـﻲ اﻟـﴩﻳﻌﺔ وﻣـﺎ‬
‫ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ‪.‬‬
‫اﳌﻘﺼﺪ اﻷول ‪ :‬ﻣﺒﺎدئ ﻋﻠﻢ ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ وﻣﺸﻜﻠﻪ‪.‬‬
‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻢ ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ وﻣﺸﻜﻠﻪ‪.‬‬
‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أﻫﻢ اﳌﺼﻨﻔﺎت ﰲ ﻋﻠﻢ ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ وﻣﺸﻜﻠﻪ‪.‬‬
‫اﳋﺎﲤﺔ‪ :‬أﻗﻮال اﻟﻌﻠﲈء ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳊﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻷﺣﺪ أن ﳛﻤﻞ ﻛﻼم اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻏﲑ اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫واﷲ أﺳﺄل أن ﻳﺘﻘﺒﻞ ﲨﻴﻊ ﻋﻤﲇ ﺧﺎﻟـﺼ ًﺎ ﻟﻮﺟﻬـﻪ اﻟﻜـﺮﻳﻢ‪ ،‬وداﻋﻴـ ًﺎ إﱃ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ اﻟﺮؤوف اﻟﺮﺣﻴﻢ ‪. e‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٤‬‬

‫ﻣﺪﺧﻞ‬
‫ﻛﲈل اﻟﴩﻳﻌﺔ وﻋﺪم اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‬
‫وﻃﺮق ﺗﻠﻘﻲ اﻷﻣﺔ ﻟﻠﴩع وﻣﺎ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ‬

‫أوﻻً ‪ :‬ﻛﲈل اﻟﴩﻳﻌﺔ وﻋﺪم اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﳌﻬﲈت اﻟﺘﻲ ﳛﺘﺎج إﱃ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﻔﻘﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ؛ اﻋﺘﻘﺎد ﻛﲈل اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وأﻧﻪ ﻻ اﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ وﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻈﺮه إﱃ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒﻊ و ﻻ ﻳﺒﺘﺪع‪،‬‬
‫وﻳﺒﺤﺚ وﳚﺘﻬﺪ ﲢـﺖ أﻓﻴﺎﺋـﻪ‪ ،‬وﻇﻼﻟـﻪ‪ .‬وﺑﺈﻏﻔـﺎل ﻫـﺬا اﻷﺻـﻞ دﺧـﻞ اﳌﺒﺘـﺪﻋﻮن‪ ،‬واﻟﺰﻧﺎدﻗـﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺸﺒﻬﻬﻢ وﻣﻘﺎﻻﲥﻢ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﺈﻏﻔﺎﻟﻪ ﺧﺮج اﳋﻮارج ﻣـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ ﻛـﲈ ﳜـﺮج اﻟـﺴﻬﻢ‬
‫اﻟﺮﻣﻴﺔ‪ .‬وﺑﻴﺎن ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻛﲈ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ّ‬
‫ﻛﲈل اﻟﴩﻳﻌﺔ ‪:‬‬
‫اﻋﻠﻢ ]أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻧﺰل اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ ‪ e‬ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺒﻴﺎن ﻛﻞ ﳾء ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﳋﻠﻖ‬
‫ﻃﻮﻗﻮﻫـﺎ ﰲ أﻋﻨـﺎﻗﻬﻢ‪ .‬وﱂ ﻳﻤـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ‪e‬‬
‫ﰲ ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻬﻢ اﻟﺘﻲ أﻣﺮوا ﲠـﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺒـﺪاﲥﻢ اﻟﺘـﻲ ّ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻛﻤﻞ اﻟﺪّ ﻳﻦ ﺑﺸﻬﺎدة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬اﻟﻴﻮم أﻛﻤﻠـﺖ ﻟﻜـﻢ‬
‫دﻳﻨﻜﻢ وأﲤﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧﻌﻤﺘﻲ ورﺿﻴﺖ ﻟﻜﻢ اﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎ﴾ )اﳌﺎﺋﺪة‪ ،(٢ :‬ﻓﻜﻞ ﻣـﻦ زﻋـﻢ أﻧـﻪ‬

‫ﺑﻘﻲ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﳾء ﱂ ﻳﻜﻤﻞ ﻓﻘﺪ ﻛﺬب ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬اﻟﻴﻮم أﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ دﻳﻨﻜﻢ﴾[)‪.(١‬‬
‫]ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪة ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﴬورﻳﺎت واﳊﺎﺟﻴـﺎت‪ ،‬أو اﻟﺘﻜﻤﻴﻠﻴـﺎت‪ ،‬إﻻ‬
‫وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻴﺎن؛ ﻧﻌﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﳉﺰﺋﻴﺎت ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻣﻮﻛﻮﻻً إﱃ ﻧﻈﺮ اﳌﺠﺘﻬﺪ؛‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻋﺪة اﻻﺟﺘﻬﺎد أﻳﻀ ًﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻋﲈﳍﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳـﺴﻮغ ﺗﺮﻛﻬـﺎ‪ ،‬وإذا‬

‫)‪ (١‬اﻻﻋﺘﺼﺎم )‪٣٠٤/٢‬ـ‪.(٣٠٥‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٥‬‬

‫ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﺄن ﺛﻢ ﳎﺎﻻً ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ذﻟﻚ ﻓﻴﲈ ﻻ ﻧﺺ ﻓﻴﻪ[)‪.(١‬‬
‫ّ‬
‫ﻻ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪:‬‬
‫اﻋﻠﻢ ]أن اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ أﻧـﺰل اﻟﻘـﺮآن اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻣـﱪء ًا ﻣـﻦ اﻻﺧـﺘﻼف واﻟﺘـﻀﺎد؛‬
‫َﺎن ِﻣ ْﻦ‬
‫آن َو َﻟ ْﻮ ﻛ َ‬ ‫ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﲈل اﻟﺘﺪﺑﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬أ َﻓﻼ َﻳﺘَﺪَ ﱠﺑ ُﺮ َ‬
‫ون ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َ‬
‫ﺪل ﻣﻌﻨـﻰ اﻵﻳـﺔ ﻋـﲆ أﻧـﻪ ﺑـﺮيء ﻣـﻦ‬ ‫اﺧﺘِﻼﻓ ًﺎ ﻛَﺜِﲑ ًا﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪(٨٢:‬؛ ﻓ ّ‬
‫ِﻋﻨ ِْﺪ َﻏ ْ ِﲑ اﷲﱠِ َﻟ َﻮ َﺟﺪُ وا ﻓِ ِﻴﻪ ْ‬

‫اﻻﺧﺘﻼف؛ ﻓﻬـﻮ ﻳـﺼﺪﱢ ق ﺑﻌـﻀﻪ ﺑﻌـﻀ ًﺎ‪ ،‬وﻳﻌـﻀﺪ ﺑﻌـﻀﻪ ﺑﻌـﻀ ًﺎ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ اﻟﻠﻔـﻆ وﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ‬

‫اﳌﻌﻨﻰ[)‪. (٢‬‬

‫]وﳌّﺎ ﺗﺒﲔ ﺗﻨﺰه اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼف؛ ّ‬

‫ﺻﺢ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺣﻜﲈ ﺑﲔ‬
‫ﲨﻴﻊ اﳌﺨﺘﻠﻔﲔ؛ ﻷﳖﲈ إﻧﲈ ﻳﻘﺮران ﻣﻌﻨﻰ ﻫﻮ اﳊﻖ‪ .‬واﳊﻖ ﻻ ﳜﺘﻠـﻒ ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻜـﻞ اﺧـﺘﻼف‬
‫ﳾ ٍء َﻓ ُـﺮ ﱡدو ُه إِ َﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﺪر ﻣﻦ ﻣﻜﻠﻒ ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﳌﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ﻓـﺈِ ْن َﺗﻨ َ‬
‫َـﺎز ْﻋﺘ ُْﻢ ﰲ َ ْ‬
‫ُﻮن ﺑِﺎﷲﱠِ َوا ْﻟ َﻴ ْﻮ ِم ْاﻵ ِﺧ ِﺮ َذﻟِ َﻚ َﺧ ْ ٌﲑ َو َأ ْﺣ َﺴ ُﻦ ﺗ َْـﺄ ِوﻳﻼً﴾ )اﻟﻨـﺴﺎء‪(٥٩:‬؛‬
‫ﻮل إِ ْن ُﻛﻨْﺘ ُْﻢ ﺗ ُْﺆ ِﻣﻨ َ‬
‫اﷲﱠِ َواﻟﺮﺳ ِ‬
‫ﱠ ُ‬
‫ﻓﻬﺬه اﻵﻳﺔ وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻬﺎ ﴏﳛﺔ ﰲ اﻟﺮد إﱃ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وإﱃ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴـﻪ ‪e‬؛ ﻷن اﻟـﺴﻨﺔ ﺑﻴـﺎن‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﳊﻖ ﻓﻴﻪ واﺿﺢ‪ .‬وأن اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻴﻪ ﺷﺎف‪ ،‬ﻻﳾء ﺑﻌﺪه ﻳﻘـﻮم ﻣﻘﺎﻣـﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻜـﺬا ﻓﻌــﻞ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪y‬؛ ﻷﳖــﻢ ﻛـﺎﻧﻮا إذا اﺧﺘﻠﻔــﻮا ﰲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ر ّدوﻫــﺎ إﱃ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟــﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ ﺷﺎﻫﺪة ﲠﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻻ ﳚﻬﻠﻬﺎ ﻣﻦ زاول اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﰲ ﺟﻠﺒﻬﺎ إﱃ ﻫﺬا اﳌﻮﺿـﻊ‬
‫ﻟﺸﻬﺮﲥﺎ؛ ﻓﻬﻮ إذا ﳑﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﻘﺮر ﻫﺬا؛‬
‫ﻓﺈن ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻫﺬه اﳌﻘﺪﻣﺔ أﻣﺮان‪:‬‬
‫أﺣــﺪﳘﺎ‪ :‬أن ﻳﻨﻈــﺮ إﻟﻴﻬــﺎ ﺑﻌــﲔ اﻟﻜــﲈل ﻻ ﺑﻌــﲔ اﻟﻨﻘــﺼﺎن‪ ،‬و ﻳﻌﺘﱪﻫــﺎ اﻋﺘﺒــﺎر ًا ﻛﻠﻴـ ًﺎ ﰲ‬

‫)‪ (١‬اﻻﻋﺘﺼﺎم )‪.(٣٠٥/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻻﻋﺘﺼﺎم )‪.(٣٠٧/٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٦‬‬

‫اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻌﺎدات‪ ،‬و ﻻ ﳜﺮج ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺒﺘﺔ؛ ﻷن اﳋﺮوج ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻴـﻪ وﺿـﻼل‪ ،‬ورﻣـﻲ ﰲ ﻋﲈﻳـﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ! وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻛﲈﳍﺎ وﲤﺎﻣﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺰاﺋﺪ واﳌﻨﻘﺺ ﰲ ﺟﻬﺘﻬﺎ ﻫﻮ اﳌﺒﺘﺪع ﺑﺈﻃﻼق واﳌﻨﺤﺮف ﻋﻦ‬
‫اﳉﺎدة إﱃ ﺑﻨﻴﺎت اﻟﻄﺮق‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻳﻮﻗﻦ أﻧﻪ ﻻ ﺗـﻀﺎد ﺑـﲔ آﻳـﺎت اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬وﻻ ﺑـﲔ اﻷﺧﺒـﺎر اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑـﲔ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ اﳉﻤﻴﻊ ﺟﺎء ﻋﲆ ﻣﻬﻴﻊ واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻨﺘﻈﻢ إﱃ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓـﺈذا أ ّداه ﺑـﺎدي‬
‫اﻟﺮأي إﱃ ﻇﺎﻫﺮ اﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻓﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻧﺘﻔﺎء اﻻﺧﺘﻼف؛ ﻷن اﷲ ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ أن ﻻ‬
‫اﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻘﻒ وﻗﻮف اﳌﻀﻄﺮ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ وﺟﻪ اﳉﻤـﻊ‪ .‬أو اﳌـﺴ ﱢﻠﻢ ﻣـﻦ ﻏـﲑ اﻋـﱰاض‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﳌﻮﺿﻊ ﳑﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﻋﻤﲇ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻠﺘﻤﺲ اﳌﺨﺮج‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ اﳊﻖ اﻟﻴﻘـﲔ‪ ،‬أو‬
‫ﻟﻴﺒﻖ ﺑﺎﺣﺜ ًﺎ إﱃ اﳌﻮت وﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺈذا اﺗﻀﺢ ﻟﻪ اﳌﻐﺰى‪ ،‬وﺗﺒﻴﻨﺖ ﻟﻪ اﻟﻮاﺿـﺤﺔ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺑـﺪ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻨﻈـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬وﻳـﻀﻌﻬﺎ ﻧـﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴـﻪ ﰲ ﻛـﻞ‬
‫ﻣﻄﻠﺐ دﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻛﲈ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻘﺪّ ﻣﻨﺎ ﳑﻦ أﺛﻨﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺑــﺴﺒﺐ إﻏﻔــﺎل اﻟﻨﻈــﺮ إﱃ اﻟــﴩﻳﻌﺔ ﺑﻌــﲔ اﻟﻜــﲈل ﻻ اﻟﻨﻘــﺼﺎن؛ دﺧــﻞ ﻋــﲆ اﳌﺒﺘﺪﻋــﺔ‬
‫وﳛ ّـﺬر‬
‫اﻻﺳﺘﺪراك ﻋﲆ اﻟﴩع‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﻣﺂل ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻜﺬب ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،e‬ﻓﻴﻘﺎل ﻟـﻪ ذﻟـﻚ‪ُ ،‬‬
‫ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﱂ أﻛﺬب ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻛﺬﺑﺖ ﻟﻪ‪...‬‬
‫و ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮك اﻟﻨﻈـﺮ إﱃ اﻟـﴩﻳﻌﺔ ﺑﻌـﲔ اﻻﻧﺘﻈـﺎم‪ ،‬وﻋـﺪم إﻣﻌـﺎن اﻟﻨﻈـﺮ‪ ،‬اﺧﺘﻠـﻒ ﻋـﲆ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس اﻟﻔﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺎﻟﻮا ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲢﺴﻴﻨ ًﺎ ﻟﻠﻈﻦ‬
‫اﻷول‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﺎب رﺳﻮل اﷲ ‪ e‬ﻣﻦ ﺣـﺎل اﳋـﻮارج ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل‪" :‬ﻳﻘـﺮؤون‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ّ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻻ ﳚﺎوز ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ")‪ (١‬؛ ﻓﻮﺻﻔﻬﻢ ﺑﻌﺪم اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮآن‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﲆ أﻫـﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ...‬ﻓﺘﺄﻣﻠﻮا ‪ -‬رﲪﻜﻢ اﷲ ‪ -‬ﻛﻴﻒ ﻛـﺎن ﻓﻬﻤﻬـﻢ ﰲ اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬ﺛـﻢ ﱂ ﻳـﺰل ﻫـﺬا اﻹﺷـﻜﺎل‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وإﱃ ﻋﺎد أﺧﺎﻫﻢ ﻫﻮدا{‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪،٣٣٤٤‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﺑﺎب ذﻛﺮ اﳋﻮارج وﺻﻔﺎﲥﻢ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ .(١٠٦٤‬ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ‪.t‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٧‬‬

‫ﻳﻌﱰي أﻗﻮاﻣ ًﺎ ﺣﺘﻰ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وﺗﺪاﻓﻌﺖ ﻋﲆ أﻓﻬﺎﻣﻬﻢ ﻓﺠﻌﺠﻌﻮا ﺑـﻪ ﻗﺒـﻞ‬
‫إﻣﻌـﺎن اﻟﻨﻈﺮ[)‪. (١‬‬
‫وﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ أﻣﻮر؛‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬أﳘﻴﺔ ﲨﻊ اﻵﻳﺎت و اﻷﺣﺎدﻳـﺚ واﻵﺛـﺎر اﻟـﻮاردة ﰲ اﳌﻮﺿـﻮع اﻟﻮاﺣـﺪ ﻟﻔﻬﻤﻬـﺎ‬
‫واﻟﺘﻔﻘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ودﻓﻊ اﻹﺷﻜﺎل اﳌﺘﻮﻫﻢ ﺑﻴﻨﻬﺎ إن وﺟﺪ‪.‬‬
‫ﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ )ت‪٢٠٤‬ﻫـــ( رﲪــﻪ اﷲ‪" :‬اﳊــﺪﻳﺚ إذا ﱂ ﲡﻤــﻊ ﻃﺮﻗــﻪ ﱂ‬
‫ﺗﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻔﴪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀ ًﺎ"اﻫـ)‪. (٢‬‬
‫وﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬أن ﻣــﻦ ﻋﻼﻣــﺎت ﺿــﻌﻒ اﻟﻘــﻮل أو اﻻﺧﺘﻴــﺎر ﻋــﺪم اﻧــﺴﺠﺎﻣﻪ ﻣــﻊ ﻏــﲑه ﰲ‬
‫اﳌﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬أن اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﳌﺘﻮﻫﻢ ﺑﲔ ﻧﺼﻮص اﻟﴩع‪ ،‬إﻧـﲈ ﻫـﻮ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻨﻈـﺮ‬
‫اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬أن ﻻ ﺗﴬب اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﺣﺪﻳﺚ وﺟﻬﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻣــﺴﺎﺋﻞ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ رواﻳــﺔ اﺑﻨــﻪ أﰊ اﻟﻔــﻀﻞ ﺻــﺎﻟﺢ ﻗــﺎل‪" :‬ﻗــﺎل أﰊ ﺳــﺄﻟﺖ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﻋﲈ ﻳﺮوى ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬و "أﻧﻪ ﻛﺎن إذا ﺑﻌﺚ ﺑﺎﳍـﺪي ﺛـﻢ ﱂ ﻳﻤـﺴﻚ ﻋـﻦ‬

‫ﳾء ﻳﻤﺴﻚ ﻋﻨﻪ اﳌﺤﺮم")‪ ،(٣‬وﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬إذا دﺧﻞ اﻟﻌـﴩ وأراد أن ﻳـﻀﺤﻲ ﻓـﻼ ﻳﺄﺧـﺬ ﻣـﻦ‬

‫ﺑﴩه")‪(٤‬؟ ﻓﻠﻢ ﳚﺒﻨﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﴚء وﺳﻜﺖ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻻﻋﺘﺼﺎم )‪٣٠٩/٢‬ـ‪.(٣١١‬‬

‫)‪ (٢‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼق اﻟﺮاوي وآداب اﻟﺴﺎﻣﻊ )‪.(٢١٢/٢‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺷﻌﺮ وﻗﻠﺪ ﺑﺬي اﳊﻠﻴﻔﺔ أﺣـﺮم‪ ،‬ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )‪ ،(١٦٩٦‬وﻣـﺴﻠﻢ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺑﻌﺚ اﳍﺪي إﱃ اﳊﺮم ﳌﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟـﺬﻫﺎب ﺑﻨﻔـﺴﻪ‪ ،‬ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )‪ .(١٣٢١‬ﻋـﻦ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﺿـﺎﺣﻲ‪ ،‬ﺑـﺎب ﳖـﻲ ﻣـﻦ دﺧـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋـﴩ ذي اﳊﺠـﺔ‪ ،...‬ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )‪.(١٩٧٧‬‬
‫=‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٨‬‬

‫ﻓﺴﺄﻟﺖ ﳛﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﳍﺬا وﺟﻪ وﳍﺬا وﺟﻪ‪ .‬وﳍﺬا أﻣﺜﺎل وأﺷﺒﺎه ﰲ اﻟﺴﻨﻦ؛‬
‫‪ ... ... ...‬وﻻ ﺗﴬب اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ُ .‬ﻳﻌﻄﻰ ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ وﺟﻬﻪ"اﻫـ)‪.(١‬‬

‫____________________‬
‫=‬
‫ـﺲ ِﻣـ ْﻦ َﺷـ َﻌ ِﺮ ِه‬ ‫ـﴩ َو َأ َرا َد َأ َﺣـﺪُ ﻛ ُْﻢ َأ ْن ُﻳ َ‬
‫ـﻀ ﱢﺤ َﻲ َﻓ َـﻼ َﻳ َﻤ ﱠ‬ ‫ـﺎل‪ :‬إِ َذا َد َﺧ َﻠ ْ‬
‫ـﺖ ا ْﻟ َﻌ ْ ُ‬ ‫وﻟﻔﻈﻪ‪َ " :‬ﻋ ْﻦ ُأ ﱢم َﺳ َﻠ َﻤ َﺔ َأ ﱠن اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻲ ‪َ e‬ﻗ َ‬
‫ﴩ ِه َﺷﻴْﺌًﺎ"ُ‪.‬‬
‫َو َﺑ َ ِ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻷﺑﻴـﻪ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ص ‪ ،١٩٨-١٩٦‬ﰲ ﺳـﻴﺎق ﻃﻮﻳـﻞ ﻣﻔﻴـﺪ ﺟـﺪ ًا ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎب‪ ،‬ﺳـﻴﺄﰐ ﰲ‬
‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٩‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ‪ :‬ﻃﺮق ﺗﻠﻘﻲ اﻷﻣﺔ ﻟﻠﴩع وﻣﺎ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ‪:‬‬

‫ﻗــﺎل ﺷــﺎه وﱄ اﷲ اﻟــﺪﻫﻠﻮي )ت‪١١٧٦‬ﻫـــ( رﲪــﻪ اﷲ ‪" :‬اﻋﻠــﻢ أن ﺗﻠﻘــﻲ اﻷﻣــﺔ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،e‬اﻟﴩع ﻋﲆ وﺟﻬﲔ‪:‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻨﻘـﻞ؛ إ ّﻣـﺎ ﻣﺘـﻮاﺗﺮ ًا أو ﻏـﲑ ﻣﺘـﻮاﺗﺮ‪ .‬واﳌﺘـﻮاﺗﺮ‬
‫ﻟﻔﻈ ًﺎ ﻛﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻛﻨﺒﺬ ﻳﺴﲑة ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وﻣﻨـﻪ اﳌﺘـﻮاﺗﺮ ﻣﻌﻨـﻰ‪ ،‬ﻛﻜﺜـﲑ ﻣـﻦ أﺣﻜـﺎم‬
‫اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬واﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬واﻟﺼﻮم‪ ،‬واﳊﺞ‪ ،‬واﻟﺒﻴﻮع‪ ،‬واﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬واﻟﻐﺰوات‪ ،‬ﳑـﺎ ﱂ ﳜﺘﻠـﻒ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻓﺮق اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬــﺎ‪ :‬اﻟﺘﻠﻘــﻲ دﻻﻟــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ أن ﻳــﺮى اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ رﺳــﻮل اﷲ ‪ e‬ﻳﻘــﻮل أو ﻳﻔﻌــﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻨﺒﻄﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﻜ ًﲈ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮب وﻏﲑه‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪوا ﺑﺬﻟﻚ اﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﴚء اﻟﻔﻼﲏ‬
‫ﻓـﺪون اﻟﻄﺒﻘـﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‬
‫واﺟﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻵﺧﺮ ﺟﺎﺋﺰ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻠﻘـﻰ اﻟﺘـﺎﺑﻌﻮن ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛـﺬﻟﻚ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺘﺎواﻫﻢ‪ ،‬وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬وأﺣﻜﻤﻮا اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫وﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﲔ ﺧﻠﻞ إﻧﲈ ﻳﻨﺠﱪ ﺑﺎﻷﺧﺮى‪ ،‬و ﻻ ﻏﻨﻰ ﻷﺣﺪاﳘﺎ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫أ ّﻣﺎ اﻷوﱃ ﻓﻤﻦ ﺧﻠﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺒـﺪﻳﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳـﺆﻣﻦ ﻣـﻦ ﺗﻐﻴـﲑ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫اﻟﺮاوي ﺣﻜ ًﲈ ﻛﻠﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﰲ واﻗﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻓﻈﻨﻪ ّ‬
‫اﻟـﺮاوي وﺟﻮﺑـ ًﺎ‬
‫وﻣﻨﻪ ﻣﺎ أﺧﺮج ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻼم ﳐﺮج اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻴﻌﻀﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ؛ ﻓﻈﻦ ّ‬
‫أو ﺣﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ذﻟﻚ؛ ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬ ًﺎ وﺣﴬ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﺳﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﺣﻘﻴﻘـﺔ‬
‫اﳊﺎل‪.‬‬
‫وأ ّﻣــﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻓﻴــﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬــﺎ ﻗﻴﺎﺳــﺎت اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬واﺳــﺘﻨﺒﺎﻃﻬﻢ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﺼﻴﺒ ًﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ورﺑﲈ ﻛﺎن ﱂ ﻳﺒﻠﻎ أﺣﺪﻫﻢ اﳊﺪﻳﺚ أو ﺑﻠﻐـﻪ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﺾ ﺑﻤﺜﻠﻪ اﳊﺠﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﺟﻠﻴﺔ اﳊﺎل ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﺻﺤﺎﰊ آﺧـﺮ ﺑﻌـﺪ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪١٠‬‬

‫ذﻟﻚ‪ .‬وﻛﺜﲑ ًا ﻣﺎ ﻛﺎن اﺗﻔﺎق رؤوس اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ y‬ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دﻻﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻋـﲆ ارﺗﻔـﺎق‪،‬‬

‫وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪" :e‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ وﺳﻨﺔ اﳋﻠﻔـﺎء اﻟﺮاﺷـﺪﻳﻦ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪي")‪ ،(١‬وﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ أﺻـﻮل‬
‫اﻟﴩع‪.‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﺘﺒﺤﺮ ًا ﰲ اﻷﺧﺒﺎر وأﻟﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ ّ‬

‫ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻪ اﻟﺘﻔﴢ ﻋﻦ ﻣﺰال اﻷﻗﺪام‪.‬‬
‫وﳌّــﺎ ﻛــﺎن اﻷﻣــﺮ ﻛــﺬﻟﻚ؛ وﺟــﺐ ﻋــﲆ اﳋــﺎﺋﺾ ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ أن ﻳﻜــﻮن ﻣﺘــﻀﻠﻌ ًﺎ ﻣــﻦ ﻛــﻼ‬
‫اﳌﴩﺑﲔ وﻣﺘﺒﺤﺮ ًا ﰲ ﻛﻼ اﳌﺬﻫﺒﲔ‪ .‬وﻛﺎن أﺣـﺴﻦ ﺷـﻌﺎﺋﺮ اﳌﻠـﺔ ﻣـﺎ أﲨـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﲨﻬـﻮر اﻟـﺮواة‪،‬‬

‫وﲪﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻄﺎﺑﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﺎن ﲨﻴﻌ ًﺎ‪ ،‬واﷲّ أﻋﻠﻢ"اﻫـ)‪.(٢‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﰲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﴩع ﻣﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﲔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻣـﻦ أﺟـﻞ اﻻﺣﺘﻴـﺎط ﻟـﺴﻼﻣﺔ اﻟﻄـﺮﻳﻘﲔ ﺟـﺎءت ﻗﻮاﻋـﺪ اﻟﺮواﻳـﺔ واﻟﺪراﻳـﺔ‪ ،‬وﻗﻮاﻋـﺪ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺘﻔﻘﻪ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﲔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﺞ اﻟﺴﺒﻴﻠﲔ‪.‬‬
‫وﻳﺮاﻋﻲ ﰲ ﻓﻘﻬﻪ ﻟﻠﻨﺼﻮص أن ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲّ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﻠﺤﻮظ ﰲ ﻣﺮاﻋﺎة ﻛﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ راﺷﺪ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﻗﺒﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺣـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ﳌّـﺎ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻔﻬﻢ ﻻح ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﲈ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻪ؛ ﻓﺈن اﺗﻔﻖ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وإﻻ ﺗﺮك ﻣـﺎ ﻻح ‪ ،‬واﺗﺒـﻊ اﻷﻣـﺮ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ )‪ ،(١٢٦،١٢٧/٤‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻷﺧـﺬ ﺑﺎﻟـﺴﻨﺔ واﺟﺘﻨـﺎب‬
‫اﻟﺒﺪع‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ ،(٢٦٧٦‬وأﺑﻮداود ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ ﻟـﺰوم اﻟـﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )‪ ،(٤٦٠٧‬واﺑـﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﺔ ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎب اﺗﺒﺎع ﺳﻨﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ ،(٤٢،٤٥‬واﻟﺪارﻣﻲ ﰲ اﳌﻘﺪﻣـﺔ ﺑـﺎب اﺗﺒـﺎع‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ ‪ .t‬واﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﺤﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴـﻞ )‪ ،(١٠٧/٨‬ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫رﻗﻢ )‪.(٢٤٥٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺠﺔ اﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ )‪١٣١/١‬ـ‪ ،(١٣٢‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر وﺗﴫف‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪١١‬‬

‫اﻷول)‪.(١‬‬
‫ّ‬
‫ﻗــﺎل اﳋﻄــﺎﰊ رﲪــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪" :‬ورأﻳــﺖ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ﰲ زﻣﺎﻧﻨــﺎ ﻗــﺪ ﺣــﺼﻠﻮا ﺣــﺰﺑﲔ‪،‬‬
‫واﻧﻘﺴﻤﻮا إﱃ ﻓﺮﻗﺘﲔ‪:‬‬
‫أﺻﺤﺎب ﺣﺪﻳﺚ وأﺛﺮ‪.‬‬
‫وأﻫﻞ ﻓﻘﻪ وﻧﻈﺮ‪.‬‬
‫وﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﲈ ﻻ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ أﺧﺘﻬﺎ ﰲ اﳊﺎﺟﺔ‪ .‬و ﻻ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ درك ﻣﺎ ﺗﻨﺤﻮه‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻐﻴﺔ واﻹرادة؛ ﻷن اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻤﻨﺰﻟـﺔ اﻷﺳـﺎس اﻟـﺬي ﻫـﻮ اﻷﺻـﻞ‪ ،‬واﻟﻔﻘـﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟـﺔ اﻟﺒﻨـﺎء‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﻟﻪ ﻛﺎﻟﻔﺮع‪ ،‬وﻛﻞ ﺑﻨﺎء ﱂ ﻳﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة وأﺳﺎس ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻛﻞ أﺳﺎس ﺧﻼ ﻋﻦ‬

‫ﺑﻨﺎء وﻋﲈرة ﻓﻬﻮ ﻗﻔﺮ وﺧﺮاب"اﻫـ)‪. (٢‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﺟﺎء ﻗﻮل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ُ :‬ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬واﳊـﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒـﻮي ﻋـﲆ‬
‫ﺿﻮء ﻓﻬﻢ ﺳـﻠﻒ اﻷﻣـﺔ‪ .‬وﻣـﺎ ذاك إﻻ ﻟﻠﺠﻤـﻊ ﺑـﲔ ﻣﺮاﻋـﺎة اﻟﻨﻘـﻞ واﻟﺪﻻﻟـﺔ‪ ،‬اﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﺳـﺒﻴﻞ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻓﺈﻧﲈ وﺟﻬﺘﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺼﲆ ﺟﻬﻨﻢ وﺳﺎءت ﻣﺼﲑ ًا‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‪" :‬ﻻ ﺗﻌـﺎرض ﺑﺤﻤـﺪ اﷲ ﺑـﲔ أﺣﺎدﻳﺜـﻪ ‪ e‬اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓـﺈذا وﻗـﻊ‬
‫اﻟﺘﻌﺎرض ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ اﳊﺪﻳﺜﲔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ و ﺳـﻠﻢ وﻗـﺪ ﻏﻠـﻂ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺘﺎ ﻓﺎﻟﺜﻘﺔ ﻳﻐﻠﻆ أو ﻳﻜﻮن أﺣﺪ اﳊﺪﻳﺜﲔ ﻧﺎﺳـﺨﺎ ﻟﻶﺧـﺮ إذا ﻛـﺎن ﳑـﺎ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻨﺴﺦ أو ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺎرض ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻻ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻛﻼﻣﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻼ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ وﺟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎن ﴏﳛﺎن ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ ﻟﻴﺲ أﺣﺪﳘﺎ ﻧﺎﺳﺨﺎ ﻟﻶﺧﺮ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﺻﻼ وﻣﻌﺎذ اﷲ أن ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﻼم اﻟﺼﺎدق اﳌـﺼﺪوق اﻟـﺬي ﻻ ﳜـﺮج ﻣـﻦ ﺑـﲔ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻣﺰﻳﺪ ًا ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﻛﺘﺎب "ﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ وأﺻﺤﺎﰊ" ص ‪ ٨٦‬ـ ‪.٨٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ )‪.(٥/١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪١٢‬‬

‫ﺷﻔﺘﻴﻪ إﻻ اﳊﻖ واﻵﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻨﻘﻮل واﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ ﺑـﲔ ﺻـﺤﻴﺤﻪ وﻣﻌﻠﻮﻟـﻪ أو ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻘﺼﻮر ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﺮاده ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ وﲪﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻋﻨﺎه ﺑﻪ أو ﻣﻨﻬﲈ ﻣﻌﺎ وﻣﻦ‬

‫ﻫﺎ ﻫﻨﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﻔﺴﺎد ﻣﺎ وﻗﻊ وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ"اھـ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬زاد اﳌﻌﺎد )‪.(١٣٤/٤‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪١٣‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺒﺎدئ ﻋﻠﻢ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻣﺸﻜﻠﻪ‬

‫)ﻋﻠــﻢ ﳐﺘﻠــﻒ اﳊــﺪﻳﺚ وﻣــﺸﻜﻠﻪ( ﻣــﻦ أﻧــﻮاع ﻋﻠــﻮم اﳊــﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ اﻟﻨــﻮع اﻟــﺴﺎدس‬

‫واﻟﺜﻼﺛﻮن ﰲ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺼﻼح)‪.(٢‬‬

‫ﺣﺪه وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫ّأﻣﺎ ﻋﻠﻢ )ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺮﻛﺐ إﺿﺎﰲ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﲔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﳐﺘﻠﻒ‬
‫‪ -٢‬اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﳖﺞ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺛـﻢ ﺑﻴـﺎن‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ ﻛﻞ ﻟﻔﻆ إﱃ اﻵﺧﺮ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻠ ًﲈ ﻋﲆ اﻟﻔﻦ اﳌﻌﲔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺑﺪأ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻛﻠﻤﺔ ‪ ) :‬ﳐﺘﻠﻒ ( ‪:‬‬
‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﳐﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻣﺎدة )خ‪.‬ل‪.‬ف( دور ﻋـﲆ أﺻـﻞ واﺣـﺪ ‪ :‬أن ﻳﻘـﻮم‬
‫ﳾء ﻣﻘﺎم ﳾء أﺧﺮ ‪ ،‬ﻛﺎﺧﺘﻼف اﻷﻟﻮان وﺧﻠﻔﺎء ﰲ اﻷرض ‪ ،‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﻘﻮم ﻣﻘـﺎم اﻷﺧـﺮ ‪،‬‬
‫و ﺧﻠﻒ ﻓﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ أن ﻫﺬه اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻷﺧﺮى ‪.‬‬
‫و ﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻣﻌﻨﻴﲔ آﺧﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺧﻠﻒ ﺿﺪ ﻗﺪام ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﺧﻠﻒ ‪ :‬اﻟﺘﻐﲑ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬إن ﻣﺒـــــــﺎدئ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻋﺸــﺮة ≠ اﳊﺪ واﳌﻮﺿﻮع ُﺛ ﱠﻢ اﻟﺜﻤﺮة‬

‫اﻟــــــﻮاﺿﻊ‬ ‫اﻻﺳﻢ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺎرع ≠ ﻓﻀﻠﻪ ﻧﺴــﺒﺔ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ واﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ اﻛﺘﻔﻰ ≠ وﻣﻦ درى اﳉﻤﻴﻊ ﺣـﺎز اﻟﺸـﺮﻓﺎ‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﻮاع ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ )ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح( ‪ /‬اﻟﻌﱰ‪ /‬ص‪.٢٨٤‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪١٤‬‬

‫وﻳﻼﺣﻆ أن اﳌﻌﻨﻴﲔ ﻳﺮﺟﻌﺎن إﱃ اﻷول‪.‬‬

‫واﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﺘﺪوﻳﻦ ‪ :‬ﻫﻮ اﳉﺪل و اﳌﻨﺎﻇﺮة ‪.‬‬
‫واﳌﺮاد اﳉﺪل و اﳌﻨﺎﻇﺮة ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﴩﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻘﻬﻲ اﺧﺘﻼف ﺻﻐﲑ‪ ،‬واﺧﺘﻼف ﻛﺒﲑ‪.‬‬
‫أ ّﻣﺎ اﻟﺼﻐﲑ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﲔ ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ ﲢﺖ أﺻﻮل اﳌﺬﻫﺐ ورواﻳﺎت إﻣﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫وأ ّﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻜﺒﲑ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﲔ اﳌﺬﻫﺐ واﳌﺬاﻫﺐ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫) اﳊﺪﻳﺚ ( ‪:‬‬
‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺿﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ ،‬و ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬وﻛﺄن اﳌﻠﺤﻮظ ﻫﻮ ‪ :‬اﻹﺣﺪاث‪.‬‬
‫واﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﺻﻄﻼح أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻮ ‪ :‬ﻣﺎ أﺿﻴﻒ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﻣـﻦ ﻗـﻮل أو ﻓﻌـﻞ‬
‫أو ﺗﻘﺮﻳﺮ أو ﺻﻔﺔ ﺧﻠﻘﻴﺔ أو ﺧﻠﻘﻴﺔ‪..‬‬
‫وﺑﺠﻤـﻊ ﻃــﺮﰲ اﻟﻌﻠـﻢ اﳌﺮﻛــﺐ ﻧﻘــﻮل ‪ :‬ﳐﺘﻠـﻒ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻫــﻮ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﺘــﻲ ﺑﻴﻨﻬــﺎ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ أو ﺗﻀﺎد ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫و)اﳌﺨﺘﻠﻒ(‪:‬‬
‫ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل‪ ،‬وﺑﻜﴪﻫﺎ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ؛‬
‫وﳐﺘ َﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻔـﺘﺢ اﻟـﻼم ﻳﻘـﺼﺪ ﺑـﻪ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﺘـﻲ ﻧـﺴﺐ إﻟﻴﻬـﺎ اﻻﺧـﺘﻼف ﰲ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻈﺮ اﳌﺘﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫وﳐﺘﻠِﻒ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻜﴪ اﻟﻼم ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀ ًﺎ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﻧﻈﺮ اﳌﺘﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫وﰲ اﺻﻄﻼح ﻋﻠﲈء اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬اﳊﺪﻳﺜﺎن اﳌﻘﺒﻮﻻن اﻟﻠﺬان ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺗﻌﺎرض ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫أ ّﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﺸﻜﻞ اﳊﺪﻳﺚ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺮﻛﺐ إﺿﺎﰲ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﲔ ‪:‬‬
‫ﻣﺸﻜﻞ‪.‬‬ ‫‪(١‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫‪(٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪١٥‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪّ م اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﻖ إﻻ اﳌﺸﻜﻞ‪.‬‬

‫و)اﳌﺸﻜﻞ(‬
‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬أﺻﻞ) ش ك ل ( ﻳﻌﻨﻲ اﺷﺘﺒﻪ‪ ،‬وأﺻﻞ اﻻﺷﺘﺒﺎه أن اﻷﻣﻮر ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻀ ﺎً ‪،‬ﻓﻼ ﻳ ﻤﻴـﺰ ﺑﻴﻨﻬـﺎ‪ ،‬وﻳﻠﺘـﺒﺲ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﺑـﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻛـﺄن ﺷـﺒﻬﻬﺎ اﻧـﺘﺞ ﻟﺒـﺴ ﺎً وﻏﻤﻮﺿـ ﺎً‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻨﻈﺮ اﳌﺘﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫وﰲ اﺻﻄﻼح ﻋﻠﲈء اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻣــﺸﻜﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ :‬اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﻘﺒﻮﻟــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻳــﺸﺘﺒﻪ ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ وﻳﻠﺘــﺒﺲ‪ ،‬ﻓﻴــﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺘﻀﺎد أو اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﲔ ﺣﺪﻳﺚ وﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬أو اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﺣﺪﻳﺚ وآﻳﺔ‪ ،‬أو اﳊﺪﻳﺚ وأﺻﻞ ﴍﻋﻲ أو أﻣﺮ ﻋﻘﲇ أو ﻋﺎدي‪.‬‬

‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻔﻈﺔ )ﻋﻠﻢ( ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻹدراك واﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫وﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ :‬ﳎﻤﻮﻋﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ ]واﻷﺻﻮل اﻟﻜﻠﻴﺔ[اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺠﻬﺔ ﻣﺎ)‪(١‬؛‬

‫ﻓﺈن ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ وﻣﺸﻜﻠﻪ ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﳎﻤﻮﻋﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ واﻷﺻﻮل اﻟﻜﻠﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳊﺪﻳﺜﲔ اﳌﻘﺒﻮﻟﲔ اﻟـﺬﻳﻦ ﺑﻴـﻨﻬﲈ‬
‫اﺧﺘﻼف )ﺗﻨﺎﻗﺾ أو ﺗﻀﺎد( ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬واﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﻐﻤﺾ وﻳﻠﺘﺒﺲ ﻣﻌﻨﺎه ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻣﻊ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﴍح اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪):‬ﺑﺎﳊﺪﻳﺜﲔ( ﻓﺨﺮج ﲠﺬا ﻣﺸﻜﻞ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﺣـﺼﻞ ﻓﻴـﻪ اﻻﺧـﺘﻼف ﺑـﲔ‬
‫ﺣــﺪﻳﺚ وآﻳــﺔ أو ﺣــﺪﻳﺚ ﻣــﻊ ﺑﻌــﻀﻪ‪ ،‬أو ﺣــﺪﻳﺚ و أﺻــﻞ ﴍﻋــﻲ‪ ،‬أو اﳊــﺪﻳﺚ و اﻟﻌﻘــﻞ‪ ،‬أو‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أﺛﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن )‪ ،(٦/١‬وﻗﺎرن ﺑـ‪ :‬أﺑﺠﺪ اﻟﻌﻠﻮم )‪.(٤٣/١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪١٦‬‬

‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ ) :‬اﳌﻘﺒﻮﻟﲔ( ‪ :‬وﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ أدﺧـﻞ ﻛـﻞ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﻘﺒـﻮل‪ ،‬ﻓـﺸﻤﻞ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻟﺬاﺗـﻪ أو‬
‫ﻟﻐﲑه‪ ،‬واﳊﺴﻦ ﻟﺬاﺗﻪ أو ﻟﻐﲑه‪ .‬واﺣﱰز ﲠﺬا اﻟﻘﻴﺪ ﻋـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ ﻏـﲑ اﳌﻘﺒـﻮل‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻌﻘـﺪ ﺑﻴﻨـﻪ‬
‫وﺑﲔ اﳌﻘﺒﻮل ﺧﻼﻓ ًﺎ‪.‬‬
‫و اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﳌﻘﺒﻮل ﻟﺴﺒﺒﲔ‪:‬‬
‫‪ ( ١‬أن ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻣ ﻼً أﻧﻮاع اﳊﺪﻳﺚ ﻏﲑ اﳌﺮدودة‪.‬‬
‫‪ ( ٢‬أن ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﲔ ﺣﺪﻳﺜﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﰲ درﺟﺘـﲔ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ و اﳊﺴﻦ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ ﻷﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ " :‬اﻟﺘﻌﺎرض ﻓﺮع اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ"‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء ﳎﺮد وﺻﻒ اﻟﻘﺒﻮل ﳊﺼﻮل اﻟﺘﻌﺎرض؛‬
‫ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ أن ﻳﻘﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ ﺣﺪﻳﺜﲔ أﺣﺪﳘﺎ ﺻﺤﻴﺢ واﻵﺧﺮ ﺣﺴﻦ؟‬
‫ﻓــﺎﳉﻮاب ‪ :‬ﻫــﺬا ﻳﻈﻬــﺮ ﻣــﻦ ذﻛــﺮﻫﻢ أﻣــﻮر اﻟﱰﺟــﻴﺢ ﻓــﺈﳖﻢ ﻳﺮﺟﺤــﻮن ﺑﺤــﺴﺐ‬
‫اﻷﺻﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا دﻟﻴﻞ أن ﻓﺮض اﻟﺘﻌﺎرض ﰲ اﻷول ﻳﻘﻊ ﺑﲔ ﺣﺪﻳﺜﲔ ﰲ درﺟﺔ اﻟﻘﺒـﻮل‬
‫دون ﻧﻈﺮ إﱃ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﰲ درﺟﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ ) :‬اﺧﺘﻼف )ﺗﻨﺎﻗﺾ أو ﺗﻀﺎد(( اﳌﻀﺎدة ﻏﲑ اﳌﻨﺎﻗﻀﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘﻴﻀﺎن‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﳚﺘﻤﻌﺎن وﻻ ﻳﺮﺗﻔﻌﺎن ﰲ اﳌﺤﻞ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫اﳌﺘﻀﺎدان‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﳚﺘﻤﻌﺎن وﻗﺪ ﻳﺮﺗﻔﻌﺎن‪.‬‬
‫و اﳊﺪﻳﺜ ﺎن اﳌﺨﺘﻠﻔ ﺎن‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﳋﻼف ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻫﻮ ﻣـﻦ ﺑـﺎب اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ ﻓـﻼ‬
‫ﳚﺘﻤﻌــﺎن وﻻ ﻳﺮﺗﻔﻌــﺎن‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣــﻦ ﺑــﺎب اﻟﻨﺎﺳــﺦ و اﳌﻨــﺴﻮخ‪ ،‬و اﳌﻨــﺴﻮخ داﺧــﻞ ﰲ‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬وﳑﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻼ ﳚﺘﻤﻌﺎن و ﻻ ﻳﺮﺗﻔﻌﺎن ﻣﺎ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﱰﺟﻴﺢ إذا ﱂ ﻳﻤﻜﻦ اﳉ ﻤﻊ و ﻻ ﻋﻠﻢ اﳌﺘـﺄﺧﺮ ﻣـﻦ اﳌﺘﻘـﺪم‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ‬
‫ﻳﺼﺎر إﱃ اﻟﱰﺟﻴﺢ‪ ،‬واﳊﺎل ﻫﺬه ﻣﻦ ﺑﺎب اﺧﺘﻼف اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ اﳊﺪﻳﺜﲔ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻀﺎد؛ ﻓﺎﳊﺪﻳﺜﺎن ﻻ ﳚﺘﻤﻌﺎن وﻗﺪ ﻳﺮﺗﻔﻌﺎن‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫أوﺟﻪ اﳉﻤﻊ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪١٧‬‬

‫وﳛﱰز ﺑﻮﺻﻒ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺤﻜﻢ ﺑﺈﻃﻼﻗﺎﺗﻪ وﻫﻲ ‪:‬‬

‫‪ (١‬اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻻ اﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ (٢‬اﳊﺪﻳﺚ ﻏﲑ اﳌﻨﺴﻮخ ‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺎﺳﺦ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻟﺒﻴﺎن أن اﺳﻢ )اﳌﺤﻜﻢ( ﻳﻄﻠﻖ ﺗﺎرة ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ دﺧﻠﻪ ﻧﺎﺳﺦ وﻣﻨﺴﻮخ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺬي ﱂ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻧﺴﺦ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﺗﺎرة ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﺗﺎرة ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪،‬‬
‫وﻳﻄﻠﻖ ﺗﺎرة ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻻ اﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻨــﺎ‪ ) :‬ﰲ اﻟﻈــﺎﻫﺮ( أﺧــﺮج وﻧﻔــﻰ اﻻﺧــﺘﻼف ﻋــﻦ اﻟــﻨﺺ اﻟــﴩﻋﻲ ﺑﺤــﺴﺐ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺧﺼﺺ ﳏﻞ وﺟﻮد اﻻﺧﺘﻼف ﺑﺤﺴﺐ اﺟﺘﻬﺎد اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﺈن ﺳﺒﺐ ﺗﻮﻫﻢ‬
‫وﺟﻮد اﻟﺘﻌﺎرض ﻫﻮ اﺧﺘﻼف أﻓﻬﺎم اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ؛‬
‫إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ واﻷدﻟﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫أو ﻟﺘﻨﻮع أوﺟﻪ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪،‬‬
‫أو اﻟﻌﻠﻢ ﺑ ﺎﻟﻠﻐﺔ أو ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺳ ﺒﺎب اﻻﺧﺘﻼف ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻌﻠﲈء وﻟـﻴﺲ ﻟﻸﺣﺎدﻳـﺚ؛ ﻷن اﻻﺧـﺘﻼف اﻟـﺬي‬
‫َﺎن ِﻣ ْﻦ ِﻋﻨ ِْـﺪ َﻏ ْ ِ‬
‫ـﲑ اﷲﱠِ‬ ‫آن َو َﻟ ْﻮ ﻛ َ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺘﻀﺎد ﻣﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﴩع ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﴿ َأ َﻓﻼ َﻳﺘَﺪَ ﱠﺑ ُﺮ َ‬
‫ون ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َ‬
‫اﺧﺘِﻼﻓ ًﺎ ﻛَﺜِﲑ ًا ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ ،(٨٢:‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻵﻳﺔ‪﴿ :‬ﻛﺜﲑ ًا﴾‪ :‬وﺻـﻒ ﻛﺎﺷـﻒ‬ ‫َﻟ َﻮ َﺟﺪُ وا ﻓِ ِﻴﻪ ْ‬
‫ﻓﻼ ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻪ‪ .‬أو وﺻﻒ ﻣﻌﺘﱪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻻﺧﺘﻼف ﻗﻠﻴﻞ وﻛﺜﲑ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻴﻞ ﻫﻮ اﺧﺘﻼف اﻟﺘﻨﻮع‪،‬‬
‫واﻟﻜﺜﲑ ﻫﻮ اﺧﺘﻼف اﻟﺘﻀﺎد‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ أن اﻵﻳﺔ ﻧﻔﺖ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﻜﻞ اﺧﺘﻼف وإﺷﻜﺎل ﻳـﺄﰐ ﻟـﻴﺲ ﰲ‬
‫اﻟﻘــﺮآن وﻟﻜﻨــﻪ ﰲ ﻧﻈــﺮ اﳌﺠﺘﻬــﺪ‪ ،‬وﻟــﺬﻟﻚ ﻗﻴــﺪ اﻻﺧــﺘﻼف ﺑﻜﻮﻧــﻪ ﰲ اﻟﻈــﺎﻫﺮ ‪ :‬ﺑﺤــﺴﺐ ﻧﻈــﺮ‬
‫اﳌﺠﺘﻬﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻣــﺎ أن ﻳﻜــﻮن اﳊــﺪﻳﺚ ﻣﻘﻴــﺪ اً أو ﳐﺼــﺼ ﺎً ﱂ ﻳﺒﻠــﻎ اﻟﻌــﺎﱂ اﻟــﻨﺺ اﳌﻘﻴــﺪ أو‬
‫اﳌﺨﺼﺺ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪١٨‬‬

‫أو ﻛﺎن اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜ ﻼً ﻓﺎﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑه‪.‬‬
‫أو ﱂ ﻳﺼﺢ ﻟﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫أو ﱂ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻟﺪﻻﻟﺘﻪ‪.‬‬

‫أو ﻗﺎم ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ)‪.(١‬‬

‫ﻗﻮﻟﻨ ﺎ‪) :‬واﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﻐﻤﺾ وﻳﻠﺘﺒﺲ ﻣﻌﻨﺎه ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻣﻊ ﻏﲑﻫﺎ( ﻫـﺬا ﴍوع ﰲ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ )ﻣﺸﻜﻞ اﳊﺪﻳﺚ(‪ ،‬و اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ وﻣﺸﻜﻞ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬أن ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻋﻤﻮﻣ ﺎ‬
‫وﺧﺼﻮﺻ ﺎً ﻣﻄﻠﻘ ﺎً ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﳐﺘﻠﻒ ﻣﺸﻜﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﳐﺘﻠﻒ؛ ﻓﻴـﺸﱰﻛﺎن ﰲ أﳖـﲈ‬
‫ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻌﺎرض ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫وﻳﻨﻔﺼﻼن ﺑﺄن ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﲔ اﳊﺪﻳﺜﲔ‪ .‬وﻣﺸﻜﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻜــﻮن ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻮاﺣــﺪ‪ ،‬أو ﰲ اﳊــﺪﻳﺜﲔ‪ ،‬أو ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ وآﻳــﺔ‪ ،‬أو ﺣــﺪﻳﺚ وأﺻــﻞ‬
‫ﴍﻋﻲ‪ ،‬أو أﻣﺮ ﻋﻘﲇ أو ﻋﺎدي‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ أن أذﻛﺮ اﻟﻔﺮوﻗﺎت ﰲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ (١‬أن ﳐﺘﻠـﻒ اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﺎ ﻳﻘــﻊ ﻓﻴــﻪ اﻻﺧـﺘﻼف ﺑــﲔ ﺣـﺪﻳﺜﲔ‪ ،‬أﻣــﺎ اﳌــﺸﻜﻞ‬
‫ﻓﻴﺸﻤﻞ ﻫﺬا وﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻻﺧﺘﻼف ﺑـﲔ ﺣـﺪﻳﺚ وآﻳـﺔ‪ ،‬وﺑـﲔ‬

‫)‪" (١‬اﻟﺘﻌﺎرض اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﳜﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻨﺎﻃﻘﺔ وﺻﻒ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن إﺣﺪى اﻟﻘﻀﻴﺘﲔ ﺻـﺎدﻗﺔ‬
‫واﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻢ ﺑﲔ اﻟﻘﻀﻴﺘﲔ اﳌﺨﺼﻮﺻﺘﲔ‪ ،‬إﻻ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻹﳚﺎب واﻟﺴﻠﺐ‪،‬‬
‫وﺟــﻮد اﻟﻮﺣــﺪات اﻟــﺜﲈن‪ ،‬اﳌﻌﺮوﻓــﺔ ﻟــﺪى ﻗــﺪﻣﺎء اﳌﻨﺎﻃﻘــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ‪ ( ١ :‬وﺣــﺪة اﳌﻮﺿــﻮع‪ ( ٢ .‬وﺣــﺪة‬
‫اﻟﴩط‪ (٣ .‬وﺣﺪة اﻟﻜﻞ ‪ (٤ .‬وﺣﺪة اﳉـﺰء )اﻟﻌﻤـﻮم واﳋـﺼﻮص(‪ (٥ .‬وﺣـﺪة اﳌﺤﻤـﻮل‪ (٦ .‬وﺣـﺪة‬
‫اﻟﺰﻣــﺎن‪) .‬اﻟﻨــﺴﺦ(‪ ( ٧ .‬وﺣــﺪة اﳌﻜــﺎن‪) .‬ﰲ ﺑــﺎب واﺣــﺪ(‪ ( ٨ .‬وﺣــﺪة اﻟﻘــﻮة واﻟﻔﻌــﻞ )اﻟﺘــﺴﺎوي‬
‫واﻟﱰﺟﻴﺢ( ‪ .‬واﻟﺘﻲ ر ّدﻫﺎ اﳌﺘﺄﺧﺮون ﻣﻨﻬﻢ إﱃ وﺣﺪﰐ اﳌﻮﺿـﻮع واﳌﺤﻤـﻮل‪ ،‬ﺣﻴـﺚ أدرﺟـﻮا ﰲ وﺣـﺪة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‪ :‬وﺣﺪة اﻟﴩط ووﺣﺪة اﻟﻜﻞ واﳉﺰء‪ .‬وأدرﺟﻮا ﰲ وﺣﺪة اﳌﺤﻤﻮل اﻟﺒﻮاﻗﻲ‪ .‬واﳌﻮﺿﻮع ‪ :‬ﻫﻮ‬
‫ﳏــﻞ اﻟﻌــﺮض اﳌﺨــﺘﺺ ﺑــﻪ‪ .‬وﻗﻴــﻞ ﻫــﻮ اﻷﻣــﺮ اﳌﻮﺣــﻮد ﰲ اﻟــﺬﻫﻦ‪ ".‬ﻣــﻦ ﻣﻘﻴــﺪات اﻟﺪراﺳــﺔ ﰲ اﻟــﺴﻨﺔ‬
‫اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ!‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪١٩‬‬

‫ﺣﺪﻳﺚ واﺻﻞ ﴍﻋﻲ‪ ،‬أو ﺑﲔ ﺣﺪﻳﺚ وﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬أو ﺑﲔ ﺣـﺪﻳﺚ واﺛـﺮ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﲔ ﺣﺪﻳﺚ وأﻣﺮ ﻋﻘﲇ‪.‬‬
‫‪ (٢‬أن ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﲔ ﺣﺪﻳﺜﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ‪ ،‬و اﳌﺸﻜﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫واﺣﺪ ‪.‬‬
‫‪ (٣‬أن ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ ﻏﺎﻟﺒ ﺎً ﻳﻜﻮن ﰲ اﳌ ﻌﺎﲏ ﻻ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ ‪.‬‬
‫‪ (٤‬أن ﳐﺘﻠــﻒ اﳊــﺪﻳﺚ ﻳﻘــﻊ ﻓﻴــﻪ ﺗﻌــﺎرض ﻣــﻦ وﺟــﻪ ) ﻋﻤــﻮم و ﺧــﺼﻮص(‬
‫) ﳎﻤﻞ و ﻣﺒﲔ( ﺑﻴﻨﲈ ﰲ اﳌﺸﻜﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻌﺎرض أوﺳﻊ ﻣـﻦ اﳌﺨﺘﻠـﻒ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟـﻊ إﱃ أﻣـﺮ ﻋﻘـﲇ أو أﺻـﻞ ﰲ اﻟـﴩع ‪ ،‬و ﻳـﺪل ﻋـﲆ ﻫـﺬا وﺟـﻮه‬
‫اﳉﻤﻊ ‪.‬‬
‫‪ (٥‬أن ﻣﺸﻜﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻮ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ أﻋـﺪاء اﻹﺳـﻼم أﻛﺜـﺮ‬
‫ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻷن اﳌﺨﺘﻠـﻒ ﻳﻜـﻮن ﺑـﲔ ﺣـﺪﻳﺜﲔ‪ ،‬و اﳌـﺸﻜﻞ ﻗـﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﰲ أﻣﻮر ﻋﻘﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ (٦‬اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺸﻜﻞ اﳊﺪﻳﺚ أﻋﴪ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ ‪.‬‬
‫‪ (٧‬اﻣﺘﺤﺎن إﻳﲈن اﳌﺮء ﺑﺎﳌﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﳌﺨﺘﻠﻒ ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺎﲏ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬أو ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻹﺷﻜﺎل‪.‬‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ‪:‬‬
‫ﺗﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌــﺎرض اﳌﺘــﻮﻫﻢ ﺑــﲔ اﳊــﺪﻳﺜﲔ اﳌﻘﺒــﻮﻟﲔ أو اﻹﺷــﻜﺎل ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻈﺮ ﰲ وﺟﻪ اﳉﻤﻊ إن أﻣﻜﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺘﻘﺪم واﳌﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺠﻌﻞ اﳌﺘﺄﺧﺮ‬
‫ﻧﺎﺳﺦ ﻟﻠﻤﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻈﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ اﳊﺪﻳﺜﲔ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ ﻣـﺎ ﻛـﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﺨﺘﻠﻒ‪.‬‬
‫أ ّﻣ ﺎ اﳌﺸﻜﻞ ﻓﻤﺴﺎﺋﻠﻪ ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺳﺒﺐ اﻹﺷﻜﺎل‪ ،‬وإزاﻟﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺮواﻳﺎت أو إﱃ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أو ﰲ ﻣﻌﻨﺎه وﺗﻔﺴﲑه ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٢٠‬‬

‫اﺳﺘﻤﺪاده ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻼم أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﱰﺟﻴﺢ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻤﺮﺗﻪ وﻓﻀﻠﻪ‪:‬‬

‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﻧﻮاع)‪(١‬اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﳛﺘﺎﺟﻬﺎ اﳌﺘﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح )ت‪٦٤٣‬ﻫـ( رﲪﻪ اﷲ ‪" :‬وإﻧﲈ ﻳﻜﻤﻞ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻪ اﻷﺋﻤﺔ اﳉﺎﻣﻌﻮن ﺑـﲔ‬

‫ﺻﻨﺎﻋﺘﻲ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ اﻟﻐﻮاﺻﻮن ﻋﲆ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ"اﻫـ)‪. (٢‬‬

‫وﲠــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ ﻳﻨﻔــﻰ ﻋــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳــﻮل ‪ e‬ﻣــﺎ ﻳﺘــﻮﻫﻢ ﻣــﻦ اﻻﺧــﺘﻼف واﻹﺷــﻜﺎل‬
‫واﻟﺘﻌﺎرض واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ رد ﻋﲆ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ واﳌﻼﺣﺪة اﻟﻄﺎﻋﻨﲔ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ‪.e‬‬
‫و ﻻ ﻳﻜﻤﻞ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ وﺿﻌﻔﻪ اﳊﻜﻢ ﻋـﲆ اﳊـﺪﻳﺚ إﻻ ﺑﺘﺤـﺼﻴﻞ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻬﻤﻪ وﺗﺪﺑﺮه‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﲢﺼﻴﻞ أﺟﺮ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﻓﻬﻢ ﻷﺳﺒﺎب اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﳌﻠﻜﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﺗﻌﻠﻤﻪ ‪:‬‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ واﺟﺐ ﻋﲆ اﳌﺘﺨﺼﺺ اﳌﺘﺼﺪي ﻟﺒﻴـﺎن اﳊـﺪﻳﺚ وﻋﻠﻮﻣـﻪ‪ ،‬وﻟﻠﻜـﻼم‬
‫ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮى واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪.‬‬
‫وﻣﺴﺘﺤﺐ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﳏﺎﺳﻦ اﻻﺻﻄﻼح ص‪.٤٧٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﻮاع ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ )ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح(‪ /‬ﻋﱰ‪ /‬ص‪.٣٨٤‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٢١‬‬

‫واﺿﻌﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺬي وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،e‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺮﺳـﻮل‬
‫‪ e‬ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻞ اﳌﺸﻜﻞ‪ ،‬وﺟـﺎء ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻳﻘﺘـﴤ ﺗﻌﻠـﻴﻢ أﻷﻣـﺔ ﲪـﻞ اﳌﻄﻠـﻖ ﻋـﲆ‬
‫اﳌﻘﻴﺪ واﻟﻌﺎم ﻋﲆ اﳋﺎص‪.‬‬

‫ﻮل اﷲﱠِ َﺻ ﱠﲆ اﷲﱠُ َﻋ َﻠﻴْ ِﻪ َو َﺳ ﱠﻠ َﻢ‪َ " :‬ﳖَﻴْﺘُﻜ ُْﻢ َﻋ ْﻦ‬ ‫َﻋﻦ اﺑ ِﻦ ﺑﺮﻳﺪَ َة َﻋﻦ َأﺑِ ِ‬
‫ﻴﻪ َﻗ َﺎل‪َ :‬ﻗ َﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ َُ ْ‬
‫ث َﻓ َﺄﻣ ِ‬ ‫ﺎﺣﻲ َﻓﻮ َق َﺛ َـﻼ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِز َﻳ َﺎر ِة ا ْﻟ ُﻘ ُﺒ ِ‬
‫ـﺴﻜُﻮا َﻣـﺎ َﺑـﺪَ ا‬ ‫ْ‬ ‫ﳊﻮ ِم ْاﻷَ َﺿ ﱢ ْ‬ ‫وﻫﺎ‪َ ،‬و َﳖ َ ْﻴﺘُﻜ ُْﻢ َﻋ ْﻦ ُ ُ‬
‫ور َ‬‫ﻮر َﻓ ُﺰ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ٍ‬
‫ــﺎﴍ ُﺑﻮا ﰲ ْاﻷَ ْﺳــﻘﻴَﺔ ُﻛ ﱢﻠ َﻬــﺎ َو َﻻ ﺗ ْ َ‬
‫َــﴩ ُﺑﻮا‬ ‫ـﻢ‪َ ،‬و َﳖَﻴْــﺘُﻜ ُْﻢ َﻋــ ْﻦ اﻟﻨﱠﺒِﻴــﺬ إ ﱠﻻ ﰲ ﺳــ َﻘﺎء َﻓ ْ َ‬ ‫َﻟ ُﻜـ ْ‬
‫‪.‬‬
‫)‪(١‬‬ ‫ِ‬
‫ُﻣ ْﺴﻜ ًﺮا"‬

‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﲨﻊ اﻟﺮﺳﻮل ‪ e‬ﺑﲔ ﻗﻮﻟﻴﻪ ﺑﺄن أﺷﺎر إﱃ ﺣﺼﻮل اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ!‬
‫أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري وﻣـﺴﻠﻢ ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻗـﺎل‪ :‬إن رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﲆ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﻋﺪوى وﻻ ﺻﻔﺮ وﻻ ﻫﺎﻣﺔ"‪ .‬ﻓﻘﺎل أﻋـﺮاﰊ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﻓـﲈ ﺑـﺎل إﺑـﲇ‬
‫ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺮﻣﻞ ﻛﺄﳖﺎ اﻟﻈﺒﺎء ﻓﻴﺄﰐ اﻟﺒﻌﲑ اﻷﺟﺮب ﻓﻴﺪﺧﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻴﺠﺮﲠﺎ ؟ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻓﻤﻦ أﻋﺪى‬
‫اﻷول"‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أزال اﻟﺮﺳﻮل ‪ e‬إﺷﻜﺎﻻً ﰲ ﻓﻬﻢ ﻛﻼﻣﻪ ‪.e‬‬

‫ـﻲ َﺻ ﱠـﲆ اﷲﱠُ َﻋ َﻠ ْﻴ ِـﻪ َو َﺳـ ﱠﻠ َﻢ‪:‬‬ ‫ـﺎل اﻟﻨﱠﺒِ ﱡ‬

‫ـﺎل‪َ :‬ﻗ َ‬
‫ﺎس َﻗ َ‬‫وأﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ)‪َ (٢‬ﻋ ْﻦ ا ْﺑ ِﻦ َﻋ ﱠﺒ ٍ‬

‫ـﺸ َﲑ َو َﻳ ْﻜ ُﻔ ْـﺮ َن‬ ‫ﻳﺖ اﻟﻨﱠﺎر َﻓﺈِ َذا َأ ْﻛ َﺜﺮ َأﻫﻠِﻬﺎ اﻟﻨﱢﺴﺎء ﻳ ْﻜ ُﻔﺮ َن ِﻗ َﻴﻞ‪َ :‬أﻳ ْﻜ ُﻔﺮ َن ﺑِﺎﷲﱠِ؟ َﻗ َﺎل‪ :‬ﻳ ْﻜ ُﻔﺮ َن ا ْﻟﻌ ِ‬ ‫" ُأ ِر ُ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ ْ َ َ ُ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎن َﻟ ْﻮ َأ ْﺣ َﺴﻨ َْﺖ إِ َﱃ إِ ْﺣﺪَ ُاﻫ ﱠﻦ اﻟﺪﱠ ْﻫ َﺮ ُﺛ ﱠﻢ َر َأ ْت ِﻣﻨ َْﻚ َﺷ ْﻴ ًﺌﺎ َﻗﺎ َﻟ ْﺖ َﻣﺎ َر َأ ْﻳ ُﺖ ِﻣﻨ َْﻚ َﺧ ْ ًﲑا َﻗ ﱡﻂ"‪.‬‬ ‫ِْ‬
‫اﻹ ْﺣ َﺴ َ‬

‫)‪ (١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﺌﺬﺍﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ e‬ﺭﺑﻪ ﰲ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﱪ ﺃﻣﻪ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )‪.(٩٧٧‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﻛﻔﺮان اﻟﻌﺸﲑ وﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )‪ ،(٢٩‬وﻣـﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘـﺎب‬
‫اﻟﻜﺸﻮف‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻋﺮض ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،e‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٩٠٧‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٢٢‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻗﻴﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ e‬ﻣﺎ أﻃﻠﻘﻪ ﰲ أول اﳊﺪﻳﺚ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ‪" :‬ﻳﻜﻔـﺮن"‪،‬‬
‫وﺟﺎء اﻟﺒﻴﺎن ﲠﺬا اﻟﻘﻴﺪ!‬
‫اﻟﺮ ُﺟ َﻞ َﻓ َﻠ ِﻘ َﻴﻨِﻲ َأ ُﺑﻮ َﺑﻜ َْﺮ َة َﻓ َﻘ َﺎل‪َ :‬أ ْﻳ َﻦ‬
‫ﺲ َﻗ َﺎل‪َ :‬ﺧ َﺮ ْﺟ ُﺖ َو َأﻧَﺎ ُأ ِرﻳﺪُ َﻫ َﺬا ﱠ‬ ‫َﻒ ْﺑ ِﻦ َﻗ ْﻴ ٍ‬ ‫َﻋﻦ ْاﻷَﺣﻨ ِ‬
‫ْ ْ‬
‫ﻮل اﷲﱠِ َﺻ ﱠﲆ اﷲﱠُ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َو َﺳ ﱠﻠ َﻢ َﻳ ْﻌﻨِﻲ َﻋﻠِﻴﺎ َﻗ َﺎل‪:‬‬ ‫َﻒ؟ َﻗ َﺎل‪ُ :‬ﻗ ْﻠ ُﺖ‪ُ :‬أ ِرﻳﺪُ ﻧَﴫ ا ْﺑ ِﻦ َﻋﻢ رﺳ ِ‬
‫ﱢ َ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﺗ ُِﺮﻳﺪُ َﻳﺎ َأ ْﺣﻨ ُ‬
‫ـﻮل‪" :‬إِ َذا ﺗ ََﻮ َ‬
‫اﺟـ َﻪ‬ ‫ـﻮل اﷲﱠِ َﺻ ﱠـﲆ اﷲﱠُ َﻋ َﻠ ْﻴ ِـﻪ َو َﺳـ ﱠﻠ َﻢ َﻳ ُﻘ ُ‬ ‫ـﻤ ْﻌ ُﺖ َر ُﺳ َ‬‫َﻒ ار ِﺟﻊ َﻓﺈِ ﱢﲏ ﺳ ِ‬
‫َ‬ ‫َﻓ َﻘ َﺎل ِﱄ ‪َ :‬ﻳﺎ َأ ْﺣﻨ ُ ْ ْ‬
‫ﻮل اﷲﱠِ َﻫ َﺬا ا ْﻟ َﻘﺎﺗِ ُﻞ َﻓ َﲈ َﺑ ُﺎل‬ ‫ﱠﺎر َﻗ َﺎل َﻓ ُﻘ ْﻠ ُﺖ َأ ْو ِﻗ َﻴﻞ‪َ :‬ﻳﺎ َر ُﺳ َ‬‫ُﻮل ِﰲ اﻟﻨ ِ‬ ‫اﳌُْ ْﺴﻠِ َﲈ ِن ﺑِ َﺴ ْﻴ َﻔ ْﻴ ِﻬ َﲈ َﻓﺎ ْﻟ َﻘﺎﺗِ ُﻞ َواﳌَْ ْﻘﺘ ُ‬

‫ﺎﺣﺒِ ِﻪ")‪.(١‬‬ ‫ُﻮل َﻗ َﺎل إِ ﱠﻧﻪ َﻗﺪْ َأراد َﻗﺘ َْﻞ ﺻ ِ‬

‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌَْ ْﻘﺘ ِ‬

‫وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﺸﻜﻞ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ﱪﺗْﻨِﻲ ُأ ﱡم ُﻣ َﺒ ﱢ ٍ‬ ‫اﻟﺰ َﺑ ْ ِﲑ َأ ﱠﻧ ُﻪ َﺳ ِﻤ َﻊ َﺟﺎﺑِ َﺮ ْﺑ َﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ اﷲﱠِ َﻳ ُﻘ ُ‬
‫ـﻲ‬‫ﴩ‪َ :‬أ ﱠﳖَﺎ َﺳـﻤ َﻌ ْﺖ اﻟﻨﱠﺒِ ﱠ‬ ‫ﻮل‪َ :‬أ ْﺧ َ َ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﱡ‬
‫اﻟـﺸ َﺠ َﺮ ِة‬
‫ﺎب ﱠ‬ ‫ـﺤ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠـﺎر إِ ْن َﺷـﺎ َء اﷲﱠُ ﻣـ ْﻦ َأ ْﺻ َ‬ ‫ﻮل ﻋﻨْﺪَ َﺣ ْﻔ َﺼ َﺔ‪َ " :‬ﻻ َﻳـﺪْ ُﺧ ُﻞ اﻟﻨ َ‬
‫ﺻ ﱠﲆ اﷲﱠُ َﻋ َﻠﻴ ِﻪ وﺳ ﱠﻠﻢ ﻳ ُﻘ ُ ِ‬
‫ْ َ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻮل اﷲﱠِ! َﻓﺎ ْﻧﺘ ََﻬ َﺮ َﻫﺎ َﻓ َﻘﺎ َﻟ ْﺖ َﺣ ْﻔ َﺼ ُﺔ‪َ ﴿ :‬وإِ ْن ِﻣـﻨْﻜ ُْﻢ إِ ﱠﻻ‬ ‫ﲢﺘ ََﻬﺎ"‪َ .‬ﻗﺎ َﻟ ْﺖ‪َ :‬ﺑ َﲆ َﻳﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫َأ َﺣﺪٌ ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﺑﺎ َﻳ ُﻌﻮا َ ْ‬
‫ـﻢ ُﻧﻨ ﱢَﺠـﻲ ا ﱠﻟ ِـﺬﻳ َﻦ ا ﱠﺗ َﻘ ْـﻮا‬
‫ـﺎل اﷲﱠُ َﻋ ﱠـﺰ َو َﺟ ﱠـﻞ‪ُ ﴿ :‬ﺛ ﱠ‬ ‫َو ِار ُد َﻫﺎ﴾ َﻓ َﻘ َﺎل اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ َﺻ ﱠﲆ اﷲﱠُ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َو َﺳ ﱠﻠ َﻢ‪َ :‬ﻗـﺪْ َﻗ َ‬

‫ﻴﻬﺎ ِﺟﺜِﻴﺎ﴾")‪.(٢‬‬‫وﻧ ََﺬر اﻟ ﱠﻈﺎﳌِ َ ِ‬

‫ﲔﻓ َ‬ ‫َ ُ‬
‫َﺖ َﻻ ﺗ َْﺴ َﻤ ُﻊ َﺷ ْﻴ ًﺌﺎ َﻻ‬‫ﻋﻦ ا ْﺑ ُﻦ َأ ِﰊ ُﻣ َﻠ ْﻴ َﻜ َﺔ‪َ :‬أ ﱠن َﻋﺎﺋِ َﺸ َﺔ َز ْو َج اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ َﺻ ﱠﲆ اﷲﱠُ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َو َﺳ ﱠﻠ َﻢ ﻛَﺎﻧ ْ‬
‫ِ‬ ‫اﺟ َﻌ ْﺖ ﻓِ ِﻴﻪ َﺣﺘﱠﻰ َﺗ ْﻌ ِﺮ َﻓ ُﻪ‪َ .‬و َأ ﱠن اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻲ َﺻ ﱠﲆ اﷲﱠُ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َو َﺳ ﱠﻠ َﻢ َﻗ َ‬
‫ـﺐ ُﻋ ﱢـﺬ َب‬ ‫ـﺎل‪َ :‬ﻣـ ْﻦ ُﺣﻮﺳ َ‬ ‫َﺗ ْﻌ ِﺮ ُﻓ ُﻪ إِ ﱠﻻ َر َ‬
‫ـﺴ ًﲑا﴾‪َ ،‬ﻗﺎ َﻟ ْ‬ ‫ف ُﳛﺎﺳـﺐ ِﺣـﺴﺎﺑﺎ ﻳ ِ‬ ‫ـﺖ‪َ :‬أ َو َﻟـ ْﻴ َﺲ َﻳ ُﻘ ُ‬ ‫َﻗﺎ َﻟ ْﺖ َﻋﺎﺋِ َﺸ ُﺔ‪َ :‬ﻓ ُﻘ ْﻠ ُ‬
‫ـﺖ‪:‬‬ ‫َ ً َ‬ ‫ـﺴ ْﻮ َ َ َ ُ‬ ‫ـﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ﻓ َ‬‫ـﻮل اﷲﱠُ َﺗ َﻌ َ‬

‫ﺎب َ ْﳞﻠِ ْﻚ")‪.(٣‬‬ ‫ُﻮﻗ َﺶ ِْ‬ ‫َﻓ َﻘ َﺎل‪ :‬إِﻧﱠﲈ َذﻟِ ِﻚ ا ْﻟﻌﺮ ُض و َﻟﻜِﻦ ﻣﻦ ﻧ ِ‬
‫اﳊ َﺴ َ‬ ‫َ ْ َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن ﺑﺎب وإن ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻗﺘﺘﻠﻮا ﻓﺄﺻﻠﺤﻮا ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ،‬ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )‪،(٣١‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ وأﴍاط اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺎب إذا ﺗﻮاﺟﻪ اﳌﺴﻠﲈن ﺑﺴﻴﻔﻴﻬﲈ ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٢٨٨٨‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٢٤٩٦‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻓﻠـﻢ ﻳﻔﻬﻤـﻪ ﻓﺮاﺣـﻊ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )‪،(١٠٣‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺔ وﺻﻔﺔ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎب اﺛﺒﺎت اﳊﺴﺎب‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٢٨٧٦‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٢٣‬‬

‫واﳊﺪﻳﺜﺎن ﻣﻦ ﺑﺎب دﻓﻊ اﻹﺷﻜﺎل وإزاﻟﺘﻪ!‬

‫وﰲ اﺳﺘﺪراﻛﺎت أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﲨﻠـﺔ‪ ،‬ﳑـﺎ ﻳـﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﺟﺮى اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪y‬؛ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ أﳖﻢ ‪" :‬ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﺄﺧـﺬون ﺑـﺎﻵﺧﺮ ﻓـﺎﻵﺧﺮ ﻋـﻦ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪."e‬‬
‫ﻓﺪﺧﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺎدة ﻣﺮوﻳﺔ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬
‫وأول ﻣﺼﻨﻒ ﻣﻔﺮد ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻫﻮ ﻛﺘﺎب )اﺧﺘﻼف اﳊﺪﻳﺚ( ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪـﻪ اﷲ‪،‬‬
‫وﺑﻌــﺪه ﻛﺘــﺎب اﺑــﻦ ﻗﺘﻴﺒــﺔ رﲪــﻪ اﷲ‪ ،‬ﺛــﻢ ﻛﺘــﺎب )ﺑﻴــﺎن ﻣــﺸﻜﻞ اﻵﺛــﺎر( ﻟﻠﻄﺤــﺎوي رﲪــﻪ اﷲ‪،‬‬
‫وﺗﻮاﻟﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺼﻨﻔﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ!‬
‫ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺿﻤﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻮم اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ داﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ داﺧﻞ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫واﻟﺘﻔﺴﲑ واﳊﺪﻳﺚ واﻷﺻﻮل‪.‬‬
‫و ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﻘﻴﻪ واﳌﻔـﴪ واﻟـﺸﺎرح ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ أن ﻳـﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻣـﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤـﻪ إﻻ ﺑﻌـﺪ‬
‫اﺗﻘﺎن ﻋﻠﻢ ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ وﻣﺸﻜﻠﻪ‪ ،‬واﳌﺤﺪث اﻟﺬي ﺑﺘﻜﻠﻢ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ﺗـﺼﺤﻴﺤ ًﺎ وﺗـﻀﻌﻴﻔ ًﺎ‬
‫ﳛﺘﺎج إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﲨﻠﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﻘﺪ اﳌﺘﻦ ﺗﻌﻮد إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻼﻗﺘﻪ ﲠﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻤﻮم وﺧﺼﻮص ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻘﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﻠﻢ!‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٢٤‬‬

‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ وﻣﺸﻜﻠﻪ‬

‫أذﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻢ ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ وﻣﺸﻜﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﱃ‬
‫أن اﻟﴩع ﺳﺎﱂ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺐ وﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وأن اﻻﺧﺘﻼف ﻣﺮﺟﻌـﻪ إﱃ أﻓﻬـﺎم اﻟﻨـﺎس‬
‫َـﺎن ِﻣـ ْﻦ‬
‫آن َو َﻟ ْـﻮ ﻛ َ‬ ‫واﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﻻ إﱃ اﻟﴩع؛ وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬أ َﻓﻼ َﻳﺘَﺪَ ﱠﺑ ُﺮ َ‬
‫ون ا ْﻟ ُﻘ ْـﺮ َ‬
‫اﺧﺘِﻼﻓ ًﺎ ﻛَﺜِﲑ ًا﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪.(٨٢:‬‬
‫ِﻋﻨ ِْﺪ َﻏ ْ ِﲑ اﷲﱠِ َﻟ َﻮ َﺟﺪُ وا ﻓِ ِﻴﻪ ْ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ رﲪﻪ اﷲ‪ " :‬وإن ﺣﺼﻞ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ اﳊﺪﻳﺜﲔ ﻧﺎﺳﺨﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪.‬‬
‫أو ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﻼم رﺳﻮل اﷲ ‪. e‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﳊﺪﻳﺜﺎن ﻣﻦ ﻛﻼﻣـﻪ وﻟـﻴﺲ أﺣـﺪﳘﺎ ﻣﻨـﺴﻮﺧﺎ ﻓـﻼ ﺗﻨـﺎﻗﺾ وﻻ ﺗـﻀﺎد ﻫﻨـﺎك‬
‫اﻟﺒﺘﺔ وإﻧﲈ ﻳﺆﺗﻰ ﻣﻦ ﻳﺆﺗﻰ ﻫﻨﺎك ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﻓﻬﻤـﻪ وﲢﻜﻴﻤـﻪ آراء اﻟﺮﺟـﺎل وﻗﻮاﻋـﺪ اﳌـﺬﻫﺐ ﻋـﲆ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻘﻊ اﻻﺿﻄﺮاب واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻻﺧﺘﻼف واﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن"اﻫـ)‪.(١‬‬

‫ﻗﺎل اﻟـﺸﺎﻃﺒﻲ )‪٧٩٠‬ﻫــ( رﲪـﻪ اﷲ‪ " :‬إن اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ أﻧـﺰل اﻟﻘـﺮآن ﻣـﱪأ ﻋـﻦ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻀﺎد ‪ ،‬ﻟﻴﺤـﺼﻞ ﻓﻴـﻪ ﻛـﲈل اﻟﺘـﺪﺑﺮ واﻻﻋﺘﺒـﺎر ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ ‪َ ﴿ :‬أ َﻓـﻼ‬
‫اﺧﺘِﻼﻓ ًﺎ ﻛَﺜِﲑ ًا﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪.(٨٢:‬‬
‫َﺎن ِﻣ ْﻦ ِﻋﻨ ِْﺪ َﻏ ْ ِﲑ اﷲﱠِ َﻟ َﻮ َﺟﺪُ وا ﻓِ ِﻴﻪ ْ‬
‫آن َو َﻟ ْﻮ ﻛ َ‬
‫ون ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َ‬
‫َﻳﺘَﺪَ ﱠﺑ ُﺮ َ‬
‫ﻓﺪل ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺑﺮيء ﻣﻦ اﻻﺧـﺘﻼف ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻳـﺼﺪق ﺑﻌـﻀﻪ ﺑﻌـﻀ ًﺎ ‪ ،‬وﻳﻌـﻀﺪ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀ ًﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻠﻔﻆ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﻨﻰ"اﻫـ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ )‪.(٤٢٥/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻻﻋﺘﺼﺎم )‪.(٣٠٧/٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٢٥‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟـﺴﻨﺔ‪ ،‬إذ اﻟـﺴﻨﺔ ﻣﺜـﻞ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻌﻈـﻴﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺰ ُﺑ ِﺮ َو َأﻧ َْﺰ ْﻟﻨَﺎ إِ َﻟ ْﻴ َﻚ‬
‫َﺎت َو ﱡ‬‫وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺑِﺎ ْﻟﺒﻴﻨ ِ‬
‫َﱢ‬
‫ون﴾ )اﻟﻨﺤـﻞ‪ ،(٤٤:‬وﻗـﺎل ﺗﺒـﺎرك وﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬ ‫ـﻢ َﻳ َﺘ َﻔﻜ ُﱠـﺮ َ‬ ‫ﲔ ﻟِﻠﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس َﻣﺎ ﻧ ﱢُـﺰ َل إِ َﻟـ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َو َﻟ َﻌ ﱠﻠ ُﻬ ْ‬ ‫اﻟﺬﻛ َْﺮ ﻟِ ُﺘ َﺒ ﱢ َ‬
‫ﱢ‬
‫ﲪـ ًﺔ ﻟِ َﻘ ْـﻮ ٍم ُﻳ ْﺆ ِﻣﻨ َ‬
‫ُـﻮن﴾‬ ‫ِ ِ‬ ‫ـﻢ ا ﱠﻟ ِـﺬي ْ‬
‫اﺧ َﺘ َﻠ ُﻔـﻮا ﻓﻴـﻪ َو ُﻫ ً‬
‫ـﺪى َو َر ْ َ‬ ‫ﲔ َﳍ ُ ُ‬ ‫َﺎب إِ ﱠﻻ ﻟِ ُﺘ َﺒ ﱢ َ‬ ‫ِ‬
‫﴿و َﻣﺎ َأﻧ َْﺰ ْﻟﻨَﺎ َﻋ َﻠ ْﻴ َﻚ ا ْﻟﻜﺘ َ‬‫َ‬
‫)اﻟﻨﺤــﻞ‪(٦٤:‬؛ وﳌــﺎ ﺗﺒــﲔ ﺗﻨــﺰه اﻟﻘــﺮآن واﻟــﺴﻨﺔ ﻋــﻦ اﻻﺧــﺘﻼف‪ ،‬ﺻــﺢ أن ﻳﻜﻮﻧــﺎ ﺣﻜـ ًﲈ ﻋﻨــﺪ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﺑﲔ ﲨﻴﻊ اﳌﺨﺘﻠﻔﲔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘـﺮآن واﻟـﺴﻨﺔ اﻟﺒﻴـﺎن اﻟـﺸﺎﰲ‪ ،‬و ﻻ ﻳﻘـﻮم ﺑﻌـﺪﳘﺎ ﳾء‬
‫ـﻮل َو ُأ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﱄ‬ ‫اﻟﺮ ُﺳ َ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻬﲈ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ﻳـﺎ َأ ﱡ َﳞـﺎ ا ﱠﻟـﺬﻳ َﻦ آ َﻣﻨُـﻮا َأﻃﻴ ُﻌـﻮا اﷲﱠَ َو َأﻃﻴ ُﻌـﻮا ﱠ‬
‫ُﻮن ﺑِﺎﷲﱠِ َوا ْﻟ َﻴ ْـﻮ ِم ْاﻵ ِﺧ ِـﺮ‬ ‫ْاﻷَﻣ ِﺮ ِﻣﻨْﻜُﻢ َﻓﺈِ ْن َﺗﻨ ََﺎز ْﻋﺘُﻢ ِﰲ َﳾ ٍء َﻓﺮ ﱡدو ُه إِ َﱃ اﷲﱠِ َواﻟﺮﺳ ِ‬
‫ﻮل إِ ْن ُﻛﻨْﺘ ُْﻢ ﺗ ُْﺆ ِﻣﻨ َ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َذﻟِ َﻚ َﺧ ْ ٌﲑ َو َأ ْﺣ َﺴ ُﻦ ﺗ َْﺄ ِوﻳﻼً﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪.(١)(٥٩:‬‬
‫وﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا أن ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺎرض أو اﺧﺘﻼف وﺗﻨﺎﻗﺾ إﻧﲈ ﺑﺤـﺴﺐ اﳌﺠﺘﻬـﺪ‬
‫ﻻ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﴩع‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ و ﻻ اﺧﺘﻼف ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻧﻮﻋﺎن ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺧﺘﻼف اﻟﺘﻨﻮع‪.‬‬
‫‪ -‬اﺧﺘﻼف اﻟﺘﻀﺎد‪.‬‬
‫واﳌﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻫﻮ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻓﻬﻮم اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ رﻓﻌﻪ ﰲ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وأ ّﻣــﺎ اﻟﻨــﻮع اﻷول ﻓﺈﻧــﻪ واﻗــﻊ ﰲ اﻟــﴩﻳﻌﺔ ﻣﺜﺎﻟــﻪ ‪ :‬اﺧــﺘﻼف ﺻــﻴﻎ دﻋــﺎء اﻻﺳــﺘﻔﺘﺎح‪،‬‬
‫واﺧﺘﻼف ﺻﻴﻎ أذﻛﺎر اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬واﺧﺘﻼف ﺻﻴﻎ اﻟﺘﺸﻬﺪ!‬
‫واﳊﻜﻢ ﰲ اﺧﺘﻼف اﻟﺘﻨﻮع‪ :‬أن ﻳﻘﺒﻞ ﲨﻴﻌﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻨﻮع اﳌﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﻻﻋﺘﺼﺎم )‪.(٣٠٩/٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٢٦‬‬

‫ورد‪ ،‬و ﻻ ﻳﻔﺎﺿﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ دﻟﻴﻞ‪ ،‬و ﻻ ﻳﻌﻴﺐ ﻣﻦ أﺧﺬ ﺑﻨﻮع ﻣﻨﻬﺎ)‪.(١‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح )ت‪٦٤٣‬ﻫـ( رﲪﻪ اﷲ‪" :‬اﻋﻠﻢ أن ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎب ﻳﻨﻘـﺴﻢ إﱃ‬
‫ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ‪ :‬أن ﻳﻤﻜﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳊﺪﻳﺜﲔ وﻻ ﻳﺘﻌﺬر إﺑﺪاء وﺟﻪ ﻳﻨﻔـﻲ ﺗﻨـﺎﻓﻴﻬﲈ؛ ﻓﻴﺘﻌـﲔ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ اﳌﺼﲑ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﲠﲈ ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬أن ﻳﺘﻀﺎدا ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ﴐﺑﲔ‪:‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ‪ :‬أن ﻳﻈﻬـﺮ ﻛـﻮن أﺣـﺪﳘﺎ ﻧﺎﺳـﺨﺎ واﻵﺧـﺮ ﻣﻨـﺴﻮﺧﺎ ﻓﻴﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺳـﺦ وﻳـﱰك‬
‫اﳌﻨﺴﻮخ‪.‬‬
‫واﻟﺜــﺎﲏ ‪ :‬أن ﻻ ﺗﻘــﻮم دﻻﻟــﺔ ﻋــﲆ أن اﻟﻨﺎﺳــﺦ أﳞــﲈ واﳌﻨــﺴﻮخ أﳞــﲈ ﻓﻴﻔــﺰع ﺣﻴﻨﺌــﺬ إﱃ‬
‫اﻟﱰﺟﻴﺢ وﻳﻌﻤﻞ ﺑـﺎﻷرﺟﺢ ﻣـﻨﻬﲈ واﻷﺛﺒـﺖ ﻛـﺎﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﻜﺜـﺮة اﻟـﺮوا ة أو ﺑـﺼﻔﺎﲥﻢ ﰲ ﲬـﺴﲔ‬

‫وﺟﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﱰﺟﻴﺤﺎت وأﻛﺜﺮ وﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻏﲑ ذا واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻋﻠﻢ"اﻫـ)‪. (٢‬‬
‫وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻤﻬﻮر‪ ،‬ﺧﻼﻓ ًﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس )اﳊﻨﻔﻴـﺔ(‪،‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻣﻮا اﻟﱰﺟﻴﺢ)‪ (٣‬ﺛﻢ اﻟﻨﺴﺦ ﺛﻢ اﳉﻤﻊ ﺛﻢ اﻟﺘﻮﻗﻒ؛‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ ﻻﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﱪ )‪ ،(١٨٧/١٤‬ﳎﻤـﻮع اﻟﻔﺘـﺎوى )‪ ،(٢٥٢-٢٤٥ ،٢٤٣-٢٤٢/٢٤‬ﺳـﲑ‬

‫أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٤١٩/١١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﻮاع ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ )ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح( ‪ /‬ﻋﱰ‪ /‬ص‪.٢٨٦-٢٨٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻷﳖﻢ ﺟﻌﻠﻮا ﳏﻞ اﳊﻜـﻢ ﺑﺎﳌﻌﺎرﺿـﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟﺘـﺴﺎوي‪ ،‬وأوﺟﺒـﻮا اﳌـﺼﲑ إﱃ اﻟـﺮاﺟﺢ ﺑـﲔ اﻟـﺪﻟﻴﻠﲔ ﻏـﲑ‬
‫اﳌﺘﺴﺎوﻳﲔ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﺘﻮﺿـﻴﺢ ﻋـﲆ اﻟﺘﻨﻘـﻴﺢ )‪ (٩٦/٢‬ﻣـﻦ ﻛﺘـﺐ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ ﻋﻨـﺪ اﳊﻨﻔﻴـﺔ‪" :‬إ َذا َو َر َد‬
‫ٍ ِ ٍ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ُﻮن‬ ‫َدﻟ َﻴﻼن َﻳ ْﻘﺘَﴤ َأ َﺣﺪُ ُﻫ ْﻢ ﻋَﺪَ َم َﻣﺎ َﻳ ْﻘﺘَﻀﻴﻪ ْاﻵ َﺧ ُﺮ ِﰲ َﳏ َ ﱟﻞ َواﺣﺪ ِﰲ َز َﻣﺎن َواﺣﺪ؛ َﻓﺈِ ْن ﺗ ََﺴ َ‬
‫ﺎو َﻳﺎ ُﻗ ﱠﻮ ًة ‪َ ،‬أ ْو َﻳﻜ ُ‬
‫ﺎن‪َ ،‬وإِ ْن ﻛ َ‬ ‫ٍ‬
‫ـﲑ‬‫َﺎن َأ ْﻗ َﻮى ﺑِ َـﲈ ُﻫ َـﻮ ﻏَ ْ ُ‬ ‫ﳘﺎ َأ ْﻗ َﻮى ﺑِ َﻮ ْﺻﻒ ُﻫ َﻮ ﺗَﺎﺑِ ٌﻊ َﻓ َﺒ ْﻴﻨ َُﻬ َﲈ اﳌُْ َﻌ َﺎر َﺿ ُﺔ َوا ْﻟ ُﻘ ﱠﻮ ُة اﳌَْ ْﺬﻛ َ‬
‫ُﻮر ُة ُر ْﺟ َﺤ ٌ‬ ‫َأ َﺣﺪُ ُ َ‬
‫=‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٢٧‬‬

‫وﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﳉﻤﻬﻮر ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب؛‬

‫ﻷن ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﱰﺟﻴﺢ واﻟﻨﺴﺦ إﻫﺪار ﻟﺒﻌﺾ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻷن اﻷﺻﻞ أن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷدﻟﺔ أوﱃ‪.‬‬
‫و ﻷن ﰲ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺗﻮﻫﻴﻢ اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬

‫____________________‬
‫=‬
‫ـﻦ َﻗ ْﻮﻟ ِ ِـﻪ ‪ :‬ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم " ِز ْن‬ ‫اﺟـﺢ َﻋ َـﲆ ا ْﻟ ِﻘﻴ ِ ِ‬
‫ـﺎس ﻣ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠﺺ َر ِ ٌ‬ ‫ﺗَﺎﺑِ ٍﻊ َﻻ ُﻳ َﺴ ﱠﻤﻰ ُر ْﺟ َﺤﺎﻧًﺎ‪َ ،‬ﻓ َﻼ ُﻳ َﻘ ُﺎل اﻟﻨ ﱡ‬
‫ـﻚ َﻋ ْﻔ ًـﻮا(؛ ِﻷَﻧﱠـ ُﻪ ﻟ ِ ِﻘ ﱠﻠﺘِ ِـﻪ ِﰲ‬
‫ﻮن َﻓ ُﻴ ْﺠ َﻌ ُﻞ َذﻟ ِ َ‬ ‫و َأر ِﺟﺢ"‪) .‬واﳌُْﺮاد ا ْﻟ َﻔﻀ ُﻞ ا ْﻟ َﻘﻠِ ُﻴﻞ ﻟِﺌ ﱠﻼ ﻳ ْﻠﺰم اﻟﺮﺑﺎ ِﰲ َﻗﻀ ِ‬
‫ﺎء اﻟﺪﱡ ﻳ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ﱢَ‬ ‫َ َ ُ ْ‬ ‫َ ْ ْ‬
‫َﲔ( َأ ْي ﻓِ َﻴﲈ إ َذا ﻛ َ‬
‫َـﺎن‬ ‫ﻮرﺗ ْ ِ‬ ‫ﺐ ِﰲ ﱡ‬
‫اﻟﺼ َ‬ ‫ُﺣ ْﻜ ِﻢ ا ْﻟ َﻌﺪَ ِم ﺑِﺎﻟﻨ ْﱢﺴ َﺒ ِﺔ َإﱃ اﳌُْ َﻘﺎﺑِ ِﻞ‪َ ) .‬وا ْﻟ َﻌ َﻤ ُﻞ ﺑ ِ ْﺎﻷَ ْﻗ َﻮى َوﺗ َْﺮ ُك ْاﻵ َﺧ ِﺮ َو ِ‬
‫اﺟ ٌ‬
‫ﳘﺎ َأ ْﻗ َﻮى ﺑِ َﲈ ُﻫ َﻮ ﻏَ ْ ُﲑ ﺗَﺎﺑِ ٍﻊ‪.‬‬ ‫ﻒ ُﻫ َﻮ ﺗَﺎﺑِ ٌﻊ َوﻓِ َﻴﲈ إ َذا ﻛ َ‬
‫َﺎن َأ َﺣﺪُ ُ َ‬
‫َأﺣﺪُ ُﳘﺎ َأ ْﻗﻮى ﺑِﻮﺻ ٍ‬
‫َ َ َ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫) َوإِ َذا ﺗ ََﺴ َﺎو َﻳﺎ ُﻗ ﱠﻮ ًة( َوا ْﻋ َﻠ ْﻢ َأ ﱠن ْاﻷَ ْﻗ َﺴﺎ َم َﺛ َﻼ َﺛ ٌﺔ ‪ْ :‬اﻷَ ﱠو ُل ‪َ :‬أ ْن َﻳﻜ َ‬
‫َﲑ ﺗَـﺎﺑِ ٍﻊ‬‫ُﻮن َأ َﺣﺪُ اﻟﺪﱠ ﻟﻴ َﻠ ْﲔ َأ ْﻗ َﻮى ﻣ ْﻦ ْاﻵ َﺧ ِﺮ ﺑِ َﲈ ُﻫ َﻮ ﻏ ْ ُ‬
‫اﺣ ِـﺪ ا ﱠﻟ ِـﺬي ﻳﺮ ِو ِ‬ ‫ـﱪ ا ْﻟﻮ ِ‬ ‫ﺎس‪َ .‬واﻟﺜﱠ ِﺎﲏ ‪َ :‬أ ْن َﻳﻜ َ‬ ‫ﱠﺺ َﻣ َﻊ ا ْﻟ ِﻘﻴَ ِ‬
‫ﻳـﻪ‬ ‫َْ‬ ‫ﻒ ﺑِ َﲈ ُﻫ َـﻮ ﺗَـﺎﺑِ ٌﻊ ﻛ ََـﲈ ِﰲ َﺧ َ ِ َ‬ ‫ﻮﺻ ُ‬ ‫ﳘﺎ َأ ْﻗ َﻮى ُﻳ َ‬ ‫ُﻮن َأ َﺣﺪُ ُ َ‬ ‫ﻛَﺎﻟﻨ ﱢ‬
‫ـﺴ َﻤ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎو َﻳ ْ ِ‬
‫َـﺴ ِ‬ ‫ﻴـﻪ‪َ .‬واﻟﺜﱠﺎﻟِ ُ‬ ‫ﻳـﻪ ﻋَـﺪْ ٌل ﻏَـﲑ َﻓ ِﻘ ٍ‬ ‫اﺣ ِﺪ ا ﱠﻟ ِﺬي ﻳﺮ ِو ِ‬ ‫ﻋَﺪْ ٌل َﻓ ِﻘﻴﻪ ﻣﻊ َﺧ ِﱪ ا ْﻟﻮ ِ‬
‫ﲔ‬ ‫ﲔ ُﻗ ﱠـﻮ ًة َﻓﻔـﻲ ا ْﻟﻘ ْ‬ ‫ـﺚ ‪َ :‬أ ْن َﻳﻜُﻮﻧَـﺎ ُﻣﺘ َ‬ ‫ُْ‬ ‫َْ‬ ‫ٌ َ َ َ َ‬
‫ـﺚ َﻓ َﻴ ْـﺄ ِﰐ ُﺣﻜ ُْﻤـ ُﻪ ُﻫﻨَـﺎ ‪َ ،‬و ُﻫ َـﻮ َﻗ ْﻮ ُﻟـ ُﻪ ‪ِ :‬ﰲ اﳌَْـﺘ ِْﻦ ‪َ ،‬وإِ َذا‬ ‫ـﺐ‪َ ،‬و َأ ﱠﻣـﺎ اﻟﺜﱠﺎﻟِ ُ‬ ‫اﺟ ٌ‬ ‫ﲔ ا ْﻟ َﻌﻤ ُﻞ ﺑِ ْﺎﻷَ ْﻗ َﻮى َوﺗَـﺮ ُك ْاﻵ َﺧ ِـﺮ َو ِ‬
‫ْ‬ ‫ْاﻷَ ﱠو َﻟ ْ ِ َ‬
‫ـﺎﻷَ ْﻗ َﻮى َو ِ‬ ‫ﲣﺘَﺺ ﺑِﺎ ْﻟ ِﻘﺴ ِﻢ اﻟﺜﱠ ِﺎﲏ واﻟﺜﱠﺎﻟِ ِ‬
‫ﺚ َأ ﱠﻣﺎ ْاﻷَ ﱠو ُل َﻓﺒِ َﻤ ْﻌ ِﺰ ٍل َﻋﻨ َْﻬﺎ َوإِ ْن ﻛ َ‬
‫َﺎن ا ْﻟ َﻌ َﻤ ُﻞ ﺑِ ْ‬
‫اﺟ ًﺒـﺎ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗ ََﺴ َﺎو َﻳﺎ ُﻗ ﱠﻮ ًة َﻓﺎﳌُْ َﻌ َﺎر َﺿ ُﺔ َ ْ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨ ِﱠﺔ(‬ ‫َﺎب َو ﱡ‬ ‫َﺺ ﺑِﺎ ْﻟ ِﻘ ْﺴ ِﻢ اﻟﺜﱠ ِﺎﲏ‪َ ) .‬ﻓ ِﻔﻲ ا ْﻟ ِﻜﺘ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُﻮن َﺑ ْﻌﺪَ اﳌُْ َﻌ َﺎر َﺿﺔ َﻓ َﻴ ْﺨﺘ ﱡ‬ ‫ﺎﻟﱰ ِﺟ ُ‬
‫ﻴﺢ إﻧ َﱠﲈ َﻳﻜ ُ‬ ‫َﻟﻜ ْﻦ َﻻ ُﻳ َﺴ ﱠﻤﻰ َﻫ َﺬا ﺗ َْﺮ ِﺟ ً‬
‫ﻴﺤﺎ َﻓ ﱠ ْ‬
‫ِ‬

‫ـﲔ َأ ِد ﱠﻟ ِـﺔ‬ ‫ِ ِ‬
‫َـﺴ ِﺦ َأ َﺣـﺪ َ‬
‫ﳘﺎ ْاﻵ َﺧ َـﺮ إ ْذ َﻻ َﺗﻨَـﺎ ُﻗ َﺾ َﺑ ْ َ‬ ‫ِ‬
‫ﳛ َﻤ ُﻞ َذﻟ َﻚ ﻋ ََـﲆ ﻧ ْ‬ ‫اﻟﺴﻨﱠ َﺔ ) ُ ْ‬
‫َﺎب ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎب و ِ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﱡ‬‫َ َ ﱡ‬ ‫َأ ْي ِﰲ ُﻣ َﻌ َﺎر َﺿ ِﺔ ا ْﻟ ِﻜﺘ ِ‬

‫َـﲑ ُﻣﺘ ََﺤ ﱢﻘ َﻘ ٍـﺔ ِﻷَﻧﱠـ ُﻪ إﻧ َﱠـﲈ َﻳﺘ ََﺤ ﱠﻘ ُـﻖ‬ ‫ضﻏ ْ ُ‬ ‫ـﺎر ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟـﺴﻨﱠﺔ َﺣﻘﻴ َﻘـ َﺔ اﻟﺘﱠ َﻌ ُ‬ ‫َـﺎب َو ﱡ‬ ‫ـﻢ َأ ﱠن ِﰲ ا ْﻟ ِﻜﺘ ِ‬ ‫ـﻞ(‪َ .‬وا ْﻋ َﻠ ْ‬ ‫اﳉ ْﻬ ِ‬‫ﻴـﻞ ْ َ‬ ‫اﻟﴩ ِع؛ ِﻷَﻧﱠـ ُﻪ َدﻟِ ُ‬‫ﱠْ‬
‫ـﻀ ْ ِ‬ ‫ـﲔ ﻣﺘَﻨ ِ‬ ‫ـﺎﱃ و َﺗ َﻘـﺪﱠ س ﻣﻨَـﺰﱠ ه ﻋَـﻦ َﺗﻨ ِْﺰ ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﲔ ِﰲ‬ ‫َﺎﻗ َ‬ ‫ﻳـﻞ َدﻟﻴ َﻠ ْ ِ ُ‬ ‫َ ُ ٌ ْ‬ ‫اﻟﺸ ِﺎر َع َﺗ َﻌ َ َ‬ ‫ﳘﺎ‪َ ،‬و َﻻ َﺷ ﱠﻚ َأ ﱠن ﱠ‬ ‫ﺎن ُو ُرود َ‬ ‫اﻟﺘﱠ َﻌ ُﺎر ُض إ َذا ﱠاﲢَﺪَ زَ َﻣ ُ‬
‫ـﺨﺎ ﻟِ ْ َ ِ ِ‬ ‫اﺣ ٍﺪ ﺑ ْﻞ ﻳﻨَﺰﱢ ُل َأﺣـﺪَ ُﳘﺎ ﺳـﺎﺑِ ًﻘﺎ و ْاﻵ َﺧـﺮ ﻣﺘ ََـﺄ ﱢﺧﺮا ﻧ ِ‬ ‫ﺎن و ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﳘﻨَـﺎ‬ ‫ـﻸ ﱠول َﻟﻜﻨﱠـﺎ ﳌَﱠـﺎ َﺟ ِﻬ ْﻠﻨَـﺎ اﳌُْﺘَ َﻘـﺪﱢ َم َواﳌُْﺘ ََـﺄ ﱢﺧ َﺮ ﺗ ََﻮ ﱠ ْ‬ ‫َﺎﺳ ً‬ ‫َ ُ ً‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫زَ َﻣ َ‬
‫ـﻮر ُة‬‫ض َواﳌُْـ َـﺮا ُد ُﺻـ َ‬ ‫ـﺎر ِ‬ ‫ـﻊ َإﱃ اﻟﺘﱠ َﻌـ ُ‬ ‫ـﺎر ُة ﺗ َْﺮ ِﺟـ ُ‬ ‫ـﻚ ْ ِ‬
‫اﻹ َﺷـ َ‬ ‫ﳛ َﻤـ ُـﻞ َذﻟِـ َ‬
‫ـﺎر َض ‪َ .‬ﻓ َﻘ ْﻮ ُﻟ ـ ُﻪ ‪ْ ُ :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎر َض َﻟﻜ ـ ْﻦ ِﰲ ا ْﻟ َﻮاﻗ ـ ِﻊ َﻻ َﺗ َﻌـ ُ‬ ‫اﻟﺘﱠ َﻌـ ُ‬
‫ـﴩ ٍ‬ ‫ﻳﺦ( ﺟـﻮ ِ‬ ‫ـﻢ اﻟﺘ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ض َو ِﻫ َﻲ ُو ُرو ُد َدﻟِﻴ َﻠ ْ ِ‬
‫ط‬ ‫اب ﻟ َ ْ‬ ‫ﱠـﺎر ُ َ َ ٌ‬ ‫ﳘﺎ ﻋَـﺪَ َم َﻣـﺎ َﻳ ْﻘﺘَـﻀﻴﻪ ْاﻵ َﺧ ُـﺮ ‪َ ) .‬ﻓـﺈِ ْن ﻋُﻠ َ‬ ‫ﲔ َﻳ ْﻘﺘَـﴤ َأ َﺣـﺪُ ُ َ‬ ‫اﻟﺘﱠ َﻌ ُﺎر ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﳏ ُْﺬ ٍ‬
‫ﳚ َﻤ ُﻊ َﺑ ْﻴﻨ َُﻬ َﲈ َﻣـﺎ َأ ْﻣﻜَـ َﻦ‬ ‫ﺺ( َأ ْي َﻳﺪْ َﻓ ُﻊ اﳌُْ َﻌ َﺎر َﺿ َﺔ ) َو ُ ْ‬ ‫ﺐ اﳌُْ َﺨ ﱢﻠ ُ‬‫ُﻮن اﳌُْﺘ ََﺄ ﱢﺧ ُﺮ ﻧَﺎﺳ ًﺨﺎ ﻟ ْﻠ ُﻤﺘَ َﻘﺪﱢ ِم ) َوإِ ﱠﻻ ُﻳ ْﻄ َﻠ ْ‬ ‫وف َأ ْي َﻳﻜ ُ‬
‫ال‬ ‫ـﺎس َو َأ ْﻗ َـﻮ ِ‬ ‫اﻟـﺴﻨ ِﱠﺔ َو ِﻣﻨ َْﻬـﺎ َإﱃ ا ْﻟ ِﻘﻴَ ِ‬ ‫َـﺎب َإﱃ ﱡ‬ ‫ـﺼ ُﺎر ِﻣـ ْﻦ ا ْﻟ ِﻜﺘ ِ‬ ‫ـﱰ ْك َو ُﻳ َ‬‫ﻴﻬـﺎ َوإِ ﱠﻻ ُﻳ ْ َ‬ ‫ﴪﻓ َ‬
‫ﲔ َﻓﺈِ ْن َﺗﻴ ِ‬
‫َﱠَ‬
‫ﺎﻟﺸﺒَ َﻬ ْ ِ‬
‫َو ُﻳ َﺴ ﱠﻤﻰ ﻋ ََﻤ ًﻼ ﺑِ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫إن َأ ْﻣ َﻜ ـ َﻦ َذﻟِـ َ‬ ‫ـﺼ َﺤﺎ َﺑ ِﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋــﻨﻬﻢ ْ‬
‫ض‬ ‫ـﺎر ِ‬ ‫ـﺎن ‪ ...‬ﻋﻨْــﺪَ َﺗ َﻌـ ُ‬ ‫ـﻞ َﻋـ َـﲆ َﻣــﺎ َﻛـ َ‬ ‫ـﺐ َﺗ ْﻘ ِﺮﻳـ ُـﺮ ْاﻷَ ْﺻـ ِ‬ ‫ـﻚ َوإِ ﱠﻻ َﳚِـ ُ‬ ‫اﻟـ ﱠ‬
‫ْاﻵ َﺛ ِﺎر("اﻫـ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٢٨‬‬

‫و ﻷن اﻷﺻﻞ ﻋﺪم اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫وﻷن ﰲ اﳉﻤﻊ ﻋﻤﻞ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫و ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻒ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ )ت‪٣٨٨‬ﻫـ( رﲪـﻪ اﷲ‪" :‬ﺳـﺒﻴﻞ اﳊـﺪﻳﺜﲔ إذا اﺧﺘﻠﻔـﺎ ﰲ اﻟﻈـﺎﻫﺮ وأﻣﻜـﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﲈ وﺗﺮﺗﻴﺐ أﺣﺪﳘﺎ ﻋﲆ اﻵﺧـﺮ أن ﻻ ﳛﻤـﻼ ﻋـﲆ اﳌﻨﺎﻓـﺎة‪ ،‬و أن ﻻ ﻳـﴬب ﺑﻌـﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻞ واﺣـﺪ ﻣـﻨﻬﲈ ﰲ ﻣﻮﺿـﻌﻪ وﲠـﺬا ﺟـﺮت ﻗـﻀﻴﺔ اﻟﻌﻠـﲈء ﰲ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ‬

‫اﳊﺪﻳﺚ"اﻫـ)‪.(١‬‬
‫وﻗﺎل‪" :‬ﻟﻮ ﺟﺎء اﳋﱪان ﻣﻌ ًﺎ‪ ،‬ﻣﻘﱰﻧﲔ ﰲ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﺼﺢ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻓﻴﻬﲈ و ﻻﺳﺘﻘﺎم اﻟﻜﻼم‬
‫وﱂ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﻛﻴﺐ أﺣﺪﳘﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻜـﺬﻟﻚ إذا ﺟـﺎءا ﻣﻨﻔـﺼﻠﲔ ﻏـﲑ ﻣﻘﱰﻧـﲔ؛ ﻷن‬

‫ﻣﺼﺪرﳘﺎ ﻋﻦ ﻗﻮل ﻣﻦ ﲡﺐ ﻃﺎﻋﺘﻪ و ﻻ ﲡﻮز ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ"اﻫـ)‪.(٢‬‬

‫ﻗــﺎل اﺑـــﻦ دﻗﻴــﻖ اﻟﻌﻴـــﺪ )ت‪٧٠٢‬ﻫـــ( رﲪـــﻪ اﷲ‪" :‬إذا أﻣﻜــﻦ اﳉﻤـــﻊ ﺗﻌــﲔ اﳌـــﺼﲑ‬

‫إﻟﻴﻪ"اﻫـ)‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ‪ " :‬إن اﻟﺘﻌﺎرض إذا ﻇﻬﺮ ﻟﺒﺎدي اﻟﺮأي ﰲ اﳌﻘﻮﻻت اﻟﴩﻋﻴﺔ؛‬
‫ﻓﺈﻣﺎ أن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ أﺻﻼً‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻤﻜﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﱂ ﳝﻜﻦ؛ ﻓﻬﺬا اﻟﻔﺮض ﺑﲔ ﻗﻄﻌﻲ وﻇﻨﻲ‪ ،‬أو ﺑﲔ ﻇﻨﻴﲔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﺑـﲔ ﻗﻄﻌﻴـﲔ ﻓـﻼ ﻳﻘـﻊ ﰲ اﻟـﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜـﻦ وﻗﻮﻋـﻪ‪ ،‬ﻷن ﺗﻌـﺎرض اﻟﻘﻄﻌﻴـﲔ‬
‫ﳏﺎل‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ )‪.(٣٧/٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ )‪.(٨٨/٥‬‬
‫)‪ (٣‬إﺣﻜﺎم اﻷﺣﻜﺎم )‪.(٢٣/٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٢٩‬‬

‫ﻓﺈن وﻗﻊ ﺑﲔ ﻗﻄﻌﻲ وﻇﻨﻲ ﺑﻄﻞ اﻟﻈﻨﻲ)‪.(١‬‬

‫وإن وﻗﻊ ﺑﲔ ﻇﻨﻴﲔ ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻌﻠﲈء ﻓﻴﻪ اﻟﱰﺟﻴﺢ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷرﺟﺢ ﻣﺘﻌﲔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺃﻣﻜﻦ ﺍﳉﻤﻊ؛ ﻓﻘـﺪ اﺗﻔـﻖ اﻟﻨﻈـﺎر ﻋـﲆ إﻋـﲈل وﺟـﻪ اﳉﻤـﻊ‪ ،‬وإن ﻛـﺎن وﺟـﻪ اﳉﻤـﻊ‬
‫ﺿﻌﻴﻔ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﳉﻤﻊ أوﱃ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وإﻋﲈل اﻷدﻟﺔ أوﱃ ﻣﻦ إﳘﺎل ﺑﻌﻀﻬﺎ"اﻫـ)‪.(٢‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫ﻻ ﻳـﺼﺎر إﱃ اﻟﻘـﻮل ﺑﺎﻟﻨــﺴﺦ ﻣـﻊ إﻣﻜـﺎن اﳉﻤــﻊ‪ ،‬ﻓـﺈن إﻋـﲈل اﻷدﻟــﺔ أوﱃ ﻣـﻦ إﳘﺎﳍــﺎ‪،‬‬
‫واﻷﺻﻞ ﻋﺪم اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫وﳏﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳉﻤﻊ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺦ ‪ :‬إذا ﱂ ﻳﺄت اﻟﻨﺴﺦ ﴏﳛ ًﺎ‪ ،‬أ ّﻣﺎ ﻟﻮ ﺟﺎء اﻟﻨـﺴﺦ ﴏﳛـ ًﺎ‬
‫ﺑﺄن ﻳﻨﺺ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺮﺳـﻮل ‪ e‬أو اﻟـﺼﺤﺎﰊ أو ﻳﺜﺒـﺖ ﺑﺎﻹﲨـﺎع ﻓﺎﳌـﺼﲑ إﻟﻴـﻪ‪ ،‬و ﻻ ﻳﻨﻈـﺮ ﰲ‬
‫اﳉﻤﻊ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ!‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ رﲪﻪ اﷲ‪ " :‬وإن ﺣﺼﻞ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ اﳊﺪﻳﺜﲔ ﻧﺎﺳﺨﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪.‬‬
‫أو ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﻼم رﺳﻮل اﷲ ‪. e‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﳊﺪﻳﺜﺎن ﻣﻦ ﻛﻼﻣـﻪ وﻟـﻴﺲ أﺣـﺪﳘﺎ ﻣﻨـﺴﻮﺧﺎ ﻓـﻼ ﺗﻨـﺎﻗﺾ وﻻ ﺗـﻀﺎد ﻫﻨـﺎك‬
‫اﻟﺒﺘﺔ وإﻧﲈ ﻳﺆﺗﻰ ﻣﻦ ﻳﺆﺗﻰ ﻫﻨﺎك ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﻓﻬﻤـﻪ وﲢﻜﻴﻤـﻪ آراء اﻟﺮﺟـﺎل وﻗﻮاﻋـﺪ اﳌـﺬﻫﺐ ﻋـﲆ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻘﻊ اﻻﺿﻄﺮاب واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻻﺧﺘﻼف واﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن"اﻫـ)‪.(٣‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ‪" :‬ﻭﺇﻥ ﺃﻣﻜﻦ ﺍﳉﻤﻊ؛ ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻨﻈﺎر ﻋـﲆ إﻋـﲈل وﺟـﻪ اﳉﻤـﻊ‪،‬‬
‫وإن ﻛــﺎن وﺟــﻪ اﳉﻤــﻊ ﺿــﻌﻴﻔ ًﺎ‪ ،‬ﻓــﺈن اﳉﻤــﻊ أوﱃ ﻋﻨــﺪﻫﻢ‪ ،‬وإﻋــﲈل اﻷدﻟــﺔ أوﱃ ﻣــﻦ إﳘــﺎل‬

‫)‪ (١‬ﻣﺮاده ﺑﺎﻟﺘﻌﺎرض ﻫﻨﺎ ‪ -‬ﻓـﻴﲈ ﻳﻈﻬـﺮ ﱄ ‪ -‬اﻟﺘﻌـﺎرض اﳊﻘﻴﻘـﻲ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﻣﻌـﻪ اﳉﻤـﻊ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘـﻖ‬
‫اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺜﲈن ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﰲ اﳍﺎﻣﺶ ﻋﻨﺪ ﴍح ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺨﺘﻠﻒ!‬
‫)‪ (٢‬اﻻﻋﺘﺼﺎم )‪.(٢٤٧/١‬‬
‫)‪ (٣‬إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ )‪.(٤٢٥/٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٣٠‬‬

‫ﺑﻌﻀﻬﺎ"اﻫـ)‪.(١‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل اﷲﱠِ‬ ‫ﴈ اﷲﱠُ َﻋﻨ ُْﻬ َﲈ‪َ :‬أ ﱠن َر ُﺟ ًﻼ َﻗ َﺎل‪َ :‬ﻳﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء َﻋ ْﻦ َﻋ ْﺒﺪ اﷲﱠِ ْﺑ ِﻦ ُﻋ َﻤ َﺮ َر َ‬
‫ﺺ َو َﻻ ا ْﻟ َﻌ َﲈﺋِ َﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل اﷲﱠِ َﺻ ﱠﲆ اﷲﱠُ َﻋ َﻠ ْﻴﻪ َو َﺳ ﱠﻠ َﻢ‪َ :‬ﻻ َﻳ ْﻠ َﺒ ُﺲ ا ْﻟ ُﻘ ُﻤ َ‬ ‫ﺎب َﻗ َﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫َﻣﺎ َﻳ ْﻠ َﺒ ُﺲ اﳌُْ ْﺤ ِﺮ ُم ِﻣ ْﻦ اﻟ ﱢﺜ َﻴ ِ‬
‫ـﲔ َﻓ ْﻠ َﻴ ْﻠـ َﺒ ْﺲ ُﺧ ﱠﻔ ْ ِ‬
‫ﺎف إِ ﱠﻻ َأ َﺣﺪٌ َﻻ َﳚِـﺪُ َﻧ ْﻌ َﻠ ْ ِ‬ ‫ت و َﻻ ا ْﻟﱪاﻧِﺲ و َﻻ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﲔ َو ْﻟـ َﻴ ْﻘ َﻄ ْﻌ ُﻬ َﲈ‬ ‫اﳋ َﻔ َ‬ ‫ََ َ َ‬ ‫اﻟﴪ ِاو َﻳﻼ َ‬ ‫َو َﻻ ﱠ َ‬
‫‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ان َأ ْو َو ْر ٌس"‬ ‫اﻟﺰ ْﻋ َﻔ َﺮ ُ‬ ‫ﲔ َو َﻻ َﺗ ْﻠ َﺒ ُﺴﻮا ِﻣ ْﻦ اﻟ ﱢﺜ َﻴ ِ‬
‫ﺎب َﺷ ْﻴ ًﺌﺎ َﻣ ﱠﺴ ُﻪ ﱠ‬ ‫َأ ْﺳ َﻔ َﻞ ِﻣ ْﻦ ا ْﻟ َﻜ ْﻌ َﺒ ْ ِ‬

‫ـﻲ َﺻ ﱠـﲆ اﷲﱠُ َﻋ َﻠ ْﻴ ِـﻪ َو َﺳـ ﱠﻠ َﻢ‬ ‫ِ‬

‫ـﺎل‪َ :‬ﺳـﻤ ْﻌ ُﺖ اﻟﻨﱠﺒِ ﱠ‬ ‫ﴈ اﷲﱠُ َﻋـﻨ ُْﻬ َﲈ َﻗ َ‬ ‫وﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﺑـﻦ َﻋﺒ ٍ ِ‬
‫ـﺎس َر َ‬ ‫ْ َ ﱠ‬
‫ﴎ ِاوﻳـ َـﻞ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ـﲔ َﻓ ْﻠ َﻴ ْﻠـ َﺒ ْﺲ ْ ُ ِ‬ ‫ﳜ ُﻄــﺐ ﺑِﻌﺮ َﻓـ ٍ‬
‫ـﺎت‪َ " :‬ﻣـ ْﻦ َﱂ َﳚِــﺪْ اﻟﻨﱠ ْﻌ َﻠـ ْ ِ‬
‫اﳋ ﱠﻔـ ْـﲔ َو َﻣـ ْﻦ َﱂ ْ َﳚــﺪْ إ َز ًارا َﻓ ْﻠ َﻴ ْﻠـ َﺒ ْﺲ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ُ ََ‬
‫ﻟِ ْﻠ ُﻤ ْﺤ ِﺮ ِم")‪.(٣‬‬
‫ﲔ َو ْﻟ َﻴ ْﻘ َﻄ ْﻌ ُﻬ َﲈ َأ ْﺳ َﻔ َﻞ ِﻣـ ْﻦ‬
‫ﲔ َﻓ ْﻠ َﻴ ْﻠ َﺒ ْﺲ ُﺧ ﱠﻔ ْ ِ‬
‫ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ اﻷول ﻗﺎل‪" :‬إِ ﱠﻻ َأ َﺣﺪٌ َﻻ َﳚِﺪُ َﻧ ْﻌ َﻠ ْ ِ‬
‫ا ْﻟ َﻜ ْﻌ َﺒ ْ ِ‬
‫ﲔ"‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻘﻄﻊ اﳋﻔﲔ أﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﲔ ﳌﻦ ﱂ ﳚﺪ اﻟﻨﻌﻠﲔ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﰲ ﺧﻄﺒﺘـﻪ ﻗﺒـﻞ‬
‫اﳊﺞ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ!‬
‫اﳋ ﱠﻔ ْ ِ‬ ‫ﳜ ُﻄﺐ ﺑِﻌﺮ َﻓ ٍ‬
‫ﺎت‪َ " :‬ﻣ ْﻦ َﱂ َﳚِﺪْ اﻟﻨﱠ ْﻌ َﻠ ْ ِ‬
‫ﲔ َو َﻣ ْﻦ‬ ‫ﲔ َﻓ ْﻠ َﻴ ْﻠ َﺒ ْﺲ ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﲏ ﻗﺎل وﻫﻮ َ ْ ُ َ َ‬
‫ﴎ ِاو َﻳﻞ ﻟِ ْﻠ ُﻤ ْﺤ ِﺮ ِم"‪.‬‬ ‫ِ ِ‬
‫َﱂ ْ َﳚﺪْ إ َز ًارا َﻓ ْﻠ َﻴ ْﻠ َﺒ ْﺲ َ َ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺼﺎر إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨـﺴﺦ ﻫﻨـﺎ‪ ،‬ﻣـﻊ إﻣﻜﺎﻧـﻪ ﻟﻠﻌﻠـﻢ ﺑﺎﻟﺘـﺄرﻳﺦ‪ ،‬واﳉﻤـﻊ ﳑﻜـﻦ ﺑﺄﺣـﺪ‬
‫اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬أن ﻳﻘﺎل ﺑﺠﻮاز اﻷﻣﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻻﻋﺘﺼﺎم )‪.(٢٤٧/١‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺒﺲ اﳌﺤـﺮم‪ ،‬ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )‪ ، (١٥٤٢‬وﻣـﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﳊـﺞ‬
‫ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﺒﺎح ﻟﻠﻤﺤﺮم ﺑﺤﺞ أو ﻋﻤﺮة وﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﺎح ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(١١٧٧‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ ﻛﺘـﺎب اﳊـﺞ‪ ،‬ﺑـﺎب ﻟـﺒﺲ اﳋﻔـﲔ ﻟﻠﻤﺤـﺮم إذا ﱂ ﳚـﺪ اﻟﻨﻌﻠـﲔ‪ ،‬ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )‪، (١٨٤١‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﺒﺎح ﻟﻠﻤﺤﺮم ﺑﺤﺞ أو ﻋﻤﺮة وﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﺎح ﻟﻪ )‪. (١١٧٨‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٣١‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﳛﻤﻞ اﳌﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﳌﻘﻴﺪ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﳌﻦ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﻣﺎﻟـﻪ وﻳﻘـﺪر ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وﺑﻌـﺪم اﻟﻘﻄـﻊ ﳌـﻦ ﻛـﺎن‬
‫ﺣﺎﻟﻪ ﺑﺨﻼﻓﻪ!‬
‫وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺤﻤﻞ اﳌﻄﻠﻖ ﻋـﲆ اﳌﻘﻴـﺪ ﻫﻨـﺎ‪ - ،‬وﻫـﻮ اﻟﻮﺟـﻪ اﻟﺜـﺎﲏ ﻣـﻦ أوﺟـﻪ اﳉﻤـﻊ ‪، -‬‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ﻣﺘﻌﻘﺐ؛‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ‪" :‬إﻧﲈ ﳛﻤﻞ اﳌﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﳌﻘﻴﺪ إذا ﱂ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﲪﻠـﻪ ﺗـﺄﺧﲑ اﻟﺒﻴـﺎن‬
‫ﻋﻦ وﻗﺖ اﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﻠﺰﻣﻪ ﺑﻘﻲ ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻪ وﻟﻪ ﻣﺜﺎﻻن ‪:‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻣﻦ ﱂ ﳚﺪ ﻧﻌﻠﲔ ﻓﻠﻴﻠﺒﺲ ﺧﻔﲔ"‪ ،‬وﱂ ﻳﺸﱰط ﻗﻄﻌﺎ وﻗﺎل ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋـﲆ‬
‫اﳌﻨـﱪ ﳌـﻦ ﺳـﺄﻟﻪ ﻣـﺎ ﻳﻠـﺒﺲ اﳌﺤـﺮم‪" :‬ﻣــﻦ ﱂ ﳚـﺪ ﻧﻌﻠـﲔ ﻓﻠﻴﻠـﺒﺲ ﺧﻔـﲔ وﻟـﻴﻘﻄﻌﻬﲈ أﺳـﻔﻞ ﻣــﻦ‬
‫ﻛﻌﺒﻴﻪ"‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻣﻘﻴﺪ وﻻ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ اﳌﻄﻠﻖ؛ ﻷن اﳊﺎﴐﻳﻦ ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺮﻓﺎت ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟـﻴﻤﻦ‬
‫وﻣﻜﺔ واﻟﺒﻮادي ﱂ ﻳﺸﻬﺪوا ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻘﻄﻊ ﴍﻃـﺎ ﻟﺒﻴﻨـﻪ ﳍـﻢ ﻟﻌـﺪم ﻋﻠﻤﻬـﻢ ﺑـﻪ‬
‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻛﺘﻔﺎؤﻫﻢ ﺑﲈ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ﻗـﺎل أﲪـﺪ وﻣـﻦ ﺗﺎﺑﻌـﻪ‪ :‬إن اﻟﻘﻄـﻊ‬

‫ﻣﻨﺴﻮخ ﺑﺈﻃﻼﻗﻪ ﺑﻌﺮﻓﺎت اﻟﻠﺒﺲ وﱂ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻘﻄﻊ ﰲ أﻋﻈﻢ أوﻗﺎت اﳊﺎﺟﺔ"اﻫـ)‪.(١‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﻣﺘﻌﻘﺐ‪ ،‬ﻹﻣﻜﺎن اﳉﻤﻊ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻘﺎل ﺑﺠﻮاز اﻷﻣـﺮﻳﻦ‪ ،‬إﻣـﺎ ﻣﻄﻠﻘـ ًﺎ‪،‬‬

‫أو ﺑﺤﺴﺐ اﳊﺎل‪ ،‬ﻷن اﻷﺻﻞ ﻋﺪم اﻟﻨﺴﺦ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪/‬اﻟـﺸﺎﻣﻠﺔ‪ .(٧٦٩-٧٦٨/٣) /‬وﲤـﺎم ﻛﻼﻣـﻪ‪" :‬اﳌﺜـﺎل اﻟﺜـﺎﲏ‪ :‬ﻗﻮﻟـﻪ ﳌـﻦ ﺳـﺄﻟﺘﻪ ﻋـﻦ دم اﳊـﻴﺾ‪:‬‬
‫"ﺣﺘﻴﻪ ﺛﻢ اﻏﺴﻠﻴﻪ" ]ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ[‪ ،‬وﱂ ﻳﺸﱰط ﻋﺪدا ﻣﻊ أﻧﻪ وﻗﺖ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﺪد ﴍﻃـﺎ ﻟﺒﻴﻨـﻪ ﳍـﺎ‬
‫وﱂ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻏﺴﻞ وﻟﻮغ اﻟﻜﻠﺐ ﻓﺈﳖﺎ رﺑﲈ ﱂ ﺗﺴﻤﻌﻪ وﻟﻌﻠﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﴍع اﻷﻣﺮ ﺑﻐﺴﻞ وﻟﻮﻏﻪ"اﻫـ‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎل ﰲ اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر‪ /‬اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪" :(١٦/٤) /‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻤﻦ ﱂ ﳚﺪ ﻧﻌﻠﲔ ﻫﻞ ﻳﻠﺒﺲ اﳋﻔﲔ وﻻ ﻳﻘﻄﻌﻬﲈ؟ ذﻫـﺐ‬
‫ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ اﻟﻘﺪاح وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ أن ﻣـﻦ ﱂ ﳚـﺪ اﻟﻨﻌﻠـﲔ ﻟـﺒﺲ اﳋﻔـﲔ وﻻ‬
‫ﻳﻘﻄﻌﻬﲈ‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻄﺎء ‪ :‬ﰲ ﻗﻄﻌﻬﲈ ﻓﺴﺎد واﷲ ﻻ ﳛﺐ اﻟﻔﺴﺎد‪ .‬وﻗﺎل أﻛﺜﺮ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ‪:‬‬
‫إذا ﱂ ﳚﺪ اﳌﺤﺮم ﻧﻌﻠﲔ ﻟﺒﺲ اﳋﻔﲔ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﻄﻌﻬﲈ أﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﲔ‪ .‬وﲠﺬا ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ واﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫=‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٣٢‬‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳋﺎﻣﺴﺔ‬
‫ﻻ ﻳـﺼﺎر إﱃ اﻟﻘـﻮل ﺑـﺎﻟﱰﺟﻴﺢ ﻣـﻊ إﻣﻜـﺎن اﳉﻤـﻊ؛ ﻷن إﻋـﲈل اﻷدﻟـﺔ أوﱃ ﻣـﻦ إﳘـﺎل‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻷن ﰲ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺗﻮﻫﻴﻢ ﻟﻠﺜﻘﺔ وﻫﻮ ﺧﻼف اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم )ت‪٤٥٦‬ﻫــ( رﲪـﻪ اﷲ‪" :‬ﺗـﺄﻟﻴﻒ ﻛـﻼم رﺳـﻮل اﷲ ‪ r‬وﺿـﻢ ﺑﻌـﻀﻪ إﱃ‬

‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﺠﻤﻴﻌﻪ ﻓﺮض‪ ،‬ﻻ ﳛﻞ ﺳﻮاه"اﻫـ)‪.(١‬‬

‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ دﻗﻴــﻖ اﻟﻌﻴــﺪ )ت‪٧٠٢‬ﻫـــ( رﲪــﻪ اﷲ‪" :‬ﻻ ﻳــﺼﺎر إﱃ اﻟﱰﺟــﻴﺢ إﻻ ﻋﻨــﺪ ﻋــﺪم‬

‫إﻣﻜﺎن اﳉﻤﻊ"اﻫـ)‪.(٢‬‬

‫وﻗﺎل‪" :‬إن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳉﻤﻊ أوﱃ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﱰﺟﻴﺢ"اﻫـ)‪.(٣‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )ت‪٨٥٢‬ﻫـ( رﲪﻪ اﷲ‪" :‬ﻻ ﻳـﺼﺎر إﱃ اﻟﻨـﺴﺦ ]واﻟﱰﺟـﻴﺢ[ ﺑـﺎﻻﺣﺘﲈل‪،‬‬

‫واﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳊﺪﻳﺜﲔ ﳑﻜﻦ"اﻫـ)‪.(٤‬‬

‫واﻟﱰﺟﻴﺢ ﻟﻪ ﻃﺮق ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﺗﺼﻞ إﱃ ﻣﺌﺔ وﲬﺴﲔ ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ اﻋﺘﺒﺎرات‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺴﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳌﺘﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳌﺘﻦ واﻟﺴﻨﺪ‪.‬‬

‫____________________‬
‫=‬
‫واﻟﺜﻮري وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وإﺳﺤﺎق وأﺑﻮ ﺛﻮر وﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺪ زاد ﻋﲆ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻧﻘﺼﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺣﻔﻈﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬وﻟﻴﻘﻄﻌﻬﲈ أﺳـﻔﻞ ﻣـﻦ اﻟﻜﻌﺒـﲔ"‪ .‬ﻗـﺎل‪ :‬واﳌـﺼﲑ إﱃ‬
‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أوﱃ"اﻫـ‬
‫)‪ (١‬اﳌﺤﲆ )‪.(٢٤٠/٣‬‬
‫)‪ (٢‬إﺣﻜﺎم اﻷﺣﻜﺎم )‪.(٣٥/٢‬‬
‫)‪ (٣‬إﺣﻜﺎم اﻷﺣﻜﺎم )‪.(٣٥/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(٥٦/٥) ،(٢٧٧/١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٣٣‬‬

‫ﻗﺎل اﻟ ُﺒ ْﻠﻘﻴﻨـﻲ )ت‪٨٠٥‬ﻫــ( رﲪـﻪ اﷲ‪" :‬وﳏـﻞ ﺑﻴﺎﳖـﺎ )ﻳﻌﻨـﻲ‪ :‬وﺟـﻮه اﻟﱰﺟـﻴﺢ( ﻛﺘـﺐ‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎب ﻣﻌﻘﻮد ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮه ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﳋﻮض ﻓﻴﻪ"اﻫـ)‪.(١‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬
‫ذﻛـﺮ ﰲ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ أن ﻣــﻦ ﱂ ﻳـﺴﺘﻄﻊ اﻟﱰﺟـﻴﺢ ﻓﺮﺿــﻪ اﻟﺘﻮﻗـﻒ‪ ،‬وﻫـﺬا ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ‬
‫اﳌﺠﺘﻬﺪ ﻻ إﱃ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‪" :‬إذا ﺗﻌﺎرﺿﺖ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻬﺪ ﰲ أن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻼﲏ ﻣﴩوع ﻳﺘﻌﺒـﺪ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻏﲑ ﻣﴩوع ﻓـﻼ ﻳﺘﻌﺒـﺪ ﺑـﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﺒـﲔ ﲨـﻊ ﺑـﲔ اﻟـﺪﻟﻴﻠﲔ‪ ،‬أو إﺳـﻘﺎط أﺣـﺪﳘﺎ ﺑﻨـﺴﺦ أو‬
‫ﺗﺮﺟﻴﺢ أو ﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻷﺻﻮل أن ﻓﺮﺿﻪ اﻟﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﴣ دﻟﻴﻞ اﻟﺘـﴩﻳﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺮﺟﺢ ﻟﻜـﺎن ﻋـﺎﻣ ً‬
‫ﻼ ﺑﻤﺘـﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻹﻣﻜـﺎن ﺻـﺤﺔ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﺑﻌـﺪم اﳌـﴩوﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟـﺼﻮاب‬

‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻦ اﳊﻜﻢ رأﺳ ًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﺮض ﰲ ﺣﻘﻪ"اﻫـ)‪.(٢‬‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻫﻮ اﻟﻔﺮض ﰲ ﺣﻖ اﳌﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﺮض اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮض ﻋﻘـﲇ‬
‫ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ؛‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﻨﻈﲇ )اﺑﻦ راﻫﻮﻳـﻪ( )ت‪٢٣٨‬ﻫــ( رﲪـﻪ اﷲ ‪" :‬اﻋﻠﻤـﻮا أن‬
‫اﺗﺒﺎع اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﺳﻠﻢ‪ .‬واﳋﻮض ﰲ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﳌﻨﺎزﻋـﺔ واﻟـﺮد ﺣـﺮام‪ ،‬واﻻﺟﺘﻨـﺎب ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺳﻼﻣﺔ‪.‬‬
‫وأرﺟﻮ أن ﳚﻮز اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻔﻄﻦ اﳌﺘﻴﻘﻆ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﳏﺎﺳﻦ اﻻﺻﻄﻼح ص‪ .٤٧٩‬وﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﱪزﻧﺠﻲ ﻛﺘﺎب "اﻟﺘﻌﺎرض واﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑـﲔ اﻷدﻟـﺔ‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ"‪ ،‬ﺑﺤﺚ أﺻﻮﱄ ﻣﻘﺎرن ﺑﺎﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻓﻊ ﺟﺪ ًا ﰲ ﻫـﺬا‪ ،‬وﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤـﺪ اﳊﻔﻨـﺎوي‬
‫ﻛﺘﺎب "اﻟﺘﻌﺎرض واﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ وأﺛﺮﳘـﺎ ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ اﻹﺳـﻼﻣﻲ"‪ ،‬دار اﻟﻮﻓـﺎء – اﳌﻨـﺼﻮرة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٨‬ﻫـ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﳊﺎزﻣﻲ ﰲ ّأول ﻛﺘﺎب "اﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ اﻟﻨﺎﺳـﺦ واﳌﻨـﺴﻮخ ﻣـﻦ اﻵﺛـﺎر" ﲬـﺴﲔ وﺟﻬـ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﱰﺟﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎك إن ﺷﺌﺖ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻻﻋﺘﺼﺎم )‪(٧/٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٣٤‬‬

‫وﻻ ﺗﻜﺎد ﲡﺪ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﳐﺎﻟﻔـ ًﺎ ﻟـﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ إذا‬
‫ﺻﺤﺖ اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻋﺎﻣﺔ ﺗﺎرﻛﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﻨﺔ أﺻﺤﺎب اﻷﻫﻮاء واﻟﺮأي واﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﻟﺜﻘﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻻ أﻋﺮف ﺣﺪﻳﺜﲔ ﳜﺎﻟﻒ أﺣﺪﳘﺎ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻞ ﻣﺎ روي ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻌﺎن ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﲠﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺒﻬﺬا اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻨﺎه ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻠﻒ وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ"اﻫـ)‪.(١‬‬

‫وﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ )ت‪٣١١‬ﻫــ( رﲪـﻪ اﷲ‪" :‬ﻻ أﻋـﺮف أﻧـﻪ روي ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻨﺒــﻲ ‪ e‬ﺣــﺪﻳﺜﺎن ﺑﺈﺳــﻨﺎدﻳﻦ ﺻــﺤﻴﺤﲔ ﻣﺘــﻀﺎدﻳﻦ ﻓﻤــﻦ ﻛــﺎن ﻋﻨــﺪه ﻓﻠﻴــﺄﺗﻨﻲ ﺑــﻪ ﻷؤﻟــﻒ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﲈ"اﻫـ)‪.(٢‬‬
‫وﻳﺘــﻀﺢ ﻫــﺬا إذا ﺗــﺬﻛﺮت أن ﻃــﺮق اﻟﱰﺟــﻴﺢ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻣﺌــﺔ وﺟــﻪ‪ ،‬أوﺻــﻠﺖ إﱃ ﻣﺌــﺔ‬
‫وﲬﺴﲔ وﺟﻬ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺎل ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻒ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ؟‬
‫وﻗﺪ ﻗﺮر أن اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﺮض ﻋﻘﲇ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ "ﻣﻌﻨﻰ ﻗـﻮل اﻹﻣـﺎم اﳌﻄﻠﺒـﻲ‪ :‬إذا‬
‫ﺻﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻫﺒﻲ"‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬
‫أوﺟﻪ اﳉﻤﻊ إذا ﱂ ﺗﺘﺪاﻓﻊ ﺳﺎﻏﺖ؛‬
‫وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻤﻜـﻦ اﳉﻤـﻊ واﻟﺘﻮﻓﻴـﻖ ﺑـﺄﻛﺜﺮ ﻣـﻦ وﺟـﻪ وﻻ ﺗـﺪاﻓﻊ ﺑﻴﻨﻬـﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧـﺖ‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﻏﺖ ﲨﻴﻌﻬﺎ؛ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻟﻨﻜـﺎت ﻻ ﺗﺘـﺰاﺣﻢ)‪ ،(٣‬ﻛـﺬا أوﺟـﻪ اﳉﻤـﻊ إذا ﱂ ﺗﺘـﺪاﻓﻊ‬
‫ﺳﺎﻏﺖ!‬

‫)‪ (١‬ﻧﻘﻠﻪ أﺑﻮ اﳌﻈﻔﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻷﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺻﻮن اﳌﻨﻄﻖ واﻟﻜﻼم ص‪.١٥٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﻮاع ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ )ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح( ص‪.٢٨٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺸﻬﺎب ﻋﲆ اﻟﺒﻴﻀﺎوي )‪.(٢٩٢/١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٣٥‬‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬
‫ﻟﻴﺤــﺬر ﰲ أوﺟــﻪ اﳉﻤــﻊ واﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ ﻣــﺎ ﻳــﺆدي إﱃ ﻧــﴫة أﻗــﻮال أﻫــﻞ اﻟﺒﺎﻃــﻞ واﻟﺒــﺪع‬
‫واﻷﻫﻮاء؛ ﻳﻮﺿﺤﻪ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬
‫ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺄﰐ ﰲ أوﺟﻪ اﳉﻤﻊ أو ﰲ رﻓﻊ اﻹﺷـﻜﺎل ﺑﻤـﺬﻫﺐ ﻻ ﻳﻌـﺮف ﻣـﻦ ﻣـﺬاﻫﺐ‬
‫اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪.‬‬
‫وﺗﺄوﻟﻪ ﻋﲆ ﻏﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫ﻓﴪ اﻟﻘﺮآن أو اﳊﺪﻳﺚ ّ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )ت‪٧٢٨‬ﻫـ( رﲪﻪ اﷲ‪" :‬ﻣﻦ ّ‬
‫ﳏـﺮف ﻟﻠﻜﻠـﻢ ﻋـﻦ‬
‫اﳌﻌﺮوف ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻓﻬﻮ ﻣﻔـﱰ ﻋـﲆ اﷲ‪ ،‬ﻣﻠﺤـﺪ ﰲ آﻳـﺎت اﷲ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪.‬‬
‫وﻫـــﺬا ﻓـــﺘﺢ ﻟﺒـــﺎب اﻟﺰﻧﺪﻗـــﺔ واﻹﳊـــﺎد‪ ،‬وﻫـــﻮ ﻣﻌﻠـــﻮم اﻟـــﺒﻄﻼن ﺑﺎﻻﺿـــﻄﺮار ﻣـــﻦ دﻳـــﻦ‬

‫اﻹﺳﻼم"اﻫـ)‪. (١‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﴍة‬
‫أن ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﲈ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ وﳏﺎرات ﻟﻠﻌﻘﻮل ‪.‬‬
‫وﳌـﺎ ذﻛـﺮ اﺑـﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ )ت‪٢٧٦‬ﻫــ( رﲪـﻪ اﷲ اﳌﺘـﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻌﻈـﻴﻢ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣــﻦ‬
‫ﻏﻤﻮض ﻳﺰول ﺑﺮده ﻋﲆ اﳌﺤﻜﻢ؛ ﻗﺎل‪" :‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﺜﺎل ﻛﻼم رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وﻛـﻼم ﺻـﺤﺎﺑﺘﻪ‬
‫واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وأﺷﻌﺎر اﻟﺸﻌﺮاء وﻛﻼم اﳋﻄﺒﺎء ﻟـﻴﺲ ﻣﻨـﻪ ﳾء إﻻ وﻗـﺪ ﻳـﺄﰐ ﻓﻴـﻪ اﳌﻌﻨـﻰ اﻟﻠﻄﻴـﻒ‬

‫ﱪز"اﻫـ)‪.(٢‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﺤﲑ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺘﻘﺪﱢ م‪ ،‬وﻳﻘﺮ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر ﻋﻨﻪ اﻟﻨﱠ ّﻘﺎب اﳌ ﱢ‬
‫]واﻷﻧﺒﻴﺎء أﺻﻼ ﱂ ﺗﺄت ﺑﲈ ﳜﺎﻟﻒ ﴏﻳﺢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وإﻧﲈ ﺟﺎءت ﺑﲈ ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻓـﲈ‬
‫ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬ﻻ راﺑﻊ ﳍﺎ اﻟﺒﺘﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(٢٤٣/١٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن ص‪.٨٧‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٣٦‬‬

‫‪ -‬ﻗﺴﻢ ﺷﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻄﺮة‪.‬‬

‫‪ -‬وﻗﺴﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺠﻤﻠﺘﻪ و ﻻ ﳞﺘﺪي ﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻗﺴﻢ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﻗﻮة إدراﻛﻪ‪.‬‬
‫وأ ّﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﳛﻴﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﴫﻳﺢ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ ﺑﺒﻄﻼﻧـﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳـﻞ ﺑﺮﻳﺌـﻮن ﻣﻨـﻪ‪،‬‬
‫وإن ﻇﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳉﻬﺎل اﳌﺪّ ﻋﲔ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ أن ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا إ ّﻣﺎ ﳉﻬﻠﻪ ﺑﲈ ﺟﺎءت ﺑﻪ‪ ،‬وإ ّﻣﺎ ﳉﻬﻠﻪ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ‪ْ ،‬أو ﳍﲈ[)‪.(١‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﴩ‬
‫ﻗﺎل ﻗﻮام اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ‪" :‬وﻻ ﻧﻌﺎرض ﺳـﻨﺔ اﻟﻨﱠﺒِـﻲ ‪ e‬ﺑـﺎﳌﻌﻘﻮل؛ ﻷن اﻟـﺪﻳﻦ إﻧﱠـﲈ ﻫـﻮ‬
‫اﻻﻧﻘﻴﺎد‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ دون اﻟﺮد َإﱃ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﺆدي َإﱃ ﻗﺒﻮل اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ‬
‫ِ‬
‫إﺑﻄﺎﳍﺎ ﻓﻬﻮ ﺟﻬﻞ ﻻ ﻋﻘﻞ"اﻫـ)‪.(٢‬‬ ‫ﻳﺆدي َإﱃ‬
‫وﺗﻘــﺪﻳﻢ اﻟــﺮأي واﻟﻌﻘــﻞ ﻋــﲆ اﳊــﺪﻳﺚ وﺗــﺮك اﻟﺘــﺴﻠﻴﻢ ﻟــﻪ ﻳﻮﻗــﻊ ﰲ ﺗــﻮﻫﻢ اﻻﺧــﺘﻼف‬
‫واﻹﺷﻜﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ‬
‫ﲨﻊ اﻟﺮواﻳﺎت ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﰲ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻮاﺣﺪ ﻳـﺴﺎﻋﺪ ﻋـﲆ ﻛـﺸﻒ اﳌﻌﻨـﻰ وإزاﻟـﺔ‬
‫اﻹﺷﻜﺎل وﺣﺼﻮل اﳉﻤﻊ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮه اﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬
‫إن ﻣﻦ ﻣﻬﲈت ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﳌﺮاد ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫أن ﳚﻤﻊ رواﻳﺎت اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻔﺴﲑه‪.‬‬
‫وﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﺎه‪ .‬ﺑﻞ وأن ﻳﺘﺘﺒﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻮﻗﻊ ﰲ ﺳﺆ ﻓﻬﻢ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﴍﺣﻪ‪ ،‬وﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﲢﻔﺔ اﳌﻮدود ص‪ ٢٠٦‬ﺑﺘﴫف ﻳﺴﲑ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﳊﺠﺔ ِﰲ ﺑﻴﺎن اﳌَْﺤﺠﺔ )‪.(٥٠٩ /٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٣٧‬‬

‫ﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ )ت‪٢٠٤‬ﻫـــ( رﲪــﻪ اﷲ‪" :‬اﳊــﺪﻳﺚ إذا ﱂ ﲡﻤــﻊ ﻃﺮﻗــﻪ ﱂ‬
‫ﺗﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻔﴪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀ ًﺎ"اﻫـ)‪. (١‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ‪" :‬إن اﳌﺘﻌﲔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﲆ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪:‬‬
‫أن ﳚﻤﻊ ﻃﺮﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﳚﻤﻊ أﻟﻔﺎظ اﳌﺘﻮن‪ ،‬إذا ﺻﺤﺖ اﻟﻄﺮق‪.‬‬

‫وﻳﴩﺣﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ؛ ﻓﺈن اﳊﺪﻳﺚ أوﱃ ﻣﺎ ﻓﴪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ")‪.(٢‬‬

‫وﻗﺎل‪" :‬ﺗﻔﺴﲑ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ أوﱃ ﻣﻦ اﳋﻮض ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻈﻦ")‪.(٣‬‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻬﲈت ﻣﺮاﻋﺎة ﺳﺒﺐ اﳊﺪﻳﺚ وﻓﺮﺷﻪ وﻗﺼﺘﻪ؛‬
‫ﻓﺈن إﳘﺎل ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻮﻗﻊ ﰲ ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩ‬
‫اﳌﺼﲑ إﱃ اﻟﻨﺴﺦ ﻳﺮاﻋﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﴩوط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬وﺟﻮد اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻌﺬر اﳉﻤﻊ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺼﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻤﺠﺮد وﺟﻮد اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ إﻣﻜﺎن اﳉﻤﻊ‪.‬‬
‫و ﻻ ﻳﺼﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫و ﻻ ﻳﺼﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻈﻦ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼق اﻟﺮاوي وآداب اﻟﺴﺎﻣﻊ )‪ .(٢١٢/٢‬وﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻫﺬه ﺗﺼﺪق ﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬وﺗﻔﺴﲑ اﳌﻌﺎﲏ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(٤٧٥/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(٢١٣/١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٣٨‬‬

‫ﻧﻌﻢ ﻳﻘﺪم اﻟﻨﺴﺦ ﻋﲆ اﳉﻤﻊ‪ ،‬وﻳﺼﺎر إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﻪ إذا ﺟـﺎء ﴏﳛـ ًﺎ ﺑـﻨﺺ اﻟﺮﺳـﻮل ‪e‬‬
‫أو ﺑﻨﺺ اﻟﺼﺤﺎﰊ‪ ،‬أو ﺑﺎﻹﲨﺎع‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩ‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺼﻮص؛ ﻓﺘﻘﺪم اﳊﻘﻴﻘـﺔ اﻟـﴩﻋﻴﺔ ﻋـﲆ اﻟﻌﺮﻓﻴـﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺮﻓﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﱂ ﳚﺪ ﻟﻠﻔـﻆ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﴍﻋﻴـﺔ‪ ،‬و ﻻ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻋﺮﻓﻴـﺔ ﺻـﺎر إﱃ اﳊﻘﻴﻘـﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺮك ﻣﺮاﻋﺎة ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻮﻗﻊ ﰲ ﺗﻮﻫﻢ اﻹﺷﻜﺎل واﳌﻨﺎﻗﻀﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩ‬
‫إذا أﻣﻜﻦ إﻣﻀﺎء اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﲆ وﺟﻬﻬﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺘﻨﻮع‪ ،‬ﻓﻬـﺬا ﻫـﻮ اﻷوﱃ ﻋﻨـﺪي؛‬
‫ﻷن اﻷﺻﻞ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺘﻀﺎد واﻟﺘﻌﺎرض‪ ،‬وﻷن ﻓﻴﻪ ﲡﻨﺐ ﺗﺄﺧﲑ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ وﻗﺖ اﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﴬب اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﺣﺪﻳﺚ وﺟﻬﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻣــﺴﺎﺋﻞ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ رواﻳــﺔ اﺑﻨــﻪ أﰊ اﻟﻔــﻀﻞ ﺻــﺎﻟﺢ ﻗــﺎل‪" :‬ﻗــﺎل أﰊ ﺳــﺄﻟﺖ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﻋﲈ ﻳﺮوى ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬و "أﻧﻪ ﻛﺎن إذا ﺑﻌﺚ ﺑﺎﳍـﺪي ﺛـﻢ ﱂ ﻳﻤـﺴﻚ ﻋـﻦ‬

‫ﳾء ﻳﻤﺴﻚ ﻋﻨﻪ اﳌﺤﺮم")‪ ،(١‬وﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬إذا دﺧﻞ اﻟﻌـﴩ وأراد أن ﻳـﻀﺤﻲ ﻓـﻼ ﻳﺄﺧـﺬ ﻣـﻦ‬

‫ﺑﴩه")‪(٢‬؟ ﻓﻠﻢ ﳚﺒﻨﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﴚء وﺳﻜﺖ‪.‬‬

‫ﻓﺴﺄﻟﺖ ﳛﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﳍﺬا وﺟﻪ وﳍﺬا وﺟﻪ‪ .‬وﳍﺬا أﻣﺜﺎل وأﺷﺒﺎه ﰲ اﻟﺴﻨﻦ؛‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺷﻌﺮ وﻗﻠﺪ ﺑﺬي اﳊﻠﻴﻔﺔ أﺣـﺮم‪ ،‬ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )‪ ،(١٦٩٦‬وﻣـﺴﻠﻢ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺑﻌﺚ اﳍﺪي إﱃ اﳊﺮم ﳌﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟـﺬﻫﺎب ﺑﻨﻔـﺴﻪ‪ ،‬ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )‪ .(١٣٢١‬ﻋـﻦ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﺿـﺎﺣﻲ‪ ،‬ﺑـﺎب ﳖـﻲ ﻣـﻦ دﺧـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋـﴩ ذي اﳊﺠـﺔ‪ ،...‬ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )‪.(١٩٧٧‬‬
‫ـﺲ ِﻣـ ْﻦ َﺷـ َﻌ ِﺮ ِه‬ ‫ـﴩ َو َأ َرا َد َأ َﺣـﺪُ ﻛ ُْﻢ َأ ْن ُﻳ َ‬
‫ـﻀ ﱢﺤ َﻲ َﻓ َـﻼ َﻳ َﻤ ﱠ‬ ‫ـﺎل‪ :‬إِ َذا َد َﺧ َﻠ ْ‬
‫ـﺖ ا ْﻟ َﻌ ْ ُ‬ ‫وﻟﻔﻈﻪ‪َ " :‬ﻋ ْﻦ ُأ ﱢم َﺳ َﻠ َﻤ َﺔ َأ ﱠن اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻲ ‪َ e‬ﻗ َ‬
‫ﴩ ِه َﺷﻴْﺌًﺎ"ُ‪.‬‬
‫َو َﺑ َ ِ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٣٩‬‬

‫"ﳖﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺣﻜﻴ ًﲈ أن ﻳﺒﻴﻊ ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ ﻋﻨـﺪه")‪ ، (١‬وأذن ﰲ اﻟـﺴﻠﻢ)‪ ، (٢‬واﻟـﺴﻠﻢ ﺑﻴـﻊ‬
‫ﻣﻀﻤﻮن إﱃ أﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻮ رد أﺣﺪ اﳊﺪﻳﺜﲔ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻗـﺪ ﳖـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ r‬ﻋـﻦ ﺑﻴـﻊ ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ‬
‫ﻋﻨﺪك‪ ،‬واﻟﺴﻠﻢ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪك‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺮدود؛ ﱂ ﳚﺰ ذﻟﻚ‪ .‬وﻳﻌﻄﻰ ﻫﺬا وﺟﻬﻪ وذاك ﻓﻴﺠﻮز‬
‫اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬و ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺒﻴﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه‪.‬‬
‫وﳖــﻰ ﻋــﻦ اﻟــﺼﻼة ﺑﻌــﺪ اﻟﻌــﴫ‪ ،‬وﻗــﺎل‪" :‬ﻣــﻦ أدرك ﻣــﻦ ﺻــﻼة اﻟﻌــﴫ رﻛﻌــﺔ ﻓﻘــﺪ‬

‫أدرﻛﻬﺎ")‪ ،(٣‬ﻓﻠﻬﺬا وﺟﻪ‪ ،‬وﳍﺬا‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﺘﺪئ ﺻﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻌـﴫ ﻣﺘﻄﻮﻋـ ًﺎ‪ ،‬ﻓـﺈذا أدرك رﻛﻌـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﴫ ﻳﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أدرك‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ذﻛﺮ ﺻﻼة ﻋﴫ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﺻﻼﻫﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﺼﲆ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫"ﻣﻦ ﻧﺎم ﻋﻦ ﺻﻼة أو ﻧﺴﻴﻬﺎ ﻓﻠﻴﺼﻠﻬﺎ إذا ذﻛﺮﻫﺎ")‪. (٤‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪك‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ ،(١٢٣٢‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﻴﻊ اﻟﻄﻌﺎم ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻮﰲ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ ،(٤٦٠١‬وﰲ ﺑﺎب ﺑﻴـﻊ ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ ﻋﻨـﺪ اﻟﺒـﺎﺋﻊ‪،‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ ،(٤٦١٣‬وأﺑﻮداود ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺒﻴﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )‪،(٣٥٠٣‬‬
‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺠﺎرات‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪك‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٢٢٠٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﻴﻞ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )‪ ،(٢٢٣٩‬وﻣـﺴﻠﻢ ﰲ‬
‫ـﻦ َﻋﺒ ٍ ِ‬
‫ﴈ اﷲﱠُ ﻋَـﻨ ُْﻬ َﲈ َﻗ َ‬
‫ـﺎل‪:‬‬ ‫ـﺎس َر َ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﻗﺎة‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ ،(١٦٠٤‬وﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري‪" :‬ﻋَـ ْﻦ ا ْﺑ ِ ﱠ‬
‫ـﻚ إِ ْﺳ َـﲈ ِﻋ ُﻴﻞ(‬ ‫ـﺎل ﻋَـﺎ َﻣ ْ ِ‬
‫ﲔ َأ ْو َﺛ َﻼ َﺛـ ًﺔ َﺷ ﱠ‬ ‫ﱠﺎس ُﻳ ْﺴ ِﻠ ُﻔ َ‬
‫ﻮن ِﰲ اﻟﺜﱠ َﻤ ِﺮ ا ْﻟ َﻌﺎ َم َوا ْﻟ َﻌﺎ َﻣ ْ ِ‬
‫ﲔ ) َأ ْو َﻗ َ‬ ‫ِ‬ ‫َﻗ ِﺪ َم َر ُﺳ ُ‬
‫ﻮل اﷲﱠِ ‪ e‬اﳌَْﺪﻳﻨَ َﺔ َواﻟﻨ ُ‬
‫ﻒ ِﰲ َﻛﻴْ ٍﻞ َﻣ ْﻌ ُﻠﻮ ٍم َو َوزْ ٍن َﻣ ْﻌ ُﻠﻮ ٍم"‪.‬‬
‫ﻒ ِﰲ َﲤ ْ ٍﺮ َﻓ ْﻠﻴُ ْﺴ ِﻠ ْ‬
‫َﻓ َﻘ َﺎل‪َ :‬ﻣ ْﻦ َﺳ ﱠﻠ َ‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ ﻛﺘـﺎب ﻣﻮاﻗﻴـﺖ اﻟـﺼﻼة‪ ،‬ﺑـﺎب ﻣـﻦ أدرك رﻛﻌـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌـﴫ ﻗﺒـﻞ اﳌﻐـﺮب‪ ،‬ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ‬
‫)‪ ،(٥٥٦‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﻣـﻦ أدرك رﻛﻌـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺼﻼة ﻓﻘـﺪ أدرك‪ ،‬ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫ﻮل اﷲﱠِ ‪" :e‬إِ َذا َأ ْد َر َك َأ َﺣﺪُ ﻛ ُْﻢ َﺳ ْﺠﺪَ ًة ِﻣ ْﻦ َﺻ َـﻼ ِة‬ ‫رﻗﻢ )‪ ،(٦٠٧‬وﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري‪َ " :‬ﻋ ْﻦ َأ ِﰊ ُﻫ َﺮ ْﻳ َﺮ َة َﻗ َﺎل‪َ :‬ﻗ َﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫اﻟﺼ ْﺒ ِﺢ َﻗ ْﺒ َﻞ َأ ْن َﺗ ْﻄ ُﻠ َﻊ اﻟـ ﱠﺸ ْﻤ ُﺲ َﻓ ْﻠ ُﻴـﺘِ ﱠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸ ْﻤ ُﺲ َﻓ ْﻠ ُﻴﺘ ﱠﻢ َﺻ َﻼ َﺗ ُﻪ َوإِ َذا َأ ْد َر َك َﺳ ْﺠﺪَ ًة ﻣ ْﻦ َﺻ َﻼة ﱡ‬ ‫ا ْﻟ َﻌ ْ ِ‬
‫ﴫ َﻗ ْﺒ َﻞ َأ ْن َﺗﻐ ُْﺮ َب ﱠ‬
‫َﺻ َﻼ َﺗ ُﻪ"‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘـﺎب ﻣﻮاﻗﻴـﺖ اﻟـﺼﻼة‪ ،‬ﺑـﺎب ﻣـﻦ ﻧـﴘ ﺻـﻼة ﻓﻠﻴـﺼﻞ إذا ذﻛـﺮ‪ ،‬ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )‪،(٥٩٧‬‬
‫وﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﳌــﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿــﻊ اﻟــﺼﻼة‪ ،‬ﺑــﺎب ﻗــﻀﺎء اﻟــﺼﻼة اﻟﻔﺎﺋﺘــﺔ‪ ،‬ﺣــﺪﻳﺚ رﻗــﻢ )‪ ،(٦٨٤‬وﻟﻔــﻆ‬
‫ـﺎر َة َﳍَـﺎ إِ ﱠﻻ َذﻟِ َ‬
‫ـﻚ‬ ‫ـﺼ ﱢﻞ إِ َذا َذﻛ ََﺮ َﻫـﺎ َﻻ َﻛ ﱠﻔ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫َﺲ ْﺑ ِﻦ َﻣﺎﻟﻚ َﻋ ْﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ ‪َ e‬ﻗ َﺎل‪َ :‬ﻣـ ْﻦ ﻧ َ‬
‫َـﴘ َﺻ َـﻼ ًة َﻓ ْﻠﻴُ َ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري‪َ " :‬ﻋ ْﻦ َأﻧ ِ‬

‫=‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٤٠‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻣﻦ ﺑﺎع ﺷﺎة ﻣﴫاة ﻓﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺎﳋﻴﺎر إن ﺷﺎء أﻣﺴﻜﻬﺎ وإن ﺷﺎء ردﻫﺎ وﺻﺎﻋ ًﺎ‬

‫ﻣﻦ ﲤﺮ")‪ ،(١‬وﻗﻮﻟﻪ‪" :‬اﳋﺮاج ﺑﺎﻟـﻀﲈن")‪ (٢‬؛ ﻓﻠﻬـﺬا وﺟـﻪ‪ ،‬وﳍـﺬا وﺟـﻪ‪ ،‬إذا اﺷـﱰى اﻟـﺸﺎة أو‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺔ اﳌﴫاة ﻓﺤﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أراد ردﻫﺎ ورد ﻣﻌﻬﺎ ﺻﺎﻋ ًﺎ ﻣﻦ ﲤﺮ‪ ،‬وإذا اﺷﱰى ﻋﺒـﺪ ًا ﻓﺎﺳـﺘﻐﻠﻪ ﺛـﻢ‬
‫وﺟﺪ ﺑﻪ ﻋﻴﺒ ًﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﻐﻠﺔ ﺑﺎﻟﻀﲈن‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا وﺟﻪ وﳍﺬا وﺟﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻟﻔﺎﻃﻤـﺔ ﺑﻨـﺖ أﰊ ﺣﺒـﻴﺶ إذ ﺳـﺄﻟﺘﻪ ﻓﻘﺎﻟـﺖ‪" :‬إﲏ أﺳـﺘﺤﺎض ﻓـﻼ‬
‫أﻃﻬﺮ أﻓﺄدع اﻟﺼﻼة؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧـﲈ ذﻟـﻚ ﻋـﺮق وﻟﻴـﺴﺖ ﺑﺎﳊﻴـﻀﺔ‪ ،‬ﻓـﺈذا أﻗﺒﻠـﺖ اﳊﻴـﻀﺔ ﻓـﺪﻋﻲ‬

‫اﻟﺼﻼة وإذا أدﺑﺮت ﻓﺎﻏﺴﲇ ﻋﻨﻚ اﻟﺪم وﺻـﲇ")‪ ، (٣‬وﻗـﺎل ﻟﻠﺘـﻲ ﳍـﺎ أﻳـﺎم ﻣﻌﻠﻮﻣـﺔ‪" :‬اﺟﻠـﴘ‬

‫____________________‬
‫=‬
‫اﻟﺼ َﻼ َة ﻟِ ِﺬﻛ ِْﺮي﴾‪".‬‬ ‫ِ‬
‫﴿ َو َأﻗ ْﻢ ﱠ‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪ ،‬ﺑﺎب إن ﺷﺎء رد اﳌﴫاة وﰲ ﺣﻠﺒﻬﺎ ﺻـﺎع ﻣـﻦ ﲤـﺮ‪ ،‬ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )‪،(٢١٥١‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع ﺑﺎب ﺣﻜﻢ ﺑﻴﻊ اﳌﴫاة‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ .(١٥٢٤‬وﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ‪َ " :‬ﻋ ْﻦ َأ ِﰊ ُﻫ َﺮ ْﻳ َﺮ َة‬
‫ﴈ ِﺣ َﻼ َ َﲠﺎ َأ ْﻣ َﺴﻜ ََﻬﺎ َوإِ ﱠﻻ َر ﱠد َﻫﺎ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﴫا ًة َﻓ ْﻠ َﻴﻨْ َﻘ ِﻠ ْ‬
‫ﺐ ِ َﲠﺎ َﻓ ْﻠ َﻴ ْﺤ ُﻠ ْﺒ َﻬﺎ َﻓﺈ ْن َر َ‬ ‫ﱰى َﺷﺎ ًة ُﻣ َ ﱠ‬
‫ﻮل اﷲﱠِ ‪َ " :e‬ﻣ ْﻦ ْاﺷ َ َ‬ ‫َﻗ َﺎل‪َ :‬ﻗ َﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫ﺎع ِﻣ ْﻦ َﲤ ْ ٍﺮ"‪.‬‬
‫َو َﻣ َﻌ َﻬﺎ َﺻ ٌ‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،t‬اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻤﻦ اﺷـﱰى اﻟﻌﺒـﺪ وﻳـﺴﺘﻐﻠﻪ ﺛـﻢ ﳚـﺪ ﺑـﻪ ﻋﻴﺒـ ًﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ ،(١٢٨٥‬وﻗﺎل ‪" :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ"‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪ ،‬ﺑـﺎب اﳋـﺮاج ﺑﺎﻟـﻀﲈن‪،‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ ،(٤٤٩٠‬وأﺑﻮ داود ﰲ اﻟﺒﻴﻮع ﺑﺎب ﻓﻴﻤﻦ اﺷﱰى ﻋﺒـﺪ ًا ﻓﺎﺳـﺘﻌﻤﻠﻪ ﺛـﻢ وﺟـﺪ ﻋﻴﺒـ ًﺎ‪ ،‬ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ‬
‫)‪ ،(٣٥٠٨‬واﻗﺘــﴫوا ﻋــﲆ رواﻳــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ اﳌﺮﻓــﻮع‪ ،‬وأورده اﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﻪ ﰲ ﻗــﺼﺔ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟﺘﺠــﺎرات ﺑــﺎب‬
‫اﳋﺮاج ﺑﺎﻟﻀﲈن ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ ،(٢٢٦٢‬وﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻼم‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﺑﺎب ﻏﺴﻞ اﻟﺪم‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )‪ ،(٢٢٨‬وﻣـﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﳊـﻴﺾ‪ ،‬ﺑـﺎب‬
‫ت َﻓﺎﻃِ َﻤ ُﺔ ﺑِﻨ ُْﺖ‬ ‫اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ وﻏﺴﻠﻬﺎ وﺻﻼﲥﺎ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ ،(٣٣٣‬وﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري‪َ " :‬ﻋﻦ ﻋ ِ‬
‫َﺎﺋ َﺸ َﺔ َﻗﺎ َﻟ ْﺖ‪َ :‬ﺟﺎ َء ْ‬ ‫ْ‬
‫ـﻮل اﷲﱠِ ‪e‬‬‫اﻟﺼ َﻼ َة َﻓ َﻘ َﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ﻮل اﷲﱠِ إِ ﱢﲏ ا ْﻣ َﺮ َأ ٌة ُأ ْﺳﺘ ََﺤ ُ‬
‫ﺎض َﻓ َﻼ َأ ْﻃ ُﻬ ُﺮ َأ َﻓ َﺄ َد ُع ﱠ‬ ‫ﺶ إِ َﱃ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ ‪َ e‬ﻓ َﻘﺎ َﻟ ْﺖ‪َ :‬ﻳﺎ َر ُﺳ َ‬
‫َأ ِﰊ ُﺣﺒَﻴْ ٍ‬

‫ت َﻓﺎﻏ ِْﺴ ِﲇ َﻋﻨ ِْﻚ اﻟﺪﱠ َم ُﺛ ﱠﻢ َﺻ ﱢﲇ"‬

‫اﻟﺼ َﻼ َة َوإِ َذا َأ ْد َﺑ َﺮ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺾ َﻓﺈِ َذا َأ ْﻗﺒَ َﻠ ْﺖ َﺣﻴْ َﻀﺘُﻚ َﻓﺪَ ﻋﻲ ﱠ‬ ‫َﻻ إِﻧ َﱠﲈ َذﻟِ ِﻚ ِﻋ ْﺮ ٌق َو َﻟﻴْ َﺲ ﺑِ َﺤﻴْ ٍ‬

‫وﰲ رواﻳﺔ‪ُ " :‬ﺛ ﱠﻢ ﺗ ََﻮ ﱠﺿ ِﺌﻲ ﻟِﻜ ﱢُﻞ َﺻ َﻼ ٍة َﺣﺘﱠﻰ َﳚِﻲ َء َذﻟِ َﻚ ا ْﻟ َﻮ ْﻗ ُﺖ"‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٤١‬‬

‫ﻗﺪر ﻣﺎ ﲢﺒﺴﻚ ﺣﻴﻀﺘﻚ")‪ ،(١‬وﻗﺎل ﳊﻤﻨﺔ "إذ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إن دﻣﻲ ﻳﺜﺞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍﺎ‪ :‬ﲢﻴـﴤ ﰲ ﻋﻠـﻢ‬

‫اﷲ ﺳﺖ أو ﺳﺒﻊ")‪ ، (٢‬ﻷﳖﺎ وﺻﻔﺖ ﻣﻦ دﻣﻬﺎ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺼﻒ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻢ ﻟﻜـﻞ واﺣـﺪة ﻣـﻨﻬﲈ‬
‫ﺑﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬه ﻣﺎ ﻗﺎل ﳍﺎ‪ ،‬وﳍﺬه ﻣﺎ ﻗﺎل ﳍﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﴬب اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ُ .‬ﻳﻌﻄﻰ ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ وﺟﻬﻪ"اﻫـ)‪.(٣‬‬
‫ـﻮل اﷲﱠِ َﺻ ﱠـﲆ اﷲﱠُ َﻋ َﻠ ْﻴ ِـﻪ‬
‫اﳋُـﺪْ ِر ﱢي َأ ﱠن َر ُﺳ َ‬ ‫ﻴﺪ ْ‬ ‫ـﻌ ٍ‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠـﺔ ﻛـﺬﻟﻚ‪ :‬ﻣـﺎ ﺟـﺎء َﻋـﻦ َأ ِﰊ ﺳ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻮل اﳌُْ َﺆ ﱢذ ُن" أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ)‪.(٤‬‬ ‫َو َﺳ ﱠﻠ َﻢ َﻗ َﺎل‪" :‬إِ َذا َﺳ ِﻤ ْﻌﺘ ُْﻢ اﻟﻨﱢﺪَ ا َء َﻓ ُﻘﻮ ُﻟﻮا ِﻣ ْﺜ َﻞ َﻣﺎ َﻳ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل اﷲﱠِ َﺻ ﱠﲆ اﷲﱠُ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َو َﺳ ﱠﻠ َﻢ‪" :‬إِ َذا َﻗ َﺎل اﳌُْ َﺆ ﱢذ ُن اﷲﱠُ‬ ‫ﺎب َﻗ َﺎل‪َ :‬ﻗ َﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫اﳋ ﱠﻄ ِ‬ ‫و َﻋ ْﻦ ُﻋ َﻤ َﺮ ْﺑ ِﻦ ْ َ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﻴﺾ‪ ،‬ﺑﺎب ﻋﺮق اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ ،(٣٢٧‬وﻣـﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﳊـﻴﺾ‪،‬‬
‫ﺑﺎب اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ وﻏـﺴﻠﻬﺎ وﺻـﻼﲥﺎ‪ ،‬ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )‪ ،(٣٣٤‬وﻟﻔـﻆ ﻣـﺴﻠﻢ‪" :‬ﻋَـﻦ ﻋ ِ‬
‫ـﻲ ‪َ e‬أ ﱠﳖَـﺎ‬ ‫ـﺸ َﺔ زَ ْو ِج اﻟﻨﱠﺒِ ﱢ‬
‫َﺎﺋ َ‬ ‫ْ‬
‫ـﺎل َﳍَـﺎ‬‫ﻮل اﷲﱠِ ‪ e‬اﻟﺪﱠ َم َﻓ َﻘ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫اﻟﺮ ْﲪ َِﻦ ْﺑ ِﻦ ﻋ َْﻮ ٍف َﺷﻜ ْ‬
‫َﺖ إِ َﱃ رﺳ ِ‬ ‫َﺖ َﲢ َ ِ‬
‫ْﺖ َﻋﺒْﺪ ﱠ‬ ‫ﺶ ا ﱠﻟﺘِﻲ ﻛَﺎﻧ ْ‬
‫َﻗﺎ َﻟ ْﺖ إِ ﱠن ُأ ﱠم َﺣﺒِﻴﺒَ َﺔ ﺑِﻨ َْﺖ َﺟ ْﺤ ٍ‬

‫َﺖ َﺗ ْﻐﺘ َِﺴ ُﻞ ِﻋﻨْﺪَ ﻛ ﱢُﻞ َﺻ َﻼ ٍة"‬

‫َﺖ َﲢْﺒِ ُﺴ ِﻚ َﺣﻴْ َﻀﺘ ُِﻚ ُﺛ ﱠﻢ ا ْﻏﺘ َِﺴ ِﲇ َﻓﻜَﺎﻧ ْ‬
‫ا ْﻣﻜُﺜِﻲ َﻗﺪْ َر َﻣﺎ ﻛَﺎﻧ ْ‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟـﻪ أﺑــﻮداود ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟﻄﻬـﺎرة‪ ،‬ﺑــﺎب ﻣــﻦ ﻗـﺎل إذا أﻗﺒﻠــﺖ اﳊﻴــﻀﺔ ﺗـﺪع اﻟــﺼﻼة‪ ،‬ﺣــﺪﻳﺚ رﻗــﻢ )‪،(٢٨٧‬‬
‫واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ أﳖﺎ ﲡﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺗﲔ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ ،(١٢٨‬واﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة وﺳﻨﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺒﻜﺮ إذا اﺑﺘﺪأت ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ أو ﻛـﺎن ﳍـﺎ أﻳـﺎم ﺣـﻴﺾ ﻓﻨـﺴﻴﺘﻬﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻴﺴﻰ‪َ " :‬ﻫ َﺬا َﺣ ِﺪ ٌ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺢ‪... .‬‬ ‫ﻳﺚ َﺣ َﺴ ٌﻦ َﺻﺤ ٌ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ .(٦١٥‬ﻋﻦ ﲪﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪َ .‬ﻗ َﺎل َأ ُﺑﻮ ﻋ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺚ؟ َﻓ َﻘ َﺎل‪ُ :‬ﻫ َﻮ َﺣ ِﺪ ٌ‬
‫اﳊ ِﺪ ِ‬
‫ـﻞ‪ُ :‬ﻫ َـﻮ‬ ‫ـﺎل َأ ْﲪَـﺪُ ْﺑـ ُﻦ َﺣﻨْﺒَ ٍ‬
‫َـﺬا َﻗ َ‬
‫ﻴﺢ‪َ .‬و َﻫﻜ َ‬ ‫ـﺴ ٌﻦ َﺻـﺤ ٌ‬ ‫ﻳﺚ َﺣ َ‬ ‫َﻗ َﺎل‪َ :‬و َﺳ َﺄ ْﻟ ُﺖ ُﳏ ﱠَﻤﺪً ا َﻋ ْﻦ َﻫ َﺬا ْ َ‬
‫ـﺎر ِه‬ ‫ـﻀ َﻬﺎ ﺑِﺈِ ْﻗﺒَ ِ‬
‫ـﺎل اﻟـﺪﱠ ِم َوإِ ْد َﺑ ِ‬ ‫ف َﺣﻴْ َ‬ ‫ﺎﺿ ِﺔ إِ َذا ﻛَﺎﻧ ْ‬
‫َـﺖ َﺗ ْﻌ ِـﺮ ُ‬ ‫ـﺤ ُﻖ ِﰲ اﳌُْ ْ‬
‫ـﺴﺘ ََﺤ َ‬ ‫ـﺎل َأ ْﲪَـﺪُ َوإِ ْﺳ َ‬
‫ﻴﺢ‪ .‬و َﻗ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺚ َﺣ َﺴ ٌﻦ َﺻﺤ ٌ‬ ‫َﺣ ِﺪ ٌ‬
‫ﺶ‪َ .‬وإِ ْن‬ ‫ﻳﺚ َﻓﺎﻃِﻤـ َﺔ ﺑِﻨ ِ‬ ‫ـﺎﳊﻜْﻢ َﳍـﺎ ﻋ ََـﲆ ﺣ ِـﺪ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْـﺖ َأ ِﰊ ُﺣﺒَـﻴْ ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟـﺼ ْﻔ َﺮة َﻓ ْ ُ ُ َ‬ ‫َـﲑ إِ َﱃ ﱡ‬ ‫ُﻮن َأ ْﺳ َﻮ َد َوإِ ْد َﺑ ُ‬
‫ـﺎر ُه َأ ْن َﻳﺘَﻐ ﱠ َ‬ ‫َوإِ ْﻗﺒَﺎ ُﻟ ُﻪ َأ ْن َﻳﻜ َ‬
‫َـﺴ ُﻞ َو َﺗﺘ ََﻮ ﱠﺿ ُـﺄ ﻟِﻜ ﱢُـﻞ‬
‫ﺎض َﻓﺈِﳖﺎ ﺗَﺪَ ع اﻟﺼ َﻼ َة َأﻳﺎم َأ ْﻗﺮ ِاﺋﻬـﺎ ُﺛـﻢ َﺗ ْﻐﺘ ِ‬
‫ﱠ َ َ َ ﱠ‬ ‫ﱠَ ُ ﱠ‬ ‫ﺎﺿ ُﺔ َﳍَﺎ َأ ﱠﻳﺎ ٌم َﻣ ْﻌ ُﺮو َﻓ ٌﺔ َﻗ ْﺒ َﻞ َأ ْن ﺗ ُْﺴﺘ ََﺤ َ‬
‫َﺖ اﳌُْ ْﺴﺘ ََﺤ َ‬ ‫ﻛَﺎﻧ ْ‬
‫ﺎل اﻟﺪﱠ ِم وإِدﺑ ِ ِ‬ ‫اﳊ ْﻴ َﺾ ِﺑﺈِ ْﻗ َﺒ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ـﺎﳊﻜ ُْﻢ َﳍَـﺎ‬
‫ـﺎره َﻓ ْ ُ‬ ‫َ َْ‬ ‫اﺳﺘ ََﻤ ﱠﺮ ِ َﲠﺎ اﻟﺪﱠ ُم َو َﱂ ْ َﻳ ُﻜ ْﻦ َﳍَﺎ َأ ﱠﻳﺎ ٌم َﻣ ْﻌ ُﺮو َﻓ ٌﺔ َو َﱂ ْ َﺗ ْﻌ ِﺮ ْ‬
‫ف َْ‬ ‫َﺻ َﻼة َوﺗ َُﺼ ﱢﲇ َوإِ َذا ْ‬
‫ﺶ َوﻛ ََﺬﻟِ َﻚ َﻗ َﺎل َأ ُﺑﻮ ُﻋ َﺒ ْﻴ ٍﺪ‪".‬اﻫـ‬ ‫ﲪﻨَ َﺔ ِﺑﻨ ِْﺖ َﺟ ْﺤ ٍ‬ ‫ﻋ ََﲆ ﺣ ِﺪ ِ‬
‫ﻳﺚ َ ْ‬ ‫َ‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻷﺑﻴﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ص ‪ ،١٩٨-١٩٦‬ﰲ ﺳﻴﺎق ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﺪ ًا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷذان ﺑـﺎب ﻣـﺎ ﻳﻘـﻮل إذا ﺳـﻤﻊ اﳌﻨـﺎدي‪ ،‬ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )‪(٦١١‬ن وﻣـﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘـﺎب‬
‫اﻟﺼﻼة ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﳌﺆذن ﳌﻦ ﺳﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪. (٣٨٣‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٤٢‬‬

‫ْﱪ ُﺛ ﱠﻢ َﻗ َﺎل َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ْن َﻻ إِ َﻟ َﻪ إِ ﱠﻻ اﷲﱠُ َﻗ َﺎل َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ْن َﻻ إِ َﻟ َﻪ‬

‫ْﱪ اﷲﱠُ َأﻛ َ ُ‬
‫ْﱪ َﻓ َﻘ َﺎل َأ َﺣﺪُ ﻛ ُْﻢ اﷲﱠُ َأﻛ َ ُ‬
‫ْﱪ اﷲﱠُ َأﻛ َ ُ‬
‫َأﻛ َ ُ‬
‫ـﻲ َﻋ َـﲆ‬ ‫ـﺎل َﺣ ﱠ‬ ‫ـﻢ َﻗ َ‬
‫ـﻮل اﷲﱠِ ُﺛ ﱠ‬ ‫ـﺎل َأ ْﺷ َـﻬﺪُ َأ ﱠن ُﳏ َ ﱠﻤـﺪً ا َر ُﺳ ُ‬ ‫ﻮل اﷲﱠِ َﻗ َ‬ ‫إِ ﱠﻻ اﷲﱠُ ُﺛ ﱠﻢ َﻗ َﺎل َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ﱠن ُﳏ َ ﱠﻤﺪً ا َر ُﺳ ُ‬
‫ـﺎل َﻻ َﺣ ْـﻮ َل َو َﻻ ُﻗ ﱠـﻮ َة إِ ﱠﻻ ﺑِـﺎﷲﱠِ‬ ‫اﻟﺼ َﻼ ِة َﻗ َﺎل َﻻ َﺣ ْﻮ َل َو َﻻ ُﻗ ﱠﻮ َة إِ ﱠﻻ ﺑِﺎﷲﱠِ ُﺛ ﱠﻢ َﻗ َﺎل َﺣ ﱠﻲ َﻋ َﲆ ا ْﻟ َﻔ َـﻼ ِح َﻗ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ْﱪ ُﺛ ﱠﻢ َﻗ َﺎل َﻻ إِ َﻟ َﻪ إِ ﱠﻻ اﷲﱠُ َﻗ َﺎل َﻻ إِ َﻟـ َﻪ إِ ﱠﻻ اﷲﱠُ ِﻣـ ْﻦ َﻗ ْﻠﺒِ ِـﻪ‬
‫ْﱪ اﷲﱠُ َأﻛ َ ُ‬
‫ْﱪ َﻗ َﺎل اﷲﱠُ َأﻛ َ ُ‬
‫ْﱪ اﷲﱠُ َأﻛ َ ُ‬ ‫ُﺛ ﱠﻢ َﻗ َﺎل اﷲﱠُ َأﻛ َ ُ‬
‫اﳉﻨﱠ َﺔ" أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬
‫َد َﺧ َﻞ ْ َ‬
‫ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ اﻷول أﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﳌﺆذن ﺣﺘﻰ ﰲ اﳊﻴﻌﻠﺘﲔ‪.‬‬
‫وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﲏ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ اﳊﻴﻌﻠﺘﲔ‪" :‬ﻻﺣﻮل و ﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ"‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﳊﺪﻳﺜﲔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ اﳊﺪﻳﺚ اﻷول ﺑﺎﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬ﻷن اﳊـﺪﻳﺚ‬
‫أﻷول ﻋﺎم واﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﲏ ﺧﺎص‪ ،‬واﳋﺎص ﻣﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ﻣﺮة ﲠﺬا وﻣﺮة ﲠﺬا‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﳊﺪﻳﺜﲔ ّ‬
‫اﻻ ْﺧـﺘِ َﻼف‬
‫ـﻚ ِﻣـﻦ ِ‬‫و َﻗ َﺎل اِﺑﻦ اﳌُْﻨ ِْﺬ ِر ﰲ ﻛﻼم ﻟـﻪ ﻋـﲆ اﳊـﺪﻳﺜﲔ‪َ " :‬ﳛﺘ َِﻤ ُـﻞ َأ ْن ﻳﻜ َ ِ‬
‫ُـﻮن َذﻟ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َﺎر ًة ﻛ ََﺬا‪.‬‬
‫َﺎر ًة ﻛ ََﺬا َوﺗ َ‬
‫اﳌُْ َﺒﺎح َﻓ َﻴ ُﻘﻮل ﺗ َ‬
‫ﺎص َوا ْﻟ َﻌﺎ ﱠم إِ َذا َأ ْﻣ َﻜ َﻦ ْ َ‬
‫اﳉ ْﻤ ُﻊ‬ ‫اﳋ ﱠ‬ ‫َو َﺣﻜَﻰ َﺑ ْﻌﺾ اﳌُْﺘ ََﺄ ﱢﺧ ِﺮﻳ َﻦ َﻋ ْﻦ َﺑ ْﻌﺾ َأ ْﻫﻞ ْاﻷُ ُﺻﻮل‪َ :‬أ ﱠن ْ َ‬
‫اﳊ ْﻮ َﻗ َﻠ ِﺔ‪َ ،‬و ُﻫ َﻮ‬ ‫ﲔ ْ ِ‬
‫اﳊ ْﻴ َﻌ َﻠﺔ َو ْ َ‬
‫ﳚ َﻤ َﻊ َﺑ ْ َ َ‬
‫ﺑﻴﻨَﻬﲈ وﺟﺐ إِ ْﻋﲈ ُﳍﲈ‪َ ،‬ﻗ َﺎل‪َ :‬ﻓﻠِﻢ َﻻ ﻳ َﻘ ُﺎل ﻳﺴﺘَﺤﺐ ﻟِ ِ‬
‫ﻠﺴﺎﻣ ِﻊ َأ ْن َ ْ‬
‫َ ُ ُْ َ ﱡ ﱠ‬ ‫َ ْ ُ َ َ َ َ َ َُ‬
‫اﳊﻨَﺎﺑِ َﻠ ِﺔ‪" .‬اﻫـ)‪. (٢‬‬ ‫ِ‬
‫َو ْﺟ ٌﻪ ﻋﻨْﺪَ ْ َ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ اﳌﻨﺬر رﲪﻪ اﷲ‪ ،‬أﻗﻮى ‪ -‬ﻋﻨﺪي ‪ -‬؛‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼف ﳐﺮج اﳊﺪﻳﺜﲔ‪.‬‬
‫وﻷن ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﺗﺄﺧﲑ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ وﻗﺖ اﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫وﻷن اﳉﻤــﻊ ﺑﻴــﻨﻬﲈ ﻳــﺆدي إﱃ إﺣــﺪاث ﺻــﻮرة ﰲ اﻟﻌﺒــﺎدة ﻏــﲑ واردة؛ ﻓﺎﳊــﺪﻳﺚ ﻳــﺪل أن‬
‫اﳌﺴﻠﻢ ﻳﴩع ﻟﻪ أن ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﳌﺆذن ﺣﺘﻰ ﰲ اﳊﻴﻌﻠﺘﲔ‪ ،‬وﻳﴩع ﻟﻪ أن ﻳﻘﻮل ﺑﺪﻻً ﻣـﻦ‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﳌﺆذن ﳌﻦ ﺳﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٣٨٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ )‪ (٩١/٢‬ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻳﺴﲑ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٤٣‬‬

‫اﳊﻴﻌﻠﺘــﲔ ‪" :‬ﻻ ﺣــﻮل و ﻻ ﻗــﻮة إﻻ ﺑــﺎﷲ"‪ ،‬ﻓــﺎﳉﻤﻊ ﺑﻴــﻨﻬﲈ إﺣــﺪاث ﻟــﺼﻔﺔ ﻏــﲑ واردة؛ وﻣــﻦ‬
‫أﺻﻮل أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ إذا ﺻﺤﺖ واﺧﺘﻠﻔـﺖ وﱂ ﻳﻌـﺮف اﳌﺘـﺄﺧﺮ ﻣـﻦ اﳌﺘﻘـﺪم أﳖـﺎ‬

‫ﻟﻠﺘﻮﺳﻌﺔ واﻟﺘﺨﻴﲑ)‪ .(١‬ﻓﻴﻤﴣ ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت‪٢٠٤‬ﻫـ( رﲪﻪ اﷲ‪" :‬ﻛﻞ ﻛﻼم ﻛﺎن ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻇﺎﻫﺮ ًا ﰲ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻋﲆ ﻇﻬﻮره وﻋﻤﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺑﺄﰊ ﻫﻮ وأﻣﻲ – ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫إﻧﲈ أرﻳﺪ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﺾ اﳉﻤﻠﺔ دون ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻛﲈ وﺻﻔﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا وﻣﺎ ﻛـﺎن ﰲ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﻌﻨﺎه‪.‬‬
‫وﻟــﺰم أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ أن ُﻳﻤــﻀﻮا اﳋــﱪﻳﻦ ﻋــﲆ وﺟﻬﻬــﲈ‪ ،‬ﻣــﺎ وﺟــﺪوا ﻹﻣــﻀﺎﺋﻬﲈ وﺟﻬـ ًﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻌﺪوﳖﲈ ﳐﺘﻠﻔﲔ وﳘﺎ ﳛﺘﻤﻼن أن ﻳﻤـﻀﻴﺎ‪ ،‬وذﻟـﻚ إذا أﻣﻜـﻦ ﻓـﻴﻬﲈ أن ُﻳﻤـﻀﻴﺎ ﻣﻌـ ًﺎ‪ ،‬أو وﺟـﺪ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ إﻣﻀﺎﺋﻬﲈ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ واﺣﺪ ﺑﺄوﺟﺐ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫و ﻻ ﻳﻨﺴﺐ اﳊﺪﻳﺜﺎن إﱃ اﻻﺧﺘﻼف ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﳍـﲈ وﺟﻬـ ًﺎ ﻳﻤـﻀﻴﺎن ﻣﻌـ ًﺎ‪ ،‬إﻧـﲈ اﳌﺨﺘﻠـﻒ ﻣـﺎ ﱂ‬
‫ﻳﻤــﺾ إﻻ ﺑــﺴﻘﻮط ﻏــﲑه‪ ،‬ﻣﺜــﻞ أن ﻳﻜــﻮن اﳊــﺪﻳﺜﺎن ﰲ اﻟــﴚء اﻟﻮاﺣــﺪ‪ ،‬ﻫــﺬا ﳛﻠــﻪ وﻫــﺬا‬

‫ﳛﺮﻣﻪ"اﻫـ)‪.(٢‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩ‬
‫ﻻ ﳞﺠﻢ ﻋﲆ رد اﳊﺪﻳﺚ وﺗﻐﻠﻴﻂ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻤﺠـﺮد اﺳﺘـﺸﻜﺎل ﻣﻌﻨـﺎه‪ ،‬أو وﺟـﻮد ﺗﻌـﺎرض‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻏﲑه‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﻮل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋـﺔ وﺟـﻮب اﻟﺘـﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠـﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ‪ ،‬وإن ﱂ‬
‫ﺗﺒﻠﻐﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻧﺒﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﻷﺳﲈع‪ ،‬واﺳﺘﻮﺣﺶ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺮد ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس واﻷﻣﺜﺎل‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﲪﻪ اﷲ‪" :‬وﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺗﺮك ﻣﻨﻬﺎ ﺧـﺼﻠﺔ ﱂ ﻳﻘﺒﻠﻬـﺎ‬
‫وﻳــﺆﻣﻦ ﲠــﺎ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣــﻦ أﻫﻠﻬــﺎ‪ :‬اﻹﻳــﲈن ﺑﺎﻟﻘــﺪر ﺧــﲑه وﴍه‪ .‬واﻟﺘــﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻓﻴــﻪ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﳌﻌﻠﻢ )‪ ،(٢٤٥/٢‬ﻭﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﲪﺪ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭﺍﻫﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ﻭﺩﺍﻭﺩ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺹ‪.٣٤٢-٣٤١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٤٤‬‬

‫واﻹﻳﲈن ﲠﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺎل‪" :‬ﱂ" و ﻻ "ﻛﻴﻒ"‪ .‬إﻧﲈ ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻹﻳﲈن ﲠﺎ‪.‬‬
‫وأﺣﻜِﻢ ﻟﻪ؛‬
‫وﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺮف ﺗﻔﺴﲑ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻐﻪ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻔﻲ‪ْ ،‬‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻹﻳﲈن ﺑﻪ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ "اﻟﺼﺎدق اﳌﺼﺪوق")‪.(١‬‬

‫وﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﻘﺪر‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وإن ﻧﺒﺖ ﻋﻦ اﻷﺳﲈع‪ ،‬واﺳﺘﻮﺣﺶ ﻣﻨﻬـﺎ اﳌـﺴﺘﻤﻊ‪ .‬وإﻧـﲈ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻳﲈن ﲠﺎ وأن ﻻ ﻳﺮد ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺮﻓ ًﺎ واﺣﺪ ًا‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺄﺛﻮرات ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت‪.‬‬
‫وأن ﻻ ﳜﺎﺻﻢ أﺣﺪ ًا‪ .‬و ﻻ ﻳﻨﺎﻇﺮه‪ .‬و ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﳉﺪال؛ ﻓﺈن اﻟﻜـﻼم ﰲ اﻟﻘـﺪر واﻟﺮؤﻳـﺔ‬
‫واﻟﻘﺮآن وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ ﻣﻜﺮوه وﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ؛ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺒﻪ ‪ -‬وإن أﺻﺎب ﺑﻜﻼﻣﻪ اﻟﺴﻨﺔ‬

‫‪ -‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺪع اﳉﺪال‪ ،‬وﻳﺴﻠﻢ وﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻵﺛﺎر"اﻫـ)‪.(٢‬‬

‫وﻣﻦ أﺻﻮل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪" :‬أن ﻻ ﻧﻌﺎرض ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑـﺎﳌﻌﻘﻮل؛ ﻷن اﻟـﺪﻳﻦ إﻧـﲈ‬
‫ﻫﻮ اﻻﻧﻘﻴﺎد واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬دون اﻟﺮد إﱃ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ اﻟﻌﻘـﻞ؛ ﻷن اﻟﻌﻘـﻞ ﻣـﺎ ﻳـﺆدي إﱃ ﻗﺒـﻮل اﻟـﺴﻨﺔ‪،‬‬

‫ﻓﺄ ّﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺆدي إﱃ إﺑﻄﺎﳍﺎ ﻓﻬﻮ ﺟﻬﻞ ﻻ ﻋﻘﻞ")‪.(٣‬‬

‫"وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ اﳌﺮء ﻣـﻦ اﻵﺛـﺎر ﳑـﺎ ﱂ ﻳﺒﻠﻐـﻪ ﻋﻘﻠـﻪ‪ ،‬أن ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺘـﺴﻠﻴﻢ واﻟﺘـﺼﺪﻳﻖ‪،‬‬
‫ﻓـﴪ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﺷـﻴﺌ ًﺎ ﺑﺮأﻳـﻪ‬
‫واﻟﺘﻔﻮﻳﺾ واﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﴫف ﰲ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮأﻳﻪ وﻫـﻮاه‪ .‬وﻣـﻦ ّ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪" :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻮ اﻟﺼﺎدق اﳌـﺼﺪوق‪" :‬إن أﺣـﺪﻛﻢ‬
‫ﳚﻤﻊ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ‪ ."...‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺪر ﺑﺎب ﰲ اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﰲ ﺑﺪء اﳋﻠﻖ ﺑﺎب ذﻛﺮ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻣﻮاﺿــﻊ أﺧــﺮى‪ ،‬وأﺧﺮﺟــﻪ ﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟﻘــﺪر ﺑــﺎب ﻛﻴﻔﻴــﺔ اﳋﻠــﻖ اﻵدﻣــﻲ ﰲ ﺑﻄــﻦ أﻣــﻪ‪ ،‬ﺣــﺪﻳﺚ رﻗــﻢ‬
‫)‪.(٢٦٤٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل )‪١١٣/١٠‬ـ‪ ،(١١٤‬وﺗﻌﻠﻴﻖ اﳌﻌﻠﻖ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب أﺻﻮل اﻟﺴﻨﺔ ﻷﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ‬
‫رواﻳﺔ ﻋﺒﺪوس ص‪.٤٣‬‬
‫)‪ (٢‬أﺻﻮل اﻟﺴﻨﺔ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪوس ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻌﻄﺎر ص‪٤٢‬ـ‪.٤٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﳊﺠﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن اﳌﺤﺠﺔ )‪.(٥٠٩/٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٤٥‬‬

‫وﻫﻮاه ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ وﺿﻞ")‪.(١‬‬

‫وﻗـﺎﻟﻮا‪" :‬إذا ﻃﻌــﻦ اﻟﺮﺟــﻞ ﻋـﲆ اﻵﺛــﺎر ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ُﻳــﺘﻬﻢ ﻋـﲆ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬وأﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ‬
‫ﻳﱰﻛـﻮن اﻟﺒﺤــﺚ ﻋـﲈ ﱂ ﲢــﻂ ﺑــﻪ ﻋﻘـﻮﳍﻢ ﺑــﻪ ﻣـﻦ اﳌــﺸﻜﻼت‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﱂ ﻳـﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬــﺎ اﳌﺘﻘــﺪﱢ ﻣﻮن‪،‬‬
‫واﻷﺋﻤﺔ اﳌﺎﺿﻮن‪ ،‬وﱂ ﳜﻮﺿﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻢ اﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ واﻟﺘﺄوﻳـﻞ‪ ،‬وﻣـﻨﻬﻢ أﺧـﺬ اﻟﻌﻠـﻢ وﲠـﻢ‬
‫ﻳﻘﺘﺪي‪.‬‬
‫وﻗــﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧــﲈ ﻳﻄﺎﻟــﺐ اﷲ ﻛــﻞ إﻧــﺴﺎن ﺑﻘــﺪر ﻣــﺎ أﻋﻄــﺎه ﻣــﻦ اﻟﻌﻘــﻞ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ اﻟﻌﻘــﻞ‬
‫ﺑﺎﻻﻛﺘــﺴﺎب‪ ،‬وإﻧــﲈ ﻫــﻮ ﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ اﷲ‪ ،‬ﻳﻌﻄــﻲ ﻛــﻞ إﻧــﺴﺎن ﻣــﺎ أراد‪ ،‬ﻓــﺎﳋﻠﻖ ﻳﺘﻔــﺎوﺗﻮن ﰲ‬

‫اﻟﻌﻘﻞ")‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ‪" :‬إن ﻣﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻋـﻦ رﺑـﻪ ﻓﺈﻧـﻪ‬
‫ﳚﺐ اﻹﻳﲈن ﺑﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎه أو ﱂ ﻧﻌﺮف؛ ﻷﻧﻪ اﻟﺼﺎدق اﳌـﺼﺪوق‪ ،‬ﻓـﲈ ﺟـﺎء ﰲ اﻟﻜﺘـﺎب‬

‫واﻟﺴﻨﺔ وﺟﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ اﻹﻳﲈن ﺑﻪ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎه"اﻫـ)‪.(٣‬‬

‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ رﲪﻪ اﷲ أن ﻋﺪم اﻹﻃﻼع ﻋﲆ اﳌـﺮاد ﻣـﻦ اﳋـﱪ ﻻ ﻳﻘﺘـﴤ‬

‫ﺗﻐﻠﻴﻂ اﳊﻔﺎظ)‪.(٤‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩ‬
‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﲈء ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳊﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﳛﻤﻞ ﻛﻼم‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻏﲑ اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ‪" :‬ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﳛﻤﻞ ﻛـﻼم اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ﻋـﲆ وﻓـﻖ ﻣﺬﻫﺒـﻪ‪ ،‬إن ﱂ‬

‫)‪ (١‬اﳊﺠﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن اﳌﺤﺠﺔ )‪.(٤٣٥/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﳊﺠﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن اﳌﺤﺠﺔ )‪.(٤٢٩-٤٢٨/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪) (٤١/٣‬اﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(٤٥/٧‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٤٦‬‬

‫ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺮاد اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺄﻗﻮال اﻟﻌﻠﲈء ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻘـﻮل اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻗﻮل اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺗﺎﺑﻌ ًﺎ ﻷﻗﻮاﳍﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﰲ وﺟﻮب ﳾء ﻧـﺰاع ﺑـﲔ اﻟﻌﻠـﲈء‪ ،‬وﻟﻔـﻆ اﻟـﺸﺎرع ﻗـﺪ اﻃـﺮد ﰲ ﻣﻌﻨـﻰ؛ ﱂ ﳚـﺰ أن‬
‫ﻳﻨﺘﻘﺾ اﻷﺻﻞ اﳌﻌﺮوف ﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻧﺰاع ﺑﲔ اﻟﻌﻠـﲈء؛ وﻟﻜـﻦ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻋﲆ ﻗﻮل ﻻ ﻳﻌﺮف ﻏﲑه ﻓﻴﻈﻨﻪ إﲨﺎﻋ ًﺎ")‪.(١‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬واﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻘﺪﱢ ر ﻗﺪْ ر ﻛﻼم اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ‪ .‬ﺑـﻞ ﻟـﻴﺲ ﻷﺣـﺪ‬
‫أن ﳛﻤﻞ ﻛﻼم أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﻻ ﻋﲆ ﻣﺎ ُﻋـﺮف أﻧـﻪ أراده‪ ،‬ﻻ ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﳛﺘﻤﻠـﻪ ذﻟـﻚ اﻟﻠﻔـﻆ ﰲ‬
‫ﻛﻼم ﻛﻞ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ّ‬
‫ﻳﺘﺄول اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺴﻠﻚ ﻣﺴﻠﻚ ﻣﻦ ﳚﻌﻞ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻛﺄﻧﻪ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﳛﺘﻤﻠﻪ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻗﺼﺪه ﺑـﻪ دﻓـﻊ ذﻟـﻚ اﳌﺤـﺘﺞ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﺬﻟﻚ اﻟـﻨﺺ! وﻫـﺬا‬
‫ﺧﻄﺄ! ﺑﻞ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﳚﺐ اﻹﻳﲈن ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب وﻧﻜﻔـﺮ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻤﺮاده ﰲ أﺣﺪ اﻟﻨﺼﲔ دون اﻵﺧﺮ ﺑﺄوﱃ ﻣﻦ اﻟﻌﻜﺲ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻨﺺ‬
‫ﺗﺄوﻟﻪ‪ .‬ﻓﻴﻜـﻮن أﺻـﻞ‬
‫اﻟﺬي واﻓﻘﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ اﺗّﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺮاد اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻨﺺ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ّ‬
‫ﻣﻘﺼﻮده ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ أراده اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻜﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﳚﻮز ﻣﻦ ﺗﻔـﺴﲑ وﺗﺄوﻳـﻞ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن اﺻﻄﻼﺣﻪ ﺗﻐﺎﻳﺮ ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ‪.‬‬
‫وأ ّﻣﺎ ﻣـﻦ ﳚﻌﻠﻬـﲈ ﺑﻤﻌﻨـﻰ واﺣـﺪ ‪ -‬ﻛـﲈ ﻫـﻮ اﻟﻐﺎﻟـﺐ ﻋـﲆ اﺻـﻄﻼح اﳌﻔـﴪﻳﻦ ‪ -‬ﻓﺎﻟﺘﺄوﻳـﻞ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫وأ ّﻣﺎ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ ﻛﻼم اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺛﺎﻟﺚ ﻏﲑ ﻣﻌﻨﺎه ﰲ اﺻﻄﻼح اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ،‬وﻏﲑ‬
‫ﻣﻌﻨﺎه ﰲ اﺻﻄﻼح ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻛﲈ ﺑﺴﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ"اﻫـ)‪.(٢‬‬
‫إذا ﺗﻘﺮر ﻣﻌﻚ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﻮر؛‬

‫)‪ (١‬اﻹﻳﲈن ص‪.٣٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻹﻳﲈن ص‪٣٣‬ـ‪.٣٤‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٤٧‬‬

‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﺑﴩح اﳊﺪﻳﺚ وﺗﻔﺴﲑه إﻳـﺮاد ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﳛﺘﻤﻠـﻪ اﻟﻠﻔـﻆ‪ ،‬إﻧـﲈ اﳌـﺮاد ﺑﻴـﺎن‬
‫ﻣﺮاد اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻮرد ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ أو ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬أن اﻟﺘﺸﺎﻏﻞ ﺑﻜﺜﺮة إﻳﺮاد اﻷﻗﻮال ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻠﻔﻆ ﳑﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻳـﺸﺘﺖ‬
‫ذﻫﻦ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋـﲆ اﳌـﺮاد‪ ،‬وﻟـﻴﻜﻦ ﻫـﻢ اﻟﺒﺎﺣـﺚ إﻳـﺮاد اﻷﻗـﻮال اﳌﻌﺘـﱪة ﰲ ﻣﻌﻨـﻰ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻻ ﻛﻞ ﳾء ﻳﺮد ﻓﻴﻜﻮن ﻛﺤﺎﻃﺐ ﻟﻴﻞ‪ ،‬ﳛﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﴬر وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪري‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻨﻜﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ )ت‪٧٤٨‬ﻫـ( رﲪﻪ اﷲ ﻋﲆ اﳌﻔﴪﻳﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﲪﻪ اﷲ‪" :‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺘﻢ‪ .‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ‪.‬‬
‫و]ﻣﻨﻪ[ ﻣﺒﺎح‪ .‬و]ﻣﻨﻪ[ ﻣﻜﺮوه‪.‬‬
‫ﻓﻜﺜﺮة اﻷﻗﻮال ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﻊ وﻫﻨﻬﺎ وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب اﻟﺬي ﻫﻮ وﺟـﻪ واﺣـﺪ دل اﻟـﺴﻴﺎق‬
‫اﳋﻄﺎب اﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻣﻜﺮوه ﺣﻔﻈﻬﺎ واﻻﻋﺘﲈد ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﺈن اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻀﻴﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺮﻓـﻮا ﻛﺘـﺎب اﷲ‪،‬‬
‫واﳌﺤﺮم ﺣﻔﻆ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ وﻓﻼﺳـﻔﺔ اﳌﺘـﺼﻮﻓﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ّ‬
‫ﻓـﻮق ﲢﺮﻳـﻒ اﻟﻴﻬــﻮد‪ ،‬ﳑـﺎ إذا ﺳــﻤﻌﻪ اﳌـﺴﻠﻢ ﺑــﻞ ﻋﺎﻣـﺔ اﻷﻣــﺔ ﺑﺒـﺪاءة ﻋﻘــﻮﳍﻢ ﻋﻠﻤـﻮا أن ﻫــﺬا‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳـﻒ اﻓـﱰاء ﻋـﲆ اﷲ وﺗﺒــﺪﻳﻞ ﻟﻠﺘﻨﺰﻳـﻞ‪ .‬وﻻ اﺳـﺘﺠﻴﺰ ذﻛـﺮ أﻣﺜﻠــﺔ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻣـﻦ أﺳــﻤﺞ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ"اﻫـ)‪.(١‬‬
‫واﻟﻘﻮل ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺎﻟﻘﻮل ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﳉﻬﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬أن اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﳌﺮاد ﻫﻮ اﻷﺻﻞ؛ ﻓﻼ ﳚﻌﻞ اﻟﺸﺎرح ﻟﻜﻼم اﻟﺮﺳﻮل ﺻـﲆ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﳘﻪ إﻳﺮاد اﳌﻌﺎﲏ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ واﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺪﻋﻤﻬﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬أن اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﳌﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﲢﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋـﲆ‬
‫اﳌﺘﻔﻘﻪ أن ﻳﺮاﻋﻲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻠﻒ وﻓﻬـﻢ ﻛﻼﻣـﻪ ‪ e‬ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﻫـﻮ أﻫـﺪى واﺗﻘـﻰ‪ ،‬وﻳﺮاﻋـﻲ دﻻﻟـﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ص‪ ،٢٠٩‬ﺿﻤﻦ ﺳﺖ رﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ﲢﻘﻴﻖ ﺟﺎﺳﻢ اﻟﻔﻬﻴﺪ اﻟﺪوﴎي‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٤٨‬‬

‫اﻟﻨﺺ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻷﺧﺮى!‬

‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬أن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﻮﻫﻢ اﻻﺧﺘﻼف واﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﲔ اﻟﻨـﺼﻮص اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ ﻫـﻮ ﲢﻜـﻴﻢ آراء‬
‫اﻟﺮﺟﺎل وﻗﻮاﻋﺪ اﳌﺬﻫﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻘﻊ ﺗﻮﻫﻢ اﻻﺿﻄﺮاب واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ وﻻ ﺗﻀﺎد ﻫﻨﺎك اﻟﺒﺘﺔ!‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٤٩‬‬

‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫أﻫﻢ اﳌﺼﻨﻔﺎت ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ وﻣﺸﻜﻠﻪ‪:‬‬

‫‪ -‬اﺧﺘﻼف اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ )ت‪٢٠٤‬ﻫـ( رﲪـﻪ اﷲ)‪ .(١‬ﻗـﺎل اﻟﺒﻠﻘﻴﻨـﻲ )ت‪٨٠٥‬ﻫــ(‬

‫رﲪﻪ اﷲ‪" :‬أﺟـﻞ ﻣـﺎ ﺻـﻨﻒ ﰲ ذﻟـﻚ )ﻳﻌﻨـﻲ‪ :‬ﳐﺘﻠـﻒ اﳊـﺪﻳﺚ( ﻛﺘـﺎب "اﺧـﺘﻼف اﳊـﺪﻳﺚ"‬

‫ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺪﺧﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﳍﺬا اﻟﻨﻮع"اﻫـ)‪.(٢‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﻛﺘﺎﺑﻪ أول ﻛﺘﺎب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺟﺮت اﻟﻌﺎدة أن اﻷوﻟﻴﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﺺ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ‪-‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ‪ -‬ﺟﺎء ﻛﺘﺎﺑﻪ واﻓﻴ ًﺎ ﰲ وﺿﻮح اﻟﺮؤﻳﺔ و ﻟﻴﺲ ﲨﻊ اﳌﺎدة ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫و ﻣﻦ وﺿﻮح اﻟﺮؤﻳﺔ أن ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺎﺗﻌﺔ ﰲ اﳌﻬﲈت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫وﺣﺠﻴﺔ ﺧﲑ اﻵﺣﺎد‪.‬‬
‫و ذﻛﺮ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪.‬‬
‫ﺳﲈت ﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫‪ -‬أورد ﻓﻴﻪ ) ‪ ( ٢٥٣‬ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ‪ ،‬وﲨﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫‪ -‬وﱂ ﻳﻮردﻫﺎ ﺑﱰﺗﻴﺐ ﻣﻌﲔ‪.‬‬
‫‪ -‬أوردﻫﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﰲ ﺳﺘﲔ ﺑﺎﺑ ًﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣــﻦ ﻃﺒﻌﺎﺗــﻪ ﻃﺒﻌــﺔ ﺿــﻤﻦ ﻛﺘــﺎب اﻷم‪ ،‬ﳌﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ )ت‪٢٠٤‬ﻫـــ(‪ ،‬وﻣﻌــﻪ اﺧــﺘﻼف ﻣﺎﻟــﻚ‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻛﺘﺐ أﺧﺮى‪ ،‬وﰲ آﺧﺮه ﳐﺘﴫ اﳌﺰﲏ‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ ﳏﻤﺪ زﻫﺮي اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﳏﺎﺳﻦ اﻻﺻﻄﻼح ص‪.٤٧٧‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٥٠‬‬

‫‪ -‬ﻳﻮرد اﳊﺪﻳﺚ وﻃﺮﻗﻪ‪.‬‬

‫‪ -‬ﱂ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻛﻠﻬﺎ ﰲ داﺋﺮة أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ ﺳﺘﲔ ﺑﺎﺑﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻮرد اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺴﻨﺪا وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ ﻳﺴﻮق ﻟﻪ اﳌﺘﺎﺑﻌﺎت واﻟﺸﻮاﻫﺪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ ﲨﻬـﻮر أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﰲ اﳉﻤـﻊ واﻟﺘﻮﻓﻴـﻖ‪ ،‬وان ﱂ ﻳﻤﻜـﻦ‬
‫و ُﻋﻠﻢ اﳌﺘﻘﺪم واﳌﺘﺄﺧﺮ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺴﺦ وان ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﱰﺟﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻛﺎن ﻣﺴﺘﻘﻼ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﱂ ﻳــﺴﺘﻮﻋﺐ ﲨﻴــﻊ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻣــﻦ اﳌﺨﺘﻠــﻒ‪ ،‬ﺑــﻞ ذﻛــﺮ ﲨﻠــﺔ ﻣــﻦ أﺣﺎدﻳــﺚ‬
‫اﻷﺣﻜــﺎم ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜــﻦ ﰲ ﻋــﴫه اﻟﻔــﺘﻦ اﻟﺘــﻲ ﺗﻨﺘــﴩ ﻓﻴــﻪ اﻻﻋﱰاﺿــﺎت ﻋــﲆ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫‪ -‬ﺳــﻤﻰ ﻛﺘﺎﺑــﺔ )اﺧــﺘﻼف اﳊــﺪﻳﺚ(‪ ،‬وﻣــﻦ وﺿــﻮح اﻟﺮؤﻳــﺔ أﻧــﻪ ﱂ ﳜﻠــﻂ ﺑــﲔ‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻒ واﳌﺸﻜﻞ‪ ،‬وﱂ ﻳﺄت ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﷲ ﻣﺘﺠﺮد ًا ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗﺄوﻳﻞ ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ اﻟـﺪﻳﻨﻮري )ت‪٢٧٦‬ﻫــ()‪ .(١‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ اﻟـﺼﻼح‬
‫)ت‪٦٤٣‬ﻫــ( رﲪــﻪ اﷲ‪" :‬وﻛﺘـﺎب ﳐﺘﻠــﻒ اﳊـﺪﻳﺚ ﻻﺑــﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ؛ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻌﻨـﻰ‪ ،‬إن ﻳﻜــﻦ ﻗــﺪ‬
‫أﺣــﺴﻦ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ وﺟــﻪ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ أﺳــﺎء ﰲ أﺷــﻴﺎء ﻣﻨــﻪ ﻗــﴫ ﺑﺎﻋــﻪ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬وأﺗــﻰ ﺑــﲈ ﻏــﲑه أوﱃ‬

‫وأﻗﻮى"اﻫـ)‪.(٢‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺎﺗﻪ ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﳉﲈل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ رﲪﻪ اﷲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح )ﻣﻊ ﳏﺎﺳﻦ اﻻﺻﻄﻼح( ص‪.٤٧٨‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٥١‬‬

‫ﻳﻠﻘﺐ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﺨﻄﻴﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ اﳉﺎﺣﻆ وﻫﻮ ﺧﻄﻴـﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﴫه ﰲ ﻗﻤﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻗﺪ أﺧﺬت ﻛﺘﺒﻪ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ واﳌﺒﻄﻠﲔ وﻣـﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ ‪:‬‬
‫" ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ " و" ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮان " و " ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن " وﻛﺘﺒﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﻔﻴﺴﺔ وﻛـﺎن‬
‫وﻗﺘﻬﺎ ﻫﺠﻮم ﻋﲆ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ؛ ﻓـﺄﻟﻒ ﻛﺘـﺎب ﺗﺄوﻳـﻞ ﳐﺘﻠـﻒ اﳊـﺪﻳﺚ وﻗـﺪ ﺣـﻮى ﻋـﲆ درر‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ (١‬ذﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪ (٢‬إﻳﺮاده ﻃﻌﻮن اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻷﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ وﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﺷﺒﻪ اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ واﻟﻌﴫﻳﲔ‪٠‬‬
‫ﺳﲈت ﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻏﻠﺐ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻮرد ﻓﻴﻪ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ و ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻫﺘﲈﻣﻪ ﺑﺎﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ و ﺑﻜﺘـﺐ أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب ﺑـﻞ اﻋـﺘﲈده ﻋﻠﻴﻬـﺎ أﺣﻴﺎﻧـﺎ ‪،‬‬
‫وﻫﺬه ﻣﺸﻜﻠﻪ ﻓﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻌﻘﺪ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﲔ اﳊﺪﻳﺚ وﻧﺺ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺐ أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب‪ ،‬وﻋـﺬره أن‬
‫ﻫﺬا ﺟﺎء ﰲ ﻛﻼم اﳌﺒﻄﻞ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ دﻓﻌﻪ ورده‪ ،‬وإزاﻟﺔ اﻹﺷﻜﺎل ﻋﻦ ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ‪!e‬‬
‫‪ -‬وﻣﻦ اﳌﻼﺣﻈﺎت أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺻﺤﺔ اﻟﺴﻨﺪ ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻣﻦ اﳌﻼﺣﻈﺎت أﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬و اﻟﻌﺬر ﻟﻪ أﻧﻪ اﻛﺘﻔﻰ‬
‫ﺑﲈ وﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻃﻌﻦ ﰲ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫‪ -‬ﱂ ﻳﴪ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻌﲔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻮﺳﻊ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟـﺐ اﻋـﺘﲈده ﻋـﲆ اﻟﻠﻐـﺔ‪ ،‬واﻹﻧـﺸﺎء‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻛﺎﻟﻌﻠﲈء اﳉﻤﻊ ﺛﻢ اﻟﻨﺴﺦ ﺛﻢ اﻟﱰﺟﻴﺢ ‪ ،‬و إن ﻛﺎن ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴـﻪ أﻧـﻪ ﻗـﺪ‬
‫ﻳﻮﻗﻊ اﳋﻼف ﺑﲔ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ وﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬أو ﻳﻌﻘﺪ اﳋﻼف أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ‬
‫ﺑﲔ اﳊﺪﻳﺚ و ﻧﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻋﺬره ﻣﺎ ﺗﻘﺪم!‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٥٢‬‬

‫‪ -‬ﱂ ﻳـــﺴﺘﻮﻋﺐ‪ ،‬وﻏﺎﻟـــﺐ اﻷﺣﺎدﻳـــﺚ ﻫـــﻲ ﰲ اﻷﻣـــﻮر اﻟﻌﻠﻤﻴـــﺔ‪ ،‬وﻟﻴـــﺴﺖ ﰲ‬

‫اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫‪ -‬ﱂ ﻳﻤﻴــﺰ ﺑــﲔ ﳐﺘﻠــﻒ اﳊــﺪي وﻣــﺸﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻣــﻊ اﻧــﻪ ّﺳــﻤﻲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ )ﺗﺄوﻳــﻞ ﳐﺘﻠــﻒ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ(‪ ،‬وﲨﻠﺔ ﻣﺎ أورده أو أﻏﻠﺒﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﳌﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲢﺮﻳﺮ اﺳﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب أوﻻً ﻫﻞ ﻫﻮ "ﺗﺄوﻳﻞ ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬أو ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﺘﺒﻪ اﳊﺪﻳﺚ؟‬
‫‪ -‬ﻣﺴﺘﻘﻞ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻻ ﻳﻘﻠﺪ ﻣﺬﻫﺒ ًﺎ‪ ،‬و ﻻ ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻷﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﲈء ﳑـﻦ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻘﻮة إﻻ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻄﺤﺎوي )ت‪٣٢١‬ﻫـ()‪.(١‬‬

‫ﻗﻠﺖ ‪:‬‬
‫ﻫــﻮ اﺑــﻦ أﺧــﺖ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ و ﱂ ﻳﺪرﻛــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ رﺗــﺐ اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﺒــﺎﺟﻲ )‪٤٧٤‬ﻫـــ( وﺣــﺬف‬
‫اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ و ﳋﺼﻪ ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﺳﲈت ﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺻﻐﲑه‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺸﻰ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ أﺑﻰ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻋﻠﻤﻴﺔ و ﻋﻤﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻹﺳﻨﺎد ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻻ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ و ﻻ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬و ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺼﺐ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﻘﻮى ﻣﻠﻜﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﱂ ﻳﺒﲔ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬ﺣﻴﺪر آﺑﺎد اﻟﺪﻛﻦ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳎﻠﺲ داﺋـﺮة اﳌﻌـﺎرف اﻟﻌﺜﲈﻧﻴـﺔ‪١٣٨٨ ،‬ﻫــ‪ ،‬وﻟـﻪ ﻃﺒﻌـﺔ ﳏﻘﻘـﺔ ﻛﺒـﲑة ﻟﻜﺎﻣـﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٥٣‬‬

‫‪ -‬ﻣﺸﻜﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺸﻤﻞ اﳌﺨﺘﻠﻒ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﺸﻜﻼت اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﺑﻴﺎﳖﺎ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪاﷲ ﻋﲇ اﻟﻨﺠﺪي اﻟﻘﺼﻴﻤﻲ)‪.(١‬‬

‫‪ -‬ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﻘﺎد ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻷﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺧﻴﺎط ﺣﻔﻈﻪ اﷲ)‪. (٢‬‬
‫وﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﴍوح اﳊﺪﻳﺚ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﺟﺪ ًا‪ ،‬ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬وﻫﻨـﺎك ﻛﺘـﺐ‬
‫أﺧﺮى ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﳌﺸﻜﻞ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒﲑة؛‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب "ﲥﺬﻳﺐ اﻵﺛﺎر")‪(٣‬ﻟﻠﻄﱪي )ت‪٣١١‬ﻫـ( رﲪﻪ اﷲ‪.‬‬

‫وﻛﺘﺎب "ﴍح ﻣﻌﺎﲏ اﻵﺛﺎر")‪ (٤‬ﻟﻠﻄﺤﺎوي )ت‪٣٢١‬ﻫـ( رﲪﻪ اﷲ‪.‬‬

‫و "اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت اﳌﺠﻤﻠﺔ ﻋﲆ اﳌﻮاﺿﻊ اﳌﺸﻜﻠﺔ")‪(٥‬ﻟﻠﻌﻼﺋﻲ )ت‪٧٦١‬ﻫـ( رﲪﻪ اﷲ‪ ،‬وﻫﻲ‬

‫رﺳــﺎﻟﺔ ﺻــﻐﲑة ﻣﻔﻴــﺪة ﰲ ﻛــﺸﻒ ﺑﻌــﺾ اﻹﺷــﻜﺎﻻت‪ ،‬وأﻏﻠﺒﻬــﺎ ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﺧﻄــﺄ ﻣــﻦ اﻟﻨﺎﺳــﺦ أو‬
‫اﻟﺮاوي‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻛﺘﺐ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺎﳌﺸﻜﻞ واﳌﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ وإن ﱂ ﺗﻔﺮد ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬

‫ﻛﺘﺎب "اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﺴﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﻣﻀﺎﻳﻖ اﻷﻧﻈﺎر ﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ")‪.(٦‬‬

‫وﻛﺘــﺎب "ﻛــﺸﻒ اﳌﻐﻄــﻰ ﻣــﻦ اﳌﻌــﺎﲏ واﻷﻟﻔــﺎظ اﻟﻮاﻗﻌــﺔ ﰲ اﳌﻮﻃــﺄ"‪ ،‬ﻛﻼﳘــﺎ ﳌﺤﻤــﺪ‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر رﲪﻪ اﷲ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﺎء ﰲ ﻃﺮة اﻟﻜﺘﺎب‪ " :‬ﳛﺘﻮي ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺸﻜﻠﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠـﻮم اﳊﺪﻳﺜـﺔ ﻣـﻦ ﻃﺒﻴـﺔ‬
‫وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ وﻓﻠﻜﻴﺔ وﺣﺴﻴﺔ اﻟﺦ ‪ ...‬وﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎﳖﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻌﻠـﻮم اﳊﺪﻳﺜـﺔ‪ .‬وﺷـﻴﺠﺪ اﻟﻘـﺎرئ ﰲ اﻟﻜﺘـﺎب ﻣﺜـﺎﻻً ﺣﻴـ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻘﺪس وﻣﺜﺎﻻً ﺣﻴ ًﺎ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻌﴫي"‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪١٤٠٦ ،‬ﻫـ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺔ ﻟﺪى دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﳏﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﺪﲏ‪ ،‬ﺑﻤﴫ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻄﺒﻮع ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﺟﺎد اﳊﻖ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷﻧﻮار اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻣﺮزوق ﺑﻦ ﻫﻴﺎس اﻟﺰﻫﺮاﲏ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ‪ ،‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤١٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻄﺒﻮع ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ ‪ -‬ﺗﻮﻧﺲ‪١٣٩٩ ،‬ﻫـ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٥٤‬‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻄﻠﻘﻮن )اﳌـﺸﻜﻞ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ( و ﻻ ﻳﺮﻳـﺪون ﺑـﻪ اﳌﻌﻨـﻰ اﻻﺻـﻄﻼﺣﻲ‪ ،‬ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‬
‫ﻛﺘﺎب "ﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻞ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ"‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي )ت‪٥٩٧‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫ﺳﲈت ﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫‪ -‬ﺧﺎص ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪.‬‬
‫‪ -‬إﻧﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪي‪.‬‬
‫‪ -‬اﳌــﺸﻜﻞ ﻋﻨــﺪ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﻣــﺼﻄﻠﺢ ﻋــﺎم )اﻹﺷــﻜﺎل اﻟﻌــﺎم ( ﺳــﻮاء أﻛــﺎن‬
‫اﻹﺷﻜﺎل ﰲ ﻟﻔﻈﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ أو ﺿﺒﻂ اﺳﻢ راوي وﻫﻜﺬا أو ﻗﻀﻴﺔ إﺳﻨﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻋﲆ اﳌﺴﺎﻧﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻷﺑـﻮاب؛ ﻷن أﺻـﻠﻪ اﳉﻤـﻊ ﺑـﲔ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ‬
‫ﻟﻠﺤﻤﻴﺪي ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪.‬‬
‫‪ -‬اﳊﺪﻳﺚ إذا ﺗﻜﺮر ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﺎﰊ أﺧﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﳛﻴﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺼﺤﺎﰊ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺟﺮى ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳉﻤﻬﻮر إذا ﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﳌﺨﺘﻠﻒ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﻨﺒﲇ اﳌﺬﻫﺐ و ﻳﻮاﻓﻖ اﳌﺬﻫﺐ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﻳﻮرد اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ وﻣﺸﻜﻠﻪ ؛ ﻋﲆ أﺳﺎس أن اﳌﺨﺘﻠﻒ داﺧﻞ ﰲ ﻣـﺸﻜﻞ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪٥٥‬‬

‫اﳋﺎﲤﺔ‬

‫واﻧﺘﻬﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻛﲈل اﻟﴩﻳﻌﺔ وأن ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ و ﻻ اﺧﺘﻼف ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﺮﻳﺮ أن ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺒﲔ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻨﻮع‪،‬‬
‫أو أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﺮﻳﺮ أن اﺧﺘﻼف اﻟﺘﻨﻮع ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﲑ أن اﺧﺘﻼف اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬إﻧﲈ ﻫﻮ ﺑﺤﺴﺐ اﺟﺘﻬﺎد‬
‫اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬إﻳﺮاد اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲠﺬااﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ﳏﱰزات وﻗﻴﻮد اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﳌﺸﻜﻞ واﳌﺨﺘﻠﻒ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻴﺎن أﳘﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺼﻨﻔﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﺮﻳﺮ اﺳﺒﻘﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﷲ إﱃ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ واﻟﺘﻘﻌﻴﺪ ﳍﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ أن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻃﻠﻖ اﺳﻢ اﳌﺸﻜﻞ ﻋﲆ ﻏﲑ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫وﲠﺬا ﻳﺘﻢ ﻣﺎ أردت ﲨﻌﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺬﻛﺮة‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﳊﺎت‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﻬﻢ وﺑﺤﻤﺪك أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ أﺳﺘﻐﻔﺮك وأﺗﻮب إﻟﻴﻚ‪.‬‬
‫وﺻﻞ اﻟﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬