Pemikiran Politik Hukum Islam Muhammadiyah: Nispul Khoiri

PEMIKIRAN POLITIK HUKUM ISLAM
MUHAMMADIYAH
Nispul Khoiri
Fakultas Dakwah IAIN Sumatera Utara
Jl. Williem Iskandar Pasar V Medan Estate-20731. Email: [email protected]
Abstract: The role of Muhammadiyah in Indonesia’s political dynamics and gait

providing a large role in this country. Although the union Muhammadiyah is in
neutral position not practical politics, but Muhammadiyah able to motivate, to
suppport, to preseur even within the framework of political thought enforcing
doing good and avoiding evil. Muhammadiyah has fixed attention on the political
process of Islamic law, such as the legislative process in Parliament and took the
government policy. Legislation (legislation) is part of the government’s job, with
the goal of creating peace, goodness and justice. When the Act was legislated
derived from Islamic law, is certainly binding legal force by the Islamic Law.
Yet the political role of Muhammadiyah in some cases carried out by the elite
have a positive effect on political thought Muhammadiyah itself, including in this
case the politics of Islamic law. Muhammadiyah is able to oversee the legislative
process in Parliament. Muhammadiyah participate motivate some legislation that
transforms Islamic law into national law. Such as: Act No. 14/1970 concerning
Judicial Authority, Law No. 1/1974 on Marriage, Law 7/1989 On Religious
Courts, Compilation of Islamic Law, Promoting Growth and Development of
Islamic Banking in Indonesia, and others. Muhammadiyah also participate in
creating good governance such as corruption and corrupt practices through both
structural and cultural approaches. Muhammadiyah movement came to the fore
as a leader in enforcing doing good and avoiding evil.
Asy-Syir’ah
Jurnal Ilmu Syari’ah dan Hukum Vol. 47, No. 1, Juni 2013
170 Nispul Khoiri: Pemikiran Politik Hukum Islam Muhammadiyah
Abstraksi: Peran Muhammadiyah dalam dinamika politik di Indonesia

memberikan peran dan kiprah yang besar terhadap negeri ini. Meskipun
Muhammadiayah adalah perserikatan pada posisi netral tidak berpolitik praktis,
tetapi Muhammadiyah mampu memotivasi, mensuppport bahkan mempreseur
pemikiran politiknya dalam kerangka amar ma’ruf nahi munkar. Muhammadiyah
tetap memiliki perhatian pada proses politik hukum Islam, seperti proses legislasi
di Parlemen dan mengambil kebijakan pemerintah. Perundang-undangan
(legislasi) merupakan bagian tugas pemerintah, dengan tujuan menciptakan
ketenteraman, kebaikan dan keadilan masyarakat. Bila Undang-undang yang
dilegislasikan itu berasal dari Hukum Islam, sudah tentu kekuatan hukumnya
mengikat berdasarkan Hukum Islam tersebut. Kendati demikian peran politik
Muhammadiyah dalam beberapa hal dilakukan oleh para elitnya memberikan
efek positif terhadap pemikiran politik Muhammadiyah itu sendiri, termasuk
dalam hal ini bidang politik hukum Islamnya. Muhammadiyah mampu mengawal
proses legislasi di Parlemen. Muhammadiyah turut serta memotivasi beberapa
legislasi yang mentransformasikan hukum Islam dalam hukum nasional. Seperti:
UU NO 14/1970 Tentang Kekuasaan Kehakiman, UU No 1/1974 tentang
Perkawinan, UU 7/1989 Tentang Peradilan Agama, Kompilasi Hukum Islam,
Menggagas Pertumbuhan dan Perkembangan Perbankan Syariah di Indonesia,
dan lainnya. Muhammadiyah juga turut serta menciptakan good governance
berupa pemberantasan korupsi dan praktik KKN baik melalui pendekatan
struktural maupun kultural. Muhammadiyah tampil ke depan sebagai gerakan
terdepan dalam menegakkan amar ma’ruf nahi munkar.
Kata Kunci: Politik, Hukum Islam, Muhammadiyah
Asy-Syir’ah
Nispul Khoiri: Pemikiran Politik Hukum Islam Muhammadiyah 171
Pendahuluan
Muhammadiyah sejak berdirinya dikenal sebagai sebagai organisasi
Islam yang bergerak dalam bidang dakwah. Secara normatif Muhammadiyah
tidak bermain di lapangan politik serta memiliki hubungan apapun dengan
kekuatan politik. Muhammadiyah mampu memagari dirinya dari politik
dengan Khittah (garis perjuangan) yang terpatri dalam tubuh organisasi
ini. Sikap netral terhadap partai yang diputuskan melalui Muktamar ke 38
Makasar terus dipertahankan. Prinsip netral terhadap partai sebagai upaya
menghindari benturan antara kepentingan antara kecenderungan kultural
dan struktural.
Meskipun demikian, prinsip netral tidak berarti Muhammadiyah
kaku, baik kelembagaan maupun individual. Semangat yang dibangun
Muhammadiyah memiliki visi membangun umat dan bangsa dalam arti luas.
Muhammadiyah tetap memiliki perhatian pada proses politik seperti proses
pemikiran politik hukum Muhammadiyah dalam legislasi di parlemen dan
pengambilan kebijakan pemerintah. Artinya, peran politik Muhammadiyah
lebih banyak dilakukan oleh para elit-elitnya dipandanag sebagai refsentasi
politik Muhammadiyah. Relasi dengan partai bersifat fungsional, apabila
ada proses legislasi dan hal-hal yang berkaitan dengan kepentingan
Islam, Muhammadiyah melakukan pendektan dengan parlemen. Langkah
ini dipandang sebagai salah satu terobosan pemikiran politik hukum
Muhammadiyah.
Muhammadiyah: Terminologi dan Sejarah Berdirinya

1. Terminologi Muhammadiyah
Secara etimologi, Muhammadiyah diartikan aliran Muhammad. Sama
halnya diidentikkan dengan Hanafi aliran atau mazhab Hanafi dan Syafiiyah
pengikut atau mazhab Syafii. Mengikuti pengertian bahasa ini, maka
Muhammadiyah adalah pemahaman mengikuti Nabi Muhammad sebagai
Asy-Syir’ah
pembawa agama Islam yang berasal dari Allah.1 Secara terminologi, nama
resmi organisasi ini adalah ”Perserikatan Muhammadiyah” dan terjemahan
bahasa Arabnya adalah ”al-Jamiyyah al-Muhammadiyah” berarti ”organisasi”
atau ”persyarikatan” kemuhamadanan (berhubungan dengan Muhammad)
atau organisasi atau perserikatan Muhammadiyah.2 Dalam Anggaran Dasar
Muhammadiyah, dipertegas kembali, Muhammadiyah sebagai gerakan Islam
dan dakwah amar makruf nahi munkar, berakidah Islam dan bersumber
pada al-Quran dan Sunnah.3
Dengan demikian, kata Muhammad sebagai nama organisasi
mengisyaratkan keinginan Muhammadiyah untuk kembali kepada ajaran
murni yang dibawa Nabi Muhammad. Pembangunan pemahaman ini
semakin jelas terlihat dari tujuh pokok pikiran yang menjadi inti mukadimah
Anggaran Dasar Muhammadiyah. Pokok-pokok pikiran disarikan dari pikiran
dan cita-cita KH Ahmad Dahlan (Pendiri Muhammadiyah) oleh Ki Bagus
1
Rifyal Ka’bah, Hukum Islam di Indonesia Perspektif Muhammadiyah dan NU (Universitas Yarsi
Jakarta, 1999), hlm. 90-91.
2
Dalam hal ini, kata Muhammadiyah dapat juga diterjemahkan dengan kata
”Muhammedanisme” (ejaan yang lebih mirip) dalam beberapa bahasa Eropa berarti agama
Islam. Di kalangan orientalis lama, Islam sering disebut “Muhamedanisme” menghubungkan
kepada Muhammed (Muhammad) sebagai pembawa ajaran Islam. Lebih menarik lagi,
seperti yang ditulis H.A.R. Gibb, umat Islam sendiri dalam tulisan dan pembicaraan
mereka dalam bahasa Arab sebenarnya sering menyebut Islam sebagai Muhammadiyah
dapat diterjemahkan dan pengikutnya sebagai ”Muhammadi” terutama bila digunakan
kata sifat. Dalam bahasa Arab, syariat Islam sering disebut sebagai syariah Muhammadiyah
(syariat Muhammad) dan umat Islam sebagai ummah Muhammadiyah (umat Muhammad).
Di Indonesia, terutama di lingkungan Muhammadiyah, seorang anggota atau simpatisan
Muhammadiyah sering disebut sebagai Muhammadi (Muhammadan) dan anggota atau
simpatisan NU terutama di lingkungan NU sering disebut ”Nahdhi”. Ibid. hlm. 92. Lihat
pula, H.A.R Gibb, Muhamedanisme: An Historical Survey (New York: Oxford University,
1966), hlm. 1-2
3
PP Muhammadiyah, Pedoman Bermuhammadiyah (Yogyakarta: Badan Pendidikan Kader PP
Muhammadiyah, 1996) Cet III, hlm. 39. Lihat pula, PP Muhammadiyah, Tafsir Anggaran
Dasar Muhammadiyah (Yogyakarta: PP Muhammadiyah, 1954), hlm. 14.
Asy-Syir’ah
Hadikusama (Ketua Pengurus Muhammadiyah tahun 1942-1953) bersama

rekan-rekan dekatnya dan disahkan oleh Sidang Tanwir Muhammadiyah
tahun 1961, sebagai berikut:
1. Hidup manusia harus berdasarkan tauhid (mengesakan Allah) bertuhan,
beribadah serta tunduk dan taat kepada Allah.
2. Hidup itu bermsyarakat, hanya hukum Allah yang sebenar-benarnyalah
satu-satunya yang dapat dijadikan sendi untuk membentuk pribadi yang
utama dan mengatur ketertiban hidup bersama (bermsyarakat) dalam
menuju hidup bahagia dan sejahtera yang hakiki, di dunia dan akhirat.
3. Berjuang menegakkkan dan menjunjung tinggi agama Islam untuk
mewujudkan masyarakat Islam yang sebenarnya, adalah wajib sebagai
ibadah kepada Allah, berbuat ihsan dan ishlah kepada manusia dan
masyarakat.
4. Perjuangan menegakkan dan menjunjung tinggi agama Islam sehingga
terwujud masyarakat Islam yang sebenarnya, hanyalah akan dapat
berhasil dengan mengikut jejak (ittibā’) perjuangan Nabi, terutama
perjuangan Nabi besar Muhammad saw.
5. Perjuangan mewujudkan pokok pikiran tersebut, hanyalah akan
dapat dilaksanakan oleh sebaik-baiknya dan berhasil, bila dengan cara
organisasi. Organisasi adalah salah satu-satunya alat atau cara perjuangan
yang sebaik-baiknya.
6. Pokok-pokok pikiran/prinsip/pendiirian-pendirian seperti yang
diuraikan dan diterangkan dimuka itu, adalah yang dapat diwujudkan,
keyakinan dan cita-cita hidupnya terutama untuk mencapai tujuan yang
menjadi cita-citanya, ialah terwujudnya masyarakat adil dan makmur
lahir batin yang diridai Allah, ialah Masyarakat Islam yang sebenarnya.4
4
Penjelasan Muqaddimah Anggaran Dasar Muhammadiyah Dalam Umar Hasyim
(Lampiran XXV), Muhammadiyah Jalan Lurus (Surabaya: PT Bina Ilmu, t.th.), hlm. 447-470.
Asy-Syir’ah
Dilihat dari pokok pikiran di atas, semakin jelas bahwa prinsip organisasi
ini mengikuti jejak Nabi Muhammad dipandang ajaran yang terbaik dari
Allah swt. Mencontoh keteladanan Nabi merupakan sikap yang harus
dibangun oleh perserikatan ini.
2. Sekilas Sejarah Berdirinya Muhammadiyah

Berdirinya Perserikatan Muhammadiyah tidak terlepas dengan
pendirinya, KH Ahmad Dahlan.5 Sebab, kehidupan dan pergerakannya
menjadi faktor utama kelahiran Muhammadiyah, di samping respons atas
politik Belanda dan kolonialisme diboncengkan dengan dengan misi Kristen.
5
KH Ahmad Dahlan, nama aslinya Muhammad Darwisj, lahir di Kampung Kauman
Yogyakarta pada 1868. Ayahnya KH Abu Bakar adalah seorang Imam dan Khatib Mesjid
Besar Kauman Yogyakarta. Ibunya bernama Siti Aminah adalah anak dari KH Ibrahim,
Penghulu Besar di Yogyakarta. Menurut salah satu sumber, Darwisj memiliki silsilah
keturunan dengan Maulana Malik Ibrahim, salah seorang wali penyebar agama Islam
yang dikenal di Pulau Jawa. Darwisj merupakan anak ke-4 dari 7 bersaudara, lima orang
perempuan dan 2 orang laki-laki. Sejak kecil dalam diri Darwisj ditanamkan nilai-nilai
agama oleh orang tuanya, pertama kali ia belajar al-Quran dengan ayahnya sendiri dan pada
umur 8 tahun, Darwisj telah bisa membaca dengan lancar dan tamat al-Quran. Kecilnya
ia termasuk anak yang rajin, jujur, dan suka menolong. Pada saat tumbuh dewasa Darwis
belajar fiqh dengan KH Muhammad Saleh dan belajar ilmu nahwu dengan KH Muhsin,
juga belajar agama Islam dengan kakak iparnya KH Abdul Hamid Lempuyangan dan
KH Muhammad Nur. Belajar pula dengan banyak guru, termasuk guru-gurunya di Arab
Saudi ketika ia menunaikan ibadah haji. Ia belajar hadis kepada Kyai Maftuh Termas dan
Syekh Khayat, ilmu qiraah kepada Sykeh Amin dan Sayid Bakri Syata, ilmu Falak kepada
KH Dahlan Semarang, dan ia juga pernah belajar kepada Syekh Hasan tentang mengatasi
racun binatang. Mengenai istrinya, ia menikahi Walidah, ia juga menikahi Nyai Abdullah
janda dari H Abdullah dan memiliki putra R.H. Duri, juha menikah dengan Nyai Rum
adaiknya Kyai Munawir Krapyak (Yogyakarta). Kemudia ia menikahi Nyai Aisyah (Adik
Anjengan Pengulu) Tiandjur dan mempunyai anak bernama Dandanah juga dengan Nyai
Solihah, puteri Kanjeng Penghulu M.Syafii, adiknya Kyai Yasin Pakualaman Yogya. Lihat,
Syarifuddin Jurdi, Muhammadiyah dalam Dinamika Politik Indonesia 1966-2006 (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 72-74.
Asy-Syir’ah
Dengan kata lain, Muhammadiyah lahir sebagai alternatif berbagai persoalan

yang dihadapi umat Islam Indonesia sekitar akhir abad 19 dan awal abad 20.6
Kondisi umat Islam ketika itu dalam krisis kemurnian ajaran, statis
pemikiran maupun aktivitas dan pertentangan internal yang dipicu oleh
keberpihakan kepada mazhab tertentu. Gambaran Islam Indonesia identik
dengan Islam sinkretisme, sekalipun diakui bahwa peningkatan jumlah
penganut agama Islam di Indonesia sebagai hasil dari proses akulturasi
antara Islam murni dengan budaya. Sebagai risikonya akan terjadi kristalisasi
penganut Islam yang menyimpang, selain sikap taqlid kepada ulama yang
dominan. Situasi dilihat secara nyata oleh KH Ahmad Dahlan, bahwa praktik
keagamaan tersebut selain karena kelemahan internal umat Islam juga oleh
imprealisme sehingga sulit terjadi transformasi sosial.7
Misi Katholik dan zending Protestan semakin mudah masuk dalam
masyarakat, apalagi umat Islam ketika itu terpeta dalam ada msyarakat
yang menganut animisme, Hindunisme, dan kuatnya arus westernisasi.
Realitas ini semakin menjadi keterdesakan KH Ahmad Dahlan mendirikan
Muhammadiyah. Ia melihat umat Islam berada dalam keterpurukan yang
hampir sempurna, dengan pemahaman keagamaan yang serba hitam
putih, berorientasi fiqh dan pemahaman yang tidak mampu memberikan
kebebasan.
Semangat untuk mengembalikan pemurnian ajaran Islam, menjadi
keniscayaan bagi KH Ahmad Dahlan untuk mendirikan sebuah organisasi.
Hasil pertemuannya dengan perkumpulan Budi Utomo, melibatkan para guru
dan muridnya, akhirnya KH Ahmad Dahlan mendirikan perkumpulannya
yang diberikan sendiri olehnya dengan nama Muhammadiyah. Nama yang
dinisbahkan dengan nama Nabi terakhir, Muhamad saw. Berdasarkan
nama ini, setiap anggota Muhammadiyah dalam kehidupan beragama dan
6
Abdul Munir Mulkhan, Pemikiran Kyai Haji Ahmad Dahlan dan Muhammadiyah dalam Perspektif
Perubahan Sosial (Jakarta: Bumi Aksara, 1990).
7
Syarifuddin Jurdi, Muhammadiyah dalam Dinamika Politik Indonesia 1966-2006, hlm. 67.
Asy-Syir’ah
bermasyarakat dapat menyesuaikan diri dengan pribadi Nabi Muhammad

saw. dan Muhammadiyah menjadi organisasi akhir zaman.8
Kemudian ditunjuklah 6 orang untuk menjadi anggota Budi utomo
yang berasal dari Kauman. Mereka adalah H. Sarkawi, H. Abdul Ghani, HM.
Sjoeda, HM Hisyam, HM. Fachruddin, dan HM. Taimimi. Mereka diajukan
menjadi anggota Budi Utomo untuk mendapatkan dukungan formal
Budi Utomo dalam proses pengakuan pemerintah terhadap pembentukan
Muhammadiyah. Maka pada 08 Zulhijjah 1330 H, bertepatan dengan 18
November 1912 Miladiyah berdiri gerakan Islam di Yogyakarta yang diberi
nama Muhammadiyah. Komposisi pengurus pertama adalah KH. Ahmad
Dahlan sebagai Ketua. H. Abdullah Siradj sebagai Sekretaris dan H. Ahmad,
H. Abdurrahman, H. Muhammad, RH. Djaelani, H. Anies, H. Muhammad
Faqih masing-masing sebagai anggota.9
Tujuan berdirinya Muhammadiyah adalah, pertama, menyebarkan
pengajaran Kanjeng Nabi Muhammad saw. kepada penduduk bumiputera
dalam residensi Yogyakarta. Kedua, memajukan hal agama Islam kepada
8
Djarnawi Hadikusuma, Matahari-Matahari Muhammadiyah (Yogyakarta: Persatuan, t.th.),
hlm. 7.
9
Permohonan pendirian Muhammadiyah, harus mengajukan suran izin permohonan
berdirinya Muhammadiyah kepada Pemerintah Hindia Belanda dilakukan lewat Hoofdbestuur
Budi Utomo. Setelah menerima surat permohonan dari Budi Utomo mengenai berdirinya
Muhammadiyah, Gubernur Jenderal meminta pertimbangan dan saran 4 penguasa lembaga
terkait yaitu residen (Gubernur) Yogyakarta Sri Sultan Hamengkubuwono ke-VII, Pepatih
Dalem Sri Sultan Hamengkubuwono ke-VII dan Hoofd (Ketua) Penghulu Haji Muhammad
Kholil Kamaludiningrat. Dalam rapat anggota Dewan Agama dan hukum Kraton yang
diketuai oleh Penghulu, permohonan Ahmad Dahlan dan kawan-kawan ditolak. Setelah
hasil rapat disampaikan ke Patih Dalem, justru Pepatih Dalem menegaskan Muhammadiyah
akan mengerjakan penghulu dalam mengajarkan agama Islam. Dari sinilah sikap penghulu
berubah dan memberikan surat persetujuan, Sultan mengeluarkan surat izin yang diteruskan
kepada Gubernur Jenderal dan diserahkan kepada Hoofdbestuur Budi Utomo diteruskan
kepada Ahmad Dahlan, dengan keluarnya surat izin, maka Muhammadiyah secara resmi
berdiri. Lihat, Syarifuddin Jurdi, Muhammadiyah Dalam Dinamika Politik Indonesia 1966-2006,
hlm. 80-81.
Asy-Syir’ah
anggota-anggotanya.10 Muhammadiyah terus berkembang dari waktu ke

waktu. Sebagai organisasi kemasyarakatan ia mengurus berbagai usaha
pelayanan masyarakat seperti pendidikan, kesehatan, panti asuhan,
penyuluhan, kebajikan dan lain-lain yang jumlahnya semakin bertambah
setiap tahun. Muhammadiyah memiliki 9 majlis yang terdiri dari Majlis
Tarjih, Majlis Tabligh, Majlis Pustaka, Majlis Pendidikan Tinggi, Majlis
Pendidikan Dasar dan Menengah, Majlis Pembina Kesehatan, Majlis
Pembina Kesejahteraan Sosial, Majlis Ekonomi dan Majlis Wakaf dan
Kehartabendaan. Organisasi ini juga memiliki sejumlah badan dan lembaga
yang terdiri dari: Badan Pendidikan Kader, Lembaga Dakwah Khusus,
Lembaga Keadilan Hukum, Lembaga Pengkajian dan Pengembangan,
Lembaga Pengembangan Masyarakat dan Sumber Daya Manusia, Badan
Hubungan dan Kerjasama Luar Negeri, Lembaga Hikmah dan Studi
Kemasyarakatan, Lembaga Ilmu Pengetahuan dan Teknologi dan Badan
Pengurus Yayasan Baitul Mal Muhammadiyah. Selain itu, Muhammadiyah
memiliki 5 organisasi otonom yang terdiri dari Aisyiyah, Nasyiatul Aisyiah,
Pemuda Muhammadiyah, dan Tapak Suci Putra Muhammadiyah.11
Muhammadiyah & Politik

Sejak berdirinya pada 1912, Muhammadiyah dikenal sebagai gerakan
Islam yang bergerak di bidang dakwah. Haidar Nashier menyebutkan
Muhammadiyah tidak berjuang di lapangan politik serta tidak memiliki
hubungan apa pun dengan kekuatan politik mana pun di negeri ini. Bersama
berjalannya waktu Muhammadiyah terus membentengi dirinya dengan
apa yang disebut”khittah” (garis perjuangan) yang telah mendarah daging
dalam persyarikatan ini. Pembuktian pada khittah ini terlihat dari: Khittah
Palembang (1956-1959), khittah Ponorogo (1969), Khittah Ujung Pandang
(1971), Khittah Denpasar (2002).12
10
Ibid.
11
Rifyal Ka’bah, Hukum Islam di Indonesia Perspektif Muhammadiyah dan NU, hlm. 89.
12
Haedar Nashir, Khittah Muhammadiyah Tentang Politik, Cet. 1 (Yogyakarta: Suara
Asy-Syir’ah
Pada prinsipnya melalui khittah yang dilangsungkan beberapa kali ingin

melakukan penegasan ulang bahwa secara garis besar menentukan kebijakan
dan orientasi gerakannya untuk:
1. Menentukan garis-garis organisasi yang mengikat dan ditaati oleh
seluruh anggotanya sebagai kebijakan, arahan, pedoman dan ketentuan
dalam bersikap dan bertindak atas nama organisasi.
2. Menempatkan secara objektif dan verifikasi kerja mengenai lapangan
dakwah pembinaan masyarakat dengan lapangan perjuangan politik
untuk meraih kekuasaan negara.
3. Penegasan posisi dan peran Muhammadiyah yang bergerak di lapangan
dakwah dan tidak bergerak di lapangan politik-praktis atau politik yang
berorientasi pada kekuasaan.
4. Garis kebijakan organisasi yang menetapkan tidak ada hubungan
organisatoris dengan kekuatan/partai politik mana pun sebagai posisi
objektif untuk bersikap netral/berjarak dan tidak mengimpitkan diri,
mendukung, dan bekerja sama secara politik dengan organisasi politik
tersebut.
5. Garis kebijakan yang memberi kebebasan kepada anggotanya untuk
aktif atau tidak aktif dalam partai politik, serta untuk memilih atau
tidak pilihan politik sesuai dengan hak asasinya dengan ketentuan yang
digariskan perserikatan.
6. Pandangan teologis Muhammadiyah tentang politik sebagai arena
”urusan duniawi” yang berlaku hukum ijtihad dan kebijakan organisasi.
7. Peran-peran Muhammadiyah dalam kehidupan berbangsa dan bernegara
sehingga kendati tidak aktif/tidak memilih perjuangan politik praktis,
tetapi proaktif dalam membangun masyarakat, bangsa, dan bernegara
serta menentukan sikap tertentu terhadap kebijakan-kebijakan negara
sebagaimana layaknya kekuatan masyarakat atau kelompok kepentingan
dalam sebuah negara yang demokratis dengan posisi sebagai kekuatan
Muhammadiyah, 2008), hlm. 15.
Asy-Syir’ah
moral-keagamaan dan bukan sebagai kekuatan politik.13

Muhammadiyah dengan merumuskan khittahnya bahwa politik tidak
dapat diimpitkan dengan dakwah. Demikian pula partai politik tidak
dapat disatu-paketkan dengan organisasi dakwah. Muhammadiyah melihat
pengimpitan dan penyatuan politik dan dakwah sekilas tampak ideal dan
akan menghasilkan buah perjuangan yang positif, tetapi jangka panjang
justru mengandung banyak masalah dan bom waktu konflik keagamaan
sekaligus konflik politik. Karena itu pula Muhammadiyah tidak perlu
ditarik-tarik ke ranah perjuangan politik, betapapun dunia politik itu penting
dan menjanjikan mengingat Muhammadiyah lahir memang bukan untuk
perjuangan politik meraih kekuasaan negara. Biarlah Muhammadiyah
memfokuskan diri mengurus dakwah dan tajdid di ranah masyarakat,
sedangkan perjuangan politik di ranah kekuasaan negara secara terfokus
pula dilakukan oleh partai politik.14
Ketegasan Muhammadiyah untuk tidak berpolitik dari semangat khittah
sejak tahun 1956 hingga 2002 terkandung isyarat penting yang lain perlu
dilihat, bahawa sebenarnya Muhammadiyah jauh lebih antipatif dalam
menyikapi dunia politik dan menyadari banyak kemusykilan soal politik
kekuasaan. Karena itu Muhammadiyah menggariskan khittahnya agar tetap
istiqamah dalam mengembangkan fungsi dakwah dan tajdidnya sebagai
gerakan Islam yang berkiprah dalam lapangan kemasyarakatan dan tidak
dalam lapangan politik praktis. Muhammadiyah melihat bagiimana jatuh
bangunnya Nahdlatul Ulama (NU) menjadi partai politik (1952-1971) dalam
dua periode (Orde lama-Orde Baru) yang akhirnya kembali ke hittah NU
tahun 1984.15
13
Ibid., hlm. 44
14
Ibid., hlm. 45.
15
Saat ini Muhammadiyah dan NU sama-sama berjalan di jalur gerakan dakwah dan tidak
memasuki lahan politik praktis yang keduanya dikenal sebagai dua sayap Islam terbesar dan
repsentasi Islam moderet di Indonesia. Ibid.
Asy-Syir’ah
Meskipun demikian Muhammadiyah menyadari dalam perjalanannya

tidak lepas dari pengaruh dan tarikan politik. Kondisi politik tertentu
memang selalu memberikan tekanan bahkan paksaan tertentu kepada
Muhammadiyah untuk melahirkan ”ikhtiar” atau ”tajdid politik”. Fakta
sejarah telah memperlihatkan bahwa organisasi ke masyarakatan dimasuki
oleh politik, kendati antara satu organisasi Islam dengan lainnya memiliki
keberagaman pola dalam memainkan peran politiknya. Dunia politik telah
memberikan tekanan atau paksaan tertentu untuk mengambil peran politik.
Baik untuk mencegah kedaruratan seperti himbauan untuk tidak memilih
partai politik tertentu yang merugikan umat Islam maupun pertimbangan
untuk kemaslahatan umat, bangsa dan Muhammadiyah sendiri seperti
dalam sejumlah kasus tuntutan politik itu selalu ada. Namun secara umum
Muhammadiyah tetap berada dalam garis utama sebagai gerakan dakwah
dan tajdid dilapangan ke masyarakatan.
Pertanyaan yang muncul apakah warga Muhamadiyah itu sendiri
sepakat atas keinginan khittah bahwa Muhammadiyah tidak berpolitik? Dan
menyadari akan pentingnya politik dalam memperkuat gerakan dakwah,
apalagi dengan euforia reformasi yang telah berlangsung selama satu windu
memungkinkan gejala dan kecenderungan relatif kuat untuk melibatkan
Muhammadiyah dalam persentuhan dengan dunia politik. Pendirian partai
politik, pemilihan umum (Pemilu) dan legislatif serta pemilihan Presiden dan
Wakil Presiden, hingga pemilihan Kepala Daerah (Pilkda) yang berlangsung
di berbagai daerah baik langsung maupun tidak langsung, berusaha menarik
Muhammadiyah pada dukungan-dukungan politik tertentu. Terlihak pihak-
pihak berkepentingan berusaha memperoleh dukungan politik, kendati
sekali lagi Muhammadiyah bukanlah organisasi politik. Muhammadiyah
dalam hitungan politik orang partai atau pihak-pihak yang berkepentingab
dipandang memiliki basis masa yang relatif besar sebagaimana NU dan lebih
khusus lagi dipandang memiliki kredibilitas yang positif dalam pandangan
masyarakat luas.
Asy-Syir’ah
Menurut Haedar Nashir, tidak sedikit kalangan internal Muhammadiyah

berusaha untuk melibatkan atau menyentuhkan organisasi Islam ini dalam
kepentingan politik tertentu. Tumbuh argumentasi yang tampak sekilas
meyakinkan, bahwa jika Muhammadiyah pasif apalagi apatis terhadap politik
maka tidak akan mendapatkan apa-apa baik berupa keuntungan politik
maupun lainnya. Sebaliknya, menurut pandangan pro-politik ini, manakala
Muhammadiyah bersifat aktif, maka akan memperoleh banyak keuntungan,
termasuk dukungan dana dan kebijakan publik. Karena itu, khittah tidak harus
dimaknai pasif, apalagi anti dan negatif terhadap politik. Berkembanglah
istilah atau idiom baru seperti ”netralitas aktif ” dan ”menjaga kedekatan
yang sama” sebagai antitesis terhadap khittah yang bersifat ”netral pasif ”
dan ”menjaga jarak yang sama” terhadap dunia politik.16
Dalam analisis Haedar Nashier terdapat 5 alasan, kritik, gugatan hingga
tuntutan aktualisasi baru agar Muhammadiyah tidak kaku dengan khittah
dan lebih proaktif dalam membangun relasi politik sampai terlibat politik
praktis. Pertama, soal pengalaman politik politik Muhammadiyah, bahwa
Muhammadiyah sempat bersentuhan dan mengambil kebijakan yang
berkaitan dengan politik dan terindikasi politik praktis sehingga khittah tidak
sepenuhnya kaku.17 Kedua, persolaan keuntungan masuk ke ranah politik,
dengan fakta menunjukkan pentingnya dan strategi partai politik, dunia
16
Ibid., hlm. 3.
17
Sejumlah data dapat menunjukkan, antara lain: (1). Kiprah tokoh-tokoh Muhammadiyah
dipelopori oleh Kyai Mas Mansyur dan elit politik lainnya dalam mendirikan Partai Islam
Indonesia (PII) tahun 1937 dan Majelis Islam A’la Indonesia (MIAI) tahun 1938 sebagai
wadah politik Islam umat Islam; (2). Kiprah tokoh Muhammadiyah dalam melahirkan partai
Masyumi tahun 1945; (3).Keterlibatan tokoh Muhammadiyah yakni Jarnawi Hadikusuma
dan Lukman Harus sebagai Ketua dan Sekretaris Jenderal Partai Parmusi; (4). Tanwir
Muhammadiyah memberikan amanat kepada Amien Rais melahirkan PAN; (5). Pemilu
Tahun 2004 memberikan dukungan kepada Amien Rais untuk maju dalam pencalonan
Presiden; (6) Berbagai daerah para aktivis/anggota Pimpinan Muhammadiyah terlibat
dalam mendukung Kepala Daerah bahkan membawa bendera Muhammadiyah. Ibid., hlm.
5-6.
Asy-Syir’ah
politik dan perjuangan politik kekuasaan di ranah negara melebihi perjuangan

organisasi kemasyarakatan yang hanya berkutat di dunia dakwah dan kerja-
kerja partikelir belaka. Sebut saja keuntungan finansial, kekuasaan hingga
pesona dan pengaruh dunia politik yang luas.18 Ketiga, persoalan penyebaran
kader di ranah politik dan institusi negara/pemerintahan. Realitasnya para
kader Muhammadiyah termasuk kalangan muda yang aktif di berbagai
politik, selain tersebar di lembaga eksekutif, legislatif, dan yudikatif yang
demikian penting dan bermanfaat bagi Muhammadiyah.19 Keempat, persoalan
efektivitas politik. Bahwa kerja-kerja politik dan partai politik dipandang lebih
jauh efektif, strategis, taktis, dan lebih khusus lagi besar hasilnya daripada
kerja-kerja keormasan dan dakwah nonpolitik.20 Kelima, persoalan tuntutan
ideologi politik Islam. Menurut kalangan Islam politik, Muhammadiyah
seharusnya responsif atau menunjukkan sikap positif terhadap maraknya
ideologi politik Islam untuk mengawal kepentingan politik umat. Jika selama
ini para ahli ilmu agama atau komunitas santri itu sering menjauhkan diri
dengan politik dan tidak peduli dengan dunia politik, sudah saatnya sekarang
18
Muhammadiyah akan lebih banyak meraih keuntungan dengan masuk politik praktis.
Jika orang Muhammadiyah menjadi Presiden, Wakil Presiden, Menteri, Anggota Pimpinan
MPR/DPR, DPD, dan berbagai jabatan penting. Ibid., hlm. 7.
19
Muhammadiyah harus lebih proaktif mendorong, mendukung, dan menempatkan
para kadernya di berbagai lini pemerintahan dan hal itu dapat dilakukan jika tidak banyak
pembatasan dan kebijakan yang kaku apalagi alergi dan pasif terhadap politik. Dari sikap
ini maka Muhammadiyah akan memperoleh hasil politik yang besar atau signifikan baik
berupa dana maupun kebijakan yang menguntungkan Muhammadiyah dari para kadernya
yang tersebar luas di lini pemerintahan. Ibid., hlm. 8-9.
20
Para politisi menyadari betul betapa efektif dan strategisnya dunia politik kekuasaan,
sebab melalui jalur tersebut dengan mudah ditentukan APBN/APBD, legislasi kebijakan-
kebijakan publik sekaligus dapat dihindari hal-hal yang buruk bagi kepentingan umat/
dakwah dan masyarakat/rakyat. Partai politik dapat mem back-up organisasi keagamaan
dan kemasyarakatan dalam dalam melaksanakan gerakannya. Selain dapat menampung
aspirasi-aspirasi politik keummatan dan kebangsaan. Ibid., hlm. 9-10.
Asy-Syir’ah
terjun kedunia politik dalam rangka memperkuat dakwah dalam pendekatan

politik.21
Meskipun kuatnya arus dalam sejumlah argumentasi, kritik dan tuntutan
terhadap Muhammadiyah dalam rangka reinterpretasi khittah perjuangannya,
sekali lagi terlihat bahwa posisi Muhammadiyah tetap mengambil sikap netral
terhadap politik dan partai sebagaimana diputuskan melalui Muktamar ke-
38 Makassar tahun 1971 yang terus dipertahankan. Prinsip netral terhadap
partai sebagai upaya menghindari benturan kepentingan antara kecendrungan
kultur (umat) dan struktural (kekuasaan). Partai cenderung berorientasi
sangat sempit dan bersifat duniawiyah, sementara Muhammadiyah memiliki
visi membangun umat dan bangsa dalam arti yang luas. Kendati bersikap
netral, Muhammadiyah tetap memiliki perhatian proses politik seperti proses
legislasi di Parlemen dan Pengambilan kebijakan pemerintah.22
Perilaku Politik Elit Muhammadiyah

Perilaku politik yang dimaksudkan di sini dilihat dari sudut pandang
sosiologi, dikategorisasikan sebagai salah satu bentuk atau wujud perilaku
sosial atau tindakan sosial, khususnya berkaitan dengan kehidupan politik.
Menurut Weber bahwa tindakan sosial (sosial action) adalah tindakan yang
memiliki makna subyektif bagi dan dari aktor pelakunya. Sesungguhnya
tindakan sosial itu adalah seluruh perilaku manusia yang memiliki arti
subyektif dari yang melakukannya, baik yang terbuka maupun yang
tertutup, yang diutarakan secara lahir maupun secara diam-diam, yang oleh
para pelakunya diarahkan kepada tujuannya. Sehingga tindakan sosial itu
bukanlah perilaku yang kebetulan, tetapi tersestruktur atau memiliki pola
tertentu dan makna tertentu.23 Salah satu wujud dari perilaku sosial dalam
21
Ibid., hlm. 10-11.
22
Syarifuddin Jurdi, Muhammadiyah dalam Dinamika Politik Indonesia 1966-2006, hlm. 391-392
23
Weber secara khusus mengklasifikasikan tindakan sosial memiliki arti subjektif ke dalam
empat tipe. (1). Instrumentally rational, yaitu tindakan yang ditentukan oleh harapan yang
memiliki tujuan untuk dicapai dalam tujuan hidup manusia dilakukan sedemikian rupa
Asy-Syir’ah
kehidupan masyarakat ialah perilaku politik. Perilaku politik ialah perilaku

yang berkaitan dengan proses politik.24 Perilaku politik terjadi disebabkan
oleh faktor individual, faktor struktur kekuasaan, faktor kepentingan dan
faktor budaya politik.25
Bila perilaku politik ini dikaitkan dengan Muhammadiyah dan prinsip
netral tidak berarti Muhammadiyah, baik kelembagaan maupun perorangan,
tidak terkait dengan partai, terutama pasca-Orde Baru. Kebijakan tidak
terkait dengan aktivitas politik tampaknya belum efektif menciptakan kondisi
internal organisasi yang benar-benar steril dari kepartaian. Pasca kejatuhan
Orde baru dan berdirinya berbagai partai politik telah membawa implikasi
bagi dinamika internal, terutama berdirinya PAN,26 yang dimotori oleh Amien
Rais mantan Ketua PP Muhammadiyah. Realitas ini menunjukkan meskipun
Muhammadiyah bersikap netral, namun tidak tertutup kemungkinan terjadi
perilaku politik elit-elit Muhammadiyah terjun dalam politik praktis dan
partai.
untuk dikejar dan diraih bagi yang melakukannya. (2). Value rational, yaitu tindakan yang
didasari oleh kesadaran keyakinan mengenai nilai-nilai yang penting seperti etika, estetika,
agama dan nilai lainnya yang mempengaruhi tingkah laku manusia. (3). Affectual, yaitu
tindakan yang ditentukan oleh kondisi kejiwaan dan perasaan dari yang melakukannya. (4).
Traditional, yaitu tindakan yang ditentukan oleh kebiasaan-kebiasaan yang telah mendarah
daging. Haedar Nashir, Prilaku Politik Muhammadiyah (Yogyakarta: Tarawang, 2000), hlm. 26.
24
Ramlan Surbakti, Memahami Ilmu Politik (Jakarta: Gramedia Widia Sarana Indonesia, 1992)
hlm. 9
25
Haedar Nashir, Prilaku Politik Muhammadiyah, hlm. 29-35
26
PAN merupakan partai bersifat plural, inklusif, dan akomodatif. PAN mengandalkan
ketokohan Amien Rais sebagai bapak reformasi dan mantan Ketua PP Muhammadiyah.
Selain faktor Amien Rais, PAN juga didukung oleh banyak kalangan terdidik. Poisis Amien
Rais sebagai Ketua PAN menjadi magnet bagi kader-kader Muhammadiyah lainnya menjadi
pengurus PAN. Semua faktor itu menempatkan PAN lebih istimewa di kalangan warga
Muhammadiyah dibandingkan partai lainnya. Inilah awal berkembangnya pandangan bahwa
PAN memiliki hubungan historis dengan Tanwir Semarang dan hubungan personal yang
ditandai dengan keterlibatan kader-kadernya dalam pengurusan PAN. Syarifuddin Jurdi,
Muhammadiyah Dalam Dinamika Politik Indonesia 1966-2006, hlm. 396-397
Asy-Syir’ah
Perkembangan politik baru di kalangan Muhammadiyah itu ditandai oleh

kehadiran M. Amien Rais di panggung politik nasional dengan mendirikan
partai politik yang bersifat terbuka (inklusif), yaitu Partai Amanat Nasional
pada hari Ahad 23 Agustus 1998 di Jakarta. Kehadiran Partai Amanat Nasional
(PAN) pimpinan M. Amien Rais itu dalam kaitan dengan perjalanan tokoh
Muhammadiyah ini sesungguhnya merupakan kelanjutan dari semangat
gerakan reformasi yang dipeloporinya bersama mahasiswa dan komponen
bangsa lainnya sejak dirinya menggagas isu suksesi kepemimpinan nasional
pada sidang tanwir Muhammadiyah di Surabaya pada 1993 yang diikuti oleh
langkah-langkah politik yang kontroversial sepanjang lima tahun sesudahnya.
Sejak Soeharto berhenti dari jabatannya sebagai Presiden.
Hubungan antara Muhammadiyah sebagai sebuah organisasi perantara
dan organisasi politik setelah terbentuknya PAN ini dipandang sebagai
bagian dari ijtihad politik Muhammadiyah.27 Tidak pernah terjadi sebelumnya
Muhammadiyah memiliki sedemikian dekat dengan partai politik selama
pemilihan umum dan Pemilu Presiden; juga tidak pernah berlangsung
sebelumnya perdebatan yang begitu dinamis dan terbuka tentang politik
di tingkat Muhammadiyah dan di kalangan para pemimpinnya. Kedua
organisasi ini memainkan kontribusi yang signifikan terhadap proses
demokrasi Indonesia.
Peran politik Muhammadiyah, dalam beberapa hal dilakukan elitnya,
seperti Amien Rais. Reputasi Amien Rais di kalangan Muhammadiyah
memberi efek positif bagi PAN. Partai ini dengan mudah berdiri di berbagai
daerah atas dukungan warga Muhammadiyah. Sejak kelahiran PAN itulah
tumbuh dinamika politik baru dalam Muhammadiyah. Hampir sebagian
besar elit dan warga Muhammadiyah diberbagai tingkatan aktif sebagai
inisiator dan kemudian banyak di antaranya yang aktif sebagai pengurus dan
pimpinan PAN, selain hanya menjadi pendukung dan simpatisan. Kelahiran
PAN itu hingga batas tertentu menumbuhkan persaingan politik di kalangan
27
Suaidi Asyari, Nalar Politik Muhammadiyah (Yogyakarta: LKIS, 2009), hlm. 128-129.
Asy-Syir’ah
intern Muhammadiyah sendiri. Haidar Nashir menjelaskan gejala persaingan

politik dapat dilihat dari beberapa indikasi:
1. Sebagian besar elit dan warga Muhammadiyah aktif dan mendukung
PAN, sementara lainnya masih mendukung partai lama seperti PPP,
Golkar, PBB, dan PKS.
2. Implikasi dari gejala yang pertama, tumbuh gesekan kepentingan antar
elit dan warga Muhammadiyah dalam memperluas dukungan masing-
masing partai, seperti Pemilu 1999 menimbulkan ketegangan politik
tertentu di kalangan Muhammadiyah. Gesekan itu diwarnai pula oleh
wacana teologis tentang pluralisme dengan keanggotaan PAN yang
terbuka bagi semua kalangan termasuk bagi warga yang beragama non-
Islam.28
Dalam situasi yang seperti ini Muhammadiyah relatif beruntung karena
secara umum kondisi internal dalam tubuh organisasi ini dapat terkendali
sehingga tidak mengarah pada fragmentasi dan disintegrasi politik yang
membahayakan keuntuhan Muhammadiyah. Keadaan ini didukung oleh:
1. Kedewasaan sikap politik pada umumnya elit dan warga Muhammadiyah
untuk tetap memelihara keutuhan dan kepentingan Muhammadiyah di
atas kepentingan pribadi dan kelompok politik.
2. Kebijakan Muhammadiyah secara organisasi yang tetap menjaga jarak
dan sikap netral dari kekuatan politik manapun sebagaimana ditunjukkan
oleh edaran PP Muhammadiyah
3. Munculnya kekuatan moderat di kalangan Muhammadiyah sendiri dari
elit dan warga yang tidak terlibat langsung dalam partai politik sehingga
menjadi salah satu faktor peredam dari berbagai konflik kepentingan
politik.29
Berdasarkan penjelasan di atas, terlihat fakta menunjukkan bahwa
budaya politik Muhammadiyah sebagaimana terkandung dalam semangat
28
Haedar Nashir, Perilaku Politik Muhammadiyah, hlm. 213-214.
29
Ibid., hlm. 214
Asy-Syir’ah
Khittah 1971 dan termanifestasi dalam alam pikiran para elit dan warganya
relatif stabil dan konsisten dalam pola yang moderet. Kelahiran PAN kendati
memperoleh dukungan luas sehingga terkesan berhimpitan langsung dengan
Muhammadiyah sendiri, sebagaimana dipandang oleh banyak pihak, ternyata
tidak serta merta mengubah budaya politik moderet Muhammadiyah dalam
menyikapi keadaan yang kritis sekalipun.secara normatif dan aturan resmi
organisasi, Muhammadiyah masih mampu menjaga jarak dengan partai
politik. Sikap netral ini tergambar melalui surat PP Muhammadiyah yang
ditujukan kepada Pimpinan Wilayah dan daerah Muhammadiyah seluruh
Indonesia yang menyerukan agar menjaga kemurnian dan keutuhan
organisasi
Dalam surat dinyatakan, ”Kegiatan politik merupakan perwujudan dari
sebagian usaha Muhammadiyah. Sebagai organisasi Muhammadiyah adalah
independen, tidak mempunyai hubungan organisatoris, dan tidak merupakan
afiliasi dengan suatu organisasi politik atau organisasi apapun.” Tetapi sikap
ini belum sepenuhnya mampu menertibkan warganya dalam kegiatan politik
praktis. Karena sesungguhnya pula Muhammadiyah tidak mengikat para elit
dan warganya untuk berpolitik.
Pemikiran Politik Hukum Islam Muhammadiyah

1. Proses Efektivitas Regulasi Hukum Islam di Indonesia
Peran Muhammadiyah dalam dinamika politik di Indonesia
memberikan peran dan kiprah yang besar terhadap negeri ini. Meskipun
Muhammadiayah adalah perserikatan pada posisi netral tidak berpolitik
praktis, tetapi Muhammadiyah mampu memotivasi, mensuppport bahkan
mempreseur pemikiran politiknya dalam kerangka amar ma’ruf nahi munkar.
Muhammadiyah tetap memiliki perhatian pada proses politik hukum
Islam, seperti proses legislasi 30 di Parlemen dan mengambil kebijakan
30
Legislasi adalah kata yang berasal dari bahasa Inggris. Bentuk kata kerjanya bisa legalize
(mengesahkan, melegalisasikan), bisa juga legislate (membuat undang-undang) seperti pada
ungkapan “The government plans to againts the freign cars” (pemerintah merencanakan untuk
Asy-Syir’ah
pemerintah.31 Perundang-undangan (legislasi) merupakan bagian tugas

pemerintah, dengan tujuan menciptakan ketenteraman, kebaikan dan
keadilan masyarakat. Bila Undang-undang yang dilegislasikan itu berasal
dari Hukum Islam, sudah tentu kekuatan hukumnya mengikat berdasarkan
Hukum Islam tersebut.
Sebagaimana kita ketahui, bila kita kembali kepada sejarah, kita tahu
Orde Baru merupakan rezim otoriter, apalagi masa konfrontatif (1966-
1980-an). Namun masa konfrontatif ini berubah menjadi masa akomodasi
sering disebut sebagai masa dimulai terciptanya hubungan yang mesra Islam
dengan rezim Orde Baru. Suatu artikulasi politik, menginggalkan gaya
politik konfrontatif yang memberikan dampak begitu luas dalam perjalanan
politik Islam. Konfigurasi Orde Baru telah mempengaruhi pemahaman
keagamaan Indonesia, terlebih agama Islam. Dengan pengaruh yang
begitu besar terlihat akses kekuasan lebih dominan dalam menggulirkan
setiap kebijakan termasuk kebijakan Hukum Islam. Lebih menarik setiap
penerapan dan pemberlakuan Islam dalam pentas perpolitikan Indonesia,
selalu mengundang polemik kemudian hilang diredam Orde Baru, meskipun
Islam merupakan urusan dominan dalam masyarakat mayoritas, tetapi bagi
Orde Baru dasar negara dan pandangan hidup tidak didasarkan pada agama
(Islam), dan setiap keinginan ini dicita-citakan selalu mengalami kegagalan.
Penerapan hukum Islam yang berlangsung pada masa Orde Baru terutama
pada periode 1966-1981, tidak terkategorikan kepada kebijakan hukum Islam
yang efektif. Maka pada masa ini dalam proses legislasi Hukum Islam di
Indonesia boleh dikatakan tidak efektif sama sekali. Padahal kenyataannya
hukum Islam mempunyai tempat dalam tata hukum nasional, mungkin
saja Orde Baru melihat masa-masa hubungan antagonistik(1966-1981) ini,
kebijakan efektivitas legislasi hukunm Islam belum sebuha prioritas. Bisa jadi
menbuat Undang-undang melarang impor mobil luar negeri). Bentuk kata bendanya adalah
legislation yang berarti pembuat Undang-undang. Peter Salim, Advanced English Indonesia
Dictionary Modern English (Jakarta: 1991), hlm. 476-479.
31
Syarifuddin Jurdi, Muhammadiyah Dalam Dinamika Politik Indonesia 1966-2006, hlm. 392.
Asy-Syir’ah
saat itu, persepsi hukum Islam adalah sebuah dilemma dalam menjalankan
kebijakan pembangunan. Legislasi hukum Islam adalah bagain integral dari
persoalan ideologis yang sangat dikhawatirkan Orde Baru.
Maka ketika Orde Baru mengajukan draff RUU perkawinan tahun
1973, adalah salah satu bentuk konfrontasi umat Islam dengan negara.
Sungguhpun ini adalah kebijakan negara tetapi tidak mencerminkan aspirasi
umat Islam, karena ini sudah menyangkut persolan yang berbau aqidah, yang
tidak dapat disederhanakan begitu saja. Bisa saja persoalan saperti ini saperti
bom waktu yang dimana dan kapan saja bisa meledak. Setelah digulirkannya
RUU perkawinan dengan syarat direvisi senafas dengan ajaran Islam, terlihat
ini adalah awal dari sebuah proses legislasi hukum Islam. Ketika hubungan
kekuatan Islam dan Orde Baru kurang harmonis, apalagi kebijakan Orde
Baru pada saat itu lebih tertarik memberikan kesempatan pada aspek ibadah
seperti pembangunan masjid, zakat, haji dls. Sedangkan persoalan legislasi
dibatasi bahkan ditiadakan.32
Pada persoalan politik yang berkembang ketika itu. Hingga memasuki
era 1980-an telah terjadi perkembangan yang menarik dimana masa awal-awal
Orde Baru diwarnai dengan ketegangan dan saling curiga mencurigai antara
negara dengan kekuatan Islam. Tetapi pada pasa ini seperti yang dikatakan
Bahtiar Efendy, terjadinya hubungan akomodasi antara kekuatan Islam
dengan negara. Hubungan yang tadinya tidak terjalin dalam kemesraan, kini
telah terjadi pergeseran menuju keharmonisan. Perhatian negara terhadap
kekuatan Islam begitu besar, yang tadinya negara lebih maju mau berjabatan
tangan dengan nonmuslim atau kelompok nasionalis, melalui pendekatan
legal formal, secara berangsur-angsur mulai membina komunikasi dengan
umat Islam.
Bergesarnya perubahan dari konprontasi keakomodasi ini disebabkan
oleh faktor: Pertama, semakin membaiknya konsolidasi pembangunan
Abdul Halim, Peradilan Agama dalam Politik Hukum di Indonesia dari Otoritas Konservatif
32
Menuju Konfigurasi Demokratis Responsif (Jakarta:Raja Grafindo Persada, 2000), hlm. 105.
Asy-Syir’ah
politik dan ekonomi yang telah mengantarkan Indonesia ketataran negara

berkembang. Kedua, Orde Baru menyadari bahwa kekuatan Islam mempunyai
potensi besar menciptakan pembangunan stabilitas politik ekonomi,. Ketiga,
Orde Baru dengan sistem birokrasi yang mantap dikendalikan oleh militer
adalah basis yang sudah dianggap kuat, sehingga kekuatan apapaun tidak
akan mampu mendorong status quo. Sekiranya itu terjadi dapat dinetralisir
secara baik, karena sistem yang dibangun Orde Baru adalah berdasarkan
komando militer, pada jajaran kekuasan level state lokal maupun pusat di
bawah kontrolan secara top down. Keempat, adanya penerimaan umat Islam
dan kekuatan Islam terhadap pancasila sebagai asas tunggal. Kondisi ini
memunculkan sikap saling memahami, satu sama lain secara tidak langsung
menciptakan saling akomodatif Islam dengan negara. Kelima, munculnya
kelompok modernisme yang mengartikulasikan Islam secara modernisme
baik secara cultural maupun struktural, visi dan misi kelompok modernisme
ini berperan besar dalam menjembati hubungan negara dan kekuatan Islam.
Karena gerakan intelektual yang dipelopori Nur Cholis Madjid, Amien
Rais dan kawan-kawannya dianggap modernisasi yang seirama dengan
pembangunan.
Suasana berawal dari nuansa bangkitnya gerakan pemikiran baru atau
gerakan “modernisme” yang diprakarsai kalangan intelektual Islam seperti
Nur Cholis Majid, Amien Rais, Deliar Noer, dam kawan-kawan. Kehadiran
sebahagian para intelektual Islam ini, juga tidak terlepas dari gerakan
pemikiran politik hukum Islam Muhammadiyah, telah memberikan motivasi
dan harapan sekaligus menjembatani perseteruan yang terjadi antara
politik Islam dengan Orde Baru. Kalangan modernisme Muhammadiyah
melihat format perjuangan Islam bukan lagi seperti gaya lama yang selalu
mengkedepankan politik non-integratif, atau isu ideologis sebagai arena
permainan yang akhirnya mengelompokkan berbagai kekuatan yang eksklusif.
Tetapi diskursus aktivis modernisme Islam kepada teori, pertama, peninjauan
kembali landasan teologis atau filosofis Islam. Kedua, Pendefinisian kembali
cita-cita politik Islam. Ketiga, Penilaian kembali tentang cara bagaimana cita-
cita politik tersebut dicapai secara efektif.61
Asy-Syir’ah
Dengan dasar pemikiran seperti ini, kelompok modernisme menyarankan

konflik-konflik persoalan teologis sudah saatnya untuk ditinggalkan, dalam
arti bukan mengubah tetapi mengkondisikan wacana persolan teologis apakah
masih layak untuk dibicarakan. Apakah tidak disadari persoalan itu telah
begitu banyak merugikan umat Islam. Namun usaha menciptakan hubungan
akomodatif Islam dan negara juga tidak terlepas dari Muhammadiyah dan
para elitnya seperti Amien Rais dan lainnya.
Secara psikologis, kondisi ini tentunya mengejutkan dan memberikan
kegairahan baru bagi umat Islam. Umat Islam merasa diuntungkan yang
tadinya perhatian negara begitu besar kepada kelompok nonmuslim dan
nasionalis dengan memberikan kesempatan untuk duduk dalam level state
mengisi jabatan penting, tetapi masa akomodasi ini, Orde Baru mulai
memberikan kesempatan kepada kalangan Islam sehingga jabatan penting
dalam struktur kenegaraan lebih dominan dikuasai oleh kalangan Islam.
Berkiblatnya perhatian negara ini, perlahan-lahan mulai menghilangkan
kecurigaan Orde Baru terhadap Islam. Persoalan ideologis bukan diskursus
yang menarik lagi untuk dibicarakan. Yang penting ingin menumbuhkan
oreintasi pembangunan disegala bidang. Maka kalangan modernisme
mengingatkan kepada umat Islam diskursus ideologis negara dan keinginan
mendirikan negara Islam sudah tidak relevan untuk diangkat kepermukaan,
justru sikap saperti itu akan menciptakan perpecahan, kepada umat Islam
bagaimana berpikir secara pragmatis tetapi tidak lari dari nuansa keagamaan,
mempokuskan diri pada konsep pemikiran dimana nilai-nilai Islam dapat
diontegrasikan dalam sistem ideologi negara tersebut.33
Dengan kerangka berpikir seperti inilah, perlahan-lahan hukum Islam
telah mendapatkan justifikasi, dari konfigurasi politik Orde Baru yang
dimainkan oleh Muhammadiyah sebagai salah satu organisasi mempresur
ketika itu. Justifikasi ini menandakan bahwa hubungan akomodasi yang telah
33 Retno Lukito, Pergumulan Antara Hukum Islam dan Hukum Adat di Indonesia (Jakarta: INIS,
1998), hlm. 70.
Asy-Syir’ah
terbina adalah bentuk dari efektivitas legislasi hukum Islam dalam hukum
nasional. Efektifnya legislasi hukum Islam ini ditandai sebagai berikut:
a. UU NO 14/1970 Tentang Kekuasaan Kehakiman

Semenjak dilegislisasikannya Undang-Undang Nomor 14/1970 tentang
kekuasan kehakiman, sangat berarti sekali dalam proses legislasi hukum
Islam di Indonesia. Karena undang-undang ini memberikan apresiasi
terhadap kelahiran UU No 7/1989 sebagai undang-undang peradilan agama.
Karena senjak tahun 1894 hingga kini, hanya terdapat tiga undang-undang
yang menyatakan tentang kekuasaan kehakiman yaitu: UU No 19/1948,
mengatur susunan dan kekuasaan badan-badan kehakiman dan kejaksaan,
UU No 19/1964 mengatur ketentuan pokok kekuasaan kehakiman, dan
UU No 14/ 1970 mengatur ketentuan pokok kekuasaan kehakiman. kedua
undang-undang yang disebutkan diatas adalah produk Orde Lama.
Kondisi yuridis yang belum memadai ini, menempatkan posisi kekuasaan
kehakiman pada posisi yang lemah, dan tidak tertutup kemungkinan terjadi
berbagai kelemahan di peradilan, seperti perselisihan antara hakim. Bila
dilihat pada pasal 6 Undang-undang 14/1948, eksistensi badan kehakiman
hanya diakui pada tataran: (1) peradilan umum, (2) peradilan tata usaha, (3)
peradilan ketentaraan. Penjelasn ini menunjukkan peradilan agama sama sekali
tidak ditempatkan, padahal dalam pasal 35 ayat 2 apakah secara sengaja atau
tidak pasal tersebut menjelaskan: perkawinan antara orang Islam menurut
hukum agamanya harus diperiksa dan diputuskan oleh pengadilan negara
yaitu yang terdiri dari seorang hakim beragama Islam sebagai ketua dan dua
orang hakim ahli agama Islam sebagai anggota yang diangkat oleh presiden
atau usulan Menteri Agama dengan persetujuan Menteri Kehakiman.
Sedangkan UUD 1945 pada pasal 24,25 menekankan kekuasaan
kehakiman adalah kekuasaan merdeka tanpa ada campur tangan eksekutif
dan legislative. Begitu pula pasal 29 ayat 2 UUD 1945 menjelaskan bahwa
hak memeluk agama masing-masing mengingat adanya kekhususabn
Asy-Syir’ah
hukum untuk memeluk agama tertentu. Jelasnya kedua Undang-Undang

tersebut tidak menempatkan pengadilan agama didalamnya, di samping itu
kedua Undang-undang tersebut lebih mencerminkan masuknya intervensi
eksekutif, sehingga tidak ada kebebasan hakim, semuanya diatur eksekutif
dan legislatif.
Lahirnya UU No 14/1970 diatas adalah unsur yang penting bagi peradilan
agama. Berdasarkan pasal 10 ayat 1 dari undang-undang tersebut menyatakan
bahwa: “kekuasaan kehakiman dilakukan oleh pengadilan agama dalam (a)
lingkungan peradilan umum (b) peradilan agama (c) peradilan militer. Dan
pada pasal 12 dari UU ini menentukan bahwa susunan kekuasaan kehakiman
yang diatur dalam pasal 10 ayat 1 ditentukan oleh undang-undang sendiri.
Atas inisiatif inilah lahirnya UU NO 7/1989 tentang peradilan agama.
Dari proses pengguliran UU dan bentuknya, UU ini lahir tidak terlepas
peran dari pemikiran politik Muhammadiyah. Muhammadiyah turut
memperjuangkan UU ini dalam rangka UU ini mencerminkan keadilan
terutama bagi peradilan agama yang disejajarkan dengan perdilan lainnya,
sekaligus telah menempatkan eksistensi peradilan agama mempunyai
yuridiksi yang luas seperti peradilan lainnya.
b. UU NO 1/1974 Tentang Perkawinan

UU No 1/1974 tentang Perkawinan, juga merupakan bagian dari
pemikiran politik hukum Islam Muhammadiyah. Meskipun undang-undang
ini lahir pada saat, dimana hubungan negara dengan Islam dalam kondisi
yang menegangkan, tetapi dapat dikatakan bahwa UU ini adalah bentuk dari
legislasi Hukum Islam, produk dari hukum positif (Lex generalis) diberlakukan
pertama kali Orde Baru. Diajukannya draf RUU ini, pada awalnya membuat
umat Islam gelisah dan khawatir, karena dalam proses penyusunan RUU
ini sama sekali tidak melibatkan Departemen Agama, selaku corong Islam
ketika itu. RUU ini adalah inisiatif pemerintah yang mungkin saja, Orde
Baru menganggap hukum Islam bagian dari agama, bukan sebagai hukum
yang otonom, yang secara sendiri dapat dikembangkan. Dalam hal ini mau
Asy-Syir’ah
tidak mau intervensi pemerintah adalah suatu kebijakan dalam menentukan

proses pengembangan legislasi hukum Islam, karena ia adalah bagian dari
produk hukum nasional, dan kondisi seperti ini belum tentu menjamin
membawa aspirasi umat Islam Indonesia.
Wajar saja ketika draf RUU ini diajukan, mendapatkan tantangan dari
umat Islam dan Muhammadiyah ketika itu. Buya Hamka seorang ulama
karismatik sekaligus merupakan tokoh Muhammadiyah mengatakan:
“Dalam saat-saat golongan lain melihat kulit luar, kaum muslimin
sedang lemah, dapat dikatik-katikan, di saat itulah ditonjolkan orang
suatu RUU Perkawinan yang pada pokok, azas dan prinsipnya ialah
jalan memaksa kaum muslimin, golongan mayoritas dalam negeri ini,
meninggalkan syariat agamanya sendiri tentang perkawinan supaya
menggantinya dengan suatu peraturan perundang-undangan lain
yang maksudnya menghancurkan azas Islam sama sekali… karena
kalau RUU semcam itu hendak digolkan orang di DPR, semata-
mata karena mengandalkan kekuatan pungutan suara, kegagahan
perkasaan mayoritas, dengan segala kerendahan hati, inginlah
kami memperingatkan kaum muslimin tidak memberontak, tidak
akan melawan, karena mereka terang-terangan lemah. Tetapi demi
kesadaran beragama, undang-undang itu tidak akan diterima, tidak
akan dijalankan. Malahan ulama-ulama yang merasakan dirinya
sebagai pewaris Nabi akan mengeluarkan fatwa haram nikah
kawin Islam berdasarkan undang-undang tersebut dan hanya wajib
berkawin secara Islam. Dan barang siapa kaum muslimin yang
menjalankan juga undang-undang itu sebagai ganti rugi peraturan
syariat Islam tentang perkawinan, berarti mereka mengakui lagi
suatu peraturan yang lebih baik dari peraturan Allah dan Rasul.
Kalau ada pengakuan demukian kafirlah hukumnya.”34
Kritik keras ini muncul, karena secara teologis, ini sudah manyangkut
persoalan aqidah yang begitu mendasar yang dapat menyinggung perasaan
34
Aziz Thaba, Islam dan Negara dalam Politik Orde Baru (Jakarta: Gema Insani Press,1996),
hlm. 259-260
Asy-Syir’ah
umat Islam. Kekuatan jihad terbingkai dalam sanubari umat Islam yang suatu
saat bisa terpanggil apabila UU itu disyahkan yang notabene bertentangan
dengan ajaran Islam. Di samping itu, secara yuridis RUU ini lebih berorintasi
mengambil dasar pemikiran yang tertuang dalam B.W dan HOCI, pada
dasarnya diberlakukan bagi masyarakat Timur Asing, Eropa dan Kristen,
tentu saja bertolak belakang dengan masyarakat Islam, yang mempunyai
hukum agama hukum Islam. Oleh karena itu umat Islam sebagai umat
mayoritas mengkehendaki adanya UU perkawinan yang mencerminkan
aspirasi umat Islam.35
Setelah mendapatkan reaksi keras dari umat Islam dan Muhammadiyah,
diwarnai dengan perdebatana panjang dengan tokoh-tokoh Islam dan tokoh
Muhammadiyah, berbagai lobbying diciptakan, akhirnya beberapa pasal
dari draf RUU ini yang berbau sekuler bertentangan dengan ajaran Islam
dihilangkan kemudian direvisi, yang mencerminkan sesuai dengan ajaran
Islam. Disyahkannya RUU ini menjadi UU perkawinan, hukum Islam diakui
keberadaannya. Secara defisit telah menempatkannya dalam hukum nasional.
Ini terlihat bagaimana pasal 2 ayat 1 yang menyatakan bahwa: “Perkawinan
dikatakan sah apabila dilakukan menurut hukum masing-masing agama
dan kepercayaan itu”. Pasal ini adalah refleksi dari UUD 1945 pasal 29 ayat
2, memuat ketentuan “Negara menjaminn kemerdekaan tiap penduduk
untuk memeluk agamanya masing-msing, dan beribadat menurut agama
dan kepercayaannya “bunyi pasal 2 ayat 1 ini UU No 1/1974 ini adalah
agama dan kepercayaan yang dianut oleh mereka yang hendak melangsukan
perkawinan. Dengan demikian kalau mereka beragama Islam menetukan
sah atau tidaknya suatu perkawinan ditentukan oleh agama Islam, begitu
juga bagi pemeluk agama lain, sangat ditentukan agama dan kepercayaannya
masing-masing.
Kalau dianalisis lebih mendalam meskipun pesan yang disampaikan
pasal 2 ayat 1 ini masih bersifat general (hukum agama) dan tidak bersifat
35
M. Yahya Harahap, Hukum Perkawinan Nasional (Medan: Penerbit CV Zahir Trading Co,
1975), hlm. 1.
Asy-Syir’ah
spesial (agama Islam), tetapi hukum Islam adalah unsur terpenting dalam
perumusan UU No 1/1974. Ini berarti kebijakan politik hukum Islam begitu
menentukan proses bergulirnya legislasi ini sebagai produk hukum nasional.
Maka bentuk produk hukum ini dapat dikategorikan kepada hukum yang
responsif. Karena keberadaan UU ini telah menciptakan keadilan bagi
umat Islam yang mengatur hukum perkawinan yang dijadikan sebagai
produk hukum nasional. Kemudian untuk melegitimasi UU ini pemerintah
menetapkan Peraturan Pemerintah No 9 tahun 1975, dan keputusan Menteri
Agama yang menyatakan pelasksanaan UU No 1/1974 sesuai dengan
kebutuhan umat Islam.36
c. UU 7/1989 Tentang Peradilan Agama.

UU No 7/1989 tentang Peradilan Agama juga tetap menjadi catatan
dari pemikiran politik hukum Islam Muhammadiyah. Sejak disyahkannya
UU No 7/1989, pada tanggal 29 Desember 1989 merupakan peristiwa yang
sangat bersejarah bagi umat Islam Indonesia. Sudah barang tentu kehadiran
UU ini disambut secara antusias gembira oleh umat Islam. Kehadiran UU
ini seperti lompatan raksasa yang ditunggu sejak seratus oleh umat Islam.
Seperti yang dikatakan M. Daud Ali, sebelum keluarnya UU ini berbagai
kekurangan dan persoalan terjadi pada peradilan agama, yang akhirnya
peradilan agama tidak mampu menjalankan tugas peradilan agama seperti
yang dikehendaki UU No 14/1970 yang menjadi induknya.28 Kelemahan ini
terlihat tidak mandirinya kekuasan kehakiman secara mandiri, di samping
itu belum diaturnya kekuasaan dan proses beracara peradilan agama seperti
yang diinginkan pasal 12 UU No 14/1970 tersebut. Oleh karena itu berbagai
kekurangan dan kelemahan yang terjadi pada peradilan agama, menjadi
perhatian bagi pemerintah dengan mengeluarkan Keputusan Menteri
Kehakiman tahun 1982 Nomor G-164-PR-09.3/1982 untuk merumuskan
Zainal Abidin Abu Bakar, Pengaruh Hukum Islam dalam Sistem Hukum di Indonesia, Mimbar
36
Hukum, Aktualisasi Hukum Islam No 9, thn IV, 1993, hlm. 59.
Asy-Syir’ah
penyusunan draf RUUPA ini, dengan menunjuk Prof Dr. Bustanul Arifin
sebagai ketua muda urusan lingkungan Peradilan Agama Mahkamah Agung.37
Namun dalam proses pengajuan draf RUUPA ini tidak semulus apa yang
dibayangkan. Berbagai kritikan muncul menentang RUUPA ini terutama
dari kalangan nonmuslim dan kelompok nasionalis bahwa diajukannya draf
RUUPA ini tiada lain menghidupkan kembali Piagam Jakarta. Paling tidak
ada beberapa kelompok pemikiran yang menentang keras diajukannya draf
RUUPA ini. Yaitu Pertama, kelompok yang menolak RUUPA ini menyatakan
justru dengan adanya RUUPA ini akan menciptakan dualism dalam
peradilan agama di Indonesia. Kedua, bukan saja menolaknya RUUPA tetapi
menginginkan peradilan agama yang ada supaya dibubarkannya.karena
tidak sepantasnya negara turut campur dalam persoalan agama. Agama
harus berdiri sendiri, dan bagi umat Islam persoalan hukum Islam harus
mengurusnya secara sendiri tanpa melibatkan negara. Ketiga, kritikan yang
muncul dari Fran Magnes Suseno tokoh Kristen Katholik ini menyatakan
sangat menolak RUUPA ini karena RUUPA ini bersikap diskriminatif
dikhususkan bagi umat Islam. Padahal Indonesia menganut kesatuan
(unifikasi) hukum yang berdasarkan dengan pancasila.38
Semakin gencarnya penolakan RUUPA ini membuat tersendatnya proses
penyusunan draf RUUPA ini, namun dengan adanya jaminan yang diberikan
presiden Soeharto yang menegaskan bahwa RUUPA ini tidak bermaksud
menghidupkan Piagam Jakarta justru keberadaan RUUPA ini sebagai refleksi
dari pelaksanaan UUD 1945. Kritikan dan kecaman ini perlahan-lahan reda
setelah adanya jaminan dari presiden Soeharto tersebut, kemudian dilanjuti
para tokoh-tokoh Islam yang terliabt dalam proses panyusunan RUUPA ini
tetap menetralisir persoalan menegangkan gejolak umat Kristen. Seperti
yang dikatakan Munawir Sadzali (mantan Menteri Agama) menegaskan
37
M. Daud Ali, Asas-Asas Hukum Islam: Pengamtar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Islam di
Indonesia (Jakarta: Penerbit Grafindo Persada, 1990), hlm. 253.
38
Zulfan Sabri (Ed.), Peradilan Agama dalam Wadah Negara Pancasila: Dialog Tentang RUUPA
(Jakarta: Pustaka Antara, 1990), hlm. 91.
Asy-Syir’ah
bahwa RUUPA ini tidak saja dilakukan Departemen Agama, juga dilakukan
oleh Mahkamah Agung sebagai dilakukan Departemen Agama, juga
dilakukan oleh Mahkamah Agung sebagai kelanjutan dari pelasksanaan UU
No 14/1970.
Hal yang sama juga diingatkan oleh Ismail Sunni bahwa keberadaan
RUUPA ini tidak bermaksud mendirikan negara Islam, atau menghidupkan
kembali piagam Jakarta, karena Peradilan agama itu sudah ada sejak zaman
Belanda dan itu telah berjalan dengan baik. Diundangkannya RUUPA ini
tidak terlepas kehendak dari UU No 14/1970.Akhirnya, melalui berbagai
pendekatan sengit yang berlangsung selama 6 bulan di DPR, RUUPA ini
disyahkan menjadi UU No 7/1989 tentang Peradilan Agama yang terdiri
dari tujuh bab berisikan ketentuan umum susunan pengadilan kekuasaan
pengadilan agama, hukum acara, ketentuan-ketentuan lain, ketentuan
peralihan, dan ketentuan penutup. Dengan penjabaran yang meliputi 108
pasal menjadikan peradilan agama semakin mantap dan sejajar dengan
peradilan lain.
Hal menarik dari UU No 7/1989, tidak saja mensejajarkan Peradilan
Agama sebagai pelaksana kekuasaan kehakiman dengan peradilan lain, tetapi
UU ini telah ditempatkan menjadi produk hukum yang responsif membawa
perubahan penting dalam peradilan Indonesia. Perubahan itu ditandai:
(1) Dasar hukum penyelenggaraan peradilan yang semula beraneka
ragam dari produk hukum kolonial, tetapi dengan berlakunya UU ini
menciptakan satu kesatuan hukum sebagai pelaksana politik Hukum
Nasional.
(2) Kompetensi peradilan berupa penyeragaman wewenang penagrdilan
agama seluruh Indonesia adalah sama. Hal ini tercantum seperti
pada pasal 49 ayat 1 yang berbunyi” pengadilan agama bertugas dan
berwenang memeriksa, memutuskan dan menyelesaika perkara-perkara
tingkat pertama antara orang beragama Islam dibidag perkawinan,
kewarisan, wasiat dan hibah berdasarkan hukum Islam serta waqap
dan shodaqah. Sedangkan pada pasal 49 ayat 2 menyatakan “bidang
Asy-Syir’ah
perkawinan, sebagaimana dimaksud pasal 49 ayat 1 hurup (a) ialah hal-

hla yang diatur dalam atau berdasarkan UU mengenai perkawinan yang
berlaku pasal 49 ayat 3 bidang kewarisan sebagaimana dimaksud dalam
ayat 1 hurup (b) ialah penentu siapa-siapa saja yang menjadi ahli waris.
Penentuan ini mengenai harta peninggalan, bahagian masing-masing
ahli waris dan melaksanakan pembagian harta peninggalan tersebut.
(3) Kedudukan hakim menurut UU ini adalah pejabat yang melaksanakan
tujuan kekuasan kehakiman (pasal 11 ayat 1) merupakan unsure penting
menentukan dalam peradilan, di samping berdiri sendiri tidak terlepas
dari pengaruh eksekutif dan legislatif.
(4) Adanya perubahan penyelenggaraan administrasi peradilan. Seperti
pada pembinaan tekhnik peradilan dilakukan Mahkamah Agung
sedangkan pada pembinaan organisasi dan keuangan dilakukan oleh
Menteri Agama (Lihat pasal 5 UU No 7/1989).
(5) Adanya perlindungan terhadap wanita. dengan memposisikan pihka
wanita sebagai posisi yang lemah yang harus dilindungi.39
Jelasnya dengan kekuatan UU No 7/1989 ini peradilan agama
memiliki posisi yang lebih kuat dibanding dengan posisi sebelumnya.
d. Inpres No 1/1991 Tentang Kompilasi Hukum Islam (KHI)

Setelah lahirnya UU No 7/1989 tentang peradilan agama, secara implicit
tidak satupun menunjuk keharusan pembentukan kompilasi Hukum Islam
(KHI). Tetapi secara ril kebutuhan itu tampak sekali bila melihat beberapa
pasal yang berhubungan dengan wewenang peradilan agama. Selain itu
sebahagian hukum materil yang menjadi yuridiksi peradilan agama sudaah
dikodifikasikan dalam UU No 1/1974 dan PP No 9/1975 mengandung
hukum material bidang perkawaninan. Pada dasarnya dalam masalah
pokok saja belum diatur secara menyeluruh ketentuan hukum perkawinan
yang diatur dalam Islam masih banyak dituntut dalam syariat Islam.
39
Cik Hasan Bisri, Peradilan dalam Tatanan Masyarakat Indonesia (Bandung: Rosda Karya,
1997), hlm. 126-138.
Asy-Syir’ah
Konsekuensinya tidak satu rujukan hukum positif yang bersifat unifikatif.40

Dalam mengambil keputusan para hakim kembali merujuk kepada kitab
fiqih. Akibatnya terjadilah suasana paraktek peradilan agama dalam tataran
polemic yang masing-masing mengunggulkan kitab fiqih dan pendapat
imam mazhab sebagai pegangan hakim.
Tidak jarang keputusan peradilan agama berbeda dengan tingkat
banding karena tidak adanya kodifikasi dan unifikasi sebagai pegangan.
Terjadinya penyelenggaraan peradilan sewenang-wenang, pada kasus
kitab-kitab hukum Islam, kemandirian peradilan agama belum memenuhi
persyaratan karena belum dipotong oleh kitab hukum Islam yang resmi
secara otoratif.Lahirnya KHI melalui surat keputusan bersama ketua MA
dan Menteri Agama yang dikenal kemudian dengan Inpres No 1/1991 adalah
wujud mempositifkan hukum Islam di Indonesia sebagai persyaratan proses
legislasi hukum Islam yang telah ada. Sebagai bahan baku dalam perumusan
KHI ini adalah melalui tahapan yang panjang dimulai dengan menggunakan
beberapa penelaahan kitab fiqih yang ada, mengikutkan beberapa IAIN se
Indonesia, melibatkan yurispudensi peradilan agama, wawancara dengan
sejumlah ulama Indonesia, serta mengadakan kajian perbandingan kenegara
Islam lainnya. Pada akhirnya KHI ini pantaslah diuji dalam pandangan dan
pemikiran Bawha KHI adalah yurispudensi yang akurat.
Meskipun hal ini proses penyusunannya tidak melalui jalur formil dan
materil serta kedudukannya tidak sederajat dengan kapasitas UU hanya
berbentuk Inpres tetapi KHI tidak mengurangi sifat legalitas dan otoritas.
Karena segala yang dirumuskan berdasarkan kebutuhan masyarakat.
Prasarana hukum positif ini tidak terlepas dengan memberikan pandangan
bahwa KHI itu tidak lain berfungsi: (1) menyamakan persepsi penerapan
hukum (2) mempercepat proses taqribi binai umah (3) menyingkirkan
paham private affair (4) dan melengkap pilar peradilan agama.
M.Yahya Harahap, Informasi Materi Mempositifkan Abstraksi Hukum Islam, dalam Mimbar
40
Hukum, Aktualisasi hukum Islam No 5 tahun III, 1992, hlm. 72.
Asy-Syir’ah
Persoalannya sekarang, apakah KHI sudah dapat tersosialisasi ditengah

masyarakat secara efektif. Untuk menjawab persoalan ini tidak terlepas
kembali dari kesadaran umat Islam mengenai muatan KHI itu. Atau
terciptanya kesadaran KHI adalah merupakan kebutuhan hukum yang harus
dimiliki. Keberhasilan ini tidak terlepas kembali peranan umat Islam dan
Muhammadiyah dengan tokoh-tokohnya itu sendiri dalam mengefektifkan
proses legislasi hukum Islam di Indonesia.
Dengan lahirnya beberapa legislasi yang telah disebutkan diatas (UU
No 14/1970, UU No 1/1974. UU No 7/1989, dan KHI) adalah suatu
prestasi besar bagi umat Islam dan Muhammadiyah sekaligus sebagai
konfigurasi politik orde baru yang merupakan variabel independen. Orde Baru
telah mendudukan kepentingan hukum masyarakat dalam sebuah perioritas
untuk mengkokohkan kekuasaan. Walaupun dalam proses pengguliran
legislasi hukum Islam itu lebih banyak dari inisiatif pemerintah sedangkan
DPR yang berkompeten untuk itu hanya sekadar memberikan stempel saja.
Kondisi ini bukan ketertinggalan umat Islam dalam merumuskan hukum
agama semdiri. Tetapi secara sosiologis sudah menjadi ciri khas negara
berkembang setiap kebijakan yang dilakukan negara termasuk dalam proses
pembuatan hukum lebih banyak diintervensi oleh konfigurasi politik yang
sedang berkembang. Dalam paradigma akomodasi hukum dan kekuasaan,
bisa saja pada suatu saat hukum berubah menjadi kekuasaan, atau pada saat
yang lain kekuasaan berubah menjadi hukum. Itu harus kita akui, seperti
yang dikatakan Sudikno Mertokusumo bahwa “Hukum tanpa kekuasaan
adalah angan-angan, kekuasaan tanpa hukum adalah kelaliman”41
Oleh karena itu hubungan kausalitas antara hukum dan politik begitu
erat sekali ini terlihat dari ungkapan Mohd. Mahfud MD yang menyatkan:
Pertama, Hukum determinan atas politik dalam arti bahwa kagiatan-kegiatan
politik yang diatur oleh dan harus tunduk pada aturan hukum. Kedua, politik
determinan atas hukum, karena hukum merupakan hasil atau keristalisasi dari
41
Sudikno Mertokusumo, Mengenal Hukum Suatu Pengantar (Yogyakarta: Liberty, 1986), hlm.
19-20.
Asy-Syir’ah
kehendak politik yang saling berintegrasi dan bahkan saling bersaing. Ketiga,
politik dan hukum sebagai sub sistem kemasyarakatan berada pada posisi
yang derajat determinasinya seimbang antara yang satu dengan yang lainnya,
karena meskipun hukum merupakan produk keputusan politik tetapi begitu
hukum ada maka semua kegiatan politik harus tunduk pada aturan-aturan
hukum.42Pernyataan di atas, menunjukkan bahwa secara praktik hukum
seringkali menjadi cermin dari kehendak pemegang kekuasaan politik,
sehingga muncul kesimpulan bahwa hukum di Indonesia ini di intervensi
oleh politik. Meminjam bahasa Sri Soemantri yang mengilustrasikan
bahwa perjalanan hukum di Indonesia seperti “ rel dan lokomotif ” hukum
diumpamakan seperti rel, dan politik diumpamakan seperti lokomotif maka
sering terlihat lokomotif itu keluar dari rel yang seharusnya dilaluinya.
Dengan menggunakan asumsi dasar diatas, dapat dikatakan bahwa
hukum itu sebagai produk politik, maka konfigurasi politik suatu negara
sangat menentukan sekali proses pembuatan hukum dalam negara tersebut,
tidak hanya dalam proses pembuatannya bahkan implementasinya turut
diwarnai oleh konfigurasi yang berkembang. Oleh karena itu dilihat dari
proses pengguliran legislasi hukum Islam masa oede baru adalah tidak
terlepas peran konfigurasi politik orde baru yang dimaksud. Apakah dimulai
dari sejarah kemunculan, proses pembentukan, keterlibatan para pihak
yang ditunjuk merumuskan legislasi, bahkan substansi dan instrument
hukum yang digunakan tidak terlepas dari inisiatif dan kontrol pemerintah
(politik). Maka produk hukum yang muncul ada yang bersifat responsif dan
konservaif.
Kesimpulan ini terlihat ketika digulirkannya UU no 14/1970 untuk
menentukan lahirnya UU 7/1989 tentang RUUPA. Pemerintah sudah yakin
dan wanti-wanti bahwa dengan lahirnya RUUPA ini akan menimbulkan
dampak yang begitu besar. Maka pada saat lahirnya UU No 7/1989 tentang
peradilan agama, munculnya aksi dari masyarakat nonmuslim yang menolak
keberadaan RUUPA ini pemerintah terlalu mudah mengantisipasi gejolak
42
Mohd. Mahfud MD, Politik Hukum Di Indonesia (Jakarta: Pustaka LP3ES, 1998), hlm. 13.
Asy-Syir’ah
yang muncul. Tetapi satu sisi harus diketahui bahwa proses pengguliran
RUUPA ini adalah antitesis dari UU No 14/1972 yang secara tidak langsung
merupakan prestasi efektivitas legislasi hukum Islam di Indonesia masa
orde baru. Dikatakan demikian karena keberadaan RUUPA ini merupakan
pilar dari hukum Islam. Begitu juga dalam proses pengguliran draf RUU
perkawinan 1973 yang sangat ditentang oleh umat Islam karena draf RUU
tersebut tidak mencerminkan aspirasi mayoritas umat Islam. Bahkan dibalik
proses pengguliran itu mencerminkan sebuah bingkai politik Orde Baru
yang bersifat otoriter, walaupun pada akhirnya RUU perkawinan ini diterima
umat Islam setelah direvisi sesuai dengan ajaran Islam.
Fenomena ini bukanlah suatu kegagalan dari kebijakan Orde Baru. Sikap
mengalah yang diambil Orde Baru lebih mengedepankan aspirasi umat Islam,
tidak terlepas dari pertimbangan stabilitas politik yang sudah mengarah
pada tataran desintegrasi bangsa khususnya dapat menimbulkan pertikaian
agama Islam dan nonmuslim. Pertanyaan yang muncul adalah kenapa politik
Orde Baru begitu dominan mempengaruhi setiap kebijakan politik hukum
Islam terutama dalam proses legislasi hukum Islam. Pendekatan jawaban ini
paling tidak disebabkan oleh beberapa faktor. Pertama, sudah terbangunnya
ideologi negara, yakni pancasila sebagai satu-satunya dasar negara, falsafah
negara dan sumber dari segala sember hukum. Ini sudah pasti menempatkan
setiap produk hukum yang muncul harus diuji dan diseleksi pancasila.
Kedua, visi pembangunan Orde Baru adalah menekankan pertumbuhan
pembangunan secara prioritas dengan tujuan memperbaiki perumbuhan
ekonomi masyarakat. Jadi bisa saja kebijakan dalam proses pembuatan
hukum bukanlah menjadi sebuah perhatian, begitu juga hilangnya perhatian
pemerintah terhadap legislasi hukum Islam di Indonesia. Ketiga, untuk
memperkokoh birokrasi yang dibangun, meskipun birokrasi Orde Baru
adalah birokrasi pancasila, tetapi wujud dari sistem yang dibangun berbau
otoriter, tujuannya tidak lain adalah untuk mempertahankan status quo. Jadi
kekuatan apapun yang dapat merongrong kewibawaan status quo, apakah
Asy-Syir’ah
dia politik Islam atau lain sebaginya, secara cepat akan diantisipasi melalui
sistem birokrasi yang dibangun.
Faktor-faktor yang disebutkan di atas secara tidak langsung adalah
penghambat dari efektivitas politik hukum Islam terutama dirasakan pada
periode awal (1966-1980) masa konfrontasi hubungan Islam dengan negara.
Ruang gerak politik hukum Islam tidak terpantulkan secara baik, padahal
visi dari penerapan hukum Islam bersipat universal dan elastis. Tetapi
kenyataanya realitas hukum Islam sangat terkekang dan berada pada titik
tengah antara paradigma agama dan negara. Pada paradigm agama, hukum
Islam wajib dilaksanakan karena adalah sebuah ajaran (dogma), tetapi pada
saat lain huku Islam berada pada penguasaan negara yang menciptakan
sistem hukum sendiri yaitu pancasila. Jadi legislasi hukum Islam masuk
kedalam hukum negara secara yuridis adalah produk dari hukum nasional
meskipun sumber bahan bakunya mentrasnformasikan hukum Islam ke
dalam hukum nasional.
Karena itu, legislasi hukum Islam yang telah dibangun dalam bentuk
hukum positif adalah produk dari hukum nasional yang secara legal-formal
bersumber dari pancasila, tetapi secara material sebstansial harus kita katakan
sebagai hukum Islam. Karena hukum Islam berperan dalam pembinaan
hukum nasional (teori eksistensi). Indonesia di bawah rezim Orde Baru,
melarang munculnya Islam sebagai dasar negara, perkembangan Orde Baru
bukan karena faktor Islamnya, tetapi yang dikhawatirkan pemerintah adalah
berkembangnya “Politik Islam” dinegara ini. Bila kondisi ini terjadi tertutup
kemungkinan yang terjadi pada orde lama akan terulang kembali dengan
orde baru. Ketika digulirkan pancasila sebagai asaa tunggal, pemerintah
telah mengatakan tidak ada yang perlu dikhawatirkan terhadap kebijakan
tersebut. Pancasila bukan agama dan agama tidak dipancasilakan. Oleh
karena itu, disosialisasikannya pancasila tidak lain adalah solusi mengakhiri
dari konflik ideologis yang berkepanjangan, meskipun banyak pengamat
menilai penggagasan pancasila sebagai asas tunggal adalah merupakan akhir
dari perjuangan ideologis Islam dalam konstitusional Indonesia.
Asy-Syir’ah
Pada awal-awal periode Orde Baru, begitu terlihatnya ketegangan

yang terjadi antara kekuatan Islam dengan orde bariu. Orde baru adalah
sosok aktor yang dominan, dalam menentukan suatu kebijakan negara,
kecendrungan terjadi adalah lemah dan tergantungnya masyarakat dengan
negara lain. Bahkan orde baru adalah sosok yang menakutkan bagi
masyarakt lemah. Terbangunnya kondisi seperti ini tidak terlepas dari
konfigurasi politik yang terjadi. Tampak sekali konfigurasi yang dibangun
orde Baru sangat menentukan kebijakan sosial, ekonomi, politik dan
hukum. Faktor hukum telah dijadikan instrumen dalam mengamankan
program pembangunan tersebut. Di sini hukum bukanlah tujuan, tetapi
dijadikan istrumen melegitimasi pertumbuhan ekonomi, rekayasa sosial
dan lain sebagainya, yang terlihat hukum tidak berfungsi dan kepentingan
masyarakat lemah, tetapi hukum dibangun Orde Baru merupakan sarana
dalam mempertahankan birokrasi Orde Baru.
Konfigurasi yang penulis maksudkan di sini, tetap berangkat dari
definisi yang dikemukakan Mohd.Mahfud MD, yaitu susunan atau konstelasi
kekuatan politik.43 Jadi, konfigurasi politik Orde Baru adalah: susunan
atau konstelasi yang dibangun pada masa orde baru tersebut. Dalam hal
ini knfigurasi politik Orde Baru sangat berperan sekali dalam menetukan
kebijakan hukum. Ini diakui oleh Mohd. Mahfud MD, yang menyatakan
bahwa setiap kebijakan hukum yang lahir selalu dipengaruhi oleh konfigurasi
politik pada masanya. Artinya konfigurasi politik menentukan sekali efektif
atau tidaknya hukum tersebut dilaksanakan dalam masyarakat tersebut.
Berdasarkan perspektif ini terlihat hubungan tarik menarik antara politik
dan hukum. Maka hukumlah yang sipengaruhi oleh politik, karena sub
sistem politik memiliki konsentrasi energi yang lebih besar dari pada hukum,
sehingga jika harus berhadapan dengan politik maka posisi hukum berada
pada posisi yang lemah. Maka hukum yang dihasilkan bersifat responsive
dan konservatif. Hukum yang responsif mencerminkan rasa keadilan dan
keinginan masyarakat. Sedangkan hukum yang konservatif mencerminkan
43
Mohd. Mahfud MD, Politik Hukum Di Indonesia (Jakarta: Pustaka LP3ES, 1998), hlm.13.
Asy-Syir’ah
misi dan sarana lebih dominan kehendak elit pemerintah. Oleh karena itu,
tesis Mahfud MD tersebut memperkuat dugaan penulis selama Orde Baru,
penerapan hukum atau proses legislasi yang muncul lebih dominan diwarnai
kebijakan Orde Baru sedangkan DPR yang berkompeten untuk itu tidak
lebih berfungsi sebagai stempel legistimasi kehendak eksekutif.44
Sungguhpun demikian, Orde Baru tetap mengatakan Indonesia adalah
negara hukum yang memprioritaskan keadilan sebagai wujud supremasi
hukum, keadilan hukum yang dicita-citakan adalah menjadi dasar negara
yang dituangkan dalam Pancasila dan diakui dalam konstitusi UUD 1945
yang menyatakan Indonesia adalah negara yang berdasarkan atas hukum (rech
state) bukan berdasarkan kekuasan belaka (macth state),tetapi kenyataan yang
terlihat hukum yang dibangun tidak terlepas dari selera dan kehendak Orde
Baru. Kalaupun pada masa Orde Baru peran politik Islam dan kebijakannya
tidak efektif dalam menyalurkan aspirasi umat Islam itu adalah bagian dari
rekayasa konfigurasi politik Orde Baru yang merupakan suatu alasan untuk
meredam terciptanya konflik. Pancasila yang ditawarkan bagi Orde Baru,
merupakan solusi dalam mengantisipasi terciptanya konflik tersebut.45
Setelah memahami pancasila, harus diakui pancasila bukanlah
sebuah ideology negara yang beku, tetapi pancasila adalah ideology
terbuka. Keterbukaan ini mewujudkan toleransi yang tinggi terhadap
proses penuangannya kedalam perangkat negara dan sistem kenegaraan.
Keterbukaan pancasila tidak bersifat totaliter. Bukan saja karena negara kita
adalah negara demokrasi, tetapi pernyataan ini mengandung pengakuan
bahwa pancasila memberikan wawasan dan orientasi dalam hidup masyarakat
berbangsa dan bernegara.
Keterbukaan pancasila itulah telah memberlakukan hukum agama
dan toleransi antar umat beragama. Dengan keterbukaan pancasila telah
44
Arbi Sanit, Perwakilan Politik di Indonesia, cet I (Jakarta: t. P., 1985), hlm. 255.
Sudharmono, Pancasila Sebagai Ideologi Terbuka, Jurnal Filsafat Fakultas Hukum Universitas
45
Gajahmada (Yogyakarta: UGM, 1995), hlm. 2.
Asy-Syir’ah
menjadikan agama (Islam) sebagai salah satu unsur pembinaan Hukum

Nasional. Ini menandakan secara defakto semangat keagamaan sangat
menjiwai pancasila. Sebagaimana tercantum dalam alinea ke empat
Pembukaan UUD 1945 dan pasal 29 ayat (1) menyatakan bahwa Undang-
undang dasar negara RI meletakkan “Ketuhanan Yang Maha Esa sebagai
hukum dasar negara”. Pernyataan ini kemudian ditafsirkan oleh Hazairin
pasal 29 ayat 1 mengandung beberapa pernyataan antara lain: pertama, dalam
negara RI tidak boleh ada atau tidak boleh berlaku hukum yang bertentangan
dengan agama. Kedua, pasal tersebut menekankan negara wajib menjalankan
syariat sesuai agama yang berlaku di Indonesia. Ketiga, syariat yang tidak
dijalankan melalui kekuasan negara untuk melaksanakannya dapat dijalankan
sendiri oleh setiap pemeluk yang bersangkutan seperti: sholat, puasa dls bagi
umat Islam.46
Apa yang mendasar dalam pancasila adalah nilai-nilai norma agama
yang hidup dalam masyakat Indonesia. Itu berarti eksistensi agama sangat
diakui dalam pancasila. Oleh karena itu dalam GBHN di bidang hukum
yang merupakan haluan pembangunan nasional dibidang agama telah
tertuang dalam TAP MPR/NO IV/MPR/1978, NO II/MPR 1983, NO
II MPR/1988 dan NO II/MPR/1988 yang mengkehendaki hukum di
Indonesia hukum baru itu adalah hukum nasional yang unsr pembinaanya
tidak terlepas dari peran agama. Dalam kerangka seperti ini, sungguhpun
pancasila sebagai dasar negara, falsafah negara dan hukum dasar negara,
namun semangat keagamaan khususnya Hukum Islam sangat menjiwai
pancasila. Paling tidak seperti yang dikatakan Abdurrahman Wahid
walaupun Hukum Islam tidak dalam praktik tidak berperan secara penuh
dan menyeluruh, Hukum Islam masih memiliki arti besar dalam hal: (1)
melalui proses yang berlangsung lama, banyak keputusan hukum (unsure
yurispudensi) dari hukum Islam telah diserap menjadi hukum positif. (2)
46
M. Daud Ali mengutip pernyataan Hazairin, Hukum Islam dalam Negara RI, Kedudukan dan
Pelaksaannya, Mimbar Hukum, No 29, th VII, 1996 (Jakarta: al-Hikmah, Ditbinpera), hlm.
11-12.
Asy-Syir’ah
menciptakan tata nilai yang mengatur kehidupan. (3) masih adanya golongan
yang memiliki aspirasi berkaitan dengan slogan Islam yang memeliki appeal
cukup besar dengan tujuan mengaktualisasi ajaran Islam sesuai dengan
situasi dan kondisi Indonesia.47
Selain dalam kerangka teori ilmu hukum, Gani Abdullah mengatakan
bahwa dengan pancasila telah menempatkannya pada posisi ganda: Pertama,
pancasila adalah perwujudan dari cita-cita hukum dan kedaran hukum
bangsa Indonesia yang tumbuh dari pandangan hidup serta cita moral. Jika
itu ditarik kembali kebelakang akan terlihat religius sosial pandangan hidup
dan citra moral tersebut. Dengan demikian cita hukum dan keadaan hukum
bangsa Indonesia tidak terlepas dari warna KeIslaman yang menjadi syarat
mutlak. Kedua: pancasila merupakan sumber dari sumber hukum, itu berarti
setiap norma dalam hukum Indonesia mengandung trasedental, horizontal.
Hukum Indonesia tidak semata-mata mengandung kedua dimensi ini, tetapi
terlihat kumulasi dari kedua dimensi pada saat yang bersamaan.48 Baik
Abdurrahman Wahid maupun Gani Abdullah mengungkapkan bahwa
pancasila tetap memberikan penyegaran terhadap ruang gerak penerapan
hukum Islam, walaupun secara konstitusi (dasar negara) tidak berperan
secara maksimal, tetapi berperan penting dalam kehidupan bernegara dan
menyerapi sebagai salah satu unsur dalam pembinaan hukum nasional
(pancasila) selain hukum adat dan hukum barat.49
Atau mengutip pernyataan mantan menteri Kehakiman Ali Said
bahwa kedudukan Hukum Islam itu harus merupakan salah sau komponen
dalam tata hukum Indonesia, yang salah satu menjadi sumber bahan
47
Abdurrahman Wahid, Menjadikan Hukum Islam Sebagai Penunjang Pembangunan,
dalam Juhaya S. Praja, Hukum Islam di Indonesia (Pemikiran dan Praktek (Bandung:
Remaja Rosdakarya offset, 1991), hlm. 4.
Ghani Abdullah, Pengantar Kompilasi Hukum Islam Dalam Tata Hukum Indonesia (Jakarta:
48
Gema Insani Press, 1994), hlm. 11-12.

49
M. Daud Ali, Asas-Asas Hukum Islam: Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum di Indonesia
(Jakarta: Rajawali Press, 1990), hlm. 242.
Asy-Syir’ah
baku pembinaan Hukum Nasional.50 Pernyatan Ali Said ini dikemukan

kembali oleh Ismail Saleh (1989) bahwa hukum Islam itu memegang
peranan penting dalam pembentukan dan membina ketertiban sosial umat
Islam. Islam mempengaruhi dalam kehidupan maka jalan yang terbaik
yang dapat ditempuh adalah mengkaji hukum Islam secara ilmiah dan
menstransformasikan norma-norma hukum Islam kedalam hukum nasional
sepajang tidak bertentangan dengan pancasila dan UUD 1945. Lebih lanjut
Ismail Saleh menegaskan bahwa asas-asas yang bersifat universal terkandung
dalam hukum Islam dapat digunakan dalam menyusun hukum nasional.14
Dari analisis diatas, terlihat bahwa kedudukan hukum Islam begitu
berperan dalam pembinaan hukum Nasional, itu berarti Hukum Islam telah
mendapatkan tempat dalam hukum pancasila. Konteks pemberlakuan hukum
Islam dalam hukum nasional ini. Menurut Ichtijanto lebih menyebutnya
sebagai munculnya teori eksisitensi yaitu teori yang menerangkan bahwa
hukum Islam itu ada dalam hukum nasional.51Munculnya teori ini, adalah
counter terhadap beberapa teori yang pernah muncul dalam perkembangan
hukum di Indonesia seperti teori Receptie in Conflexu, teori receptie, teori receptie
exit a contrario, teori receptie in conflexu.
Keberadaan teori eksistensi ini dalam rangka memposisikan Hukum
Islam dalam hukum nasional. Menurut Ichtijanto, hukum Islam berperan
besar dalam proses pembuatan hukum nasional, keberadaannya terletak
pada: (1). Hukum Islam itu ada (exist) sebagai bagian integral dari hukum
nasional; (2). Hukum Islam itu ada (exist) dalam arti adanya kemandirian
yang diakui berkekuatan hukum nasional serta diberi status sebagai hukum
nasional; (3). Hukum Islam itu ada (exist) dalam arti hukum Islam itu
berfungsi sebagai penyaring Hukum Nasional; (4). Hukum Islam itu ada
50
Ibid.
51
Ichtijanto SA, Hukum Islam dan Tata Hukum Nasional (Jakarta: Penerbit IND-Hill Co
1990) hlm. 97.
Asy-Syir’ah
(exist) dalam hukum nasional dalam arti sebagai sumber bahan baku dan
utama dalam hukum nasional.52
Dari semua penjelasan di atas, adanya teori eksistensi serta efektivitasnya
legislasi hukum Islam masa Orde Baru, tidak terlepas dari peran dan
kiprah Muhammadiyah dalam dinamika politik di Indonesia. Meskipun
Muhammadiayah adalah perserikatan pada posisi netral tidak berpolitik
praktis, Muhammadiyah mampu memotivasi, mensupport, bahkan
mempreseur pemikiran politiknya dalam kerangka amar ma’ruf nahi munkar.
Muhammadiyah tetap memiliki perhatian pada proses politik seperti proses
legislasi di Parlemen dan mengambil kebijakan pemerintah.53 Para elit
Muhammadiyah mampu meyakinkan masyarakat, atas kehadiran pancasila
sebagai dasar negara.
2. Keputusan Hukum Lajnah Tarjih

Pemikiran politik Muhammadiyah semakin kental terlihat dalam putusan
hukum yang dituangkan melalui Lajnah Tarjih.54 Lajnah tarjih adalah sebagai
komite atau sidang yang dilakukan di bawah Majlis Tarjih Pimpinan Pusat
Muhammadiyah untuk memutuskan masalah-masalah yang berhubungan
dengan Islam, termasuk hukum dalam pengertian umum. Berbagai sidang
Tarjih tidak hanya melibatkan pihak yang ahli dalam masalah keagamaan
Islam, tetapi juga ahli dalam bidang yang lain tergantung kepada topik yang
dibicarakan.55
52
Ibid, hlm. 86-87.
53
Syarifuddin Jurdi, Muhammadiyah Dalam Dinamika Politik Indonesia 1966-2006, hlm. 392.
Lajnah Tarjih berasal dari gagasan besar KH.Mas Mansyut pada kongres Muhammadiyah
54
XVI di Pekalongan pada tahun 1927. Tokoh ini mengusulkan agar dalam Perserikatan
Muhammadiyah ada tiga Majlis, yaitu Majlis Tasyrik, Majlis Tnafiz, dan Majlis Taftisy.
Usulan ini diterima secara aklamasi oleh Kongres. Ibid., hlm. 95 dan 107.
55
Rifyal Ka’bah, Hukum Islam di Indonesia Perspektif Muhammadiyah dan NU, hlm. 95.
Asy-Syir’ah
Keputusan Pimpinan Muhammadiyah No 74/SK/I-A/8.C tentang

Kaedah Majelis Tarjih yang bertugas:
1. Mempergiat kajian dan penelitian ajaran Islam dalam rangka pelaksanaan
tajdid dan antisipasi perkembangan masyarakat.
2. Menyampaikan fatwa dan pertimbangan kepada Pimpinan Perserikatan
guna menentukan kebijaksanaan dalam menjalankan kepemimpinan,
serta membimbing umat, khususnya anggota dan keluarga
Muhammadiyah.
3. Mendampingi dan membantu Pimpinan Perserikatan dalam
membimbing anggotanmelaksanakan ajaran Islam
4. Membantu pimpinan Persyarikatan dalam mempersiapkan dan
meningkatkan kualitas ulama.
5. Menyalurkan perbedaan pendapat/faham dalam bidang keagamaan ke
ara lebih meslahat.56
Dilihat dari segi metodologi rujukan, maka keputusan-keputusan
tersebut terlebih dahulu selalu merujuk kepada kutipan ayat-ayat al-Quran,
tetapi tidak merujuk secara khusus kepada buku-buku tafsir terkenal dan
buku-buku induk hadis. Rujukan Hadis pada umumnya adalah sumber
kedua, setelah itu merujuk kepada sumber-sumber sekunder seperti qiyas
dan lain-lain. Dalam beberapa keputusan, Tarjih juga merujuk kepada
konstitusi undang-undang dan peraturan yang berlaku di Indonesia. Dari
sini dapat dilihat bahwa metodologi yang digunakan tidak terbatas dalam
konteks ushul fiqh semata, tetapi juga menggunakan metode-metode
formulasi modern seperti induksi, deduksi dan komparasi dan lain-lain.
Dilihat dari segi kandungannya, keputusan-keputusan Tarjih mencakup
masalah keyakinan keagamaan dan pandangan keduniaan Muhammadiyah,
ibadat dalam pengertian khusus seperti shalat, puasa, haji, doa, jenazah
dan ibadat dalam pengertian umum (menyangkut semua usaha manusia
56
Ibid., hlm. 100.
Asy-Syir’ah
dalam mendekatkan diri kepada Allah) seperti kekeluargaan, ekonomi/

perdagangan, kesehatan dan lain-lain.
Sidang tarjih membahas masalah penting yang dikemukakan oleh warga
Muhammadiyah, atau orgnisasi cabang atau perwakilannya yang terdapat di
berbagai wilayah atau pimpinan pusat sendiri. Masalah yang dikemukakan
ada yang bersifat sederhana dan ada yang bersifat konseptual menyangkut
masalah tertentu yang menjadi perhatian Muhammadiyah sebagai sebuah
organisasi keagamaan Islam. Masalah-masalah tersebut bersifat konseptual
menyangkut masalah konsep iman, agama, ibadat, dunia, keluarga berencana,
bunga bank, asuransi, perkawinan antar pemeluk agama dan berbagai isu
kontenporer.57 Model keputusan sidang tarjih mirip dengan model keputusan
lembaga-lembaga modern seperti keputusan DPR, MPR, Surat Keputusan
Menteri dan lainnya.
Lajnah Tarjih sesuai namanya sebagai komite yang menyimpulkan
pendapat terkuat juga memutuskan masalah-masalah baru yang tidak
pernah diputuskan oleh para mujtahid muslim di masa lalu, seperti masalah
perbankan dan lain-lain. Dalam hal ini Lajnah Tarjih menggunakan tiga jenis
ijtihad yaitu ; Ijtihad bayani (penjelasan terhadap teks agama), ijtihad qiyasi
(metode analogi) dan ijtihad istislahi (metode kepentingan umum).
3. Menggagas Pertumbuhan dan Perkembangan Perbankan Syariah

di Indonesia
Pertumbuhan dan perkembangan perbankan dimulai sejak tahun 1980-
an, sebagai pengaruh dari berkembangnya Bank-Bank Syariah di negara
Islam. Masa-masa ini wacana perbankan syariah diagungkan oleh praktisi
dan ekonomi Indonesia yang juga didalamnya banyak terlibat tokoh-tokoh
Muhammadiyah seperti: M. Dawam Raharjo, Karnaen A. Perwataatmadja,
AM. Syaefuddin, M. Amin Azis dan lain-lain adalah mereka yang proaktif
dalam memberikan gagasan pendirian perbankan di Indonesia. Gagasan
Fathurrahman Djamil, Metode Ijtihad Majlis Tarjih Muhammadiyah (Jakarta: Logos Publishing
57
House, 1995), hlm. 79-149.
Asy-Syir’ah
pendirian Bank Syariah semakin nampak jelas ketika pemerintah tahun 1988
mengeluarkan suatu paket disebut ”Paket Kebjikan Oktober” bertujuan
sebagai leberalisasi perbankan di Indonesia. Adanya paket kebijakan oktober
itu, tidak terlepas dari kebijakan pemerintah Orde Baru memberikan lampu
hijau untuk mendirikan perbankan syariah.
Berbagai daerah-pun mulai merintis Bank Syariah, di Jakarta misalnya
berdiri Koperasi Ridho Gusti, meskipun izin pendirian koperasi, tetapi
mekanisme yang dijalankan adalah percobaan perbankan syariah yang bebas
tanpa bunga. Begitu pula di Bandung, munculnya Baitul Tamwil dan Salman
Bandung sebagai cikal awal dari bentuk Bank Syariah. Namun berbagai
bentuk percobaan skala relatif terbatas dari pendirian Bank syariah di atas
mempunyai kelemahan. Kelemahannya tidak didukung oleh seperangkat
hukum yang jelas untuk menjadi rujukan.
Barulah tahun 1990 melalui lokakarya dengan tema ”Masalah Bunga
Bank dan Perbankan” yang diselenggarakan oleh MUI di Casarua Bogor
pada tanggal 18-20 Agustus 1990. Pakarsa ini kemudian dimatangkan dalam
musyawarah Nasional MUI tanggal 22-24 Agustus 1990 yang memutuskan
membentuk ”Tim Perbankan Kecil” kebetulan DR. Amin Aziz ditunjuk
sebagai Ketua Tim Perbankan kecil sekaligus sebagai Ketua ”Tim Mobilisasi
Dana BMI” yang kemudian didirikannya ”Bank Muamalat Indonesia”
disingkat dengan BMI.58
Dengan demikian BMI merupakan Bank Umum Syariah pertama yang
beroperasi di Indoensia. Dalam waktu 2 bulan sejak pendiriannya terkumpul
dana sebesar Rp. 64.1 Milyar, 3 milyar di antaranya sebagai dana awal yang
diberikan Presiden Suharto dari dana kas Yayasan Amal Bhakti Pancasila
(YABMP).59 Saat ini petumbuhan dan perkembangan perbankan syariah
sebagai ikon dari gerakan ekonomi Islam di Indonesia semakin berkembang,
karena diikuti oleh pendirian Bank Perkreditan Rakyat Syariah (BPRS), di
58
Azis Thaba, Islam dan Negara dalam Politik Orde Baru, hlm. 288.
59
Ibid.
Asy-Syir’ah
samping pada Bank Konvensional didirikan pula Bank Unit Syariah semakin
meluas.
4. Menciptakan Good Governance.

Menciptakan pemerintahan yang baik, transparan, bertanggung jawab,
jujur dan jauh dari praktik KKN juga merupakan bagian dari pemikiran
politik hukum Muhammadiyah. Muhammadiyah mendorong kepada elit
politiknya dan elit birokrasinya untuk mewujudkan pemerintahan yang baik.
Untuk mencapainya Muhammadiyah menyadari tidak bisa bergerak dan
berjuang sendiri, tetapi perlu membangun kerja sama dengan kekuatan sosial
keagamaan lainnya. Selain itu yang diperjuangkan tidak hanya persoalan
korupsi, melainkan mencakup spektrum masalah dalam skala yang besar
dan luas.
Secara jelas, pernyataan ini disampaikan Pimpinan Pusat Muhammadiyah
dalam acara Milad sebagai berikut:
”Bersama dengan kekuatan bangsa lain dituntut untuk meningkatkan
peranannya sebagai kekuatan sivil society untuk memperluas
proses demokrasi, pengembangan cheks and balances, penyadaran
kesadaran penegakan hukum, penumbuhan kelompok sosial
swadaya, pemberdayaan perempuan, pengembangan relasi sosial
multi kultural, pengembangan budaya kewargaan dan pencerdasan
masyarakat sebagai pilar tegaknya kehidupan bangsa dan negara
yang berkemajuan dan berkeadaban.”60
Pesan Milad ini mengajak seluruh pihak agar mengamalkan nilai-nilai
otentik dalam kehidupan sosial, politik, ekonomi, hukum, dan lainnya.
Muhammadiyah mengajak agar bangsa Indonesia melaksanakan amar
makruf nahi munkar dalam seluruh aspek kehidupan. Termasuk dalam
pemberantasan korupsi, kolusi, dan nepotisme. Semangat ini merupakan
60
Syarifuddin Jurdi, Muhammadiyah Dalam Dinamika Politik Indonesia 1966-2006, hlm. 883-
884
Asy-Syir’ah
wujud nyata pemikiran politik Muhammadiyah untuk membangun

pemerintahan yang bersih dan bangsa yang baik.
Penutup
Secara realitas politik, peran dan kiprah Muhammadiyah dalam proses
politik bangsa Indonesia tidak diragukan lagi. Meskipun Muhammadiyah
menegaskan dirinya mampu menjaga jarak dengan partai politik,
Muhammadiyah mampu melakukan upaya-upaya konseptual dalam rangka
mengawal reformasi dan tidak terlihat adanya usaha untuk membawa masuk
Muhammadiyah ke dalam kooptasi partai politik. Adapun para elitnya dan
warganya memasuki partai dan mendirikan partai merupakan hak pribadi
yang tidak terkait dengan organisasi.
Kendati demikian peran politik Muhammadiyah dalam beberapa hal
dilakukan oleh para elitnya memberikan efek positif terhadap pemikiran
politik Muhammadiyah itu sendiri, termasuk dalam hal ini bidang
politik hukumnya. Muhammadiyah mampu mengawal proses legislasi di
Parlemen. Muhammadiyah turut serta memotivasi beberapa legislasi yang
mentransformasikan hukum Islam dalam hukum nasional. Muhammadiyah
juga turut serta menciptakan good governance berupa pemberantasan
korupsi dan praktik KKN baik melalui pendekatan struktural maupun
kultural. Muhammadiyah tampil ke depan sebagai gerakan terdepan dalam
menegakkan amar ma’ruf nahi munkar.
Daftar Pustaka
Abdullah, Ghani, Pengantar Kompilasi Hukum Islam dalam Tata Hukum Indonesia,
Jakarta: Gema Insani Press, 1994.
Abdurrahman Wahid, ”Menjadikan Hukum Islam Sebagai Penunjang
Pembangunan”, dalam Juhaya S. Praja, Hukum Islam di Indonesia:
Pemikiran dan Praktik, Bandung: Remaja Rosdakarya, 1991.
Asy-Syir’ah
Abu Bakar, Zainal Abidin, Pengaruh Hukum Islam dalam Sistem Hukum di
Indonesia, Mimbar Hukum, Aktualisasi Hukum Islam No 9, th IV, 1993.
Ali, M. Daud, Hukum Islam: Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Islam di
Indonesia, Jakarta: Penerbit Grafindo Persada, 1993.
Ali, M. Daud, Asas-Asas Hukum Islam: Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum
di Indonesia, Jakarta: Rajawali Press, 1990.
Asyari, Suaidi, Nalar Politik Muhammadiyah, Yogyakarta: LKIS, 2009.
Bisri, Cik Hasan, Peradilan dalam Tatanan Masyarakat Indonesia, Bandung:
Rosda Karya, 1997.
Gibb, H.A.R., Muhamedanisme: An Historical Survei, New York: Oxford
University, 1966.
Hadikusuma, Djarnawi, Matahari-Matahari Muhammadiyah, Yogyakarta:
Persatuan, t.th.
Halim, Abdul, Peradilan Agama Dalam Politik Hukum di Indonesia dari Otoritas
Konservatif Menuju Konfigurasi Demokratis Responsif, Jakarta: Raja Grafindo
Persada, 2000.
Harahap, M. Yahya, Hukum Perkawinan Nasional, Medan: CV Zahir Trading
Co, 1975.
Harahap, M. Yahya, Informasi Materi Mempositifkan Abstraksi Hukum Islam,
dalam Mimbar Hukum, Aktualisasi hukum Islam No 5 tahun III, 1992.
Hazairin, Hukum Islam dalam Negara RI, Kedudukan dan Pelaksaannya, Mimbar
Hukum, No 29, th VII, Jakarta: al-hikmah, Ditbinpera, 1996.
Ichtijanto SA, Hukum Islam dan Tata Hukum Nasional, Jakarta: Penerbit IND-
Hill Co 1990.
Jurdi, Syarifuddin, Muhammadiyah dalam Dinamika Politik Indonesia 1966-2006,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Asy-Syir’ah
Ka’bah, Rifyal, Hukum Islam di Indonesia Perspektif Muhammadiyah dan NU,

Jakarta: Universitas Yarsi Jakarta, 1999.
Lukito, Ratno, Pergumulan Antara Hukum Islam dan Hukum Adat di Indonesia,
Jakarta: INIS, 1998.
Maarif, A. Syafii, Indepedensi Muhammadiyah di Tengah Pergumulan Pemikiran
Islam dan Politik, Jakarta: Cidesendo, 2000.
Mahfud MD, Mohd., Politik Hukum di Indonesia, Jakarta: Pustaka LP3ES,
1998.
Mertokusumo, Sudikno, Mengenal Hukum Suatu Pengantar, Yogyakarta:
Liberty, 1986.
Mulkhan, Abdul Munir, Pemikiran Kyai Haji Ahmad Dahlan dan Muhammadiyah
dalam Perspektif Perubahan Sosial, Jakarta: Bumi Aksara, 1990.
Nashir, Haedar, Khittah Muhammadiyah tentang Politik, Yogyakarta: Suara
Muhammadiyah, 2008.
Nashir, Haedar, Perilaku Politik Muhammadiyah, Yogyakarta: Tarawang, 2000.
Penjelasan Muqaddimah Anggaran Dasar Muhammadiyah dalam Umar
Hasyim (Lampiran XXV), Muhammadiyah Jalan Lurus, Surabaya: PT Bina
Ilmu, t.th.
PP Muhammadiyah, Pedoman Bermuhammadiyah, Yogyakarta: Badan
Pendidikan Kader PP Muhammadiyah, 1996.
PP Muhammadiyah, Tafsir Anggaran Dasar Muhammadiyah, Yogyakarta: PP
Muhammadiyah, 1954.
Sabri, Zulfan (Ed.), Peradilan Agama dalam Wadah Negara Pancasila: Dialog
tentang RUUPA, Jakarta: Pustaka Antara, 1990.
Asy-Syir’ah
Salim, Peter, Advanced English Indonesia Dictionary Modern English, Jakarta:

Press, 1991.
Sanit, Arbi, Perwakilan Politk di Indonesia, cet I, Jakarta: t.p., 1985.
Sudharmono, Pancasila sebagai Ideologi Terbuka, Jurnal Filsafat Fakultas Hukum
Universitas Gajahmada, Yogyakarta: UGM, 1995.
Surbakti, Ramlan, Memahami Ilmu Politik, Jakarta: Gramedia Widia Sarana
Indonesia, 1992.
Asy-Syir’ah

Pemikiran Politik Hukum Islam Muhammadiyah: Nispul Khoiri

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Pemikiran Politik Hukum Islam Muhammadiyah: Nispul Khoiri

Uploaded by

Document Information

Original Description:

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Pemikiran Politik Hukum Islam Muhammadiyah: Nispul Khoiri

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

PEMIKIRAN POLITIK HUKUM ISLAM

Abstract: The role of Muhammadiyah in Indonesia’s political dynamics and gait

Abstraksi: Peran Muhammadiyah dalam dinamika politik di Indonesia

Kata Kunci: Politik, Hukum Islam, Muhammadiyah

Muhammadiyah: Terminologi dan Sejarah Berdirinya

Hadikusama (Ketua Pengurus Muhammadiyah tahun 1942-1953) bersama

2. Sekilas Sejarah Berdirinya Muhammadiyah

Dengan kata lain, Muhammadiyah lahir sebagai alternatif berbagai persoalan

bermasyarakat dapat menyesuaikan diri dengan pribadi Nabi Muhammad

anggota-anggotanya.10 Muhammadiyah terus berkembang dari waktu ke

Muhammadiyah & Politik

Pada prinsipnya melalui khittah yang dilangsungkan beberapa kali ingin

Muhammadiyah, 2008), hlm. 15.

moral-keagamaan dan bukan sebagai kekuatan politik.13

Meskipun demikian Muhammadiyah menyadari dalam perjalanannya

Menurut Haedar Nashir, tidak sedikit kalangan internal Muhammadiyah

politik dan perjuangan politik kekuasaan di ranah negara melebihi perjuangan

terjun kedunia politik dalam rangka memperkuat dakwah dalam pendekatan

Perilaku Politik Elit Muhammadiyah

kehidupan masyarakat ialah perilaku politik. Perilaku politik ialah perilaku

Perkembangan politik baru di kalangan Muhammadiyah itu ditandai oleh

intern Muhammadiyah sendiri. Haidar Nashir menjelaskan gejala persaingan

Pemikiran Politik Hukum Islam Muhammadiyah

pemerintah.31 Perundang-undangan (legislasi) merupakan bagian tugas

politik dan ekonomi yang telah mengantarkan Indonesia ketataran negara

Dengan dasar pemikiran seperti ini, kelompok modernisme menyarankan

a. UU NO 14/1970 Tentang Kekuasaan Kehakiman

hukum untuk memeluk agama tertentu. Jelasnya kedua Undang-Undang

b. UU NO 1/1974 Tentang Perkawinan

tidak mau intervensi pemerintah adalah suatu kebijakan dalam menentukan

c. UU 7/1989 Tentang Peradilan Agama.

Hukum, Aktualisasi Hukum Islam No 9, thn IV, 1993, hlm. 59.

perkawinan, sebagaimana dimaksud pasal 49 ayat 1 hurup (a) ialah hal-

d. Inpres No 1/1991 Tentang Kompilasi Hukum Islam (KHI)

Konsekuensinya tidak satu rujukan hukum positif yang bersifat unifikatif.40

Hukum, Aktualisasi hukum Islam No 5 tahun III, 1992, hlm. 72.

Persoalannya sekarang, apakah KHI sudah dapat tersosialisasi ditengah

Pada awal-awal periode Orde Baru, begitu terlihatnya ketegangan

Gajahmada (Yogyakarta: UGM, 1995), hlm. 2.

menjadikan agama (Islam) sebagai salah satu unsur pembinaan Hukum

Gema Insani Press, 1994), hlm. 11-12.

baku pembinaan Hukum Nasional.50 Pernyatan Ali Said ini dikemukan

2. Keputusan Hukum Lajnah Tarjih

Keputusan Pimpinan Muhammadiyah No 74/SK/I-A/8.C tentang

dalam mendekatkan diri kepada Allah) seperti kekeluargaan, ekonomi/

3. Menggagas Pertumbuhan dan Perkembangan Perbankan Syariah

House, 1995), hlm. 79-149.

4. Menciptakan Good Governance.

wujud nyata pemikiran politik Muhammadiyah untuk membangun

Ka’bah, Rifyal, Hukum Islam di Indonesia Perspektif Muhammadiyah dan NU,

Salim, Peter, Advanced English Indonesia Dictionary Modern English, Jakarta:

You might also like