Pengasingan Kuasa Menurut Perspektif Barat Dan Islam

Jurnal Syariah, Jil. 22, Bil. 1 (2014) 21-56 Shariah Journal, Vol. 22, No.
1 (2014) 21-56
21
PENGASINGAN KUASA MENURUT PERSPEKTIF
BARAT DAN ISLAM: AMALANNYA DI MALAYSIA
The Separation of Power Between Western and Islamic
Perspective: The Application in Malaysia
Bharuddin Che Pa
1
Farizah Zulkafi
2
ABSTRACT
The concept of separation of power is a doctrine which
recommends separation of powers between the three branches
of the government, namely, legislative power, administrative
power and judicial power. This article will elaborate on the
doctrine of separation of powers according to Western and
Islamic perspective as a comparative analysis. This study uses
a qualitative approach and comparative method in examining
to what extent the application of the concept of separation of
power in Malaysia is in line with the principle of Siyasah al-
Shariyyah. According to the Islamic perspective, power in a
country should be based on Islamic law(shariah) and the role
of Ijtihad of Muslim scholars, while in the Western concept, those
in power are free to act according to the decisions made by the
1
Pensyarah Kanan dan Ketua Jabatan Siasah Syariyyah, Akademi Pengajiaan
Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur, [email protected].
2
Pelajar Sarjana, di Jabatan Siasah Syariyyah, Akademi Pengajiaan Islam,
Universiti Malaya, Kuala Lumpur.
Jurnal Syariah, Jil. 22, Bil. 1 (2014) 21-56
22
existing authority of the country. Malaysia does not practise the
absolute concept of separation of powers. Nevertheless, what
is practised in Malaysia is the consolidation of power between
the legislative and governing bodies, while the judicial branch
of power performs independently. This practice does not violate
Islamic law principles as long as the Islamic political principles
are preserved. However, if there are irregularities by certain
parties until there is no justice in society, then that system is not
compatible with the Islamic concept..
Keywords: power, separation of power, Islamic perspective, application in
Malaysia.
PENDAHULUAN
Pengasingan kuasa merupakan satu doktrin
3
perlembagaan yang mengesyorkan
pengasingan fungsi dan kuasa kerajaan supaya ianya dikuatkuasakan oleh
beberapa orang atau institusi yang berlainan. Ini bertujuan untuk mengelakkan
berlakunya ketidakadilan yang dijangka akan wujud jika kuasa itu dipegang
oleh seorang individu. Pengasingan kuasa pada amnya berkisar pada fungsi
berlainan yang dijalankan oleh badan atau institusi pemerintahan yang
berlainan. Fungsi-fungsi ini dijalankan oleh badan-badan tertentu mengikut
bidang kuasa masing-masing. Terdapat tiga badan atau institusi yang terlibat,
3
Istilah doktrin berasal dari perkataan bahasa Inggeris iaitu doctrine yang bermaksud
pegangan dan ajaran. Ia bukan suatu agama, fahaman atau ilmu pengetahuan.
Walaupun begitu, wujud percanggahan yang ketara tentang defnisi tersebut kerana
Kamus Ensiklopedia menyatakan doktrin adalah suatu agama, fahaman atau ilmu
pengetahuan. Seterusnya menurut Kamus Besar Bahasa Melayu Utusan, doktrin
bererti teori, aliran, dogma dan asas. Manakala Kamus Dewan pula menjelaskan
doktrin bermaksud prinsip atau kepercayaan yang dianggap benar dan satu-
satunya yang dapat diterima. Lihat, Ainon Mohd dan Abdullah Hassan, Kamus
Terjemahan Inggeris Melayu (Kuala Lumpur: Utusan Publication & Distributors
Sdn. Bhd., 1996) ; Lihat juga Khairiah Salwa Mokhtar dan Mahmud Sabri Haron,
Istilah Pentadbiran Awam dan Politik (Selangor: Prentice Hall, 2002), 36; Lihat
juga Dewan Bahasa dan Pustaka, Kamus Dwibahasa (cet. ke-13, Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka, 1999), 393; Lihat juga, Hassan Hamzah, Kamus
Ensiklopedia (Selangor: Anzagain Sdn. Bhd., 1997), vol. 1, 219; Lihat juga, Zainal
Abidin Safarwan, Kamus Besar Bahasa Melayu Utusan (Kuala Lumpur: Utusan
Publication & Distributors Sdn. Bhd, 1995), 443.
Pengasingan Kuasa Menurut Perspektif Barat dan Islam: Amalannya di Malaysia
23
iaitu badan perundangan (legislative power), badan pentadbiran (executive
power) dan badan kehakiman (judiciary power).
4
Artikel ini akan menghuraikan tentang doktrin pengasingan kuasa menurut
perspektif Islam dan barat. Ia juga bertujuan untuk mengkaji sejauhmana
amalan pengasingan kuasa berlaku dalam sistem pemerintahan di Malaysia.
Oleh kerana konsep pengasingan kuasa telah diperbincangkan secara meluas
dalam sistem politik barat, maka penulis memulakan kajian ini dengan
menjelaskan konsep tersebut menurut perspektif barat. Mengikut pandangan
para sarjana politik barat, doktrin pengasingan kuasa yang diamalkan
dalam sesebuah negara adalah bermatlamat untuk menegakkan keadilan
dan mengelakkan berlakunya kezaliman. Jika tujuan utamanya sedemikian
ia tidak bercanggah, bahkan selari dengan matlamat sistem politik Islam.
Oleh itu doktrin pengasingan kuasa boleh diterima pakai selagi mana ianya
bersesuaian dan tidak terdapat padanya amalan-amalan yang bercanggah
dengan prinsip-prinsip Islam. Artikel ini seterusnya akan menghuraikan
sejauhmanakah amalan pemisahan kuasa ini berlaku dalam sistem politik di
Malaysia. Di Malaysia peranan badan perundangan, badan pemerintahan dan
badan kehakiman telah ditentukan melalui peruntukan undang-undang yang
terdapat dalam Perlembagaan Persekutuan.
Konsep Pengasingan Kuasa Menurut Perspektif Barat
Konsep pengasingan kuasa
5
juga sudah menjadi suatu pegangan dan prinsip
yang telah sebati dalam masyarakat akibat pengalaman sejarah silam dan
diaplikasikan dalam sesebuah pemerintahan. Sebab itu Legal Dictionary
6

merumuskan, tiga badan utama dalam pemerintahan iaitu kuasa perundangan,
kuasa pentadbiran dan kuasa kehakiman hendaklah diasingkan dari aspek
bidang kuasa serta tidak dianggotai oleh individu yang sama. Menurut A.V
Dicey
7
kewujudan konsep ini dianggap dapat mengelakkan kuasa pentadbiran,
4
K. Ramanathan, Konsep Asas Politik (cet. 2, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka, 1992), 237; Lihat juga Carlton Clymer Rodee, Introduction to Political
Science (London: Mc Graw Hill, 1967), 58.
5
Pengasingan secara umumnya diertikan sebagai pembahagian, pengelasan,
pemisahan, penceraian dan penyingkiran. Dalam skop yang lebih kecil, ia hanya
bermaksud pemisahan. Manakala kuasa pula adalah berupa hak, daulat, amanah,
upaya, pengaruh dan kewibawaan.
6
Sinha dan Dheeraj, Legal Dictionary (Kuala Lumpur: International Law Book
Services, 1996), 189.
7
A.V Dicey, An Introduction to the Study of the Law of the Constitution (cet.10,
London: Macmillan, 1959), 337.
24
perundangan dan mahkamah dari mencerobohi bidang kuasa antara satu sama
lain. Pengasingan kuasa dianggap penting dalam pentadbiran negara kerana ia
merupakan instrumen check and balance dalam sistem pemerintahan.
Menurut tokoh-tokoh perlembagaan barat, konsep dan teori pengasingan
kuasa dalam konteks tamadun masyarakat moden hari ini mula dipelopori oleh
Charles Louis Secondat de Montesquieu, iaitu seorang ahli falsafah politik
Perancis yang terkenal. Beliau mengemukakan teori tersebut dalam bukunya
The Spirit of Laws yang diterbitkan pada tahun 1784. Beliau menegaskan
konsep tersebut adalah berpandukan kepada pemerhatian perkembangan dasar
perlembagaan Britain dan Perancis ketika berlakunya perubahan daripada
sistem pemerintahan monarki mutlak ke tahap pemerintahan kerajaan
berparlimen.
8
Mengikut teori yang dikemukakan oleh Montesquieu, beliau menyatakan
dalam sesebuah pemerintahan terdapat tiga sumber kuasa yang perlu diasingkan
untuk mencapai kebebasan politik. Montesquieu berpendapat rahsia kebebasan
orang-orang Inggeris terletak pada pengasingan kuasa dengan mengasingkan
fungsi ketiga-tiga kuasa yang sememangnya menjadi cita-cita dan hasrat
rakyat
9
sepertimana yang dapat dipetik dalam bukunya, The Spirit of Laws
sebagaimana berikut:
Kebebasan politik boleh diperolehi apabila tiadanya
penyalahgunaan kuasa. Tetapi pengalaman lalu menunjukkan
kepada kita bahawa setiap orang yang mempunyai kuasa
berkemungkinan untuk menyalahgunakannya dan meneruskan
tindakan tersebut selama yang boleh. Untuk menghalang
daripada berlakunya salahguna kuasa, adalah bagi pihak yang
berkuasa itu memeriksa di antara satu sama lain. Apabila kuasa
legislatif dan eksekutif berada di tangan orang yang sama, tidak
akan adanya kebebasan. Demikian juga tidak ada kebebasan
sekiranya kuasa kehakiman tidak dipisahkan daripada legislatif
dan eksekutif. Segalanya akan berakhir jika orang atau badan
yang serupa sama ada bangsawan atau rakyat, melaksanakan
ketiga-tiga kuasa tersebut.
10
8
J.A Corry, Democratic Government and Politics (cet. 2,Toronto: University of
Toronto Press, 1957), 59.
9
Kevin Tan Yew Lee, Yeo Tiong Min dan Lee Kiat Seng, Constitutional Law in
Malaysia and Singapore (Singapore: MLJ Pte. Ltd., 1991), 15-16.
10
Baron De Montesquieu dan Charles de Secondat, The Spirit of Laws terj. Thomas
Nugent, book XI, ch. I (cet. 2, New York: Colonial Press, 1949), vol. 1, 220.
25
Montesquieu menegaskan perlu ada pengasingan untuk mengelakkan
kezaliman. Dalam hak kebebasan berpolitik, ia hanya didapati apabila tidak
ada penyalahgunaan kuasa, tetapi pengalaman menunjukkan setiap orang yang
mempunyai kuasa berkemungkinan besar menyalahgunakannya dan akan
menggunakan kuasanya sejauhmana yang boleh. Penyalahgunaan kuasa akan
membawa kezaliman. Konsep pengasingan kuasa cuba menyekat kezaliman
tersebut dari berlaku dengan memberi kebebasan kepada badan-badan yang ada
supaya tidak dipengaruhi oleh badan lain, serentak dengan itu sesuatu badan
boleh bertindak menghalang kezaliman yang dilakukan oleh badan yang lain.
11

Sebarang pemusatan kuasa dianggap sebagai pemerintahan diktator. Konsep
pengasingan kuasa yang diperkenalkan cuba menghapuskan pemusatan kuasa
berdasarkan lembaran sejarah seperti yang berlaku pada zaman pemerintahan
Raja Louis XIV di Perancis. Penekanan terhadap perlunya pengasingan kuasa
antara badan-badan yang terlibat dianggap sebagai jalan penyelesaian yang
terbaik.
Sejarah Konsep Pengasingan Kuasa Menurut Perspektif Barat
Konsep pengasingan kuasa telah lama dikenali oleh masyarakat Greek kuno.
Tetapi pengasingan kuasa yang dikenali tidaklah sesempurna yang dikenali kini.
Seiring dengan peredaran masa dan zaman, pengasingan kuasa ini mengalami
perubahan dan penyesuaian tertentu. Kewujudan konsep pengasingan kuasa
lebih dikenali berasal dari Eropah yang bermula pada penghujung kurun
kelapan belas akibat dari penindasan dan kezaliman yang berterusan oleh
pemerintah pada waktu itu. Tokoh yang sinonim dan sering dikaitkan dengan
kemunculan konsep ini ialah Montesquieu.
12
Walaupun begitu, idea ini
sebenarnya pernah diwujudkan oleh beberapa orang tokoh politik terdahulu
sebelum itu. Antaranya ialah Plato (428 S.M-348 S.M), Aristotle (384 S.M-
322 S.M) dan John Locke (1632-1704 M).
Plato (428 S.M-348 S.M) adalah orang terawal yang mengemukakan
idea tentang pengasingan kuasa dalam negara. Namun pengasingan yang
dimaksudkan lebih menjurus kepada erti kata pembahagian kuasa kerana beliau
mengesyorkan beberapa pembahagian fungsi kerajaan kepada beberapa badan
yang mempunyai peranan tertentu. Badan-badan tersebut termasuklah badan
yang bertanggungjawab menggubal dan membentuk undang-undang negara,
badan yang melaksanakan undang-undang tersebut, badan yang mengadili
11
Baron De Montesquieu dan Charles de Secondat, The Spirit of Laws, 220.
12
Zafr al-Qasimi, Nizam al-Hukm fi al-Shariat wa al-Tarikh al-Islami (cet. 4,
Beirut: Dar al-Nafais, 1992), i, 402.
26
kesalahan dalam negara di samping badan-badan lain yang bertanggungjawab
memelihara keamanan negara dan badan yang menguruskan pelbagai hal
ehwal negara seperti pendidikan.
13

Menurut Plato, perkara terpenting dalam politik adalah untuk mencegah
golongan elit daripada melakukan penyalahgunaan kuasa.
14
Keadaan ini
menyebabkan beliau merumuskan idea tentang Perlembagaan Campuran
(mixed constitution) yang seterusnya mempengaruhi pandangan tokoh pemikir
selepas beliau seperti Montesquieu.
Seterusnya idea pembahagian kuasa ini dirintis oleh seorang tokoh politik
terkenal, Aristotle (384 S.M-322 S.M) dalam bukunya Politics
15
yang
membahagikan kuasa kepada tiga badan utama sahaja iaitu perundangan
(deliberation), pemerintahan atau perlaksanaan (commandement) dan
kehakiman (justice).
16
Beliau berpendapat adalah lebih baik tidak memusatkan
kuasa kepada satu badan tertentu di samping menitikberatkan kerjasama di
antara satu badan dengan satu badan yang lain. Aristotle amat menekankan
perbezaaan dan pengasingan di antara badan eksekutif dan badan kehakiman.
17

Pendapat Aristotle telah diperkembangkan lagi oleh pemikir-pemikir
politik pada pemerintahan Rom zaman silam seperti Polybius (200S.M-118
S.M) dan Cicero (106-43 S.M). Kedua-dua pemikir tersebut di samping
menyokong idea Aristotle juga telah mencadangkan perlunya mekanisme-
mekanisme tertentu bagi mengawal dan mengimbangi kuasa di antara satu
dengan yang lain. Kebetulan pula Perlembagaan Kerajaan Republik Rom
telah memperkenalkan beberapa mekanisme bagi mengawal agar tiada badan
yang memonopoli kuasa pemerintah. Polybius telah menyatakan perlunya
pemerintahan memberi perwakilan kepada semua kelas rakyat. Di samping
itu, Polybius menekankan tentang perlunya diperkenalkan sistem pengawalan
dan keseimbangan kuasa supaya tidak ada kumpulan tertentu yang dapat
membolot kuasa pemerintahan. Sekiranya pengawalan kuasa pemerintahan
13
Muhammad Kamil Laylah, al-Nuzum al-Siyasiyah (Beirut: Dar al-Nahdhah,
1969), 849.
14
Kuper, Adam dan Jessica, Ensiklopedi Ilmu-Ilmu Sosial, ed. ke-2 (Jakarta: PT Raja
Grafndo Persada 2000), 766-767.
15
Wirjono Prodjodikoro S. H, Asas-Asas Ilmu Negara dan Politik (Jakarta: P.T
Eresco, 1971), 65.
16
Uthman Khalil Uthman, al-Qanun al-Dusturi (Kaherah: Dar al-Fikr al-Arabi,
1951), 169.
17
Sibley, Mulford Quickert, Political Ideas and Ideologies: A History of Political
Thought (New York: Harper and Row, 1970), 66.
27
tidak berlaku, maka bagaimana baik sekalipun sesebuah kerajaan, ia pasti akan
mengalami kemunduran.
Namun demikian selepas era pemikiran golongan Rom klasik, teori
pemisahan kuasa serta corak pengawalan dan keseimbangan tidak dimajukan
atau menjadi tidak popular. Ini mungkin kerana pemikir-pemikir zaman
susulan ini lebih meyakini sistem pemerintahan beraja yang mengutamakan
pemusatan kuasa. Bagaimanapun pada abad keempat belas, Marsilius Padua
(1270-1343) telah mengemukakan pendapat yang agak kontroversi pada
masa itu. Walaupun Marsilius tidak menolak badan eksekutif sebagai sebuah
komponen pemerintahan yang penting, beliau menegaskan badan perundangan
merupakan institusi yang paling penting untuk kemajuan dalam pemerintahan.
Beliau menegaskan badan perundangan sebenarnya adalah badan pembuat
undang-undang. Oleh yang demikian, ia mewakili kepentingan semua
golongan rakyat. Di samping itu beliau menegaskan juga dewan perwakilan
rakyat ini merupakan sumber segala kuasa politik. Tambahan pula, Marsilius
menegaskan raja atau pemerintah negara hanya merupakan alat yang mewakili
kepentingan rakyat yang ditugaskan memerintah bagi pihak rakyat jelata.
Namun demikian, sumbangan Marsilius pada ketika itu kurang mendapat
sambutan golongan rakyat dan golongan yang berpengaruh.
Manakala pada abad keenam belas, Jean Bodin (1530-1596) ketika
membincangkan teori kedaulatan menyatakan sistem pemerintahan beraja
merupakan salah satu sistem yang baik. Walaupun demikian, Bodin telah
menegaskan tugas kehakiman perlu diasingkan daripada kuasa raja. Ini adalah
perlu bagi memastikan agar ia sentiasa bertindak adil kepada semua lapisan
rakyat. Bodin juga mengakui seorang raja perlu mendapat nasihat daripada
penasihat-penasihatnya yang terdiri daripada menteri dan wakil rakyat.
Tambahan pula Bodin mencadangkan supaya peranan rakyat dan institusi yang
mewakili kepentingan mereka harus diambilkira dalam proses pemerintahan
negara.
John Locke (1632-1704 M) adalah seorang ahli falsafah Inggeris dan
tokoh pemikir politik yang turut menampilkan idea pembahagian kuasa dalam
bukunya Two Treaties on Civil Government (1690).
18
Beliau membahagikan
kuasa kepada tiga bahagian iaitu kuasa perundangan (legislative), kuasa
pemerintahan (executive) dan kuasa persekutuan (federative) yang masing-
masing terpisah di antara satu sama lain.
19
Berbanding dengan pembahagian
yang dikemukakan oleh Aristotle, John Locke tidak menyatakan secara khusus
18
Miriam Budiardjo, Dasar-Dasar Ilmu Politik (Jakarta: P.T Gramedia, 1985), 151.
19
Abdul Qadir Djaelani, Sekitar Pemikiran Politik Islam (Jakarta: Media Dawah,
1994), 114.
28
tentang kuasa kehakiman (judiciary) kerana beliau merumuskan kuasa tersebut
ke dalam kuasa pemerintahan (executive).
20
Badan legislatif yang mempunyai
kuasa dan autoriti yang tertinggi tidak boleh menjalankan kuasa dengan
sewenangnya tetapi perlu mewujudkan keadilan dengan tidak mengenepikan
undang-undang dan kuasa hakim. Menurut Sibley,
21
kuasa perundangan dan
kuasa pemerintahan sepatutnya tidak dipegang oleh pihak yang sama kerana
ia akan mewujudkan pengaruh yang besar di antara kedua-dua kuasa tersebut.
Di samping John Locke, James Harrington (1611-1677) turut membincangkan
tentang perlunya kuasa Raja England dihadkan.
22
Mereka mencadangkan
supaya kuasa eksekutif dan kuasa perundangan diasingkan. Di samping itu,
kedua-dua mereka telah menyatakan tugas menggubal undang-undang perlu
dipegang oleh badan perundangan yang memiliki kuasanya sendiri. Nyata
sekali tulisan-tulisan mereka ini menandakan detik permulaan cabaran
terhadap kuasa mutlak raja.
Jelaslah bahawa Montesquieu (1689-1755M) bukanlah orang pertama
yang mendokong prinsip pengasingan kuasa ini kerana idea tersebut ternyata
telah wujud sebelum ini. Namun tidak dinafkan beliau merupakan orang yang
menjadikan idea tersebut amat penting dalam sesebuah pemerintahan negara
sehinggakan beliau lebih dikenali sebagai pelopor utama konsep ini. Dengan
erti kata lain, walaupun konsep ini sudah lama diperkenalkan sebelum itu,
Montesquieu boleh dianggap sebagai seorang tokoh politik yang menjelaskan
dan mengemukakannya dalam bentuk yang sistematik berserta hujah-hujah.
23
Seterusnya tokoh yang turut menyokong idea pembahagian kuasa ini
ialah Jean Jacques Rousseau (1712-1778M). Beliau merupakan seorang ahli
falsafah yang amat menitikberatkan pengasingan di antara dua kuasa utama
iaitu kuasa perundangan dan kuasa eksekutif. Ini kerana beliau berpendapat
kedua-dua kuasa itu mempunyai peranan yang berbeza dan tersendiri. Namun
demikian beliau berpendapat kuasa kehakiman tidak mempunyai fungsi
tertentu kerana perlu tunduk pada arahan kuasa eksekutif yang telah digariskan
bidangkuasanya oleh kuasa perundangan. Oleh itu, Rousseau berpendapat
kuasa perundangan adalah kuasa yang tertinggi dan berdaulat.
Beliau berpendapat kuasa kehakiman termasuk ke dalam kategori kuasa
eksekutif dan tidak wujud pengasingan di antara kedua-dua kuasa ini. Bahkan
20
Sibley, Political Ideas and Ideologies: A History of Political Thought, 379.
21
22
23
Muhamad Kamlin, Pengantar Pemikiran Politik Barat (Selangor: Penerbitan
Universiti Kebangsaan Malaysia, 1986), 183.
29
yang amat ditekankan ialah pengasingan di antara kuasa perundangan dan
kuasa eksekutif sahaja.
24
Badan perundangan dianggap mempunyai kedaulatan
kerana ahlinya dipilih dan diundi oleh rakyat.
25
Menurut Rousseau, kuasa
perundangan disifatkan sebagai hamba dan bukannya sebagai tuan kepada
orang awam kerana badan ini dilantik oleh rakyat.
26
Pandangan beliau ini
didapati berbeza dengan teori yang diketengahkan oleh Montesquieu yang
amat menitikberatkan pengasingan kuasa di antara kuasa kehakiman, kuasa
perundangan dan eksekutif.
Konsep Pengasingan Kuasa Menurut Perspektif Islam
Walaupun konsep pengasingan kuasa diperkenalkan oleh para pemikir politik
barat, tidak semua idea dan pemikiran tersebut bertentangan dengan konsep
Islam. Pengamalan konsep pengasingan kuasa dalam sesebuah negara tidak
menjadi kesalahan di sisi Islam kerana ia merupakan persoalan politik yang
boleh difkirkan sendiri oleh umatnya. Sekiranya diteliti dalam perkembangan
sejarah pemerintahan Islam, pembahagian ini telahpun ada, cuma ianya tidak
diklasifkasikan secara terperinci pada masa itu.
27
Dalam sistem politik Islam perbahasan tentang tiga kuasa dalam pemerintahan
lebih dikenali dengan istilah al-Sultah al-Tasyriiyyah (kuasa perundangan),
al-Sultah al-Tanfdhiyyah (kuasa pemerintahan) dan al-Sultah al-Qadaiyyah
(kuasa kehakiman).
28
Di antara sarjana Islam yang membincangkan konsep
pengasingan kuasa ialah seperti Sulayman al-Tamawi,
29
Mahmud al-Hilmi,
30

24
Uthman Khalil Uthman, Al-Qanun al-Dusturi, 274.
25
J.J.R, Darihal Perjanjian Sosial (terj. Puteri Rashidah Megat Ramli; Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1991), 77.
26
Muhamad Kamlin, Pengantar Pemikiran Politik Barat, 201.
27
Sulayman Muhammad al-Tamawi, al-Sultah al-Thalathah Fi al-Dasatir al-
Arabiyyah al-Muasirah Wa Fi al-Fikr al-Siyasi al-Islami, Dirasah Muqaranah
(cet. 5, Kaherah: Matbaat al-Jamiah Ayn Syams, 1986), 375.
28
Z.A Ahmad, Membentuk Negara Islam (Djakarta: Widjaya, 1956), 264.
29
Sulayman Muhammad al-Tamawi membincangkan konsep pengasingan kuasa
secara terperinci dalam buku penulisan beliau. Lihat Sulayman Muhammad al-
Tamawi, al-Sultah al-Thalathah Fi al-Dasatir al-Arabiyyah al-Muasirah Wa Fi
al-Fikr al-Siyasi al-Islami, Dirasah Muqaranah, 375.
30
Beliau mengulas konsep pengasingan kuasa dalam bukunya. Lihat, Mahmud
Hilmi, Nizam al-Hukm al-Islami, Muqaranan bi al-Nuzum al-Muasirah, ed. ke-2
(Kaherah: Dar al-Fikr al-Arabi, 1973), 2.
30
Zafr al-Qasimi,
31
Abd al-Hamid al-Mutawalli,
32
dan lain-lain. Walaupun
pelbagai takrifan diberi namun kebanyakan sarjana tersebut sependapat dalam
menghuraikan pengasingan kekuasaan ini kepada tiga aspek sahaja iaitu al-
Sultah al-Tasyriiyyah, al-Sultah al-Tanfidhiyyah dan al-Sultah al-Qadaiyyah.
Secara umumnya para sarjana politik Islam juga telah menjelaskan
ketiga-tiga bidang kuasa di atas menurut perspektif Islam. Peranan kuasa-
kuasa tersebut mengikut pandangan Islam tentunya amat berbeza dengan
konsep barat. Islam berpendapat kuasa-kuasa tersebut hendaklah bertindak
berlandaskan hukum syarak dan ijtihad para ulama, sedangkan mengikut
konsep barat kuasa-kuasa tersebut hendaklah bertindak mengikut ketetapan
yang dibuat oleh kerajaan yang memerintah, berdasarkan ideologi mereka.
33

Walaupun istilah pengasingan kuasa tidak disebut dengan tepat dalam nas-nas
al-Quran dan sunnah, ianya tidaklah sampai menafkan realiti wujudnya suatu
prinsip dan nilai tertentu berkenaan soal ini dalam politik Islam.
Para sarjana Islam telah meninggalkan teori-teori politik Islam yang dapat
dijadikan asas dan kerangka pada masa kini untuk membina peradaban sistem
pemerintahan termasuk dalam struktur pentadbiran negara Islam. Mereka
berpendapat dalam sesebuah negara Islam, tiga cabang pentadbiran iaitu badan
perundangan, badan eksekutif dan badan kehakiman turut ditubuhkan untuk
menjalankan pentadbiran negara. Dalam menjalankan kekuasaan tersebut,
badan-badan ini tidak terkecuali untuk mewujudkan hubungan dan saling
bekerjasama dalam menguruskan pemerintahan. Namun kewujudan hubungan
di antara ketiga-tiga badan ini pastinya mempunyai batasan-batasan tertentu
dan sejauh manakah batasan tersebut boleh dilakukan, perlu dinilai dan dihalusi
secara bijaksana menurut pandangan teori politik Islam. Perbincangan tentang
konsep badan perundangan, badan eksekutif dan badan kehakiman menurut
perspektif Islam adalah seperti berikut:
31
Beliau juga mengulas tentang pengasingan kuasa melalui bukunya. Lihat Zafr
Al-Qasimi, Nizam al-Hukm Fi al-Syariah Wa al-Tarikh (Beirut: Dar al-Nafais,
1974).
32
Al-Mutawalli juga mengulas beberapa perkara berkaitan pengasingan kuasa
dalam buku beliau. Lihat Abd al-Hamid Mutawalli, Mabadi Nizam al-Hukm Fi
al-Islam, ed. ke-3 (Iskandariyyah: Mansyaah al-Maarif, 1975).
33
Konsep barat dilahirkan oleh akal manusia, sebaliknya konsep Islam adalah
diambil dari nas atau ijtihad yang dilakukan oleh para ulama berdasarkan hukum
Islam.
31
a. Badan Perundangan Islam
Muhammad Salam Madkur berpendapat badan perundangan Islam ialah
kumpulan tertentu yang dipilih dari kalangan ummah yang kemudian
diserahkan kepada mereka tugas menggubal undang-undang.
34
Dr. Abd
Qadir Mustafa pula mentakrifkan badan perundangan Islam itu sebagai badan
yang bertugas menyampaikan hukum-hakam dan mentafsirkan nas Syarak.
Beliau juga menjelaskan badan tersebut mestilah melaksanakan tugas yang
sepatutnya dilaksanakannya iaitu berusaha menggubal undang-undang.
35
Mengikut pandangan Syeikh Abd al-Wahhab Khallaf, badan perundangan
Islam diberikan kuasa untuk berusaha memahami nas-nas asas yang datang
dari Allah, seterusnya melaksanakannya. Mereka juga diberi kuasa untuk
menggubal undang-undang
36
terhadap perkara-perkara semasa yang baru
berlaku. Dalam usaha menggubal undang-undang itu badan perundangan
hendaklah mengambil kira soal kemaslahatan dan keperluan yang akan
dihasilkan dari pelaksanaan undang-undang tersebut.
37
Sulayman al-Tamawi
pula berpendapat, badan perundangan Islam sentiasa terikat dengan ketetapan
nas al-Quran dan sunnah. Peranannya yang lain ialah memperluaskan hukum
berlandaskan hukum-hakam yang terdapat di dalam nas tersebut.
38
Mustafa
Abu Zayd Fahmi pula berpendapat badan perundangan ialah badan yang
mempunyai kuasa untuk menggubal undang-undang. Maksud menggubal
undang-undang ialah menyusun kaedah undang-undang yang sesuai dan
tersusun dalam pelbagai aspek hidup bermasyarakat, iaitu mencakupi bidang
politik, ekonomi dan kemasyarakatan.
39
34
Muhammad Salam Madkur, Maalim al-Dawlah al-Islamiyyah (Kuwait:
Maktabah al-Falah, 1983), 307.
35
Abd al-Ghani Basyuni Abd Allah, Nazariyyah al-Dawlah Fi al-Islam (Beirut:
Dar al-Jamiah 1986), 199.
36
Maksud undang-undang di sini termasuklah hukum hakam yang ada hubungannya
dengan orang-orang mukallaf serta segala perbuatan yang mereka lakukan.
37
Abd al-Wahhab Khallaf, Al-Siyasah al-Syariyyah Aw Nizam al-Dawlah al-
Islamiyyah fi al-Syuun al-Dusturiyyah wa al-Kharijiyyah wa al-Maliyyah (Beirut:
Muassasah al-Risalah, 1984), 42.
38
Sulayman Muhammad al-Tamawi, al-Sultah al-Thalathah fi al-Dasatir al-
Arabiyyah al-Muasirah Wa Fi al-Fikr al-Siyasi al-Islami, Dirasah Muqaranah,
243.
39
Mustafa Abu Zayd Fahmi, al-Nazariyyah al-Ammah Li al-Dawlah, fi al-
Dimuqratiyyah al-Gharbiyyah, Wa al-Dimuqratiyyah al-Markisiyyah Wa al-Islam
(Kaherah: Mansyaat al-Maarif, 1985), 210-211.
32
Profesor Dr. T.M. Hasbi Shiddieqy menamakan badan perundangan sebagai
al-Hayah al-Tasyriiyyah. Beliau menegaskan bahawa orang Islam dituntut
supaya menubuhkan al-Hayah al-Tasyriiyyah dalam sesebuah negara.
40

Sebabnya adalah dalam kehidupan kita sekarang terlalu banyak perkara baru
yang perlu diselesaikan berpandukan undang-undang yang digubal berasaskan
hukum Islam.
Berdasarkan beberapa defnisi yang dikemukakan oleh para sarjana Islam
di atas, dapatlah difahami bahawa badan perundangan mengikut perspektif
Islam adalah merupakan sebuah badan yang dipertanggungjawabkan untuk
menggubal undang-undang berpandukan nas al-Quran dan sunnah bukannya
berdasarkan akal fkiran semata-mata.
41
Ini bermaksud jika sesuatu peraturan
itu merupakan hukum qati yang datang dari al-Quran atau sunnah maka
hukum tersebut wajib diisytiharkan oleh badan perundangan Islam sebagai
undang-undang. Pada masa ini status hukum tersebut yang sah menjadi
undang-undang tidak boleh dipertikaikan lagi oleh sesiapa. Sebagai contoh al-
Quran secara qati menegaskan hukuman sebat seratus kali wajib dikenakan
ke atas penzina (yang bukan muhsan) dalam frmanNya:

Perempuan yang berzina dan lelaki yang berzina, hendaklah
kamu sebat tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali sebat.
42

Ayat di atas menjelaskan dengan tepat ketentuan hukum had ke atas penzina,
iaitu seratus kali sebat, tidak boleh lebih atau kurang. Dengan itu wajib ke
atas badan perundangan kerajaan Islam mengisytiharkan ketetapan tersebut
sebagai undang-undang yang sah. Inilah apa yang dimaksudkan oleh para
sarjana Islam di atas bahawa badan perundangan Islam hendaklah berusaha
memahami nas-nas asas yang datang dari Allah, seterusnya melaksanakannya.
Begitulah apa yang sepatutnya dilakukan oleh badan perundangan untuk
mendaulatkan hukum Allah. Kesimpulannya tidak harus dan tidak sah bagi
badan perundangan untuk menggubal undang-undang yang jelas bertentangan
dengan nas yang qati.
40
T.M Hasbi Shiddieqy, Pengantar Hukum Islam (cet. 5, Jakarta: Bulan Bintang,
1975), vol. 2, 284.
41
Abdul Monir Yaacob, Sejarah Perundangan Islam (Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa Dan Pustaka, 1988), 99.
42
Surah al-Nur 24: 2.
33
Persoalan yang seterusnya ialah bagaimana pula kaedah yang sepatutnya
digunakan badan Perundangan Islam untuk menggubal undang-undang yang
tidak dijelaskan secara terperinci oleh al-Quran dan sunnah. Secara dasarnya
bagi menyelesaikan persoalan yang tidak terdapat secara jelas di dalam nas al-
Quran dan sunnah, badan perundangan bolehlah merujuk kepada keputusan
ijmak dan qiyas semasa penggubalan undang-undang. Selain dari al-Quran,
sunnah, ijmak dan qiyas sebagai sumber utama. Terdapat lagi beberapa
kaedah ijtihad yang boleh membantu badan perundangan menggubal undang-
undang seperti kaedah Masalih al-Mursalah, al-Istihsan, al-Istishab, Sad al-
Dharai, al-Urf, dan sebagainya. Itulah apa yang dimaksudkan oleh syeikh
Abd al-Wahhab Khallaf:
Dalam usaha menggubal undang-undang itu badan
perundangan hendaklah mengambil kira soal kemaslahatan
dan keperluan yang akan dihasilkan dari pelaksanaan undang-
undang tersebut.
43
Penggunaan kaedah-kaedah yang dibenarkan oleh siyasah shariyyah
sebagai metod ijtihad dalam penggubalan undang-undang patut digunakan,
terutamanya sewaktu pihak kerajaan Islam berhadapan dengan isu-isu
kontemporari yang memerlukan penyelesaian segera. Contohnya kaedah
Masalih al-Mursalah dan Sadd al-Dharai patut sekali digunakan semasa
penggubalan undang-undang agar undang-undang yang digubal terjamin
boleh mendatangkan maslahah kepada umat Islam sejagat serta selaras dengan
semangat perundangan Islam yang sejati. Amalan tersebut sesuai dengan
matlamat utama pelaksanaan konsep siyasah shariyyah dalam penggubalan
undang-undang.
Dalam konteks sejarah, badan perundangan tidak wujud secara jelas ketika
hayat Nabi kerana masalah perundangan ketika itu dirujuk terus kepada al-Quran
dan sunnah. Para Sahabat kurang memainkan peranan dalam menggubal atau
mentafsir undang-undang. Dengan kata lain, Nabi yang menentukan hukum
44

yang seterusnya dianggap sebagai undang-undang. Setelah kewafatan Nabi,
di samping merujuk kepada al-Quran dan sunnah, para Sahabat berpegang
kepada ijtihad jamai (ijmak) dan ijtihad fardi (Ijtihad Perseorangan) untuk
memutuskan hukum-hukum baru ekoran dari perluasan daerah Negara Islam
dan berkembangnya sistem politik, ekonomi dan masyarakat Islam.
43
Abd al-Wahhab Khallaf, Al-Siyasah al-Syariyyah Aw Nizam al-Dawlah al-
Islamiyyah fi al-Syuun al-Dusturiyyah Wa al-Kharijiyyah Wa al-Maliyyah,
(Beirut: Muassasah al-Risalah, 1984) 42.
44
Muhammad Faruq al-Nabhan, Nizam al-Hukm fi al-Islam (cet. 2, Beirut:
Muassasah al-Risalah, 1988), 377.
34
Jika diteliti badan perundangan sepertimana yang diamalkan pada hari
ini sebenarnya sudah wujud di zaman silam. Badan Perundangan Islam
khususnya yang ada pada masa itu berbeza dengan badan perundangan yang
diperkenalkan oleh barat kerana badan perundangan barat berkuasa sepenuhnya
untuk menentukan undang-undang tanpa terikat dengan sebarang sumber.
Manakala badan perundangan Islam lebih cenderung kepada pengamalan
konsep ijtihad yang terikat dengan hukum syariat sepenuhnya. Dalam istilah
fqh, badan perundangan dikenali sebagai ahl al-Hall Wa al-Aqd. Badan
ini bertanggungjawab merangka undang-undang berdasarkan al-Quran dan
sunnah. Badan Perundangan juga bertindak sebagai penasihat kepada Ketua
Negara dalam hal-hal yang berkaitan sesuatu dasar atau merumuskan satu
fatwa dalam masalah undang-undang atau pentadbiran.
45
Pembentukan badan perundangan Islam juga dapat menolak teori
penubuhan badan perundangan yang berasaskan fahaman sekular Barat yang
bercanggah dengan dasar-dasar Islam.
46
Tidak harus bagi umat Islam dalam
sesebuah Negara memilih sistem politik yang jelas bercanggah dengan dasar-
dasar Islam sepertimana frman Allah:

Dan tidaklah harus bagi orang-orang Yang beriman, lelaki dan
perempuan - apabila Allah dan RasulNya menetapkan keputusan
mengenai sesuatu perkara - (tidaklah harus mereka) mempunyai
hak memilih ketetapan sendiri mengenai urusan mereka. dan
sesiapa yang tidak taat kepada hukum Allah dan RasulNya maka
Sesungguhnya ia telah sesat dengan kesesatan yang jelas nyata.
(Surah al-Ahzab, 33: 36)
Ayat di atas menegaskan bahawa orang yang beriman tidak boleh memilih
sesuatu kaedah yang menjadi landasan hidup mereka jika kaedah yang dipilih
itu jelas terdapat percanggahan dengan apa-apa yang telah ditetapkan oleh
Allah dan Rasul-Nya.
45
Mohamed Azam Mohamed Adil, Perundangan dan Kenegaraan Islam (Kuala
Lumpur: iBook Publication Sdn. Bhd, 2006), 110.
46
Bharudin Che Pa, Badan Perundangan Kerajaan Islam di Malaysia (Kuala
Lumpur: Universiti Malaya, 2005), 17.
35
Badan Eksekutif Islam
Secara amnya, badan eksekutif ialah badan yang bertanggungjawab dalam
melaksanakan undang-undang dan memberi perkhidmatan kepada rakyat.
Menurut al-Mawdudi,
47
peranan badan ini adalah untuk menguatkuasakan
arahan-arahan Allah SWT yang diturunkan melalui al-Quran dan sunnah
dan segala polisi kerajaan yang diluluskan oleh Majlis Syura atau badan
perundangan dan dijelmakan ke dalam sebuah masyarakat yang sudah bersedia
untuk menerimanya dan mengamalkan arahan-arahan ini dalam penggunaan
praktikal dalam kehidupan seharian. Ini termasuklah menerusi kementerian,
jabatan, organisasi kerajaan yang lain di dalam usaha mewujudkan satu
suasana untuk tujuan menegakkan hukum Islam. Hal inilah yang membezakan
kedudukan badan eksekutif dalam negara Islam berbanding badan eksekutif
dalam negara bukan Islam.
Tujuan utama badan eksekutif dalam sesebuah negara Islam ialah untuk
menguatkuasakan perintah Allah yang disampaikan melalui al-Quran dan
sunnah. Ia bertujuan membawa masyarakat untuk menerima semula perintah-
perintah ini bagi dilaksanakan secara praktikal dalam kehidupan harian mereka.
Istilah-istilah Ulu al-Amr dan Umara saling digunakan bagi menunjukkan
konsep eksekutif ini wujud dalam sistem pentadbiran Islam. Istilah-istilah
ini disebut beberapa kali dalam al-Quran dan sunnah yang membawa kepada
pengertian sistem eksekutif dalam pentadbiran. Misalnya ayat al-Quran
menjelaskannya:

Wahai orang-orang Yang beriman, Taatlah kamu kepada Allah
dan Taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada Ulil-Amri
(orang-orang yang berkuasa) dari kalangan kamu. kemudian jika
kamu berbantah-bantah (berselisihan) Dalam sesuatu perkara,
maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah
(al-Quran) dan (sunnah) RasulNya - jika kamu benar beriman
kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik
(bagi kamu), dan lebih elok pula kesudahannya.
(Surah al-Nisa, 4: 59)
47
Bharudin Che Pa, Badan Perundangan Kerajaan Islam di Malaysia, 17.
36
Berdasarkan ayat di atas, jelas bentuk sistem eksekutif dan batasan fungsinya
serta kuasa-kuasa pentadbiran dalam sesebuah negara Islam yang sepatutnya
dilaksanakan oleh setiap negara Islam pada masa kini. Kuasa badan eksekutif
hendaklah diketuai oleh Ketua Negara, dan beliau dibantu oleh Jemaah
Menteri serta para menteri yang dilantik. Mereka dibantu pula oleh ketua-
ketua tentera, pegawai-pegawai keamanan, pegawai-pegawai percukaian dan
kakitangan pemerintahan yang lain. Ketua Negara atau khalifah selaku ketua
eksekutif memainkan peranan penting kerana beliau yang akan menerajui
pentadbiran sesebuah Negara. Istilah khalifah ada dimuatkan dalam al-Quran
adalah seperti frman Allah:

Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfrman kepada Malaikat;
Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di
bumi. mereka bertanya (tentang hikmat ketetapan Tuhan itu
Dengan berkata): Adakah Engkau (Ya Tuhan kami) hendak
menjadikan di bumi itu orang yang akan membuat bencana
dan menumpahkan darah (berbunuh-bunuhan), padahal Kami
sentiasa bertasbih dengan memujiMu dan mensucikanMu?.
Tuhan berfrman: Sesungguhnya Aku mengetahui akan apa
yang kamu tidak mengetahuinya.
(Surah al-Baqarah, 2: 30)
Para sarjana politik Islam turut menghuraikan istilah khalifah. Al-Mawardi
48

menyatakan khalifah itu adalah pengganti Nabi yang bertanggungjawab
memelihara agama dan mentadbir urusan dunia. Abd al-Qadir Awdah
berpendapat khalifah itu pemimpin umum mengenai urusan agama dan
dunia, sebagai pengganti kedudukan Nabi Muhammad SAW. Muhammad
Rasyid Ridha menerangkan perkataan khalifah, imamah dan imarah dari
kaum Muslimin itu adalah tiga istilah yang memberi pengertian yang sama
iaitu pemerintah negara Islam yang menjaga kepentingan keagamaan dan
keduniaan.
Sistem pemerintahan Islam juga mengharuskan penubuhan kabinet
(kementerian) yang membantu ketua negara dalam menjalankan tugas. Hal
48
Abu Hassan Ali Muhammad al-Mawardi, al-Ahkam al-Sultaniyyah wa al-
Wilayah al-Diniyyah (Kaherah: Matbaah al-Babi al-Halabi, 1966), 67.
37
ini telah dibayangkan dalam al-Quran yang menerangkan permintaan Musa
kepada Allah SWT yang meminta supaya dilantik Nabi Harun a.s menjadi
wazirnya: Firman Allah SWT:

Dan jadikanlah bagiku, seorang penyokong dari keluargaku.
Iaitu Harun saudaraku; Kuatkanlah dengan sokongannya,
pendirianku, dan jadikanlah Dia turut campur bertanggungjawab
dalam urusanku
(Surah Taha, 20: 29-32)
Meskipun di dalam al-Quran perkataan wazir telah digunakan namun
sebagai jawatan rasmi dalam pentadbiran sama ada di zaman Nabi atau
Khulafaal-Rasyidin mahupun zaman Bani Umaiyyah, istilah wazir itu belum
dipakai secara meluas. Cuma yang dikenali sewaktu itu khususnya pada masa
Saidina Umar al-Khattab sehingga Dinasti Umaiyah ialah katib yang bererti
setiausaha. Manakala pada zaman Abbasiyyah, istilah wazir tersebut diguna
pakai dengan dikenali sebagai Wazir Tafwid dan Wazir Tanfidh. Al-Mawardi
49
menukilkan Apa yang diserahkan kepada Imam (pemerintah) dalam
mentadbirkan ummah (rakyat) tidak dapat dilakukan semuanya kecuali dengan
pembantunya. Yang dimaksudkan pembantunya di sini ialah wazir.
Demikian juga Ibn Khaldun
50
mengungkapkan: Sultan sendiri adalah
seorang yang lemah yang memikul tugas berat. Oleh itu, perlu dibantu oleh
tentera-tentera bangsanya. Jika dia perlukan bantuan dalam setiap hari, maka
tentulah ia sentiasa memerlukan bantuan dalam mengendalikan rakyatnya.
Daripada pembantu-pembantu tersebut maka terbentuklah badan eksekutif.
Al-Mawardi telah membahagikan wizarah atau kementerian kepada dua jenis
iaitu:
i. Wizarah al-Tafwid yang bermaksud kementerian atau menteri yang
berkuasa penuh. Dalam keadaan yang diperlukan beliau layak
menggantikan Ketua Negara dan bertanggungjawab terhadap semua
urusan pentadbiran.
ii. Wizarah al-Tanfidh atau Kementerian Eksekutif yang mana tugasnya
ialah melaksanakan segala arahan ketua negara.
49
Wilayah al-Diniyyah, 62.
50
Ibn Khaldun, Muqaddimah (Kaherah: al-Maktabah al-Tijariyyah al-Kubra, t.t.),
182.
38
Dalam hal ini, Ibn Khaldun merumuskan: Di antara hal-hal yang telah
dicapai oleh ilmu Fiqh Islam ialah membahagikan wizarah kepada dua
iaitu wizarah tafwid dan wizarah tanfidh yang mempunyai keistimewaan
tersendiri.
51
Memandangkan kedua-dua institusi ini berperanan membantu
ketua negara menjalankan pemerintahan, maka ia boleh dianggap sebagai
badan eksekutif bagi negara Islam. Oleh kerana al-Quran tidak memberikan
satu bentuk yang khusus bagi susunan pentadbiran ini, maka Islam tidak
menghalang apa sahaja bentuk yang difkirkan sesuai, asalkan badan tersebut
dapat berfungsi dengan baik serta dapat menjamin kesejahteraan ummah dan
kebebasan asasi mereka serta dapat pula menikmati hak-hak kemanusiaan
berasaskan prinsip keadilan dan persamaan yang dikehendaki oleh Islam.
52

Oleh kerana kedua-dua kementerian ini bertugas membantu Ketua Negara
menjalankan tugas pemerintahan, maka ia bolehlah dianggap sebagai badan
eksekutif bagi sesebuah negara Islam.
Badan Kehakiman Islam
Dari segi pengertian, istilah kehakiman yang dipakai adalah sinonim dengan
istilah bahasa Arab al-Qada. Buku-buku mengenai al-Qada dalam Islam
menghuraikan perkataan qada, daripada qada-yaqdi-qadaan memberi
pelbagai erti sepertimana yang dijelaskan dalam beberapa ayat di antaranya
membawa erti telah mengerjakan,
53
telah selesai,
54
telah perintahkan
55
dan
menghukum.
56

Ulama fqh pula memberi beberapa huraian di antaranya mengikut Ibn
al-Human, qada ialah hukum yang mengikat.
57
Mengikut Sharbini al-Khatib
ialah menyelesaikan pertikaian antara dua pihak atau lebih mengikut hukum
Syarak.
58
Pada umumnya ulama bersetuju bahawa al-Qada atau kehakiman
adalah penyelesaian pertikaian di antara pihak-pihak dengan hukuman yang
mengikat. Perkataan lain yang ada kaitan dengan kehakiman iaitu hakama,
yahkumu, hukman di mana dalam bahasa Melayu dipanggil hukum.
51
Ibn Khaldun, Muqaddimah, 198.
52
Lukman Thaib, Politik Menurut Perspektif Islam (Kajang: Synergymate Sdn Bhd,
1998), 43.
53
Surah al-Baqarah 2: 200.
54
Surah al-Ahzab 33: 31.
55
Surah al-Isra 17: 23.
56
Surah Yunus 10: 93.
57
Ibn Human, Syarh Fath al-Qadir (Bulaq: Matbaat al-Kubra al-Amiriyah, t.t.)
453.
58
Ibn Human, Syarh Fath al-Qadir, 453.
39
Mengikut al-Zuhri perkataan hukm dan qada adalah sinonim. Dalam
hubungan ini hakim dan qadi adalah orang yang sama.
59
Oleh itu badan
kehakiman Islam ialah sebuah badan yang bertugas menyelesaikan pertikaian
mengikut hukum syarak. Ia merupakan badan yang amat penting bagi
memastikan keadilan wujud dalam masyarakat. Hak-hak manusia akan terabai
dan dicabuli jika tiada tempat untuk menyelesaikan pertikaian.
Di dalam al-Quran ada diperkatakan dengan jelas berhubung dengan
kehakiman. Dimulakan penceritan dengan sejarah Bani Israel, diikuti dengan
orang-orang Kristian dan di akhiri dengan orang-orang Islam. Allah telah
menurunkan Taurat kepada Musa a.s dan sesudah itu semua para Rasul Bani
Israel dan pendeta Yahudi mengikutnya sebagai undang-undang (the code of
laws) di dalam menyelesaikan semua urusan mereka.
60
Kemudian diutuskan
pula Isa a.s dengan wahyu yang baru. Pengikutnya juga diperintahkan supaya
memutuskan setiap urusan mereka mengikut wahyu itu. Sesudah itu diutus
Nabi Muhammad S.A.W diikuti dengan frman Allah:

Dan Kami turunkan kepadamu (wahai Muhammad) Kitab
(al-Quran) dengan membawa kebenaran, untuk mengesahkan
benarnya kitab-kitab suci yang telah diturunkan sebelumnya
dan untuk memelihara serta mengawasinya. Maka jalankanlah
hukum di antara mereka (Ahli Kitab) itu dengan apa yang
telah diturunkan oleh Allah (kepadamu), dan janganlah engkau
mengikut kehendak hawa nafsu mereka (dengan menyeleweng)
dari apa yang telah datang kepadamu dari kebenaran. Bagi tiap-
tiap umat yang ada di antara kamu, Kami jadikan (tetapkan)
suatu syariat dan jalan agama (yang wajib diikuti oleh masing-
masing). Dan kalau Allah menghendaki nescaya ia menjadikan
kamu satu umat (yang bersatu dalam agama yang satu), tetapi
59
Abdul Monir Yaacob, Sistem Kehakiman Islam (Kuala Lumpur: Institut Kefahaman
Islam Malaysia, 2001), 2.
60
Abdul Monir Yaacob, Sistem Kehakiman Islam, 2.
40
ia hendak menguji kamu (dalam menjalankan) apa yang telah
disampaikan kepada kamu. Oleh itu berlumba-lumbalah kamu
membuat kebaikan (beriman dan beramal soleh). Kepada
Allah jualah tempat kembali kamu semuanya, maka ia akan
memberitahu kamu apa yang kamu berselisihan padanya.
(Surah al-Maidah, 5: 48)
Dalam ayat ini, Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad dan umat
Islam keseluruhannya supaya melaksanakan sesuatu hukuman itu berdasarkan
hukum yang diturunkan oleh Allah SWT melalui Kitab Suci al-Quran. Allah
melarang Rasulullah SAW daripada mengikut kehendak hawa nafsu orang-
orang kafr semasa menentukan sesuatu hukuman. Oleh itu menjadi kewajipan
kepada seluruh umat Islam setiap masa untuk melaksanakan syariah Islam
yang diwahyukan oleh Allah dalam pengamalan Badan Kehakiman mereka.
Kebebasan Badan Kehakiman Islam
Dalam pemerintahan Islam, kebebasan kehakiman amat dititikberatkan dan
dipandang serius. Badan eksekutif tidak perlu campur tangan dalam urusan
kehakiman dengan tujuan tertentu yang dapat menyebabkan hukuman yang
bakal dijatuhkan tersasar dari hukum syarak. Hakim bebas bertindak dalam
penghakimannya. Dalam hal ini, Islam menyeru agar menghukum dengan
adil
61
sepertimana frman Allah SWT:

Sesungguhnya Allah menyuruh kamu supaya menyerahkan
segala jenis amanah kepada ahlinya (yang berhak menerimanya)
dan apabila kamu menjalankan hukum di antara manusia, (Allah
menyuruh) kamu menghukum dengan adil. Sesungguhnya Allah
dengan (suruhanNya) itu memberi pengajaran yang sebaik-
baiknya kepada kamu. Sesungguhnya Allah sentiasa Mendengar,
lagi sentiasa Melihat.
(Surah al-Nisa, 4: 58)
Ayat ini jelas mengingatkan manusia agar membuat keputusan dengan adil
tanpa dipengaruhi mana-mana pihak yang menyebabkan berlaku kezaliman
pada pihak yang lain. Di zaman pemerintahan Islam, para hakim bebas
61
Abdul Karim Zaydan, Hakim, Sistem Kehakiman Islam (terj. Mohd Saleh Haji
Ahmad; Kuala Lumpur: Pustaka Haji Abdul Majid, 1993), vol. 1, 70.
41
berijtihad untuk mentafsirkan undang-undang berdasarkan kaedah-kedah
perundangan Islam sekali gus mengiktiraf keupayaan para hakim membuat
keputusan berdasarkan ijtihad. Islam telah meletakkan asas yang jelas dalam
membicarakan soal kebebasan kehakiman ini. Tugas kehakiman dalam Islam
dapat dilihat dengan lebih jelas melalui surat khalifah Umar kepada hakim-
hakim yang dilantik.
62
Antaranya surat Khalifah kepada hakim Abu Musa al-
Ashari. Antara lain menyatakan:
Perbicaraan hendaklah dijalankan berdasarkan kepada al-
Quran dan sunnah. Yang pertama hendaklah memahami apakah
yang dikemukakan kepadamu sebelum apa-apa keputusan
dibuat. Layanan yang sama rata yang sepenuhnya kepada
semua pihak yang membuat guaman di hadapanmu dan dalam
cara kamu memandang mereka juga dalam hukuman yang kamu
jatuhkan. Dengan cara itu seseorang yang berpangkat tinggi
tidak berpeluang menaruh harapan kepadamu untuk menjadi
seorang yang tidak adil dan seorang yang lemah pula tidak hilang
kepercayaan kepada keadilanmu. Tugas untuk membuktikan
adalah menjadi tanggungjawab pihak yang menuntut dan sumpah
dikenakan atas pihak yang ingkar. Perdamaian merupakan hak
kedua-dua pihak yang membuat guaman kecuali yang dibenarkan
oleh Islam. Fahaman yang jelas kepada setiap kes yang dibawa
ke hadapanmu dalam perkara yang tidak ada nas dari al-Quran
dan sunnah. Tugas kamu ialah menggunakan kaedah qias atau
perbandingan bagi tujuan memisahkan di antara perkara
63
Kata-kata Khalifah Umar Ibn al-Khattab telah meletakkan asas-asas
penting dalam pentadbiran kehakiman Islam bahkan ia adalah merupakan
etika pada sistem kehakiman Islam kerana ia mengandungi peraturan dan
tatacara bagi mahkamah dan etika bagi hakim. Ini juga meletakkan mahkamah
itu terasing daripada badan eksekutif. Dalam hal ini, Islam telah mengenali
istilah kebebasan kehakiman dan pengasingan kuasa semenjak kurun ke-7M
lagi berbanding dengan masyarakat barat yang mengenalinya bermula pada
kurun ke-18M.
Penjelasan di atas membuktikan khalifah Umar Ibn al-Khattab telah
memperkenalkan konsep pengasingan kuasa yang mengasingkan kuasa
pemerintah (eksekutif) daripada kuasa kehakiman. Ini bererti tugas kehakiman
hanya diserahkan kepada para hakim sahaja. Hakim-hakim adalah bebas dalam
menjalankan tugas mereka tanpa campur tangan pihak-pihak lain. Tujuan
Umar Ibn al-Khattab memperkenalkan konsep pengasingan kuasa ini ialah
untuk menjamin kemaslahatan sistem kehakiman itu sendiri agar pentadbiran
62
63
42
kehakiman tetap utuh serta terjaga kewibawaannya. Selain daripada itu, ia
juga bermaksud untuk menghindari ftnah serta melicinkan pentadbirannya.
Kesimpulannya pengasingan kuasa boleh diamalkan, bahkan wajib diamalkan
dalam sistem pemerintahan negara Islam apabila ianya dapat menjamin
kemaslahatan ummah, menghasilkan kebaikan dan keadilan kepada negara.
Analisis Pengasingan Kuasa Badan Kehakiman Di Malaysia
Doktrin pengasingan kuasa yang diamalkan di Malaysia adalah satu doktrin
tentang kerajaan berperlembagaan yang mengesyorkan pengasingan kuasa
dan fungsi kerajaan supaya kuasa tersebut tidak tertumpu kepada seseorang
individu atau lembaga.
64
Pengasingan kuasa di antara badan perundangan,
badan eksekutif dan badan kehakiman bertujuan untuk membataskan kuasa
setiap cabang sistem pemerintahan bagi menjamin keadilan politik.
65
Salleh
Buang
66
melihat doktrin pengasingan kuasa di Malaysia sebagai salah satu
imbangan kuasa yang diwujudkan oleh Perlembagaan Merdeka di samping
memelihara satu sistem check and balance di antara tiga badan utama kerajaan
iaitu badan perundangan (Parlimen), badan eksekutif (Jemaah Menteri dan
Perkhidmatan Awam) dan badan kehakiman (Mahkamah). Ketiga-tiga kuasa
ini termaktub dalam Perlembagaan Persekutuan
67
di bawah beberapa artikel
tertentu iaitu Perkara 39
68
bagi kuasa eksekutif, Perkara 44
69
untuk kuasa
perundangan dan Perkara 121 (1)
70
untuk kuasa kehakiman.
64
K. Ramanathan, Asas Sains Politik (Petaling Jaya: Penerbitan Fajar Bakti, 1992),
228.
65
Syed Ahmad Hussein, Pengantar Sains Politik (cet. 3, Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka, 1996), 56.
66
Salleh Buang, Dimensi Baharu Masyarakat Malaysia: Makalah Undang-Undang
(Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1997), 99.
67
Mohamed Suffan Hashim, An Introduction to the Constitution of Malaysia (cet. 2,
Kuala Lumpur: Government Printer, 1976), 97.
68
Kuasa eksekutif bagi Persekutuan adalah terletak pada Yang DiPertuan Agong
dan tertakluk kepada peruntukan mana-mana undang-undang persekutuan dan
peruntukan Jadual Kedua, kuasa itu boleh dijalankan olehnya atau oleh mana-
mana Menteri yang diberi kuasa oleh Jemaah Menteri tetapi Parlimen boleh
dengan undang-undang memberi tugas-tugas pemerintahan kepada orang-orang
lain.
69
Kuasa perundangan Persekutuan adalah terletak pada Parlimen yang mengandungi
Yang DiPertuan Agong dan dua Majlis yang dinamakan Dewan Negara dan Dewan
Rakyat.
70
Maka hendaklah ada dua Mahkamah Tinggi yang selaras bidang kuasa dan
tarafnya iaitu satu di negeri-negeri Tanah Melayu yang dinamakan Mahkamah
Tinggi di Malaya dan satu di negeri-negeri Sabah dan Sarawak yang dinamakan
Mahkamah Tinggi di Sabah dan Sarawak.
43
Merujuk kenyataan ini, Abdul Aziz Bari
71
turut menekankan mekanisme
check and balance kerana Perlembagaan tidak menyebut dengan jelas
kedudukan dan kuasa kabinet atau kerajaan yang memerintah. Perlembagaan
menyatakan kuasa eksekutif diletakkan di bawah Yang DiPertuan Agong
sedangkan pada hakikatnya di tangan kerajaanlah banyak keputusan
diletakkan. Apatah lagi pentafsiran tentang kuasa eksekutif oleh para sarjana
dan mahkamah sebagai kuasa yang tinggal setelah kuasa perundangan dan
kuasa kehakiman diambil menyebabkan secara tidak langsung menjadikan
kuasa ini terlalu luas pada praktiknya.
72
Doktrin pengasingan kuasa ini menghendaki badan eksekutif mentadbir
negara berlandaskan undang-undang yang telah diluluskan oleh Parlimen.
Jika tindak tanduk badan eksekutif itu bercanggah dengan undang-undang,
mahkamah berkuasa mengisytiharkannya sebagai tidak sah. Jika undang-
undang yang diluluskan oleh Parlimen itu pula dianggap ultra vires atau
melampaui had kuasa yang dibenarkan oleh Perlembagaan negara, mahkamah
juga berhak mengisytiharkannya undang-undang tersebut sebagai tidak sah
dan terbatal kerana bertentangan dengan perlembagaan.
73
Di Malaysia badan kehakiman dan badan perundangan masing-
masing mempunyai kebebasan untuk bertindak berlandaskan peruntukan
Perlembagaan Persekutuan. Parlimen dan Dewan Negeri tidak dibenarkan
untuk mempertikaikan tindakan yang dibuat oleh para hakim di mahkamah.
Kelakuan hakim juga tidak boleh dibincangkan dalam mana-mana Majlis
Parlimen kecuali dengan suatu usul tetap dan notis mengenainya telah diberi
oleh sekurang-kurangnya satu perempat daripada jumlah bilangan ahli majlis
itu. Ia juga tidak boleh dibincangkan dalam Dewan Undangan Negeri.
74
Begitu juga sebaliknya mahkamah tidak mempunyai kuasa menentukan
dasar-dasar kerajaan kerana hakim-hakim mahkamah tidak boleh campur
tangan dalam hal-hal politik. Hakim-hakim juga tidak boleh dilantik dari
kalangan ahli-ahli politik. Tugas hakim hanya mentafsir undang-undang
bukan menggubal undang-undang. Badan kehakiman amat penting diasingkan
daripada badan politik untuk menghindarkan dari penyalahgunaan kuasa.
Kebebasan kehakiman ini juga menjadi garis pemisah yang membezakan
71
Abdul Aziz Bari, Perlembagaan Malaysia: Asas-Asas dan Masalah (Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2001), 267.
72
Abdul Aziz Bari, Perlembagaan Malaysia: Asas-Asas dan Masalah, 36.
73
Wu Min Aun, The Malaysian Legal System (cet. 2, Selangor: Pearson Malaysia
Sdn. Bhd., 1999), 56; Simon Barraclough, A Dictionary of Malaysian Politics
(Singapore: Heinemann Publishers Asia Pte. Ltd., 1988), 36.
74
Perkara 127, Perlembagaan Persekutuan.
44
di antara kerajaan yang bercorak demokrasi dengan kerajaan bercorak
totalitarian.
75
Peranan utama mahkamah ialah menjamin dan memelihara hak
rakyat sesebuah negara. Oleh itu mahkamah hendaklah terdiri daripada para
hakim yang cekap, bebas fkirannya serta tegas dalam menjatuhkan hukuman.
Hal ini secara langsung dapat merumuskan bahawa, ciri terpenting dalam
doktrin pengasingan kuasa ialah kebebasan kehakiman
76
yang juga merupakan
salah satu sifat utama dalam Perlembagaan Persekutuan.
77

Di samping itu, peruntukan-peruntukan asal dalam Perlembagaan
sememangnya menjamin kebebasan kehakiman ini
78
dengan turut
memperuntukkan seorang hakim tidak boleh dilucutkan jawatan oleh Yang
DiPertuan Agong sebelum mencapai umur bersara iaitu 65 tahun
79
kecuali
jika kelakuannya tidak baik atau tidak berupaya disebabkan kelemahan tubuh
badan atau akal fkiran atau apa-apa sebab lain
80
dengan syor suatu tribunal
yang terdiri daripada lima orang hakim,
81
saraan hakim diperuntukkan oleh
Akta Parlimen dan saraan tersebut hendaklah dibayar daripada Kumpulan
Wang Disatukan.
82
Seorang hakim berhak menerima pencen.
83

Kebebasan kehakiman menurut Rais Yatim ialah seseorang hakim itu
tidak boleh dipengaruhi bagaimana hendak menghasilkan penghakimannya.
Beliau hendaklah bebas daripada kawalan ketika memutuskan kes
84
dan tidak
terpengaruh dengan mana-mana fahaman politik dalam menjalankan fungsi
kehakiman dengan seadil-adilnya.
85
Menurut Dr. Rais Yatim, seseorang
hakim yang baik dari sudut perundangan moden ialah impartial iaitu tidak
menyebelahi, tidak kedengaran menyebelahi dan tidak nampak menyebelahi
mana-mana pihak. Menyentuh tentang sekatan kehakiman oleh undang-
undang hanyalah dalam konteks tidak membenarkan mereka berbuat sesuatu
75
Mohd. Aris Osman, Perkembangan Perlembagaan Malaysia (Petaling Jaya:
Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd., 1983), 73.
76
Abdul Aziz Bari, Malaysian Constitution: A Critical Introduction (Kuala Lumpur:
The Other Press, 2003), 102.
77
Mohamed Suffan Hashim, An Introduction to the Legal System of Malaysia
(Petaling Jaya: Fajar Bakti, 1988), 10.
78
Abdul Aziz Bari, Malaysian Constitution: A Critical Introduction, 102.
79
Perkara 125 (1), Perlembagaan Persekutuan.
80
81
82
83
84
Abdul Aziz Bari, Malaysian Constitution: A Critical Introduction, 102.
85
Carlton Clymer Rodee, Introduction to Political Science, 225.
45
secara berleluasa tanpa had. Ini termasuk menyalahgunakan kuasa, tidak
menyiapkan alasan penghakiman mengikut masa ataupun tidak patuh kepada
arahan kehakiman.
Sultan Perak, Sultan Azlan Shah yang juga bekas Ketua Hakim Negara
bertitah para hakim harus mengutamakan ketelusan, bertindak secara bebas dan
bertanggungjawab di dalam menjalankan tugas demi memelihara keyakinan
rakyat terhadap institusi kehakiman. Ini adalah penting kerana kewibawaan
institusi kehakiman bergantung kepada kepercayaan dan keyakinan rakyat
terhadap proses perundangan. Menurutnya lagi para hakim tidak harus
dipengaruhi oleh mana-mana pegawai kerajaan, ahli Parlimen ataupun pegawai
daripada mana-mana jabatan kerajaan di dalam membuat keputusan.
86
Dari segi teorinya, kuasa yang dimiliki oleh badan perundangan, badan
pemerintahan dan badan kehakiman tidak harus berlaku pertembungan
sekaligus ianya memainkan peranan masing-masing secara tersendiri. Hal ini
bertujuan untuk memastikan keneutralan atau objektiviti setiap badan tersebut
87

agar tidak saling mempengaruhi keputusan dan tindakan yang dilaksanakan
oleh badan yang lain.
Berdasarkan penjelasan sebelum ini, peranan badan kehakiman Islam
ialah melaksanakan sesuatu hukuman itu berdasarkan hukum yang diturunkan
oleh Allah SWT. Allah melarang seluruh umat Islam, termasuk juga badan
kehakiman sesebuah negara daripada mengikut kehendak hawa nafsu dengan
melaksanakan hukum-hukum yang bercanggah dengan syariah Islam.
Oleh itu menjadi kewajipan kepada seluruh umat Islam setiap masa untuk
melaksanakan syariah Islam yang diwahyukan oleh Allah dalam pengamalan
Badan Kehakiman mereka.
Dalam sistem pemerintahan Islam, kebebasan kehakiman amat
dititikberatkan dan dipandang serius. Badan-badan lain tidak dibenarkan untuk
campur tangan dalam urusan kehakiman dengan tujuan tertentu yang boleh
menimbulkan kezaliman ketika hukuman dijatuhkan, atau tersasar dari hukum
syarak. Seseorang hakim Islam bebas bertindak dalam penghakimannya
berdasarkan hukum Islam, berbekalkan sifat adil yang ada pada diri mereka.
Al-Quran telah mengingatkan para hakim agar membuat keputusan dengan
adil tanpa dipengaruhi mana-mana pihak yang boleh menyebabkan berlaku
zalim ke atas orang lain.
86
Titah baginda ketika merasmikan Persidangan Undang-Undang Malaysia ke-12 di
Hotel Nikko pada 10 Disember 2003.
87
Nazaruddin Mohd. Jali, Marof Redzuan dan Asnarulkhadi Abu Samah, Pengajian
Malaysia, Kenegaraan dan Kewarganegaraan, ed. ke-2 (Selangor: Prentice Hall
Pearson Education Malaysia Sdn. Bhd., 2001), 90.
46
Berdasarkan keterangan berikut, pengasingan kuasa yang berlaku bagi
badan kehakiman di Malaysia tidak bercanggah dengan hukum syarak.
Bahkan ia selari dengan semangat untuk menegakkan keadilan secara bebas. Ia
diharuskan berdasarkan amalan yang telah dilakukan oleh Khalifah Umar Ibn
al-Khattab yang telah dihuraikan sebelum ini. Umar berpendapat kebebasan
kehakiman ialah dengan cara tugas kehakiman hanya diserahkan kepada
para hakim sahaja. Hakim-hakim sepatutnya bebas dalam menjalankan tugas
mereka tanpa campur tangan pihak-pihak lain. Tujuan amalan sedemikian
amat murni iaitu untuk menjamin kemaslahatan sistem kehakiman itu sendiri
agar pentadbiran kehakiman tetap utuh serta terjaga kewibawaannya. Ia juga
untuk mengelakkan timbulnya sebarang ftnah serta melicinkan pentadbiran
negara. Kesimpulannya, konsep pengasingan kuasa dalam badan kehakiman
harus diamalkan di Malaysia. Bahkan ianya wajib diamalkan jika ia perlu
untuk menjamin kemaslahatan ummah, menghasilkan kebaikan dan keadilan
berasaskan syariat Islam.
Analisis Penggabungan Kuasa Badan Perundangan Dan Badan Eksekutif
Di Malaysia
Menurut konsep doktrin pengasingan kuasa yang asal, Parlimen dan
Dewan Undangan Negeri sahaja yang berkuasa membuat undang-undang
88

manakala badan pemerintahan dan badan kehakiman adalah terkecuali.
Walaubagaimanapun dalam amalan hanya sebilangan kecil sahaja undang-
undang yang dibuat secara terus oleh ahli badan perundangan. Kebanyakan
undang-undang terlebih dahulu disediakan oleh pihak eksekutif untuk
keberkesanan dan kecekapan pentadbiran,
89
kemudian ia diserahkan kepada
badan perundangan untuk disahkan menjadi undang-undang. Selain itu
mengikut teori doktrin pengasingan kuasa yang asal, keanggotaan setiap
daripada badan-badan utama di dalam pemerintahan negara hendaklah
terpisah di antara satu sama lain. Ini bermaksud individu yang menganggotai
badan eksekutif tidak boleh menganggotai badan perundangan dan begitulah
sebaliknya.
90
Negara Malaysia tidak mengamalkan konsep pemisahan kuasa secara
mutlak. Apa yang diamalkan di Malaysia ialah penggabungan kuasa di
88
Lukman Thaib, The Poltics and Government of South East Asia (Kuala Lumpur:
Golden Books Centre Sdn. Bhd., 1997), 286.
89
John H.Garvey, T.Alexander Aleinikoff, Modern Constitutional Theory: A Reader
(t.tp., West Publishing Co., 1989), 178.
90
Ahmad Redzuwan Mohd. Yunus, Demokrasi dan Kepimpinan Islam (Kuala
Lumpur: Utusan Publication & Distributors Sdn. Bhd, 2001), 12.
47
antara badan pemerintahan dan badan perundangan. Sebab itu sebahagian
besar ahli eksekutif atau anggota kabinet di Malaysia, pada masa yang sama
merupakan ahli legislatif. Seorang menteri kabinet biasanya adalah juga
sebagai ahli parlimen sama ada sebagai ahli Dewan Rakyat atau ahli Dewan
Negara. Jelas tiada pengasingan kuasa di sini. Pihak yang membuat undang-
undang dan pihak yang melaksanakan adalah golongan yang sama. Amalan
ini memudahkan pihak pemerintah untuk menguasai badan perundangan dan
mengubal undang-undang.
Walau bagaimanapun hubungan di antara badan eksekutif dengan
badan perundangan tersebut dipandu oleh Konvensyen Perlembagaan
iaitu berhubung dengan konsep tanggungjawab menteri-menteri kepada
Parlimen (The Doctrine of Ministerial Responsibility) secara individu dan
kolektif. Tanggungjawab individu (individual responsibility) menuntut
menteri bertanggungjawab terhadap Parlimen di atas perjalanan jabatannya.
91

Manakala tanggungjawab secara kolektif (collective responsibility) bermaksud
semua Jemaah Menteri bersepakat dan bertanggungjawab bersama sebagai
satu pasukan terhadap Parlimen.
92
Jemaah Menteri bertanggungjawab kepada
Parlimen.
93
Oleh itu, para menteri perlu menjadi ahli salah satu daripada dewan
Parlimen supaya mereka dapat menjawab segala pertanyaan tentang kuasa-
kuasa yang dijalankan oleh kementerian masing-masing.
94
Selain itu, setiap
ahli Jemaah Menteri bukan sahaja bertanggungjawab bagi keputusan yang
dibuat oleh kementeriannya bahkan juga bertanggungjawab bagi keputusan
yang melibatkan kementerian lain.
Oleh itu, doktrin pengasingan kuasa didapati tidak diamalkan secara mutlak
dan ketat di antara badan perundangan dan badan eksekutif di Malaysia.
95

Perdana Menteri yang mengetuai badan eksekutif turut menguasai badan
perundangan. Secara langsung menjadikan sistem kawal dan imbang ini sangat
lemah
96
walaupun di antara kedua-dua badan ini dan badan kehakiman terdapat
91
Abdul Aziz Bari, Cabinet Principles in Malaysia: The Law and Practice (cet. 2,
Kuala Lumpur: The Other Press, 2002), 87.
92
Verinder Grover, Malaysia Government and Politics (New Delhi: Deep & Deep
Publications PVT. LTD, 2000), 91.
93
Perkara 43(3), Perlembagaan Persekutuan.
94
Wu Min Aun, The Malaysian Legal System, ed. ke-2 (Selangor: Pearson Malaysia
Sdn. Bhd., 1999), 59.
95
M. Puthucheeary, Tanggungjawab Menteri di Malaysia, dalam Mohamed
Suffan et al. (ed.), Perlembagaan Malaysia, Perkembangannya: 1957-1977
(Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka, 1984), 43.
96
H.P Lee, Constitutional Conficts in Contemporary Malaysia (Kuala Lumpur:
Oxford University Press, 1995), 2.
48
pemisahan yang sebenarnya. Sebagai contohnya, YB Datuk Seri Utama Dr.
Rais Bin Yatim yang dilantik sebagai Menteri Penerangan, Komunikasi dan
Kebudayaan merupakan seorang ahli parlimen (ahli Dewan Rakyat) kawasan
P.126 Jelebu, Negeri Sembilan. Begitu juga YB Dato Sri Mustapa Bin
Mohamed sebagai seorang Menteri Perdagangan Antarabangsa dan Industri
pada masa yang sama terlibat dalam badan perundangan selaku wakil rakyat
bagi parlimen kawasan P.30 Jeli, Kelantan.
Jadual di bawah menunjukkan sebahagian dari anggota badan eksekutif atau
menteri-menteri kabinet pada tahun 2011 yang turut sama mewakili kawasan
Parlimen masing-masing. Mereka terlibat sebagai ahli badan perundangan dan
ahli badan eksekutif secara serentak pada satu masa.
Bil.
Anggota Badan
Eksekutif
Nama Menteri/ Perdana
Menteri
Kawasan
Parlimen
yang diwakili
dalam Badan
Perundangan
1. Perdana Menteri
merangkap Menteri
Kewangan
Yab Dato Sri Hj. Mohd. Najib
Bin Tun Haji Abdul Razak
P.85 Pekan,
Pahang
2. Timbalan Perdana
Menteri merangkap
Menteri Pelajaran
YAB Tan Sri Dato Haji
Muhyiddin Bin Mohd. Yassin
P.143 Pagoh,
Johor
3. Menteri Kewangan
(II),
YB Dato' Seri Haji Ahmad
Husni Bin Mohamad
Hanadzlah
P.63 Tambun,
Perak
4. Menteri di Jabatan
Perdana Menteri
YB Dato Seri Mohamed Nazri
Bin Abdul Aziz
P.61 Padang
Rengas, Perak
5. Menteri di Jabatan
Perdana Menteri
YB Tan Sri Nor Mohamed Bin
Yakcop
P.42 Tasek
Gelugur, Pulau
Pinang
6. Menteri Dalam
Negeri,
Kementerian Dalam
Negeri
YB Dato Seri Hishammuddin
Bin Tun Hussein
P.153
Sembrong,
Johor
49
Bil.
Anggota Badan
Eksekutif
Nama Menteri/ Perdana
Menteri
Kawasan
Parlimen
yang diwakili
dalam Badan
Perundangan
7. Menteri Perusahaan
Perladangan dan
Komoditi
YB Tan Sri Bernard Giluk
Dompok
P.174
Penampang,
Sabah
8. Menteri Penerangan,
Komunikasi dan
Kebudayaan
YB Datuk Seri Utama Dr. Rais
Bin Yatim
P.126 Jelebu,
Negeri
Sembilan
9. Menteri Tenaga,
Teknologi Hijau dan
Air
YB Dato Sri Peter Chin Fah
Kui
P.219 Miri,
Sarawak
10. Menteri Kemajuan
Luar Bandar dan
Wilayah
YB Dato Seri Hj. Mohd
Shafe Bin Haji Apdal
P.189
Semporna,
Sabah
Jadual di atas membuktikan bahawa walaupun para menteri tidak
menganggotai badan perundangan atas nama Jemaah Menteri, tetapi realiti
yang berlaku semua menteri adalah merupakan seorang ahli Parlimen secara
peribadi. Oleh kerana Jemaah Menteri adalah terdiri dari ahli-ahli parlimen,
maka mereka sentiasa bertindak mempertahankan segala keputusan yang
telah dibuat di Parlimen. Biasanya Jemaah Menteri itu dilantik dari kalangan
anggota parti yang sama atau anggota dalam gabungan parti yang sama. Oleh
itu Jemaah Menteri di Malaysia dan sebahagian dari ahli-ahli Parlimen yang
ada merupakan orang yang sama atau anggota parti yang sama. Mereka telah
bertindak untuk sokong menyokong di antara satu sama lain dalam aspek
pemerintahan. Ahli-ahli parti pembangkang biasanya tidak diberi peluang
menganggotai Jemaah Menteri. Dengan ini dapatlah disimpulkan bahawa
konsep pemisahan kuasa di antara badan perundangan dan badan pemerintahan
sebenarnya tidak berlaku di Malaysia. Seseorang PM dan juga menteri-menteri
lain yang menganggotai Jemaah Menteri masih lagi terlibat secara langsung
sebagai anggota badan perundangan sama ada sebagai ahli Dewan Rakyat atau
ahli Dewan Negara dan bergiat cergas di Parlimen.
97

Namun demikian perlembagaan Persekutuan secara tegas tidak
membenarkan mana-mana ahli eksekutif atau penjawat awam terlibat sebagai
seorang ahli politik. Perkara 48 Perlembagaan Persekutuan memperuntukkan
97
Bharudin Che Pa, Badan Perundangan Kerajaan Islam di Malaysia, 141.
50
ketetapan seseorang ahli eksekutif yang terdiri dari pegawai-pegawai kerajaan
tidak dibenar melibatkan diri sebagai seorang ahli legislatif atau anggota
badan perundangan. Perlembagaan menegaskan; Seseorang yang memegang
jawatan berpendapatan atau bergaji sepenuh masa dalam mana-mana
perkhidmatan awam tidak layak menjadi anggota parlimen.
98
Ini termasuk
juga jawatan seorang hakim di Mahkamah Persekutuan, Mahkamah Rayuan
dan Mahkamah Tinggi. Begitu juga jika beliau memegang jawatan-jawatan
lain seperti Juru Audit Negara, ahli suruhanjaya pilihanraya, ahli suruhanjaya
Perkhidmatan Persekutuan atau negeri dan mana-mana jawatan yang
ditetapkan oleh undang-undang Persekutuan sebagai jawatan yang bergaji
atau berfaedah. Tujuan utama peraturan ini ditetapkan ialah bagi memisahkan
golongan penjawat awam dengan golongan ahli politik. Kedua-dua golongan
itu dianggap mempunyai kelainan dari segi tugasnya, golongan yang
memegang jawatan memberikan taat setia kepada pihak pemerintah sebaliknya
ahli politik (anggota parlimen) menjaga kepentingan rakyat yang menjadi
tanggungjawabnya. Prinsip ini kekal dalam Perlembagaan Persekutuan yang
memperuntukkan bahawa orang yang memegang jawatan yang bergaji iaitu
penjawat awam sepenuh masa dalam kerajaan, seperti hakim, pegawai tentera
dan sebagainya tidak layak menjadi anggota parlimen. Dia perlu meletakkan
jawatan dahulu jika dia ingin menjadi anggota parlimen.
Jika ditinjau dari aspek sejarah, didapati pada zaman awal Islam konsep
pengasingan kuasa memang tidak berlaku sebagaimana yang diamalkan di
kebanyakan negara pada hari ini. Kuasa perundangan, pemerintahan dan kuasa
kehakiman dipelopori oleh baginda Rasulullah SAW selaku nabi dan utusan
Allah SWT. Baginda sebagai seorang rasul dan ketua negara, memimpin negara
Islam bersumberkan wahyu yang diturunkan. Secara keseluruhannya segala
kekuasaan adalah berpusat kepada Rasulullah SAW sebagai seorang nabi dan
ketua negara. Namun demikian selepas persempadanan negara Islam semakin
meluas tanggungjawab politik dan pemerintahan semakin bertambah. Atas
dasar kemaslahatan pentadbiran serta meringankan tugas dan tanggungjawab
maka para pemimpin telah membahagi-bahagikan kuasa mengikut kesesuaian
semasa.
Oleh itu penggabungan antara kuasa perundangan dan kuasa eksekutif
sememangnya berlaku pada zaman Nabi Muhammad SAW dan Abu Bakar
a-Siddiq. Muhammad Asad
99
berpendapat hubungan badan perundangan
dengan badan eksekutif amat rapat pada ketika itu kerana kedua-dua kuasa
itu diterajui oleh khalifah. Pertembungan di antara kuasa eksekutif dan
legislatif tidak timbul kerana sistem pemerintahan Islam berjalan berasaskan
98
Perkara 48, (1) (c) Perlembagaan Persekutuan.
99
Muhammad Asad, Minhaj al-Islam fi al-Hukm (cet. 3, Beirut: Dar al-Ilm Li al-
Malayin, 1967), 21.
51
sistem syura. Buktinya nabi sendiri pernah meminta pandangan para Sahabat
dalam beberapa tindakan politik, dan baginda bersetuju dengan pandangan
berkenaan. Amalan syura yang dilakukan oleh Rasulullah dan para sahabat
melambangkan terdapat keluasan dalam ijtihad sehingga perkara-perkara yang
difahami sebagai bukan arahan wahyu boleh diputuskan secara kolektif sesama
umat Islam. Amalan permesyuaratan ini juga boleh dilihat dari sudut kerjasama
yang berlaku antara badan legislatif dan badan eksekutif dalam melaksanakan
tugas pemerintahan negara. Ini menggambarkan ketertinggian syariah dan
sekaligus mencerminkan penggabungan kuasa dalam sistem politik Islam
adalah diharuskan. Bahkan tiada teori yang rigid tentang pengasingan kuasa
atau penggabungan kuasa dalam Islam. Yang ada ialah bentuk kawalan dan
keseimbangan kuasa yang bermatlamatkan untuk mencapai kebebasan dan
keadilan dalam sistem pemerintahan. Oleh itu amalan penggabungan kuasa
di antara kuasa perundangan dan kuasa eksekutif yang berlaku di Malaysia
adalah diharuskan. Ia boleh diamalkan selagi mana tidak bercanggah dengan
hukum dan syariah Islam. Perkara penting yang perlu diutamakan dalam
gabungan tersebut ialah pemerintah dan pegawai-pegawainya mestilah
bertanggungjawab terhadap kaedah-kaedah hukum Islam dan prinsip-prinsip
amnya yang telah ditetapkan oleh al-Quran dan sunnah.
Selain itu fungsi Majlis Syura dalam negara Islam perlu diperkasakan sebagai
sumber rujukan utama melalui metodologi istinbat dan istiqra kepada nas-nas
al-Quran dan sunnah serta hasil ijtihad para ulama terdahulu. Justeru tidak
timbul soal penyelewengan kuasa mana-mana golongan akibat penggabungan
kuasa. Sebaliknya kesepakatan dan persetujuan bersama boleh dicapai hasil
rundingan dalam majlis syura. Berdasarkan hal ini, dapat difahami bahawa
konsep dan mekanisme syura boleh dikembangkan dan disesuaikan dengan
perubahan masa. Prinsip dalam siyasah shariyyah hendaklah sentiasa diguna
pakai supaya sistem Islam tidak kelihatan beku dan ketinggalan. Tindakan
berkenaan mestilah berpandukan kepada kesuburan prinsip dan kejituan
matlamat syariah (maqasid shariyyah) yang menitikberatkan kepentingan
umum (maslahah ammah) dan memastikan penegakan keadilan. Semua
hukum yang dapat menjamin kepentingan umum dan terdapat di dalamnya
unsur-unsur keadilan yang sah adalah syariah Allah yang perlu dipatuhi.
Hukum yang bertentangan dengan kedua-dua sumber tersebut sama sekali
tidak boleh diterima oleh syariah.
Kesimpulannya, penggabungan kuasa di antara badan perundangan dan
badan eksekutif di Malaysia adalah tidak menyalahi hukum syarak selama mana
prinsip-prinsip politik Islam dipelihara dan keadaan tersebut terus menepati
prinsip-prinsip siyasah shariyyah. Sebaliknya jika ianya menyebabkan
52
berlaku kezaliman, pencabulan ke atas hak orang lain atau penyalahgunaan
kuasa dalam kerajaan maka amalan tersebut tidak diharuskan.
PENUTUP
Doktrin pengasingan kuasa yang diperkenalkan oleh para pemikir politik
barat tidak bercanggah dengan konsep Islam. Jika diteliti amalan pengasingan
kuasa telah pun berlaku dalam sistem pemerintahan di zaman awal Islam.
Namun demikian peranan kuasa perundangan, kuasa pemerintahan dan
kuasa kehakiman Islam adalah berbeza dengan konsep barat. Menurut
perspektif Islam badan-badan tersebut hendaklah berperanan berlandaskan
hukum syarak dan ijtihad para ulama, sedangkan mengikut konsep barat
kuasa-kuasa tersebut bebas bertindak mengikut ketetapan yang dibuat oleh
pihak kerajaan yang memerintah, berasaskan ideologi yang mereka amalkan.
Kajian menunjukkan sistem politik di Malaysia tidak mengamalkan konsep
pemisahan kuasa secara mutlak. Apa yang diamalkan di Malaysia ialah
penggabungan kuasa di antara badan pemerintahan dan badan perundangan.
Manakala badan kehakiman wujud secara terpisah dari kedua-dua badan
tersebut serta mempunyai kebebasan untuk bertindak berlandaskan peruntukan
Perlembagaan Persekutuan. Penggabungan kuasa di antara badan perundangan
dan badan eksekutif di Malaysia tidak menyalahi syarak jika ianya bermatlamat
untuk menegakkan keadilan dan mencegah berlakunya kezaliman. Begitu juga
badan kehakiman di Malaysia harus bertindak secara terpisah dari kuasa-kuasa
yang lain. Kaedah tersebut boleh diamalkan selama mana prinsip-prinsip
asas politik Islam dipelihara dan tidak terdapat padanya amalan-amalan yang
bercanggah dengan prinsip-prinsip Islam. Prinsip-prinsip siyasah shariyyah
hendaklah terus terpelihara tanpa mengetepikan hak dan tanggungjawab
kerajaan serta rakyat. Sebaliknya jika terdapat penyelewengan oleh pihak-
pihak tertentu sehingga tiada lagi keadilan dalam masyarakat, sistem tersebut
tidak boleh diamalkan lagi. Menurut perspektif Islam hanya dasar yang
mengandungi nilai-nilai Islam di samping budaya kepimpinan yang berakhlak
dan bermaruah sahaja patut diamalkan.
RUJUKAN
Abd al-Wahhab Khallaf, al-Siyasah al-Shariyyah Aw Nizam al-Dawlah
al-Islamiyyah Fi al-Syuun al-Dusturiyyah Wa al-Kharijiyyah Wa al-
Maliyyah (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1984).
Abd al-Ghani Basyuni Abd Allah, Nazariyyah al-Dawlah Fi al-Islam,
(Beirut: al-Dar al- Jamiah, 1986).
Abd al-Hamid Mutawalli, Mabadi Nizam al-Hukm Fi al-Islam (cet. 3,
53
Iskandariyyah: Mansyaah al-Maarif, 1975).
Abdul Monir Yaacob, Sejarah Perundangan Islam (Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa Dan Pustaka, 1988).
A.V Dicey, An Introduction to the Study of the Law of the Constitution (cet. 10,
London: Macmillan, 1959).
Abdul Aziz Bari, Perlembagaan Malaysia: Asas-Asas dan Masalah (Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2001).
Abdul Aziz Bari, Cabinet Principles in Malaysia: The Law and Practice (cet.
2, Kuala Lumpur: The Other Press, 2002).
Abdul Aziz Bari, Malaysian Constitution: A Critical Introduction (Kuala
Lumpur: The Other Press, 2003).
Abdul Karim Zaydan, Hakim, Sistem Kehakiman Islam, terj. Mohd. Saleh Haji
Ahmad (Kuala Lumpur: Pustaka Haji Abdul Majid, 1993).
Abdul Monir Yaacob, Sistem Kehakiman Islam (Kuala Lumpur: Institut
Kefahaman Islam Malaysia, 2001).
Abdul Qadir Djaelani, Sekitar Pemikiran Politik Islam (Jakarta: Media
Dawah, 1984).
Wilayah al-Diniyyah (Kaherah: Matbaah al-Babi al-Halabi, 1966).
Ahmad Redzuwan Mohd Yunus, Demokrasi dan Kepimpinan Islam (Kuala
Lumpur Utusan Publication & Distributors Sdn. Bhd, 2001).
Ainon Mohd. dan Abdullah Hassan, Kamus Terjemahan Inggeris Melayu
(Kuala Lumpur: Utusan Publication & Distributors Sdn. Bhd, 1996).
Baron De Montesquieu, Charles de Secondat, The Spirit of Laws, Book XI
(cet. 2, terj. Thomas Nugent; New York: Colonial Press, 1949).
Bharudin Che Pa, Badan Perundangan Kerajaan Islam di Malaysia (Kuala
Lumpur: Unversiti Malaya, 2005).
Carlton Clymer Rodee, Introduction to Political Science (London: Mc Graw
Hill, 1967).
Dewan Bahasa dan Pustaka, Kamus Dwibahasa (cet. 13, Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka, 1999).
H.P Lee, Constitutional Conficts in Contemporary Malaysia (Kuala Lumpur:
Oxford University Press, 1995).
Hassan Hamzah, Kamus Ensiklopedia (Selangor: Anzagain Sdn. Bhd., 1997).
Ibn Humam, Syarh Fath al-Qadir (Bulaq: Matbaat al-Kubra al-Amiriyah, t.t.).
Ibn Khaldun, Muqaddimah (Kaherah: al-Maktabah al-Tijariyyah al-Kubra,
54
t.t.).
J.A Corry, Democratic Government and Politics (cet. 2, Toronto: University of
Toronto Press, 1957).
J.J.R, Darihal Perjanjian Sosial (terj. Puteri Rashidah Megat Ramli; Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1991).
John H.Garvey, T.Alexander Aleinikoff, Modern Constitutional Theory: A
Reader (t.tp., West Publishing Co., 1989).
K. Ramanathan, Asas Sains Politik (Petaling Jaya: Penerbitan Fajar Bakti,
1992).
Kevin Tan Yew Lee, Yeo Tiong Min, Lee Kiat Seng, Constitutional Law in
Malaysia and Singapore (Singapore: MLJ Pte. Ltd., 1991).
Khairiah Salwa Mokhtar dan Mahmud Sabri Haron, Istilah Pentadbiran Awam
dan Politik (Selangor: Prentice Hall, 2002).
Kuper, Adam and Jessica, Ensiklopedi Ilmu-Ilmu Sosial (cet. 2, Jakarta: PT
Raja Grafndo Persada, 2000).
Lukman Thaib, The Poltics and Government of South East Asia (Kuala
Lumpur: Golden Books Centre Sdn. Bhd., 1997).
Lukman Thaib, Politik Menurut Perspektif Islam (Kajang: Synergymate
Sendirian Berhad, 1998).
M. Puthucheeary, Tanggungjawab Menteri di Malaysia, dalam Mohamed
Suffan et al. (eds.), Perlembagaan Malaysia, Perkembangannya: 1957-
1977 (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1984).
Mahmud Hilmi, Nizam al-Hukm al-Islami, Muqaranan Bi al-Nuzum al-
Muasirah, (Kaherah: Dar al-Fikr al-Arabi, 1973).
Miriam Budiardjo, Dasar-Dasar Ilmu Politik (Jakarta: P.T Gramedia, 1985).
Mohamed Azam Mohamed Adil, Perundangan dan Kenegaraan Islam (Kuala
Lumpur: iBook Publication Sdn. Bhd., 2006).
Mohamed Suffan Hashim, An Introduction to the Constitution of Malaysia,
ed. ke-2 (Kuala Lumpur: Government Printer, 1976).
Mohamed Suffan Hashim, An Introduction to the Legal System of Malaysia
(Petaling Jaya: Fajar Bakti, 1988).
Mohd Kamil Laylah, al-Nuzum al-Siyasiyyah (Beirut : Dar al-Nahdhah, 1969).
Mohd Aris Osman, Perkembangan Perlembagaan Malaysia (Petaling Jaya:
Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd., 1983).
Muhamad Kamlin, Pengantar Pemikiran Politik Barat (Selangor: Penerbitan
Universiti Kebangsaan Malaysia, 1986).
Muhammad Faruq al-Nabhan, Nizam al-Hukm Fi al-Islam (cet. 2, Beirut:
55
Muassasah al-Risalah, 1988).
Muhammad Asad, Minhaj al-Islam fi al-Hukm (cet. 3, Beirut: Dar al-Ilm Li
al-Malayin, 1967).
Muhammad Salam Madkur, Maalim al-Dawlah al-Islamiyyah (Kuwait:
Maktabah al-Falah, 1983).
Mustafa Abu Zayd Fahmi, al-Nazariyyah al-Ammah Li al-Dawlah, Fi al-
Dimuqratiyyah al-Gharbiyyah, Wa al-Dimuqratiyyah al-Markisiyyah,
Wa al-Islam (Kaherah: Mansyaat al-Maarif, 1985).
Nazaruddin Mohd. Jali, Marof Redzuan dan Asnarulkhadi Abu Samah,
Pengajian Malaysia, Kenegaraan dan Kewarganegaraan (cet. 2,
Selangor: Prentice Hall Pearson Education Malaysia Sdn. Bhd, 2001).
Salleh Buang, Dimensi Baharu Masyarakat Malaysia: Makalah Undang-
Undang (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1997).
Sibley, Mulford Quickert, Political Ideas and Ideologies: A History of Political
Thought (New York: Harper and Row, 1997).
Simon Barraclough, A Dictionary of Malaysian Politics (Singapore:
Heinemann Publishers Asia Pte. Ltd., 1988).
Sinha and Dheeraj, Legal Dictionary (Kuala Lumpur: International Law Book
Services, 1996).
Sulayman Muhammad al-Tamawi, al-Sultah al-Thalathah Fi al-Dasatir al-
Arabiyyah al-Muasirah Wa Fi al-Fikr al-Siyasi al-Islami, Dirasah
Muqaranah (Kaherah: Matbaat al-Jamiah Ayn Syams, 1986).
Syed Ahmad Hussein, Pengantar Sains Politik (cet. 3, Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka, 1996).
T.M Hasbi Shiddieqy, Pengantar Hukum Islam (cet. 5, Jakarta: Bulan Bintang,
1975).
Uthman Khalil Uthman, Al-Qanun al-Dusturi (Kaherah: Dar al-Fikr al-Arabi,
1951).
Verinder Grover, Malaysia Government and Politics (New Delhi: Deep &
Deep Publications PVT. LTD., 2000).
Wirjono Prodjodikoro S. H, Asas-Asas Ilmu Negara dan Politik (Jakarta: P.T
Eresco, 1971).
Wu Min Aun, The Malaysian Legal System (cet. 2, Selangor: Pearson Malaysia
Sdn. Bhd., 1999).
Z.A Ahmad, Membentuk Negara Islam (Djakarta: Widjaya, 1956).
Zafr Al-Qasimi, Nizam al-Hukm Fi al-Syariah Wa al-Tarikh (Beirut: Dar al-
56
Nafais, 1974).
Zainal Abidin Safarwan, Kamus Besar Bahasa Melayu Utusan (Kuala Lumpur:
Utusan Publication & Distributors Sdn. Bhd., 1995).

Pengasingan Kuasa Menurut Perspektif Barat Dan Islam

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Pengasingan Kuasa Menurut Perspektif Barat Dan Islam

Uploaded by

Document Information

Original Description:

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Pengasingan Kuasa Menurut Perspektif Barat Dan Islam

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Jurnal Syariah, Jil. 22, Bil. 1 (2014) 21-56 Shariah Journal, Vol. 22, No.

You might also like