روائع تاريخ الطب والأطباء

‫ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺩ‪ .‬ﺇﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ‬
‫* ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻟﻠﻁﺏ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺇﺯﺩﻫﺎﺭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫* ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻌﺒﺎﻗﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻬﻡ ﻭﺃﻟﻁﻑ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﻏﻼﻑ ﺨﻠﻔﻲ‬
‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻴﺴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻁﻔﺕ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻷﻀﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺒﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺤﺒﺎ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻭﻋﻠﻤﺎ ﺒﺭﻭﺍﺌﻊ ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺜﺭﻴﻪ ﺒﻔﺭﺍﺌﺩ ﻋﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﺤﻠﻴﻘﺎﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻤﺘﻊ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺘﺯﺩﺍﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻜﺘﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻬﻡ ﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻜﻠﻪ‪...‬‬
‫ﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﻼ ﺨﺎﻟﺼﺎ ﻟﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺇﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﻨﺼﻠﻲ ﻭﻨﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‬
‫ﻭﺼﺤﺒﻪ ﺍﻟﻐﺭ ﺍﻟﻤﻴﺎﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻴﺴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻲ ﻭﻁﻔﺕ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻷﻀﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺒﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﺤﺒﺎ‬
‫ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻭﻋﻠﻤﺎ ﺒﺭﻭﺍﺌﻊ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴﻘﺎﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻤﺘﻊ ﺃﺩﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﺴﺄل‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺎﻟﺼﺎ ﻟﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺇﺴﻼﻡ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ‬

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﺏ ﻋﻠﻡ ﻭﻓﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺒﻨﻴﺎﻨﻪ‪ .‬ﻭﺤﻴﻥ ﻨﻘﻭل‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻨﻌﻨﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺭﻭﺍﺩ ﺠﻬﺎﺒﺫﺓ‪ ،‬ﻨﺸﺄﻭﺍ ﻓﻲ ﻅل‬
‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻜﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻌﺭﺽ ﻫﻨﺎ ﺘﺄﺭﻴﺨﺎ ﻟﻌﺒﺎﻗﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﻤﺒﻠﻐﻴﻥ ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺎﻁﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺩﻓﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺃﻭﻻ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻷﻫﻠﻪ‪ .‬ﻭﻻ ﻨﺩﻋﻲ ﺃﻥ ﻗﻭﻤﻨﺎ ﻭﺤﺩﻫﻡ‬
‫ﺘﺄﻟﻘﻭﺍ ﻭﺒﺭﻋﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻠﻘﺕ ﻓﻘﺩ ﺃﻋﻁﺕ ﻭﺃﺴﺴﺕ‬
‫ﻭﺃﻴﻨﻌﺕ‪ ،‬ﺒل ﺃﺒﺩﻋﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻭﺭﺜﺕ ﺒﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺭﻜﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺜﺭ ﻤﺎ ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺠﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺴﺒﺒﺕ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ‪-‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎﺌل ﺠﺎﻫل‪ -‬ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﻀﻑ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ! ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻤﺘﺎﺤﻑ ﺒﻠﺩﻩ ﺒﻬﺎ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺨﺭﺍﺌﻁ ﻭﻤﺭﺍﺠﻊ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻷﺠﺩﺍﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﺭﺴﻤﻭﻥ ﺨﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻴﺠﺭﻭﻥ ﺠﺭﺍﺤﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪-‬ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ -‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﻜﻬﻭﻓﺎ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﻌﻠﻡ ﺠﻨﻭﺏ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﺸﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‪...‬‬
‫ﻭﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺘﺄﺴﻑ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﻻ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﺤﺩ! ﺒل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺒﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﺠﺴﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪...‬‬

‫ﻭﺩﻴﻨﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﻠﻕ ﻓﻲ ﺩﺠﻰ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﺍﻩ ﻭﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻪ ‪-‬ﺤﻤﻘﺎ ﺃﻭ ﺘﺠﺎﻫﻼ ﺃﻭ ﻷﻱ ﺴﺒﺏ ﻜﺎﻥ‪ -‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺭﻭﺡ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺠﺴﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺜﺭﻯ ﻤﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻌﺩ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻜل ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻜﻲ ﻭﻻ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻌﻼﺠﺎﺕ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻜﺎﻹﺒﺭ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻗﺭ ﻤﺅﺨﺭﺍ ﺒﻨﻔﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻡ ﺒﻌﺽ‬
‫ﻁﺭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‪...‬‬
‫ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺭﻓﺽ ﻜل ﻏﺭﻴﺏ ﺒﻼ ﺒﺭﻫﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﻤﻭﻗﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻗﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺭﻜﺔ‬
‫ﻭﺘﻭﻓﻴﻘﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺅﺜﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻭﻤﻌﻨﻭﻴﺎ ﺒﻼ ﻤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ‪...‬‬
‫ﻭﻴﻭﻗﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﻜل ﻭﻻ ﻴﺴﺄﻡ ﻭﻻ‬
‫ﻴﻴ‪‬ﺄﺱ ﻤﻥ ﺒﺤﺙ ﻭﺘﻘﺹ ﻭﺘﺠﺭﻴﺏ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺠﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺠﻭ ﺭﺍﺌﻊ‪ ،‬ﺘﺘﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻭﻗﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﺒﺩ ﻟﺭﺒﻪ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻭﺒﺤﺜﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﺯ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺍﻓﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﺼﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻨﺎ‪ ....‬ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺠﻬﺎ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺕ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﺩﺓ‬
‫ﻗﺭﻭﻥ )ﻤﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ /‬ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ /‬ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ(‪.‬‬
‫ﻭﻟﻨﺘﺤﺩﺙ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺏ‪:‬‬

‫ﻨﺤﻥ ﻤﺄﻤﻭﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﺸﺭﻋﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺤﺴﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﻁﺒﻴﺏ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻋﺩﻡ ﻤﻨﺎﻓﺎﺓ ﺍﻟﺘﻁﺒﺏ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﻟﻠﺘﻭﻜل‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ ﻴﻌﻤل ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺜﻡ ﻴﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ‬
‫ﻨﺠﺎﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻴﺤﺭﺙ ﻭﻴﺒﺫﺭ ﺜﻡ ﻴﺘﻭﻜل ﻓﻲ ﻨﻤﺎﺌﻪ ﻭﻨﺯﻭل ﺍﻟﻐﻴﺙ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺨﺫﻭﺍ ﺤﺫﺭﻜﻡ" ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﻭﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪" :‬ﺍﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺘﻭﻜل"‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﻋﻠﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‬
‫ﺃﻨﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺏ"‬
‫ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ‪-‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﺠﻌل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻤﺔ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻤﺘﻬﺎﻥ ﻭﺭﻕ ﺒﻪ ﻜﻼﻡ ﻁﺒﻲ ﻟﺸﺭﻓﻪ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻪ!‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺍﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻜل ﻓﺭﺩ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ "ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﺸﻭ" ﻓﻲ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ" ﺤﻴﺭﺓ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ"‬
‫‪ Dilemma The Doctors‬ﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﺍﺤﺘل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺯﺭ ﻭﻀﻊ ﺨﻁﺔ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺴل ﻭﻓﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﻟﻴﺒﻌﺩﻭﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل "ﺒﺭﻨﺎﺭﺩﺸﻭ" ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻟﻸﺴﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﺘﻔﺸﻲ ﺍﻷﻭﺒﺌﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻔﺘﺎﻜﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ "ﺒﺴﺒﺏ ﺒﻌﺩﻫﻡ‬
‫ﻋﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻠﻴﻡ ﺍﻷﻅﺎﻓﺭ"‪.‬‬
‫ﻭﻨﻘل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻭﻗﻲ ﺍﻟﻔﻨﺠﺭﻱ ﻨﺼﻭﺼﺎ ﺒﺩﻴﻌﺔ ﺘﻭﻀﺢ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻤﻥ ﻓﻀل‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺃﺘﻰ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ‬
‫ﺒﺎﻟﻁﺏ ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺀ‪ .‬ﻓﻘﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻴﺩﺨل ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻘﺎﺒﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻕ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ ﻫﻭ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻟﻜﻲ ﺘﻁﺭﺩ‬
‫ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺸﻑ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻀﻌﻴﻔﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﻭﺘﺤﺎﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺘﺤﺭﻕ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺃﻭ ﺘﻀﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺯﻴﻕ ﺒﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺫﺓ‬
‫ﻭﺘﺤﺩﻱ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺼﻑ ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﺸﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﺎﺌﻼ "ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺴﺘﻐﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‬
‫ﻭﻴﻭﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺇﻻ ﺒﺴﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺤﺒﺱ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‬
‫ﺒﺤﺒﺴﻪ ﻟﻤﺩﺓ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ" ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻨﻨﻅﺭ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻫﺎﺠﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﺎﺀﺘﻪ ﺃﺴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‪ ..‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺯﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻭﻴﺩﻋﻭ ﻟﻬﻡ‬

‫ﺒﺎﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﻴﻘﻭل ﺘﺩﺍﻭﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ‪ ..‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﻨﺯل ﺩﺍﺀ ﺇﻻ ﺃﻨﺯل ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﺃﻓﻀﺎل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺏ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻨﻔﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻟﻘﺔ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪ :‬ﻤﺜل ﻭﻀﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺌﻡ ﻤﻥ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﻤﺜل ﺍﻟﻭﺸﻡ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺯﺠﺭ‬
‫ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺴﺎﻡ ﻭﺍﻷﺯﻻﻡ ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﺡ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﻴﻘﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ "ﻤﻥ ﻋﻠﻕ ﺘﻤﻴﻤﺔ ﻓﻼ ﺃﺘﻡ‬
‫ﺍﷲ ﻟﻪ"‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ "ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﻜﺎﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻋﺭﺍﻓﺎ ﻓﺂﻤﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻓﻘﺩ ﻜﻔﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻨﺯل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ"‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻭﻀﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺩﺍ ﻓﺎﺼﻼﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻜﻬﺎﻨﺔ‪ ..‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜﻼﻫﻤﺎ‬
‫ﻤﻬﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻑ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺭﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﻟﻪ ﻋﻼﺝ ﻴﺸﻔﻴﻪ ﺇﻻ ﺩﺍﺀ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺃﻱ ﻜﺒﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻨﺎ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﺘﻬﺩ ﻭﻨﺒﺤﺙ ﺤﺘﻰ ﻨﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪" :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﻨﺯل ﺩﺍﺀ ﺇﻻ ﻟﻪ ﺩﻭﺍﺀ ﻋﻠﻤﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻠﻡ ﻭﺠﻬﻠﻪ ﻤﻥ ﺠﻬل ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺼﻴﺏ ﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﺒﺭﺃ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ" ﺭﻭﺍﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺃﺤﻤﺩ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻭﻗﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‬

‫ﻭﺃﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﻤﻜﻤﻠﺔ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ "ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﺸﻁﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ"‬
‫ﻭﻨﻔﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺫﺍﺭﺓ ﻨﻭﻋﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﷲ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻭﺙ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺍﻷﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺤﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻭﻨﻬﻰ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺠﺱ ﻭﺍﻟﻘﺫﺍﺭﺓ ﻭﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺠﺴﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺢ ﺃﻱ ﺍﻟﺼﺩﻴﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺯ ﻭﺍﻟﻘﻲﺀ ﻭﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻭﺠﺴﻡ ﺍﻟﺨﻨﺯﻴﺭ ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻔﻥ ﻤﺜل ﺒﻘﺎﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺴﺎﺕ ﻭﺤﺩﺩ ﻁﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻐﺴﻴل ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻕ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﻔﻴﻑ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻤﻁﻠﻘﺔ ﺒل ﺇﻨﻪ ﺩﻗﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻓﺔ ﻜل ﻋﻀﻭ ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻔﺫﺍ ﻟﻠﻤﺭﺽ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻟﻪ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ "ﻗﻠﻡ‬
‫ﺃﻅﺎﻓﺭﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻘﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻁﺎل ﺘﺤﺘﻬﺎ"‬
‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ "ﻻ ﻴﻭﺭﺩﻥ ﻤﻤﺭﺽ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺼﺢ" )ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ( ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪،‬‬
‫ﺒﻤﺭﺽ ﻤﻌﺩ‪ ،‬ﺒﺎﻷﺼﺤﺎﺀ ﺒل ﻴﺒﻘﻰ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻨﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﻘل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ "ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻑ ﺍﻟﺘﻠﻑ" ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ‬
‫ﺩﺍﻭﺩ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻘﺭﻑ ﻫﻭ ﻤﻘﺎﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﻱ ﺍﻹﺨﺘﻼﻁ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﻠﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﻼﻙ‬
‫ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺩﻭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻁﺒﻕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺫﻭﻤﻴﻥ ﻓﻘﺩ‬
‫ﺠﺎﺀﻩ ﺭﺠل ﻤﺠﺫﻭﻡ ﻟﻜﻲ ﻴﺒﺎﻴﻌﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺴﺘﺄﺫﻥ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬
‫"ﺃﺒﻠﻐﻭﻩ ﺃﻨﺎ ﻗﺩ ﺒﺎﻴﻌﻨﺎﻩ ﻓﻠﻴﺭﺠﻊ" ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎ "ﺇﺠﻌل ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺫﻭﻡ ﻗﺩﺭ‬
‫ﺭﻤﺢ ﺃﻭ ﺭﻤﺤﻴﻥ"‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻘﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻷﻭﺒﺌﺔ ﻜﺎﻟﻜﻭﻟﻴﺭﺍ‬

‫ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﻭﻥ ﻭﺍﻟﺠﺩﺭﻱ‪.‬‬
‫ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ "ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﺘﻡ ﺒﻪ ﺒﺄﺭﺽ ﻓﻼ ﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ‬
‫ﺒﺄﺭﺽ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻼ ﺘﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺭﺍﺭﺍ ﻤﻨﻪ"‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻫﻲ ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﺘﻁﺒﻘﻪ ﺍﻟﺩﻭل ﻟﻠﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺒﺌﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﺫ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺒﻭﺀﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻲ ﻨﻌﺭﻑ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺃﻗﺭﺃ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻁﺏ ‪the story of medicine‬‬
‫‪ ، by Joseph Garland‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻭﺒﺎﺀ ﺍﻟﻁﺎﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﻠﻭﺭﻨﺴﺎ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪ 1348‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﻭﺒﻭﺀﺓ ﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺒﺄﺴﺭﻉ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺒﺩﺍﻫﺔ‬
‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻭﺒﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺴﻨﺔ ‪1352‬‬
‫ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴﻘﺎﹰ ﻓﻲ ﻏﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﻨﻁﻔﺊ ﻟﻬﻴﺒﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻜل ﺭﺒﻊ ﺴﻜﺎﻥ‬
‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪.‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺄﻭﺍﻤﺭ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﻗﺎﻁﻌﺔ ﺘﺴﺎﻴﺭ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﻁﻨﺔ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ " ﻻ ﻴﺒﻭﻟﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻓﺎﻥ ﻋﺎﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻭﺍﺱ ﻤﻨﻪ" ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ "ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﻟﻤﻼﻋﻥ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺘﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻅل‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻭﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ"‪.‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﺜﻼ ﺃﻥ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺒﻠﻬﺎﺭﺴﻴﺎ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺒﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﻜﺩ )ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ( ﻭﺇﻨﻨﺎ ﻟﻭ ﻤﻨﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻘﻀﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﻫﺫﻩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬
‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ‬
‫ﺒﻠﻬﺎﺭﺱ ﺩﻭﺭﺓ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﻠﻬﺎﺭﺴﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻁﺏ ﺍﻟﻤﺴﻨﻴﻥ‪:‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻭﺯﻴﻑ ﺠﺎﺭﻻﻨﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪The story of medicine‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻋﻜﻑ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﻁﺏ ﺍﻟﻤﺴﻨﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬
‫‪ Geriatrics.‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺴﻡ ﺨﺎﺹ ﺒﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫"ﻭﺍﺨﻔﺽ ﻟﻬﻤﺎ ﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﺫل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﻗل ﺭﺏ ﺍﺭﺤﻤﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺭﺒﻴﺎﻨﻲ‬
‫ﺼﻐﻴﺭﺍ"‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻤﻠﺨﺼﺎ ﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺃﻋﺠﺒﻨﻲ ﻟﻠﻔﺎﻀل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺘﻭﻨﺱ ﻓﻲ ﻤﺒﺤﺙ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﻨﻭﺭ ﺒﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻁﺏ ﺩﺭﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﺼل ﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﻭﻯ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﺒﺎ ﻭﻓﻴﻠﺴﻭﻓﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺯﺝ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﺤﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺨﻠﻴﻁ ﻤﻥ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻘﻭل ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻴﺼﺢ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻓﺘﺼل ﺤﻴﻨﺎ ﻭﺘﻀل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﻭﻩ ﻤﻨﺫ‬
‫ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺸﻬﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻅﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﺘﺎﺒﻌﺎ ﻤﻁﺎﺒﻘﺎ ﻟﻠﻁﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ‬

‫ﺍﻟﻁﺏ ﻗﺴﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻔﺭﻀﻲ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﻨﺠﺩ ﻤﻼﺤﻅﺘﻴﻥ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺃﻥ ﻤﻥ ﺩﻤﺠﻭﺍ ﺍﻟﻁﺏ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺯﺍﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺠﺭﻴﺒﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬
‫ﻟﻠﺼﻴﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﺒﻘﺩﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺒﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‬
‫ﻤﺠﺭﺩ ﻨﻘﻠﺔ ﻭﻻ ﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﻜﺘﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻭﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺤﻅﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺤﻘﻕ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻟﻠﻨﻭﺭ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻑ‬
‫ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻁ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻀﻭﺀ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﺭﻋﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻜﻌﻠﻡ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻤﺴﺘﻘل‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺘﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺏ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﻜﻁﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻓﺼﻠﻭﻩ ﻋﻥ ﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻋﻥ ﺍﻷﻨﻔﺔ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻭﻱ )ﺕ ‪ 4040‬ﻫـ‪1013 /‬ﻡ( ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﺒﺎ‬
‫ﺠﺭﺍﺤﺎ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒل ﻜﺎﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﺃﻤﻴﺯ ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺨﺹ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ﺒﺎﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻭﻋﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ "ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﻟﻤﻥ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ"‪.‬‬
‫ﻓﺴﺒﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻁﺒﻴﺔ‬
‫ﻤﺤﻀﺔ ﻫﻭ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﻴﻤﺜﻼﻨﻬﺎ ﻭﺤﺩﻫﻤﺎ ‪-‬ﻭﻫﻤﺎ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ" ﻟﻠﺭﺍﺯﻱ ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ" ﻻﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ‪-‬ﺘﺭﺠﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻨﻘﻠﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺫﻜﺭﻫﻤﺎ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻤﺅﻟﻔﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻋﺩﺍﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﺎﻤﻼ ﻓﻌﺎﻻ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﻨﻘﻴﺢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺒﺩﻉ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺘﺭﺠﻡ ﻟﻤﻥ ﻤﺎﻟﻭﺍ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻘﻁ‪..‬‬
‫ﻭﻟﻨﺘﺄﻤل ﻤﺜﻼ ﻤﺠﺎﻻ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻁﺒﻴﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺤﻀﻴﺭ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻗﻭﻤﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻔﺭﻏﻭﺍ ﻟﻠﺘﻔﻠﺴﻑ ﻜﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺄﻨﻔﻭﺍ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﻜﻌﻠﻡ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ﻻ ﺘﻨﻔﻙ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻭﻻ‬
‫ﺘﻨﻔﺼل ﺃﺒﺩﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﻨﻲ ﺒﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺒﻴﺩﻩ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺠﻬﺎﺒﺫﺓ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻟﻬﻡ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ )ﺕ ‪3690‬ﻫـ‪985 /‬ﻡ(‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻤﺜﻼ‪-‬‬
‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ" ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺍﺏ ﺃﻟﻔﻪ ﻹﻨﺯﺍل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺍﺀ ﺃﻟﻔﻪ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﻲﺀ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻡ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﺯﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻴﺄﻨﻑ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻴﺩﻭﻱ‪.‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻤﺜﻼ‪" :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﺭﻀﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ‬
‫ﺤﺏ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﻴﺩﻻﻨﻴﻴﻥ ﻭﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻁﻑ ﻓﻲ ﺴﻠﺏ ﺒﻌﺽ ﻗﻭﻯ‬
‫ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻭﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﺎﻟﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺯﻟﺕ ﻤﻐﺭﻤﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺒﺘﻠﻰ ﺒﻪ"‪.‬‬
‫ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺎﻓﻘﻲ )ﺕ‪ 560.‬ﻫـ‪1165 /‬ﻡ( ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ" ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺼﻴﺎﺩﻟﺔ‬
‫ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻤل ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ‪:‬‬
‫"ﺃﻁﺒﺎﺅﻨﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﻜﻠﻬﻡ ﺼﻴﺎﺩﻟﺔ ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻤل ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ‬
‫ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺃﻗﺒﺢ ﺒﺄﺤﺩﻫﻡ –ﻟﻭ ﻋﻘﻠﻭﺍ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺃﺩﻭﻴﺔ‬
‫ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺩﻭﺍﺀ ﻓﻴﺅﺘﻰ ﺒﺄﺩﻭﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻫل ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻡ ﻏﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﻓﻴﺭﻜﺒﻬﺎ ﻭﻴﺴﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻠﻪ ﻭﻴﻘﻠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺠﺎﺭﻴﻥ ﻭﻟﻘﺎﻁﻲ ﺍﻟﺤﺸﺎﺌﺵ‪ .‬ﺇﻥ‬
‫ﺃﻁﺒﺎﺀﻨﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﻜﻠﻬﻡ ﺼﻴﺎﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻜﺴﺏ ﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﻤﻌﺎﺵ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ"‪.‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻋﺎﺭ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺏ ﺩﻭﺍﺀ‪ ‬ﻓﻴﺄﺘﻴﻙ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﻻ ﺘﻌﻠﻡ ﻫل‬
‫ﻫﻭ ﻫﻭ ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺒﺸﻜﻠﻪ ﻭﻭﺼﻔﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻻ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﺜل‬
‫ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺤﺸﺎﺌﺵ‪...‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺒﻌﺽ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ )ﺍﻟﻔﺎﺭﻤﺎﻜﻭﻟﻭﺠﻲ( ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻁﺏ ﻟﺩﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻭﻻ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺇﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻨﻘﻠﻭﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ‪...‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻡ ﺒﻪ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﻐﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎل ﺘﺠﺭﻴﺏ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻘﻨﻊ ﺒﻤﺎ ﺘﺨﺒﺭﻩ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻨﺠﺎﺤﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻜﺎﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩﻭﺍﺀ‪ ‬ﻤﺭﻜﺒﺎ ﻤﺎ ﺜﻡ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺠﺭﺒﻪ‬
‫ﻓﺤﻤﺩﻩ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﻁﺭﻴﻔل _ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻔﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ‬

‫ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺭﺨﻴﺔ_ "ﻭﻗﺩ ﺠﺭﺒﻨﺎ ﻭﺤﻤﺩﻨﺎﻩ"‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻋﻥ‬
‫ﺸﺭﺍﺏ ﺃﻟﻔﻪ ﺁﺨﺭ ﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ "ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺒﺭﻨﺎﻩ‬
‫ﻓﺤﻤﺩﻨﺎﻩ"‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺒﻴﻁﺎﺭ )ﺕ‪ 646 .‬ﻫـ‪1248 /‬ﻡ(‬
‫ﻓﻘﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻏﺫﻴﺔ" ﻤﻨﺤﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪" :‬ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻘل ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺫﻜﺭﻩ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﻭﺃﺤﺭﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺼﺢ ﻋﻨﺩﻱ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ‬
‫ﻭﺜﺒﺕ ﻟﺩﻱ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ )ﺒﺘﺴﻜﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀ( ﻻ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﺩﺨﺭﺘﻪ ﻜﻨﺯﺍ ﺴﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺩﺩﺕ‬
‫ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻐﻴﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ ﻏﻨﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻟﻠﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻨﺎﻗﻠﻪ ﺃﻭ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻋﺩﻻ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻨﺒﺫﺘﻪ ﻅﻬﺭﻴﺎ ﻭﻫﺠﺭﺘﻪ ﻤﻠﻴﺎ ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻨﺎﻗﻠﻪ ﺃﻭ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻟﻘﺩ ﺠﺌﺕ ﺸﻴﺌﺎ‬
‫ﻓﺭﻴﺎ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺃﺤﺎﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻟﺴﺒﻘﻪ ﻭﻻ ﻤﺤﺩﺜﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻏﻴﺭﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﺩﻗﻪ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﻴﻁﺎﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﻁﺒﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﺨﻁﺄﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎﻫﻴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺠﺎل ﻋﻤﻠﻲ ﺀﺍﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ‪:‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﻨﺒﻎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺯﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ )ﺕ‪687 .‬‬
‫ﻫـ‪1288 /‬ﻡ( ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﻉ ﺸﺭﺍﺡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻻﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻘﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻫﻭ "ﺸﺭﺡ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ"‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼﻭﺏ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻭﺼﻭﺏ ﻜﻼﻡ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ‬
‫)ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺌﻭﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺘﻨﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺩﻡ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﺃﻥ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺩ‬
‫ﻭﺠﺯﺭ ‪-‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻅﻥ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ -‬ﻭﻗﺎل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﻴﻤﺭ ﻓﻲ ﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬

‫ﺍﻷﻴﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺌﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺨﺎﻟﻁ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺌﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﻭﺭﻴﺩ ﺍﻟﺭﺌﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻷﻴﺴﺭ ﻟﻠﻘﻠﺏ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻨﻘﺽ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺩﺍﻡ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺇﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ‬
‫)ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﻴﻥ(‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻫﻭ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ )ﺕ‪ ،‬ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 825‬ﻫـ‪1417 /‬ﻡ(‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻨﺎﻓﻌﺎ ﻫﺎﻤﺎ ﻫﻭ "ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ" ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﻔﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻔﻪ ﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻓﺎﺭﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ )‪796‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪1394‬ﻡ‪837 -‬ﻫـ‪1434 /‬ﻡ(‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻠﺨﺹ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻘﻠﺩ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺒل ﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻀﺎﻓﺎﺕ ﻫﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺒﺤﺜﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺭﺽ ﺠﺭﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻟﻠﻤﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺭﺒﻊ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻘﻊ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ )ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ(‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﺒﺴﺘﻤﺎﺌﺔ‬
‫ﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺜﻴﻥ ﻫﻭ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺴل )ﺍﻟﺩﺭﻥ(‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺴل ﻭﻋﺭﻓﻭﻩ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﻔﺼﻠﻪ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻪ "ﻗﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺌﺔ"‬
‫ﻭﻭﺼﻔﻭﺍ ﺃﻫﻡ ﻋﻼﻤﺎﺘﻪ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺴﻌﺎل ﻭﻨﻔﺙ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﺤﻤﻰ ﻭﻨﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﺨﻴﺼﻪ ﻟﻠﺴل ﺒﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﺇﺫ ﺤﺩﺩﻩ ﻭﺤﺩﺩ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﺴﺒﺏ ﺍﻟﺴل ﻗﺭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﻭﺯ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺙ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﻤﺴﻠﻭﻻ ﻴﻌﺴﺭ ﺒﺭﺅﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻗﺭﻭﺡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺨﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻨﺨﺭﻕ ﻴﺴﻬل ﺍﻟﺘﺤﺎﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻭﺡ‬
‫ﻟﻌﺩﻡ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻤﺘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺒﺼﺎﺤﺒﻪ ﺴﻨﻴﻥ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺤﺔ ﺠﻔﻭﻑ ﻭﺨﺸﻜﺭﻴﺸﺔ ﻏﻴﺭ ﺴﺎﻋﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺭﻴﺤﺎﺕ ﻟﻠﻤﻭﺘﻰ ﻭﺴﻤﻊ ﺒﺄﺫﻨﻪ ﺼﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﺤﻔﺼﻲ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻭﻨﺱ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺩﻋﻡ ﺍﻟﻨﺼﺢ ‪-‬ﻜﻤﺎ ﻨﺼﺢ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ﺍﻟﻔﺫ‪ -‬ﺒﺄﻥ ﻴﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﻤﺤﻴﺼﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻨﺸﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺤﻘﻘﺎ ﺘﺤﻘﻘﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻓﻬﻭ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺌﻴل‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﻁﻤﺭﺕ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻭﻏﻤﻁﺕ ﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﺤﻔﻅ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻐﺫﻴﺔ ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻨﺼﻑ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﺎﻥ ﺤﻠﻘﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺒﻬﺕ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻭﻤﻭﺍﻗﻊ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ‪،‬‬
‫ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺇﺴﻼﻡ ﺃﻭﻥ ﻻﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺒﻪ‬
‫ﺃﻫﻭﺍﺀ ﻤﻀﻠﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﺘﻌﺼﺏ ﺃﻋﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺠﺩ‬
‫ﺤﺭﺠﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺭﻕ ﻨﺼﺎ ﻓﻴﻨﺴﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﺹ ﺘﺭﺠﻤﻪ‬
‫ﻓﻴﺤﺭﻓﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﺤﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﺜﺎل ﺠﻴﺩ ﻟﻼﺴﺘﺩﻻل‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻤﺘﺭﺠﻤﻪ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ "ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻭﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ"‬
‫ﻭ "ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ" ﻭ "ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﺃﻤﺭﺍﻀﻬﺎ ﻭﻤﺩﺍﻭﺍﺘﻬﺎ" ﻭ‬
‫"ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺫﺍﻡ" ﻭﺍﻨﺘﺤﻠﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ! ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻴﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪...‬‬
‫ﺜﻡ ﺴﺭﻗﺔ ﻭﺍﻨﺘﺤﺎل ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻁﺒﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻊ‬
‫ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﺴﺭﻓﺎﻱ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ "ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ" ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﺩ ﺃﺨﺫ ﺴﺭﻓﺎﻱ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﺤﺭﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫‪ CHRIST-IANSMO RESTITUTIO‬ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﺒﻔﻴﻴﻨﺎ ﺴﻨﺔ‬
‫‪1553‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻀﺤﻪ ﺍﷲ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻴﻀﺎ‪...‬‬
‫ﺘﺤﺭﺭ ﺃﻁﺒﺎﺅﻨﺎ ﻤﻥ ﺭﻕ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ‪:‬‬

‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ /‬ﻤﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻗﻲ ﻤﻥ ﺘﻭﻨﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﺼﻴﻐﻬﺎ ﻟﻜﻡ‬
‫ﺒﻠﻔﻅﻲ ﻫﻲ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﻴﺒﺔ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻭﺃﺒﻘﺭﺍﻁ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻫﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺩﻯ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻅﻬﺭﻩ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻭﺤﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﺤﺠﺔ ﻭﺫﺭﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻌﺏ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﻪ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﺸل ﻤﻥ ﺤﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻟﺘﺸﺒﺙ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻭﺼﻨﻑ‪ ،‬ﻭﻹﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺒﺄﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻜل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﻁﻐﻴﺎﻨﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻗﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﺒﺄﻥ‬
‫ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩﻩ ﻟﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭﻭﺍ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺨﻁﺎﺌﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﺎﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻤﺎﺸﻭﻩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻗﺎل ﺒل ﻨﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻨﻘﺩﺍﹰ ﺤﺎﺩﺍﹰ ﻟﻪ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻷﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ‪ .‬ﻓﻨﻘﺩﻩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﺯﻫﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺘﻌﺭﻴﻀﺎ‪ .‬ﻓﺎﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻴﺘﺠﻠﻴﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺯﻫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺘﻨﻊ‬
‫ﺒﺘﺸﺭﻴﺢ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫"ﺃﻤﺎ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺤﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺍﻓﻕ ﺫﻟﻙ ﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻤﻨﺎ ﺃﻭ ﺨﺎﻟﻔﻪ"‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺭﻓﺽ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺁﺭﺍﺀ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﺤﻭل ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻜﺒﺩ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺌﺘﻴﻥ ﻫﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻨﻅﺭﻴﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﻴﻨﺴﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﻴﻥ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻁﻴﻥ ﺍﻷﻴﺴﺭ ﻋﺒﺭ ﺜﻘﻭﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺌﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭﻓﺭﻓﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟﺘﺒﺭﻴﺩﻩ!‬
‫ﻤـﻥ‪ ‬ﻟﻡ‪ ‬ﻴﺼ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﻔﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺴﺎﺀ‪‬ﺕﹾ ﺨﻠﻴﻘﺘﹸﻪ‪ *** ‬ﺒـﻜلﱢ ﻁﹶـﺒ‪‬ﻊﹴ ﻟـﺌﻴـﻡ ﻏـﻴﺭﹺ‬
‫ﻤ‪‬ـﻨﺘﹶﻘلِ‬
‫ﻓـﺨﹸﺫﹾ ﻤـﻘﺎلَ ﺨﺒﻴﺭﹴ ﻗﺩ ﺤ‪‬ﻭﻯ ﺤ‪‬ﻜﹶﻤﺎﹰ *** ﺇﺫ ﺼﻐﺘﹸﻬﺎ ﺒﻌﺩ‪ ‬ﻁﻭلِ ﺍﻟﺨﹸﺒﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﻲ‬
‫ﻟﻴﺱ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﺘﻌﺼﺒﺎ ﻟﻌﺭﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻋﺒﺎﻗﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻷﺴﻤﺭ‬
‫ﻭﺍﻷﺒﻴﺽ‪....‬‬
‫ﻭﺘﻠﻙ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺭﻭﻋﺘﻪ ﻜﺩﻴﻥ ﻜﻭﻨﻲ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ‪...‬‬
‫ﻭﺒﺨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﺍ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻓﻲ ﻜل ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻤﺜل ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩﻩ ﻓﻬﻭ ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻪ ﻴﺭﺠﻊ ﺒﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﷲ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺸﺠﻌﺕ ﻭﺃﺴﺴﺕ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺭﺭ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ –ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ‪ -‬ﻴﺭﺠﻊ ﻟﺸﻁﻁﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺎ‬
‫ﺴﻤﺤﺕ ﺒﻪ ﻗﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻴﻌﻤل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻴﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﻤﻬﺎﻭﻱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺎﺕ‪..‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺘﻭﺒﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻜﺘﺏ‬
‫ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ‪ ،‬ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ \ ﺃﻟﺒﻴﺭ‬
‫ﺯﻜﻲ ﺍﺴﻜﻨﺩﺭ )ﻤﻥ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ( ﻭﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺩﻭﺠﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﻨﺴﺘﻠﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻷﻓﻀل ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻨﺤﻥ ﺃﺤﻕ ﻭﺃﺠﺩﺭ ﺒﻪ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ‪..‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﻤﻐﺭﻭﺭﻴﻥ ﻭﻻ ﻤﻨﻐﻠﻘﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﻻ ﻜﺴﺎﻟﻰ ﻭﻻ ﺒﻌﻴﺩﻴﻥ ﻋﻥ‬

‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺭﺀﺍﻥ ﻭﻫﺩﻴﻪ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺁﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﺘﻘﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺘﻘﺎﺱ ﺒﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻸﻤﺔ ﻤﻥ ﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻭﻜل ﺃﻤﺔ ﻻ ﺤﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻻ ﺤﻀﻭﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻗﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻤﻭ ﺭﻭﺤﻲ ﻭﻗﻴﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺎﺱ ﺨﻴﺭﻴﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺒﻘﺩﺭ ﻋﻁﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‬
‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻟﺘﺯﺍﻡ ﺨﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺒﻨﺎﺅﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﺃﻓﻀل ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻓﻘﻁ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺒﻎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﺩﻭﺩ‪...‬‬
‫ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺒﻠﻐﺕ ﺸﺄﻭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻭﺸﻴﺩﺕ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻤﺘﻘﻨﺔ‬
‫ﻭﺠﺴﻭﺭﺍ ﻀﺨﻤﺔ ﻭﻗﻼﻋﺎ ﺤﺼﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻭﺃﻗﻴﻤﺕ ﺇﺩﺍﺭﺍﺕ‬
‫ﻟﻺﺤﺼﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﺴﺢ!‬

‫ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺃﻟﻐﻰ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ ﻭﺴﺤﺭﻫﻡ ﻭﺤﺩﺩ ﺍﻹﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﺒﻘﻌﺔ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻭﻟﻠﺴﻔﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ! ﻭﻨﻬﻀﺕ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﻨﻬﻀﺔ‬
‫ﻤﺫﻫﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﺘﺄﺨﺭﺍ ﺒﻤﺭﺍﺤل‬
‫ﺃَﻁﹶﻔﹶﻘﹾﺕﹶ ﺘﹶﻬ‪‬ﺫ‪‬ﻱ ﻟِﻠﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﻯ *** ﻭ‪‬ﻅﹶﻨﹶﻨﹾﺕﹶ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﻟِﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺏﹺ ﺼ‪َ‬ﻭﺍ ﹺ‬
‫ﺏ‬
‫ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﺕﹶ ﻏﹶﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺩ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓ‪ *** ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﺕﹶ ﺸﹶﺭ‪‬ﻕﹶ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻟِﻺِﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎﺏﹺ‬
‫ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﺕﹶ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻅﱡﻠﹾﻡﹺ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎﻟِﻜﹶﺎﹰ *** ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﺕﹶ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺩ‪‬لِ ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺏﹺ‬
‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻐﹶﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﺫ‪‬ﻱ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻯ *** ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﹰ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺘﹶﺎﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺭ‪‬ﺅَﻯ‬
‫ﺍﻹِﻋ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺏﹺ‬
‫ﻫ‪‬لْ ﻏﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺎلُ ﺍﻟﺫ‪‬ﻱ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎﻟﹸﻨﹶﺎ *** ﺘﹶﺨﹾﺘﹶﺎلُ ﻓ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﹺﻨﹶﺎﻁ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺕ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏﹺ‬
‫ﺃَﻡ‪ ‬ﻏﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻠﹾﻡ‪ ‬ﺍﻟﺫ‪‬ﻱ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﺎ *** ﻋ‪‬ﻠﹾﻡ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﻥﹺ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻔﹶﺎﺭ‪‬ﺍﺒﹺﻲ‬
‫ﺃَﻡ‪ ‬ﻏﹶَﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻑﹸ ﺍﻟﺫ‪‬ﻱ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﺒﹺﻪ‪ *** ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻟِﻠﹾﺤ‪‬ﻕﱠ ﻓﹶﺼ‪‬لَ‬
‫ﺨ‪‬ﻁﹶﺎﺏﹺ‬
‫ﺇِﻨﱢﻲ ﺃﻨﹶﺎ ﺍﻟﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ *** ‬ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻁﹶﻔﹶﻰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎﻫ‪‬ﺭﹴ‬
‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺎﺏﹺ‬
‫ﺇِﻨﱢﻲ ﺃﻨﹶﺎ ﺍﻟﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺡ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺠ‪‬ﻰ *** ﻨﹸﻭ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻬﹺﺩ‪‬ﺍﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻟِﻠﹾﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻯ‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ‬
‫ﺍﷲُ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭ‪‬لُ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻲ *** ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱡ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺒﹺﻲ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺨ‪‬ﻼلُ‬
‫ﺜ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺒﹺﻲ‬
‫ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﺘﹶﺠ‪‬ﻬ‪‬لُ ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻜﹶﺭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻲ *** ﻓﹶﻠﹾﺘﹶﺴ‪‬ﺄَلِ ﺍﻟﺘﱠﺎﺭﹺﻴ‪‬ﺦﹶ ﻋ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺃَﻟﹾﻘﹶﺎﺒﹺﻲ‬
‫ﺃَﻭ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﺘﹶﺠ‪‬ﻬ‪‬لُ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﱢﺯ‪‬ﺍلِ ﺼ‪َ‬ﺭﺍﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻲ *** ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﺄَلْ ﺼ‪‬ﻼﺡ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﻋ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺇِﻏﹾﻀ‪َ‬ﺎﺒﹺِﻲ‬
‫ﺃَﻨﹶﺎ ﻻ ﺃَﻨﹶﺎﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎﻨﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺫﹶﻯ *** ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹶﻠﱠﺕﹾ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﻭ‪‬ﺭﹺﻜﹶﺎﺒﹺﻲ‬
‫ﺍﷲُ ﺃَﻜﹾﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻕﹶ ﻜﹶﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﺸﹸﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺭﹺﻜﹸﻡ‪ *** ‬ﺸﹶﺘﱠﺎﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﻥﹺ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺏﹺ‬
‫ﺇﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﻟِﻨﹸﻭ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺎﻟﹶﺔ‪ *** ‬ﻓﹶﺎﻟﻨﱠﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟِﻺِﺴ‪‬ﻼﻡﹺ ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺘﹶﺼ‪‬ﺎﺒﹺﻲ‬

‫ﻭﻨﻬﻀﺔ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻼ ﺸﻙ‪ ،‬ﻭﺸﺘﺎﻥ ﻤﺎ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻭﺜﻨﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻴﻔﺘﺢ ﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ‬
‫ﻭﻴﺼﻭﻨﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﻫﺎﺕ ﻭﻴﺸﺠﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻴﺭﻓﻊ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺜﺒﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺤﺎﺭﺏ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺸﺤﻨﺎﺕ ﻻ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺩ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﻟﻸﻤﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﺍﻷﻓﺫﺍﺫ ﻟﻡ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﻟﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ﻤﺼﺩﺭ ﻜﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻜﺘﺒﻭﺍ‬
‫ﺸﻜﻼ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺍﺤﺘﺴﺎﺒﺎ ﻟﻸﺠﺭ ﻜﺎﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ"‬
‫ﺃﻭ ﺇﺜﺒﺎﺘﺎ ﻟﻠﺨﺎﻟﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻜﺎﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ"‪ .‬ﻭﺨﻠﺕ‬
‫ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺨﺵ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺤﺎل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺄﻨﻑ ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻀﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‪،‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﻀﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻭﻋﺎﺀ ﺨﺭﺠﺕ‪ .‬ﻭﺘﻠﻙ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻗﺭ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻷﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻓﻬﻭ ﺩﺭﺱ ﻟﻨﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺤﻕ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺭ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺒﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻗﻠﻴﺩﺱ ﻭﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻘﺭﺍﻁ‪ ،‬ﻭﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ ﻭﺤﺎﻜﻤﺕ ﻤﺎ ﺘﺭﻜﻭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻨﻨﻅﺭ ﻤﺜﻼ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻁﺏ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ "ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﺭﺽ ﻭﻴﺼﺢ‪،‬‬
‫ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻟﺸﻔﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺒﺎﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻏﺫﻴﺔ"‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﻤﺯﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫ﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﻗﺭﺓ ﻜﺎﻟﺭﺍﺯﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﺼل ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻷﻏﺫﻴﺔ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻷﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺯﺍﺤﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺘﺯﺍﺤﻡ ﻓﻀﻼﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ‪ ....‬ﻭﻫﻭ ﻋﻴﻥ‬
‫ﻤﺎ ﻨﻘﻭﻟﻪ ﺍﻵﻥ‪.‬‬

‫ﻓﻜﺎﻥ ﻁﺒﻨﺎ ﻤﺘﻔﻭﻗﺎ ﺼﺎﺌﺒﺎ‪ ،‬ﺨﻼﻓﺎ ﻟﺠﻨﻭﺡ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺨﻠﻁﻪ‬
‫ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ‪ -‬ﻤﺜﻼ ‪ -‬ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺯﺍﺠﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺒﺘﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﺠﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻠﻡ ﻴﻬﻤل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﻨﻘﻼ ﺁﻟﻴﺎ ﻋﻥ ﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﺃﺨﺫﺍ ﺜﻡ ﺘﻨﻘﻴﺤﺎ ﻭﻨﻘﺩﺍ ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﺎ‬
‫ﻭﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﺍ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﺜﻨﻴﺕ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻡ *** ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﻫل ﺃﺜﻨﻰ ﻓﻌﺎﺒﺎ‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻌﺎﻤﺭ ﺒﻨﻴﺎﻥ ﻗﻭﻡ *** ﺇﺫﺍ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺭﺍﺒﺎ‬
‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﻤﺔ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ *** ﺒﻤﺸﺭﻗﻬﺎ ﻭﻤﻐﺭﺒﻬﺎ ﻗ‪‬ﺒﺎﺒﺎ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻜﻡ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻜﻴﻑ‬
‫ﺃﺼﻠﺤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺄ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﻁﺭﻗﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﻋﻤﻠﻴﺎﹰ‬
‫ﻭﺴﺭﻴﺭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺠﺱ ﺍﻟﻨﺒﺽ‪ ،‬ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﻭل ﻤﻥ ﺘﺭﺴﺒﺎﺕ ﻭﻟﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ ﻗﺩ ﺃﺒﻁل‬
‫ﻗﻭل ﺃﺒﻘﺭﺍﻁ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺭﺤﻡ ﺍﻷﻡ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎﹰ ﻭﻴﺨﺭﺝ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﻁﻔل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻨﻘﺒﺎﺽ ﻋﻀﻼﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺫﻫﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺼﻤﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﻗﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻬﻨﺎﻙ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻁﺒﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪:‬‬
‫‪1‬ـ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ ﺒﺎﻷﻓﻴﻭﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪2‬ـ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻭﻴﺎﺕ ﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺯﻴﻑ‪.‬‬
‫‪3‬ـ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺴل )ﺍﻟﺩﺭﻥ( ﻓﻲ ﻟﻭﻥ ﺍﻷﻅﺎﻓﺭ ﻭﺸﻜﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪4‬ـ ﻭﺼﻑ ﻋﻼﺝ ﻨﺎﺠﻊ ﻟﻠﺼﻔﺭﺍﺀ‬
‫‪5‬ـ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻨﺯﻴﻑ ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻨﻘﺒﺎﻀﺎﹰ ﺒﺎﻷﻭﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﻴﺘﻭﻗﻑ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻪ ﺴﻴﻼﻥ ﺍﻟﺩﻡ‪.‬‬
‫‪6‬ـ ﺇﺼﻼﺡ ﺨﻠل ﺃﻗﻭﺍﺱ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻭﺍﺴﻴﺭ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻜﺴﺒﺏ ﺭﺌﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ‬
‫ﻨﻅﺎﻡ ﻏﺫﺍﺌﻲ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺇﻜﺘﺸﺎﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺴﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺄ ﺒﺎﻟﻌﺩﻭﻯ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴل ﺍﻟﺭﺌﻭﻱ ﺘﺘﺴﺭﺏ ﻋﺩﻭﺍﻩ ﺇﻤﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﺇﻜﺘﺸﻑ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ "ﺍﻟﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ" ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﺨﻴﻁﻴﺔ‬
‫ﻭﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﻴل ﺍﻟﻔﻴﻼﺭﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ -11‬ﺇﻜﺘﺸﺎﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪.‬‬
‫‪ -12‬ﻭﺼﻑ ﻤﺴﺒﺏ ﺍﻟﺠﺭﺏ )ﺤﺸﺭﺓ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺠﺭﺏ( ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻷﺒﻘﺭﺍﻁﻴﺔ"‪.‬‬
‫‪13‬ـ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﻐﺫﻴﺔ ﺍﻟﻔﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻷﻨﺎﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ‪.‬‬
‫‪ -14‬ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻭﻀﻊ ﻜﺘﺎﺏ ]ﺍﻟﻤﺎﻟﻨﺨﻭﻟﻴﺎ[ ﻭﺍﺼﻔﺎ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺯﺍﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻹﻴﺤﺎﺀ‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻗﺎل "ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻭﻫﻡ ﻤﺭﻴﻀﻪ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﻭﻴﺭﺠﻴﻪ ﺒﻬﺎ"‬
‫‪ -15‬ﻓﺭﻕ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺤﺼﺎﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺤﺼﺎﺓ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -16‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺭﺍﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻭﺃﻥ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ‬
‫‪ -17‬ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻁﺏ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻭﺠﺭﺍﺤﺘﻬﺎ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﺃﺠﺎﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺒﺩﻗﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻨﺠﺢ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻭﻱ ﻓﻲ‬
‫ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺠﺭﺍﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﻁﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ "ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ"‪.‬‬
‫‪ -18‬ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ‪:‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﻫﻭ ﻤﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ‪ ،‬ﻭ ﻟﻠﺯﻫﺭﺍﻭﻱ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻁﺒﻲ ﺸﻬﻴﺭ "ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﻟﻤﻥ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ" ﻭﻓﻴﻪ ﺒﺴﻁ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻋﺭﻑ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻀﻤﻥ ﺭﺴﻭﻤﺎﹰ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻭﻱ ﻭﺭﺴﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻤﺒﻀﻊ ﻗﺼﻴﺭ ﻨﺼﻠﻪ ﻤﺴﺘﺩﻴﺭ ﻟﺸﻕ ﺍﻷﻭﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺼﺩﻴﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺭﻴﺞ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺒﻀﻊ ﻤﻌﻘﻭﻑ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺃﺤﺩ ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ ﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﺩ ﻴﺸﻕ‬
‫ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻭﺍﺴﻴﺭ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺠﻔﺕ ﻻﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﻗﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻥ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺠﻔﺕ ﻭﻟﻪ ﺤﺎﺒﺱ ﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺯﻴﻑ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺴﻨﺎﺭﺓ ﻟﺜﻨﻲ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺨﺎﻓﺽ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﺴﺘﺌﺼﺎل ﺍﻟﻠﻭﺯﺘﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻜﺤﺕ ﻟﺠﻔﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻟﻠﺭﻤﺩ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﺒﺭﺓ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻟﺨﻴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﺒﺭﺓ ﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ ﻟﺨﻴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ‪.‬‬
‫* ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ ﻭﺼﻑ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻕ ﻻﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺤﺼﺎﺓ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻭﺼﻑ ﺍﺴﺘﺌﺼﺎل ﺍﻷﻭﺭﺍﻡ‪.‬‬
‫ﺘﻭﺠﺩ ﺫﺨﻴﺭﺓ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺇﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻬﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﻜﺭﻭﻫﺎ ﻤﺜل‪:‬‬
‫ﺃ_ ﻜﻼﹼﺏ‪ :‬ﺁﻟﺔ ﻟﺨﻠﻊ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺏ_ ﺠﻔﺕ‪ :‬ﺁﻟﺔ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻻﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻙ ﻭﺍﻷﻨﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻡ‪.‬‬
‫ﺝ_ ﺍﻟﻤﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪ :‬ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻟﻭﻀﻊ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ‪.‬‬
‫ﺩ ـ ﺍﻟﺼﻨﹼﺎﺭﺓ‪ :‬ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻷﺸﻭﺍﻙ‪.‬‬
‫ﻫـ ـ ﺍﻷﻨﺎﺒﻴﺏ‪ :‬ﻟﻠﺘﻐﺫﻴﺔ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ‪.‬‬
‫ﻭـ ﺒﻴﺭﻡ‪ :‬ﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻌﻅﻡ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺫﻭﻗﻭﺍ ﻁﻌﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﺩﺭﻜﻭﺍ *** ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺃﺫﻯ ﻭﺘﺒﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺄﺴﺎﺀ ﻤﺯﻨﺔ ﺭﺤﻤﺔ *** ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﺀ ﺴﻭﻁ ﻋﺫﺍﺏ‬
‫ﺴﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺭﺩ ﺴﺭﺍﺏ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﻋﻪ ***‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻴل ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ‪:‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺃﺕ ﻓﺼﻼ ﺤﺴﻨﺎ ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﺎﻤﻲ ﺨﻠﻑ ﺤﻤﺎﺭﻨﺔ‪ ،‬ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ‬
‫ﻋﺒﺎﻗﺭﺓ ﻤﺜل‪:‬‬
‫ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺒﻥ ﻤﻭﻓﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺍﻟﻜﺭﻜﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺽ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻀﺢ‬
‫ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﻋﻠﻤﻲ ﺭﺼﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ )ﺘﻡ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻋﺎﻡ ‪ 681‬ﻫـ( ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ‪ .‬ﻴﺫﻜﺭ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤﺜﻼ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﺒﺈﺘﻘﺎﻥ‬
‫ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﺃﻋﺭﺍﻀﻬﺎ ﻭﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻏﺫﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ! ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻋﺘﺫﺭ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺠﺎﻤﻊ ﻨﺎﻓﻊ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺴﺅﺍل‬
‫ﺒﻠﺯﻭﻡ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻴﺸﺭﺡ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ﻭﺃﺼﻭل‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻡ ﻭﺤﺩﻭﺜﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﺴﻴﻤﻬﺎ ﻭﻋﻼﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻭﻤﺎﻫﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﻘﺎﻟﺔ!‬
‫ﻭﻭﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺒﺎﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﻟﻴﻌﺭﻑ‬
‫ﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻷﻭﺭﺩﺓ ﻭﺃﻭﻀﺎﻋﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺎﻭﺭﻫﺎ! ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﺒﻀﻊ ﻨﻘﻴﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﺃ ﻭﺍﻟﻨﻤﺵ!‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺃﻨﺸﺄ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻤﺠﻬﺯﺍﹰ ﺘﺠﻬﻴﺯﺍﹰ ﻜﺎﻓﻴﺎﹰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺒﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺄﻤل ﺤﻴﻥ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻀﻡ ﻋﺩﺓ ﺃﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺤﺩﺍﺌﻕ ﻓﺴﻴﺤﺔ! ﻓﻠﻴﺱ ﻏﺭﻓﺎ ﻀﻴﻘﺔ ﻭﻻ ﻤﺤﻼ ﻤﺘﻬﺎﻟﻜﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻴﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺽ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ "ﺒﺎﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ" ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺠﺯﺌﻴﻥ "ﺒﻴﻤﺎﺭ" ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﺭﻴﺽ ﻭ"ﺴﺘﺎﻥ" ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﻨﺯل ﺃﻭ ﻤﻨﺸﺄﺓ ﻭﻗﺩ‬
‫ﺍﺨﺘﺼﺭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ "ﻤﺎﺭﻴﺴﺘﺎﻥ"‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ ﺃﻨﺸﺊ ﻋﺎﻡ ‪1172‬ﻡ ﻭﻗﺩ ﺃﺴﺴﻪ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻭﺒﻬﺎ ﻗﺴﻡ ﻟﺘﺄﻫﻴل ﺍﻟﻤﻌﺎﻗﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻗﺴﻡ ﺒﺩﺃﻩ ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﻗﻼﻭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ‬
‫ﻗﻼﻭﻭﻥ ﻋﺎﻡ ‪1283‬ﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻘﺴﻤﺎ ﻷﻗﺴﺎﻡ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻠﺤﻘﺎ ﺒﻪ ﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻁﺏ‬
‫ﺘﺩﺭﺱ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎ!‬

‫ﻴﺎ ﻗﻭﻡ ﻤﺎ ﻟﻲ ﺃﺭﺍﻜﻡ *** ﻗﻁﻨﺘﻡ ﺍﻟﺠﻬل ﺩﺍﺭﹰﺍ‬
‫ﺃﻀﻌﺘﻡ ﻤﺠﺩ ﻗﻭﻡ *** ﺸﺎﺩﻭﺍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺨﺎﺭﺍ‬
‫ﺃﺒﻘﻭﺍ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ *** ﺒﻤﺎ ﺃﻀﺎﺀﻭﺍ ﻤﻨﺎﺭﺍ‬
‫ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺩ‪ .‬ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺯﺏ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺩﺍﺭﺱ‬

‫ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻪ ﻨﺒﻬﺎﺀ ﻓﻁﻨﺎﺀ ﻏﻴﺭﻭﺍ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪،‬‬
‫ﻤﺜل ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ‪ ..‬ﺤﻴﺙ ﻨﻔﻊ ﺒﻌﻠﻡ ﻭﺍﻨﺘﻔﻊ ﺒﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻜﺘﺴﺏ ﺸﻬﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﺴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻗﻼﻭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﻭﻴﺭﻱ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻗﺩ ﺭﺘﺏ ﺒﺎﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻁﺒﺎﺌﻌﻴﻴﻥ ﻭﻜﺤﺎﻟﻴﻥ ﻭﺠﺭﺍﺌﺤﻴﺔ ﻭﻤﺠﺒﺭﻴﻥ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺸﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺸﺎﺕ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﻡ ﻭﺘﻨﻅﻴﻔﻬﺎ‬
‫ﻭﻏﺴل ﺜﻴﺎﺒﻬﻡ ﻭﺨﺩﻤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺠﻬﺯ ﺍﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﺵ ﻭﺍﻟﻤﺨﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﻼﺀﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﻤﺭﻴﺽ ﻓﺭﺵ ﻜﺎﻤل‪.‬‬
‫ﻭﺒﻪ ﻗﺴﻡ ﻟﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﺤﻤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻋﺔ ﻟﻠﺭﻤﺩ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﺭﺤﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻤﻥ‬
‫ﺃﻓﺭﻁ ﺒﻪ ﺍﻹﺴﻬﺎل ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻠﺤﻘﺎﺕ ﺸﻤﻠﺕ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻟﻁﺒﺦ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻷﺸﺭﺒﺔ ﻭﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻴﻥ‬
‫)ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﻴﺔ ﻭ ﻤﺼﻨﻊ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ( ﻭﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻷﻜﺤﺎل ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻡ ﻭﺍﻷﺩﻫﺎﻥ‬
‫ﻭﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﻴﺎﻗﺎﺕ‪..‬‬
‫ﻏﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻤﻥ ﻴﻌﻘل *** ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻏﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎل‬

‫ﻭﻓﻀل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻔﺱ *** ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ‬
‫ﻓﺄﻨﺸﺄﻭﻫﺎ ﻭﻁﻭﺭﻭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ )ﻭﻫﻭ‬
‫ﻋﻴﻥ ﻤﺎ ﻨﻔﻌﻠﻪ ﺍﻵﻥ(‪ .‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﻋﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺇﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻟﻴﺨﺘﺎﺭ ﻟﻪ ﻤﻜﺎﻨﺎﹰ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻁﻠﺏ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺃﻥ ﻋﻠﻕ ﻓﻲ ﻜل ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﺄﺼﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻔﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻡ ﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﻁﺄ ﻓﻴﻪ‬

‫ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻔﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‬
‫ﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ‪:‬‬

‫ـ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻜﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ ﻭﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻘل ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻟﻠﺴﺠﻭﻥ ﻭﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺘﻨﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ﺒﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪ .‬ﻭﺃﻭﻟﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭ ﺒﻨﺼﺢ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‬
‫)ﺴﻨﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﻗﺭﺓ(‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺭﺤﻴﻕ *** ﺇﺫﺍ ﻁﺎل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﺎﺒﺎ؟‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺤﺴﺎﻥ ﺸﻤﺴﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻲ ﺘﺸﺎﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺘﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‬
‫"ﺃﻭﺘﻴل ﺩﻴﻭ" ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻟﻔﻪ "ﻤﺎﻜﺱ ﻨﻭﺭﺩﻭ" ﻗﺎل‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪:‬‬
‫"ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺭﻀﻰ ﺃﻭ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻭ ﺴﺘﺔ‪ .‬ﻓﺘﺭﻯ‬
‫ﻗﺩﻤﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺭﺃﺱ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺸﻴﺏ‪.‬‬
‫ﺤﻘﺎ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺼﺩﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺌﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺨﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﺽ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺭﻀﻴﻊ ﻴﺘﻠﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﻨﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺭﺠل ﻴﺤﺘﺭﻕ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺴﻠﻭل ﻴﺴﻌل ﺴﻌﻠﺘﻪ ﺍﻟﺠﺎﺭﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺼﺎﺏ‬
‫ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﻠﺩﻴﺔ ﻴﻤﺯﻕ ﺠﻠﺩﻩ ﺍﻷﺠﺭﺏ ﺒﺄﻅﺎﻓﺭﻩ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻓﺎﺴﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﺠﺭﺅﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺇﺴﻔﻨﺠﺔ ﻤﺒﻠﻠﺔ‬
‫ﺨﻼ‪ .‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺠﺜﺙ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺃﺭﺒﻌﺎ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻔﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺒﺎﻟﻠﻲ ﻭﻴﺘﻨﻭﻥ ﻭﻻﻓﻭﺍﺯﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭﻫﻡ ﻭﺼﻔﺎ‬
‫ﺘﻘﺸﻌﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﻗﻬﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺘﻀﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻏﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻕ ﻭﺍﻟﻘﻁﻊ ﻭﺍﻟﺒﺘﺭ ﺘﺄﻭﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﻤل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﺩ‪ .‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻴﺭﻯ ﺃﻤﺎﻤﻪ‬
‫ﺘﺤﻀﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﻴﺴﻤﻊ ﺼﺭﺍﺥ ﺍﻟﻤﻌﺫﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺩﻭﺭﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭﺠﺎﻋﻪ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﻤﺭ ﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻤﻨﻅﺭ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺒﺎﻷﻭﺠﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺴﺎﻫﺎ"‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﻌﻤل ﻴﺩ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺸﺊ ﻋﺎﻡ ‪660‬ﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪1789‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎل ﺃﺤﺩ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺸﺎﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻜﺕ ﺍﻟﺸﻁﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻨﺎﺕ؟‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﺭﺱ ﻟﻠﺭﻀﻴﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻀﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﻭﺍﻷﻤﻴﺭ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻭﺫﻭﻭ ﺍﻟﺠﺎﻩ ﻴﺘﺒﺎﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻲ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻜل‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‬
‫ﻋﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻟﻠﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﻀﻰ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﻤﺅﺴﺴﺔ‬
‫ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻨﻔﻘﺎﺘﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻴﻔﺤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻓﻴﻌﻁﻰ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺸﻔﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻭﺼﻔﺔ ﺘﺤﻀﺭ ﻓﻲ ﺼﻴﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬ﻓﺘﺩﻭﻥ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ ﻟﻘﺒﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺤﻤﻭﻥ‬
‫ﻭﻴـﺒﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻤﺘﻪ ﺃﻜل ﺭﻏﻴﻑ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﻓﺭﻭﺝ ﻜﺎﻤل!! ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺨﺭﺠﻭﻨﻬﻡ ﻴﻌﻁﻭﻨﻬﻡ ﺜﻭﺒﺎ ﻤﻊ ﻜﻤﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ ﻟﺘﻘﻭﻡ ﺒﻨﻔﻘﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻤﺎﺭﻀﻭﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻭﺍﻟﺘﻨﻌﻡ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻴﻐﻀﻭﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻴل‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺯﺍﺭ‬
‫ﺩﻤﺸﻕ‪:‬‬
‫"ﻭﺒﻬﺎ ﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺭ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﺩﻤﺸﻕ ﺴﻨﺔ‬
‫‪831‬ﻫـ ﻜﺎﻥ ﺒﺼﺤﺒﺘﻲ ﺭﺠل ﺃﻋﺠﻤﻲ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺨل‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﺘﻤﺎﺭﺽ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻓﺤﺼﻪ ﻭﻋﻠﻡ ﺤﺎﻟﻪ ﻭﺼﻑ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻭﻯ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻜﻠﻤﺔ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫"ﺇﻥ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻻ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻭﻕ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ"‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻤﺘﻤﺎﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻋﺎﻤﻠﻪ ﻜﺄﺤﺩ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻋﺎﻡ ﺃﺭﻭﻗﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ‪ .‬ﻭﺨﺼﺼﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺸﻌﺏ ﻟﻠﺤﻤﻰ ﻭﺍﻹﺴﻬﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺒﻴﺭ ﻭﺍﻹﺼﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﺃﻟﺤﻕ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺤﻤﺎﻡ ﻋﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺼﻴﺩﻟﻴﺔ ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼﻴﺩﻟﻲ ﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻤﺠﻬﺯﺓ‬
‫ﺒﺎﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻬﺯ ﻜل ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺒﻤﻜﺘﺒﺔ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺃﺒﻘﺭﺍﻁ ﻭﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ‬
‫ﻭﺃﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﺍﻟﻁﻼﺏ ﺒﻌﺩ ﺠﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺃﻭﻗﺎﻑ ﺘﻌﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻴﺭﻋﺎﻫﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‬
‫ﺍﻷﻭل ﻴﻌﺎﻭﻨﻪ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺎﻭﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻌﺎﻭﻨﻭﻫﻡ‬
‫ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻫﻡ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﺫﻡ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺨﺼﺼﺕ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻤﺠﺫﻭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻭل ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﺭﻓﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﻲ ﻤﺠﺫﻤﺔ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﺴﻨﺔ ‪ 88‬ﻫـ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﺫﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﺫﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭل ﺩﻭﺭ ﻋﻭﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﺫﺍﻡ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻘﻴﺩ ﺃﻭ ﺸﺭﻁ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﺫﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺭﺴﻤﺎ‬
‫ﺒﺎﻫﻅﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﺼﻁﺤﺏ ﻤﻌﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻋﺩ ﻭﺃﺴﺭﺓ ﻭﺃﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ‬

‫ﻟﻠﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﻴﻥ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻤﺱ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺭﺍﻫﻡ ﻀﻌﻑ ﻋﻘﻠﻲ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻭﻫﻴﻥ ﻤﻌﺩﻤﻴﻥ ﻭﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺇﺼﺎﺒﺘﻬﻡ‬
‫ﺒﻘﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﻙ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺒﺱ ﺭﻴﻌﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ ﺒﺤﻠﺏ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺠﻨﻭﻥ ﻴﺨﺹ ﺒﺨﺎﺩﻤﻴﻥ ﻓﻴﻨﺯﻋﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﺜﻴﺎﺒﻪ ﻜل‬
‫ﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻤﻤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻠﺒﺴﺎﻨﻪ ﺜﻴﺎﺒﺎ ﻨﻅﻴﻔﺔ ﻭﻴﺤﻤﻼﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻌﺎﻨﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻘﺭﺃﻩ ﺭﺠل ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﻴﻔﺴﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﻁﻠﻕ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﻴﺤﺭﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ‬

‫ﻴﻘﻴﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﻼﺴل ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺭﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺃﺠﻠﻬﻡ!‬
‫ﻓﻬل ﺃﺘﺎﻙ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺴﺒﻕ ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﺒﻘﺭﻭﻥ ﺤﻴﻥ ﺍﻫﺘﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ؟‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻨﺫﻜﺭ ﻜﻠﻤﺔ "ﺭﻴﻨﺎﻥ" ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫"ﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﻤﺴﺠﺩﺍ ﻗﻁ ﺇﻻ ﺍﻋﺘﺭﺍﻨﻲ ﺨﺸﻭﻉ ﻴﻤﺎﺯﺠﻪ ﺃﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ‬
‫ﻤﺴﻠﻤﺎ"‬
‫ﻓﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ‪ :‬ﻁﺭﺍﺯ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﻭﺨﻁﻪ ﺩ‪ .‬ﺤﺴﺎﻥ ﻤﺨﺘﺼﺭﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﺜﻨﻴﺕ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻡ *** ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﻫل ﺃﺜﻨﻰ ﻓﻌﺎﺒﺎ‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻌﺎﻤﺭ ﺒﻨﻴﺎﻥ ﻗﻭﻡ *** ﺇﺫﺍ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺭﺍﺒﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻟﻠﻁﺏ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻤﻨﺫ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺘﺯﺩﺍﻥ ﺠﺩﺭﺍﻨﻬﺎ‬
‫ﺒﺼﻭﺭﺘﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺒﻴﻥ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻱ!‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻫﻡ ﻤﺅﺴﺴﻭ ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻟﻠﻌﻘﺎﻗﻴﺭ‪ ،‬ﺒل ﺼﺎﺭﺕ ﻋﻠﻡ ﺘﺤﻀﻴﺭ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻹﻗﺎﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺍﺭﺱ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﻀﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﺘﺭﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ‬
‫ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻤﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻏﻠﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﺨﺫ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺒﻠﻊ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺎﺸﻲ‬
‫ﻁﻌﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺭﺍﺌﺩﺍ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ‪ ،‬ﺩﺨﻠﺕ‬
‫ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻫﻲ‬
‫ﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﺎﻓﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﻙ‪...‬‬
‫ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻭﺍﻓﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ـ ﺍﻟﻐﺎﻓﻘﻲ ـ ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ـ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭ ـ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺒﻴﻁﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﻴﻁﺎﺭ‪ :‬ﺘﻭﻓﻲ ‪1245‬ﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻨﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﻭﺴﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺸﺎﺌﺵ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻟﻑ ﻤﻭﺴﻭﻋﺘﻪ "ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻷﻏﺫﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﻭﻴﺔ"‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻪ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪ .‬ﺃﻭﺭﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻟﻑ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋﻘﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺎﺕ ﺜﻼﺙ ﻫﻲ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻱ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‪ :‬ﻟﻘﺒﻪ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺼﻭﺭ‪ .‬ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﺴﺎﻓﺭ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﻭﺘﺘﺒﻊ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﻭﺨﻭﺍﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻭﺘﺨﺼﺼﻴﺎ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻁﺤﺏ ﻤﻌﻪ ﻤﺼﻭﺭﺍﹰ ﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺭﺍﺤل‬
‫ﻨﻤﻭﻫﺎ! ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﺠل ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺏ ﻭﻭﺼﻑ ﺸﻜﻠﻪ ﺜﻡ ﻤﻨﺎﻓﻌﻪ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻜﻭﻨﻪ‬
‫ﺒﺭﻋﻤﺎ ﺃﻭ ﻨﺎﻀﺠﺎ‪.‬‬
‫ﻤﺘﻠﻁﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻏﻴﺭ ﻤ‪‬ﺠﺎﺩل *** ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﺃﻀﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺩﺍﻻﹰ‬

‫ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺭﻓﻊ ﻋﺎﻤﻼ *** ﻭﻴﺴﻭﺩ ﺍﻟﻤ‪‬ﻘﺩﺍﻡ‪ ‬ﻭﺍﻟﻔﻌ‪‬ﺎﻻ‬
‫ﻭﻅﻠﻤﺘﻤﻭﻩ ﻤ‪‬ﻔﺭ‪‬ﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺴﺎﻟﻰ‬ ‫ﻅﻠﻤﺘﻪ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺘﺅﺍﺨﺫﻩ ﺒﻜﻡ ***‬
‫ﻭﻟﻜﻲ ﺘﺭﻯ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺸﺎﺴﻊ ﻭﺍﻟﺒﻭﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻗﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ _ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻷﻭﺒﺌﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻟﻡ‬
‫ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺼﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻠﺕ ﻜﺘﺏ ﺃﺒﻭ ﻗﺭﺍﻁ ﻭﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ‬
‫ﻭﻅﻬـﺭﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﺠل‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺸﺎﺭﻟﻤﺎﻥ "‪"824 -868‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻟﻠﺸﺒﺎﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺤﺱ‬

‫ﺒﺸﻴﺨﻭﺨﺘﻪ_ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﺃﺭﻗﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻭﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ‪...‬‬
‫ﺍﺴﺘﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ‪ ‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ‪....‬‬
‫)ﺃ( ﻁﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﺘﺄﻟﻴﻔﹰﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺒﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻑ ﺒﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ـ ﺃﻱ‬
‫ﺒﻴ‪‬ﻥ ‪386‬ﻫـ ‪996 /‬ﻡ ﻭ ‪ 411‬ﻫـ ‪1021 /‬ﻡ ـ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻌﻴ‪‬ﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻜﺤﺎل )ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ /‬ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ( ﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﻜﺤﺎﻟﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺴ‪‬ﻭﻡ ﺍﻟﻐﺎﻓﻘﻲ )ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ /‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ( ﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺤل‪.‬‬
‫ﻭﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻜﺤﺎل )ﺕ ‪ .‬ﺒﻌﺩ ‪ 696‬ﻫـ ‪1298 /‬ﻡ( ﻤﺅﻟﻑ‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻭﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪.‬‬
‫)ﺏ( ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﺨﺼﻬﺎ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻭﻱ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﻹﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻜﻠﻪ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﺩﺍﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻹﺨﺘﺼﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)ﺝ( ﻁﺏ‪ ‬ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ :‬ﻭﻗﺩ ﺨﺼ‪‬ﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻤﺴﺘﻘل ﻫﻭ ﺴﻴﺎﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫)ﻫـ( ﻁﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﻨﻴﻥ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﺨﺼ‪‬ﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻤﺴﺘﻘل ﺃﻴﻀﺎ ﻫﻭ ﻁﺏ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺌﺦ ﻭﺤﻔﻅ ﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺩﻭﺍﻤﺎﹰ *** ﻤﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻋﻤل‬

‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻋﺎﺵ ﺴﺎﻋﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ *** ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﻜﺴل‬

‫ﻭﻋﻥ ﻁ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺘﹼﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻠﻤﻨﺼﻑ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ‬
‫ﻁﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺼﻨﻴﻌﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻭﻕ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﺘﻨﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﻗﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻨﺎ ﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻋﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺃُﻟﻑ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺨﺼﺹ ﻁﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ "ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺤﺒﺎﻟﻰ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺤﻔﻅ‬
‫ﺼﺤﺘﻬﻡ" ﻷﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 368‬ﻫـ ﻴﻌﻨﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻀﻊ "ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ" ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﺤﺼﺒﺔ ﻭﺍﻟﺠﺩﺭﻱ ﻭﻫﻤﺎ‬
‫ﻴﺨﺼﺎﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫ﺒل ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﻋﺒﺎﻗﺭﺘﻨﺎ ﺴﺒﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ‬
‫ﺩﺍﺨل ﻁﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻥ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺘﺨﺼﺹ ﺤﺩﻴﺜﻲ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻐﺫﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺃﻟﻑ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩﻴﻥ ﻟﺴﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﺃﺼﻭل ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﺭﻀﻌﺔ ﻭﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﻠل‬
‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻭﺴﺎﺌل ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺘﺨﺼﺼﻭﺍ ﻓﻲ ﻁﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل "ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬

‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﻨﺩﻭﻴﻪ"‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻑ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻫﻲ "ﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻭﺠﺎﻉ ﺍﻷﻁﻔﺎل"‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺩ‪ .‬ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺯﺏ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺒﺎﺤﺙ ﻓﺎﻀل ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ -‬ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ‬
‫ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺘﹸﻭﻓﱢﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 410‬ﻫﺠﺭﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻨﺎﺩﺭ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻴﺴﻠﻙ "ﺍﺒﻥ ﻤﻨﺩﻭﻴﻪ" ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺏ‬
‫ﻓﻴﻌﺭﻑ ﻜل ﻤﺭﺽ ﺒﺎﺴﻤﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻭﻀﺢ ﺃﻋﺭﺍﻀﻪ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻁﺭﻕ ﻋﻼﺠﻪ‪....‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻴﺸﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻟﻼﺴﺘﻔﺎﺩﺓ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ‪..‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺠﻭ ﻋﻠﻤﻲ ﺭﺍﺌﻊ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺤﺏ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻭﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻤﻥ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺸﻭﻑ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺒﻪ "ﺍﺒﻥ ﻤﻨﺩﻭﻴﻪ" ﻓﻲ ﻤﺨﻁﻭﻁﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻁﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﺝ ﻹﻋﻁﺎﺀ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻓﻌﺎﻟﺔ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻴل )ﺍﻷﻗﻤﺎﻉ‪ ..‬ﺍﻟﻠﺒﻭﺱ( ﻭﺍﻟﺤﻘﻥ ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻔﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺤﻭل "ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺓ" ﻭﻗﻁﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬
‫ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻘﻁﻊ ﺴﺭﺘﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺼﺎﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻅﻴﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻡ ﻭﺍﻷﺫﻨﻴﻥ" ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻷﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﺠﻤﻊ ﺤﻭل ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺒل‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺼﺢ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺇﺼﺒﻊ ﻤﻘﻠﻤﺔ ﺍﻟﻅﻔﺭ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺅﺩﻱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﺭﻀﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺭﺍﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﺤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﺽ ﻭﺍﻟﻁﺏ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻨﺼﺢ ﺒﺭﺒﻁ ﺍﻟﺴﺭﺓ ﺒﺼﻭﻑ ﻨﻘﻲ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﻤﺭ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻹﻟﺘﻬﺎﺒﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺜﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻤﻥ ﺠﺭﺡ ﺍﻟﺴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻷﺭﻴﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻨﺼﺢ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﺄ ﺠﻴﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻭﻟﻴﺩ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻻ ﻗﺩﺭﺓ ﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺒﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﻤﺎﺭﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺤﺩﻴﺜﻲ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺩﻓﺌﺔ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﻨﺎﺕ ﻭﺃﺴﺭﺓ ﻀﻭﺌﻴﺔ ﻭﻟﻤﺒﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻤﻜﻴﻔﺎﺕ ﺩﺍﻓﺌﺔ‪.‬‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤﻥ ﻟﻭ ﺴﺠﺩﻨﺎ ﺒﺎﻟﺠﺒﺎﻩ ﻋﻠﻰ *** ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﻤﻰ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻹﺒﺭ‬
‫ﻟﻡ ﻨﺒﻠﻎ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻨﻌﻤﺘﻪ *** ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭ ﻭﻻ ﻋﺸﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭ‬
‫ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺫﺍﻙ ﺴﻤﻭﻫﺎ‪ ...‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﺕ‬

‫ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﻴﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﻤل ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺌﺎﺕ ﻓﻲ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻭﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺸﺘﻰ‬
‫ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺄﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺘﻐﻁﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺘﺸﻤل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﺎ ﻟﻠﻨﻭﻴﺭﻱ ‪ Nuwayri‬ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ‪.Ibn fadl Allah‬‬
‫ﻭﻟﻠﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻁﺒﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻡ ‪ 14‬ﻤﺠﻠﺩﺍﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﺼﻔﺩﻱ ‪ safidi‬ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﻟﻪ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﺴﻤﻴﺕ "ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ "‪.‬‬
‫ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺫﺍﻙ‪ ...‬ﻓﺄﻤﺔ ﻭﺼل‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺏ ﻤﺭﺠﻌﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻥ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺩ‪..‬‬

‫ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻭﻟﻭﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺘﺩﺭﺱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻻﺒﻥ‬
‫ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺘﻀﻌﻪ ﺭﻜﻴﺯﺓ ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﺭﻴﺱ‪..‬‬
‫ﻤﻥ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻔﺩ *** ﺨﻴﺭﺍﹰ ﺒﻬﺎ ﻓﻌ‪‬ﻤﺭ‪‬ﻩ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻡ‬
‫ﻜل ﺍﻤﺭﺉ ﻴﺤﺼﺩ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺯﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺠﺯﻭﻥ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ***‬
‫ﻭﺴﺒﻘﺕ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﻠﻭﺍﺌﺢ ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻤل ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻔﺎﺤﺵ ﺃﻭ ﺍﻹﻫﻤﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻬل‪...‬‬
‫ﻭﺘﺤﺩﺩ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺨﻴﺹ ﻟﻠﻁﺒﻴﺏ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ "ﻤﻥ ﺘﻁﺒﺏ ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻁﺏ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻀﺎﻤﻥ"‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺨﻴﺹ ﺒﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﺍﻟﻁﺏ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭ ﺒﺎﷲ ﺴﻨﺔ ‪ 319‬ﻫـ ﺒﻤﻨﻊ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻁﺒﺒﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﺤﻨﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺴﻨﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﻗﺭﻩ ﻓﺴﺒﻕ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻋﻤﻴﺩﺍ ﻷﻁﺒﺎﺀ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻴﺘﻭﻟﻰ‬
‫ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺤﺎﻓﻅ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺃﺸﻤل ﻭﺃﻓﻀل ﻤﻤﺎ‬
‫ﺴﻁﺭﻩ ﺃﺒﻘﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﻤﻴﺜﺎﻗﻪ ﻭﺒﺩﺀ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻁﺏ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺤﻜﺎﻡ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻴﺤﺘﺭﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺯﺍﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺨﺼﺼﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺭﺍﻋﻴﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﻓﺤﺼﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﻔﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺨﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﻴﺔ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭﻱ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﻋﻲ ﺒﻘﻭل "ﺒﺴﻡ ﺍﷲ" ﺃﻭ‬
‫"ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ" ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻌﻭﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﻀﻁﺭ ﻟﻠﻜﺸﻑ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﺸﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺭﺓ ﺇﻻ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﺩﻋﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺘﻘﺩﺭ ﺒﻘﺩﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﺼﻑ ﺩﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻟﻐﻴﺭ ﻀﺭﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺫﺍﺕ ﺃﻀﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻴﻔﻀل ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺍﻷﻤﺜل ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻀﺭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺽ‬
‫ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﻀﺭﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺫﻱ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﻓﻴﻌﻁﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻨﻬﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺭﻴﺽ ﻤﻴﺅﻭﺱ ﻤﻥ ﺸﻔﺎﺌﻪ ﻤﺘﻌﺫﺏ ﻤﻥ ﺁﻻﻤﻪ ﺒﺄﻱ‬
‫ﻭﺍﺴﻁﺔ‪ ،‬ﺒل ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﻓﻲ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺁﻻﻤﻪ ﻭﺘﻬﺩﺌﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﺠﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻌﻘﻴﻡ ﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﻐﻴﺭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺼﺤﻴﺔ ﻤﻴﺅﻭﺱ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﻭﺇﻟﻰ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻓﺘﻭﺍﻩ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ‬
‫ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻻ ﺘﺘﺄﺜﺭ‬
‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻋﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻓﺤﺹ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻤﻭﻀﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺜﺎﻟﺙ ﻋﻨﺩ ﻓﺤﺹ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ )ﻭﺒﺎﻟﻌﻜﺱ( ﺘﺠﻨﺒﺎ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻭﺓ ﺒﻬﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﻋﺔ ﻟﻠﺘﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﺯﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﻓﻘﺔ ﻨﺴﺎﺀ ﻗﻭﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﺸﻴﺭﺘﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺭﻓﻘﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻘﺭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﺴﻌﺎﻓﻴﺔ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻵﺨﺭ‬
‫ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺜﺎﻟﺙ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺘﺒﻴﺢ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻜﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﻴﺒﻘﻰ ﺼﻼﺤﻬﻡ *** ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺤﻴﻥ ﺘﺫﻫﺏ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺸﺒﻪ ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻭﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ‪ ..‬ﻭ"ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ"‪.‬‬
‫ﻓﺄﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﻌﺒﺩﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪737‬‬
‫ﻫـ ‪1336‬ﻡ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻨﺼﺎﺌﺤﻪ ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﺩﺨل"‪ ،‬ﻭﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺩﺨل "ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻭﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻗﺼﺩﻩ ﺍﻤﺘﺜﺎل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ ﻗﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﺏ ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻟﻜﺭﺏ ﻋﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺌﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺯل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺯل ﺒﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ"‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪..‬‬
‫"ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻪ ﻟﻤﺭﻴﻀﻪ ﻓﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺅﻨﺴﻪ ﺒﺒﺸﺎﺸﺔ ﻭﻁﻼﻗﺔ ﻭﺠﻪ‬
‫ﻭﻴﻬﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ‪ .‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻟﻠﻁﺒﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻓﻼ ﻴﻁﻠﻊ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻟﻡ ﻴﺄﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﺴﺘﺠﻼﺏ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻻﺨﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ‬
‫ﻴﺘﺒﺭﻙ ﺒﺩﻋﺎﺌﻪ"‪.‬‬
‫"ﻭﻤﻥ ﺁﻜﺩ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺤﻴﻥ ﺠﻠﻭﺴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺴﺅﺍﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺒﺭﻩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﺤﺎﻟﻪ ﻟﺠﻬﻠﻪ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﻘﻭﺓ ﺃﻟﻤﻪ"‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺃﺨﺫﻫﻡ ﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻓﻴﻘﻭل "ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻤﻬﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﺭﻍ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺤﺎﻟﻪ ﺒل‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻴﺠﻴﺏ ﺃﻭ ﻴﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻔﺭﻍ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺤﺎﻟﻪ‪ .‬ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﺫﻕ‬
‫ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﺒﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺠﻠﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ ﻓﻜﻴﻑ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻓﻠﻌل ﺁﺨﺭﻩ ﻴﻨﻘﺽ‬
‫ﺃﻭﻟﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻪ ﻭﻟﺭﺒﻤﺎ ﻴﻐﻠﻁ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺤﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺄﻨﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻭﺃﻋﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﺭﻓﻕ ﺃﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻠﻁ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﻠﻁ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺨﻁﺭ ﻷﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻪ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺭﻑ ﺴﻠﻤﺕ ﻤﺩﺍﻭﺍﺘﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﺒﺩﻭﺍﺌﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻻ ﻴﻜﺘﺏ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺇﻀﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻁﺒﻴﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺤﺩﻩ ﺒل ﻴﺴﺄل ﻤﻥ‬
‫ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺇﺫ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻫﻭ ‪ -‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﺎ ﻨﻔﻌﻠﻪ ﻨﺤﻥ ‪ Informant‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻫﻭ ﺴﺒﻕ ﻤﻨﻪ ‪-‬‬

‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻁﺒﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺼﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺯﺍﺠﻪ‬
‫ﻭﻤﺭﺒﺎﻩ ﻭﺃﻗﻠﻴﻤﻪ ﻭﻤﺎ ﺃﻋﺘﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﻭﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﻭ ﻤﻤﻥ ﻴﻠﻭﺫ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﺴﺄل ﻋﻥ ﻭﺍﻟﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻴﻁﺒﺒﻪ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺤﺎﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺁﻜﺩ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻤﺭ ﺫﻜﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﺠﻭﻑ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺘﻐﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻜﻭ ﻤﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺃﻭ ﻴﻘﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻁﺒﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﺸﻬﻲ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺫﻴﺔ ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻥ‬
‫ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻀﺭﺭ ﺤﺎﻻ ﺃﻭ ﻤﺂﻻ ﻭﺴﻊ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻨﻌﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻀﺭﺭ ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﺤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻟﺤﺼﻭل ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺘﻠﻁﻑ ﻓﻲ ﻤﻨﻌﻪ ﻭﺍﻋﺩﺍ ﺇﻴﺎﻩ ﺒﻪ ﺘﻁﺒﻴﺒﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﺌﻼ‬
‫ﻴﻨﺯﻋﺞ ﻓﻴﺯﻴﺩ ﻤﺭﻀﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻠﻁﻑ ﺒﺎﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺍﻹﺸﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻘﻭﻟﻪ ]ﺍﷲ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺃﻨﺕ ﺭﺠل ﺭﻓﻴﻕ[‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻁﺒﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﻨﻴﺎ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﺭﺍ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﻤﺎ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻜﻠﻔﺔ ﻭﻻ ﻤﺸﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤــﻜﺎﺭﻡ ﺃﺨـﻼﻕ ﻤﻁـﻬـﺭﺓ *** ﺍﻟﺩﻴـﻥ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﻌـﻠﻡ ﺜـﺎﻟﺜـﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ ﺭﺍﺒﻌﻬﺎ *** ﻭﺍﻟﺠﻭﺩ ﺨﺎﻤﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻔـﻀل‬
‫ﺴﺎﺩﺴـﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺒـﺭ ﺴـﺎﺒﻌﻬـﺎ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﺜﺎﻤﻨﻬﺎ *** ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﺘﺎﺴﻌـﻬـﺎ ﻭﺍﻟﻠﻴـﻥ‬
‫ﺒﺎﻗﻴـﻬﺎ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﺃﺨﺫﻩ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﺒﺼﺩﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻁﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ‬
‫ﻴﻌﻁﻴﻪ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻨﺘﻔﺕ ﻋﻨﻪ ﺤﻅﻭﻅ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻁﺒﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﻓﺼﻨﻑ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺼﻨﻑ ﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺼﻨﻑ ﺇﺫﺍ ﻭﺼﻑ ﻟﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺃﻋﻁﻰ ﻟﻬﻡ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻘﻭﻨﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻨﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻟﻪ ﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻩ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻠﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻓﻼ ﻴﺄﺨﺫ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﺇﻻ ﺇﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﺘﺎﺠﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺎﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺼﺤﺔ‬
‫ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻴﻌﻁﻬﻡ ﺜﻤﻥ ﻤﺎ ﻴﺼﻔﻪ ﻟﻬﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟـﺄﻤﺭ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﺒﺔ ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﻐﺵ ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺫﺓ ﻭﺍﻟﺩﺠل ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﻤﺯﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺩﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪:‬‬

‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺭﺤﻴﻕ *** ﺇﺫﺍ ﻁﺎل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﺎﺒﺎ؟‬
‫ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﺽ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬

‫ﺒﺭﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻜﻤﻬﻨﺔ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﺩﻉ ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﺃﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺒﺎﺸﺭﻫﺎ ﺍﺴﻡ "ﺍﻟﻤﺭﻗﺩ"‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻜﺎﻭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ‪ .‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺫﺍﻡ ﻭﺨﺼﺼﻭﺍ ﻟﻪ ﺃﻤﺎﻜﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﺽ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻔﻴﻔﺔ ﺘﻌﻤل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻌﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﻴﺽ ﻟﻠﺭﺠﺎل‪.‬‬
‫ﻓﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻁﻭﻋﺕ ﺼﺤﺎﺒﻴﺎﺕ ﻁﺎﻫﺭﺍﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻘﺼﺩ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﻀﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺜﻭﺍﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤﻬﻥ "ﺍﻵﺴﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﺍﺴﻲ"‬
‫ﻭﻴﺸﻤل ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻁﻑ ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻠﻭﺭﺍﻨﺱ ﻨﺎﻴﺘﻨﺠل ﺃﻭل ﻤﻥ ﻋﻤل‬
‫ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪ ،‬ﻓﻜﻥ ﻴﺤﻤﻠﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻠﺴﻘﺎﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﻋﺔ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﺕ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻥ ﺍﻟﺨﻨﺎﺠﺭ ﻟﺘﺒﻘﺭ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻱ ﺇﻥ ﻟﺯﻡ ﺍﻷﻤﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻋﻤﻠﻬﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎ ﻟﻠﺸﺭﻉ‬
‫ﺃﻭﻻ‪ .‬ﻭﻟﻪ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻫﺎﻤﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺒﺎﻟﻤﺘﻁﻭﻋﺎﺕ ﻓﻴﺠﻴﺯ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﻭﻤﻥ ﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﺨﺭﻭﺠﻬﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻐﻴﺭﻫﻥ ﺃﻭ ﻷﺴﺭﻫﻥ ﺒﻐﻴﺎﺒﻬﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻅﻡ‬
‫ﺼﻔﻭﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﻭﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻬﻥ ﻭﻴﺤﻤﻴﻬﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺃﺴﺱ ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﺃﺼﻴﺏ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﺫ ﺒﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﺭﺍﻋﻪ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻨﺯﻴﻑ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻲ ﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺯﻴﻑ ﺒﻨﺼل ﺴﻬﻡ ﻤﺤﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ!‬
‫ﻭﻫﻭ ﻋﻼﺝ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﺎﻟﻜﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻹﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﻨﺯﻴﻑ ﺍﻵﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﻤﺭﻀﺎﺕ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺸﻬﺩﺕ ﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫‪‬ﻭﺃﻡ ﺃﻴﻤﻥ )ﺤﺎﻀﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ﺸﻬﺩﺕ ﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺭﺽ ﺍﻟﺠﺭﺤﻰ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺍﻟﺩﺓ ﺃﻨﺱ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻡ ﺤﻨﻴﻥ‪..‬‬
‫ﺭﺤﻤﻬﺎ ﺍﷲ ﻭﺭﻀﻲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﺭﻓﻴﺩﺓ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻴﺔ ﻭﻗﻴل ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﻌﻴﺒﺔ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻴﺔ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ‬
‫ﻭﺨﻴﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻤل ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻘﻠﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﺘﺨﺫﺕ‬
‫ﺨﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻤل ﺒﺎﻟﺘﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺴﻴﺩﺓ ﺃﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺯﻭﺝ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺸﻬﺩﺕ ﺨﻴﺒﺭ ﻭﺤﻨﻴﻥ ﻭﻤﻌﻬﺎ ﺃﻤﻴﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﻗﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻴﺔ ﻭﺃﻡ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻷﺸﺠﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻡ ﺤﺒﻴﺒﺔ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﺍﻭﻱ ﺍﻟﺠﺭﺤﻰ ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻴﻨﺏ "ﻁﺒﻴﺒﺔ ﺒﻨﻲ ﺃﻭﺩ" ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‬
‫ﻭﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﺭﺃ ﺒﺎﻟﺘﻁﻬﻴﺭ ﻭﺍﻟﻐﻴﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺎﻀﻠﺔ ﻫﻲ ﺃﺨﺕ ﺍﻟﺤﻔﻴﺩ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺯﻫﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻨﺠﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻁﺒﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻭﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﻭﻻﺩﺍﺕ ﻭﻴﺘﻭﺍﺠﺩ ﺨﻠﻑ ﺴﺘﺭ‬
‫ﻟﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺎﺒﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻴﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﺤﺘﺭﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻗﺒﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺩﺱ ﻭﻴﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﻀﻊ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻅﻨﺎ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻜﺸﻑ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻀﻊ ﻤﻬﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‬
‫ﺘﺸﺩﺩﺍ ﻭﺘﻜﻠﻔﺎ‪.‬‬
‫ﺃُﻤﺔ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ *** ﻭﺘﺅﻭل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬

‫ﻓﻠ‪‬ﻤﻥ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻨﻌﻴﻡ *** ﻭﻟﻤﻥ ﺁﺜﺭ ﺍﻟﺸﱠﻘﺎﺀ ﺸﻘﺎﺀ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻫﺩﺍﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺴﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﻬﺎ‪...‬‬
‫ﺃَﻁﹶﻔﹶﻘﹾﺕﹶ ﺘﹶﻬ‪‬ﺫ‪‬ﻱ ﻟِﻠﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﻯ *** ﻭ‪‬ﻅﹶﻨﹶﻨﹾﺕﹶ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﻟِﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺏﹺ ﺼ‪َ‬ﻭﺍ ﹺ‬
‫ﺏ‬
‫ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﺕﹶ ﻏﹶﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺩ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓ‪ *** ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﺕﹶ ﺸﹶﺭ‪‬ﻕﹶ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻟِﻺِﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎﺏﹺ‬
‫ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﺕﹶ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻅﱡﻠﹾﻡﹺ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎﻟِﻜﹶﺎﹰ *** ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﺕﹶ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺩ‪‬لِ ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺏﹺ‬
‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻐﹶﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﺫ‪‬ﻱ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻯ *** ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﹰ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺘﹶﺎﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺭ‪‬ﺅَﻯ‬
‫ﺍﻹِﻋ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺏﹺ‬
‫ﻫ‪‬لْ ﻏﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺎلُ ﺍﻟﺫ‪‬ﻱ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎﻟﹸﻨﹶﺎ *** ﺘﹶﺨﹾﺘﹶﺎلُ ﻓ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﹺﻨﹶﺎﻁ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺕ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏﹺ‬
‫ﺃَﻡ‪ ‬ﻏﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻠﹾﻡ‪ ‬ﺍﻟﺫ‪‬ﻱ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﺎ *** ﻋ‪‬ﻠﹾﻡ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﻥﹺ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻔﹶﺎﺭ‪‬ﺍﺒﹺﻲ‬
‫ﺃَﻡ‪ ‬ﻏﹶَﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻑﹸ ﺍﻟﺫ‪‬ﻱ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﺒﹺﻪ‪ *** ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻟِﻠﹾﺤ‪‬ﻕﱠ ﻓﹶﺼ‪‬لَ‬
‫ﺨ‪‬ﻁﹶﺎﺏﹺ‬
‫ﺇِﻨﱢﻲ ﺃﻨﹶﺎ ﺍﻟﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ *** ‬ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻁﹶﻔﹶﻰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎﻫ‪‬ﺭﹴ‬
‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺎﺏﹺ‬
‫ﺇِﻨﱢﻲ ﺃﻨﹶﺎ ﺍﻟﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺡ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺠ‪‬ﻰ *** ﻨﹸﻭ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻬﹺﺩ‪‬ﺍﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻟِﻠﹾﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻯ‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ‬
‫ﺍﷲُ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭ‪‬لُ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻲ *** ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱡ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺨ‪‬ﻼلُ ﺜ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺒﹺﻲ‬
‫ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﺘﹶﺠ‪‬ﻬ‪‬لُ ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻜﹶﺭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻲ *** ﻓﹶﻠﹾﺘﹶﺴ‪‬ﺄَلِ ﺍﻟﺘﱠﺎﺭﹺﻴ‪‬ﺦﹶ ﻋ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺃَﻟﹾﻘﹶﺎﺒﹺﻲ‬
‫ﺃَﻭ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﺘﹶﺠ‪‬ﻬ‪‬لُ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﱢﺯ‪‬ﺍلِ ﺼ‪َ‬ﺭﺍﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻲ *** ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﺄَلْ ﺼ‪‬ﻼﺡ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﻋ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺇِﻏﹾﻀ‪َ‬ﺎﺒﹺِﻲ‬
‫ﺃَﻨﹶﺎ ﻻ ﺃَﻨﹶﺎﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎﻨﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺫﹶﻯ *** ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹶﻠﱠﺕﹾ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﻭ‪‬ﺭﹺﻜﹶﺎﺒﹺﻲ‬
‫ﺍﷲُ ﺃَﻜﹾﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻕﹶ ﻜﹶﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﺸﹸﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺭﹺﻜﹸﻡ‪ *** ‬ﺸﹶﺘﱠﺎﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﻥﹺ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺏﹺ‬

‫ﻴ‪‬ﺎ‬ ‫ﺇﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﻟِﻨﹸﻭ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺎﻟﹶﺔ‪ *** ‬ﻓﹶﺎﻟﻨﱠﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟِﻺِﺴ‪‬ﻼﻡﹺ‬
‫ﻤ‪‬ﺘﹶﺼ‪‬ﺎﺒﹺﻲ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺼﺎﺭﺨﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺴﺊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤﻰ *** ﻭﺍﻟﺯﺍﺌﺩﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻏﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻯ‬
‫ﻻ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯﻭﻥ ﻭﻻ ﺍﻷﻟﻰ *** ﻴﻤﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺘﺒﺨﺘﺭﺍ‬
‫ﻨﻘل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﺒﻥ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻜﻡ ﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ‬
‫ﺘﺸﻴﺭ ﻟﻠﻭﻀﺎﺀ‪:‬‬
‫ﺸﺭﻉ ﻤﻬﺫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﺨﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻪ ﺨﻠﻕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻻﻁﺒﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻴﻘﺭﺅﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺭﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻓﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﺃﻜﺎﺒﺭﻫﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺩﺍﺭﻩ ﺜﻡ ﻴﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ!‬
‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻨﺴﺦ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺭﻍ ﻤﻨﻪ ﺃﺫﻥ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻗﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﻗﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺉ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺩﺭﺴﻪ ﻭﻴﺒﺤﺙ ﻤﻌﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﻴﻔﻬﻤﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﺒﻘﺩﺭ ﻁﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﻓﻀل ﺒﺤﺙ ﺃﻭ ﻓﻴﻪ ﺇﺸﻜﺎل ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻻ‬
‫ﻴﻘﺭﺉ ﺃﺤﺩﺍ ﺍﻻ ﻭﺒﻴﺩﻩ ﻨﺴﺦ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺼﻔﺤﻪ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻴﻨﻅﺭ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻭﻴﻘﺎﺒل ﺒﻪ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺃ ﻏﻠﻁ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺈﺼﻼﺤﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﻬﺫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺒﺨﻁﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﺩﺍ ﻻ ﻴﻔﺎﺭﻗﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻠﺠﻭﻫﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﻤل ﻻﺒﻥ‬
‫ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻷﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬
‫ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻐﺔ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻜﺸﻔﻬﺎ ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻨﻅﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺏ!‬
‫ﻭﻨﻜﻤل ﻜﻔﺎﺤﻪ‬
‫ﻋﺭﺽ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺜﻘل ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻭﺍﺴﺘﺭﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﺘﺭﺴﺎل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻁﻕ‪ .‬ﺜﻡ ﺯﺍﺩ ﺒﻪ ﺜﻘل ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﻟﻪ ﻜﻼﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺴﺭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻋﻁﺎﺀ ﺩﺭﻭﺴﻪ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﻟﻭﺡ‬
‫ﻟﻴﻘﺭﺃﻩ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ!‬

‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻗﻭﻤـﻲ ﺨﻴﺭ ﻗﻭﻡ ﺒﺄﺴﺭﻫـﻡ *** ﻓﻤﺎ ﻋﺩ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻓﻘـﻭﻤﻲ ﻟﻪ‬
‫ﺃﻫـل‬
‫ﻴﺭﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﻤﻀﻰ *** ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻭﻓﻬـﻡ ﺃﺒﺩﺍ‬
‫ﻗﻔـل‬
‫ﻭﻗﺎﺌﻠﻬـﻡ ﺒﺎﻟـﺤـﻕ ﺃﻭل ﻗﺎﺌـل *** ﻓﺤﻜﻤﻬﻡ ﻋﺩل ﻭﻗﻭﻟـﻬﻡ ﻓﺼـل‬
‫ﺇﺫﺍ ﺤﺎﺭﺒﻭﺍ ﺃﻭ ﺴﺎﻟـﻤﻭﺍ ﻟﻡ ﻴﺸﺒﻬﻭﺍ *** ﻓﺤﺭﺒﻬـﻡ ﺨﻭﻑ ﻭﺴﻠﻤﻬﻡ‬
‫ﺴﻬـل‬
‫ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ /‬ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻟﺤﻔﻨﺎﻭﻱ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﺒﺤﺙ ﻨﻔﻴﺱ‬

‫ﺩﻻﻻﺕ ﺒﺎﺯﻏﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺎ ﺸﺭﻋﺎ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ‬
‫ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﻬﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺭﻀﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﻴﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻟﺠﻭﺍ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﺴﺘﺸﻔﻭﺍ ﺒﻬﺎ *** ﻭﺍﻨﺸﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﻀل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺭ‬

‫ﺭﺒﻤﺎ ﻋﻠﱠﻡ ﺤﻴﺎ ﻤﻥ ﻏﺒﺭ‬ ‫ﻭﺍﻗﺭﺃﻭﺍ ﺁﺩﺍﺏ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ***‬
‫ﻭﻗﺩﻡ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻤﻥ ﺍﺘﺼﻠﻭﺍ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﻁﺒﺎﺀ ﺘﺴﻠﻤﻭﺍ‬

‫ﻤﻨﺼﺏ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﺩﻤﻨﻬﻭﺭﻱ )‪ (1778 -1 689‬ﻁﺒﻴﺏ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺭ ‪ -‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ﺒﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﺒﻤﺫﺍﻫﺏ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺴﺏ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻔﻪ ﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﻓﺫﺍﹰ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﺒﺙ ﻓﻲ ﻤﻨﺼﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺴﺠل ﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﺒﺎﹰ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﺃﺯﻫﺭﻴﺎﹰ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺼﺏ‬
‫ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻙ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﺸﻴﺨﺎ ﻟﻸﺯﻫﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻁﺒﻴﺔ‬
‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ "ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ" ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ "ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻗﺭﺏ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﻟﺴﻊ ﺍﻟﻌﻘﺭﺏ" ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ‪:‬‬
‫ﺤﻤﺩﺍﹰ ﻟﻤﻥ ﺘﻔﻀل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻓﻬﺫﻩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺠﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻭﻜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺴﻡ‪ ،‬ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺼﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﻊ ﻤﻥ‬
‫ﻟﺴﻊ ﺍﻟﻌﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﻨﻌﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺜﻭﻡ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﺥ ﺒﺎﻟﺴﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﻟﺴﻊ ﺍﻟﺯﻨﺒﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺤل ﻭﺍﻟﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻟﺠﻭﺍ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﺴﺘﺸﻔﻭﺍ ﺒﻬﺎ *** ﻭﺍﻨﺸﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﻀل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺭ‬

‫ﺭﺒﻤﺎ ﻋﻠﱠﻡ ﺤﻴﺎ ﻤﻥ ﻏﺒﺭ‬ ‫ﻭﺍﻗﺭﺅﻭﺍ ﺁﺩﺍﺏ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ***‬
‫ﺭﻭﺍﺌﻊ ﻭﻟﻔﺘﺎﺕ ﺘﺩﺭﻴﺴﻴﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻬﻡ‬

‫ﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﻤﻬﺫﺒﺔ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ))ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ(( ﻤﻊ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﺴﻁﺭﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻟﻜﻡ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻫﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻤﻭﻓﻕ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃُﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺒﹺﻌ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺴﻴﺭ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﻗﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻨﺘﺨﻴل ﺃﻤﺔ‬
‫ﻴﺼل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺅﻟﻑ ﻓﻲ‬
‫ﺴﻴﺭ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺘﺭﺍﺠﻤﻬﻡ!‬
‫ﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﻟﺘﺭﻭﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺩﻴﻨﻲ ﻓﺭﻴﺩ‪.‬‬
‫"ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻟﻠﱠﻪ ﻨﺎﺸﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﺒﺎﺭﺉ ﺍﻟﻨﺴﻡ ﻭﻤﺒﺭﺉ ﺍﻟﺴﻘﻡ‪ ،‬ﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﺒﻠﻁﻑ‬
‫ﺼﻨﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ‪ ،‬ﻤﻘﺩﺭ ﺍﻷﺩﻭﺍﺀ ﻭﻤﻨﺯل ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺒﺄﺘﻡ ﺍﻟﺼﻨﻊ‬
‫ﻭﺃﺘﻘﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﺒﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﺫﻤﻡ‪،‬‬
‫ﻤﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁل ﻭﺍﻟﻨﺩﻡ‪ .‬ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ﻋﺒﺩﻩ‬
‫ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺙ ﺒﺠﻭﺍﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺃﻨﺎﺭ ﺒﻸﻻﺀ ﻨﻭﺭ ﻤﺒﻌﺜﻪ ﺤﻨﺎﺩﺱ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺎﺩ ﺒﺴﻴﻑ ﻤﻌﺠﺯﻩ ﻤﻥ ﺘﺠﺒﺭ‬

‫ﻭﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻁﻊ ﺒﺒﺭﻫﺎﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻨﺒﻭﺘﻪ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺤﺴﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺼﻼﺓ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﺎ ﻟﻤﻌﺕ ﺍﻟﺒﺭﻭﻕ ﻭﻫﻤﻌﺕ ﺍﻟﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻔﻀل‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻟﻬﻡ ﺃﻤﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺯﻭﺍﺠﻪ‬
‫ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺭﺀﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﺱ ﻭﺸﺭ‪‬ﻑ ﻭﻜﺭﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ‪ ...‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻭﺃﺭﺒﺢ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺠﻌل ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ﻗﺭﻴﻨﺎﹰ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﺨﻴﺭ‬
‫ﻭﻟﺫﺓ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﺌﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺤﺼﻭﻟﻬﻤﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻻ ﻴﺼل‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺼل ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺼﺤﺘﻪ ﻭﻗﻭﺓ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺤﺎﻓﻅﺔ ﻟﻠﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺩ‪‬ﺓ ﻟﻠﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ"‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﻭﺃﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺼﺩﺕ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻓﺈﻨﻲ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻤﻨﻘﺴﻤﺎﹰ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺒﺎﺒﺎﹰ ﻭﺴﻤﻴﺘﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‪ .‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻭﻨﺔ ﺇﻨﻪ ﻭﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺃﻭل ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﻟﻬﻡ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺌﻴﻥ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺫﺍﻉ ﺃﺒﻘﺭﺍﻁ ﻓﻴﻬﻡ‬
‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫))ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺩﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻴﻥ ﻭﺇﻫﻤﺎل ﺩﻭﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﻭﻓﺎﺀ ﻟﻠﺤﻕ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻌﺼﺏ ﻭﻻ ﻏﻤﻁ ﻟﺩﻭﺭ ﺃﻭ ﻨﻜﺭﺍﻥ‪ ..‬ﺒل ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺀﺍﻥ‪ ...‬ﺍﻋﺩﻟﻭﺍ ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﺘﻘﻭﻯ‪((...‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﺎﻥ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ‬
‫ﻭﻗﺭﻴﺒﺎﹰ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ :‬ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‬
‫ﻅﻬﻭﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻘﻠﻭﺍ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻘﻠﻭﺍ ﻟﻬﻡ‬
‫))ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻟﻠﺘﻴﺴﻴﺭ ﻓﻼ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺸﻴﺌﺎ((‬
‫ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‪ :‬ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻭﺃﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﺩﻴﺎﺭ ﺒﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻬﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺠﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻬﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬
‫ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺩﻴﺎﺭ ﻤﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬
‫……‬
‫))ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺸﻤﻭل ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻭﺭﻭﻋﺘﻪ ﻭﺠﻭﺩﺘﻪ ﻭﺴﻬﻭﻟﺘﻪ ﻭﺤﺠﻡ ﺍﻟﺠﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻔﻕ ﻓﻴﻪ((‬
‫ﺇﻻ ﺤﺒﺫﺍ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ *** ﻭﺃﺤﺒﺏ ﺒﺄﻴﺎﻤﻪ ﺃﺤﺒﺏ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺍﺌﻊ ﻟﻠﺭﺍﺯﻱ ﻴﻭﻀﺢ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻑ ﺒﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻠﻭﻡ ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻪ "ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ"!‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻟﻴﺩﻉ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ‬
‫ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺼﻘﻠﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺒﺤﺙ ﻟﻠﻔﺎﻀل ﺩ‪.‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻀﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻋﻥ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﻭﻟﻔﺘﺎﺕ‬
‫ﺘﺩﺭﻴﺴﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺃﻟﺨﺹ ﺒﻌﻀﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻴﺎ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻟﻨﺭﻯ‬
‫ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻁﻠﺒﺘﻪ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻤﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ "ﺠﻠﺱ ﻭﺩﻭﻨﻪ‬
‫ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻭﺩﻭﻨﻬﻡ ﺘﻼﻤﻴﺫﻫﻡ ﻭﺩﻭﻨﻬﻡ ﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻴﺼﻑ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺠﺩ ﻷﻭل ﻤﻥ ﻴﻠﻘﺎﻩ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠﻡ ﻭﺇﻻ ﺘﻌﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺃﺼﺎﺒﻭﺍ ﻭﺇﻻ ﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ"‬

‫ﺇﻨﻪ ﻴﺩﺭﺱ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻓﻴﻀﻌﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻴﻔﻜﺭﻭﺍ ﻭﻴﺠﺘﻬﺩﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺠﻭﺍﺭﻫﻡ‬
‫ﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻨﻤﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻨﺭﺍﻩ ﻴﺸﺠﻊ ﻁﻠﺒﺘﻪ ﻭﻴﺭﻓﻊ‬

‫ﺴﻘﻑ ﻁﻤﻭﺤﻬﻡ ﻗﺎﺌﻼ‪:‬‬
‫"ﻟﻴﺱ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻏﹸﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﻤﺎﻥ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺃﺒﻭﻗﺭﺍﻁ "‬
‫ﻭﻴﻨﺼﺤﻬﻡ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻹﻁﻼﻉ‬
‫"ﺍﻹﺴﺘﺜﻜﺎﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻨﺎﻓﻊ ﻟﻜل‬
‫ﺤﻜﻡ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺭ"‬
‫ﻭﻴﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻴﺭ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺤﺸﻭ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﺒﺎﻟﻐﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻴﻘﻭل‬
‫"ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻴﻘﺼﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻜل ﻨﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺒﺎﻷﺸﻬﺭ‬
‫ﻤﻤﺎ ﺃﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺩﻉ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﻭﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺭﺒﺕ"‬
‫ﻭﻴﻀﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻤﺤﻨﺔ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ"‬

‫ﻭﻴﻭﺠﻬﻬﻡ ﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻟﺘﻠﻤﻴﺫﻩ‬
‫ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺤﻴﻥ ﺩﻋﺎﻩ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻟﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻁﺒﻴﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪:‬‬
‫"ﻭﺍﻋﻠﻡ ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻁﺒﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﻓﻴﻘﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺤﺎﻓﻅﺎ ﻟﻐﻴﺒﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻜﺘﻭﻤﺎ ﻷﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻤﺨﺩﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻪ ﻤﺜل ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺃﻤﻪ ﻭﻭﻟﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﻜﺘﻤﻭﻨﻪ ﺨﻭﺼﻬﻡ ﻭﻴﻔﺸﻭﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻀﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺎﻟﺞ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺌﻪ‬
‫ﺃﻭ ﺠﻭﺍﺭﻴﻪ ﺃﻭ ﻏﻠﻤﺎﻨﻪ ﺃﺤﺩﺍ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﻁﺭﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﺎﻭﺯ ﻤﻭﻀﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﺔ"‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﻴﻨﺒﻪ ﻟﻐﺽ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪....‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻟﻁﻠﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻔﺼﻭل"‬
‫ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ‪:‬‬
‫"ﺩﻋﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺼﻭل ﺃﺒﻭ ﻗﺭﺍﻁ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺠﻭﺍﻤﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻠﻤﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻭﻋﻠﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﺠﻭﺍﻤﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﺩﺨﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ"‬

‫ﺜﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻱ" ﻭﻫﻭ ﻤﺅﻟﻑ ﻨﻅﺭﻱ ﻤﺨﺘﺼﺭ‪ ،‬ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺴﺒﺒﻪ‬
‫ﺜﻡ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫"ﺒﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﺔ ﺃﻋﻤل ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻀﻌﻑ ﺒﺼﺭﻱ ﻭﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﻓﻲ ﻋﻀل ﻴﺩﻱ"‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ "ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻘﻨﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﻻ ﺍﺤﺘﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﺤﺘﺫﺍﺌﻲ ﻭﺤﺫﻭﻱ"‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﷲ ﺃﺤﻴﺎ ﺃﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﺭﺩﻫﺎ *** ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻗﻬﺎﺭ ﻭﻻ ﻤﺘﺠﺒﺭ‬

‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻐﺩ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭل ﺇﻨﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ *** ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺩﺓ ﺘﺒﻨﻲ ﻭﺸﻌﺏ ﻴﻌﻤﺭ‬
‫ﻟﻨﻘﺭﺃ ﻤﻌﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻟﻁﻠﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻁﺒﻲ‪:‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﺸﺎﺭﺤﺎ ﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﺤﺎﺩﺙ‪:‬‬
‫"ﺴﻘﻁ ﺭﺠل ﻋﻥ ﺩﺍﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺫﻫﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺨﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﺒﻨﺼﺭ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻨﻪ ﺴﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﻌﺼﺏ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻭﺭﻡ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻤﺨﺭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻠﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﺴﻔل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺏ ﺍﻟﻨﺎﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻕ ﻴﺼﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻹﺼﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺨﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﺒﻨﺼﺭ‪ .‬ﻭﻴﺘﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻬﻤﺎ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ"‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫"ﺴﻘﻁ ﺭﺠل ﻋﻥ ﺩﺍﺒﺔ ﻓﺼﻙ ﺼﻠﺒﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻀﻌﻑ ﺼﻭﺘﻪ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻭﺍﺴﺘﺭﺨﺕ ﺭﺠﻼﻩ ﻭﻟﻡ ﺘﻨل ﻴﺩﻴﻪ ﺁﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺒﻁل ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻋﺼﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻭﺍﺠﺏ ﻷﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺨﺎﻉ ﺃﺴﻔل‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻕ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﺭﻡ ﻓﺎﺴﺘﺭﺨﻰ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻀل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻀﻼﻉ ﻓﺒﻘﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﺒﺎﻟﺴﺕ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﻗﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻓﺒﻁﻠﺕ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻀل‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻀﻼﻉ‪ .‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﺃﺩﻭﻴﺔ‬
‫ﻟﺠﻬﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﺘﻬﻡ ﻭﻗﺼﺭﺕ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻌﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻘﻁﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺴﻜﻥ ﺍﻟﻭﺭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻟﻨﺨﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺎﺩ ﺼﻭﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻭﺕ ﺭﺠﻼﻩ‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﻨل ﻴﺩﻴﻪ ﺁﻓﺔ ﻷﻥ ﻋﺼﺒﻬﺎ ﻴﺠﻴﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻥ"‬

‫ﻫﻨﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺩﺭﺱ ﻋﻤﻠﻲ‬
‫ﺇﻜﻠﻴﻨﻴﻜﻲ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﻟﻨﺎ ﺘﺸﺭﻴﺤﻴﺎ ﻭﻓﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺭﺡ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻁﻴﻙ ﺭﺅﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﺭﺽ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻵﻥ ﻨﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ‬
‫ﺴﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻋﺎﺵ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬
‫ﻭﻟﻪ ﻗﺼﺎﺌﺩ )ﺃﺭﺍﺠﻴﺯ( ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ‪ .‬ﻓﻴﺼﻭﻍ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻜﻨﺸﻴﺩ ﺭﻨﺎﻥ ﻤﺘﻨﺎﺴﻕ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻡ ﻭﻋﺫﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪!....‬‬
‫ﻻﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺴﺒﻊ ﺃﺭﺍﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺍ‪ -‬ﺃﺭﺠﻭﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺘﻬﺫﻴﺒﻲ *** ﻭﻋﺎﺼﻤﻲ ﻤﻥ ﺃﻤﻡ ﺘﻬﺫﻱ ﺒﻲ‬
‫‪ -2‬ﺃﺭﺠﻭﺯﺓ ﻓﻲ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ*** ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ‬
‫‪ -3‬ﺃﺭﺠﻭﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻤﺱ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﻤﺎﺌﺔ ﺒﻴﺕ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ***ﺍﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺠﺭﺒﺘﻪ ﻁﻭل ﺍﻟﺯﻤﻥ‬
‫‪ -4‬ﺃﺭﺠﻭﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺭﺍﺠﻲ ﺭﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ***ﻭﻟﻡ ﻴﺯل ﺒﺎﷲ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ‬
‫‪ -5‬ﺃﺭﺠﻭﺯﺓ ﻓﻲ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺫﺨﻴﺭﺓ ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺭﺠﻭﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻩ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻴﺎ ﺴﺎﺌﻠﻲ ﻋﻥ ﻭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ *** ﻭﻨﻘﻁﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﻟﻪ ﻟﻡ ﺘﺨﻁﻰ‬
‫‪ -6‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺭﺠﻭﺯﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻷﺭﺍﺠﻴﺯ ﻭﺃﻁﻭﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﺄﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺴﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻑ ﻭﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺒﻴﺘﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻁﺏ ﺤﻔﻅ ﺼﺤﺔ ﺒﺭﺀ ﻤﺭﺽ*** ﻭﻤﻥ ﺴﺒﺏ ﺒﺩﻥ ﻋﻨﻪ ﻋﺭﺽ‬
‫ﻭﻨﺸﺎﻫﺩ ﻜﻴﻑ ﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻁﺒﻴﺒﺎ ﻓﺎﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻭﻀﻊ‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻤﺎ ﺨﻤﺴﺔ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ :‬ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ )ﺍﻹﻴﺘﻭﻟﻭﺠﻲ( ﻭﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺽ )ﺍﻟﺒﺎﺜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ(‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺽ )ﻋﻨﻪ ﻋﺭﺽ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ )ﺤﻔﻅ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺔ( ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ )ﺒﺭﺀ ﺍﻟﻤﺭﺽ(‬

‫ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﺍﺠﻴﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻟﺏ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻴﺴﺭ ﻟﻠﺤﻔﻅ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺸﺭﺡ ﻴﺭﺒﻁ ﻜل ﺃﻤﺭ ﺒﻌﻠﺘﻪ ﻭﺴﺒﺒﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺒﻨﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﻴﻭﺴﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﻙ ﻭﻻ ﻴﺒﻨﻲ ﺠﻴﻼ ﻤﻘﻠﺩﺍ ﺠﺎﻤﺩﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭﺠﺭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻁﻠﺒﺘﻪ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺩﺭﺴﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅﻭﺍ ﺃﺭﺠﻭﺯﺘﻪ!‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻻﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻤﺭﺘﺏ ﺒﺸﻜل ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻤﻘﺎﺭﺏ ﻟﻠﺸﻜل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻪ "ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﺘﻜﻠﻡ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻼ‬
‫ﻗﺴﻤﻲ ﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻗﻭﻯ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺜﻡ ﻓﻲ ﺠﺯﺌﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻌﻀﻭ ﻤﺎ ﺍﺒﺘﺩﺉ ﺃﻭﻻ ﺒﺘﺸﺭﻴﺢ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﻭﻤﻨﻔﻌﺘﻪ‪...‬‬
‫ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﻓﺭﻏﺕ ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺒﺎﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺤﻔﻅ ﺼﺤﺘﻪ‪ .‬ﺜﻡ ﺩﻟﻠﺕ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‬
‫ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻻﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻁﺭﻕ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺭﻏﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‪ ...‬ﺜﻡ‬
‫ﺃﻋﻁﻴﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺜﻡ ﻨﺯﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‬
‫ﺒﺩﻭﺍﺀ ﻤﺒﺴﻁ ﺃﻭ ﻤﺭﻜﺏ‪ ...‬ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﻓﺭﻍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﺨﺘﺹ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻟﻡ‬
‫ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻌﻀﻭ ﺒﻌﻴﻨﻪ"‪.‬‬
‫* ﻭﻟﻨﺎ ﻭﻗﻔﺔ ﻤﻊ ﻜﺘﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻷﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻤﻴﺯ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬

‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺸﻤﻭل ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻭﺭﻭﻋﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻷﻥ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺠﻤﻴﻠﺔ‬
‫ﻓﻴﺤﺒﺒﻙ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻴﺤﺒﺒﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺸﻭﻗﻙ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻵﻥ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻋﻨﺎﻭﻴﻨﻬﺎ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺠﺎﻑ ﻤﺒﺎﺸﺭ‬
‫ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻔﻼﻨﻲ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻓﻲ‪...‬‬
‫ﺃﻭ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﻓﻲ‪...‬‬
‫ﻭﻗﻠﻴل ﻋﻨﺎﻭﻴﻨﻪ ﺸﻴﻘﺔ ﻤﺜل ﺘﺴﻬﻴل ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬
‫ﻭﻨﻘﻁﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ..‬ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺍﺌﻊ ﻻ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺒل ﻓﻴﻤﺎ ﺤﻑ ﺒﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺃﻤﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺎﻟﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ – ) ‪(Ar. 58‬‬
‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻨﻭﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻤﺎﻫﻴﺎﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺭﺴﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﻴﺔ؛ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﻁﺏ؛ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﺃﻗﺴﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘﺴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺭﻗﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪:‬‬

‫"ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺎﺩﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻭﺼﻨﺎﻴﻌﻪ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻁﺭﺓ‪ ..‬ﻭﺒﻌﺩ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺠﺯﻱ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‪ ..‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻟﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠل ﻭﺍﻹﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺒﺘﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺴﻤﻴﺘﻪ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻁﺏ‪"..‬‬
‫ﻭﻜﻨﺎ ﺴﺒﺎﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺒﻴﻁﺭﻱ‪...‬‬

‫ﻓﺄﻟﻑ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺨﻁﻠﻲ‬
‫)‪250‬ﻫـ‪864/‬ﻡ( ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﻟﺒﻴﻁﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪" :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ‬

‫ﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﺨﻴل‪ ..‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺈﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺯل ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻭﻫﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺒﺂﻻﺕ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ‪"..‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ :‬ﺃﻴﺭﻟﻨﺩﺍ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﻴﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﻗﻴﻡ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺨﻴل‪ .‬ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺒﺎﺏ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﻜﻭﺏ‬
‫ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻗﻴﻡ ﺴﻠﺱ ﻨﺭﻯ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ "ﺍﻟﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺒﺔ" ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻨﺼﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻟﻁﻑ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺘﺴﻬﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ‪:‬‬
‫"ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻜﻤل ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻭﻤﻴﺯﻩ ﺒﺎﻟﻨﻁﻕ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬
‫ﻭﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺼﺤﺔ ﺒﺩﻨﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﺴﺒﺒﺎﹰ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ‪ ..‬ﻭﺒﻌﺩ ﻓﻬﺫﺍ‬
‫ﻤﺅﻟﻑ ﻟﻁﻴﻑ ﻻ ﻴﺠﻬﻠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻭﺍﻥ! ﻗﺩ‬
‫ﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺎﻨﻴﻑ‪"..‬‬
‫* ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻜﺸﻔﺎﺀ ﺠﺎﻤﻊ‬

‫ﻤﺎﻨﻊ‪ ،‬ﺒل ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﺘﺎ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﺤﺎﻻﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬
‫"ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ" ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺠﺎﺭ ﺍﷲ )‪1181‬ﻫـ‪1767/‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﺩ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﺜﻡ ﺒﻴﻥ‬

‫ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻔﺼﺩ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺏ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻀﺎﺭﻫﺎ ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺁﻻﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻨﺏ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﻥ ﻨﺎﺒﻠﺔ *** ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﺘﻐﺫﻭ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﻋﻴﻬﺎ‬

‫ﻟﻌل ﻓﻲ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﺎﺒﺘﺔ *** ﺘﺠﻠﻭ ﻟﺤﺎﻀﺭﻫﺎ ﻤﺭﺁﺓ ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ‬
‫* "ﺍﻟﺫﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺏ" ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﻗﺭﺓ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺼﺎﺒﻲ‬

‫)‪288‬ﻫـ‪901/‬ﻡ(‪.‬‬
‫"ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ" ﺍﻟﺼﻨﻭﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻬﺩﻱ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻬﺩﺍﻭﻱ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ )‪815‬ﻫـ‪1412/‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪:‬‬
‫"ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺭﻉ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‬
‫ﻭﺃﺒﺩﻉ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﻌﻼﺕ‪ ..‬ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺨﺘﺼﺭ‬
‫ﻭﻀﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻫﺫﺒﺕ ﺃﻋﺭﺍﻀﻪ ﻭﻗﺭﺒﺕ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ﻭﺠﻌﻠﺘﻪ ﺠﺎﻤﻌﺎﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﺨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻴﺭﻭﻕ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻭﻴﺴﻬل ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻠﻁﺎﻟﺏ‪"..‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﷲ ﺃﺤﻴﺎ ﺃﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﺭﺩﻫﺎ *** ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻗﻬﺎﺭ ﻭﻻ ﻤﺘﺠﺒﺭ‬

‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻐﺩ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭل ﺇﻨﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ *** ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺩﺓ ﺘﺒﻨﻲ ﻭﺸﻌﺏ ﻴﻌﻤﺭ‬
‫"ﺍﻟﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻠل ﺍﻟﻌﻴﻥ" )ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻴﻥ( ﺃﺒﻭ ﺴﻬل ﻤﻌﻤﺭ ﺒﻥ‬
‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‪.‬‬
‫"ﻓﺼل ﻓﻲ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻤﻨﻔﻌﺔ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ﻭﻤﺯﺍﺠﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻋﻀﻭ ﺁﻟﻲ‬
‫ﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﺼﺭ ﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﺴﺒﻊ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺜﻼﺙ ﺭﻁﻭﺒﺎﺕ ﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺓ‪"..‬‬
‫* ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻫﻭ "ﺸﺭﺡ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻻﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ" ﺍﺒﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ‪ ،‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺯﻡ ﺍﻟﻘﹶﺭ‪‬ﺸﻲ‬
‫)‪687‬ﻫـ‪1288/‬ﻡ(‪.‬‬
‫* "ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﺠﻪ ﻟﻠﺠﻐﻤﻴﻨﻲ" ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﺠﻬﻭل‪ .‬ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‪.‬‬
‫"ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻴﺎ ﻤﻭﺩﻉ ﺍﻷﻭﺭﺍﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ‪ ..‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ‪ ..‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻤﺘﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺸﺠﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﺒﻌﻠﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﺠﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪"..‬‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪:‬‬
‫"‪ ..‬ﺜﻡ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﺎﻟﻤﺴﻬل ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﺴﻔل ﻓﺎﻟﺤﻘﻨﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﻫﻬﻨﺎ ﺘﻔﺼﻴل ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﻜﺎﻓﻴﺎﹰ‪ .‬ﺘﻤﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺴﻨﺔ‬
‫‪915‬ﻫـ‪"..‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ :‬ﺃﻴﺭﻟﻨﺩﺍ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ ﺹ‪ – 110‬ﻤﺠﻠﺔ ﻤﻌﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺸﺭﺡ ﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻨﺘﺨﺒﻪ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺠﻐﻤﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻻﺒﻥ‬
‫ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﺠﻪ‪.‬‬

‫"ﺸﺭﺡ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ" ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ :‬ﺍﻟﻘﻁﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻤﻲ )‪618‬ﻫـ‪1221 /‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺸﺭﺡ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻘﻭل‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻋﻠﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻪ ﺃﺤﻭﺍل‬
‫ﺒﺩﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻤﺎ ﻴﺼﺢ ﻭﻴﺯﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻟﺘﺤﻔﻅ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬
‫ﺤﺎﺼﻠﺔ ﻭﺘﺴﺘﺭﺩ ﺯﺍﺌﻠﺔ‪ .‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ :‬ﻗﺎل ﻤﻭﻻﻨﺎ‪ ..‬ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﺫﻕ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻘﺎل ﻟﻜل ﺤﺎﺫﻕ ﻁﺒﻴﺏ‪"..‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻤﺘﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪.‬‬
‫* ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻟﻁﻑ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻭﺴﺠﻌﻪ ﺍﻟﺭﻨﺎﻥ "ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻷﺴﻘﺎﻡ ﻭﺩﻭﺍﺀ ﺍﻵﻻﻡ"‬

‫ﺤﺎﺠﻲ ﺒﺎﺸﺎ‪ ،‬ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻀﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻨﻲ )‪820‬ﻫـ‪1417/‬ﻡ(‪.‬‬
‫"‪ ..‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻘﻭل‪ ..‬ﺨﻀﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﺃﺠل ﺍﻟﻤﻔﺎﺨﺭ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺃﻤﺠل ﺍﻟﻤﺂﺜﺭ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ‪ ..‬ﻭﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺸﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﺴﻘﺎﻡ ﻭﺩﻭﺍﺀ ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺭﺘﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﻘﺎﻻﺕ‪"..‬‬
‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﻘﺎﻻﺕ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺠﺯﺌﻲ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫)ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺫﻴﺔ ﻭﺍﻷﺸﺭﺒﺔ ﻭﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﻌﻀﻭ ﻋﻀﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ!!!‬
‫"ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻱ" ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ )‪313‬ﻫـ‪925/‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪" :‬ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺇﻨﻲ ﺠﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﺠﻤﻼﹰ‬
‫ﻭﺠﻭﺍﻤﻊ ﻭﻨﻜﺎﺕ ﻭﻋﻴﻭﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻤﺘﺤﺭﹴ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪"..‬‬
‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﻜل ﻤﻘﺎل ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻓﺼﻭل!!!‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺴﺘﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻓﺼﻼﹰ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺠﻤل ﻭﺠﻭﺍﻤﻊ ﺍﺤﺘﻴﺞ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪ .‬ﻭﺁﺨﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﺘﺴﻌﻭﻥ ﻓﺼﻼﹰ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫"ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ" ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﺕ‪748‬ﻫـ‪1348/‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪" :‬ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻁﻰ ﻜل ﻨﻔﺱ ﺨﻠﻘﻬﺎ‬

‫ﻭﻫﺩﺍﻫﺎ‪ ..‬ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻜل‬
‫ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﺕ‪ ..‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺭﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺔ‪"..‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻋﺩﺓ ﻁﺒﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻨﻭﻥ؛ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻁﺏ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻏﺫﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻁﺏ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻨﺭﻯ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺭﺠﻌﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﺸﺄ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻁﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻘﺭﻭﻥ‪.‬‬
‫"ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺍﻟﻜﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ" ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺩﻗﺔ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺍﻟﺸﺎﺫل )‪550‬ﻫـ‪1155/‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪" :‬ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻨﺴﺘﻔﺘﺢ ﻭﺒﻌﻭﻥ ﺍﷲ ﻨﺴﺘﻨﺠﺢ‪"..‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ ﺹ‪ – 136‬ﻤﻌﺠﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ‪– 838/1‬‬
‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ :‬ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬
‫ﻭﺘﺸﺭﻴﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻁﺒﻴﺔ ﻭﻜﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻠﺤﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺩﻭﻴﺔ ﻤﺴﻬﻠﺔ ﻭﻤﻌﺎﺠﻴﻥ ﻭﺃﻜﺤﺎل ﻟﻠﻌﻼﺝ‪.‬‬
‫"ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ"! ﺍﺨﺘﺼﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﻱ‪ ..‬ﻓﻬﻭ‬

‫ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻟﻙ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﻟﻭ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻙ ﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬
‫ﻴﻨﻘﺢ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪..‬‬

‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪" :‬ﺘﻭﻜﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺢ ﺃﺒﺩﺍﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪..‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺼﻼﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﻼﺩ ﺭﺘﺎﺝ‬
‫ﺼﺤﺔ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺴﺒﺏ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻭﺒﻬﺎ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪"..‬‬
‫‪ ...‬ﻭﻫﻭ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻟﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺫﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ( ﻟﻠﺴﻭﻴﺩﻱ‬

‫ﻭﻫﻲ ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﺤﺫﻑ ﻤﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ!!!!‬
‫ﻭﻗﺴﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺒﺎﺒﺎﹰ‪ .‬ﺍﻷﻭل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺭﺃﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺜﺩﻱ!‬
‫* ﻭﻫﻨﺎ ﺸﻲﺀ ﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻤﺭ ﻗﺒل ﻤﺠﻼﺕ ﻁﺒﺏ ﻨﻔﺴﻙ‬
‫ﻭﻜﺘﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬
‫"ﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺒﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ" ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻜﻔﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺴﺎﻋﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺴﻨﺠﺎﺭﻱ )‪749‬ﻫـ ‪1348/‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪" :‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺴﺎﻋﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ! ـ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﻗﻠﻤﺎ ﻨﺭﺍﻫﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ـ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻘﻭﻴﻡ‪..‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻓﻬﺫﻩ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﻏﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺯ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻫﺎ‪"..‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺎﻟﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ –‬
‫"ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻗﺭﺒﺎﺫﻴﻥ" )ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ( ﺍﻟﻘﻼﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﻬﺭﺍﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ)ﺡ‪620‬ﻫـ‪1223/‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ‪ :‬ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻥ ﺸﻤﺱ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‪- 127 :‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ × :‬ﺴﻡ ‪ 18-‬ﺴﻁﺭﺍﹰ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪" :‬ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ..‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﻬﺭﺍﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﻼﻨﺴﻲ‪ ..‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻘﺩ‬
‫ﺩﻋﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺠﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﺃﻨﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﺠلّ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺎﺫﻴﻨﺎﺕ ﻤﺸﺤﻭﻨﺔ‬

‫ﻤﻥ ﻨﺴﺦ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺩﺭ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺴﺭ‬
‫ﺍﺘﺨﺎﺫﻫﺎ ﻭﻴﻌﺯ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﺒﺩﺍل ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻴﻴل!!!! ﻓﺠﻤﻌﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺱ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺍﺘﺨﺎﺫﻫﺎ‪"..‬‬
‫* ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﻏﺫﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺘﺨﺼﺹ ﻤﺴﺘﻘل ﺍﻵﻥ ﺒل ﺼﺎﺭ ﻟﻪ ﻜﻠﻴﺎﺕ‬

‫ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪،‬‬
‫"ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺫﻴﺔ ﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻭﻁﺒﺎﺌﻌﻬﺎ" ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ )‪619‬ﻫـ‪1222/‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻏﺫﺍﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﺤﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻘﻭل‪ .‬ﺜﻡ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒل ﻭﺴﺒﺏ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ؛ ﺜﻡ ﻋﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‬
‫ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻭﺃﺸﺭﺒﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻁﻌﻭﻤﺎﺕ ﻜﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒﻨﻔﺴﺞ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫"ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻷﻁﻔﺎل" ﺍﻟﺭﻗﻡ‪ 6 / 211 :‬ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ :‬ﻤﺠﻬﻭل‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪" :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻷﻓﻼﻙ‪ ..‬ﺃﻥ ﺃﺼﻨﻑ ﻟﻙ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻷﻁﻔﺎل‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻜﻼﻤﺎﹰ ﺸﺎﻓﻴﺎﹰ‪"..‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ :‬ﻜﺘﺎﺒﺨﺎﻨﻪ ﻤﺠﻠﺱ ﺸﻭﺭﺍﻱ ﻤﻠﻲ ‪ -‬ﺇﻴﺭﺍﻥ‪.‬‬
‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪.(6401) :‬‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪ :‬ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﺘﻴﻥ ﺒﺎﺒﺎﹰ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺏ؛ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺭﺅﻭﺱ ﺍﻹﺒﺭ؛ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺘﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻁﻔل‬
‫ﺤﻴﻥ ﻴﻭﻟﺩ‪.‬‬
‫"ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﻴﺏ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ"!!! ﺴﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﺌﻎ ﺍﻟﻘﻭﺼﻭﻨﻲ )‪991‬ﻫـ‪1583/‬ﻡ(‪.‬‬

‫"ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻭﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ"! ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻥ )‪695‬ﻫـ‪1295/‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ "‪ ..‬ﻭﺒﻌﺩ‬
‫ﻓﺈﻨﻲ ﻤﻭﺩﻉ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻨﻜﺕ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺴﻬل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻴﺒﻠﻎ ﺒﻬﺎ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﻤل‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﺃﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﻋﻼﻤﺎﺘﻬﺎ!‬
‫"ﺍﻟﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﺯﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﺔ"! ﻤﺜل ﺤﻤﺎﻤﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻭﻨﺎ ﺒﺎﻟﺒﺨﺎﺭ ﻭﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻜﺸﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﺒﻥ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )‪1031‬ﻫـ‪1621/‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪" :‬ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻤﻨﺤﻨﻲ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ"‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻁﺒﻭﻉ؛ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻟﻐﺔ ﻭﻋﺭﻓﺎﹰ؛ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺸﺭﻋﺎﹰ؛ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ؛ ﻭﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻻﺴﺘﺤﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻪ ﻭﻤﻀﺎﺭﻩ‪.‬‬
‫"ﺍﻟﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻤﺒﻬﺠﺔ ﻓﻲ ﺘﺸﺤﻴﺫ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻭﺘﻌﺩﻴل ﺍﻷﻤﺯﺠﺔ"! ﻴﻌﻨﻲ ﺩﻋﻡ ﻋﻘﻠﻲ‬

‫ﻭﻨﻔﺴﻲ…‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ :‬ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ‪ ،‬ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ )‪1008‬ﻫـ‪1600/‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪" :‬ﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﺠﺩﺕ ﻟﻪ ﺠﺒﺎﻩ ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ ﺼﺎﻏﺭﺓ ﻭﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﺒﺤﻜﻤﺘﻪ‪..‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﻤﺭﻤﻰ ﻤﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ‪"..‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ "ﺠﻌﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺏ ﻤﻘﺼﻭﺩﺍﹰ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺜﻡ ﻀﻤﻤﺕ‬

‫ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﻋﻠﻡ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ"‬

‫"ﻨﻜﺕ ﻤﺴﺘﺤﺴﻨﺔ" ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ‬
‫)‪764‬ﻫـ‪1363/‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪" :‬ﻨﻜﺕ ﻤﺴﺘﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺩﺕ ﺘﻌﺎﻟﻴﻕ ﺒﺨﻁ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﺒﺎﷲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻗﺩﺱ ﺍﷲ ﺴﺭ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻴﺱ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ﻜﺎﻓﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻴل ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﺩﻤﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ‪"..‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪):‬ﺒﻴﻁﺭﺓ‪/‬ﺨﻴل(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ :‬ﻤﻌﻬﺩ ﻭﻴﻠﻜﻡ –ﻟﻨﺩﻥ– ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪.(Or. 107) :‬‬
‫ﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺸﺭﺒﻬﺎ؛ ﺜﻡ ﺒﻌﺽ ﺃﻤﺭﺍﻀﻬﺎ‬

‫ﻭﻋﻼﺠﺎﺘﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻨﺸﻘﺎﻕ ﺤﺎﻓﺭﻫﺎ؛ ﻭﺍﻹﻨﺘﻔﺎﺥ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻘﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻼﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫"ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺼﺩ" ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻜﻔﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺴﺎﻋﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺴﻨﺠﺎﺭﻱ )‪749‬ﻫـ ‪1348/‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪" :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻤﻨﻭﺭ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻠﻬﻤﻬﻡ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺼﺩ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻪ‪!!"..‬‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺩﺠﻼ ﻭﻻ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﺒﻪ ﺒﻼ ﺒﺤﺙ ﺒل ﺘﺠﺎﺭﺒﺎ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‪....‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ )ﺘﻭﻨﺱ( ﺹ‪– 418‬‬
‫* ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴل "ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻭﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ" ﺍﻟﻜﺤﺎل‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ‬
‫ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ )ﺡ‪700‬ﻫـ‪1300/‬ﻡ(‪.‬‬
‫" ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻠﻤﺎ ﺘﺄﻤﻠﺕ ﺨﻠﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺭﻜﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀل‬
‫ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﺠﺴﻤﻪ ﻜﻭﻜﺒﻴﻥ ﻻﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﺤﺎﺭﺴﺎﹰ‬
‫ﻟﻸﻋﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺎﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻹﻏﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺨﺹ ﺒﻜل ﻋﻀﻭﹴ ﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺩﻉ‬
‫ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪"..‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻁﺏ )ﻋﻴﻭﻥ(‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﺘﺸﺭﻴﺤﻴﺔ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ‪.‬‬
‫"ﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺠﻬﻠﻪ"! ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬ﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ‬
‫ﺇﻟﻴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ )‪ 754‬ﻫـ ‪1353/‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪" :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻜﺘﻨﻑ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺤﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻷﻓﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻜﻨﻪ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ‪ ...‬ﻫﻭ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺸﺘﻤل ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻏﺫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ..‬ﻭﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻴﺴﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺠﻬﻠﻪ‪"..‬‬
‫ﻁﺏ )ﺃﺩﻭﻴﺔ ﻭﺃﻏﺫﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ :‬ﻤﻌﻬﺩ ﻭﻴﻠﻜﻡ – ﻟﻨﺩﻥ – ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ‪.‬‬
‫ﺍﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻘﻭﻯ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ( ﻻﺒﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﻁﺎﺭ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻏﺫﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻜل ﻗﺴﻡ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻰ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﻥ ﻨﺎﺒﻠﺔ *** ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﺘﻐﺫﻭ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﻋﻴﻬﺎ‬

‫ﻟﻌل ﻓﻲ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﺎﺒﺘﺔ *** ﺘﺠﻠﻭ ﻟﺤﺎﻀﺭﻫﺎ ﻤﺭﺁﺓ ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ‬
‫"ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻭﺠﺯ" ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻴﻌﻨﻲ ﻴﻐﻨﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﻌﺩﻩ‬

‫ﻭﺍﻹﺴﺘﻔﺴﺎﺭ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﺭﺡ‪ ..‬ﻓﻬﻭ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻴﻐﺭﻴﻙ ﺒﺎﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﺯﺭﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺴﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩﻱ )ﺡ‪745‬ﻫـ‪1344 /‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪" :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺩﻉ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺭﻉ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺠﺭﺍﻤﺎﹰ ﻓﻠﻜﻴﺔ ﻤﻨﻀﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻭﻀﺎﻋﻬﺎ‪ ..‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺇﺤﺘﻴﺎﺝ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ‪..‬‬
‫ﻭﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻭﺠﺯ ﻷﻨﻪ ﻴﻐﻨﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻋﻥ‬
‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﷲ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ..." :‬ﺃﻗﻭل ﻭﺃﻨﺎ ﺴﺩﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﺯﺭﻭﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺁﺨﺭ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻭﺠﺯ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺠﻤﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺨﻼﺼﺔ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ"‪.‬‬

‫ﻁﺏ‪ .‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺎﻟﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ – ﻟﻭﺱ ﺃﻨﺠﻠﻭﺱ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪:‬‬
‫)‪.(AR. 37‬‬
‫ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻟﺴﺭﻜﻴﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺴﻨﺔ ‪1249‬ﻫـ‬

‫ﺭﺘﺏ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺼل )ﺍﻟﻤﻭﺠﺯ( ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﻨﻭﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺽ؛ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻏﺫﻴﺔ؛ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ؛‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻌﻀﻭ ﺩﻭﻥ ﺁﺨﺭ‪.‬‬
‫"ﻤﻔﺭﺡ ﺍﻟﻨﻔﺱ"! ﺍﻨﻅﺭ ﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺤﺒﺒﻭﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﻲ ﻻ‬

‫ﺘﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬل‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ :‬ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺭﺩﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪" :‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﻤﺩﺍ ﷲ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺀ ﺒﻤﻔﺭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‪ ..‬ﻭﻟﻤﺎ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﻤﻥ ﻻ‬
‫ﻴﺴﻌﻨﻲ ﺭﺩ ﺴﺅﺍﻟﻪ!!! ﺃﻥ ﺃﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ‪ ،‬ﺠﻤﻌﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺠﻌﻠﺘﻪ‬
‫ﺤﺎﻭﻴﺎﹰ ﻷﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺤﺎﺕ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺍﺼﻠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ‪"..‬‬
‫"ﺍﻷﻋﻼﻡ" ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ ‪– 180/4‬‬

‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺒﻭﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺒﻌﺽ‬
‫ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺸﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻭﻕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻠﻤﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺫﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺫﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ!‬
‫ﻜﺘﺎﺏ "ﻤﺴﺎﻟﻙ" ﺼﺩﻗﺔ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ )‪1593‬ﻡ( – ﺃﻴﺭﻟﻨﺩﺍ‪.‬‬
‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺠﺎﻉ ﺍﻟﺤﺼﺎﺓ )ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻭﻟﺩ ﺍﻟﺤﺼﺎﺓ(‬

‫ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ‪ :‬ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺫﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻊ ﺍﻟﻜﻠﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺍﻡ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻲ ﻋﻼﻤﺎﺕ‬
‫ﺤﺼﺎﺓ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﺤﺼﻰ ﺍﻟﻜﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻕ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﺤﺼﺎﺓ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺹ ﻤﻥ ﺘﻭﻟﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻘﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﺤﺼﺎﺓ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ‪.‬‬
‫"ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ"!‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﻭ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ‪...‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﺭﻗﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻀل ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ )ﺡ‪724‬ﻫـ‪1323/‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪" :‬ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻓﺎﻀل ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ..‬ﻟﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺴﺒﺒﺎﹰ ﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺩﻨﻴﺎﻩ"ـ ! ﻴﻌﻨﻲ‬
‫ﻴﻌﻁﻴﻙ ﺍﻟﺤﺎﻓﺯ ـ ﻭﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ‪"..‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪" :‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻀﻤﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ..‬ﺤﺴﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل"! ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻌﻴﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻴﺭﺍﻥ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪.(6401) :‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﻓﻬﺭﺱ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ )ﺘﺭﻜﻴﺎ( ﺹ‪– 18‬‬
‫ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻟﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ‪.‬‬

‫ﻗﺴﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﻓﺼﻭل ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ؛ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﺩ ﺤﻔﻅﻪ؛ ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﻟﻴﺴﺕ‬
‫ﺒﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻭﻻ ﻀﺎﺭﺓ!! ﻴﻌﻨﻲ ﻴﻌﺭﻓﻙ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻴﺯﻴل ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺒﻌﺽ ﺃﻤﻭﺭ ﻅﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﻠﺏ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬
‫"ﻤﻨﺘﺨﺏ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ"‪ ...‬ﻭﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﺕ‬

‫ﻟﻜﻲ ﻴﺭﺍﺠﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻰ ﺍﻷﺼل ﻭﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺩﺃﺏ‪...‬‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﺘﺨﺏ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻟﻠﺭﺍﺯﻱ )‪313‬ﻫـ‪925/‬ﻡ (‬
‫ﻭﻓﻲ ﺹ‪ 24‬ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﻴﺫﻭﻕ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﻩ ﻟﻡ ﻴﻨﻡ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺕ ﺴﺎﻫﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ ***‬
‫ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻓﻴﻭﻗﻅ ﺤﻭﺍﺴﻙ ﻭﻴﻤﺘﻌﻬﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺘﻌﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ!‪.‬‬
‫* ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺴﻤﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻵﻥ ﻓﺭﻉ ﻤﺴﺘﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ "ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﻤﻀﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺔ"‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺜﻌﻠﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‬
‫)ﺡ‪488‬ﻫـ‪1095/‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪" :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻼ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ" ـ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ! ـ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ .." :‬ﻤﻥ ﻋﻀﻪ ﺍﻟﻨﻤﺭ ﻭﻀﺭﺒﻪ ﺒﺄﻨﻴﺎﺒﻪ ﻭﻤﺨﻠﺒﻪ ﻭﻋﻼﺝ ﺫﻟﻙ"‬
‫"ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ" ‪.605/1‬‬
‫ﺭﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﻘﺎﻻﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺭﻗﻲ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺌﻡ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﻭﻥ ﺒﺎﺒﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺴﻘﻲ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺌﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﺒﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ!!‬
‫"ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﻨﻲ" ﻟﻴﻭﺴﻑ ﺍﺒﻥ ﺍﺴﺤﺎﻕ‬

‫ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺠﺩﻭل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ .‬ﻭﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻤﺎﺩﻭﺭ‬
‫ﺩﻴﺎﺙ ﺠﺎﺭﺴﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺤﺎﻟﻴﺎ‪...‬‬

‫ﺇﻥ "ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﻨﻲ" ﻴﻤﺜل ﺃﻭل ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻁﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﺒﻥ ﺍﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺠﺎﻤﻊ ﺤﻘﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﻁﻤﻭﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﻤﻊ‬
‫ﻜل ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻤﻊ ﺘﺭﺘﻴﺒﻪ ﻭﻋﺭﻀﻪ ﺒﺼﻴﻐﺔ‬
‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﻓﻬﻭ ﻴﻭﻨﺱ )ﺃﻭ ﻴﻭﺴﻑ( ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺒﻜﻼﺭﺵ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻜﺎﺒﺭ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻓﺫﻜﺭ ﺤﺎﺠﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ"‪" :‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻘﻁ "‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ﻓﻲ "ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ" ﻓﻘﺩ ﻗﺎل‬
‫ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫"ﻤﻥ ﺃﻜﺎﺒﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻟﻪ ﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﻎ‬
‫ﺒﺎﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ‪ .‬ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ‬
‫ﻭﻀﻌﻪ ﻤﺠﺩﻭﻻ ﻭﺃﻟﻔﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﷲ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﺒﻥ‬
‫ﻫﻭﺩ"‪.‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ" ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﻔﻘﻭﺩﺍ ﻭﻻ‬
‫ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻨﻪ ﺃﻴﺔ ﻨﺴﺨﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺭﺘﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ "ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﻨﻲ"‪ ،‬ﺍﻷﻏﺫﻴﺔ ﻭﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻷﺭﺒﻊ؛ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻬﺎﻀﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﺒﺄﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻨﺴﺦ "ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﻨﻲ" ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻵﻥ ﻓﻬﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻭﻨﺴﺨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ 5509‬ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﻴﺩ‬
‫)ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ(‪ ،‬ﻫﻲ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﻠﻴﻁﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ‪140‬‬
‫ﺼﻔﺤﺔ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺨﻁ ﻤﻐﺭﺒﻲ ﺠﻤﻴل‪.‬‬

‫ﻭﻴﺘﺄﻟﻑ "ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﻨﻲ" ﻤﻥ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ :‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺤﻭل ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‬
‫ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺌﻤﺔ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 750‬ﻤﺎﺩﺓ ﻁﺒﻴﺔ ﻨﺒﺎﺘﻴﺔ‬
‫ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺠﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺼﻔﺤﺔ ﺠﺩﻭﻻ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﺘﺔ ﺃﺩﻭﻴﺔ ﻤﻔﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺍ( ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﺩﺭﺝ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ (4‬ﺍﻷﺒﺩﺍل ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻩ( ﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻭﺨﻭﺍﺼﻬﺎ ﻭﻭﺠﻭﻩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪) .‬ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ(‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﻬﻭ‬
‫ﻤﻬﻡ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴﻘﺩﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻟﻐﺎﺕ!!!!!!!!‬
‫ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺠﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﺠﻤﻴﺔ ﺴﺭﻗﺴﻁﺔ‬
‫ﻭﺃﻋﺠﻤﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻹﻴﺒﺭﻴﺔ!!!!‬
‫ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﻤﺩﺭﻴﺩ ﻫﻭ ‪ 666‬ﻤﺎﺩﺓ ﺒﻤﻌﺩل ﺴﺕ‬

‫ﺃﻭ ﺨﻤﺱ ﺃﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻨﺴﻤﻊ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩﻭل‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪:‬‬
‫" ﻭﺴﻠﻜﺕ ﻓﻴﻪ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﺨﺼﺎل ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺍﻓﺘﺭﻕ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ..‬ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻤﻁﻭل‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ..‬ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻤﺸﻜل!‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺭ ﻗﻁ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻟﻤﻥ‬
‫ﺘﻘﺩﻡ ﻗﺒﻠﻲ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺠﻤﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻷﻨﻲ‬
‫ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﻁﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﺒﻭﺴﺔ"! ‪Physical state‬‬

‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻀﺒﻁ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺅﻟﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ‬
‫ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻭﺘﻪ ﻓﻼ‬
‫ﻨﻌﺭﻓﻪ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻭﺍﺴﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺠﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻜﻤﻜﺘﺒﺔ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺠﻌﻔﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺯﻫﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻊ‬
‫ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺠﻠﺩ ﻭﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ )ﺩﻓﺎﺘﺭ( ﻭﺃﻭﺭﺍﻕ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻻ‬
‫ﺘﻌﺩ!‬
‫ﻭﻴﻌﻁﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻟﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻀﺎﺭ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺃﻭ‬

‫ﻹﺼﻼﺡ ﻁﻌﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻪ ﺃﻭ ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﻘﻲﺀ ﺃﻭ ﻹﻁﺎﻟﺔ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺄﺨﻴﺭﻫﺎ!!!!‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻗﻭﻯ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻬﻠﺔ‪ ...‬ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺨﻭﺍﺹ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺃﺜﺭﻫﺎ!‬
‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻬﻼﺕ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻹﻋﻁﺎﺌﻬﺎ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻭﻡ‪ ،‬ﺇﻟﺦ!‬
‫ﺃُﻋﺩ‪‬ﺕ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻤﻥ ﺘﻌﺒﺎ *** ﻭﻓﺎﺯ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺄﻟﹸﻪ‪ ‬ﻁﻠﺒﺎ‬
‫* ﻟﻨﻨﻅﺭ ﻤﻌﺎ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ "ﺃﺒﺩﺍل ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ" ﻴﻌﻨﻲ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ‬

‫‪alternative or substitutes‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﻓﻘﻁ ﻟﺘﺭﻯ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺼﻔﺔ ﻤﺠﺭﺒﺔ‬
‫ﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﻭﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ‪ ....‬ﻭ ﻴﺤل ﻟﻙ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﻴﻌﻁﻴﻙ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﻟﻜﻲ ﺘﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫"ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺩﺍل ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ‪ .‬ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﺨﺹ ﻭﺘﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻋﺭﺽ ﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻁﺒﻴﺏ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺒﺩﺍل ﺘﻨﻭﺏ ﻋﻤﺎ ﻓﻘﺩﻩ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪"..‬‬

‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ .." :‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺤﻀﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺠﻭﺍﻤﻌﻪ‪ ..‬ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻭﺒﻼﻍ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﷲ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻫﻠﻪ‬
‫ﻭﻤﺴﺘﺤﻘﻪ‪ .‬ﺘﻤﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺩﺍل‪ .‬ﻭﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﻨﺴﺨﻪ ﺃﺒﻲ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ‬
‫ﻨﺴﻁﺎﺱ ﺍﻟﻤﺘﻁﺒﺏ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ :‬ﻴﻭﺴﻑ ﺁﻏﺎ – ﺁﻴﺎ ﺼﻭﻓﻴﺎ – ﺍﺴﺘﻨﺒﻭل‬
‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ )‪(3725‬‬
‫* ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ "ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ" ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺃﺒﻭ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺼﻔﻲ ﺍﻟﻤﺘﻁﺒﺏ‪.‬‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺴﺦ‪) :‬ﻤﺤﺭﻡ ‪1111‬ﻫـ‪ /‬ﻴﻭﻟﻴﻭ ‪1699‬ﻡ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻴﻘﻭل‪ .." :‬ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﻀﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻗﺼﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ‪ ..‬ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻤﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬
‫ﺤﺎﻤﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻫﺏ ﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺘﺘﻤﻴﻤﻬﺎ ﻭﻤﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ‬
‫ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ ﺹ‪ – 9‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ‬
‫‪ – 618/1‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ ‪ 241/2‬ﻤﺠﻠﺔ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫‪– 261/5‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﻤﺎﻜﻭﻟﺠﻲ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻟﻠﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺸﺘﺭﻱ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﻴﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬
‫ﺒﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺒﻨﻲ ﻋﺯﻨﺎ *** ﻭﺒﻪ ﺼﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺎﺕ ﻨﺸﻴﺩ‬
‫* ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ "ﺃﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺀﺓ" ﻗﻴﺴﻭﻨﻲ ﺯﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ )‪976‬ﻫـ ‪1568/‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺴﺦ‪ :‬ﻏﺭﺓ ﺠﻤﺎﺩﻱ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻘﻁ ‪ ..‬ﻭﻫﻭ ﺍﻵﻥ ﺘﺨﺼﺹ‬
‫ﻤﺴﺘﻘل‪ ..‬ﻓﻠﺘﺭ ﺍﻟﺭﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪" :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻭﻜﻔﻰ ﻭﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺼﻁﻔﻰ ﻭﺒﻌﺩ‪ ..‬ﻓﻬﺫﻩ‬
‫ﺘﺫﻜﺭﺓ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺒﺎﺀﺓ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻜل‬
‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﻋﻼﺠﻪ‪"..‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ‪ -‬ﺘﻭﻨﺱ‬
‫* ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ "ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻨﺔ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ" ﻴﻌﻨﻲ ﻫﻭ ﻴﻁﻤﺌﻨﻙ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺴﺭﺩ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ‬
‫‪Safe and common‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ :‬ﻤﺠﻬﻭل‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪" :‬ﻭﻤﻤﺎ ﻨﻘﻠﺘﻪ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﺭﺍﺯ‪ ،‬ﺍﻷﻫﻠﻴﻠﺞ‬
‫ﺍﻷﻤﻠﺞ ﺍﻟﺒﺭﻴﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻭﺍﻨﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺍ‪ ..‬ﺍﻟﺤﺸﺎﺌﺵ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ‪"..‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ – ﺘﻭﻨﺱ‪.‬‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪ :‬ﺨﻁ ﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ؛ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻴﻥ ﻤﺜل ﻤﻌﺠﻭﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ‬
‫ﻭﻤﻌﺠﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﻔﺴﺞ ﻭﻤﻌﺠﻭﻥ ﺍﻟﻨﻌﻨﺎﻉ ﻭﻤﻌﺠﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺡ‪.‬‬
‫* "ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ" ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﻠﻭﻁﺔ ﻭﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ‬

‫ﻤﺘﺨﺼﺼﺎ ﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ‪Non combined‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪" :‬ﻫﺫﺍ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﺒﻥ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﻤﺱ ﻤﻨﻪ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻷﻓﺎﻀل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ ﻭﻀﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ‪"..‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ – ﺘﻭﻨﺱ‪.‬‬

‫"ﺃﺭﺠﻭﺯﺓ )ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ(" ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪" :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺃﺤﻤﺩﻩ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺠـﺩ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ .." :‬ﻭﻜل ﻗﺭﺤﺔ ﺨﺒﻴﺜﺔ ﺇﺫﺍ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻨﻔﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻷﺫﻯ"‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺭﻭﻋﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻨﺸﻴﺩ ﻴﻨﺸﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻴﻙ ﺠﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺒﺒﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺤﻔﻅ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺘﻌﻴﻴﻨﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻜﻴﻑ ﺘﺴﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﻴﻀﻌﻭﻥ ﻟﻭﺤﺎﺕ ﺒﻬﺎ ﺃﻤﻭﺭ ﻟﺘﻨﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﻁ‪.‬‬
‫"ﺃﺭﺠﻭﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ" ﻤﺅﻟﻑ‪ :‬ﻤﺠﻬﻭل‪.‬‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺴﺦ‪) :‬ﺍﻟﻘﺭﻥ ‪10‬ﻫـ‪16 /‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪" :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺠﺯﻴل ﺍﻟﻨ‪‬ﻌﻡ ﻤﺼﻭ‪‬ﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﻨﺴﻡ‪ .‬ﻭﺨﺎﻟﻕ‬

‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﺎﻗﺘﺩﺍﺭ ﻭﺤﻜﻤﺔ ﻤﺸﺭﻗﺔ ﺍﻷﻨـﻭﺍﺭ"‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ .." :‬ﻭﻏﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﻬﺭﺍﺌﺱ ﺍﻟﺩﺴﺎﻤﺎ ﻭﺴﺎﺫﺝ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻜﻴﻑ ﺭﺍﻤﺎ‪"...‬‬
‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺠﻭﺯﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ :‬ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺈﺼﻼﺤﻬﺎ ﺘﺘﻡ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﺴﺘﻔﺭﺍﻍ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺩﻗﺔ ﻭﻁﺭﺍﻓﺔ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ‪ Classification‬ﻴﺴﺎﻋﺩﻙ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺴﻬﻠﺔ‬
‫"ﺃﺭﺠﻭﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ" ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﻤﺕ ﻓﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ *** ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﻅﻡ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻨﻅﻤﺘـﻪ ﻓﻲ ﺃﻤـﻠﻲ *** ﻤﻥ ﻫﻬﻨـﺎ ﻤﺒﺘﺩﺌﺎﹰ ﺒﺎﻟﻌﻤﻠـﻲ‬
‫ﻗﺩ ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﺒﺘـﺩﺃ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ *** ﻤﺎ ﺍﺤﺘﺠﺕ ﺃﻥ ﺍﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﻋﻤـل ﺍﻟﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺒﻴﻥ *** ﻓﻭﺍﺤـﺩ ﻴﻌﻤـل ﺒﺎﻟﻴـﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﻏـﻴﺭﻩ ﻴﻌﻤـل ﺒﺎﻟـﺩﻭﺍﺀ *** ﻭﻤـﺎ ﻴﻘـﺩﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐـﺫﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪..:‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺘﻀﺎﺩﺩﺕ ﻟﻙ ﺍﻟﻌـﻼﺌﻡ *** ﻀﻌﻴﻔـﺔ ﻓﺫﺍﻙ ﺸﻜـﺭ ﺩﺍﺌﻡ‬
‫ﻓﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ *** ﻭﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺠـﺎﺀ‬
‫ﻭﻗﻑ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﺎﺩﻟﺕ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ *** ﻭﺍﻗﺽ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﺠﺤﺕ ﺒﺎﻷﻏﻠﺏ‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ!‬
‫"ﺇﻋﻤل ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ‪ ...‬ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﺤﺴﻡ ﻻ ﺘﻔﻌل ﺸﻴﺌﺎ ﻟﻜﻼ ﻻ‬
‫ﺘﻀﺭ‪"..‬‬
‫"ﺘﻤﺕ ﺒﻌﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ"‪.‬‬
‫* "ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻭﺍﻷﺠﺴﺎﺩ"‬

‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺠﻤﻴل ﻴﺸﺩﻙ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻘﻭل ﻟﻙ ﻤﺜﻼ ﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺃﻭ ﺨﺒﺎﻴﺎ ﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﻴﺸﺩﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﺨﺒﺭﻙ ﻋﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻙ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺃﻓﺭﺍﺌﻴﻡ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ )‪594‬ﻫـ‪1198/‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ .." :‬ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﺘﺤﻔﻅ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﻋﻀﻭ‬
‫ﻋﻀﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﺇﻤﺎ ﻴﺤﻔﻅﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﻤﻨﻪ‪"..‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ :‬ﻜﺘﺎﺒﺨﺎﻨﻪ ﻤﺠﻠﺱ ﺸﻭﺭﺍﻱ ﻤﻠﻲ ‪ -‬ﺇﻴﺭﺍﻥ‬
‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ؛‬

‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ؛ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﻤﺩﺍﻭﺍﺓ‬

‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ؛ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‪ .‬ﻭﻴﻠﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺃﺭﺠﻭﺯﺓ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻋﺸﺭ ﺃﻭﺭﺍﻕ‪.‬‬
‫"ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ" ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪" :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺃﻴﺎﺩﻴﻪ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ‪ ..‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ‪ ..‬ﺃﻨﻲ ﻗﺩ ﺠﻤﻌﺕ ﻷﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺓ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﺠﺘﻲ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻀﻁﺭﺍﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﻡ‪ ..‬ﻓﺄﻗﻭل ﺃﻨﻲ ﻗﺩ ﺠﻤﻌﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﺒﺩﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ..‬ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﺎﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻌﺭﺽ‬
‫ﻤﻥ ﻨﻬﺸﻬﺎ ﻭﺠﻊ ﻴﺴﻴﺭ ﻭﺤﻜﺔ ﺘﺴﻜﻥ‪"..‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻁﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺎﻟﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ – ﻟﻭﺱ ﺃﻨﺠﻠﻭﺱ‬
‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪((Ar. 67 :‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ ‪ – 280/6‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ‪ – 77/1‬ﻤﺠﻠﺔ ﻤﻌﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ – 304/5‬ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ )ﻋﺭﺒﻲ( ‪.270/5‬‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﻨﺎﻗﺹ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠل ﻭﺃﻋﺭﺍﻀﻬﺎ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‬

‫ﻭﻋﻼﺠﻬﺎ‪ .‬ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﻜﺘﺏ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻻﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺍﻟﺒﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻜﺎﻤل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .‬ﺒﺩﺃ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﻌﻠل ﺍﻟﺭﺃﺱ‬
‫ﻤﺭﻭﺭﺍﹰ ﺒﺄﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺨﺘﻡ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ‪.‬‬
‫"ﺍﻷﻏﺫﻴﺔ ﻭﺍﻷﺸﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺏ" ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬

‫ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ)‪619‬ﻫـ‪1222/‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻴﻪ ﻜﻼﻡ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻭﺃﻗﺎﻭﻴل ﺸﺎﺭﺤﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺫﻴﺔ‬

‫ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻁﺒﺎﺌﻌﻬﺎ ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺨﻭﺍﺹ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻷﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺫﻴﺔ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫"ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ" ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ :‬ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ‬

‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ )‪764‬ﻫـ‪1363/‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪" :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺒﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻔل ﻟﻬﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﺴﺎﺒﻎ ﺭﺯﻗﻪ‪..‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺈﻨﻲ ﻨﻅﺭﺕ ﺒﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﻀﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻥ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺒﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﻌﺽ‪ ..‬ﺴﺘﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻓﻤﺎ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻭﺍﷲ ﺍﻋﻠﻡ‪"..‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺒﻴﻁﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ :‬ﻤﻌﻬﺩ ﻭﻴﻠﻜﻡ – ﻟﻨﺩﻥ – ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ‪.‬‬
‫ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﺘﺔ ﺃﻗﻭﺍل‪ ،‬ﺒﻔﻬﺭﺱ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺨﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﻨﺘﺎﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺃﻤﺭﺍﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺨﻴﻭل ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻭﺍﻟﺒﻐﺎل ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻴﻌﺭﻓﻙ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻜﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺜﻡ ﻜﻜﺘﺎﺏ ﺒﻴﻁﺭﺓ‬
‫"ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻤﺤﺠﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ" ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ :‬ﺍﻟﺴﺠﺯﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬

‫ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ )ﺍﻟﻘﺭﻥ ‪5‬ﻫـ‪11/‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪" :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪..‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻨﻜﺕ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺎﻟﻙ‬
‫ﻭﻁﺭﻕ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻜﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺼﺩﻩ ﺃﻻ ﻴﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪ ..‬ﻗﺎل‬
‫ﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪..‬‬
‫ﻓﺴﺄﻟﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻤﺨﻠﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﻭﻴﺔ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺸﻲﺀ ﻴﺴﻬل‬
‫ﻤﺴﺘﺼﻌﺒﻪ ﻭﻴﻔﺘﺢ ﻤﺴﺘﻐﻠﻘﻪ ﻓﺠﻤﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪ ..‬ﻭﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻤﺤﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ‪"..‬‬
‫ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻌﺭﻙ ﺒﺎﻷﻟﻔﺔ ﻤﻌﻪ ﻓﻬﻭ ﻴﺸﺭﺡ ﺴﺒﺏ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﻴﺤﻜﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻜﺄﻨﻙ ﺸﺎﻫﺩ‪..‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻸ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻤﺤﺎﺴﻨﺎﹰ *** ﺠﻌل ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺎﻟﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ‬

‫"ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ" ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ :‬ﺍﻟﺠﻠﺩﻜﻲ‪ ،‬ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻴﺩﻤﺭ ﺒﻥ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﻴﺩﻤﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨﻪ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ‪..‬‬
‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻴﻘﻭل "‪ ..‬ﻭﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻭﻴﻭﻓﻘﻙ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﻭﻴﺨﺘﺎﺭ ﻭﻴﻌﻠﻤﻙ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﺩﻴﻨﻙ ﻭﺩﻨﻴﺎﻙ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﻹﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺁﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺨﺘﻡ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ‪".‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻁﺏ )ﺃﻏﺫﻴﺔ‪/‬ﺃﻋﺸﺎﺏ(‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ :‬ﻤﻌﻬﺩ ﻭﻴﻠﻜﻡ – ﻟﻨﺩﻥ ‪ -‬ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ‬
‫"ﺒﺴﺘﺎﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺭﻭﻀﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ" ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻤﻭﻓﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ‬
‫ﻨﺼﺭ ﺃﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺇﻟﻴﺎﺱ ﺒﻥ ﺠﺭﺠﺱ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ )‪587‬ﻫـ‪1191/‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﺠﺎﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺒﻭ ﻨﺼﺭ ﺃﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺇﻟﻴﺎﺱ ﺒﻥ ﻤﻁﺭﺍﻥ‪ ..‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻭﺴﻤﺘﻪ ﺒﺒﺴﺘﺎﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺭﻭﻀﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ‪..‬‬
‫ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﻜﻡ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺘﺘﻌﻠﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﻁﺏ ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﺀ؛ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻤﺅﻟﻔﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻤﻨﻬﺎ؛‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ‪.‬‬
‫"ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺏ" ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﺭﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪" :‬ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪ ..‬ﺤﻤﺩﺍﹰ ﻟﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ..‬ﻭﺒﻌﺩ ﻓﻬﺫﻩ ﺠﻤل ﻟﻁﻴﻔﺔ ﻭﻓﺭﺍﺌﺩ ﺸﺭﻴﻔﺔ‪ ..‬ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﺨﺼﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻭﺍﻷﺴﻔﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻨﺤﻭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﺏ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻭﺍﻷﻗﺭﺏ‪..‬‬
‫ﻭﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪"..‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ :‬ﻤﻌﻬﺩ ﺒﺎﻜﻭ – ﺃﺫﺭﺒﻴﺠﺎﻥ‬

‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺎﻤل؛ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻪ ﻓﻬﺭﺱ ﻟﻠﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ؛ ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺒﺎﺒﺎﹰ ﻭﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ‪ .‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺩ؛ ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ؛ ﻭﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻬﻠﺔ ﻭﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪.‬‬
‫"ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻁﺏ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ" ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬

‫ﻋﻠﻲ )ﺍﻟﻘﺭﻥ ‪7‬ﻫـ‪13 /‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﻭﻨﺭﻯ ﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬
‫ﺘﺸﻌﺭﻙ ﻜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺠﻤﻴﻼ‪.‬‬
‫"ﺍﻟﺒﻴﺯﺭﺓ )ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ(" ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ :‬ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺒﻴﻁﺭﻱ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺠﻭﺭﺍﺡ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻟﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪" :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻟﻁﻴﻑ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻤﻌﺠﺯ ﻴﺘﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻭﺠﻌل ﻤﻥ ﺼﻨﻌﻪ ﻴﺘﻨﺒﻪ ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻡ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺤﻤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻥ‬
‫ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺸﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﻴﺯ ﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺘﻪ‬
‫ﻭﺃﺒﺎﻨﻪ ﺒﺸﻜﻠﻪ‪ ..‬ﺇﻥ ﻟﻠﺼﻴﺩ ﻓﻀﺎﺌل ﺠﻤﺔ ﻭﻤﻼﺫ ﻤﻤﺘﻌﺔ ﻭﻤﺤﺎﺴﻥ ﺒﻴﻨﺔ‪..‬‬
‫ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻤﺠﺘﻬﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻪ ﻭﺘﻠﺨﻴﺼﻪ ﻭﺘﻔﺼﻴﻠﻪ‬
‫ﻭﺘﺒﻭﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺯﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻠﻎ ﺤﻔﻅﻨﺎ ﻭﻤﻨﺘﻬﻰ‬
‫ﻭﺴﻌﻨﺎ‪"..‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺼﻴﺩ ﻭﺒﻴﻁﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ‬
‫* ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺎﺕ "ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻗﺒل ﺃﺭﺒﻊﹴ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﺎﻋﺔ" ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪:‬‬

‫ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪" :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﺎﻩ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻗﺒل ﺃﺭﺒﻊ‬
‫ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺼﺎﻩ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻭﺴﺒﻌﻭﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﻘﺎﻻﺕ‪"..‬‬

‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ .." :‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﺒﺎﺭﺩﺘﻴﻥ‪ ..‬ﺍﻟﺠﻨﺏ ﺍﻷﻴﺴﺭ ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﺴﺨﻨﺎﹰ‬
‫ﻓﻬﻭ ﺤﻲ ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﺒﺎﺭﺩﺍﹰ ﻓﻬﻭ ﻤﻴﺕ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ" ﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ‬
‫ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻹﺸﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻁﺏ‪ .‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ :‬ﻜﺘﺎﺒﺨﺎﻨﻪ ﻤﺠﻠﺱ ﺸﻭﺭﺍﻱ – ﺇﻴﺭﺍﻥ‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪ :‬ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﻘﺎﻻﺕ؛ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺩﻓﻥ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﻏﻤﺎﺀ؛ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤﻥ ﺩﻓﻊ ﺒﻭﺠﻊ ﺍﻟﻘﻠﺏ؛ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻭﺍﻟﻐﻡ ﻭﺍﻟﻔﺯﻉ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ؛ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺩﻓﻥ ﻭﻫﻭ ﺤﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﺤل ﺠﺩﺍل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻴﻘﻥ ﻤﻨﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﻓﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻭ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻴﻘﻥ ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﺠﻴل ﺒﺎﻟﺩﻓﻥ ﻁﺒﻌﺎ‬
‫"ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ" ﻭﻫﻭ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺭﻗﻴﻕ‪...‬‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻟﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻤﻴﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪" :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺩﻉ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺭﺍﺏ ﻭﺠﻌل ﻨﺴﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ"‬
‫"ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ؟" )ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻴﻥ( ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‬

‫)ﺡ‪522‬ﻫـ‪1128/‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺴﻡ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻨﺘﺒﻌﻪ ﺍﻵﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪" :‬ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ ﻟﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺼﻴﻐﺎﺘﻬﺎ ﻭﺭﺨﻭﺘﻬﺎ ﻭﺃﺠﻔﺎﻨﻬﺎ ﻭﻤﺂﻗﻴﻬﺎ"‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻁﺏ )ﻋﻴﻭﻥ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ :‬ﺃﻴﺭﻟﻨﺩﺍ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪.(5271) :‬‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪ :‬ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ؛ ﺍﻟﻨﺹ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ‬

‫‪522‬ﻫـ؛ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻴﻥ(‪ .‬ﻴﺸﺘﻤل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻡ ﺘﺘﻀﺢ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺜﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﺡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﺩ ﻭﻋﻼﺠﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴل ﻭﻋﻼﺠﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻓﺔ ﻭﻋﻼﺠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫"ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﻜﺤﺎﻟﻴﻥ" ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ :‬ﺍﻟﻜﺤﺎل‪ ،‬ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‬

‫)‪430‬ﻫـ‪1040/‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺴﺦ‪) :‬ﺍﻟﻘﺭﻥ ‪7‬ﻫـ‪13 /‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪" :‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﻭﺩﺴﺘﻭﺭﺍﺕ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ‬

‫ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﻋﻼﺝ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺭﻓﺎﹰ ﺒﺄﺠﻨﺎﺱ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﺭﺍﺽ"‪.‬‬
‫"ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﻟﻤﻥ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ" ﺍﻟﺭﻗﻡ‪64 :‬‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ :‬ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺨﻠﻑ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‬
‫)‪427‬ﻫـ‪1036/‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺴﺦ‪) :‬ﺍﻟﻘﺭﻥ ‪11‬ﻫـ‪17 /‬ﻡ(‪ .‬ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‪265 :‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪" :‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺨﻠﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻭﻱ‪ ..‬ﺤﺒﺎﻜﻡ‬
‫)‪ (..‬ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ )‪ (..‬ﻭﺤﺒﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻭ )‪(..‬‬
‫ﺍﻻﻀﻁﻼﻉ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻟﻔﺘﻪ ﻟﻜﻡ ﻭﺠﻌﻠﺘﻪ ﻤﻘﺼﻭﺩﺍﹰ ﺒﻪ )‪(..‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺃﻋﺩل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﻜﻡ‪ ..‬ﻭﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﻟﻤﻥ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ(‪"..‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻁﺏ‪ .‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ :‬ﺕ – ﺃﻴﺭﻟﻨﺩﺍ‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪ :‬ﺨﻁ ﻤﻐﺭﺒﻲ؛ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ؛ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻁﺒﻭﻉ؛‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ .." :‬ﻭﺘﺤﺭﻯ ﺠﻬﺩﻙ ﻭﻨﺯﻩ ﻨﻔﺴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻐﺭﺭ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﻭﺼﻴﺘﻲ ﻟﻙ ﻓﺫﻟﻙ ﺃﺒﻘﻰ ﻟﺠﺎﻫﻙ ﻭﺃﺴﻠﻡ ﻟﻌﺭﻀﻙ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ‬
‫ﺍﷲ"‪.‬‬

‫"ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠل" ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ‬
‫)‪313‬ﻫـ‪925/‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪" :‬ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺠﺭﻯ ﺒﺤﻀﺭﺓ ﺭﺠل ﻓﺎﻀل ﺫﻜﺭ‬
‫ﺘﻘﺎﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠل ﻭﻋﻼﻤﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﻌﻡ‬
‫ﻨﻔﻌﻪ‪"..‬‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺎﻤل؛ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﺨﻁ ﻓﺎﺭﺴﻲ؛ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺜﻡ‬
‫ﻋﻼﻤﺎﺘﻬﺎ ﺜﻡ ﻋﻼﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺩﺃ ﺃﻭﻻﹰ ﻤﺒﺘﺩﺃً ﺒﺎﻟﺜﻌﻠﺒﺔ ﻭﻴﻨﺯل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻗﻲ‬
‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻜﺎﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﺒﻁﻥ ﻭﻫﻜﺫﺍ‪.‬‬
‫"ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻌﻴﻭﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻌﺎﺼﺭ"‬

‫ﺃﻭﻀﺢ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺃﻥ ﻤﺭﺠﻊ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ‬
‫ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻠﻌﺠﺏ ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺸﻬﺭﺘﻪ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻫﻭ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺤﻭل ﻋﺩﺩ ﻀﺨﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺃﻓﻌﺎل ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻨﻭﺠﺯﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ :‬ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل "ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ"‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ :‬ﺘﻭﻀﺢ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺤﻔﻅﻬﺎ ﻭﺘﻨﺯﻴﻬﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺫﺍل ﻭﺍﻟﻀﻥ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺴﺎﻗﻁﻲ ﺍﻟﻬﻤﺔ! ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﺴﺎﺀ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﻻ‬
‫ﻴﻤﺘﻬﻥ ﻫﻭ ﻭﺃﻫﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ﺍﻟﺩﻗﺔ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻭﺘﻌﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ‪ .‬ﻭﺘﻠﻙ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺘﺸﻴﺭ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ـ ﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﺒﺎﻷﻟﺴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻴﻌﻡ ﻨﻔﻌﻪ!‬

‫)ﻴﻌﻨﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺒﻜل ﻟﻐﺔ ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺩﻴﻪ ﺜﻡ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻷﻓﻕ‪(..‬‬
‫ـ ﺫﻜﺭ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ‬
‫ـ ﺫﻜﺭ ﺠﻴﺩﻩ ﻭﺭﺩﻴﺌﻪ ﻟﻴﺅﺨﺫ ﺃﻭ ﻴﺠﺘﻨﺏ‬
‫ـ ﺫﻜﺭ ﻤﻨﺎﻓﻌﻪ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺩﻥ‬
‫ـ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺒﻪ ﻤﻔﺭﺩﺍ ﺃﻭ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ‬
‫ـ ﺫﻜﺭ ﻤﻀﺎﺭﻩ! ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻲ‬
‫ـ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻨﻪ ﻤﻔﺭﺩﺍ ﺃﻭ ﻤﺭﻜﺒﺎ‬
‫ـ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﻘﺩ‪ ...‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﺩﻴل!‬
‫ﻭﺯﺍﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ‪:‬‬

‫ـ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻁﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻭﻴﺩﺨﺭ‬
‫ـ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻴﺠﻠﺏ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ‪ ..‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻟﻠﺩﻭﺍﺀ‪:‬‬

‫ﻴﺅﻜﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻋﻨﺩ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺫﻜﺭﺓ‬
‫ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻟﻠﺩﻭﺍﺀ‪.‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺭﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻴﻌﺩل ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺭﺩﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﻜﻥ ﺒﺎﺜﻨﻴﻥ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ‪.‬‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻭﺼﻔﻪ‬
‫ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺼﻴﺩﻻﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‬
‫ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻜﻌﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺔ "ﺩﻭﺭ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫ﺍﻹﻨﻁﺎﻜﻲ ﻓﻲ ﻁﺏ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ"‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﺤﺩﺙ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻠﻌﺠﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻋﻥ ﺘﺠﺒﻴﺭ ﺍﻟﻜﺴﻭﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﻔﺭﻴﻘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺽ ﻭﺍﻟﻜﺴﺭ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻤﻌﺭﻓﺎ ﺍﻟﺭﺽ‪" :‬ﺒﺄﻨﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﻤﻥ ﻋﺼﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻭﻟﻭ‬
‫ﻏﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺼل ﻤﻥ ﻀﺭﺒﺔ ﺃﻭ ﺼﺩﻤﺔ"‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻓﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫"ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺇﻨﻔﺼﺎل ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺀ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻌﺩ ﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺠﺯﺃﻴﻥ ﻓﺼﺎﻋﺩﺍ"‪.‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﻊ ﺤﺩﻭﺙ ﺠﺒﺭ ﺍﻟﻜﺴﺭ‪ ،‬ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ‬
‫ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻁﺭﻕ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻭﻉ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺩ ﺘﺼﺎﺏ ﺒﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻔﺎﺼل ﺍﻟﺠﺴﻡ!‬
‫ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ /‬ﻨﻅﻴﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ "ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻹﻜﻠﻴﻨﻴﻜﻲ" ﻤﺎ ﺃﻭﺠﺯﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻊ‬

‫ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﻤﺕ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺘﺴﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻁﺒﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺅﻟﻑ ﻁﺒﻲ ﻟﻪ ﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻴﺴﻤﻰ "ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ" ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺃﻟﻔﻪ ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﻭﻓﻕ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻬﺭﻭﻱ‪..‬‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻑ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ‪ 350‬ﻫـ‪ ،‬ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺠﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻹﻜﻠﻴﻨﻴﻜﻲ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ" ﻻﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ‪ -‬ﻭﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺭﺍﻓﻲ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻻﺨﻭﻴﻨﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﺨﻭﻴﻨﻲ ﺘﺎﺒﻌﺎ ﺃﻋﻤﻰ ﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‬
‫ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻓﻤﻤﺎ ﻻﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﺍﻗﺘﺒﺱ ﻤﻥ‬
‫ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻤﺜل ﺍﺒﻘﺭﺍﻁ‪ ،‬ﻭﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ‪ ،‬ﻭﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﻗﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﺒﻥ ﺴﻬل‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺒﺭﻫﺎ ﺸﺨﺼﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ‬
‫ﺃﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﻓﺎﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﺩﻩ ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫"ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﻭﻀﻌﺕ ﺃﻤﺎﻤﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﺘﺠﺎﺭﺒﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺫﻟﻙ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻴﻘﻭل" ﻓﻔﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻟﻡ‬
‫ﺃﻗﻡ ﺒﻨﻔﺴﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺠﺩﺍ ﻤﺎ ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻋﺎﻟﺠﺕ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻤﺩﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺒﺭﺘﻪ ﺒﻨﻔﺴﻲ ﺸﺨﺼﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﺤﺠﻡ ﻋﻥ‬
‫ﺘﺴﺠل ﻤﺎ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺒﺭﺘﻪ ﻭﺠﺭﺒﺘﻪ ﺸﺨﺼﻴﺎ"!‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻨﻘل ﺜﻼﺙ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﺘﺯﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ‬

‫ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻫﻭ ﺸﺎﺭﺤﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ‬
‫"ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻓﻀل ﻭﺼﻔﺘﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺤﻭﻱ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺍﻨﺠﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻀﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﻴﻀﻌﻑ ﺍﻟﺸﻬﻴﺔ"!‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺨﻭﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺠﺭﻋﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﻤﻌﻴﻥ‬

‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺴﻭﻴﻪ ﻗﺩ‬
‫ﻴﺼﻑ ﻨﺼﻑ ﺩﺭﻫﻡ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺠﺭﺒﻪ ﺸﺨﺼﻴﺎ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻩ"!‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻷﺨﻭﻴﻨﻲ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘل ﻋﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﺠﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﻀﻴﺭﻩ ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻋﻴﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﻭﺠﺯ ﺍﻟﻜﻤﻲ"‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﻡ ﺘﺭﻜﻴﺒﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﺭﺹ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﺘﺯﻡ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺘﺤﻀﻴﺭﻩ ﻤﺨﺘﺘﻤﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺇﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺼﻑ ﺩﻭﺍﺀ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﻥ‬
‫ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﺘﺯﻡ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺘﺭﻜﻴﺒﺘﻲ ﻭﻗﺩ‬
‫ﺍﺨﺘﺒﺭﺘﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻲ"‪.‬‬

‫ﻭﺨﻼل ﻤﺠﺭﻯ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﻌﻼﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻭﻓﻕ ﻓﻴﻬﺎ! )ﺃﻨﻅﺭ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨﻔﻊ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ(‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﺃﻭﺭﺩ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺭﻴﻀﺔ ﻤﺯﻤﻨﺔ )ﻭﻫﻲ ﺃﻤﻴﺭﺓ( ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﻁﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﻔﻴﺕ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻋﻼﺠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻜﻭﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺤﻴﺔ ﻭﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ! ﻭﻴﻘﻊ ﻓﻲ‬
‫‪ 21‬ﻓﺼﻼ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﻋﻼﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺩﻡ!‬
‫ﻭﻴﻘﻊ ﻓﻲ ‪ 131‬ﻓﺼﻼ‪،‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻋﻼﺝ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭل‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺼﺤﻴﺔ!‬
‫ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﺽ ﻭﻴﻘﻊ ﻓﻲ ‪ 19‬ﻓﺼﻼ!‬
‫ﻴﻁﻴﺏ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺃﻥ ﺘﻠﻘﻰ ﺤﻜﻴﻤﺎ *** ﻏﺫﺍﻩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻅﻥ ﺍﻟﻤﺼﻴﺏ‬

‫ﻓﻴﻜﺸﻑ ﻋﻨﻙ ﺤﻴﺭﺓ ﻜل ﺠﻬل *** ﻓﻔﻀل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻷﺩﻴﺏ‬
‫ﺴﻘﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺩﻭﺍﺀ *** ﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﻬل ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻁﺒﻴﺏ‬
‫ﻨﺸﻭﺀ ﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪:‬‬
‫ﺃﻋﻨﺩﻜﻡ ﻨﺒﺄ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺃﻨﺩﻟﺱﹴ *** ﻓﻘﺩ ﺴﺭﻯ ﺒﺤﺩﻴﺙ‪ ‬ﺍﻟﻘﻭﻡﹺ ﺭﻜﺒﺎﻥ‪‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﺒل ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ‪ .‬ﺒﺯﻏﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭﺭﺩﺘﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺤﻔﻅﺘﻬﺎ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬
‫ﻓﻤﻥ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﺼﺼﻭﺍ ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻁﺏ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‬
‫‪ Ophthalmology‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫ﺒﻥ ﺠﻠﺠل‪" :‬ﺭﺃﻴﺕ ﺇﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺼﺒﻴﺎﹰ ﺼﻘﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻁﺒﺎﺨﻴﻥ ﻟﻸﺸﺭﺒﺔ‪ ،‬ﺼﻨﺎﻋﻴﻥ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺠﻭﻨﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﻤﻨﻬﺎ ‪ -‬ﺒﺈﺫﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ‪ -‬ﻤﻥ‬
‫ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺍﻭﻱ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﺩﺍﻭﺍﺓ‬

‫ﻨﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺒﻘﺭﻁﺒﺔ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺫﻟﻙ‪ ....‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﺍﺴﻲ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻭﻓﻨﻪ ﺼﺩﻴﻘﻪ‬
‫ﻭﺠﺎﺭﻩ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﻭﻓﻲ ﻭﺨﻠﻑ ﻤﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺃﺯﻴﺩ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ"‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻁﺭﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ‬
‫)‪ 466‬ﻫـ ‪1074‬ﻡ( ﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ "ﺘﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻋﻠل ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ"‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﻐﺎﻓﻘﻲ ﻤﺅﻟﻑ "ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺤﻭل"‪،‬‬

‫ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﺴﻜﻭﺭﻴﺎل ﺒﺄﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻁﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻋﺭﻴﺏ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻟﻑ "ﻜﺘﺎﺏ ﺨﻠﻕ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺤﺒﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻤﻭﻟﺩﻴﻥ" ﻭﻤﺨﻁﻭﻁﺘﻪ ﺒﺈﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻫﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻤﺜل‪ :‬ﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺘﻐﺫﻴﺔ ﺍﻟﺤﺒﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻤﺨﺎﺽ‪ ،‬ﻨﻅﺎﻡ ﺘﻐﺫﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻓﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻤﻭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻲ ﻓﻴﻙ ﻴﺎ ﻟﻴل ﺁﻫﺎﺕ ﺃﺭﺩﺩﻫﺎ *** ﺃﻭﺍﻩ ﻟﻭ ﺃﺠﺩﺕ ﺍﻟﻤﺤﺯﻭﻥ ﺃﻭﺍﻩ‬
‫ﻻ ﺘﺤﺴﺒﻨﻲ ﻤﺤﺒﺎﹰ ﺃﺸﺘﻜﻲ ﻭﺼﺒﺎﹰ *** ﺃﻫﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﺏ ﺃﻟﻘﺎﻩ‬
‫ﺇﻨﻲ ﺘﺫﻜﺭﺕ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﻤﺅﺭﻗﺔ *** ﻤﺠﺩﺍﹰ ﺘﻠﻴﺩﺍﹰ ﺒﺎﻴﺩﻴﻨﺎ ﺃﻀﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﺃﻨﻰ ﺃﺘﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ *** ﺘﺠﺩﻩ ﻜﺎﻟﻁﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺼﺎﹰ ﺠﻨﺎﺤﺎﻩ‬
‫ﻜﻡ ﺼﺭﻓﺘﻨﺎ ﻴﺩ ﻜﻨﺎ ﻨﺼﺭﻓﻬﺎ *** ﻭﺒﺎﺕ ﻴﺤﻜﻤﻨﺎ ﺸﻌﺏ ﻤﻠﻜﻨﺎﻩ‬
‫ﻫل ﺘﻁﻠﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻌﺠﺯﺓ *** ﻴﻜﻔﻴﻪ ﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺩﺍﺙ ﺃﺤﻴﺎﻩ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﻭﺘﻭﺭ ﺍﺨﺎﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺤﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻭﺍﺘﺭﻫﻡ ***‬
‫ﻭﻜﻴﻑ ﺴﺎﺱ ﺭﻋﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﻤﻤﻠﻜﺔ *** ﻤﺎ ﺴﺎﺴﻬﺎ ﻗﻴﺼﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻭ ﺸﺎﻩ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻹﺨﺎﺀ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻤﻐﺯﺍﻩ‬ ‫ﻭﺭﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺤﻴﻥ ﺭﺃﻭﺍ ***‬
‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﻋﻤﺭ ﺘﻜﺴﻭﻩ ﺒﺭﺩﺘﻪ *** ﻭﺍﻟﺯﻴﺕ ﺍﺩﻡ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻜﻭﺥ ﻤﺎﻭﺍﻩ‬
‫ﻴﻬﺘﺯ ﻜﺴﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺴﻴﻪ ﻓﺭﻗﺎﹰ *** ﻤﻥ ﺒﺄﺴﻪ ﻭﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺘﺨﺸﺎﻩ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﺔ ﻋﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻜﻠﺅﻫﺎ *** ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺘﺸﻭﻴﻬﻬﺎ ﺸﺎﻫﻭﺍ‬

‫ﺍﺴﺘﺭﺸﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﺄﺭﺸﺩﻩ *** ﻭﻨﺤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﺎﺽ ﻨﺴﻴﻨﺎﻩ‬
‫ﺇﻨﺎ ﻤﺸﻴﻨﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻨﻘﺘﺒﺱ ﻤﻥ *** ﻀﻴﺎﺌﻪ ﻓﺄﺼﺎﺒﺘﻨﺎ ﺸﻅﺎﻴﺎﻩ‬
‫ﺒﺎﷲ ﺴل ﺨﻠﻑ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻋﻥ ﻋﺭﺏ *** ﺒﺎﻷﻤﺱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻬﻡ‬
‫ﺘﺎﻫﻭﺍ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺘﺭﺍﺀﺕ ﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﻋﻥ ﻜﺜﺏ *** ﻓﺴﺎﺌل ﺍﻟﺼﺭﺡ ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ‬
‫ﻭﺍﻨﺯل ﺩﻤﺸﻕ ﻭﺨﺎﻁﺏ ﺼﺨﺭ ﻤﺴﺠﺩﻫﺎ *** ﻋﻤﻥ ﺒﻨﺎﻩ ﻟﻌل ﺍﻟﺼﺨﺭ ﻴﻨﻌﺎﻩ‬
‫ﻋل ﺍﻤﺭﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‬ ‫ﻭﻁﻑ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﺭﻫﺎ ***‬
‫ﺘﻠﻘﺎﻩ‬
‫ﺃﻴﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﻗﺩ ﻁﺎﻑ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﺒﻪ *** ﻓﺤﻴﻥ ﺠﺎﻭﺯﺍ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺘﺤﺩﺍﻩ‬
‫ﻫﺫﻱ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺨﺭﺱ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ *** ﻤﻨﻬﻥ ﻗﺎﻤﺕ ﺨﻁﻴﺒﺎﹰ ﻓﺎﻏﺭﺍﹰ ﻓﺎﻩ‬
‫ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻭﺃﺨﻁﺄ ﺩﻤﻊ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﺠﺭﺍﻩ‬ ‫ﺍﷲ ﻴﺸﻬﺩ ﻤﺎ ﻗﻠﺒﺕ ﺴﻴﺭﺘﻬﻡ ***‬
‫ﻤﺎﺽﹴ ﻨﻌﻴﺵﹸ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘﺎﻀﻪ ﺃﻤﻤﺎﹰ *** ﻭﻨﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻤﻥ ﻭﺤﻲ ﺫﻜﺭﺍﻩ‬
‫ﻻ ﺩﺭﺩﺭ ﺃﻤﺭﺉ ﻴﻁﺭﻱ ﺃﻭﺍﺌﻠﻪ *** ﻓﺨﺭﺍﹰ ﻭﻴﻁﺭﻕ ﺇﻥ ﺴﺄﻟﺘﻪ ﻤﺎ ﻫﻭ ؟‬
‫ﺇﻨﻲ ﻷﻋﺘﺒﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﺎﻤﻌﺔ *** ﻟﻠﺸﺭﻕ ﻻ ﻤﺤﺽ ﺩﻴﻥ ﺴﻨﻪ ﺍﷲ‬
‫ﺃﺭﻭﺍﺤﻨﺎ ﺘﺘﻼﻗﻰ ﻓﻴﻪ ﺨﺎﻓﻘﺔ *** ﻜﺎﻟﻨﺤل ﺇﺫ ﻴﺘﻼﻗﻰ ﻓﻲ ﺨﻼﻴﺎﻩ‬
‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﺎﻫﻠﻪ *** ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺇﻥ ﺸﺘﻭﺍ ﺭﻋﺎﻴﺎﻩ‬
‫ﻻ ﻫﻡ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻫﻭﺍﺅﻨﺎ ﺸﻴﻌﺎﹰ *** ﻓﺎﻤﻨﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺭﺍﻉ ﺃﻨﺕ ﺘﺭﻀﺎﻩ‬
‫ﺭﺍﻉ ﻴﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﻴﺭﺘﻪ *** ﻴﺭﻋﻰ ﺒﻨﻴﻪ ﻭﻋﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﺭﻋﺎﻩ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﺩﻟﺴﻲ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺤﻴﺔ ﻟﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬

‫ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﻭﻤﻔﻜﺭ ﻤﻭﺴﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ﻭﻗﺭﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻑ ﺒﻤﺼﺭ ﻭﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻭﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﻭﺼﻑ ﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻜل ﻗﻁﺭ )ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﻤﺭﺍﻜﺸﻲ‬
‫ﺝ ‪ 3‬ﺹ‪( 34‬‬
‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻴﺘﻭﺍﻓﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ )ﻁﻠﻴﻁﻠﺔ( ﻟﻺﺭﺘﺸﺎﻑ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﺤﻔﻴﺩ‬

‫ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠل ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻪ ﻻﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﺼﻔﻪ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺘﺒﺩﻴل ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺭﺌﻭﻴﺔ )ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻭﺴﺘﺎﻑ ﻟﻭﺒﻭﻥ ﺹ‬
‫‪ 531‬ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ(‬
‫ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ‬ﻏﺯﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻡﹺ ﻭﺍﻟﻌﻤـلِ *** ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﻫ‪‬ـﻭﺍﻙ‪ ‬ﻭﻻ ﺘﻐﺘﹶـﺭ‪‬‬
‫ﺒﺎﻷَﻤ‪‬ــلِ‬
‫ﻭﺯﻴ‪‬ـﻥﹺ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺃﺴﻤﻰ ﻓﻀـﺎﺌﻠ‪‬ﻬﺎ *** ﻭﺼ‪‬ـﻥ‪ ‬ﻓﺅﺍﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇﻅﻼﻤﺔ‪‬‬
‫ﺍﻟﺯ‪‬ﻟﹶـلِ‬
‫ﻭﺍﻨﻬﺞ‪ ‬ﻟﺩﺭﺒﹺـﻙ‪ ‬ﺒﺎﻹﻴﻤـﺎﻥ ﻤﻨﻬﺠـﻪ‪ *** ‬ﻭﺍﺠﻌلْ ﺴـﺒﻴﻠﻙ‪ ‬ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ‪‬‬
‫ﻴﻜﺘﹶﻤ‪‬ـلِ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺤﻔﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﺒﺎ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻴﺤﻔﻅ ﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ )ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺍﺼﻴﺒﻌﺔ ﺹ ‪(74‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﺩﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ‬
‫ﺤ‪‬ﻜﹶﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭﺠـﺎلُ ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ‪ ‬ﻓﺘﻘﺩ‪‬ﻤـﻭﺍ *** ﻟﻠﻤﺠﺩ‪ ... ‬ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦﹺ ‪ ...‬ﻟﻺﺒﻬﺎ ﹺﺭ‬
‫ﻭﺘﺭﻓﱠﻌﻭﺍ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺸ‪‬ـﻴﻥ‪ ‬ﻭﺃﻜﺭﻤـﻭﺍ *** ﺃﻫلَ ﺍﻟﻌﻘﻭلِ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭﹺ‬
‫ﺴـﺎﺩﻭﺍ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﻁﻭﻟﻬﺎ ﻭﺒﻌﺭﻀﻬﺎ *** ﻟﻤ‪‬ـﺎ ﺼ‪‬ﻔﹶﻭﺍ ﺒﻘﻠـﻭﺒﻬﻡ ﻟﻠﺠـﺎﺭﹺ‬
‫ﻭﺘﺨﻠﱠﺼﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤﻘﺩﻫﻡ ﻭﺸﺭﻭﺭﻫﻡ‪ *** ‬ﻭﺘﻨﺎﺼﺭﻭﺍ ﻟﻠﺤﻕﱢ ﻋﻨـﺩ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‬
‫ﻋﺩﻟﻭﺍ ﻓﻜﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺩلُ ﺤﺎﻤﻲ ﻤ‪‬ﻠﻜ‪‬ﻬﻡ‪ *** ‬ﻭﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺩلَ ﺨﻴﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ـﺎﺭﹺ‬
‫ﻓﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺭﺭﺍ ﻜﺤﻜﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻻ ﺘﺴﺘﻭﻁﻥ ﺇﻻ ﺒﻠﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻗﺎﻫﺭ ﻭﻁﺒﻴﺏ ﻤﺎﻫﺭ ﻭﻨﻬﺭ ﺠﺎﺭ ﻭﻗﺎﺽ‬
‫ﻋﺩل ﻭﺴﻭﻕ ﻗﺎﺌﻡ‪ ....‬ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻹﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺩل‬
‫ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﺤﻕ ﻷﻫﻠﻪ ﻭﺭﺨﺎﺀ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺼﺤﻴﺔ ﻭﻨﺸﺎﻁ ﺘﺠﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺭﻜﻭﺩ‬
‫ﻭﻻ ﺘﻀﺨﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻤﺔ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﺭﺽ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻤﺔ ﺘﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺃﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻫل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻔﺭﻩ ﺭﺠل‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﻗﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻷﺭﻴﺏ ﺍﺒﻥ ﺯﻫﺭ‬

‫ﺃﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﺃﻨﺎﺒﻴﺏ ﺍﻟﺘﻐﺫﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻜﺘﺸﻑ ﺤﺸﺭﺓ ﺍﻟﺠﺭﺏ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ ﺼﺅﺍﺒﺔ ﺍﻟﺠﺭﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺼﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺸﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻱ ﺒﻤﺭﺍﻜﺵ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻭﺒﻨﻰ‬

‫ﺒﻤﺭﺍﻜﺵ ﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺘﺨﻴﺭ ﺴﺎﺤﺔ‬
‫ﻓﺴﻴﺤﺔ ﺒﺄﻋﺩل ﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﻥ ﺒﺎﺘﻘﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‬
‫ﻓﺄﺘﻘﻨﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺯﺨﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﻗﺘﺭﺍﺡ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﻐﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﻤﻭﻤﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺠﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﻤﻴﺎﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺯﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﺒﺭﻙ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﺭﺨﺎﻡ ﺃﺒﻴﺽ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺵ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻷﺩﻴﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻨﻌﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺠﺭﻯ ﻟﻪ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺒﺭﺴﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﺨﺎﺭﺠﺎ ﻋﻤﺎ ﺠﻠﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻟﺔ ﻟﻌﻤل ﺍﻷﺸﺭﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﻫﺎﻥ ﻭﺍﻷﻜﺤﺎل ﻭﺃﻋﺩ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺭﻀﻰ ﺜﻴﺎﺏ ﻟﻴل ﻭﻨﻬﺎﺭ ﻟﻠﻨﻭﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻭﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻘﻪ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﺭﺍ ﺃﻤﺭ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺨﺭﻭﺠﻪ‬
‫ﺒﻤﺎل ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻪ ﺭﻴﺜﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘل ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﻨﻴﺎ ﺩﻓﻊ ﻟﻪ ﻤﺎﻟﻪ‪ ...‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺼﺭﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺒل ﻜل ﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﺒﻤﺭﺍﻜﺵ ﻤﻥ ﻏﺭﻴﺏ ﺤﻤل‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻋﻭﻟﺞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﺃﻭ ﻴﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻤﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺘﻪ‬
‫ﻴﺭﻜﺏ ﻭﻴﺩﺨﻠﻪ ﻟﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‪ ...‬ﻭﻟﻡ ﻴﺯل ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ‪ Millet‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻋﺎﻡ ‪ 1933‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ "ﻻ ﻴﺨﻠﻑ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻤﺼﺤﺎﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺘﺨﺠل‬
‫ﻤﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺒﺎﺭﻴﺱ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﺔ ﻭﻟﺘﺭ ﻓﻲ "ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ"‪ :‬ﺍﺯﺩﻫﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻭﻥ ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬
‫ﻭﻴﺤﺘﻘﺭﻭﻥ ﺃﺭﺒﺎﺒﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺤﺭﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺤﺼﺭﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻔﺎﺀ ﺒﺫﺨﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻗﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﻴﻌﻬﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻟﺕ‪" :‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻭﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﻨﻜﻔﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ"‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﻭﺕ ﻜﻨﻭﺯﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻟﻔﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻫـ‪ /‬ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻡ(‪ .‬ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺃﻟﻑ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻲ ﻭﺍﺒﻥ‬
‫ﺒﻬﻠﻭل ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﺘﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﻏﺭ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﻫﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻘﻥ ﻭﺍﻟﺴﻔﻭﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻜﺤﺎل ﻭﺍﻟﺦ!‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺴﻬﻼﻥ ﺒﻥ ﻜﻴﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪990‬ﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ "ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ"‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ "ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺎﻥ" ﻟﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 953‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﺃﻗﺭﺍﺒﺎﺫﻴﻥ" ﻟﻤﺅﻟﻔﻪ ﺴﺎﺒﻭﺭ ﺒﻥ ﺴﻬل ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 869‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻭ"ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺴﺎﺩ" ﻻﺒﻥ ﻭﺍﻓﺩ )‪(1074 -1008‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻨﻘﺫ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﻴﺭﻓﻊ ﻟﻪ *** ﺭﺃﺴﺎﹰ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺭ ﺍﻷﻟﻰ ﺭﻓﻌﻭﻙ‬
‫ﺭﺩﻭﺍ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺘﻁﻠﻌﻭﺍ *** ﻜﺎﻟﺤﻕ ﺤﺼﺤﺹ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺸﻜﻭﻙ‬
‫ﻤﺎ ﺃﻀﺎﻓﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻀﺎﻓﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻤﺒﺤﺜﺎ ﺭﺍﺌﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻀﺎﻓﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻘﻠﻡ ﺤﻜﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﻜﻤﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺒﻴﺏ‬
‫ﻤﻥ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ‪ .‬ﻭﻭﻀﺤﺎ ﺃﻥ ﺃﻭل ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭﻀﺤﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻟﺤﻜﻴﻡ ﺴﻴﺩ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻭﻴﺤﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﻘﺩﻤﺎﹰ ﻤﻠﻤﻭﺴﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻓﻴﺫﻜﺭ ﻤﺜﻼﹰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺼﺏ ﺍﻟﺤﻨﺠﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺼﺏ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺠﻊ ‪ .recurrent nerve‬ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻗﺩ ﻁﻭﺭ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ‪Vision‬ﺜﻡ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻹﺒﺼﺎﺭ ﻴﺘﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺤﺩﻗﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻨﻜﻤﺎﺸﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒﺎﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺘﺨﻠﻴﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﺨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﺘﺭﺏ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻷﻭﻜﺴﻴﺠﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺌﺘﻴﻥ ﻭﺘﻭﺯﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﻠﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻻﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﺦ ﻭﺃﺠﺯﺍﺌﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺃﻭﻀﺤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻡ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬
‫)ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﻌﻅﻤﻲ ﻭ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﻭﺍﻷﻭﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ(‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﺒﻴﻥ ﻟﺩﺤﺽ ﺍﻹﻓﺘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻀﻴﻔﻭﺍ ﻟﻶﺜﺎﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻤﺕ ﻤﺅﺴﺴﺔ‬
‫ﻫﻤﺩﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺭﺍﺘﺸﻲ ‪ Hamdard Medicus‬ﺒﻨﺸﺭ ﺃﻋﻤﺎل ﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﺒﺎﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻹﺤﺘﻼل‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺃﻟﻔﻪ ﺒﻬﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺨﻭﺍﺹ‬
‫ﺨﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 918‬ﻫـ ﻭﺍﺴﻤﻪ‪" :‬ﻤﻌﺩﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺴﻴﻜﺎﻨﺩﺭﺸﺎ ﻫﻲ"‪ ،‬ﻭﺃﻫﺩﺍﻩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻴﻜﺎﻨﺩﺭ ﻟﻭﺩ ﻫﻲ ﺤﺎﻜﻡ ﺩﻟﻬﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺘﺴﻌﺔ‬
‫ﻓﺼﻭل‪.‬‬

‫ﻭﺩﺨل ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺯﺤﻭﺍ ﻋﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ‬
‫ﻟﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻐﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﺍﻨﺘﻌﺎﺸﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻟﻑ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ﺸﺭﺤﺎﹰ ﻟﻸﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺸﻤل ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺃﻜﺜﺭﻩ ﺘﻔﺼﻴﻼﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺕ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻹﺜﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺸﻌﺒﺎﻥ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ 973‬ﻫـ‪ .‬ﻭﻤﺨﻁﻭﻁﺘﻪ ﺒﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺩﻴﻭ ﺒﺎﻨﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻁﺒﻴﺏ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻐﻭﻟﻲ ﻴﺴﻤﻰ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻴﺭﺍﺯﻱ‬
‫ﻜﺘﺏ ﻀﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ‬

‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﻬﺩ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻓﻲ "ﺘﻭﻏﻼﻗﺎ ﺒﺎﺩ" ﺒﻨﻴﻭﺩﻟﻬﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻁﻭﻟﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺩﺍﻨﻴﺸﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺠﺎﻫﺎﻥ )ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ( ﺃﻟﻔﻪ ﻏﻴﺙ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺕ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ‪ 21‬ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ‪ 1217‬ﻫﺠﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺤﺘل ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ‪ 32‬ﻓﺼﻼﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻀﻼﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﺸﻭﻜﻲ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻁﺒﻘﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺴﺎﻟﻙ‬
‫ﻭﻓﺘﺤﺎﺕ ﺍﻷﺫﻥ ﻭﺍﻷﻨﻑ ﻭﺍﻟﻔﻡ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﻬﺎﺓ ﻭﺍﻟﻠﻭﺯﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻠﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻱﺀ ﻭﺍﻟﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﺼﺩﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﺼﺒﺔ ﺍﻟﻬﻭﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺌﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻐﺸﺎﺀ ﺍﻟﺸﺤﻤﻲ ﻟﻸﻤﻌﺎﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ ﻭﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﻕ‬
‫‪ ،peritoneum‬ﻭﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻁﺤﺎل ﻭﺍﻟﻜﻠﻰ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﻴﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻭﻴﺼﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﻭﻴﺔ ﻭﻋﻀﻭ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺤﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ )‪ (17‬ﺒﺩﻟﻬﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ‬
‫ﺁﻻﻑ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺘﺎﺏ ‪Muhit - I-‬‬
‫‪ A'zam‬ﻟﻠﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺃﻋﻅﻡ ﺨﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺩﻟﻬﻲ‪..‬‬

‫ﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪:‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺒﺭﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺴﻭﺍ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻟﻶﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ – ﺤﻠﺏ ‪ /‬ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ‪ -‬ﻹﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻭﺭﻡ ﺍﻟﺩﻤﺎﻏﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻊ ﺇﺼﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﺒﺈﺤﺩﺍﺙ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺒﺎﻟﺠﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﻟﺩﻗﺔ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﻟﻸﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﻴﺔ ﻟﻜل ﺤﺎل ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻹﺼﺎﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ ﺩﺭﺭﺍ ﺘﺨﺹ ﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ‬

‫ﺍ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ ‪ -2‬ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻭﻱ ‪ - 4‬ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ‪ -5‬ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺇﻨﺎ ﺒﻨﻭﻩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ *** ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺇﻨﺎ ﻫﺩﺍﺓ ﺍﻷﻤﻡ‬
‫ﺃﻤﺎ "ﻋﻠﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ"‬

‫ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻜﺴﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻭﺍﻟﻘﻭﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﻅﻤﻲ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫"ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻨﻭﻋﺎ ﺁﺨﺭ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺸﻕ ﺭﻗﻴﻕ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺨﻔﻰ ﺒﻼ ﺘﺒﻴﻥ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻠﻬﻼﻙ"‬
‫ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻨﻔﺱ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪.‬‬
‫"ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ"‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻫﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻥ ﻋﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻻ ﺘﻠﺘﺌﻡ ﻜﺒﻘﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺒل ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻨﺴﻴﺞ ﻟﻴﻔﻲ ﻀﺎﻡ ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﻓﺎﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻋﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺘﺨﺎﻟﻑ‬
‫ﻋﻅﺎﻤﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻜﺴﺭﺕ ﻟﻡ ﺘﺠﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻗﻭﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺠﺭﻴﻪ‬
‫ﻭﺘﺜﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺒل ﺸﻴﺌﺎ ﻀﻌﻴﻔﺎ"‪.‬‬
‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻓﺼﺩ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﻟﻤﻥ ﺃﺼﻴﺏ ﺒﺎﻟﻐﻴﺒﻭﺒﺔ ﻭﺇﺤﺩﺍﺙ ﻨﻘﺹ‬
‫ﻟﻠﻤﻴﺎﻩ ﺒﺠﺴﺩﻩ ﻟﺘﻘﻠﻴل ﺍﻟﻭﺭﻡ ﺒﺎﻟﺩﻤﺎﻍ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﺭﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﺦ ﻟﻶﻥ )ﻟﺘﻘﻠﻴل ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺒﺎﻟﺠﻤﺠﻤﺔ(‬
‫ﻤﻊ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﺴﺘﺤﺩﺍﺙ ﻤﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻭل ﺍﻵﻥ‪.‬‬

‫"ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻭﻱ"‬
‫ﻭﺼﻑ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺒﺘﻜﺭ ﻫﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻙ ﻓﻘﺭﺓ ﻨﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻵﻥ‪" :‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﻗﻭﻴﺎ ﺼﻠﺒﺎ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺜﻘﺏ‬
‫ﺤﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺒل ﺇﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻤﺜﺎﻗﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﻭﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﻏﺎﺌﻀﺔ"‪.‬‬
‫"ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ"‬

‫ﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺃﻥ ﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻭﻨﺠﺢ ﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫"ﻭﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﻥ ﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﺭﺃﺴﻪ ﻗﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻗﺩ‬
‫ﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﻗﺤﻔﻪ ﻗﻁﻌﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻪ ﺤﻭﻤﺔ ﺍﺫﺍ ﺼﺎﺡ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺤﻑ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻟﺭﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ"‪.‬‬
‫"ﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ"‬

‫ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺤﻘﻥ ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﺔ ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ‪:‬‬
‫"ﻓﺎﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺴﻘﻁﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻠﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻭﻴﻨﺩﻓﻊ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺼﺩ ﺒﺤﻘﻨﺔ ﻟﻴﻨﺔ ﻭﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ"‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻤﺴﺎﻙ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﺫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻵﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫)‪ (1‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻟﻠﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ..‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻨﻔﺼل ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ )ﺍﻟﻤﺭﻗﺩ( ﺃﻱ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻴﺭﻗﺩ ﻨﺎﺌﻤﺎ ‪Sleepener.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺇﺴﻔﻨﺠﺔ ﺘﻨﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﻭل ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ )ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻨﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺨﺸﺨﺎﺵ ﻭﺴﺕ ﺍﻟﺤﺴﻥ( ﺜﻡ ﺘﺘﺭﻙ ﻟﺘﺠﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺒل ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ﺘﻭﻀﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪.‬‬

‫ﻭﺼﻔﻪ ﺃﻁﺒﺎﺅﻫﻡ ﻜﺎﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ )‪" (2‬ﻭﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ‬
‫ﻴﺯﻴل ﺍﻟﻭﺠﻊ ﻷﻨﻪ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﺤﺱ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﺤﺴﻪ ﻷﺤﺩ ﺴﺒﺒﻴﻥ ﺇﻤﺎ‬
‫ﺒﻔﺭﻁ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺩ ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺴﻤﻴﻪ ﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻡ"‬
‫ﻭﺍﺒﺘﻜﺭﻭﺍ ﻟﻠﺘﺨﺩﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻗﻤﺎﻋﺎ )ﻟﺒﻭﺴﺎﹰ ﺃﻭ ﺘﺤﺎﻤﻴل ﺸﺭﺠﻴﺔ( ﺘﺩﺨل ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﺝ ﺃﻭ ﺸﺭﺍﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻡ‪ ..‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ )‪(3‬‬
‫)ﺠـ ‪ 31‬ﺹ ‪ (643‬ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻨﺞ ﺃﻨﻪ‪:‬‬
‫"ﺇﻥ ﺠﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻌﺩﺓ ﻓﺘﻴﻠﺔ ﺃﻨﺎﻤﺕ ﻭﻗﺩ ﻴﻌﻤل ﻤﻨﻪ ﺸﺭﺍﺏ ﻴﺒﻁل ﺍﻟﺤﺱ"‬
‫ﻭﻴﺼﻑ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ ﻓﻴﻘﻭل" ﺇﻨﻪ ﻴﺴﺒﺕ ﻭﻴﺒﻘﻲ ﺴﺒﺎﺘﻪ ﺜﻼﺙ ﺃﻭ‬
‫ﺃﺭﺒﻊ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻻ ﻴﺤﺱ ﺒﺸﻲﺀ ﻭﻻ ﻴﻌﻘل"‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺸﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺞ‪ ":‬ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻨﺸﻕ ﺭﺍﺌﺤﺘﻪ ﻋﺭﺽ ﻟﻪ ﺴﺒﺎﺕ ﻋﻤﻴﻕ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺘﻪ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﺭﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﺎﻗﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﺎﺒﺘﻜﺭﻭﺍ ﺍﻹﺴﻔﻨﺠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻌﺔ ﺒﺎﻟﺨل‬

‫ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭ ﻭﺇﻓﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺁﻻﻡ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻭﺍﻷﺫﻥ ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ‪:‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﻴﻁﺎﺭ ﻤﺘﺤﺩﺜﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﺒﻨﺞ "ﻴﺩﻫﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﺩﻏﺎﻥ ﻓﻴﺠﻠﺏ ﺍﻟﻨﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل ﻭﻴﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﻭﺠﻊ ﺍﻷﺫﻥ ﻗﻁﻭﺭﺍﹰ"‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﺒﺭﻴﺩ‬
‫ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺒﺎﻟﺜﻠﺞ ﺘﺒﺭﻴﺩﺍﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﻐﺎ ﻴﺨﺩﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺼﻑ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺩ ﻜﻤﺨﺩﺭ ﻤﻭﻀﻌﻲ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻭﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺘﺭ‪ .‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺃﻭل ﺍﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺒﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺇﻨﺎ ﺒﻨﻭﻩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ *** ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺇﻨﺎ ﻫﺩﺍﺓ ﺍﻷﻤﻡ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل )ﺠﻭﺴﺘﺎﻑ ﻟﻭﺒﻭﻥ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺤﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ ‪:523‬‬
‫"ﻭﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺒﻨﺞ )ﺍﻟﻤﺭﻗﺩ( ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﺒﺘﻜﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ "‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺒﺫﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﻻ ﻗﻁﻑ ﺍﻟﺠﻨﻰ *** ﻭﺍﷲ ﻟﻠﺴﺎﻋﻴﻥ ﺨﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ‬
‫ﺴﺘﺴﻴﺭ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﺤﻤل ﺠﻨﺩﻩ *** ﻭﺴﺘﻨﺘﻬﻲ ﻟﻠﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ‬
‫ﺘﻁﻭﺭ ﺘﺨﺼﺹ ﺍﻷﻨﻑ ﻭﺍﻷﺫﻥ ﻭﺍﻟﺤﻨﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪:‬‬

‫ﺘﻡ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﺤﻨﺠﺭﺓ ﺒﺩﻗﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻨﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﻤﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ‬
‫ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻓﻬﻡ ﻤﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺭﺴﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻠﻨﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻨﺠﺭﺓ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻏﻀﺭﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺒﺔ ﺍﻟﻬﻭﺍﺌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﻀﺢ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ /‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﺤﺎﺘﺔ _ﻤﺼﺭ _ ﺃﻥ ﻭﺼﻔﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﺴﺒﻭﻕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ" ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺜﺎﺒﺕ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ" ﻻﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺯﻫـﺭﺍﻭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺯﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺜﻡ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﻭﺍﻟﺤﻨﺠﺭﺓ ﺒﺎﻟﻔﺤﺹ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺴﺱ ﺒﺄﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻷﺼﺒﻊ‬
‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻔﻡ ﻟﺘﺤﺴﺱ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺤﻨﺠﺭﺓ ﻭﺃﺤﺒﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺸﺨﺼﻭﺍ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻤﺜل ﺸﻠل ﺍﻷﺤﺒﺎل ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻓﺼﻠﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ( ﻻﺒﻥ ﺯﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫"ﻓﺭﺩﻭﺱ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ" ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻻﺒﻥ‬
‫ﺴﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻼﺝ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻨﺠﺭﺓ‪:‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﻜﺭﻭﻫﺎ ﻟﻠﺤﻨﺠﺭﺓ ﻻﻴﺯﺍل ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻴﻭﻤﻨﺎ‬
‫ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼﻨﻌﻭﺍ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﻟﻠﺤﻨﺠﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﻴﺔ ﺍﺴﺘﻨﺸﺎﻕ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎﻨﺎﺕ‬
‫ﻭﻏﺭﻏﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ" ﻟﻠﺯﻫﺭﺍﻭﻱ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻌﻭﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻁﻭﺭﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺨﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﻏﺭ!‬
‫ﻨﺩﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﺎﻡ *** ﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻰ ﻭﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻬﻤﻡ‬
‫ﺃﻭﺍﺌﻠﻨﺎ ﺯﻟﺯﻟﻭﺍ ﺍﻟﺭﺍﺴﻴﺎﺕ *** ﺃﻨﺭﻗﺩ ﻨﺤﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺍﻗﺩﻴﻥ‬
‫ﺒﺴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ *** ﺘﻨﺯل ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ‬
‫ﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺤﻨﺠﺭﺓ‪:‬‬
‫ﺍﺒﺘﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺃﻨﺒﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﺒﺔ ﺍﻟﻬﻭﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺼﻨﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ‪،‬‬
‫ﻻﻨﻘﺎﺫ ﻤﺭﻀﻰ ﺍﻻﺨﺘﻨﺎﻕ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺍﻷﻨﻑ ﻭﺍﻷﺫﻥ ﻭﺍﻟﺤﻨﺠﺭﺓ‬
‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻨﻬﺎ ﻻﻨﻘﺎﺫ ﻤﺭﻀﻰ ﺍﻻﺨﺘﻨﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﻭﺼﻴل ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺓ ﻭﺍﻻﻜﺴﺠﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻘﻁ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺸﻕ ﺍﻟﺤﻨﺠﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺒﺔ ﺍﻟﻬﻭﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﺒﺩﻴل‬

‫ﻟﻸﻨﺒﻭﺒﺔ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺭﻴﺽ ﺍﻹﺨﺘﻨﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻓﺼل ﺸﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﺯﻫﺭﻭﺍﻱ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ" ﻭﺍﺒﻥ ﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺎﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﺭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻋﺯ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻭﺭ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ ﻭﻴﺘﺎﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﺌﺎﻡ ﺍﻟﺠﺭﺡ‪ .‬ﻭﺫﻜﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻏﻀﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺼﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﻭﺍﺌﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﺘﺌﻡ ﺒﻌﺩ ﺸﻔﺎﺀ ﺠﺭﺡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻋﺎﺩﺕ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ﻟﻠﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺤﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﻋﺩﻭﻫﺎ ﺠﺭﺍﺤﺔ‬
‫ﺨﻁﺭﺓ ﻤﻤﻴﺘﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﺴﺘﺌﺼﺎل ﺍﻟﻠﻭﺯﺘﻴﻥ ﺒﺂﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﺴﻡ ﻜل ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺒﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ))ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ((‪ .‬ﻭﺘﺤﺩﺙ‬
‫ﻋﻥ ﻤﻀﺎﻋﻔﺎﺕ ﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺯﺘﻴﻥ!‬
‫ﻭﻭﺼﻑ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺒﺯل ﺍﻷﺫﻥ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﻭﺍﻷﺫﻥ‪.‬‬

‫ﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﻨﻀﻴﻑ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ‪ ،‬ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻤﻥ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻜﺎﺒﻥ ﻋﻜﺎﺸﺔ ﺍﻟﻜﺭﺨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺠﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩ ﻤﺜﻼ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﺀ ﻨﺼﺎﺌﺢ‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﺠﺩﺍ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﻭﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﺭﺏ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻤﺜﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﻤﺸﻴﻤﺔ ﻭﺘﺄﺨﺭ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻻ ﺘﺴﺤﺏ ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﺴﺭﻱ ﺨﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻘل ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﺍﻨﺩﻻﻗﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻴﻨﺼﺢ ﺒﻪ ﻜل ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻵﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺠﺩ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻤﻥ )ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ( ﻟﻠﺭﺍﺯﻱ ﻤﺨﺘﺼﺎ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩ‬

‫ﻭﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﻬﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﺼﻲ ﺒﺸﻕ ﺍﻷﻏﺸﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻹﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺘﺴﻬﻴﻼ ﻟﻠﻭﻻﺩﺓ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺠﺭﻯ ﺇﺘﺒﺎﻋﻪ ﻻﺤﻘﺎ ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻨﺎﻓﻊ ﻟﻸﻡ ﻭﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺎﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻌﺩﻴﻠﻪ‬
‫ﻟﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﺭﺃﺱ ﺃﻭﻻ!‬
‫ﻨﺩﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﺎﻡ *** ﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻰ ﻭﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻬﻤﻡ‬
‫ﺃﻨﺭﻗﺩ ﻨﺤﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺍﻗﺩﻴﻥ‬ ‫ﺃﻭﺍﺌﻠﻨﺎ ﺯﻟﺯﻟﻭﺍ ﺍﻟﺭﺍﺴﻴﺎﺕ ***‬
‫ﺒﺴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ *** ﺘﻨﺯل ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ‬
‫ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻭﻱ ﻋﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻤل ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ‬

‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺒﺘﻜﺭ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﻤﺜﻘﺏ ﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﺴﺘﺴﻘﺎﺀ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬

‫ﻤﺴﺘﻌﻤﻼ )ﺴﻜﻴﻥ(‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﺠﺭﺍﺤﻴﺔ ﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻷﻡ ﻭﺃﻨﺴﺠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﻤﺎ‬
‫ﺤﻭﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻓﺼﻠﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻠﺩﻱ‬

‫)ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺤﺒﺎﻟﻰ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺤﺎﺼل ﻗﺎﺴﻡ(‬

‫ﺇﻻﻡ ﺨﻤﻭﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‬ ‫ﺃﻴﺎ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭ ***‬
‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺯﻯ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﺨﻤﻭل *** ﻭﻻ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺎﻟﺨﺎﻁﺭ‬
‫ﻭﻟﻨﻘﻑ ﻫﻨﻴﻬﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻷﺭﻴﺏ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ‬

‫ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻷﻫﻭﺍﺯ ﺒﺠﻨﻭﺒﻲ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺼﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ‬
‫‪.944‬‬
‫ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ "ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﺃﻫﺩﺍﻩ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﻋﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺴﻴﺎﺭ‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﺭﺠﻊ ﻗﻴﻡ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﺴﻨﺔ‬
‫‪ 1180‬ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺴﺭﻕ ﺠﻬﺩﻩ ﻭﻨﺴﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻀﺤﻪ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ‪...‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﺭﺠﻤﻪ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﺴﻁﻔﺎﻥ ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ ‪ .1200‬ﻭﻗﺩ ﻁﺒﻌﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺩﻗﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪.1492‬‬
‫ﻴﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺠﺯﺌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﺸﺭ ﻓﺼﻭل‪ .‬ﺒﺩﺃﻩ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬
‫ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﻋﻀﺎﺌﻪ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﺠﺎﺕ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺤﻀﻴﺭ‬
‫ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺸﺭﻙ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻭﻴﺸﺩﻩ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺘﻪ ﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ‬
‫ﻟﻠﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻤﺜل ﺃﺒﻘﺭﺍﻁ ﻭﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻜﺎﻟﺭﺍﺯﻱ ﻤﺅﻟﻔﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ‬
‫ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻭﺸﺘﻰ ﻁﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺤﻜﻤﺔ ﺒﻠﻴﻐﺔ ﺘﺭﻴﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻔﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪" :‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺒﺄﻤﺔ ﺨﻴﺭﺍ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺃﻋﻅﻤﻬﺎ ﻗﺩﺭﺍ ﻭﺃﺠﻠﻬﺎ ﺨﻁﺭﺍ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ‬
‫ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﺤﺒﺒﺕ ﺃﻥ ﺃﻀﻊ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺎ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻁﺒﺒﻭﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺤﺎﺀ ﻭﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ"‪.‬‬
‫ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻨﺎﺼﺤﺎ ﺃﻤﻴﻨﺎ ﻟﻜل ﻁﺎﻟﺏ ﻁﺏ ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺤﻕ! ﺫﺍﻜﺭﺍ‬

‫ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﻁﺏ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺨﺼﺹ ﻓﺼﻼ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻀﻤﻨﻪ ﺫﻜﺭﺍ ﻟﻠﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﻗﺒل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜل ﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺸﻲﺀ ﺭﺍﺌﻊ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺒﻤﺜل‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻤﻭل ﻭﺍﻟﺭﻭﻋﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺩﺨﻼ ﻟﻠﻁﺏ ﻭﻟﻠﻌﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻜﻌﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺔ ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﺃﻟﻑ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻜل ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻭﻗﺘﺌﺫ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺒﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺤﻴﻥ ﻭﻀﻌﻪ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺜﺎل ﻟﺒﺭﺍﻋﺘﻪ ﺤﻴﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻓﺼﻼ! )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻤﻭل ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ( ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻤﺭﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻤﺠﺎل ﺇﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺨﺼﺹ ﻓﺼﻼ ﺨﺎﺼﺎ‬

‫ﻟﻠﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻟﻌﻼﺝ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺨﺼﺹ ﻓﺼﻼ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻓﺭﻁ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻋﻼﺝ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻴﺏ ﺭﺤﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺴﻤﻬﺎ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﻰ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺒﺄﻤﺭﺍﺽ ﺠﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﺍﺽ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺼﻴﺏ ﻓﻡ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﻰ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺒﺄﻤﺭﺍﺽ‬
‫ﻋﻨﻕ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ!‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﺼل ﻤﺴﺘﻘل‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻡ ﻤﺒﻴﻨﺎ‬
‫ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺤﺠﻡ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺏ‪ .‬ﻭﻋﺭﻀﻪ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﺤﺩﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ! ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻨﺩﺭﺱ ﺍﻵﻥ‪..‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻴﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺸﻠل ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺘﻐﺫﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻋﺭﺽ ﻁﻴﺏ ﻴﻤﺎﺜل ﻤﺎ ﻨﻘﻭﻟﻪ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺎﺩﺓ ﻭﻤﺎ ﻨﻀﻌﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺨﻴﻠﺘﻨﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﺍﻵﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻔﺘﻕ ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫"ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﻫﻲ ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﺜﺒﺔ ﻭﺇﻤﺎ ﻀﺭﺒﺔ ﻭﺇﻤﺎ ﺼﻴﺤﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺴﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻏﺘﺫﺍﺀ"‪ ....‬ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻨﺤﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‬
‫ﺜﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺼﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻕ ﺒﺎﻻﺨﺘﻨﺎﻕ ﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻭﻓﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴل! ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻵﻥ ﻭﻤﺨﺎﻁﺭﻫﺎ‪..‬‬
‫ﺒل ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻘﻲ ﻟﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻹﺴﺘﺴﻘﺎﺀ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺘﻕ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻗﺭﻴﺏ ﺠﺩﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻠﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫"ﻓﺈﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺜﺏ ﺃﻭ ﺤﺒﺱ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﻭﺸﻴﺌﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻭﺭﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻏﻤﺯ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺠﻭﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﻕ ﺒﻁﻴﺌﺎ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻨﺯﻭﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻁﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﻌﻲ‬
‫ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴل ﻗﺎﺌﻤﺎ"‬
‫ﻭﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺩﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﻤﻨﻭﻱ‪ :‬ﻴﺸﺒﻬﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺒﺩﻭﺍﻟﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ‪" :‬ﻭﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﻋﺭﻭﻕ ﻤﻤﺘﻠﺌﺔ‬
‫ﻤﻠﻔﻭﻓﺔ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻋﻨﻘﻭﺩ"!‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﻠل ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﻋﻼﻤﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺭﺽ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻷﻜﺜﺭ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﻗﺘﺌﺫ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻨﺫﻜﺭ‪:‬‬
‫ﺍﺤﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﻁﻤﺙ‪ :‬ﻭﻴﻭﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺤﺘﺒﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻁﻤﺙ ﻫﻲ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺁﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺭﺽ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻡ‬
‫ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺭﺽ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﻴﺔ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﺍﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻫﺎﺕ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﺍﻹﺴﻘﺎﻁ ﺃﻭ ﺭﻀﻭﺽ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺃﻭ ﺍﻨﺴﺩﺍﺩﺍﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻭﺭﺍﻡ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻌﻼ ﻭﺃﻀﻴﻑ ﻟﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﺜﺂﻟﻴل ﻓﻡ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻓﺘﺢ ﻓﻡ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺒﺎﻵﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺘﺢ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﺒﻴﻥ ﺒﺤﺎﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻤﺱ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﺩﻗﺔ ﻋﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﺠﻬﺎﺽ )ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻷﺠﻨﺔ(‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻔﻨﺩ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﺇﻤﺎ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻜﺄﺤﻭﺍل ﺍﻷﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺸﻭﻫﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺌﻡ ﺫﺍﻜﺭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﻗﺩ ﺘﺤﻤل ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﺃﺠﻨﺔ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺴﻤﻊ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ! ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﺜﺒﺕ ﻤﺎ ﺸﻬﺩﻩ ﻭﻴﺤﻜﻲ ﻤﺎ‬
‫ﺴﻤﻊ ﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‪...‬‬
‫ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻀﻁﻠﻊ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‪ ،‬ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﻜل ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﻓﻘﻁ ﺒﻨﻘل ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﺇﻨﻬﻡ ﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺤﻭﺍﻀﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻋﻨﻪ ﻨﺭﺍﺠﻊ "ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ"‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ /‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬

‫ﺃﻴﺎ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭ *** ﺇﻻﻡ ﺨﻤﻭﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‬
‫ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺒﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻲ‬

‫ﺴﺎﻫﻡ ﻋﻠﻤﺎﺅﻨﺎ ﻓﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻤﻥ ﻜل ﻭﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻕ ﻟﻠﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺒﻭﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻭﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﺘﻭﻀﻴﺢ‬
‫ﺘﺸﺭﻴﺤﻲ ﻭﻅﻴﻔﻲ ﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺇﺭﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﻭل ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻭل! ‪Function‬‬
‫ﻭﺘﺘﺒﻊ ﺩﻗﻴﻕ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺸﺭﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﻋﻀﻼﺕ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺼﻴﺘﻴﻥ‪،‬‬

‫ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ "ﺭﻓﻊ ﺍﻷﻨﻴﺜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﻕ ﻟﺌﻼ ﺘﺴﺘﺭﺨﻴﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺘﺎ‬
‫ﻤﻌﻠﻘﺘﻴﻥ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺼﻰ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺤﺼﻰ‪ ،! Aetiology‬ﻭﺃﻓﺭﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻋﻥ‬
‫ﻋﻼﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﻋﺭﺍﻀﻬﺎ!‬
‫ﻭﺸﺭﺤﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻷﻭل ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻹﺨﺭﺍﺝ ﻭﺘﻔﺘﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺼﻰ! ﻜﻤﺎ‬
‫ﻨﺼﺤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻼﺠﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻟﺘﻔﺘﻴﺘﻬﺎ ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﻟﻠﺘﺤﺭﺯ ﻤﻨﻬﺎ!‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺩ‪ .‬ﺃﻜﺭﻡ ﻤﻨﻴﺏ ﺍﻟﺩﺠﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻤﺜل ﺒﻴﺎﻨﻬﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﺤﻴﺙ ﻋﺯﻭﻩ ﻟﻀﻴﻕ ﻋﻨﻕ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ "ﻴﺘﻭﻟﺩ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﻤﻥ ﻗﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺩﺓ‬

‫ﻭﺘﻐﻠﻅ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺤﺠﺭ"‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻗﺭﺓ "ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﺩﺀ ﺘﻭﻟﺩﻫﺎ ﺼﻐﺎﺭﺍ ﺭﻤﻠﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺘﻤﺎﺩﻯ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺃﻏﻔل ﻋﻼﺠﻬﺎ ﺍﺘﺤﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﻓﺼﺎﺭ ﺤﺼﺎﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺘﺼﻠﺏ"‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎﺩﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻫﻲ ﻨﻭﺍﺓ ﻟﺘﺭﺴﺏ ﺍﻷﻤﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺤﺼﺎﺓ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ ﺃﻗل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﻷﻥ ﻤﺠﺭﻯ ﻤﺜﺎﻨﺘﻬﻥ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﺃﻗﺼﻰ ﻭﺃﻭﺴﻊ ﻭﺃﻗل ﺘﻌﺎﺭﻴﺠﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻓﺭﻗﻭﺍ ﺒﻜل ﺩﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﺼﺎﺓ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ ﻭﺤﺼﺎﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻭﺠﻭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺘﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻟﻨﺞ ﻭﻭﺠﻊ ﺍﻟﻜﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻼﺝ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻔﺘﻴﺕ ﺍﻟﺤﺼﻰ‪:‬‬
‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻥ ﻤﺎﺀ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﻔﺠل ﻤﻔﻴﺩ ﻟﺘﻔﺘﻴﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﻰ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ‪:‬‬
‫ﺃﺠﺭﻯ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻭﻱ ﺍﺴﺘﺌﺼﺎل ﺤﺼﺎﺓ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻬﺒل‪،‬‬
‫ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺁﻟﺔ ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻭﺁﻟﺔ ﻟﻨﺯﻉ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﺎﺓ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺃﺼﻐﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺘﻴﺎﻁ ﺒﺘﺠﻨﺏ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻀﺎﻋﻔﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺨﻴﺎﻁﺎﺕ ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻐﺭﺯ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﻴﺔ ﻟﻠﺯﻫﺭﺍﻭﻱ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﻴﺎﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺍﻟﺒﻁﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺘﻔﺘﻴﺕ ﺍﻟﺤﺼﺎﺓ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﺒﺘﻜﺭﺕ ﺁﻟﺔ )ﺍﻟﻤﺜﻘﺎﺏ(! ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻭﻱ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻫﺎ ﻓﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﻫﻲ ﻫﻲ ﻟﻘﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻴﺼﻔﻬﺎ ﺍﺒﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻴﺠﺏ "ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺄﺤﺠﺎﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ"‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻴﺼﻔﻬﺎ "ﺃﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺜﺎﻁﺭﺍﺕ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻟﻴﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﻭﺃﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﺜﻨﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺏ ﻭﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻭﺍﻟﻘﻠﻔﻲ‪ ..‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻗﻭﻯ"‬

‫ﻭ "ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺼﻠﺒﺎ ﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﻴﺜﻘﺏ ﻓﻴﻪ ﻋﺩﺓ ﺜﻘﻭﺏ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺤﺒﺱ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺩﻡ ﺃﻭ ﺭﻤل ﺃﻭ ﺨﻠﻁ ﻏﻠﻴﻅ ﻜﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﻴﺯﺭﻕ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﺀ‬
‫ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺩﺭ ﻤﻥ ﺒﻭل ﻤﻨﻔﺫ ﺁﺨﺭ"!‬
‫ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺒﻭل‪:‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺸﺭﻭﻁﺎ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﻓﺤﺹ ﺍﻟﺒﻭل ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻤﺎ ﻨﻨﺼﺢ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ! ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺃﺼﺒﺎﻍ ﻜﺎﻟﺤﻨﺎﺀ ﻭﺨﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﻓﺤﺹ ﺍﻟﺒﻭل ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ "ﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺃﻟﻔﻨﺎ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭل ﻓﻨﻘﻭل‪:‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻭل ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﻭﺏ ﻭﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻭﺇﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﻌﻡ ﻭﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻤﺱ ﺜﻡ ﻨﻘﻭل ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻜﺫﺍ‬
‫ﻭﻜﺫﺍ‪ ..‬ﻭﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻡ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ﺜﻡ‪ ..‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﻭﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻜل‬
‫ﺼﻨﻑ"‪.‬‬
‫ﺃﻴﺎ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭ *** ﺇﻻﻡ ﺨﻤﻭﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‬

‫ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺒﻭﺍﺴﻴﺭ‬
‫ﻜﺘﺏ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﻴﻤﻭﻥ )‪ (1204 -1135‬ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ "ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭﺍﺴﻴﺭ" ﻭﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻲ ﺜﻡ ﺍﻟﻠﺠﺄ‬
‫ﻟﻠﺠﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺘﺏ ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ‪ 1525‬ﻫـ( ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ "ﺯﺍﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺒﻭﺍﺴﻴﺭ"‬
‫ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺭﻓﻊ ﻋﺎﻤﻼ *** ﻭﻴﺴﻭﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻻ‬

‫ﻭﻅﻠﻤﺘﻤﻭﻩ ﻤﻔﺭﻁﻴﻥ ﻜﺴﺎﻟﻰ‬ ‫ﻅﻠﻤﺘﻪ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺘﺅﺍﺨﺫﻩ ﺒﻜﻡ ***‬
‫ﻁﺏ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬

‫ﺘﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﺭﺕ ﻏﻭﺭ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺸﺭﻗﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻤﺨﺘﺼﻲ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﺭﺍﺤﻴﻥ ﻋﺒﺎﻗﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ ﻤﺘﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺜﺎل‪ :‬ﻗـﻠـﻊ ﺍﻷﺴـﻨﺎﻥ‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻭﻱ‪:‬‬
‫"ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻀﺭﺱ ﻤﻥ ﺭﺠﻌﻪ ﺒﻜل ﺤﻴﻠﺔ ﻭﺘﺘﻭﺍﻨﻰ ﻋﻥ ﻗﻠﻌﻪ! ﺤﺘﻰ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻗﻠﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺇﺫﺍ ﻋﺯﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻌﻪ ﺃﻥ ﺘﺘﺜﺒﺕ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﺼﺢ ﻋﻨﺩﻙ ﺍﻟﻀﺭﺱ ﺍﻟﻭﺠﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﻴﺨﺩﻉ ﺍﻟﻌﻠﻴل ﺍﻟﻭﺠﻊ ﻭﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﺱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﻘﻠﻌﻪ ﺜﻡ ﻻ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﺠﻊ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻠﻊ ﺍﻟﻀﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ"!‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎل ﺸﺎﺭﺤﺎ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻊ‪ ..‬ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻷﺭﺒﻁﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻀﺭﺱ‪ ..‬ﺜﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺕ‪..‬‬
‫"ﺜﻡ ﺘﺠﺫﺏ ﺍﻟﻀﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻟﺌﻼ ﺘﻜﺴﺭﻩ! ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻓﺨﺫ ﺃﺤﺩ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻵﻻﺕ ﻓﺄﺩﺨﻠﻬﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﻤﻥ ﻜل ﺠﻬﺔ ﺒﺭﻓﻕ ﻭﺭ‪‬ﻡ )ﻴﻌﻨﻲ ﺤﺎﻭل( ﺘﺤﺭﻴﻜﻪ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﺕ ﺃﻭﻻﹰ! ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﺭﺱ ﻤﺜﻘﻭﺒﺎﹰ ﺃﻭ ﻤﺘﺂﻜﻼﹰ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻤﻸ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﻘﺏ‬
‫ﺒﺨﺭﻗﺔ ﻭﺘﺴﺩﻫﺎ ﺴﺩﺍﹰ ﺠﻴﺩﺍﹰ ﺒﻁﺭﻑ ﻤﺭﻭﺩ ﺭﻗﻴﻕ ﻟﺌﻼ ﻴﺘﻔﺘﺕ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺸﺩﻙ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻜﻼﻟﻴﺏ!!!‪ ....‬ﻭﺘﺤﻔﻅ ﺠﻬﺩﻙ ﻟﺌﻼ ﺘﻜﺴﺭﻩ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻴﻌﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴل ﻤﻨﻪ ﺒﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻌﻪ ﺍﻷﻭل!! ﻭﺇﻴﺎﻙ ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﻤﺎ ﻴﻀﻊ‬
‫ﺠﻬﺎل ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﺴﺭﻫﻡ ﻭﺇﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻌﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ‬
‫ﻤﺎ ﻭﻀﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻼﻴﺎ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺃﻴﺴﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺴﺭ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﺱ ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻠﻊ ﺒﺒﻌﺽ ﻋﻅﺎﻡ ﺍﻟﻔﻙ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻨﺎﻩ ﻤﺭﺍﺭﺍﹰ! ﺜﻡ ﻴﺘﻤﻀﻤﺽ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻌﻪ ﺒﺸﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺒﺨل ﻭﻤﻠﺢ! ﻓﺈﻥ‬
‫ﺤﺩﺙ ﻨﺯﻑ ﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﺴﺤﻕ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺸﻴﺌﺎﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺍﺝ ﻭﺍﺤﺵ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻜﻭﻩ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﻌﻙ ﺍﻟﺯﺍﺝ!!‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﻟﻴﺏ ﺍﻟﻠﻁﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻀﺭﺱ ﺃﻭﻻﹰ ﺘﻜﻭﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‬
‫ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺒﺽ ﻏﻠﻴﻅﺔ ﻟﺌﻼ ﺘﻨﺜﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﻗﺒﻀﻙ ﺍﻟﻀﺭﺱ!! ﻭﻓﻲ ﻁﺭﻓﻬﺎ‬
‫ﺃﻀﺭﺍﺱ ﻴﺩﺨل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻓﺘﻘﺒﺽ ﻗﺒﻀﺎﹰ ﻤﺤﻜﻤﺎﹰ ﻭﺜﻴﻘﺎﹰ "!!!‬
‫ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺭﻓﻊ ﻋﺎﻤﻼ *** ﻭﻴﺴﻭﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻻ‬

‫ﻅﻠﻤﺘﻪ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺘﺅﺍﺨﺫﻩ ﺒﻜﻡ *** ﻭﻅﻠﻤﺘﻤﻭﻩ ﻤﻔﺭﻁﻴﻥ ﻜﺴﺎﻟﻰ‬

‫ﻨﺸﺭ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﻭﺒﺭﺩ ﺍﻟﻜﺴﻭﺭ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺘﺠﺭﺡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻭﻱ‪:‬‬
‫"ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻀﺭﺱ ﻗﺩ ﺍﻨﻜﺴﺭ ﻤﻨﻪ ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺅﺫﻱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺒﺭﺩﻩ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺤﺘﻰ ﺘﺫﻫﺏ ﺒﺨﺸﻭﻨﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻭﻴﺴﺘﻭﻱ ﻭﻴﻤﻠﺱ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺅﺫﻱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ "‪.‬‬
‫ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ )ﻟﺠﻴﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ(‬

‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻓﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫"ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﻘﺩ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎﹰ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻏﻠﻅ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁﺎﺕ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻌﻘﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴل ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺴﻲ ﻭﺘﻔﺘﺢ ﻓﺎﻩ ﻭﺘﺭﻓﻊ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﻕ‬
‫ﺠﻴﺩﺍﹰ ﺃﻭ ﺘﻘﻁﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻋﺭﻀﺎﹰ ﺒﺎﻟﻤﺒﻀﻊ "‪.‬‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻭﻱ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﻲ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺯﻑ ﻭﻫﻭ ﺒﺩﻴﻠﻬﻡ ﻟﻠﻜﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﺤﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ *** ﻓﺈﻥ ﺘﻭﻟﺕ ﻤﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﺜﺭﻫﺎ ﻗﺩﻤﺎ‬
‫ﻜﺴﻭﺭ ﺍﻟﻔﻙ‬
‫ﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺒﻜل ﺤﺫﻕ ﻭﺭﺩﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺨﻴﻁﻭﺍ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ‬
‫ﺒﻪ ﻟﺸﺩﻫﺎ ﺒﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﻗﺭﺓ‪..‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﻗﺭﺓ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻭﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺩ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﻗﺭﺓ )ﺴﻨﺔ ‪ 221‬ﻫـ = ‪ 834‬ﻡ( ﻓﻲ ﺤﺭﺍﻥ _ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺍﻵﻥ _‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﺒﺌﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺒﺭﻉ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﻗﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺘﻘﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻤﺎﺘﻪ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻜﺘﺎﺏ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ ﻭﺼﻔﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻷﻭﻁﻭﻟﻴﻭﻗﻭﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪:‬‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﺫﺓ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺼل ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻬﺩ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀل ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻤﺘﺒﺤﺭﺍ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﻠﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﻨﺔ‪ .‬ﻭﺼﻑ‬

‫ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﻭﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻌﺴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﺜﺒﺕ ﺘﻔﻭﻗﺎ ﻭﻨﺒﻭﻏﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻁﺏ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺡ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺒﺴﻁ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺏ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﻤﺩﺍﻭﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﺼﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺤﺼﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻨﺼﺎﺌﺤﻪ‪:‬‬
‫"ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻗﻠﺔ ﺍﻵﺜﺎﻡ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ"‪.‬‬
‫ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ‬
‫ﻫﻭ ﺤﻔﻴﺩ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﻗﺭﺓ‪ ،‬ﺭﺃﻴﺕ ﻟﻪ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‬
‫ﻟﻠﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺴﻤﻴﺭ ﺤﻠﺒﻲ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫ﺠﻤﻊ "ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ" ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﺜل ﺠﺩﻩ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺅﺭﺨﹰﺎ ﺃﺩﻴﺒ‪‬ﺎ‬
‫ﻁﺒﻴﺒ‪‬ﺎ ﻓﻠﻜﻴ‪‬ﺎ ﻭﺭﻴﺎﻀﻴ‪‬ﺎ ﺃﻴﻀﺎ!‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻟﻰ "ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ" ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﺱ‬
‫ﻜﺘﺏ ﺃﺒﻘﺭﺍﻁ ﻭﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ‪ .‬ﻭﻴﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﻴﺸﺭﺤﻬﺎ ﻭﻴﺜﺭﻴﻬﺎ ﺒﻌﻠﻤﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ "ﺜﺎﺒﺕ" ﻜﺘﺎﺒ‪‬ﺎ ﻗﻴﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺠﻌﻠﻪ ﺫﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ "ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ"‪.‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻲ ]‪ 11‬ﻤﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ‪365‬ﻫـ = ‪ 11‬ﻤﻥ ﻴﻭﻟﻴﻭ ‪975‬ﻡ[‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ‪...‬‬
‫ﺭﺏ ﻤﻴﺕ ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺤﻴﺎﹰ*** ﻭﻤﺒﻘﹼﻰ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ ﺠﻬﻼﹰ ﻭﻏﻴﺎ‬

‫ﻓﺎﻗﺘﻨﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﻲ ﺘﻨﺎﻟﻭﺍ ﺨﻠﻭﺩﺍﹰ*** ﻻ ﺘﻌﺩﻭﺍ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬل ﺸﻴﺎ‬
‫ﺘﺄﻤل ﻤﻌﻲ‬
‫ﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺸﻔﺎ ﻏﺭﺒﻴﺎ ﻭﻻ ﺸﻤﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺒل ﺍﺨﺘﺭﻋﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺴﻨﺔ ‪ 965‬ﻡ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺫﺍ ﻋﺒﻘﺭﻴﺎ ﻭﺘﺭﻙ ﺩﺭﺭﺍ ﺘﺴﺒﻕ‬
‫ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺩﺭﺭﻩ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻘﻁ ‪...‬‬
‫ﺘﺄﻤل ﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﻜﺘﺒﻪ‪:‬‬

‫‪"..‬ﻟﻡ ﺃﻗﺼﺩ ﺒﻪ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﺽ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻴﺱ ﺨﻁﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒل ﺨﻁﺎﺒﻲ ﻟﺭﺠل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻭﺍﺯﻱ ﺃﻟﻭﻑ ﺭﺠﺎل ﺒل‬
‫ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺃﻟﻭﻑ ﺭﺠﺎل ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺒﺄﻥ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻟﻜﻥ ﻫﻭ ﺒﺄﻥ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀل"!‬
‫ﻓﻬﻭ ﻫﻨﺎ ﻴﻘﺭﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭﻻ‬
‫ﺒﺎﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺒﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺃﺤﺱ ﺒﻀﻌﻑ ﺒﺼﺭﻩ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻬﺩﺩﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻤﺭ ﻤﻁﺎﻟﻌﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﺤﺭﻓﺘﻪ ﻭﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺭﺯﻗﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻭﻫﻭ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﻴﺄﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻓﻲ‬

‫ﻤﻌﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺼﻨﻊ ﻗﺭﺼﺎﹰ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﺤﺩﺏ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻭﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﺒﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺩﺴﺔ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻜل ﻋﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﺇﺒﺼﺎﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺴﺔ‪ ..‬ﻓﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﻗﺭﺹ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻗﺭﺼﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻜل ﻋﻴﻥ‬
‫ﺤﺴﺏ ﻗﻭﺓ ﺍﺒﺼﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻭﺼل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺃﻭل ﻨﻅﺎﺭﺓ‬
‫ﻁﺒﻴﺔ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ..‬ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻜل ﻋﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ‪..‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ ﺘﺜﺒﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻀﻌﺎﻑ‬

‫ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﺤﻴﺎﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃﻭﺍ ﻭﻴﻨﺘﺠﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﻋﻅﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻜﺴﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺒﺘﻜﺎﺭﺍﺕ!‬
‫ﻭﻜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻋﻔﻴﻔﺎ ﻭﺍﻋﻴﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫"ﻓﺈﻥ ﺜﻤﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻫﻭ ﻤﺤﺽ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻴﻔﻭﺯ‪ ...‬ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﻀﻲ‬
‫ﻤﻥ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ!! ﻭﻴﻌﺘﺎﺽ ﺍﻟﻔﺎﺌﺯ ﻋﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻘﺎﻩ ﻤﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻊ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻨﻌﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺘﻭﻓﻴﻘﻲ ﻷﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ"‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺴﻨﺔ ﺴﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ‬
‫ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ‪ .‬ﻭﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺨﻁ ﺠﻤﻴل ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬
‫ﻜﺘﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﺴﻨﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻀﻤﻥ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻪ ﻭﻫﻲ ﺇﻗﻠﻴﺩﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻁﻲ ﻭﻴﺴﺘﻜﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺸﺭﻉ ﻓﻲ‬
‫ﻨﺴﺨﻬﺎ ﺠﺎﺀﻩ ﻤﻥ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭﺍﹰ ﻤﺼﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺼﺎﺭ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻜﺎﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻜﺴﺔ ﻭﻻ ﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ﻗﻭل ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺅﻭﻨﺘﻪ‬
‫ﻟﺴﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺯل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺴﻨﺔ ﺜﻼﺜﻴﻥ‬
‫ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﻘﻠﻴل ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻋﺩﻩ‪ ‬ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺭﺍﺌﺩﺍﹰ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺯﻯ ﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺱ ﺒﻴﻜﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺴﺒﻘﻪ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻑ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻤﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻀﻤﺘﻪ ﻤﻜﺘﺒﺎﺕ‬
‫ﺇﺴﺘﺎﻨﺒﻭل ﻭﻟﻨﺩﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ "ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‬
‫ﻤﺒﺘﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻀﻭﺀ‪ ،‬ﻭﻅل ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺒﻌﺩ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﻁﺄ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺇﻗﻠﻴﺩﺱ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻴﻨﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺼ‪‬ﺭ‪ .‬ﻭﻗﺭﺭ ﻋﻜﺱ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭ ﻭﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺩل ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺭﻑ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻔﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻭﻴﺩﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻜﺎﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺇﺫﺍ ﻨﻔﺫ ﻤﻥ ﻭﺴﻁ‬
‫ﺸﻔﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺸﻔﺎﻑ ﺍﻨﻌﻁﻑ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻷﺸﻌﺔ ﺍﻟﻀﻭﺌﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻨﻔﺎﺫﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﻜﺭﺓ‬

‫ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻻ ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﻌﻴﻥ! ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻭﻱ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺭ ﺸﻌﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻬﻭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ‬

‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﻜﺴﺭ ﺭﻭﻴﺩ‪‬ﺍ ﺭﻭﻴﺩ‪‬ﺍ ﻭﻴﻨﺤﻨﻲ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴ‪‬ﺎ ﻨﺤﻭ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻗﺒﻪ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺃﻗﺭﺏ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺼﺩ‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺘﺼﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺭﻜﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻌﺼﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻟﻨﺩﻥ ﻭﺒﺎﺭﻴﺱ ﻭﺇﺴﺘﺎﻨﺒﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬

‫ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺃﻟﹼﻑ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘل ﻋﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻻ ﻴﻭﺠﺩ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎﻁﻑ ﺒﺘﺭﻜﻴﺎ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺤﺴﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﺩﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺃﺒﺩﻉ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻜﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﺃﺴﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺃُﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ "ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ"‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺼﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺎﺕ ﺇﻻ ﻨﺤﻭ ﺴﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺘﺄﻟﻴﻔﹰﺎ‪ ،‬ﺘﺤﺩﺙ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺃﺤﺠﺎﻤﻬﺎ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻜﺘﺎﺒﺎﻥ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ "ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ" ﻀﻤ‪‬ﻨﻪ ﺨﻼﺼﺔ‬

‫ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﻟﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ "ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺝ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ" ﻹﺒﻁﺎل ﺭﺃﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻓﻴﻪ ﺭﺃﻱ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ‪ .‬ﻭﻟﻪ‬
‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻹﺒﺼﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻭﺇﻥ ﺃﻁﺎل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻓﺴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺼﻨﻔﺕ ﻭﺸﺭﺤﺕ‬
‫ﻭﻟﺨﺼﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻴﺒﻌﺜﻨﻲ ﻭﻴﺤﺜﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻓﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﻭﺒﻴﺩﻩ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ‬
‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺩﺉ ﺍﻟﻤﻌﻴﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ‬
‫ﺼﻨﻌﺘﻪ ﻭﺍﺨﺘﺼﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻗﺼﺩﺕ ﺒﻪ ﻤﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻷﻓﺎﻀل‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺍﻷﻤﺎﺜل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل‬
‫ﺭﺏ ﻤﻴﺕ ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺤﻴﺎﹰ *** ﻭﻤﺒﻘﹼﻰ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ ﺠﻬﻼﹰ ﻭﻏﻴﺎ‬
‫ﻓﺎﻗﺘﻨﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﻲ ﺘﻨﺎﻟﻭﺍ ﺨﻠﻭﺩﺍﹰ *** ﻻ ﺘﻌﺩﻭﺍ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬل ﺸﻴﺎ‬
‫ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ‪.‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺼﺎﻋﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻌﻴﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ‬
‫ﻤﺘﻘﻨﺎﹰ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻤﺘﺤﻠﻴﺎﹰ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺒﺎﻟﻐﺎﹰ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺘﺏ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﻋﺩﺓ ﻭﻗﺎل‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻴﻤﺩﺤﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﻨﻌﺸﻨﻲ ﻨﺩﺍﻩ ﺤﺎﻀﺭﺍﹰ *** ﻭﻴﻨﻭﺏ ﻋﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻏﺎﺌﺒﺎ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﻔﺴﻪ‬

‫ﺃﻴﺎ ﻋﺠﺒﺎﹰ ﻟﻬﺎ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﺨﻠﻘﺎ *** ﺘﺭﻴﻙ ﺨﻼﺌﻘﺎ ﺒﻴﻀﺎﹰ ﻜﺭﺍﻤﺎ‬
‫ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺠلّ ﻜﺘﺒﻪ ﻭﺃﺸﻬﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﺍﻷﻗﺭﺍﺒﺎﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ‪.‬‬
‫ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻫﺒﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻁﺒﻴﺏ ﻋﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﻘﻨﺎﹰ ﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺭﺼﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺘﺭﻱ‬
‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﺌﻎ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﺒﺎﹰ ﻤﺸﻬﻭﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﻤﺫﻜﻭﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‪ ،‬ﺠﻴﺩ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻀل‪ ،‬ﻤﺘﻤﻴﺯﺍﹰ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻟﻪ ﺸﻌﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻩ ﻴﻜﺘﺏ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻨﺘﺭ ﺍﻟﻌﺒﺴﻲ ﻓﺼﺎﺭ ﻤﺸﻬﻭﺭﺍﹰ ﺒﻨﺴﺒﺘﻪ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﻨﺘﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻗﺎل‪:‬‬

‫"ﺒﻨﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻠﻭ ﻟﻡ ﺘﻨل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻋﻤﻥ ﻴﺴﺘﻌﺒﺩﻙ ﺒﺤﻕ ﺃﻭ‬
‫ﺒﺒﺎﻁل"‪...‬‬
‫"ﺒﻨﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺘﺭﻴﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻘﺎﺩﻭﻥ ﺒﺄﺯﻤﺔ ﺍﻟﺠﻬل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﺄ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ"‬
‫"ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻋﺒﺩ ﻻ ﻴﻌﺘﻕ ﺭﻗﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ"‬

‫"ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻤﺘﻰ ﻋﺩﻤﺘﻬﺎ ﻋﻤﻴﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ"‬
‫"ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺴﻜﺭﺍﻥ ﻻ ﻴﻔﻴﻕ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ"‬
‫"ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺩﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻷﺒﺩﻱ"‬
‫"ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻡ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻕ"‬
‫"ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ"‬
‫"ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل"‬
‫"ﺍﻟﻐﻡ ﻟﻴل ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻨﻬﺎﺭﻩ"‬
‫"ﻭﺸﺭﺏ ﺍﻟﺴﻡ ﺃﻫﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻬﻡ"‬
‫ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ‬
‫ﻨﻘﻠﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﺅﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺎل ﺃﻨﺸﺩﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺍﺤﻔﻅ ﺒﻨﻲ ﻭﺼﻴﺘﻲ ﻭﺍﻋﻤل ﺒﻬﺎ *** ﻓﺎﻟﻁﺏ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺒﻨﺹ ﻜﻼﻤﻲ‬
‫ﻗﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻨﺎﻴﺔ *** ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﻗﻭﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﻴﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﺠﻌل ﻁﻌﺎﻤﻙ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻤﺭﺓ *** ﻭﺍﺤﺫﺭ ﻁﻌﺎﻤﺎﹰ ﻗﺒل ﻫﻀﻡ ﻁﻌﺎﻡ‬
‫ﻻ ﺘﺤﻘﺭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻓﺈﻨﻪ *** ﻜﺎﻟﻨﺎﺭ ﻴﺼﺒﺢ ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﻀﺭﺍﻡ‬
‫ﺇﻴﺎﻙ ﺘﻠﺯﻡ ﺃﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ *** ﻓﺘﻘﻭﺩ ﻁﺒﻌﻙ ﻟﻸﺫﻯ ﺒﺯﻤﺎﻡ‬
‫ﻭﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ‬
‫ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻟﻤﺎ *** ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀ ﹰﺎ‬

‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺭﻀﻴﺕ ﻭﺃﻨﺕ ﺃﻋﻠﻡ ﺫﺍ ﺍﻟﻭﺭﻯ *** ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻥ ﺒﺎﺭﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﻲ ﻫﻤﺔ ﻤﺄﺴﻭﺭﺓ ﻟﻲ ﺼﺎﺩﻓﺕ *** ﺴﻌﺩﺍﹰ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻭﺍﺌﻕ ﺘﺜﻨﻴﻬﺎ‬
‫ﻀﺎﻕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﺴﻁﻴﻌﻬﺎ *** ﻟﻌﻠﻭﻫﺎ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﻭﻴﻬﺎ‬
‫ﺃﻁﻭﻱ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﻤﻨﻰ ﻭﺼﺭﻭﻓﻬﺎ *** ﺘﻨﺸﺭﻨﻨﻲ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻤﺎ ﺃﻁﻭﻴﻬﺎ‬
‫ﺇﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻟﺼﺎﺒﺭ *** ﺇﻤﺎ ﺴﻴﻔﻨﻰ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺃﻭ ﻴﻔﻨﻴﻬﺎ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺭﺯﺘﻪ *** ﻭﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺎﺕ ﻓﻤﺎ ﺃﻓﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﺩ ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺴﺎﺒﻘﺔ *** ﻟﻸﺼل ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺸﻬﺒﺎ‬
‫ﻏﺫ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﺘﺫﻜﺎﺭ ﺘﺯﺩ ﺃﺒﺩﺍﹰ *** ﻓﺎﻟﻨﺎﺭ ﺘﺨﻤﺩ ﻤﻬﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺤﻁﺒﺎ‬
‫ﺇﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺼﻠﺢ *** ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﻨل ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻭﻻ ﻨﺴﺒﺎ‬
‫ﻗﻀﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻠﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺸﻴﻌﻪ *** ﺠﻬل ﻭﻓﻘﺭ ﻓﻘﺩ ﻗﻀ‪‬ﺎﻫﻤﺎ ﻨﺼﺒﺎ‬

‫ﻨﻔﺴﻲ ﺘﻁﺎﻟﺒﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻁﺒﻌﻬﺎ *** ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻴﺯﺠﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﺠﺏ *** ﻭﺍﻟﻁﺒﻊ ﻴﺠﺫﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺨﻤﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺴﻜﺭﻫﺎ *** ﺴﺘﻔﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‬
‫**************‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺤﻜﻤﺔ ﻭﻤﻨﺎﻓﻊ *** ﻟﻤﺩﺍﺨل ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﻟﻤﺨﺎﺭﺝ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ *** ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﺎﺯﺝ‬
‫ﻓﻤﺘﻰ ﺍﻜﺘﻔﻴﺕ ﺒﻔﻌل ﻋﻘل ﺩﺍﺨل *** ﻓﺴﺩﺕ ﺃﻤﻭﺭﻙ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ‬
‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻜﻭﺍﻜﺏ ﺘﻬﺩﻱ ﺇﻟﻰ *** ﺴﺒل ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻟﺫﻭﻱ ﺍﻟﺴﺭﻯ ﻭﺍﻟﺩﺍﻟﺞ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺤﻴﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺘﺎﺏ ﻋﻨﻪ‬

‫ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺎ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺄﺱ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺘﺼﺩﻱ ﻋﻘل ﺸﺎﺭﺒﻬﺎ *** ﻭﺍﻟﺴﻜﺭ ﻴﺴﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‬
‫ﻭﻋﻭﻀﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﺎﺴﺎﺕ ﺤﻜﻤﺔ *** ﺘﻌﻠﻠﺘﻬﺎ ﻓﺎﺯﺩﺩﺕ ﺸﻭﻗﺎﹰ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻗﻲ‬
‫ﻭﻟﻠﻌﻨﺘﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻨﻰ ﻤﻥ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﻨﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺫﻜﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺭﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻀﻤﻨﻪ‬
‫ﺃﺸﻌﺎﺭﺍﹰ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩ ﺤﺴﻨﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻗﺭﺍﺒﺎﺫﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺃﻗﺭﺍﺒﺎﺫﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﺴﺘﻘﺼﻰ ﻓﻴﻪ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻭﺃﺠﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ‬
‫ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﺩﻴﻨﻲ‬

‫ﻫﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﻭﺤﺩ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻭﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻀل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺠﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺏ ﻤﺤﺎﻭﻻﹰ ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪...‬‬

‫ﻨﺯﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺤﺒﺎﹰ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻤﺘﻘﻨﺎﹰ ﻟﻠﻐﺔ ﻤﺘﻔﻨﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺃﺠﺩﺍﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻗﺎﻀﻴﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻗﺭﺃ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻻﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻭﺒﺎﺤﺜﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭﻩ ﻤﻌﻪ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻟﻪ ﻤﺠﻠﺱ ﻋﺎﻡ‬
‫ﻟﻠﺘﺩﺭﻴﺱ ‪.‬‬
‫ﺃﻗﺎﻡ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺸﻬﺭ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻊ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻭﺘﻭﺠﻪ‬
‫ﻗﺎﺼﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻋﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺃﺘﺎﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﻬﺫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺴﺄﻟﻪ‬
‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﻟﻴﺘﻤﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻴﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻭﻜﻴﻠﻪ ﺒﺭﺴﻡ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻬﺭ ﺜﻠﺜﻤﺎﺌﺔ ﺩﺭﻫﻡ ﻨﺎﺼﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﻔﻌل ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﺒﺎﻉ ﺃﺼﻼﹰ ﺒل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻲ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﺸﻐﻠﻪ ﺃﻴﻥ‬
‫ﻜﻨﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﺩﻴﻨﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺴﻨﺔ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺒﺂﻤﺩ ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ‬
‫ﻭﺜﻤﺎﻨﻭﻥ ﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻭﻗﻑ ﺠﻤﻴﻊ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻔﻪ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ‬
‫ﺃﺭﺘﻕ ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻀﻼﹰ ﺤﻜﻴﻤﺎﹰ ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻑ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩﻩ‬
‫ﻜﺘﺒﺎﹰ ﺤﻜﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻫﻲ ﻨﺴﺨﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻗﺭﺃ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻴﺨﻪ ﻭﺤﺭﺭﻫﺎ ﻭﻗﺩ ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺘﺼﺤﻴﺤﻬﺎ‬
‫ﻭﺇﺘﻘﺎﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺩﺜﻨﻲ ﺴﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺎﻀﺭﺍﹰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺨﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﺩﻴﻨﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﻭﺘﻪ ﻗﺎل ﻟﻡ ﻴﺯل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺃﺤﺱ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻴﻤﺠﺩﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺘﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﻗﻀﻰ ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﺁﺨﺭ ﺸﻲﺀ ﺴﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻠﹼﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺁﻤﻨﺕ ﺒﻙ ﻭﺒﺭﺴﻭﻟﻙ ﺼﺩﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬
‫ﻴﺴﺘﺤﻲ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪.‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬

‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻨﺼﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻷﻓﺎﻀل ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻷﺒﻲ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻗﺘﻀﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺇﻨﺘﺨﺎﺏ ﺍﻹﻗﺘﻀﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺴﺩﻴﺭ‬
‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﺒﺎﹰ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﺜﺔ ﻭﺩﻋﺎﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﻓﺠﺄﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺴﻨﺔ ﺴﺘﺔ ﻭﺴﺘﻤﺎﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﺒﻥ ﺴﺩﻴﺭ‬

‫ﺃﻴﺎ ﻤﻨﻘﺫﻱ ﻤﻥ ﻤﻌﺸﺭ ﺯﺍﺩ ﻟﺅﻤﻬﻡ *** ﻓﺄﻋﻴﺎ ﺩﻭﺍﺌﻲ ﻭﺍﺴﺘﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻁﺒﻲ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘل ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻬﻭ ﺼﺤﺘﻲ *** ﻭﺇﻥ ﻅل ﺤﻴﺎﹰ ﻜﺩﺕ ﺃﻗﻀﻲ ﺒﻪ‬
‫ﻨﺤﺒﻲ‬
‫ﺃﺩﺍﻭﻴﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺅﻡ ﺇﻨﻪ *** ﻟﻴﻌﻴﻲ ﻋﻼﻕ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ ﺍﻟﻔﻁﻥ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻫﺒل ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‬

‫ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺎﻟﺨﻼﻁﻲ ﻭﻟﺩ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﻭﺤﺩ ﻭﻗﺘﻪ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍﹰ ﻓﻲ‬
‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻟﻪ ﺸﻌﺭ ﺤﺴﻥ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﺒﻠﻴﻐﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﻘﻨﺎﹰ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻴﺴﻤﻊ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺴﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺨﻴل ﻓﻲ‬
‫ﻨﻭﺍﺼﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺃﻴﺎ ﺃﺜﻼﺕ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻟﻔﺘﻬﺎ *** ﻋﻠﻴﻙ ﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﻔﻭﺡ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺠﻠﺩﺍﹰ ﺜﺎﻭﻴﺎﹰ ﺒﻔﻨﺎﺌﻬﺎ *** ﻓﻘﺩ ﻋﺎﺩ ﻤﻜﺘﻭﻡ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻴﺒﻭﺡ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﻅل ﺃﻨﺴﻬﺎ *** ﻗﺒﻴل ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺤﻴﻥ ﺘﻠﻭﺡ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻏﺭﺩ ﺍﻟﻘﻤﺭﻱ ﻓﻲ ﻏﺴﻕ ﺍﻟﺩﺠﻰ *** ﻭﺭﺍﻋﻰ ﺤﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﻴﻨﻭﺡ‬
‫ﺫﻜﺭﺕ ﻟﻴﺎل ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻁ ﻭﻁﻴﺒﻬﺎ *** ﻨﻁﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﺸﻭﻗﺎﹰ ﻭﻨﺤﻥ ﺠﻤﻭﺡ‬

‫ﺃﻴﺎ ﺩﻭﺤﺔ ﻫﺎﻡ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﺒﺫﻜﺭﻫﺎ ***ﻋﻠﻴﻙ ﺴﻼﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻴﺎ ﺩﻭﺤﺔ ﺍﻷﻨﺱ‬
‫ﺭﻤﺘﻨﻲ ﺍﻟﻨﻭﻯ ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ ﻤﻨﻙ ﻭﻗﺭﺒﻬﺎ *** ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺠﺎﺭﺍﹰ ﻻﺼﻘﺎﹰ ﻟﻙ ﺒﺎﻷﻤﺱ‬

‫ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺠﻠﻴل ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻡ ﻭﻋﻤل‪.‬‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺼﻨﻔﻪ ﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺼﻨﻴﻔﻪ ﻟﻠﻤﺨﺘﺎﺭ ﺴﻨﺔ ﺴﺘﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺼل‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ‬

‫ﻫﻭ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﻌﺔ ﻋﻼﻤﺔ‬
‫ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻭﺃﻭﺤﺩ ﺃﻭﺍﻨﻪ ﻭﻗﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺴﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﺃﺘﻘﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺘﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺩﺭ‪‬ﺴﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺼل ﻭﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻪ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﺯل ﻤﻘﻴﻤﺎﹰ‬
‫ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﻌﻀﻼﺕ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻭﺸﺭﺡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻤﺠﻠﺩﺍﻥ‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺴﻭﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﻤﺎﺭ ﻟﻔﻅﺔ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﺒﻪ ﺨﻴﺭ ﻭﻨﺎﻡ‬
‫ﺍﺴﻡ ﺃﻱ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺎﹰ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﺒﺄﺼﻭل ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ‬
‫ﺨﺒﻴﺭﺍﹰ ﺒﻐﻭﺍﻤﻀﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﺎﻫﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻭﻟﻪ‬
‫ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺨﺒﻴﺭﺍﹰ ﺒﺎﻟﻨﻘل ﻭﻗﺩ ﻨﻘل‬
‫ﻜﺘﺒﺎﹰ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ‪ ،‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ‪،‬‬
‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺌﻲ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻬﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺼﻨﻔﻬﺎ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﺨﻭﺍﺭﺯﻤﺸﺎﻩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻤﺄﻤﻭﻥ ﺒﻥ ﻤﺄﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺭﻜﻴﺏ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﻘﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ‬
‫ﻁﺏ ﺍﻟﻤﺴﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﺍﻟﻘﻤﺭﻱ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻴﺩ ﻭﻗﺘﻪ ﻭﺃﻭﺤﺩ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻤﺸﻬﻭﺭﺍﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻏﻨﻰ ﻭﻤﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺼﻰ ﻓﻴﻪ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﻤﺩﺍﻭﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻟﺨﺹ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻼﹰ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺘﻌﻴﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﻭﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺘﻔﺭﻗﺎﹰ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠل ﺍﻟﻌﻠل‪.‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ‬

‫ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺭﻭﻥ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺩ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺘﻐﻼﹰ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﺎﻀﻼﹰ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻨﻅﺭ ﺠﻴﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﺍ ﻻﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﻭﻤﺭﺍﺴﻼﺕ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﺴﺘﻘﺼﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎﻫﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﻜﻠﻡ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺩ ﺭﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺘﺴﻁﻴﺢ ﺍﻟﻜﺭﺓ‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻷﺼﻁﺭﻻﺏ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﺃﻟﻔﻪ ﻟﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﺴﺒﻜﺘﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺤﺫﺍ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺤﺫﻭ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﻬﻴﻡ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﻼﻓﻲ ﻋﻭﺍﺭﺽ ﺍﻟﺯﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﺩﻭﻴﻪ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‬

‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﻨﺩﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻤﺸﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﺘﺎﺕ ﺍﻷﺠﻼﺀ ﺒﺄﺼﻔﻬﺎﻥ ﻓﺎﻀﻼﹰ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺤﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺎل‬
‫ﻭﻴﺤﺭﺯ ﺃﻤﻭﺍﻻﹰ ﺭﺠﺎل ﺍﺸﺤﺔ *** ﻭﺘﺸﻐل ﻋﻤﺎ ﺨﻠﻔﻬﻥ ﻭﺘﺫﻫل‬
‫ﻟﻌﻤﺭﻙ ﻤﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺸﻲﺀ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻨﻰ *** ﺒﺸﻲﺀ ﻭﻻ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻌﻠل‬

‫ﻭﻴﻤﺴﻲ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺫﺍ ﺃﺠل ﻗﺭﻴﺏ *** ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻪ ﺃﻤل ﻁﻭﻴل‬

‫ﻭﻴﻌﺠل ﺒﺎﻟﺭﺤﻴل ﻭﻟﻴﺱ ﻴﺩﺭﺱ *** ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻴل‬
‫ﻭﻷﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﻨﺩﻭﻴﻪ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺭﺴﺎﺌل ﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬

‫ﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻫﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻓﻲ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬
‫ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ‪ ...‬ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴﺒﻕ ﻜﺒﻴﺭ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ...‬ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻨﻬﻀﺎﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ ﻟﻌﻼﺠﻬﺎ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﻟﻨﺞ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺼﺤﺘﻪ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻟﻤﻥ ﻴﺴﺘﺒﺸﻊ ﺍﻟﺤﻘﻨﺔ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﺒﻭﺍﺴﻴﺭ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﻭﺠﻊ ﺍﻟﺭﻜﺒﺔ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ )ﺃﻨﻅﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻴﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ(‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﺨﺘﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺼﺎﺩﻕ‬

‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺼﺎﺩﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‬
‫ﻁﺒﻴﺏ ﺒﺎﺭﻉ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻓﺼﻴﺤﺎﹰ ﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻓﺴﺭﻩ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﻭﺍﻹﺘﻘﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺃﺠﻬﺩ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﺠﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪:‬‬
‫"ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻤﺎ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻭﻤﺼﻨﻔﺎﺕ‬
‫ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺼﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺭﺘﺒﻨﺎ ﻜل ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﹰ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﹰ ﻭﺃﻟﺤﻘﻨﺎ‬
‫ﺒﺄﻭﺍﺨﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﻋﻀﻭ ﻋﻀﻭ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﻨﺎﻓﻌﻪ ﺘﻠﻙ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻟﻴﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺃﻱ ﻋﻀﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺃﻱ ﺠﺯﺀ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ"‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺭﺍﻏﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻊ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ‬
‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻬﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ‬
‫ﻁﺒﻴﺏ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﻤﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﺒﺎﹰ ﺤﺎﺫﻗﺎﹰ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍﹰ ﻭﺼﻴﺩﻻﻨﻴﺎ ﻋﺒﻘﺭﻴﺎ‬
‫ﺒﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﺒﺼﻴﺭﺍﹰ ﺒﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻠل ‪Differential‬‬
‫‪.diagnosis‬‬
‫ﺃﺸﺒﻪ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺠﻭﺩﺓ ﻗﺭﻴﺤﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻭﻁﻥ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺤﻴﻨﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻟﻑ ﻜﺘﺒﺎﹰ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﻨﺨﻭﻟﻴﺎ‪ ...‬ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻤﺜﻠﻪ‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﺩ‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﺽ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺴﻘﺎﺀ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ‬
‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺨﺎﻟﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﺄﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‬
‫ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﻓﻬﻭ ﻁﺒﻴﺏ ﺍﺒﻥ ﻁﺒﻴﺏ ﻭﻋﻤﻪ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻁﺒﻴﺏ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﺴﺎﻥ ﺇﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺨﺎﻟﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ‬
‫ﺃﺨﺫ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﺄﺨﺫﺍﹰ ﻋﺠﻴﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺴﻤﺘﻪ ﻭﻫﺩﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻔﻅ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺯﻟﺔ‬
‫ﻗﻁ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺨﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﻟﺫﺓ‪ ..‬ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺨﻁﺄ ﻓﻘﻁ ‪....‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﻬﺽ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺎﻡ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﻭﻀﻊ ﻤﺭﺍﺒﻁﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻁﻭل ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﻅ ﺜﻡ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‪...‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻔﺔ‬

‫ﻗﺎﻡ ﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﺭﺍﻩ ﻗﺎﺭﻭﺭﺓ ﺒﻭل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻪ ﻻﺒﻥ ﻋﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻭﻓﻰ ﺠﻭﺍﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻜﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺼﻑ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺠﻌل ﻴﺘﻜﺭﺭ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﺒﺭﺉ ﺍﻟﻌﻠﻴل‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺃﻗﺒل ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺸﻜﺭﻩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻋﻼﺝ‬
‫ﺍﺒﻨﻪ ﻭﻤﻌﻪ ﻤﻨﺩﻴل ﺒﻜﺴﻭﺓ ﻭﺜﻠﺜﻤﺎﺌﺔ ﻤﺜﻘﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺭﺃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺠﺎﻭﺒﻪ ﺸﺎﻜﺭﺍﹰ ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﻘﺒﺽ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻻ ﺍﻟﻜﺴﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺠﻌﻔﺭ ﺭﺯﻕ ﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﻟﻴﻙ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻟﻲ ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﻜﺎﻥ ﻟﺭﺠﺎل ﻤﻌﺩ ﻗﺒﻠﻲ ﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺎﺵ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﻨﻴﻔﺎﹰ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺩ ﻟﻪ‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﻗﻨﻁﺎﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻁﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﻜﺸﺎﺠﻡ ﻴﻤﺩﺡ ﺃﺒﺎ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﻭﻴﺼﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬
‫ﺒﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ‬
‫ﺃﺒﺎ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺒﻘﻴﺕ ﺤﻴﺎﹰ ﻭﻤﻴﺘﺎﹰ ﻤﻔﺎﺨﺭ *** ﻓﻲ ﻁﻬﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻋﻅﺎﻤﺎ‬
‫ﺭﺃﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻋﻨﺩﻨﺎ ***ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺯﺤﺎﻤﺎ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻭﻟﻪ ﻤﺠﻠﺩﺍﻥ‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ‬
‫ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﺴﻤﻪ ﻗﻭﺕ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﺠﻠﺩﺍﹰ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻴﺎﺕ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺯﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻁﻌﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﺃﻤﺭﺍﻀﻬﺎ ﻭﻤﺩﺍﻭﺍﺘﻬﺎ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﻁﺏ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﻫﻭ ﺴﺒﻕ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻜﺎﻡ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻭﻋﻼﺠﻪ‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﺓ ﻟﻠﻭﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺫﻟﻙ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻼﺝ ﻤﺎ ﻴﺘﺨﻭﻑ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻌﺩﺓ ﻭﺃﻭﺠﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺡ‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺽ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻠل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻤﺢ‬
‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺃﺼﺒﻎ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻤﺢ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻟﻐﺭﻨﺎﻁﻲ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﻬﻨﺩﺱ ﻁﺒﻴﺏ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻘﻘﺎﹰ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻤﺘﻘﺩﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻁﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﺘﺂﻟﻴﻑ ﺤﺴﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻗﻠﻴﺩﺱ‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻀﻲ ﻓﻴﻪ ﺃﺠﺯﺍﺀﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ ﻻﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﻟﻴﻠﺔ ﺒﻘﻴﺕ ﻟﺭﺠﺏ ﺴﻨﺔ ﺴﺕ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ‬
‫ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺴﺕ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺸﻤﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬
‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﺍﻑ ﺃﻫل‬
‫ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﺸﻬﻭﺭﺍﹰ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺼﻼﺡ‬
‫ﻟﻸﺨﻼﻕ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ‪...‬‬
‫ﻓﺘﺫﻭﻗﻭﺍ ﻁﻌﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﺩﺭﻜﻭﺍ *** ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺃﺫﻯ ﻭﺘﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺄﺴﺎﺀ ﻤﺯﻨﺔ ﺭﺤﻤﺔ *** ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﺀ ﺴﻭﻁ ﻋﺫﺍﺏ‬
‫ﻭﻟﻌل ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﻋﻪ *** ﺴﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺭﺩ ﺴﺭﺍﺏ‬
‫ﺃﺒﻭ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺒﻥ ﺯﻫﺭ‬

‫ﻟﺤﻕ ﺒﺄﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻴﺩ ﺍﻹﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﺩ ﺫﺍﻉ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺒﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﻴﻤﺎﺜﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻟﻪ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺄﺘﻴﻪ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﻤﺩﺍﻭﺍﺘﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻘﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻲ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺴﻤﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺼﺭﻩ ﻋﺸﺎﺭﻴﺎﹰ‬

‫ﻭﺍﺨﺘﺼﺭﻩ ﺴﺒﺎﻋﻴﺎﹰ‬
‫ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﺘﺭﻴﺎﻕ ﺍﻷﻨﺘﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﻗﺼﺔ ﻟﻁﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺭﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻋﻨﺩ ﺤﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﺅﻤل‬
‫ﻤﺭﻴﻀﺎﹰ ﺒﻪ ﺴﻭﺀ ﻭﻗﺩ ﻜﺒﺭ ﺠﻭﻓﻪ ﻭﺍﺼﻔﺭ ﻟﻭﻨﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻴﺸﻜﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎﻟﻪ‬
‫ﻭﻴﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺴﺄﻟﻪ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻭﻗﻑ ﺃﺒﻭ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺯﻫﺭ ﻋﻨﺩﻩ‬
‫ﻭﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻭﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﺭﺃﺴﻪ ﺇﺒﺭﻴﻘﺎﹰ ﻋﺘﻴﻘﺎﹰ ﻴﺸﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺇﻜﺴﺭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺒﺭﻴﻕ ﻓﺈﻨﻪ ﺴﺒﺏ ﻤﺭﻀﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻻ ﺒﺎﻟﻠﹼﻪ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﻓﺈﻨﻲ ﻤﺎ ﻟﻲ‬
‫ﻏﻴﺭﻩ ﻓﺄﻤﺭ ﺒﻌﺽ ﺨﺩﻤﻪ ﺒﻜﺴﺭﻩ ﻓﻜﺴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻅﻬﺭ ﻤﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻜﺴﺭ ﻀﻔﺩﻉ ﻭﻗﺩ‬
‫ﻜﺒﺭ ﻤﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺯﻫﺭ ﺨﻠﺼﺕ ﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺘﺸﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺃ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪....‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﻓﻁﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ﻟﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪...‬‬
‫ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺃﺒﻭ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺒﻥ ﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ‬

‫ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻥ ﺒﺈﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫ﻭﻷﺒﻲ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺒﻥ ﺯﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪:‬‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺃﻟﻔﻪ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺭﺸﺩ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻏﺫﻴﺔ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﺩﻩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻬل ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺃﺨﺫﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺼﻐﺭ ﺴﻨﻪ ﻭﺃﻭل ﺴﻔﺭﺓ ﺴﺎﻓﺭﻫﺎ ﻓﻨﺎﺏ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻠل ﺍﻟﻜﻠﻰ‬

‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﻠﺩﻴﺔ ﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺒﺈﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﺘﻲ ﺍﻟﺒﺭﺹ ﻭﺍﻟﺒﻬﻕ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺤﻔﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺯﻫﺭ‬

‫ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﺤﺴﻴﺏ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺒﻥ ﺯﻫﺭ‪ ،‬ﻤﻭﻟﺩﻩ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﻭﻨﺸﺄ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺃﺨﺫ‬
‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺒﺎﺸﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﺘﺩل ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﻗﻭﻱ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻓﻅﺎﹰ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻭﺴﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻜﻤل ﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﻋﺎﻨﻰ ﻋﻤل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺃﺠﺎﺩ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻼﺯﻤﺎﹰ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﻭﻱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺤﺒﺎﹰ ﻟﻠﺨﻴﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻬﻴﺒﺎﹰ ﻭﻟﻪ ﺠﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺫﻜﺭﻩ ﻗﺩ ﺸﺎﻉ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪.‬‬
‫ﻗﺭﺃ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﻟﺴﺨﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﻗﺭﺃ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ‬
‫ﻭﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻲ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺎﺠﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺯﻫﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺄﺱ ﻴﺠﺫﺏ ﻗﻭﺴﺎﹰ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺭﻁﻼﹰ ﺒﺎﻷﺸﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻁل ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺒﺈﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ ﺃﻭﻗﻴﺔ ﻭﻜل ﺃﻭﻗﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺩﺭﺍﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻜﺭﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﻟﻁﻴﻑ ﺃﻥ ﺭﺠﻼﹰ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻴﻨﺎﻗﻲ ﻜﺎﻥ ﺼﺩﻴﻘ ﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﻔﻴﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺯﻫﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﺎﻟﺴﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺭﺁﻩ ﺍﻟﺤﻔﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﻬﺩﻩ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺒﺴﺎﻁ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻤﺎ ﻟﺨﺎﻁﺭﻙ ﻜﺄﻨﻪ ﻤﺸﺘﻐل ﺒﺸﻲﺀ ﻋﺭﻓﻨﻲ ﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻨﻌﻡ ﺇﻥ ﻟﻲ ﺒﻨﺘﺎﹰ ﺯﻭﺠﺘﻬﺎ ﻟﺭﺠل ﻭﻫﻭ ﻴﻁﻠﺒﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﺠﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺜﻠﺜﻤﺎﺌﺔ ﺩﻴﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺇﻟﻌﺏ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﺈﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺜﻠﺜﻤﺎﺌﺔ‬
‫ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﺨﻤﺴﺔ ﺩﻨﺎﻨﻴﺭ ﺘﺄﺨﺫﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻌﺏ ﻤﻌﻪ ﺴﺎﻋﺔ ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ‬
‫ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ ﺃﺘﺎﻩ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺜﻠﺜﻤﺎﺌﺔ ﺩﻴﻨﺎﺭ‬
‫ﺇﻻ ﺨﻤﺴﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺯﻫﺭ ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺎل ﺇﻨﻨﻲ ﺒﻌﺕ ﺯﻴﺘﻭﻨﺎﹰ ﻟﻲ ﺒﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ‬
‫ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻴﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺜﻠﺜﻤﺎﺌﺔ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﻀﻠﺕ ﺒﻪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻭﺃﻗﺭﻀﺘﻨﻲ ﺇﻴﺎﻩ ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻲ ﻋﻨﺩﻱ ﺤﺎﺼﻼﹰ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺩﻴﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﺒﻥ‬

‫ﺯﻫﺭ ﺍﺭﻓﻊ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩﻙ ﻭﺍﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﻓﺈﻨﻲ ﻤﺎ ﺩﻓﻌﺕ ﻟﻙ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻲ ﺃﻋﻭﺩ‬
‫ﺁﺨﺫﻩ ﺃﺒﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺄﺒﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻨﻲ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺒﺤﺎل ﺴﻌﺔ ﻭﻻ ﻟﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺁﺨﺫ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺼﻼﹰ‪ .‬ﻭﺘﻔﺎﻭﻀﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺯﻫﺭ ﻴﺎ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺃﻨﺕ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺃﻭ ﻋﺩﻭﻱ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺒل ﺼﺩﻴﻘﻙ ﻭﺃﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺯﻫﺭ ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﺌﻥ ﻟﻡ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﻷﻋﺎﺩﻴﻨﻙ ﺒﺴﺒﺒﻪ ﻭﻻ ﺃﻋﻭﺩ ﺃﻜﻠﻤﻙ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻓﺄﺨﺫﻩ‬
‫ﻤﻨﻪ ﻭﺸﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ‪!....‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻋﺒﻘﺭﻴﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺤﺼﻥ ﺒﺤﻴﺙ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻜﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻅﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺤﺒﻭﺏ ﻨﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﻁﺔ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻌﻔﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻗﻊ ﺠﺎﻑ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﻨﻘﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ‪ ..‬ﻓﻅﻠﺕ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ....‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﺴﻤﻪ ﺤﺼﻥ ﺍﻟﻔﺭﺓ ﻗﺭﻴﺏ‪ ‬ﻤﻥ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻴﻠﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻴﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻪ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‪....‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻜﺭﻩ ﻨﺸﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺘﺨﺭﻴﻔﺎﺘﻬﺎ‪ ....‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻟﻴﺸﺘﻐﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﺘﺭﺩﺩﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻﺯﻤﺎﻩ ﻤﺩﺓ ﻭﻗﺭﺃﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺃﺘﻴﺎﻩ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻭﺒﻴﺩ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺼﻐﻴﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﻭﻡ ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﻏﺭﻀﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺯﻫﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺎل ﻤﺎ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺜﻡ ﺃﺨﺫﻩ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺭﻤﻰ ﺒﻪ ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﻬﺽ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺤﺎﻓﻴﺎﹰ ﻟﻴﻀﺭﺒﻬﻡ ﻭﺍﻨﻬﺯﻤﻭﺍ ﻗﺩﺍﻤﻪ ﻭﺘﺒﻌﻬﻡ ﻴﻌﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻴﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻨﻬﺭﻫﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻌﺎﺩﻭﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﺠﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ‬
‫ﻓﺒﻘﻭﺍ ﻤﻨﻘﻁﻌﻴﻥ ﻋﻨﻪ ﺃﻴﺎﻤﺎﹰ ﻻ ﻴﺠﺴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﺘﻭﺴﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺍﻋﺘﺫﺭﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻏﺭﺽ ﺃﺼﻼﹰ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﻤﻊ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻫﻡ ﻗﺎﺼﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻓﻬﺯﺃﻭﺍ ﺒﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻋﺒﺜﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﻬﺭﺍﹰ ﻭﺒﻘﻲ ﻤﻌﻪ ﻭﺩﺨﻠﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻡ ﺴﺎﻫﻤﻭﻥ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺎﺩﻉ ﻟﻬﻡ ﻭﻗﺒل ﻤﻌﺫﺭﺘﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺩﻴﺩﺓ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺩﻭﺍ ﺤﻔﻅ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﻥ ﻴﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﻭﺍﻅﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺨﻠﻭﺍ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺍﻤﺘﺜﻠﻭﺍ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﺃﺘﻘﻨﻭﺍ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺴﺠﻴﺔ ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻗﺩ ﺃﻟﻔﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻪ ﻗﺩ‬

‫ﺃﺨﺭﺝ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺭﺁﻩ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﺍﻵﻥ ﺼﻠﺤﺘﻡ‬
‫ﻷﻥ ﺘﻘﺭﺃﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﺸﻐﻠﻬﻡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺠﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫ﺭﺤﻤﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎل ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺘﻭﻓﺭ ﻤﺭﻭﺀﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻟﻭﺠﻴﻪ ﺘﺸﻭﻗﻨﻲ ﻭﺘﺸﻭﻗﺘﻪ *** ﻓﻴﺒﻜﻲ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺏ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ *** ﻓﻤﻨﻪ ﺇﻟﻲ ﻭﻤﻨﻲ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺇﻨﻲ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﺇﺫ ﺠﻠﻴﺕ *** ﻓﺄﻨﻜﺭﺕ ﻤﻘﻠﺘﺎﻱ ﻜﻠﻤﺎ ﺭﺃﺘﺎ‬
‫ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻴﻴﺨﺎﹰ ﻟﺴﺕ ﺃﻋﺭﻓﻪ *** ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻋﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒل ﺫﺍﻙ ﻓﺘﻰ‬
‫ﻓﻘﻠﺕ ﺃﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺜﻭﺍﻩ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎ *** ﻤﺘﻰ ﺘﺭﺤ‪‬ل ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﺘﻰ‬
‫ﻓﺎﺴﺘﺠﻬﻠﺘﻨﻲ ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻲ ﻭﻤﺎ ﻨﻁﻘﺕ *** ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺫﺍﻙ ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﺫﺍﻙ ﺃﺘﻰ‬
‫ﻫﻭﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﺒﻘﺎﺀ ﻟﻪ *** ﺃﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻌﺸﺏ ﻴﻔﻨﻰ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻨﺒﺘﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﻭﺍﻨﻲ ﻴ‪‬ﻘﹸﻠﹾﻥ‪ ‬ﻴﺎ ﺃﺨﹶﻲ‪ *** ‬ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻐﻭﺍﻨﻲ ﻴﻘﻠﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺎ ﺃﺒﺘﺎ‬
‫ﺃﻋﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻤﻥ ﺠﻨﺒﺎﺘﻪ *** ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺤﺒﻴﺏ‬
‫*****‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻠل *** ﻭﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺡ ﺒﺎﻷﻤل‬
‫ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻴﻙ ﻓﻲ ﺸﻐل‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻋﺠﺏ ﻤﺎ ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻭ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺎﺠﻲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻜﻨﺕ ﻴﻭﻤ ﹰﺎ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻪ ﻗﺩ ﻗﺎل ﻟﻲ ﺇﻨﻨﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺃﺨﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺨﺘﻪ‬
‫ﻗﺩ ﻤﺎﺘﺕ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻭﻜﺄﻨﻲ ﻗﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﻴﺎ ﺃﺨﺘﻲ ﺒﺎﻟﻠﱠﻪ ﻋﺭﻓﻴﻨﻲ ﻜﻡ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻋﻤﺭﻱ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻟﻲ ﻁﺎﺒﻴﺘﻴﻥ ﻭﻨﺼﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺎﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺨﺸﺒﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻁﻭﻟﻬﺎ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺸﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭل ﻟﻙ ﺠﺩ ﻭﺃﻨﺕ‬
‫ﺘﺠﻴﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﻬﺯﺀ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻻ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻟﻙ ﺇﻻ ﺠﺩﺍﹰ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻤﺎ ﻓﻬﻤﺕ‬
‫ﺃﻟﻴﺱ ﺍﻟﻁﺎﺒﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺸﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻁﺎﺒﻴﺘﻴﻥ ﻭﻨﺼﻔﺎﹰ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻋﻤﺭﻙ ﺨﻤﺴﺎﹰ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻭ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺹ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻗﻠﺕ ﻟﻪ ﻻ ﺘﺘﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﻀﻐﺎﺙ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻗﺎل ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻤل‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﻤﺎﺕ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﻟﻪ ﺨﻤﺴﺎﹰ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻻ‬
‫ﺃﺯﻴﺩ ﻭﻻ ﺃﻨﻘﺹ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻑ ﻭﻟﺩﻴﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﻀل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺠﻨﺴﻪ‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺃﺒﺎ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺍﻷﺼﻐﺭ‬

‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻤﻌﺘﻥ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻟﻪ ﻨﻅﺭ ﺠﻴﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ‬
‫ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻘﺎﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺤﻔﺹ ﺒﻥ ﺒﺭﺘﻕ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﺒﺎﹰ ﻓﺎﻀﻼﹰ ﻗﺎﺭﺌﺎﹰ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻤﻁﺭﺏ ﺍﻟﺼﻭﺕ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻘﺩﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺸﻴﺨﺎﹰ ﻭﺴﻴﻤﺎﹰ ﺒﻬﻴﺎﹰ ﺴﺭﻴﺎ ﻤﻌﻅﻤﺎﹰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ‬

‫ﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﻓﻀﻼﺌﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻗﺭﻁﺒﺔ‪ .‬ﻭﻟﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻬﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺩ ﻓﻲ ﺨﻁﺄ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﺩﻭﺍﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺼﻨﻔﻪ ﻟﻠﺤﺎﺠﺏ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﺎﻤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺎﻤﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺌﻡ‪.‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻘﻴﻥ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻁﻠﻴﻁﻠﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﺄﺨﺫ ﻋﻥ‬
‫ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺜﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﺜﻡ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻁﻠﻴﻁﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﻥ ﻜﺒﺭ ﺴﻨﻪ ﺘﺭﻙ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺃﻗﺒل ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻟﺯﻡ ﺩﺍﺭﻩ‬
‫ﻭﺍﻻﻨﻘﺒﺎﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﺕ ﻤﻨﻪ ﺭﺠﻼﹰ ﻋﺎﻗﻼﹰ ﺠﻤﻴل ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻨﻅﻴﻑ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺫﺍ ﻜﺘﺏ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺒﻴﻨﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺘﺸﺎﻏل ﺒﻜﺘﺏ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ‬
‫ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺒﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﻓﺤﺼل ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺘﻭﻓﻲ ﺍﺒﻥ ﺨﻤﺱ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺼﻠﺕ‬
‫ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺼﻠﺕ‬
‫ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺂﺜﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺤﺼل ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﺎ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺩﺭﻜﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻁﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻓﺼﻴﺢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﻨﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﺃﺒﻴﺎﺘﺎ ‪ ...‬ﻭﻓﺎﺀ ﻟﻬﻡ ﻨﻘﻭﻟﻬﺎ‬
‫ﺴﻜﻨﺘﻙ ﻴﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻤﺼﺩﻗﺎ *** ﺒﺄﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﺼﻴﺭ‬
‫ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻨﻲ ﺼﺎﺌﺭ *** ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻴﺱ ﻴﺠﻭﺭ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺃﻙ ﻤﺠﺯﻴﺎﹰ ﺒﺫﻨﺒﻲ ﻓﺈﻨﻨﻲ *** ﺒﺸﺭ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻨﺒﻴﻥ ﺠﺩﻴﺭ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻴﻙ ﻋﻔﻭ ﺜﻡ ﻋﻨﻲ ﻭﺭﺤﻤﺔ *** ﻓﺜﻡ ﻨﻌﻴﻡ ﺩﺍﺌﻡ ﻭﺴﺭﻭﺭ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﹰﺎ‬
‫ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ *** ﻭﺘﻐﻔل ﻋﻥ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺠﺴﻤﻙ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭ‬
‫ﻭﻴﺜﻨﻴﻙ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻋﻥ ﻜل ﺒﻐﻴﺔ *** ﻭﺨﻭﻓﻙ ﺤﺎل ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺭ‬
‫ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺠﻡ ﺼﺭﻭﻓﻪ *** ﻭﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻴﺩﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻫﺭ‬
‫ﻓﻜﻡ ﻓﺭﺤﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﺯﻴﻠﺕ ﺒﺘﺭﺤﺔ *** ﻭﻜﻡ ﺤﺎل ﻋﺴﺭ ﻓﻴﻪ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺴﺭ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻔﺔ ﺩﻤﻪ ﻭﻟﻁﻔﻪ ﻗﺎل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻴﺙ!!‬

‫ﺃﺤﺏ ﺨﻠﻕ ﻷﺫﻯ ﻤﺨﻠﻭﻕ *** ﻴﺭﻯ ﺩﻤﻲ ﺃﺸﻬﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻕ‬
‫ﻴﻐﺏ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻔﻴﻕ *** ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺼﺒﻭﺡ ﻟﻠﻐﺒﻭﻕ‬
‫ﻟﻭ ﺒﺕ ﻓﻭﻕ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﻭﻕ *** ﻤﺎ ﻋﺎﻗﻪ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻭﻗﻲ‬
‫ﻜﻌﺎﺸﻕ ﺃﺴﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺸﻭﻕ *** ﺃﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺒﻘﺭﺍﻁ ﺒﺎﻟﻌﺭﻭﻕ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻜﺤل ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺒﺎﺴﻠﻴﻕ *** ﻴﻔﺼﺩﻫﺎ ﺒﻤﺒﻀﻊ ﺩﻗﻴﻕ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻁﻤﺔ ﺍﻟﻤﺫﺭﺏ ﺍﻟﺫﻟﻴﻕ ***ﻓﺼﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ‬
‫ﻭﻷﺒﻲ ﺍﻟﺼﻠﺕ ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺭ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺒﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻵﻟﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻗﺩ ﺭﺘﺒﻪ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺘﺘﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﺍﺴﺤﺎﻕ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺫﻫﻥ‪.‬‬

‫ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺼﻴﺩﻻﻨﻴﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻤﺒﺩﻋﺎ‪ ،‬ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺝ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺃﻨﻁﺎﻜﻴﺔ )ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﻗﺭﺏ ﺃﻨﻁﺎﻜﻴﺔ(‪،‬‬
‫ﻭﺩﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺜﻡ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺠﺒل ﻋﺎﻤل ﻭﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬
‫ﺴﺎﻓﺭ ﺘﺠﺩ ﻋﻭﻀﺎﹰ ﻋﻤﻥ ﺘﻔﺎﺭﻗﻪ *** ﻭﺍﻨﺼﺏ ﻓﺈﻥ ﻟﺫﻴﺫ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﺏ‬
‫ﺇﻨﻰ ﺭﺃﻴﺕ ﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻔﺴﺩﻩ *** ﺇﻥ ﺴﺎﺡ ﻁﺎﺏ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺭ ﻟﻡ ﻴﻁﺏ‬
‫ﻤﻥ ﻋﺎﺵ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻔﺩ *** ﺨﺒﺭﺍﹰ ﺒﻬﺎ ﻓﻌ‪‬ﻤﺭ‪‬ﻩ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻡ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺼﺎﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬

‫ﻤﻔﻜﺭﺍ ﺸﺎﻤﻼ ﺃﻤﻴﻨﺎ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ ﻭﻻ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﺩﺤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﻟﻜل ﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﻭﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﺜﻘﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺒﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ ﺇﻀﺎﻓﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ "ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ" ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻓﺭﻨﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻔﻠﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺘﻴﻥ‪ .‬ﻭﻴﺼﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﻤﺴﻤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻋﻼﺠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻭﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻥ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺼﻔﺎ ﻨﺒﺎﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻋﺩﺓ ﺃﺩﻭﻴﺔ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁﻬﺎ‬
‫ﻫﻭ ﻭﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ‪...‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺤﻜﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻴﺎ‪ ،‬ﺃﺩﻴﺒﺎ ﺃﺘﻘﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﺘﻘﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ ﺒﺎﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻀﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﻓﻘﺩﺍﻨﻪ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻓﻘﺩ‬
‫ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻁﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ‪:‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻠﻌﺠﺏ ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ ﺃﻭ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ‪:‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻭﻤﻘﺎﺩﻴﺭﻫﺎ ﻭﻁﺭﻕ ﺘﺤﻀﻴﺭﻫﺎ ﻭﺃﺒﺩﺍﻟﻬﺎ! ﻭﺒﻪ‬
‫)‪ (1792‬ﺼﻨﻔﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﺠﺎﺕ‪ .‬ﻭﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻁﺭﻕ‬
‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺘﺭﻓﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺤﻴﺙ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﻜل ﻋﻘﺎﺭ ﻓﻲ ﻋﻀﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻀﺎﺭﻩ )ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﺔ(‪ .‬ﻭﻴﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﺃﻱ ﻤﺩﺓ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻭﻁﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻲ‪...‬‬
‫ﻭﻟﻠﺘﺫﻜﺭﺓ ﻨﺴﺦ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻨﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﺒﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﺴﻁﻨﺒﻭل ﺒﺘﺭﻜﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻟﻸﻨﻁﺎﻜﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻤﺒﻬﺠﺔ ﻤﻥ ﺘﺸﺤﻴﺫ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻭﺘﻌﺩﻴل‬

‫ﺍﻷﻤﺯﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻟﻠﺘﺫﻜﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ‪.‬‬
‫ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺼﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻴﺎ ﻗﻭﻤﻨﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﻴﻥ *** ﻤﺤﻤﺩ ﺩﻋﻭﻯ ﻟﺴﺎﻥ‬

‫ﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎﺠﺎﹰ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ *** ﻤﻨﻘﺫﺍﹰ ﻤﻤﺎ ﻨﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻗﺩ ﻓﺼﻠﺕ *** ﺒﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ‬
‫ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻰ *** ﺭﺏ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﺫﻱ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ *** ﺒﻁﻭﻟﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺜﻭﺍﻨﻲ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻷﺭﺽ *** ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ *** ﺃﺨﻑ ﻤﻥ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ‬
‫ﺒﺭ ﺭﺅﻭﻑ ﺫﻱ ﺤﻨﺎﻥ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻕ ***‬

‫ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻙ‪ :‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﺒﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺤﺩﺭ ﺇﻻ‬
‫ﻟﻌﻭﺍﻤل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ )ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ( ﺃﻜﺒﺭﻫﺎ ﻀﻌﻑ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻭل ﺒﻨﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻴﺎ ﻗﻭﻤﻨﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﻴﻥ *** ﻤﺤﻤﺩ ﺩﻋﻭﻯ ﻟﺴﺎﻥ‬

‫ﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎﺠﺎﹰ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ *** ﻤﻨﻘﺫﺍﹰ ﻤﻤﺎ ﻨﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺃﺤﺎﻜﻤﻪ ﻗﺩ ﻓﺼﻠﺕ *** ﺒﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ‬
‫ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻰ *** ﺭﺏ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﺫﻱ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ *** ﺒﻁﻭﻟﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺜﻭﺍﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻷﺭﺽ ***‬
‫ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ *** ﺃﺨﻑ ﻤﻥ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ‬
‫ﺒﺭ ﺭﺅﻭﻑ ﺫﻱ ﺤﻨﺎﻥ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻕ ***‬
‫ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪:‬‬

‫ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‬
‫ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻁﺏ ﻜﻤﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺨﻠﻑ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺘﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻑ‬
‫ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﻴﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪..‬‬
‫ﻭﺭﻭﺍﺌﻌﻪ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﺩﻭﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ‪...‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺼﺢ ﻨﺼﺎﺌﺤﺎ ﺘﺸﻤل ﻁﺒﺎ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻋﻴﻥ ﻤﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻁﻔل ﺸﺭﻴﻙ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ‪...‬‬
‫ﻭﻟﻥ ﻨﺴﺘﻔﻴﺽ ﻋﻨﻪ ﻷﻨﻪ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﻗﻔﺎﺕ ﻨﺘﻌﺭﺽ‬
‫ﻟﻤﻥ ﻏﻤﻁﻬﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺤﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻘﺩ ﻗﻴﺽ ﺍﷲ ﻟﻜﺘﺒﻪ ﻤﻥ‬

‫ﻴﻁﺒﻌﻬﺎ ﻭﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻘﺒﻭل ﺤﺴﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﻟﺒﺭﻜﺘﻬﺎ ﻭﺇﺨﻼﺼﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺤﺴﺒﻪ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭ ﻭﺍﷲ ﺤﺴﻴﺒﻪ‪...‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﻋﺠﺒﺘﻙ ﺨﺼﺎل ﺃﻤﺭﺀ *** ﻓﻜﻨﻪ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﻙ ﻤﺎ ﻴﻌﺠﺒﻙ‬

‫ﻓﻠﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺎﺕ *** ﺇﺫﺍ ﺠﺌﺘﻬﺎ ﺤﺎﺠﺏ ﻴﺤﺠﺒﻙ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﻲ‬

‫ﻗﻴل ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﻬﻭﺭﺍﹰ ﺒﺎﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺘﻘﻨﺎﹰ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﺠﻴﺩﺍﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ‪.‬‬
‫ﻭﻷﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻁﺒﻘﺎﺘﻬﻡ! ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ! ﻴﺅﻟﻑ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻋﻠﻤﻴﺎ‪...‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺸﻌﺙ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺴﺩﻴﺩ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﺤﺒﺎﹰ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺭ ﻤﺘﻔﻘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ! ﻭﻋﻤﺭ ﻋﻤﺭﺍﹰ ﻁﻭﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻟﻪ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﺒﻜﺘﺏ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ‬
‫ﺨﺒﻴﺭﺍﹰ ﺒﻬﺎ ﻤﺘﻁﻠﻌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﺭﺡ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺼل ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺕ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺠﻤل ﻭﺃﺒﻭﺍﺏ ﻭﻓﺼﻭل ﻭﻗﺴﻤﻬﺎ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﹰ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﺤﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﻌﻭﻨﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺘﻐل‪.‬‬
‫ﻭﻷﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺸﻌﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪:‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺜﻼﺙ ﻤﻘﺎﻻﺕ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﺼﺒﺔ ﻤﻘﺎﻟﺘﺎﻥ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺹ ﻭﺍﻟﺒﻬﻕ ﻭﻤﺩﺍﻭﺍﺘﻬﻤﺎ ﻤﻘﺎﻟﺘﺎﻥ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﻉ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺔ‬
‫ﺸﺭﺡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻟﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻤﻘﺎﻟﺘﺎﻥ ﻓﺭﻍ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺭﺠﺏ ﺴﻨﺔ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ‬
‫ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﺜﻠﺜﻤﺎﺌﺔ ﺸﺭﺡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻤﻴﺎﺕ ﻟﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ‪.‬‬
‫ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻫﺒﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬

‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻫﺒﺔ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﻱ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺨﺩﻤﻪ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻫﺒﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪:‬‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺭﻗﺎﻥ‪ ،‬ﺠﻭﺍﺒﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﻁﺒﻴﺔ ﺴﺌل ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﻱ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﻭﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻫﺒﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺨﻁﺎﹰ ﺠﻴﺩﺍﹰ ‪ -‬ﻴﻌﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻨﺎﻨﺎ ﻤﺒﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﺤﺱ ﺠﻤﺎﻟﻲ ‪-‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺒﺨﻁﻪ ﻋﺩﺓ ﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺘﺼﺎﻨﻴﻔﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺘﻌﺭﺏ‬
‫ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺎﹰ ﺜﻡ ﺃﺴﻠﻡ ﻭﺃﻟﻑ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‬
‫ﻭﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻴﺎ ﺍﻟﻘﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪:‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ﻭﺼﻨﻔﻪ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺤﻔﻅ ﻭﺍﻟﺒﺩﻥ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻁﻌﻥ ﻋﻠﻴﻪ! ﻴﻌﻨﻲ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﺒل ﺘﻔﻘﻪ ﻭﺼﺎﺭ ﻤﻨﻅﺭﺍ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻴﺎ ﺍﻟﻘﺱ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺴﺕ ﻭﺴﺘﻴﻥ‬
‫ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺯ‪‬ﻫ‪‬ـﺭ‪‬ﺍﻭﻱ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺨﻠﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ .‬ﻭﻟﺩ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻬﻭ ﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺩﺭﺱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺒﻎ ﻓﻲ ﺴﻥ ﻤﺒﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﻁﺒﻴﺒﺎﹰ ﻭﺼﻴﺩﻻﻨﻴﺎ ﺨﺒﻴﺭﺍﹰ ﺒﺎﻷﺩﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺎﻁﺒﺔ ﻁﻭ‪‬ﺭ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭﺓ‬
‫ﻗﻭﺍﻋﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﻟﻤﻥ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ( ﻫﻭ ﺃﻓﻀل ﻭﺃﻗﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ ﺃﻥ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻡ ‪ 427‬ﻫﺠﺭﻴ‪‬ﺔ )‪ 1036‬ﻤﻴﻼﺩﻴ‪‬ﺔ(‬
‫ﺃﻫﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﻟﻤﻥ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‪ ،‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻴﺩ‪،‬‬

‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻭﻱ‪:‬‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﺒﻪ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﺁﻟﺔ ﺠﺭﺍﺤﻴﺔ ﻤﻭﺼﻭﻓﺔ ﺒﺩﻗﺔ ﻭﻤﺭﺴﻭﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻪ ﺃﻭل ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻤﻘﺹ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻭل ﻤﺤﻘﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺯﺭﺍﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻭﻱ ﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻜﻜل‪ ،‬ﻭﻓﺭﻭﻋﺎ‬
‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻜﺎﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻴل ﻭﺍﻷﻨﻑ ﻭﺍﻷﺫﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻨﺠﺭﺓ ﻭﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻔﻡ ﻭﺍﻷﺴﻨﺎﻥ‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻤﻲ‬
‫ﻤﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻤﻥ ﺒﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻡﹺ ﻤ‪‬ﺘﱠﺼﻑﹲ *** ﻭﻤـﺎ ﺘـﻌﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻨﻘـﺹ‪ ‬ﺍﻟـﻘﻭلِ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤلِ‬
‫ﻭﻻ ﻴـﻘـﻴﻡ‪ ‬ﺒـﺄﺭﺽﹴ ﻁﺎﺏ‪ ‬ﻤﺴﻜﻨﹸﻬﺎ *** ﺤـﺘﻰ ﻴـﻘﺩ‪ ‬ﺃﺩﻴـﻡ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻬـلِ‬
‫ﻭﺍﻟﺠ‪‬ﺒ‪‬لِ‬
‫ﻭﻻ ﻴـﻀﻴﻊ‪ ‬ﺴـﺎﻋﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥﹺ ﻓﻠﻥ‪ *** ‬ﻴـﻌﻭﺩ‪ ‬ﻤـﺎ ﻓـﺎﺕﹶ ﻤـﻥ ﺃﻴﺎﻤﻪ‪‬‬
‫ﺍﻷﻭلِ‬
‫ﻭﻻ ﻴ‪‬ـﺭﺍﻗ‪‬ـﺏ‪ ‬ﺇﻻ ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ـﺭﺍﻗ‪‬ﺒ‪‬ـﻪ‪ *** ‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ـﺼﺎﺤـﺏ‪ ‬ﺇﻻ ﻜـلﱠ ﺫﻱ‬
‫ﻨﹸـﺒ‪‬لِ‬
‫ﻭﻻ ﻴ‪‬ـﺅَﻤ‪‬ـلُ ﺁﻤـﺎﻻﹰ ﺒـﺼﺒﺢﹺ ﻏﺩ‪ *** ‬ﺇﻻ ﻋـﻠﻰ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ـلٍ ﻤـﻥ ﻭﺜـﺒﺔ‪‬‬
‫ﺍﻷﺠلِ‬
‫ﻭﻻ ﻴ‪‬ـﺼﺩ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﺘـﻘﻭﻯ ﺒﺼﻴﺭﺘﹶﻪ‪ *** ‬ﻷﻨـﻬﺎ ﻟﻠـﻤـﻌﺎﻟـﻲ ﺃﻭﻀـﺢ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺒ‪‬لِ‬
‫ﻓـﻤﻥ‪ ‬ﺘـﻜﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠلُ ﺍﻟـﺘﻘﻭﻯ ﻤﻼﺒﺴ‪‬ﻪ‪ *** ‬ﻟـﻡ‪ ‬ﻴﺨـﺵﹶ ﻓﻲ ﺩﻫﺭﻩ‪ ‬ﻴﻭﻤﺎﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌ‪‬ﻁﹶلِ‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﺘﹸﻔﺩﻩ‪ ‬ﺼ‪‬ﺭﻭﻑﹸ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺘﺠﺭﺒﺔﹰ *** ﻓﻴـﻤﺎ ﻴـﺤﺎﻭلُ ﻓـﻠﻴﺭﻋـﻰ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻬ‪‬ﻤ‪‬لِ‬

‫ﻤـﻥ‪ ‬ﻀﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﻅﻔﺭ‪ ‬ﺒﺤﺎﺠﺘ‪‬ﻪ‪ *** ‬ﻭﻤـﻥ‪ ‬ﺭﻤـﻰ ﺒـﺴﻬﺎﻡﹺ‬
‫ﺍﻟﻌ‪‬ﺠ‪‬ﺏﹺ ﻟﻡ‪ ‬ﻴﻨﹶلِ‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ‬

‫ﻓﺭﻋﺎ ﻤﺤﺘﻘﺭﺍ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻁﺏ ﻴﺴﺘﻭﻯ ﺒﺎﻟﺤﻼﻗﺔﹼ! ﻭﻗﺭﺭ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﻭﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﻔﺼﺎل ﺒﺭﺍﺒﻁﺔ ﻟﻬﻡ ﻋﺎﻡ ‪ 1745‬ﺤﻴﺙ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ﺒﻌﺩ ﻁﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻭﻱ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﺃﻋﺭﺍﻀﻬﺎ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻋﻼﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ "ﺃﻁﻌﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺤﺎﺀ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ"‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻥ‪ ...‬ﻓﻠﻡ‬
‫ﺘﻜﻥ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻭﻱ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ﻓﻘﻁ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻔﻪ ﻤﺅﻟﻑ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﺒﺄﻨﻪ "ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﺒﺎ ﻓﺎﻀﻼ ﺨﺒﻴﺭﺍ ﺒﺎﻷﺩﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﺠﻴﺩ ﺍﻟﻌﻼﺝ"‪.‬‬
‫ﻭﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺁﻟﺔ ﺒﻬﺎ ﻤﺜﻘﺏ ﻭﻤﻜﻭﺍﺓ‬
‫ﻟﻠﻜﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺏ ﻭﺘﻔﺭﻴﻎ ﺍﻟﺼﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻜﺒﺩ‪ ...‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﺠﺎﻡ ﺒل‬
‫ﻜﺎﻥ ﺠﺭﺍﺤﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻟﻌﺼﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ "ﻜﻲ ﺍﻟﻨﺯﻑ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻋﻥ ﻗﻁﻊ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻴﺎﻥ"‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻭﺭﺩ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻭﻱ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺸﺭﻴﺎﻥ ﻜﺴﺒﻴل ﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺯﻴﻑ ﻷﻭل‬
‫ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ "ﺒﻁ ﺍﻷﻭﺭﺍﻡ ﻭﺸﻘﻬﺎ" ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺒﻪ‬

‫ﺍﻟﺨﺭﺍﺭﻴﺞ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﻫﺎﻡ ﺠﺩﺍ ﻭﻫﻭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﻟﻠﺨﺭﺍﺝ ﻗﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻭﻩ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﺘﻴﻠﺔ ﻻﻤﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺭﺸﺢ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻔﻌﻠﻪ ﺍﻵﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺠﺭﻯ ﺠﺭﺍﺤﺔ ﻟﻠﻐﺩﺓ ﺍﻟﺩﺭﻗﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻰ‬
‫ﺘﻀﺨﻤﻬﺎ ﺒـ ﻓﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﻠﻘﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﺠﻭﻥ ﻫﻨﺘﺭ ﺒﻘﺭﻭﻥ ﺒﺎﺒﺘﻜﺎﺭﻩ‬
‫ﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺭﺒﻁ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻤﺩﺩ ﺍﻟﻭﻋﺎﺌﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺒﺘﻜﺭ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺘﺭﻨﺩﻟﻨﺒﺭﺝ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻩ ﻭﻗﺩﻤﻴﻪ ﻷﻋﻠﻰ ﻭﺃﺠﺭﻯ ﺒﻬﺎ ﺠﺭﺍﺤﺎﺘﻪ!‬
‫ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﺤﻴﻥ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺠﺭﺤﺞ ﻭﻋﻤل ﻀﻤﺎﺩﺍﺕ ﺒﺎﻟﻌﺴل‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻵﻥ!‬
‫ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺭﻕ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻓﺭﺩﺩﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﻡ ﻤﻌﺎﺅﻩ ﺨﺎﺭﺠﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻓﺎﻟﺘﺤﻡ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻴﻭﻤﺎ ﻭﻋﺎﻟﺠﺘﻪ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺒﺭﺉ ﻭﻋﺎﺵ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺴﻨﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺒﺭﺃ ﺍﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻋﺎﻟﺠﻪ‬
‫ﺒﻤﺭﻫﻡ ﻷﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻓﻜﻨﺕ ﺃﻀﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺍﻟﻘﻁﻥ ﺍﻟﺒﺎﻟﻲ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺃﺘﻌﻬﺩ ﻏﺴﻠﻪ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺴل‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺭﺃ"‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺴﻁﺭﺓ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﺩﺨﺎﻟﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻠﺘﺯﻟﻴﻕ!‬

‫"ﺜﻡ ﺘﺩﻫﻥ ﺍﻟﻘﺜﺎﻁﻴﺭ ﺒﺯﻴﺕ ﻭﺒﺯﺒﺩ ﺃﻭ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻭﺘﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻜﺭﺴﻲ"‬
‫ﺒل ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻏﺴﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ ﺒﺂﻟﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻗﺔ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ!‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻤﻥ ﺒﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻡﹺ ﻤ‪‬ﺘﱠﺼﻑﹲ *** ﻭﻤـﺎ ﺘـﻌﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻨﻘـﺹ‪ ‬ﺍﻟـﻘﻭلِ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤلِ‬
‫ﻭﻻ ﻴـﻘـﻴﻡ‪ ‬ﺒـﺄﺭﺽﹴ ﻁﺎﺏ‪ ‬ﻤﺴﻜﻨﹸﻬﺎ *** ﺤـﺘﻰ ﻴـﻘﺩ‪ ‬ﺃﺩﻴـﻡ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻬـلِ‬
‫ﻭﺍﻟﺠ‪‬ﺒ‪‬لِ‬
‫ﻭﻻ ﻴـﻀﻴﻊ‪ ‬ﺴـﺎﻋﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥﹺ ﻓﻠﻥ‪ *** ‬ﻴـﻌﻭﺩ‪ ‬ﻤـﺎ ﻓـﺎﺕﹶ ﻤـﻥ ﺃﻴﺎﻤﻪ‪‬‬
‫ﺍﻷﻭلِ‬
‫ﻭﻻ ﻴ‪‬ـﺭﺍﻗ‪‬ـﺏ‪ ‬ﺇﻻ ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ـﺭﺍﻗ‪‬ﺒ‪‬ـﻪ‪ *** ‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ـﺼﺎﺤـﺏ‪ ‬ﺇﻻ ﻜـلﱠ ﺫﻱ‬
‫ﻨﹸـﺒ‪‬لِ‬

‫ﻭﻻ ﻴ‪‬ـﺅَﻤ‪‬ـلُ ﺁﻤـﺎﻻﹰ ﺒـﺼﺒﺢﹺ ﻏﺩ‪ *** ‬ﺇﻻ ﻋـﻠﻰ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ـلٍ ﻤـﻥ ﻭﺜـﺒﺔ‪‬‬
‫ﺍﻷﺠلِ‬
‫ﻭﻻ ﻴ‪‬ـﺼﺩ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﺘـﻘﻭﻯ ﺒﺼﻴﺭﺘﹶﻪ‪ *** ‬ﻷﻨـﻬﺎ ﻟﻠـﻤـﻌﺎﻟـﻲ ﺃﻭﻀـﺢ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺒ‪‬لِ‬
‫ﻓـﻤﻥ‪ ‬ﺘـﻜﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠلُ ﺍﻟـﺘﻘﻭﻯ ﻤﻼﺒﺴ‪‬ﻪ‪ *** ‬ﻟـﻡ‪ ‬ﻴﺨـﺵﹶ ﻓﻲ ﺩﻫﺭﻩ‪ ‬ﻴﻭﻤﺎﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌ‪‬ﻁﹶلِ‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﺘﹸﻔﺩﻩ‪ ‬ﺼ‪‬ﺭﻭﻑﹸ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺘﺠﺭﺒﺔﹰ *** ﻓﻴـﻤﺎ ﻴـﺤﺎﻭلُ ﻓـﻠﻴﺭﻋـﻰ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻬ‪‬ﻤ‪‬لِ‬
‫ﻤـﻥ‪ ‬ﻀﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﻅﻔﺭ‪ ‬ﺒﺤﺎﺠﺘ‪‬ﻪ‪ *** ‬ﻭﻤـﻥ‪ ‬ﺭﻤـﻰ ﺒـﺴﻬﺎﻡﹺ ﺍﻟﻌ‪‬ﺠ‪‬ﺏﹺ‬
‫ﻟﻡ‪ ‬ﻴﻨﹶلِ‬
‫ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻟﻔﺘﺎﺕ ﺘﺠﻤﻴﻠﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺸﻜل ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻭﻩ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ! ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺩ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﻁﻊ ﻭﺘﺜﺒﻴﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ! ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻟﻠﺠﺭﺡ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺸﻁ ﺍﻟﺠﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺘﺌﻡ ﻗﺒل ﺨﻴﺎﻁﺘﻪ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻤﺘﻜﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺠﺭﺍﺤﺎﺕ ﺘﺠﻤﻴﻠﻴﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﻤﺜل ﻋﻼﺝ ﺘﻀﺨﻡ ﺜﺩﻱ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ!‬
‫ﻭﻴﻨﻭﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻴﻘﻭل‬
‫ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ" ﻤﻥ ﻻ ﻴﺒﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺨﻁﺄ ﻗﺩ ﻴﻭﺩﻱ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ"‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل "ﻟﻴﻜﻥ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺃﻗﻭﻯ ﻋﻨﺩﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺸﻊ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻜﺴﺏ"‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻬﻡ ﻭﻴﺤﻬﻡ ﻀﺎﻋﺕ ﺸﻤﺎﺌﻠﻬﻡ *** ﻭﺃﻓﺴﺩ ﺍﻟﻭﻫﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻜل ﻤﺭﺘﻘﺏ‬
‫ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﺃﻤﺱ ﻗﺭﻁﺒﺔ *** ﻭﻻ ﺃﻨﺎﺭﻭﺍ ﺼﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻤﺩﻭﺍ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻴﺩﺍﹰ *** ﻭﻻ ﺘﺨﻁﻭﺍ ﻤﺩﻯ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﻘﺏ‬
‫ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻫل ﺤﻲ ﻓﻴﺨﺒﺭﻨﺎ *** ﻤﺎﺫﺍ ﺠﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻌﺯ ﻭﺍﻟﻐﻠﺏ‬
‫ﻜﻡ ﻤﺴﺠﺩ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺭﻭﻋﻪ *** ﺠﺎﻥ ﻭﺃﺩﺭﻙ ﻤﻨﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ‬
‫ﻜﻡ ﺤﺭﺓ ﻫﺘﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﻭﻥ ﺤﺭﻤﺘﻬﺎ *** ﻭﻜﻡ ﻀﻌﻴﻑ ﺸﻭﺍﻩ ﺍﻟﻤﻜﺭ ﺒﺎﻟﻠﻬﺏ‬
‫ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﺸﺎﻫﺩﻨﺎ *** ﻗﻭﻟﻲ ﺒﺭﺒﻙ ﻤﺎﺫﺍ ﺤل ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ‬
‫ﻤﺎﺫﺍ ﺃﺼﺎﺏ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻠﻬﻡ *** ﻜﻴﻑ ﺍﺸﺘﺭﻭﺍ ﻤﻨﺘﻥ ﺍﻷﺨﺸﺎﺏ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ‬
‫ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻫل ﺤﻲ ﻓﻨﺨﺒﺭﻩ *** ﺃﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ‬

‫ﻤﺎﺯﺍل ﻴﺎﺯﻴﻨﺔ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺩﻤﻨﺎ *** ﻨﺎﺭ ﺘﺄﺠﺞ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ‬
‫ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺇﻥ ﻏﺎﺒﺕ ﻜﻭﺍﻜﺒﻨﺎ *** ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌﻼ ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻜﺭﺏ‬
‫ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻀﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﻪ *** ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺒﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺯﻴﻑ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ‬
‫ﻨﺤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻤﺸﺭﻗﺔ *** ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺘﺏ‬
‫ﻻ ﺘﺤﺯﻨﻲ ﻴﺎﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻥ ﻟﻨﺎ *** ﻓﺠﺭﺍﹰ ﺴﻴﺸﺭﻕ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﺤﺠﺏ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺴﻭﻋﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﻨﻼﺤﻅ ﺩﻗﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﻴﺔ )ﺍﻹﻜﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ( ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺏ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺩﻗﺔ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺤﻲ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻜﺘﺔ‬
‫‪ -‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﺎﻟﺞ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ -‬ﻨﻼﺤﻅ ﻭﺼﻔﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻟﻌﻼﻤﺎﺕ‬
‫)ﺇﻜﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ( ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﻜﻌﻼﻤﺔ ﻟﺸﺩﺓ ﺍﻟﺴﻜﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻟﻠﻐﻴﺒﻭﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ" ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺩﺒﺭﺓ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺨﻴل ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ"‬
‫ﻤﺎﻟﻲ ﻭﻟﻠﻨﺠﻡ ﻴﺭﻋﺎﻨﻲ ﻭﺃﺭﻋﺎﻩ *** ﺃﻤﺴﻰ ﻜﻼﻨﺎ ﻴﻌﺎﻑ ﺍﻟﻐﻤﺽ ﺠﻔﻨﺎﻩ‬
‫ﺇﻨﻲ ﺘﺫﻜﺭﺕ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﻤﺅﺭﻗﺔ *** ﻤﺠﺩﺍﹰ ﺘﻠﻴﺩﺍﹰ ﺒﺄﻴﺩﻴﻨﺎ ﺃﻀﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‬
‫ﻓﻬﻭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻋﻨﻪ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻪ‬
‫ﻜﺘﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻱ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﺼﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭﻟﻨﺞ ﻭﺍﻟﻨﻘﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻟﻡ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺏ ﺒﺸﻜل‬
‫ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬
‫ﺍﺴﻤﻪ "ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ" ﻭﻭﺭﺩ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻜﻨﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ‬
‫ﺃﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﺒﺎﻟﻭﻓﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻏﺭﺓ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ )‪ 251‬ﻫـ ‪ 865‬ﻡ(‬
‫ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﺩﻴﺒﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‬
‫ﺃﻭﻻ ﻭﺃﻟﻑ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺏ‪:‬‬
‫ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻟﻠﻁﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺴﻥ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻤﺜل ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺘﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻁﺏ ﺒﻌﺩ ﺴﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻟﺒﻴﺭ ﺯﻜﻲ ﺍﺴﻜﻨﺩﺭ‪ -‬ﻋﻜﺱ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺒﺩﺃ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺤﺩﺍﺜﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺨﻠﺹ‬
‫ﺩﻻﺌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﻜﺜﺭﺓ ﻋﺩﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﺘﻨﻭﻋﻬﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻭﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻤﺎﺭﺱ ﻁﺒﻪ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﻫﺎﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻭﻟﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﺒﻠﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺼﺩ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺩﺍﺭ ﺃﺤﺩ ﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻨﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻤﺜل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩﻭﻡ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 285‬ﻫـ )‪898‬‬
‫ﻡ(‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺯﺍﺭ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻘل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺃﻴﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻓﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻘﻁ‬
‫ﺭﺃﺴﻪ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻌﺩ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 313‬ﻫـ )‪ 925‬ﻡ( ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﺭﺍﺯﻱ‪:‬‬

‫ﺤﺼﻠﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺸﺒﺎﺒﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﺄﺭﻴﺦ‬
‫ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﺼﻴﺏ ﺒﺎﻟﺭﻤﺩ ﻻﺸﺘﻐﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺭﺍﺯﻱ ﺠﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﻋﻥ ﻜﺭﻤﻪ‪:‬‬

‫"ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺭﺃﻓﺔ ﺒﺎﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻷﻋﻼﺀ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺠﺭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ"‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺠﻭﺍﺭ ﺘﻁﺒﺦ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺘﻪ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻸﻋﻀﺎﺀ ﺒﺨﻴﻭﻁ ﻤﻥ ﺃﻤﻌﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ‪ ..‬ﻭﺘﻜﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻁﺔ ﺒﺨﻴﻭﻁ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺫﻭﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺭﺡ‬
‫ﺍﻨﺩﻤل ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻹﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﻟﻠﻜﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﻹﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﻨﺯﻴﻑ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪..‬‬
‫ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺒﺎﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻗﺎﺭﺌﺎ ﻤﻤﺤﺼﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﻭﻓﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺭﺃ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ "ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺭﺠل ﻤﺘﻌﻘﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻟﻔﻴﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻭﻴﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻜﺘﺒﻪ‪:‬‬

‫"ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻲ ﻤﺘﻰ ﺍﺘﻔﻕ ﻟﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﺃﻗﺭﺃﻩ ﺃﻭ ﺭﺠل ﻟﻡ ﺃﻟﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻡ ﺃﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺸﻐل ﺍﻟﺒﺘﺔ ‪-‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﻋﻅﻴﻡ ﻀﺭﺭ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺁﺘﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺭﻑ ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺇﻨﻪ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺼﺒﺭﻱ ﻭﺇﺠﺘﻬﺎﺩﻱ ﺃﻨﻲ ﻜﺘﺒﺕ‬
‫ﺒﻤﺜل ﺨﻁ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﻭﺭﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺎﻟﻲ ﻭﻟﻠﻨﺠﻡ ﻴﺭﻋﺎﻨﻲ ﻭﺃﺭﻋﺎﻩ *** ﺃﻤﺴﻰ ﻜﻼﻨﺎ ﻴﻌﺎﻑ ﺍﻟﻐﻤﺽ ﺠﻔﻨﺎﻩ‬
‫ﺇﻨﻲ ﺘﺫﻜﺭﺕ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﻤﺅﺭﻗﺔ *** ﻤﺠﺩﺍﹰ ﺘﻠﻴﺩﺍﹰ ﺒﺎﻴﺩﻴﻨﺎ ﺃﻀﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻗﺩﺭﻩ "ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺒﺴﺎﺌﺭ‬
‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺠﺒل"‬
‫ﺃﻴﻥ‪ ‬ﺃﺭﺒﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﻰ ﺃﻫلُ ﺍﻟﻨﱡﻬﻰ *** ﺃﻴـﻥ‪ ‬ﺃﻫـلُ ﺍﻟﻌﻠﻡﹺ ﻭﺍﻟﻘﻭﻡ‪ ‬ﺍﻷﻭ‪‬لْ‬
‫ﺴﻴ‪‬ـﻌﻴـﺩ‪ ‬ﺍﷲ ﻜـﻼﹰ ﻤﻨـﻬﻡ‪ *** ‬ﻭﺴﻴ‪‬ـﺠﺯﻱ ﻓـﺎﻋﻼﹰ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻓﹶﻌ‪‬لْ‬
‫ﺇﻱ‪ ‬ﺒ‪‬ﻨﻲ‪ ‬ﺍﺴﻤﻊ‪ ‬ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺠ‪‬ﻤﻌﺕﹾ *** ﺤ‪‬ﻜﻤـﺎﹰ ﺨﹸﺼ‪‬ﺕﹾ ﺒﻬـﺎ ﺨﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻠلْ‬
‫ﺃﻁﻠﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻠﻡ‪ ‬ﻭﻻ ﺘﻜﺴ‪‬لْ ﻓﻤـﺎ *** ﺃﺒﻌـﺩ‪ ‬ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻫـلِ ﺍﻟﻜﹶﺴ‪‬لْ‬

‫ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻁﺎﻟﻌﺎﺘﻪ ﻭﺩﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﻬل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪.‬‬
‫ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ‪:‬‬
‫ﺒﺯﻏﺕ ﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻁﻼﺏ‬
‫ﺍﻟﻁﺏ ﻴﻘﺼﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻭﺍﻷﺼﻘﺎﻉ ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﺜل‬
‫ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﺭﺠﻼ ﻗﺼﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻟﻴﺩﺭﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻁﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﻜﺘﺏ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭﺓ! )ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ(‬
‫ﻭﺃﺤﺩ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﺤﻴﻥ ﺭﻭﻯ ﻗﺼﺔ ﺇﻫﺩﺍﺌﻪ ﺃﺤﺩ‬
‫ﻜﺘﺒﻪ ﻭﻫﻭ "ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ ....‬ﻭﻫﻲ ﻟﻔﺘﺔ ﺫﻭﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻡ ﻟﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺫﻜﺭﻯ ﻭﺘﺤﻔﻴﺯﺍ ﻟﻁﺎﻟﺒﻪ ﺍﻟﻨﺠﻴﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺴﺭ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻫﺩﺍﻩ ﻟﺘﻠﻤﻴﺫﻩ "ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ" ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺸﺘﻐل‬

‫ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ...‬ﻭﻫﻲ ﻟﻔﺘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﺅﻟﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒﺔ ﻁﺎﻟﺒﻪ ﺍﻟﻨﺠﻴﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺨﻠﻭﻕ‪:‬‬
‫ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻻ ﻅﻬﺭ ﻤﻨﻲ ﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺴﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﺨﺎﺼﻤﺎﺘﻬﻡ ﻭﻅﻠﻤﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻨﻲ ﻀﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻓﻲ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻗﻲ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻁﻌﻤﻲ ﻭﻤﺸﺭﺒﻲ‬
‫ﻭﻟﻬﻭﻱ ﻓﻘﺩ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻴﻜﺜﺭ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻲ ﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺘﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻑ‬
‫ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﺤﻭﺍﻟﻲ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﺎﻫﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻤﻠﺒﺱ ﺃﻭ ﻤﺭﻜﻭﺏ‬
‫ﺃﻭ ﺨﺎﺩﻡ ﺃﻭ ﺠﺎﺭﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻤﺅﻤﻨﺎ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﺩﻴﻪ ﻏﺭﻭﺭ‬
‫ﻭﻻ ﻀﻴﻕ ﺃﻓﻕ ﻭﻻ ﺘﻌﺼﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭﻟﻪ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻭﺍﺌل‪ .‬ﻓﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ"‪:‬‬
‫"ﻫﺫﻩ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻻ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺫ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل ﻤﻥ‬
‫ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﺸﻲﺀ ﻭﻟﻭ ﺃﻓﻨﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻤﺭﻩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ ﺃﻁﻭل ﻤﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻋﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻜﺜﻴﺭ‪ .‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻘﻁ‬
‫ﺒل ﺠل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻜﺫﻟﻙ"‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ" ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ "ﻭﻟﻴﺱ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻋﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﻤﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺃﺒﻘﺭﺍﻁ "‬
‫ﺃﻴﻥ‪ ‬ﺃﺭﺒﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﻰ ﺃﻫلُ ﺍﻟﻨﱡﻬﻰ *** ﺃﻴـﻥ‪ ‬ﺃﻫـلُ ﺍﻟﻌﻠﻡﹺ ﻭﺍﻟﻘﻭﻡ‪ ‬ﺍﻷﻭ‪‬لْ‬
‫ﺴﻴ‪‬ـﻌﻴـﺩ‪ ‬ﺍﷲ ﻜـﻼﹰ ﻤﻨـﻬﻡ‪ *** ‬ﻭﺴﻴ‪‬ـﺠﺯﻱ ﻓـﺎﻋﻼﹰ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻓﹶﻌ‪‬لْ‬
‫ﺇﻱ‪ ‬ﺒ‪‬ﻨﻲ‪ ‬ﺍﺴﻤﻊ‪ ‬ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺠ‪‬ﻤﻌﺕﹾ *** ﺤ‪‬ﻜﻤـﺎﹰ ﺨﹸﺼ‪‬ﺕﹾ ﺒﻬـﺎ ﺨﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻠلْ‬
‫ﺃﻁﻠﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻠﻡ‪ ‬ﻭﻻ ﺘﻜﺴ‪‬لْ ﻓﻤـﺎ *** ﺃﺒﻌـﺩ‪ ‬ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻫـلِ ﺍﻟﻜﹶﺴ‪‬لْ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻗﺼﺹ‬
‫ﺸﻬﻴﺭﺓ ﺘﻭﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺍﻵﻥ ﻓﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺒﺘﻘﺴﻴﻡ‬
‫ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﻥ ﺒﻤﺭﺽ ﺍﻟﺴﺭﺴﺎﻡ )ﺇﻟﺘﻬﺎﺏ ﺴﺤﺎﺌﻲ( ﺍﻟﻰ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ‪ .‬ﺜﻡ ﻓﺼﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺘﺭﻙ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﻓﺼﺩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺘﺭﻜﺕ ﻤﺘﻌﻤﺩﺍ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﺴﺘﺩﻨﻲ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﺭﺃﻴﺎ"‪ ...‬ﻓﻬﻭ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪..‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺼﻭل"‪" :‬ﻟﻴﺱ ﻴﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ‬

‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺒل ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺜﻡ ﺯﺍﻭل ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺯﺍﻭل ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻴﻔﻭﺘﻪ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻋﻨﻪ ﺩﻻﺌل ﻜﺜﻴﺭﺓ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﻟﻠﻤﺭﻀﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻘﻪ ﻗﺎﺭﻯﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻊ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﺯﺍﻭﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‪) :‬ﻭﻜﺄﻴﻥ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻴﻤﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭﻀﻭﻥ( ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺁﻴﺔ ‪.105‬‬
‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪:‬‬
‫ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﺒﻠﻎ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻟﻜﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ "ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ" ﻭ‬
‫"ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ"‪.‬‬
‫"ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ"‬
‫ﻤﺩﻭﻨﺎﺕ ﺴﺠل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺹ ﻤﺭﻀﺎﻩ ﻭﺘﺸﺨﻴﺼﻪ ﻭﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﻤﻥ‬
‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺎﻗﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺒﻌﺩ‬

‫ﺍﻟﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﻤﻌﺩﻻ ﻓﻴﻜﺘﺏ "ﻟﻲ" ﺃﻭ "ﻟﻰ‬
‫ﻤﺼﻠﺢ"‪ ....‬ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻤﺎ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻓﻼ‬
‫ﻴﻨﺘﺤل ﺸﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺕ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪ 1279‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ "ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ" ﻓﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫"ﻭﺃﻨﻪ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺼﺒﺭﻱ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻱ ﺃﻨﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻤﺜل ﺨﻁ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﻭﺭﻗﺔ ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﻋﻤل "ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ" ﺨﻤﺱ‬
‫ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﺃﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻀﻌﻑ ﺒﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺴﺦ ﻓﻲ ﻋﻀل ﻴﺩﻱ ﻴﻤﻨﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ .‬ﻭﺃﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻲ ﻻ ﺃﺩﻋﻬﺎ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺠﻬﺩﻱ ﻭﺃﺴﺘﻌﻴﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻭﻴﻜﺘﺏ ﻟﻲ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺩ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ" ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ" ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‬
‫"ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ" ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ "ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﻴﺎﺕ" ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﻓﻲ ﻗﺒل ﻴﺤﻘﻕ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤل‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪:‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ"‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺠﺩﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﺼﺒﺔ"‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ‬
‫"ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ" ﻭﻴﺼﻑ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺌﻼ‪:‬‬
‫"ﻜﺘﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘﺭﺍﺒﺔ‬
‫ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﻋﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻤﻤﻴﺯ ﻫﻭ "ﺍﻟﺸﻜﻭﻙ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ "ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﻜﺘﺏ‬
‫ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﺒﺸﻜل ﻋﻠﻤﻲ ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻴﺴﺘﺠﻬﻠﻭﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻠﻭﻤﻭﻨﻨﻲ ﻭﻴﻌﻨﻔﻭﻨﻨﻲ‪ .....‬ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﺭﺠل ﻤﺜل ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ‬
‫ﻓﻲ ﺠﻼﻟﺘﻪ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺠﺩ ﺃﻨﺎ ﻟﺫﻟﻙ ‪ -‬ﻴﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﻤﻀﻀﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ـ ﺇﺫ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺒﻠﻴﺕ ﺒﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻠﻲ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻟﻲ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﺒﻪ ﺍﻫﺘﺩﻴﺕ ﻭﺃﺜﺭﻩ‬
‫ﺍﻗﺘﻔﻴﺕ ﻭﻤﻥ ﺒﺤﺭﻩ ﺍﺴﺘﻘﻴﺕ"‬
‫ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﺩﺭﺝ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﺫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪....‬‬

‫ﻭﻭﺭﺩ ﻟﻪ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻡ ﺘﺼل ﻟﻨﺎ ﻤﺜل "ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ"‪ " ،‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺠﻔﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ"‪ ،‬ﻭ"ﻤﻘﺎﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺩ"‪.‬‬
‫ﻴﺎ ﻤﻨﺯل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ *** ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻙ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‬

‫ﺇﺸﺭﺡ ﺒﻪ ﺼﺩﺭﻱ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻬﺩﻯ *** ﻭﺍﻋﺼﻡ ﺒﻪ ﻗﻠﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‬
‫ﻴﺴﺭ ﺒﻪ ﺃﻤﺭﻱ ﻭﺃﻗﺽ ﻤﺂﺭﺒﻲ *** ﻭﺃﺠﺭ ﺒﻪ ﺠﺴﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ‬
‫ﻭﺍﺤﻁﻁ ﺒﻪ ﻭﺯﺭﻱ ﻭﺃﺨﻠﺹ ﻨﻴﺘﻲ *** ﻭﺍﺸﺩﺩ ﺒﻪ ﺃﺯﺭﻱ ﻭﺃﺼﻠﺢ ﺸﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻗﻁﻊ ﺒﻪ ﻁﻤﻌﻲ ﻭﺸﺭﻑ ﻫﻤﺘﻲ *** ﻜﺜﺭ ﺒﻪ ﻭﺭﻋﻲ ﻭﺍﺤﻲ ﺠﻨﺎﻨﻲ‬
‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻭﺭﺘﻨﻲ ﻭﺨﻠﻘﺘﻨﻲ *** ﻭﻫﺩﻴﺘﻨﻲ ﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻌﻤﺘﻨﻲ ﻭﺴﻘﻴﺘﻨﻲ *** ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻜﺴﺏ ﻴﺩ ﻭﻻ ﺩﻜﺎﻥ‬
‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺁﻭﻴﺘﻨﻲ ﻭﺤﺒﻭﺘﻨﻲ *** ﻭﻫﺩﻴﺘﻨﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ‬
‫ﻭﺯﺭﻋﺕ ﻟﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻭﺩﺓ *** ﻭﺍﻟﻌﻁﻑ ﻤﻨﻙ ﺒﺭﺤﻤﺔ ﻭﺤﻨﺎﻥ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﻹﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ *** ﻤﺎ ﻨﺎﺡ ﻗﻤﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺒﻨﺎﺘﻪ ﻭﻨﺴﺎﺌﻪ *** ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﺤﺏ ﻭﺍﻹﺨﻭﺍﻥ‬
‫********‬
‫ﺭﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻤﻰ *** ﺘﺠﺩﻭﻨﻬﻡ ﻜﻬﻑ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻜﻬﻭﻻ‬
‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺒﻨﻰ ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ ﻗﻭﻴﻤﺔ *** ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺒﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻋﺩﻭﻻ‬
‫ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‬

‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻗﻴل ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫"ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺠﻤل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﺴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭﺤﺩﺍﹰَ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﻤﺎﻫﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺨﻭﺍﺼﻬﺎ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻬﺎ"!‬

‫ﻭﻟﺩ ‪ 573‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺼﻭﺭ ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻨﺘﻘل ﻟﻠﻘﺩﺱ ﻭﺨﺩﻡ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﻓﻲ ‪612‬ﻫﺠﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﻊ ﺍﺒﻨﻪ ﺜﻡ‬
‫ﺤﻔﻴﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻭﺽ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬
‫ﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﻁﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﺸﺩ ﻤﻬﺫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻨﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻭﻴﺸﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺃﺴﺩﺍﻩ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻜل ﺼﺒﺎﺡ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﻴﻥ ﺤﻅﻭﺓ *** ﺒﻭﺠﻪ ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺴﻌﻴﺩ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﻟﻪ *** ﻜﻼﻡ ﻴﻀﺎﻫﻲ ﺍﻟﺩﺭ ﻭﻫﻭ ﻨﻀﻴﺩ‬
‫ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﺤﻴﺎﹰ ﺒﻌﺼﺭﻩ *** ﻟﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺒﺘﺩﻱ ﻭﻴﻌﻴﺩ‬
‫ﻓﻘل ﻟﺒﻨﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻗﺩ ﺴﺩﺘﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ *** ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﺴﻴﺩ ﻭﻤﺴﻭﺩ‬
‫ﻭﺩﻭﺡ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺃﺜﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻨﻰ *** ﻭﻅل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﺠﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺩﻴﺩ‬
‫ﻭﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻘﺼﻰ ﻓﻴﻪ‬

‫ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﺩﻭﻴﺔ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺼﺤﺏ ﻤﺼﻭﺭﺍﹰ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻷﺼﺒﺎﻍ ﻭﻴﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻤﺜل ﺠﺒل ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ‬
‫ﺍﺨﺘﺹ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﻴﺤﻘﻘﻪ ﻭﻴﺭﻴﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﻭﺭ ﻓﻴﻌﺘﺒﺭ ﻟﻭﻨﻪ ﻭﻤﻘﺩﺍﺭ ﻭﺭﻗﻪ ﻭﺃﻏﺼﺎﻨﻪ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﻴﺼﻭﺭ ﺒﺤﺴﺒﻬﺎ‬
‫ﻭﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻜﺎﺘﻬﺎ! ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﺤﺏ ﻤﻥ ﻴﺘﻘﻥ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎل‬
‫ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻬﻤﺔ ﻭﺍﻹﺘﻘﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﺴﻠﻙ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻤﺴﻠﻜﺎﹰ ﻤﻔﻴﺩﺍﹰ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻟﻠﻤﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺇﺒﺎﻥ ﻨﺒﺎﺘﻪ ﻭﻁﺭﺍﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻭﺭﻩ ﺜﻡ ﻴﺭﻴﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﺃﻴﻀﺎﹰ‬
‫ﻭﻗﺕ ﻜﻤﺎﻟﻪ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺒﺯﺭﻩ ﻓﻴﺼﻭﺭﻩ ﺘﻠﻭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺭﻴﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﺃﻴﻀﺎﹶًَ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ‬
‫ﺫﻭﺍﻩ ﻭﻴﺒﺴﻪ ﻓﻴﺼﻭﺭﻩ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﺸﺎﻫﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﻪ‬
‫ﺃﺘﻡ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻟﻪ ﺃﺒﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺴﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺭﻗﻴﻘﺔ‬

‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﺫﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻤﺎ ﺘﻔﺭﻕ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﺘﻤﻴﺯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﻨﻅﺭﺍﺌﻪ ﻭﺃﻀﺭﺍﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﺒﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ!‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻁﺒﻴﺏ ﺤﻜﻴﻡ ﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﻴﻨﻅﻤﻪ ﺭﺠﺯﺍﹰ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﻉ‬

‫ﻭﻗﺕ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺌﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻪ ﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ!‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﻍ ﺍﻟﻁﺏ ﻜﻨﺸﻴﺩ ﻴﻨﺸﺩ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺴﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺤل ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭل‬

‫ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻗﺩﺡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺃﻨﺠﺏ ﻗﺩﺤﻪ ﻭﺃﺒﺼﺭﻭﺍ‪...‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺸﻔﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺠﺭﺍﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺎﻀﻼﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ!‬

‫ﻭﻴﻜﻤل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﺒﻥ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﻭﺘﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﻤﺩﺓ ﻓﻭﺠﺩﺕ ﻤﻥ ﻜﻤﺎل‬
‫ﻤﺭﻭﺀﺘﻪ ﻭﺸﺭﻑ ﺃﺭﻭﻤﺘﻪ ﻭﻏﺯﺍﺭﺓ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺤﺴﻥ ﺘﺄﺘﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‬
‫ﻭﻤﺩﺍﻭﺍﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻔﻭﻕ ﺍﻟﻭﺼﻑ!‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺯل ﺒﺩﻤﺸﻕ ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺘﻐل ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺴﻨﺔ ﺨﻤﺱ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﺴﺘﻤﺎﺌﺔ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺴﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﺃﻨﺸﺩﻨﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻴﺎ ﻤﻠﺒﺴﻲ ﺒﺎﻟﻨﻁﻕ ﺜﻭﺏ ﻜﺭﺍﻤﺔ *** ﻭﻤﻜﻤﻠﻲ ﺠﻭﺍﺩ ﺒﻪ ﻭﻤﻘﻭﻤﻲ‬
‫ﺨﺫﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﺠﻠﻲ ﺘﻨﺎﻫﻰ ﻭﺍﻨﻘﻀﻰ *** ﻋﻤﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺨﻁ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻘﻭﻡ‬
‫ﻭﺍﻜﺸﻑ ﺒﻠﻁﻔﻙ ﻴﺎ ﺇﻟﻬﻲ ﻏﻤﺘﻲ *** ﻭﺍﺠل ﺍﻟﺼﺩﺍ ﻋﻥ ﻨﻔﺱ ﻋﺒﺩﻙ ﻭﺍﺭﺤﻡ‬
‫ﻓﻌﺴﺎﻱ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ ﺃﻜﺘﺴﻲ *** ﺤﻠل ﺍﻟﻤﻬﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻷﻜﺭﻡ‬
‫ﻭﺃﺒﻭﺀ ﺒﺎﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺒﻌﺩ ﺇﻗﺎﻤﺘﻲ *** ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﻤﺎﺠﺔ ﻤﻅﻠﻡ‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻙ ﻤﺘﻜﻠﻲ ﻭﻋﻔﻭﻙ ﻟﻡ ﻴﺯل *** ﻗﺼﺩﻱ ﻓﻭﺍ ﺨﺴﺭﺍﻩ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺭﺤﻡ‬
‫ﻴﺎ ﻨﻔﺱ ﺠﺩﻱ ﻭﺃﺩﺃﺒﻲ ﻭﺘﻤﺴﻜﻲ *** ﺒﻌﺭﻯ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﻋﺭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ‬
‫ﻓﺎﻓﺼﻤﻲ‬

‫ﻻ ﺘﻬﻤﻠﻲ ﻴﺎ ﻨﻔﺱ ﺫﺍﺘﻙ ﺇﻥ ﻓﻲ *** ﻨﺴﻴﺎﻨﻬﺎ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺭﺒﻙ ﻓﺎﻋﻠﻤﻲ‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺁﻻﺌﻪ *** ﻟﺘﺒﻭ‪‬ﺌﻲ ﺠﻨﺎﺘﻪ ﻭﺘﻨﻌﻤﻲ‬
‫ﻭ ﺘﻴﻤﻤﻲ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺇﻨﻪ *** ﻤﻨﺞ ﻭﻋﻥ ﻟﻘﻡ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺃﺤﺠﻤﻲ‬
‫ﻻ ﺘﺭﺘﻀﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺔ ﻤﻭﻁﻨﺎﹰ *** ﺘﻌﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺘﺏ ﺍﻟﺴﻭﺍﺭﻱ ﺍﻷﻨﺠﻡ‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻴﻨﻲ ﻤﺎ ﻻ ﺭﺃﺕ ﻋﻴﻥ ﻭﻻ ﺃﺫﻥ *** ﻭﻋﺕ ﻓﺈﻟﻴﻪ ﺠﺩﻱ ﺘﻐﻨﻤﻲ‬
‫ﻭﺘﺸﺎﻫﺩﻱ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻴﺩﺭﻙ ﻜﻨﻬﻪ *** ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﻫﻡ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺤﻜﻤﺎ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻘﻭل ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‬
‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ "ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻭﻻ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻗﺎل‪"...‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻻ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻻ ﺒﺩﻟﻴﻠﻪ‬
‫ﻻ ﺘﻜﻥ ﻨﺎﻅﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺌل ﺍﻟﻘﻭل *** ﺒل ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻭل ‪...‬‬
‫ﻭﺨﺫ ﺍﻟﻘﻭل ﺤﻴﻥ ﺘﻠﻘﻴﻪ ﻤﻌﻘﻭﻻ *** ﻭﻟﻭ ﻗﺎﻟﻪ ﻏﺒﻲ ﺠﻬﻭل‬
‫ﻓﻨﺒﺎﺡ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻤﻊ ﺨﺴﺔ *** ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺩﻟﻴل‬
‫ﻭﻟﻪ ﺤﻜﻡ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﺃﻴﻀﺎ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺃﺘﻰ *** ﻓﻤﺎ ﺤﺭﺼﻪ ﻴﻐﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ‬
‫ﻜﺫﺍ ﻤﻭﺘﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻀﺭﺒﺔ ﻻﺯﺏ *** ﻓﺈﺨﻼﺩﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺩﻨﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤﻕ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻨﺼﺎﺌﺤﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ‬

‫"ﻻ ﺘﺩﻡ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﺈﻥ ﻤﻨﻪ ﺘﻭﻟﺩ ﻜل ﺨﻠﻁ ﻓﻴﻙ ﺨﺎﻡ"‬
‫‪ ..‬ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺠﺴﻤﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻫﻭﻥ‪ ..‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻜل ﻤﺭﻴﺽ ﻭﺼﺤﻴﺢ‪ ....‬ﻓﺎﻟﺭﻴﺎﻀﺔ‬
‫ﺘﺤﺭﻕ ﺍﻟﺩﻫﻭﻥ ﻭ ﺘﻨﺸﻁ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﻭﻡ‪...‬‬
‫ﻭﺨل ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻭﺍﻫﺠﺭﻩ ﻤﻠﻴﺎﹰ *** ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻁﻐﺎﻡ‬
‫ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺼﻭﻥ ﻨﻔﺴﻙ ﻋﻥ ﻫﻭﺍﻫﺎ *** ﺘﻔﺯ ﺒﺎﻟﺨﻠﺩ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﺩﺍﺌﻤﺎ‪..‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﻤﻨﺒﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻋﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺯﻴﻔﻴﻥ‬

‫ﺃﻴﺎ ﻓﺎﻋﻼﹰ ﺨل ﺍﻟﺘﻁﺒﺏ ﻭﺍﺘﺌﺩ *** ﻓﻜﻡ ﺘﻘﺘل ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻬل‬
‫ﻜﺄﻨﻙ ﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺨﻠﻘﺕ ﻤﻭﻜﻼ *** ﻋﻠﻰ ﺭﺠﻊ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼل‬
‫ﻭﻟﺴﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻁﻑ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻭﺘﺤﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‪،‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺩ ﻨﻅﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺎﺌل ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻻﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺭﺠﺯﺍﹰ ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺃﺨﺭ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺼﺩﻗﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﻱ‬
‫ﻫﻭ ﺼﺩﻗﺔ ﺒﻥ ﻤﻨﺠﺎ ﺒﻥ ﺼﺩﻗﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺠﻴﺩ ﺍﻟﻔﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻤﻤﺎ ﻨﻘﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻁﻪ ﻗﺎل‪:‬‬

‫"ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭﻜﻑ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻵﺜﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﻜﻑ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻤﺎ ﻴﻠﻬﻲ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل "ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﺘﺭﻯ ﺇﻻ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻻ ﻴﺭﺍﻩ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻤل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻭﻟﻠﺼﻭﻡ ﺜﻼﺙ ﺩﺭﺠﺎﺕ‪ ،‬ﺼﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﻜﻑ‬
‫ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺼﻭﻡ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻭﻫﻭ ﻜﻑ ﺍﻟﺴﻤﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻋﻥ ﺍﻵﺜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺼﻭﻡ ﺨﺼﻭﺹ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻓﺼﻭﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻤﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎﻭﻴﺔ ﻭﻜﻔﻪ ﻋﻤﺎ‬
‫ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل "ﺼﺒﺭ ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﻅﺭﻴﻑ"‬
‫ﻭﻟﻪ ﺸﺭﺡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻷﺒﻘﺭﺍﻁ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺃﺠﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﻁﺒﻴﺔ‬
‫ﺴﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻷﺴﻌﺩ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻭﺯ‪.‬‬
‫ﻤﻬﺫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ‬

‫ﻫﻭ ﺸﻴﺦ ﺇﻤﺎﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﻱ ﺃﺘﻘﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻏﺯﻴﺭ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻥ ﻓﺎﻀل ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﺼﺎﺌﺏ ﺍﻟﺤﺱ!‬
‫ﺘﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﻭﻤﻥ ﺤﺴﻥ‬

‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺕ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺃﺨﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﻗﺩ‬
‫ﻋﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺴﻨﻁﺎﺭﻴﺎ ﻜﺒﺩﻴﺔ ﻭﺘﺭﻤﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺩﻤﺎﹰ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‬
‫ﻴﻌﺎﻟﺠﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺭﺒﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺤﻀﺭﻫﺎ ﻭﺠﺱ ﻨﺒﻀﻬﺎ ﻗﺎل ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﺎ ﻗﻭﻡ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻗﻭﻴﺔ ﺃﻋﻁﻭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻭﺭ ﻟﻴﺼﻠﺢ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺈﺤﻀﺎﺭ‬
‫ﻜﺎﻓﻭﺭ ﻗﻴﺼﻭﺭﻱ ﻭﺴﻘﺎﻫﺎ ﻤﻊ ﺤﻠﻴﺏ ﺒﺯﺭ ﺒﻘﻠﺔ ﻤﺤﻤﺼﺔ ﻭﺸﺭﺍﺏ ﺭﻤﺎﻥ‬
‫ﻭﺼﻨﺩل ﻓﺘﻘﺎﺼﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺴﻘﺎﻫﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺜﺎﻨﻲ ﻴﻭﻡ ﻓﻘل ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻻﻁﻔﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﺎﻤل ﺒﺭﺅﻫﺎ ﻭﺼﻠﺤﺕ ‪.‬‬
‫ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﻓﺎﻀﻼ ﻗﻴل ﻓﻴﻪ‬
‫ﺃﻨﻌﻡ ﻭﻟﺫ ﺒﺄﻗﺩﺍﺭ ﺘﺅﺍﺘﻴﻜﺎ *** ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺎل ﺒﻬﺎ ﺃﻗﺼﻰ ﺃﻤﺎﻨﻴﻜﺎ‬
‫ﻤﻬﺫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ *** ﻟﻘﺩ ﺸﺄﻭﺕ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﻴﺒﺎﺭﻴﻜﺎ‬
‫ﻓﺎﺯﺕ ﻗﺩﺍﺤﻙ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ *** ﺒﺄﻴﺎﻡ ﺴﻠﻔﻥ ﻭﻤﺎ ﺨﺎﺒﺕ ﻟﻴﺎﻟﻴﻜﺎ‬
‫ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻤﺠﺘﻬﺩﺍﹰ *** ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺴﺎﻋﻴﻜﺎ‬
‫ﺃﻨﺕ ﺍﻤﺭﺅ ﺃﻭﺩﻋﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﺤﻜﻤﺎﹰ *** ﺃﻤﻠﺕ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻜﺎ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺭﺒﻴﺕ ﺒﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺘﺨﺫﺍﹰ *** ﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻟﺒﺴﺎﹰ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻜﺎ‬
‫ﻓﻠﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﺒﺘﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﺨﻼﺌﻘﻙ *** ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻤﺜل ﺍﺒﺘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻓﻲ ﻓﻴﻜﺎ‬
‫ﻟﻙ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺠﻤﻴﻼﹰ ﺤﻴﺙ ﻜﻨﺕ *** ﻓﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﺎﺀ ﻴﺜﻨﻴﻜﺎ‬
‫ﻤﺘﻰ ﺘﻤﺎﺩﻯ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ *** ﻴﺒﺩ‪ ‬ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻓﻴﻜﺎ‬
‫ﻴﺎ ﺠﺎﻤﻌﺎﹰ ﺤﺴﺒﺎﹰ ﻋﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺏ ﺠﻡ *** ﻋﺩﻤﺕ ﺍﻤﺭﺀﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻴﺤﻜﻴﻜﺎ‬
‫ﻋﻨﺩﻱ ﺇﻟﻴﻙ ﺼﺒﺎﺒﺎﺕ ﻴﺅﻜﺩﻫﺎ *** ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻤﻌﺭﻭﻑ ﻴﻭﺍﻓﻴﻜﺎ‬
‫ﻭﻟﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﺸﺘﻴﺎﻕ ﻻ ﻴﻔﺎﺭﻗﻨﻲ *** ﻴﺎ ﻟﻴﺕ ﻟﻲ ﺴﺒﺒﺎﹰ ﻟﻠﻭﺼل ﻤﺴﻠﻭﻜﺎ‬
‫ﻭﻟﻭ ﺘﻬﻴﺄ ﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻙ ﻟﻤﺎ *** ﻓﺎﺭﻗﺕ ﺒﺎﺒﻙ ﺒﻭﺍﺒﺎﹰ ﺃﻨﺎﺠﻴﻜﺎ‬

‫ﻭﻟﻤﻬﺫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪:‬‬
‫ﺇﺨﺘﺼﺎﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻟﻠﺭﺍﺯﻱ‬
‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻔﺭﺍﻍ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺒﺩﻤﺸﻕ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻕ ﻭﻤﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﻭﺸﻜﻭﻙ ﻁﺒﻴﺔ ﻭﺭﺩ ﺃﺠﻭﺒﺘﻬﺎ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ‬

‫ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺯﺭﺝ ﻤﻥ ﻨﺴل ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺒﺤﻠﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻊ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬ﺃﻗﺎﻡ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﻭﺠﻌل ﻟﻪ ﻤﺠﻠﺴﺎﹰ ﻋﺎﻤﺎﹰ‬
‫ﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﺸﺘﻐل ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻜﻠﻬﻡ ﺘﻤﻴﺯﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﻴﺼﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﻭﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻓﻘﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﻉ ﻭﻗﺕ‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻴﺎ ﺭﺸﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺸﻬﺭ ﺩﺃﺏ ﻏﻴﺭﻙ ﻓﻲ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻴﻥ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻠﻤﻪ!‬
‫ﻭﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻤﻨﻪ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺼﻴﺔ ﺃﻭل‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻗﺎل‬
‫"ﻗﺩ ﺃﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺃﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻬﻴﺄ ﻟﻜل ﻓﻌل ﻓﺎﺨﺘﺭ ﻟﻨﻔﺴﻙ ﺃﻓﻀﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﻭﺼﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺭﺘﺏ ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﺭﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻴﺤﺒﺒﻙ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﻴﺎﻙ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺒﻌﺩﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻴﺒﻐﻀﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻓﻌل ﻤﺎ‬
‫ﺘﺤﺎﺴﺏ ﻨﻔﺴﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻠﺏ ﺸﺭﻙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭﻙ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺅﺫﻴﺎﺕ‬
‫ﺒل ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺅﺫﻴﺎﺕ ــ !!! ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻓﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻴﺭﺍ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﻴﺴﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻤﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ! ــ‬
‫ﻭﺍﻗﺒل ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻗﺘﺩ ﺒﺄﻓﻌﺎل ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ‬
‫ﻴﺼﻐﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺤﻠﻡ ﺘﺸﻜﺭ ﻭﺘﻔﻀل ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻴﻌﺠل ﺍﻟﻬﻡ ﻭﻴﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻬﺎﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﻗﻁﻌﺔ ﺘﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﻓﺄﻨﻔﻘﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻙ ﻨﻔﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻓﻌل‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﻩ ﺒﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺎﻙ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﻀﺏ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﺭﺃﺱ ﻜل ﺤﻜﻤﺔ"‬
‫ﻭﺼﻴﺔ ﺃﻭل ﺍﻟﻠﻴل‬

‫"ﻗﺩ ﺍﻨﻘﻀﻰ ﻨﻬﺎﺭﻙ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻗﺒل ﻋﻠﻴﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻙ ﻓﻴﻪ ﻓﻌل ﺒﺩﻨﻲ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻓﺎﻋﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﺎﻻﺸﺘﻐﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﺤﺭﺹ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻏﺩﻙ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻴﻭﻤﻙ ﺍﻟﻤﻨﻘﻀﻲ ﻭ‬
‫ﻓﻜﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ ﻨﻔﻌﻪ ﻭﺘﻬﻴﺄ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺤﺼﻠﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﺎﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﻜل ﻗﺎﺌل ﻋﺎﺭﻴﺎﹰ ﻋﻥ‬
‫ﻤﺤﺒﺔ ﺃﻭ ﺒﻐﻀﺔ ﺜﻡ ﺯﻨﻪ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻤﺘﺤﻨﻪ ﺇﻥ ﺃﻤﻜﻥ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﺍﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺇﻥ ﺃﺸﻜل ﻓﺄﺸﺭﻙ ﻏﻴﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻟﻜل ﺫﻫﻥ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺒﻤﻌﺎﻥ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻤﻌﺎﻥ"!!‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻻ ﺘﻜﻥ ﻋﺎﻁﻔﻴﺎ ﺒل ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﻭﺍﺴﺘﻌﻥ ﺒﻐﻴﺭﻙ ﻓﺎﻟﺫﻜﺎﺀ ﺃﻨﻭﺍﻉ‪!..‬‬
‫ﻭﻗﺎل "ﺍﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﺘﺤﻅ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻟﻨﻔﺴﻙ ﻭﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل "ﻁﺎﺒﻕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻴﺘﻴﻘﻥ ﻋﻠﻤﻙ‬

‫ﻭﺘﺠﻭﺩ ﺘﺠﺭﺒﺘﻙ ﻭﺘﺘﺄﻜﺩ ﺘﻘﺩﻤﺔ ﻤﻌﺭﻓﺘﻙ ﻭﺘﻜﺜﺭ ﻤﻨﺎﻓﻌﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﻟﻜل ﻁﺒﻴﺏ "ﺇﺫﺍ ﺘﻁﺒﺒﺕ ﻓﺎﺘﻕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﺠﺘﻬﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﻤل ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻪ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻴﻘﻴﻨﺎﹰ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﻓﺎﺠﺘﻬﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺏ ﻤﻨﻪ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﻓﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻕ ﻷﻥ ﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻁﺏ "ﺇﺫﺍ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻓﻼ ﺘﻤﻨﻊ ﻤﺴﺘﺤﻘﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺍﻟﺫﻜﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻤﻨﻊ‬
‫ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل "ﺍﻷﺭﺩﻴﺎﺀ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﻔﻨﻭﻥ ﻨﻬﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻠﻬﻭ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻤﺘﻰ ﺨﻠﻭﺍ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﺘﺄﻟﻤﻭﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺩﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺩﺍﺀﺓ ﻭﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺄﻨﺴﻭﻥ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل "ﻋﺠﺒﻲ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺘﻰ ﻴﻤﻭﺕ ﻜﻴﻑ ﻴﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻴﻬﻤل ﺍﻟﻤﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ"‬
‫ﻭﻗﺎل "ﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻠﺘﺫﻴﻥ ﺒﺎﻵﻤﺎل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺒﻠﻭﻏﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل "ﻟﻜل ﻭﻗﺕ ﺃﺸﻐﺎل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻠﻴﻔﻌل ﻓﻴﻪ ﺃﻫﻤﻬﺎ "‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل "ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻤﺅﺫﻥ ﺒﺎﻟﺭﺤﻴل"‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺼﺎﺤﺒﻙ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺴﻨﻙ ﻓﺎﻋﻠﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻙ‪.....‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﻤﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﻜﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﻴﻥ ﻜﺘﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﺨﻪ ﻴﺸﻜﻭ ﺘﻌﺫﺭ‬
‫ﺃﻤﻭﺭﻩ ﻓﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻪ "ﺇﻨﻙ ﻟﻥ ﺘﻨﺠﻭ ﻤﻤﺎ ﺘﻜﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺒﺭ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺤﺏ‬
‫ﻭﻟﻥ ﺘﻨﺎل ﻤﺎ ﺘﺤﺏ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﻜﺭﻩ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ"!‬
‫ﻻ ﺘﺨل ﻓﻌﻼﹰ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻭﻗﺎل "ﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺠﺘﻠﺒﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎل"!‬
‫ﻭﻗﺎل "ﻤﺎ ﺃﺸﺩ ﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ"!‬
‫ﻭﻗﺎل "ﻻ ﺘﺨل ﻭﻗﺘﻙ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ‪"..‬‬
‫ﻭﻗﺎل "ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ ﺃﺘﻰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﺩ ﻟﻪ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺴﺒﺏ ﻜل‬
‫ﺨﻴﺭ ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ"‬
‫ﻭﻗﺎل "ﺍﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺨل ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻨﻌﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ"‬
‫ﻭﻗﺎل "ﺍﻋﺘﺼﻡ ﺒﺎﻟﻠﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﻭﻜل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺜﻕ ﺒﻪ ﻤﺤﻘﺎﹰ ﻴﺤﺭﺴﻙ ﻭﻴﻜﻔﻴﻙ ﻜل‬
‫ﻤﺅﻭﻨﺔ ﻭﻻ ﻴﺨﻴﺏ ﻟﻙ ﻅﻨﺎﹰ ﻭﻻ ﺘﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻠل ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ"‬
‫ﻭﻗﺎل "ﻋﻭﺩ ﻨﻔﺴﻙ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻭﻋﻤﻼﹰ ﺘﻠﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ"‬
‫ﻭﻗﺎل "ﻟﻴﺕ ﺸﻌﺭﻱ ﺒﻤﺎ ﺃﻋﺘﺫﺭ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﺕ ﻭﻟﻡ ﺃﻋﻤل"‬
‫ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪:‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠﺯ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺃﻟﻔﻪ ﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺼﻰ ﻓﻴﻪ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﻤﺩﺍﻭﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﻁﺏ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺃﻟﻔﻪ ﻟﺒﻌﺽ ﺘﻼﻤﺫﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻭﻤﺩﺍﻭﺍﺘﻬﺎ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﻠﻲ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺃﻨﺩﻟﺴﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻭﻓﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻨﺸﺄ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﻤﺸﻕ‪ .‬ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺤﻔﻅﺎﹰ ﻤﺘﻘﻨﺎﹰ ﻻ ﻤﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺼﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﻴل ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻠﻲ!‬
‫ﻭﻗﺭﺃ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺒﺎﺸﺭ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺠﻴﺩ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻏﺯﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﺨﻠﻲ ﻭﻗﺘﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﻭﻻ ﻴﺨل ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﺎل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪.‬‬
‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻤﻠﻴﺢ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ! ﻴﻌﻨﻲ ﺃﺩﺏ ﻭﻟﻁﻑ ﻤﻊ ﻨﺠﺎﺒﺔ ﻭﻋﺒﻘﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﻗﻭﺓ ﺤﺎﻓﻅﺔ ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺸﺄﻩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺯﻨﻜﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪.‬‬
‫ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﺎﺥ‬

‫ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻷﺠل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺴﻌﺩ‬
‫ﺒﻥ ﺤﻠﻭﺍﻥ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺔ ﻷﻥ ﺃﻤﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﺘﻌﺭﻑ‬
‫ﺒﺒﻨﺕ ﺩﻫﻴﻥ ﺍﻟﻠﻭﺯ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﺴﻤﺭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻨﺤﻴﻑ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺤﺎﺩ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻤﻔﺭﻁ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻓﺼﻴﺢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ ﻻ ﻴﺠﺎﺭﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻻ ﻴﻠﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩل‪.‬‬
‫ﺃﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﺸﺘﻐل ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﺘﻤﻴﺯﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﻁﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺏ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻟﻠﹼﻪ ﺩﺭ ﺃﻨﺎﻤل ﺸﺭﻓﺕ *** ﻭﺴﻤﺕ ﻓﺄﻫﺩﺕ ﺃﻨﺠﻤﺎﹰ ﺯﻫﺭﺍ‬

‫ﻓﺎﻋﺠﺏ ﻟﻨﺠﻡ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌﻠﻪ *** ﺃﻨﺴﻰ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﺒﺩﺭﺍ‬
‫ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ﺴﻨﺔ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ‬

‫ﻭﺴﺘﻤﺎﺌﺔ‬
‫ﻭﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﺎﺥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ‪...‬‬

‫ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﻤﺎ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻫﺎﻡ ﺍﻷﻥ ﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺒﻰ ﻭ ﻟﻪ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬
‫‪Differentials diagnosis‬‬
‫ﻭﺸﺭﺡ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻨﺒﻭﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻁﺏ‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠل ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﻱ‬

‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﻭﻟﺩ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﺫ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺱ‬
‫ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﻭﻨﺸﺄ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﺃﻭﺍﻨﻪ‪ .‬ﺍﺸﺘﻐل‬
‫ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻘﻨﻬﺎ ﺇﺘﻘﺎﻨﺎﹰ ﻻ ﻤﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻗﺭﺃ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺘﺏ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﺎﺠﺭﺍﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﺍﺀ ﺒﺤﻭﺭﺍﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻁﻴﺏ ﺍﻷﻋﺭﺍﻕ ﻟﻁﻴﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺠﻤﻴل‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻋﻤل ﻑ‪ d‬ﺍﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺏ ﻜﺘﺒﺎﹰ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻩ "ﺃﺭﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻤﻭﻨﻘﺔ ﻭﺃﻨﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﺔ"‪ ،‬ﻭﺤﻜﻰ‬
‫ﻟﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺘﺏ ﺜﻼﺙ ﻨﺴﺦ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻻﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﻗﺼﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﻓﻰ ﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ‬
‫ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﺴﺘﻤﺎﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﺘﺎﺠﺭ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻭﻤﻌﻪ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺼﺎﺩﻕ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺨﻁ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﻱ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﺩﻴﺤﺎﹰ‬
‫ﻭﺍﻤﻨﻥ ﻓﺄﻨﺕ ﺃﺨﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ *** ﻭﺍﻟﻌﻠﻰ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺸﺭﺡ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‬
‫ﻭﺇﻋﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺯل *** ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻀﻼﺀ‬
‫ﻓﺒﻌﺙ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺠﺯﺀﻴﻥ ﻓﻨﻘل ﻤﻨﻪ ﻨﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻨﻘﻁ ﻭﺍﻟﻀﺒﻁ!!‬

‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﻨﺴﺨﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﺴﺭﻴﻌﺎ ﺒﺄﺭﻭﻉ ﺨﻁ ﻭ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺕ‬
‫ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﺹ‪..‬‬
‫ﻭﻟﻌﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻭﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺴﺭﻱ‬

‫ﻫﻭ ﺤﻜﻴﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﺃﺩﻴﺏ ﺃﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﺒﻌﻲ‬
‫ﺫﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺨﻠﻕ ﺃﻟﻁﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ ﻭﻟﻔﻅ‬
‫ﺃﺤﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺘﺴﻨﻴﻡ‪ ..‬ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻁﺒﻴﺏ ﻴﻔﺭﺡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻟﻘﺎﺅﻩ‬
‫ﻭﺒﺸﺎﺸﺘﻪ ﻭﺤﺴﻥ ﻤﻨﻁﻘﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻠﹼﻪ ﻴﺎ ﻗﺎﺭﺌﺎﹰ ﺸﻌﺭﻱ ﻭﺴﺎﻤﻌﻪ *** ﺃﺴﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺭ ﺒﻔﻀﻠﻙ ﻤﺎ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﺯﻟﻠﻲ *** ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﻗﺩ ﺃﺜﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ‬
‫ﻭﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺴﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩﺓ ﻓﻲ ﺩﺭﺝ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﺭﻴﺎﻕ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﺭﺤل ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ‬

‫ﻓﻠﻨﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﻨﺒﻭﻍ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻷﺭﻴﺏ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻗﻴﻤﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ"‬
‫ﻭﻻ ﻴﻘل ﻋﺩﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ" ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠﻴﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻓﻀﻠﻪ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺏ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺠﻭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺃﺤﺩ ﺒﻼ ﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻡ‬

‫ﻴﺼﺭ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻤﻌﺼﻭﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺒل ﻨﻘﺩﻩ ﻁﺒﻴﺏ ﻋﻼﻤﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺯﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ"‪،‬‬
‫ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ‪ 595‬ﻫـ‪ 1198/‬ﻡ( ﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ"‪.‬‬

‫ﻭﻟﺩ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﻋﺸﺭﺓ ﻗﺭﻭﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺒﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﺴﺘﺎﻥ )) ﺘﻌﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺃﻭﺯﺒﻜﺴﺘﺎﻥ((‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﻌﻼ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪.‬‬
‫ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺼﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻟﺘﻘﻰ ﺒﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺨﺎﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻭﺘﺤﺎﻭﺭ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ‪.‬‬
‫ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻜﻁﺒﻴﺏ ﻭﺒﻠﻎ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ‪1017‬ﻡ ﻤﻨﺼﺏ ﻁﺒﻴﺏ ﺨﺎﺹ ﻤﻘﺭﺏ ﻟﺤﺎﻜﻡ‬
‫ﻫﻤﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﺭﺤل ﻷﺼﻔﻬﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻤﻀﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻁﺒﻴﺒﺎ ﻟﻌﻁﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺠﺭﻭﻨﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻋﻥ ﻁﺏ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪1930‬ﻡ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﻥ ﺍﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﻓﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻨﻘﻴﺔ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺸﺭﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻨﻅﺎﻡ ﺼﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺒﻭل‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﻔﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻤﺩﻯ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺝ‪ ،‬ﻭﻋﻼﺝ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﻼﺭﻴﺎ ﺍﻟﻤﻔﺘﻌﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻨﺠﺢ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺒﺩﻗﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻴﺘﺎﻨﻭﺱ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴل‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻕ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺸﻠل ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺅﺒﺅ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻀﻭﺀ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ‬

‫ﺇﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﺤﺘﻭﻱ‪ ،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺠﺯﺍﺀ‬
‫ﺨﺼﺼﺕ ﻟﻠﺼﻴﺩﻟﺔ‬
‫ﻭﺼﻨﻑ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻁﻌﻡ ﻓﻘﻁ‬
‫ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺼﻨﻔﻬﺎ ﺇﻟﻰ ‪ 41‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﺤﻀﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻁﺒﺨﻬﺎ ﻭﺘﺴﺨﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺸﺭﺡ ﻁﺭﻕ ﺘﺤﻀﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﺒﻤﻨﻬﺎﺝ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺜل ﺍﻟﻁﺤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺠﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴﺨﻴﻥ‪ ...‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺸﺭﺡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻤﻘﺎﻻ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻤل‬

‫ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺭﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻠﺴﻤﻭﻡ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻰ ﻭﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻭﺍﻟﺯﻴﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻡ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﺘﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﺒﺎﻟﻜﻤﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻷﻟﻭﺍﺤﻴﺔ ﺘﻭﻀﺢ‬
‫ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻴﺼﻑ ﻓﻲ ﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﺭ ﺩﻭﺍﺀ‪‬‬
‫ﻤﺴﻜﻨﺎﹰ ﻟﻸﻋﺭﺍﺽ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻀﺨﻡ "ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ"‬

‫ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻜﺘﺏ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻭﻴﺴﻤﻰ‬
‫"ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ"ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ "ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﺄﻋﻀﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻭﺒﺎﻁﻨﻬﺎ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ "ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻌﻀﻭ ﺒﻌﻴﻨﻪ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ "ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻁﺒﻊ "ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ" ﻤﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺠﻡ ﻟﻠﻌﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻘﻲ ﻤﺤﻭﺭﺍ ﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻟﻤﺌﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻨﺒﻭﻍ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺸﺭﺤﻪ ﺍﻟﻤﺒﻬﺭ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺭﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻓﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﺘﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺃﺘﻡ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل‬
‫ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺃﺘﻤﻬﺎ ﻭﺼﻭﺒﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪...‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‪:‬‬
‫_ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﻌﺭﻭﻕ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻴﻘﻭل "ﺍﻟﺸﺭﻴﺎﻨﺎﺕ ﻫﻲ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﺠﻭﻓﺔ ﻁﻭﻻ ﻭﻤﺎﻁﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ! ﻟﻬﺎ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﻨﺒﺴﻁﺔ ﻭﻤﻨﻘﺒﻀﺔ ﺘﻨﻔﺼل ﺒﺴﻜﻭﻨﺎﺕ!" ﺃﻨﻅﺭ ﺩﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻑ‪.‬‬
‫_ ﻭﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﻓﻘﺎل‬

‫"ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻵﻓﺔ ))ﺃﻨﻅﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ‪ :‬ﻫﻨﺎ‬
‫ﻴﺭﺍﻋﻰ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻵﻟﻴﺔ(( ﻴﺘﻡ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‬
‫ﻓﺎﻥ ﺍﺤﺘﻴﺞ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻗﻭﺓ‪ ..‬ﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻭﻨﺔ ﻋﻀل‬
‫ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻋﺎﻟﻴﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻭﻭﺼﻑ ﺒﺩﻗﺔ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻟﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﻋﻀﻼﺕ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ! ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬
‫ﻨﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﺍﻷﻥ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﻅﺎﻡ!‬
‫ﻭﻻﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺘﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ ﻟﻠﺠﺭﺍﺤﺎﺕ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﻓﻴﻭﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﺨﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻑ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺨﻑ ﻤﺜل ﺍﻟﻠﻘﺎﺡ ﻭﺍﻟﺸﻭﻜﺭﺍﻥ‬
‫ﻭﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﺨﺱ ﻭﺍﻟﺜﻠﺞ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ‪.‬‬
‫ﺍﺨﺘﺭﻉ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺍﻹﺴﻔﻨﺠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﺴﻔﻨﺠﺔ ﻤﺒﻠﻠﺔ‬
‫ﺒﺭﻭﺍﺌﺢ ﻤﺨﺩﺭﺓ ﻭﺫﺍﺕ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻗﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺴﻙ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﻑ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻘل ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻟﻔﺘﺎﺘﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ‪:‬‬
‫"ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻁﻪ ﺒﺎﻟﺩﻭﺍﺀ ﻟﻜﻲ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻀﻭ‬
‫ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺨﻠﻁ ﺒﺄﺩﻭﻴﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﻭل ﺍﻟﻤﺩﺭﺍﺕ ﻭﺒﺄﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬
‫ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺠﻬﺔ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺃﻭﺼل ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻘﻨﺔ‪ ....‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ ﻓﺎﻟﻬﻭﺍﺀ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ‬
‫ﺃﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫل ﻫﻭ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﻠﺩﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺭﺽ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺨﻁﻴﺭﺍﹰ‬
‫ﻭﻴﺨﺸﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻫﺒﻭﻁ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﻊ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻓﻌﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺃﻭﻻﹰ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻁﺭ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺩﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗﻭﻱ‪"..‬‬
‫ﻭﻴﻨﺼﺢ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻟﻭﺤﻅ ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ ﻤﻥ ﺘﻜﻴﻑ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫"ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺝ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺩﻭﺍﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﺒل ﺘﺒﺩل ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻻ ﻴﻨﻔﻌل ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜل ﺒﺩﻥ‪ ،‬ﺒل ﻟﻜل ﻋﻀﻭ ﺒل ﻟﻠﺒﺩﻥ ﻭﺍﻟﻌﻀﻭ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻗﺕ ﺩﻭﻥ ﻭﻗﺕ‪ ،‬ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻋﻥ ﺩﻭﺍﺀ ﺩﻭﻥ ﺩﻭﺍﺀ‪".‬‬
‫"ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﺨل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻌﺠل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻤﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻘﻬﺭ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﻠﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺏ "‪"Wait and see‬‬
‫"ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻤﺭﺽ ﻤﻊ ﻭﺠﻊ ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﻭﺠﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻭﺠﺏ ﻭﺠﻊ ﻜﺎﻟﻀﺭﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻘﻁﺔ ﻓﺎﺒﺩﺃ ﺒﺘﺴﻜﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻊ"‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻔﻌﻠﻪ ﻟﺘﺤﺎﺸﻲ ﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﻭﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻷﻟﻡ‬
‫ﻭﻟﺘﺤﺎﺸﻲ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺘﻘﻠﺹ‬
‫‪To avoid shock and confusion‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﻭﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬
‫ﻭﻻ ﻴﻔﻭﺕ ﻁﺒﻴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‬
‫ﻟﻠﻁﺒﻴﺏ‪:‬‬
‫"ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺠﻌﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭﻱ ﺍﻟﻘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻔﺭﺡ ﻭﻟﻘﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺄﻨﺱ ﺒﻪ ﻭﻤﻼﺯﻤﺔ ﻤﻥ ﻴﺴﺭ‬
‫ﺒﻪ! ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻨﻔﻌﺕ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺸﻤﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤﻴﺎ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬
‫ﻋﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺘﻀﺭﻩ! ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ‬
‫ﺒﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻭﺍﺀ ﺇﻟﻲ ﻫﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻫﻴﺂﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺂﺕ"‪.‬‬
‫ﻭﺒﻼ ﺸﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻷﻥ ﺼﺎﺭﺕ ﺒﺩﻫﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺸﺎﻤل‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺎﺭﺱ‬
‫ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﻜﻜﻴﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﺘﺘﺄﺜﺭ‬
‫ﺨﻭﺍﺹ ﺠﺴﻤﻪ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﺎﺌﻴﺔ ﻭﺤﺎﻟﺔ ﻤﻨﺎﻋﺘﻪ ﺒﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪..‬‬
‫ﺍﷲ ﺃﺤﻜﻡ ﺨﻠﻕ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ *** ﺼﻨﻌﺎ ﻭﺃﺘﻘﻥ ﺃﻴﻤﺎ ﺇﺘﻘﺎﻥ‬
‫ﻗل ﻟﻠﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺒﺯﻋﻤﻪ *** ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺒﺭﻫﺎﻥ‬
‫ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﻜﻭﻨﻙ ﻨﻁﻔﺔ *** ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﺇﺫ ﻤﺸﺠﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﺁﻥ‬
‫ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﻴﻥ ﻋﺩﺕ ﻋﻠﻴﻘﺔ *** ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺘﻭﺍﻨﻲ‬
‫ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﻜﻭﻨﻙ ﻤﻀﻐﺔ *** ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﻤﻀﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩﺍﻥ‬
‫ﺃﺘﺭﻯ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺼﻭﺭﺘﻙ ﻤﺼﻭﺭﺍ *** ﺒﻤﺴﺎﻤﻊ ﻭﻨﻭﺍﻅﺭ ﻭﺒﻨﺎﻥ‬
‫ﺃﺘﺭﻯ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﺨﺭﺠﺘﻙ ﻤﻨﻜﺴﺎ *** ﻤﻥ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻙ ﻭﺍﻫﻲ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ‬

‫ﺃﻡ ﻓﺠﺭﺕ ﻟﻙ ﺒﺎﻟﻠﺒﺎﻥ ﺜﺩﻴﻬﺎ *** ﻓﺭﻀﻌﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﻀﻰ ﺍﻟﺤﻭﻻﻥ‬
‫ﺃﻡ ﺼﻴﺭﺕ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻙ ﻤﺤﺒﺔ *** ﻓﻬﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻀﻴﻙ ﻤﻐﺘﺒﻁﺎﻥ‬
‫ﻴﺎ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻟﻘﺩ ﺸﻐﻠﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ *** ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻓﻀل ﺸﺭﻋﺔ *** ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻌﺩﻨﺎﻥ‬
‫ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺸﺭﻋﻪ *** ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺴﻴﺩ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‬
‫ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻙ ﻗﺒﻠﻪ *** ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﻨﻭﺡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ‬
‫ﻭﻟﻪ ﺩﻋﺎ ﻫﻭﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺼﺎﻟﺢ *** ﻭﻫﻤﺎ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﻥ‬
‫ﻭﺒﻪ ﺃﺘﻰ ﻟﻭﻁ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻤﺩﻴﻥ *** ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺠﺘﻬﺩﺍﻥ‬
‫ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺍﺒﻨﻴﻪ ﻤﻌﺎ *** ﻭﺒﻪ ﻨﺠﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺤﺔ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ‬
‫ﻭﺒﻪ ﺤﻤﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﺒﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼ *** ﻟﻤﺎ ﻓﺩﺍﻩ ﺒﺄﻋﻅﻡ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ‬
‫ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻴﻭﻨﺱ *** ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻤﺒﺘﻠﻴﺎﻥ‬
‫ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﺒﻨﻪ *** ﻭﺒﻪ ﺃﺫل ﻟﻪ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺠﺎﻥ‬
‫ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺃﻤﻪ *** ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻭﺤﺒﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‬
‫ﻭﻟﻪ ﺩﻋﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻗﻭﻤﻪ *** ﻟﻡ ﻴﺩﻋﻬﻡ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻠﺒﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﷲ ﺃﻨﻁﻘﻪ ﺼﺒﻴﺎ ﺒﺎﻟﻬﺩﻯ *** ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩ ﺜﻡ ﺴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﻜﻤﺎل ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺸﺭﻉ ﻤﺤﻤﺩ *** ﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﺯﺍﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺠﺘﻤﻊ *** ﻴﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺯﻟل ﻟﻪ ﺍﺒﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻟﺫﻱ *** ﻤﻥ ﻅﻬﺭﻩ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﺎﻥ‬
‫ﻭﺃﻭﻟﻭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ ﻤﺎ ﻤﻨﻬﻡ *** ﺃﺤﺩ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﻻ ﻨﺼﺭﺍﻨﻲ‬
‫ﺒل ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺭﺒﻬﻡ *** ﺤﻨﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ‬
‫ﻭﻟﻤﻠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺨﻤﺱ ﻋﻘﺎﺌﺩ *** ﻭﺍﷲ ﺃﻨﻁﻘﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﺩﺍﻨﻲ‬
‫ﻻ ﺘﻌﺹ ﺭﺒﻙ ﻗﺎﺌﻼ ﺃﻭ ﻓﺎﻋﻼ *** ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻤﻜﺘﻭﺒﺎﻥ‬
‫ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻭﺴﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﺠﻤل ﺯﻤﺎﻨﻙ ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﺕ ﻓﺈﻨﻪ ***‬
‫ﻜﻥ ﺤﻠﺱ ﺒﻴﺘﻙ ﺇﻥ ﺴﻤﻌﺕ ﺒﻔﺘﻨﺔ *** ﻭﺘﻭﻕ ﻜل ﻤﻨﺎﻓﻕ ﻓﺘﺎﻥ‬
‫ﺃﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻻ ﺘﻜﻥ ﻤﺘﻭﺍﻨﻴﺎ *** ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺸﺭ ﻤﻬﺎﻥ‬
‫ﺃﺩﻡ ﺍﻟﺴﻭﺍﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻓﺈﻨﻪ *** ﻤﺭﻀﻰ ﺍﻹﻟﻪ ﻤﻁﻬﺭ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ‬
‫ﺴﻡ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺒﻨﻴﺔ *** ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻌﺫ ﻤﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻭﻟﻬﺎﻥ‬
‫ﻓﺄﺴﺎﺱ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻭﺭﻯ ﻨﻴﺎﺘﻬﻡ *** ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﻗﻔﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪:‬‬

‫ﻟﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ‪ Classification‬ﺴﻨﺠﺩﻩ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺠﺩﺍ ﻭﺭﺍﻗﻴﺎ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻓﻠﻭ‬
‫ﺘﺒﻌﺘﻪ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﺘﺼﻴﺭ ﻤﺘﻤﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﻭﻓﻬﻡ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻜﺠﺭﺍﺡ‬

‫ﺒﺎﺭﺯ ﻤﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺩﺭﻙ ‪ -‬ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻤﻐﻤﺽ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ -‬ﺤﻴﻥ ﺘﻀﻊ ﻴﺩﻙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺼﺏ ﻭﻋﻀل ﻭﻋﺭﻭﻕ‪ ،‬ﺒل ﻭﻤﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﻟﻠﺠﺴﻡ ﻭﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻤﻙ ﻓﻴﻪ‪!...‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ‪Applied anatomy‬‬
‫ﺃﻨﻅﺭ ﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺘﺒﻌﻪ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻟﻁﺭﻕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﺘﺠﺎﻭﻴﻔﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻔﺎﺼل ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺒﺤﺴﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﻓﻘﺎﺭ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻷﻀﻼﻉ ﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻷﻀﻼﻉ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﺘﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﻜﺘﻑ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻋﻅﻡ ﺍﻟﻜﺘﻑ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻅﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﻤﺸﻁ ﺍﻟﻜﻑ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻀل‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻜﻼﻡ ﻜﹸﻠﹼﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﻌﻀل ﻭﺍﻟﻭﺘﺭ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﺒﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﻋﻀل ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﻋﻀل ﺍﻟﻤﻘﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﻋﻀﻼﺕ ﺍﻟﺠﻔﻥ !‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﻋﻀل ﺍﻟﺨﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﻋﻀل ﺍﻟﺸﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﻋﻀل ﺍﻟﺤﻨﺠﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﺤﻨﺠﺭﺓ !‬

‫ﺃﻨﻅﺭ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭ ﺒﺄﻱ ﺩﻗﺔ!‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺴﻁ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺘﻘﺒﻀﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺯل‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻭﺭﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﻐﺸﺎﺀﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻤﺎﻍ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻷﻤ‪‬ﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ‬
‫ﻓﺼل ﺘﻭﻟﺩ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ‬
‫ﻓﹶﻘﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺴ‪‬ـﻴ‪‬ﻑ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﻠﹾﻡﹴ ﻭﻤ‪‬ﻌ‪‬ـﻭ‪‬لٍ *** ﻓﹶﻠﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺕﹾ ﺘﹶﻘ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﺨﹸﻁﹸـﻭﺏﹺ‬
‫ﺍﻟﺫﱠﺭ‪‬ﺍﺌِﻊ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺜﹸﻭ‪‬ﺒ‪‬ـﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻘﹸﺭ‪‬ﺁﻥﹺ ﻴ‪‬ﺎ ﺨﹶﻴ‪‬ـﺭ‪ ‬ﺃُﻤ‪‬ـﺔ‪ *** ‬ﻓﹶﻤ‪‬ـﺎ ﻋ‪‬ﺯ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺼ‪‬ﻨﹾـﻪ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﱠـﺭ‪‬ﺍﺌِﻊ‪‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ‪ ‬ﺃﺒﻰ ﺍﻟﺤﺯﹺﻡ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ )ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ(‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﺴﻨﺔ ‪ 607‬ﻫﺠﺭﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺭﺘﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺴﻨﺔ‬
‫‪ 687‬ﻫﺠﺭﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻋﺎﺼﺭ ﻋﻬﺩ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺼﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‪.‬‬
‫ﺃﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ‪ ‬ﻭﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ‪ .‬ﺃﺼﺒﺢ ﺭﺌﻴﺴﺎﹰ ﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻜﺤﺎﻟﺔ )ﻁﺏ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ( ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻱ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺸﻴﺨﺎﹰ ﻁﻭﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻨﺤﻴﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺫﺍ ﻫﻴﺒﺔ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ‪ ،‬ﺩﻤﺙ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻟﻁﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺫﺍ ﻤﺭﻭﺀﺓ ﻭﻭﺭﻉ‪ ،‬ﻻ ﻴﺤﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻟﻴﻼﹰ ﻭﻻ ﻨﻬﺎﺭﺍﹰ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﺤﻀﺭ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺃﻜﺎﺒﺭ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﻗﻑ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻤﻼﻜﻪ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻪ‬

‫ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﺩﺍﺭﻩ ﺍﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻱ ﻟﺘﺼﻴﺭ ﺼﺩﻗﺔ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﺏ‪...‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻁﺒﻌﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﻭ‪‬ل ﻤﻥ ﺸﺭﺡ ﺩﻭﺭﺓﹶ ﺍﻟﺩ‪‬ﻡﹺ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﺭﺌﺘﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺸﺭﺤﻪ ﻟﺠﺯﺀ )ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ( ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻻﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﻭﻭﺼﻑ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔﹰ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺒﻘﺭﻴﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﻁﻴﺒﺔ ﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬
‫ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻤﺠﺎﻟﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻪ‬
‫ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺨﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺘﻭﻀﻊ ﻟﻪ ﺍﻷﻗﻼﻡ‬
‫ﻤﺒﺭﻴﺔ ﻭﻴﺩﻴﺭ ﻭﺠﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺇﻤﻼﺀ ﻤﻥ ﺨﺎﻁﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻜﺘﺏ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻴل ﺇﺫﺍ ﺘﺤﺩﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﻜل ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻭﺤﻔﻲ ﺭﻤﻰ ﺒﻪ ﻭﺘﻨﺎﻭل ﻏﻴﺭﻩ‬
‫ﻟﺌﻼ ﻴﻀﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺭﻱ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ‬

‫ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ "ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻭﺍﺼل‬
‫ﻭﺃﻨﺎ ﻨﺎﺌﻡ ﻋﻨﺩﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺭﻏﺎ ﻤﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺸﺭﻋﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻨﺘﻘﻼ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺒﺤﺙ‬
‫ﺒﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﻻ ﺍﻨﺯﻋﺎﺝ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﺯﻋﺞ ﻭﻴﻌﻠﻭ ﺼﻭﺘﻪ‬
‫ﻭﺘﺤﻤﺭ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻭﺘﻨﺘﻔﺦ ﻋﺭﻭﻕ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺯﺍﻻ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﻔﺭ ﺍﻟﺼﺒﺢ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎل ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﻴﺎ ﺸﻴﺦ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ‬
‫ﻓﻌﻨﺩﻨﺎ ﻤﺴﺎﺌل ﻭﻨﻜﺕ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻓﻌﻨﺩﻙ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﻋﻠﻭﻡ!‬
‫ﻭﺼﺩﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺘﺭﺍﺜﻪ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﻭﺤﻔﺎﻭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻭﺠﺯ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﺘﻭﺠﺩ ﻨﺴﺦ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﺭﻟﻴﻥ ﻭﻤﺎﻨﺸﺴﺘﺭ ﻭﺒﺎﺭﻴﺱ ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﻭل ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﻭﺩﻤﺸﻕ ﻭﺤﻠﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘ‪‬ﻪ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻤلُ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴ‪‬ﺔ )ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺘﻘﻊ ﻓﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻤﺠﻠﺩﺍﹰ(‬
‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻻﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‬
‫ﺸﺭﺡ ﻓﺼﻭل ﺃﺒﻘﺭﺍﻁ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺭﺩﺕ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻤﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ :‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪401/5‬‬
‫ﻋﻤﺭ ﺭﻀﺎ ﻜﺤﺎﻟﺔ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ‪419/2‬‬
‫ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪. 370/4‬‬
‫ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺃﺼـﺩﻕﹸ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ُ ﺴ‪‬ﺠﺎلُ *** ﻴﻔﻨﻰ ﺍﻟﻐﺜـﺎﺀ‪ ‬ﻭﻴﺨﻠﺩ‪ ‬ﺍﻷﻓﻌـﺎلُ‬

‫ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ‬ﻴﺫﻫﺏ‪ ‬ﻭﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‪ ‬ﺘﹶﻘﹶﻠﱡﺏ‪ *** ‬ﻭﻟﻜلﱢ ﺩﻫﺭﹴ ﺩﻭﻟـﺔﹲ ﻭﺭﺠـﺎلُ‬
‫ﻭﻟﻜلﱢ ﻟﻴـلٍ ﻅﹸﻠﻤـﺔﹲ ﻻ ﺘﻨﺠﻠـﻲ *** ﺇﻻﱠ ﺒﻔﺠـﺭﹴ ﺠﻠﱠـﻪ‪ ‬ﺍﻹﺠـﻼلُ‬
‫ﻴﺎ ﻨﻔﺱ ﻫلْ ﺘﺒﻜﻴ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﺍﹰ ﻀـﺎﺌﻌﺎﹰ *** ﺃﻡ‪ ‬ﻫلْ ﻴﺸﻭﻗﻙ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡﹺ ﻤﻘﺎلُ‬
‫ﺃﻡ‪ ‬ﻫلْ ﺒﻜﻴﺕ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ‪ ‬ﻭﺍﻟﻨﹶﺩ‪‬ﻯ *** ﻭﺒﻨﻭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒـﺔ‪ ‬ﻓ‪‬ﻌﻠﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻗـﻭﺍلُ‬
‫ﻴﺎ ﻨﻔﺱ ﻻ ﺘﺒﻜﻲ ﻓﺈﻥ ﻓﻼﺤﻨﺎ *** ﺒﺎﻟﻌﻠﻡﹺ ﻻ ﺒﺎﻟﺩﻤﻊﹺ ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴﺎلُ‬
‫ﻭﻨﻘﻑ ﻤﻊ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ‬

‫ﺤﻴﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺼﻭﺏ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺒﺜﻘﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﻘﻠﺏ "ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ )ﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﺒﻁﻴﻨﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ( ﻤﻨﻔﺫ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺠﺭﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻤﻴﻙ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﻔﺫ ﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻅﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻤﻨﻔﺫ ﻏﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺩﻡ ﻜﻤﺎ ﻅﻥ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ"‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﻟﻠﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻭﻴﺔ ﻭﺼﻔﺎﹰ ﻋﻠﻤﻴﺎﹰ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ ﻤﺒﻨﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻭﻴﺒﻪ‬
‫ﻷﻗﻭﺍل ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﻭ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺎ‬
‫ﻤﻴﺯﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻼﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺭ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺴﺒﻕ ﺴﻭﻯ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺏ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ‬
‫‪ 1924‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻑ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ‬
‫ﻫﺎﺭﻓﻲ ‪ W. Harvey‬ﻋﺎﻡ ‪1628‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﺴﺭ ﺍﷲ ﻟﻠﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ /‬ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﺎﻭﻱ ﻓﻘﺩﻡ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﺭﺍﻴﺒﻭﺭﻍ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻋﺎﻡ ‪،1924‬‬

‫ﻭﺃﻋﻠﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﺭﺌﻭﻱ ﻭﺼﻔﺎﹰ ﺼﺤﻴﺎﹰ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺸﺭﺡ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ( ﻤﺴﺘﻨﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺒﺭﻟﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺃﻗﺭ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ )ﻟﻴﻭﻥ ﺒﻴﻨﻲ( ‪ L . Binet‬ﻋﻤﻴﺩ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ‪En marge des‬‬
‫‪ " congres‬ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﻋﺎﻡ ‪ . 1947‬ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺴﺎﺭﺘﻭﻥ‪Sarton‬‬
‫ﻨﺸﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ )ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ . ( Introduction of the history of sciences‬ﻭ‬
‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻥ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺸﺤﺎﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻗﺩﻤﻭﻥ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﺭﺩﺓ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺩﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﻨﻘل ﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺃﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﺩ ﻭﺠﺯﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺩﻭﺭﺍﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﺌﺔ‬
‫ﺘﺒﺭﺩ ﺍﻟﺩﻡ ﻓﻘﻁ ‪.‬‬
‫ﻭ ﺘﻭﺼل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺘﺘﻐﺫﻯ ﺒﺄﻭﻋﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺸﺭﺡ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ( ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﻜﻼﻤﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻐﺫﻴﺔ ﺍﻟﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ‪:‬‬
‫" ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻟﻠﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﻴﻥ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﻤﻨﻪ ﻴﻐﺘﺫﻱ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﺒﺘﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻏﺫﺍﺀ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻤﻨﺒﺙ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﻕ ﺍﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺠﺭﻤﻪ "‬
‫ﻓﻘﺩ ﻋﺎﺭﺽ ﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﻜل ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻐﺫﻴﺔ ﺍﻟﻌﻀﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺘﻐﺫﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺃﺼـﺩﻕﹸ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ُ ﺴ‪‬ﺠﺎلُ *** ﻴﻔﻨﻰ ﺍﻟﻐﺜـﺎﺀ‪ ‬ﻭﻴﺨﻠﺩ‪ ‬ﺍﻷﻓﻌـﺎلُ‬

‫ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ‬ﻴﺫﻫﺏ‪ ‬ﻭﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‪ ‬ﺘﹶﻘﹶﻠﱡﺏ‪ *** ‬ﻭﻟﻜلﱢ ﺩﻫﺭﹴ ﺩﻭﻟـﺔﹲ ﻭﺭﺠـﺎلُ‬
‫ﻭﻟﻜلﱢ ﻟﻴـلٍ ﻅﹸﻠﻤـﺔﹲ ﻻ ﺘﻨﺠﻠـﻲ *** ﺇﻻﱠ ﺒﻔﺠـﺭﹴ ﺠﻠﱠـﻪ‪ ‬ﺍﻹﺠـﻼلُ‬
‫ﻴﺎ ﻨﻔﺱ ﻫلْ ﺘﺒﻜﻴ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﺍﹰ ﻀـﺎﺌﻌﺎﹰ *** ﺃﻡ‪ ‬ﻫلْ ﻴﺸﻭﻗﻙ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡﹺ ﻤﻘﺎلُ‬
‫ﺃﻡ‪ ‬ﻫلْ ﺒﻜﻴﺕ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ‪ ‬ﻭﺍﻟﻨﹶﺩ‪‬ﻯ *** ﻭﺒﻨﻭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒـﺔ‪ ‬ﻓ‪‬ﻌﻠﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻗـﻭﺍلُ‬
‫ﻴﺎ ﻨﻔﺱ ﻻ ﺘﺒﻜﻲ ﻓﺈﻥ ﻓﻼﺤﻨﺎ *** ﺒﺎﻟﻌﻠﻡﹺ ﻻ ﺒﺎﻟﺩﻤﻊﹺ ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴﺎلُ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﺸﺩ‬

‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﻤﻨﺸﺅﻩ ﺒﻘﺭﻁﺒﺔ‬
‫‪ ،‬ﺘﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻫﻭ ﺠﻴﺩ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺯﻫﺭ‬
‫ﻤﻭﺩﺓ ﻭﻟﻤﺎ ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻗﺼﺩ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺯﻫﺭ ﺃﻥ ﻴﺅﻟﻑ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻜﺘﺎﺒﻴﻬﻤﺎ ﻜﻜﺘﺎﺏ ﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺏ !‬
‫ﻓﻬﻰ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻵﻥ ‪.....‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻗﺎل" ﻤﻥ ﺍﺸﺘﻐل ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﻠﱠﻪ "‬
‫ﻭﻷﺒﻲ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺭﺠﻭﺯﺓ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‬
‫ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻤﻴﺎﺕ ﻟﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ‬
‫ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻟﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ‬
‫ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺭﺀ ﻟﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ‬
‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺤﻤﻰ‬
‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻠﻙ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍل‬

‫ﻜﺎﻥ ﺨﺒﻴﺭﺍﹰ ﺒﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻴﻥ ﻭﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻗﺩ ﺃﺒﻁل‬
‫ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺸﺩﺩ ﺒﺄﻥ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﺩ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺩﺓ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻷﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍل ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺠﻤﻊ ﺤﻭﺍﺌﺞ ﺍﻟﺘﺭﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺘﺭﻜﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻤﺘﺜل ﺃﻤﺭﻩ ﻭﺠﻤﻊ ﺤﻭﺍﺌﺠﻪ‬

‫ﻭﺃﻋﻭﺯﻩ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺠﻥ ﺒﻪ ﺃﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻴﺎﻕ ﻭﺃﻨﻬﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺘﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﻜل ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻟﻌل ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻪ ﻭﻟﻭ ﺸﻲﺀ‬
‫ﻴﺴﻴﺭ ﻟﻨﻜﻤل ﺍﻟﺘﺭﻴﺎﻕ ﻓﺘﻁﻠﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺃﺤﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺼﺩﻱ ﺒﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺇﻻ‬
‫ﻷﻋﺘﺒﺭ ﻫل ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺸﻲﺀ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﺩ ﺃﻡ ﻻ !‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺔ‬

‫ﻭﻫﻭ ﻋﺒﻘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻔﺭﺝ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل‬
‫ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ ﻭﺃﻜﺎﺒﺭ ﻓﻀﻼﺌﻬﺎ‪ .‬ﻗﺩ ﺃﺘﻘﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ‬
‫ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻭﻤﻭﺍﻁﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﻭﺼﻭﻑ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻤﺤﻘﻕ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻗﺩ‬
‫ﺸﺭﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﺭﺤﻠﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻠﻬﻭ ﻭﻻ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﺒل ﻟﻠﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻭﺼل‬
‫ﺴﻨﺔ ﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭ ﻭﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﺎﺭ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺒﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬
‫ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﻭﺍﻨﺘﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻪ ﻭﺃﺴﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻋﺎﻴﻥ ﻨﺒﺎﺘﺎﹰ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﺒﺕ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺸﺎﻫﺩ ﺃﺸﺨﺎﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺒﺘﻬﺎ ﻭﻨﻅﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺴﻤﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺒﻠﻐﻪ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﺎﺴﺘﺩﻋﺎﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺘﻠﻘﺎﻩ ﻭﺃﻜﺭﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺩﻴﺴﻘﻭﺭﻴﺩﺱ‬

‫ﻭﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺩﻴﺎﺭ ﻤ‪‬ﺼﺭ ‪...‬‬
‫ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻁﻭﻟﻭﻨﻲ‬
‫ﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻭﺨﻠﻘﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﻭﻋﻼﺠﻬﻤﺎ ﻭﺃﺩﻭﻴﺘﻬﻤﺎ‬

‫ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺴﻨﻴﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﻭﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻭﻓﺭﺍﻏﻪ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ‬
‫ﻭﺜﻠﺜﻤﺎﺌﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‬
‫ﺼﻴﺩﻻﻨﻲ ﻋﺒﻘﺭﻱ ﺃﺴﺎﺴﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﺃﻭﻻﹰ ﺒﺎﻟﻘﺩﺱ‬
‫ﻭﻨﻭﺍﺤﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﻤﺎﻫﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍﹰ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺩﻗﺎﺌﻘﻬﺎ‬
‫ﻭﺼﻨﻑ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﺴﻤﺎﻩ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺒﺈﺼﻼﺡ ﻓﺴﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺯﺭ ﻤﻥ ﻀﺭﺭ ﺍﻷﻭﺒﺎﺀ!‬
‫ﻭﻗﺩ ﺼﻨﻑ ﻭﺭﻜﺏ ﺘﺭﻴﺎﻗﺎﹰ ﺴﻤﺎﻩ ﻤﺨﻠﺹ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺘﺭﻴﺎﻕ ﺃﻟﻔﺘﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺩﺱ ﻭﺃﺤﻜﻤﺕ ﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﻟﺩﻓﻊ ﻀﺭﺭ ﺍﻟﺴﻤﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺘﻠﺔ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺼﺭ‬
‫ﺼﻨﻑ ﻤﻬﻀﻤﺎ ﻭﺭﻜﺒﻪ ﻭﺴﻤﺎﻩ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﻭﻤﻔﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺃﻟﻔﻪ ﻟﺒﻌﺽ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﺒﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﺘﻤﻴﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪:‬‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﺭﻴﺎﻕ ﻭﻨﻌﺕ ﺃﺸﺠﺎﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﺠﻨﻪ ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﺎﻓﻌﻪ ﻭﺘﺠﺭﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺭﻤﺩ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻭﻋﻼﺠﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﺤﺹ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﺒﺎﹰ ﻓﺎﻀﻼﹰ ﻤﺘﻘﻨﺎﹰ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪ .‬ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻜﺕ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺯﻋﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺃﺒﻘﺭﺍﻁ ﻭﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﻓﺎﺘﻙ‬

‫ﻫﻭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﻓﺎﺘﻙ ﺍﻵﻤﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻭﺃﻓﺎﻀل ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﻤﺤﺏ ﻟﻠﻔﻀﺎﺌل ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺄﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﻤﺒﺎﺤﺜﻬﻡ ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺘﺒﺴﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺒﻪ ﻤﻨﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻵﻤﺩﻱ ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﻤﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﻓﺎﺘﻙ ﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺤﺒﺎ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ ﻟﻪ ﺩﺃﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﺯ ﻤﻥ ﻤﺤﻜﻡ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ‪.‬‬
‫ﺒﻠﻤﻅﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﻌﺭﻑ‬
‫ﻫﻭ ﺒﻠﻤﻅﻔﺭ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﻜﺎﻥ ﺫﻜﻴﺎﹰ ﻓﻁﻨﺎﹰ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ ﻤﺠﻠﺱ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺸﺤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻭﻑ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻟﻡ ﻴﺯل‬
‫ﺒﻠﻤﻅﻔﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻭﻗﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻤﺸﺘﻐﻼﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻋﺠﺏ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻤﻠﻙ ﺃﻟﻭﻓﺎﹰ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻜل ﻓﻥ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻜﺘﺒﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻩ ﻤﻠﺤﺎﹰ‬
‫ﻭﻨﻭﺍﺩﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﺼﻨﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﻪ!‬
‫ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺒﻠﻤﻅﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﻌﺭﻑ‬

‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ *** ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺕ ﺸﻌﺭﻱ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺃﻗﺎﺩﺭﺓ ﻁﺒﻌﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﻙ *** ﺃﻡ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻁﻴﻌﺔ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﹰﺎ‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﻨﺎ *** ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﻫﺎ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺍﻵﻥ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ *** ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺭﻭﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﻫﺒﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺯﻴﻥ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﺒﻥ ﺇﻓﺭﺍﺌﻴﻡ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ‬
‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻘﺭﺃ ﺇﻻ‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻠﺠﻭﻫﺭﻱ ﺤﺎﻀﺭ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﺘﻤﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻐﺔ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ‬
‫ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻻ ﻭﻴﻜﺸﻔﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﻭﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻋﻨﻪ‪:‬‬

‫ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺠﺎﻟﺴﺎﹰ ﻓﻲ ﺩﻜﺎﻨﻪ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻘﻨﺎﺩﻴل ﺒﻔﺴﻁﺎﻁ ﻤﺼﺭ ﻭﻗﺩ ﻤﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﻓﻠﻤﺎ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺼﺎﺡ‬
‫ﺒﺄﻫل ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﺫﻜﺭ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻤﺕ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺇﻥ ﺩﻓﻨﻭﻩ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺩﻓﻨﻭﻩ‬
‫ﺤﻴﺎﹰ ﻗﺎل ﻓﺒﻘﻭﺍ ﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺎﻟﻤﺘﻌﺠﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺩﻗﻭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﺎل ﻟﺒﻌﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﻀﺭﻨﺎ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻤﺘﺤﻨﻪ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺤﻘﺎﹰ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﻴﺩﻩ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﻘﺎﹰ ﻓﻤﺎ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺸﻲﺀ ﻓﺎﺴﺘﺩﻋﻭﻩ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻗﻠﺕ ﻟﻨﺎ ﻓﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺯﻋﻭﺍ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺃﻜﻔﺎﻨﻪ ﻭﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﺍﺤﻤﻠﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺜﻡ ﺴﻜﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺭ ﻭﺃﺤﻤﻰ ﺒﺩﻨﻪ ﻭﻨﻁﻠﻪ ﺒﻨﻁﻭﻻﺕ ﻭﻏﻁﺴﻪ ﻓﺭﺃﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺃﺩﻨﻰ ﺤﺱ ﻭﺘﺤﺭﻙ‬
‫ﺤﺭﻜﺔ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﻓﻘﺎل ﺃﺒﺸﺭﻭﺍ ﺒﻌﺎﻓﻴﺘﻪ ﺜﻡ ﺘﻤﻡ ﻋﻼﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻓﺎﻕ ﻭﺼﻠﺢ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﺸﺘﻬﺎﺭﻩ ﺒﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﻜﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺓ‬
‫ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﺴﺌل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﻤﻭل ﻭﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻷﻜﻔﺎﻥ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺤﺎﹰ ﻓﻘﺎل ﺇﻨﻲ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﻓﻭﺠﺩﺘﻬﻤﺎ ﻗﺎﺌﻤﺘﻴﻥ‬
‫ﻭﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺩ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻤﻨﺒﺴﻁﺔ ﻓﺤﺩﺴﺕ ﺃﻨﻪ ﺤﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺩﺴﻲ ﺼﺎﺌﺒﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺭﺜﺎﺌﻪ ﻗﻴل‪:‬‬

‫ﺃﻋﻴﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻓﺎﺴﺠﻌﻲ *** ﻭﺇﻥ ﻨﻔﺫﺕ ﻤﻨﻙ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻓﺒﺎﻟﺩﻡ‬
‫ﻓﺤﻕ ﺒﺄﻥ ﺘﺫﺭﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩ ﺴﻴﺩ *** ﻓﻘﺩﻨﺎ ﺒﻪ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻼ ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﻡ‬
‫ﻭﺃﻓﻀل ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻭﺴﺅﺩﺩﺍﹰ *** ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺸﻜل ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺒﻬﻡ‬
‫ﻭﺃﺭﺤﺒﻬﻡ ﺼﺩﺭﺍﹰ ﻭﻜﻔﺎﹰ ﻭﻤﻨﺯﻻﹰ *** ﻭﻭﺠﻬﺎﹰ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺒﺴﻡ‬
‫ﻭﺃﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻤﻤﺘﻪ ﻟﻤﻠﻤﺔ *** ﻭﺃﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﻠﺘﻪ ﻟﺘﺄﻟﻡ‬
‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺩﻯ ﻤﻥ ﺤﻤﺎﻡ ﻓﺩﻴﺘﻪ *** ﺒﻨﻔﺱ ﻤﺘﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺘﻘﺭﻡ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺭﺩ ﺒﻘﺭﺍﻁﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻁﺒﻪ *** ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﻭﻻ ﺤﺎﺩ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻋﻥ ﺤﺘﻑ ﻴﻭﻤﻪ *** ﻓﺴﻠﻡ ﻤﺎ ﺃﻋﻴﺎﻩ ﻟﻠﻤﺘﺴﻠﻡ‬
‫ﻻ ﻜﺴﺭ ﻜﺴﺭﻯ ﺜﻡ ﺘﺎﺒﻊ ﺘﺒﻌﺎﹰ *** ﻭﻋﺎﺩ ﺒﻌﺎﺩ ﺜﻡ ﺠﺭ ﺒﺠﺭﻫﻡ‬
‫ﻓﻼ ﻓﺭﺡ ﺇﻻ ﻭﻴﻌﻘﺒﻪ ﺍﻷﺴﻰ *** ﻭﻻ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻬﺩﻡ‬

‫ﻭﻻ ﻜل ﻤﻥ ﺃﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﺩﺍﻤﻊ ﺜﺎﻜل *** ﻭﺃﻴﻥ ﺠﻤﻴل ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻰ ﻤﻥ ﻤﺘﻤﻡ‬
‫ﻓﻼ ﺘﻌﺫﻟﻭﻨﻲ ﺇﻥ ﺒﻜﻴﺕ ﺘﺄﺴﻔﺎﹰَ *** ﻓﻘﺩﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﻅﹼﻡ‬
‫ﻭﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻤﺎ ﻭﻓﻴﺕ ﻭﺍﺠﺏ ﺤﻘﻪ *** ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺠﺴﻤﻲ ﻜل ﻋﻴﻥ ﺒﻤﺭﺯﻡ‬
‫ﻭﺇﻨﻲ ﻷﻓﻨﻲ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺍﻟﻬﺎﹰ *** ﺘﺼﺭﻡ ﺃﻴﺎﻤﻲ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺼﺭﻡ‬
‫ﻭﻟﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺏ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻟﻘﺎﺽ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻁﺒﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ‬
‫ﻁﺒﺏ ﻨﻔﺴﻙ‬
‫ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺴﻤﻪ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﻭﺸﺭﺍﺒﻪ ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻪ‬
‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﻭﻨﺩ ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻪ‬
‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻘﻭﻟﻨﺞ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻭﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﻁﺒﻴﺏ ﻗﺎﺽ!‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻨﻔﻴﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻫﻭ ﻫﺒﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻜﻭﻟﻤﻲ ﻭﺍﻟﻜﻭﻟﻡ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺴﺏ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺃﺘﻘﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺤل ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ‪ .‬ﻭﻭﻻﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺭﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭ ﻁﺏ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ‪.‬‬
‫ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻨﻔﻴﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺴﺕ‬
‫ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﺴﺘﻤﺎﺌﺔ‪.‬‬
‫ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺤﻠﻴﻘﺔ‬

‫ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬
‫ﻗﻴل ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺃﻭﺤﺩ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻟﻁﻴﻑ ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﺍﺓ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺭﺅﻭﻓﺎﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺭﻀﻰ ﻤﺤﺒﺎﹰ ﻟﻔﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﻭﺍﻅﺒﺎﹰ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺒﻪ ﻤﺭﺍﺕ ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ‬
‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻭﻋﺸﺭﺘﻪ ﻭﻜﻤﺎل ﻤﺭﻭﺀﺘﻪ ﻤﺎ ﻴﻔﻭﻕ ﺍﻟﻭﺼﻑ!‪ ...‬ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻡ‬
‫ﻭﺃﺩﺏ‬
‫ﺤﻔﻅ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻷﺒﻘﺭﺍﻁ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﺒﺎ ﻤﻘﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺭﻜﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺒﻴﺒﺭﺱ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﺃﻨﻪ ﺤﻜﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﺒﺽ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭﺓ ﻓﺭﺃﻯ ﻨﺒﺽ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻭﺼﻑ ﻟﻬﻡ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﻀﻪ ﻋﺭﻓﻪ ﻓﻘﺎل ﻫﺫﺍ ﻨﺒﺽ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺒﺤﻤﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﺘﻌﺠﺏ ﻤﻨﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻭﺯﺍﺩ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻋﻨﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺅﺫﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺄﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠﻌﻔﺭ‬
‫ﺤﺼل ﻟﻪ ﺤﺼﺎﺓ ﺴﺩﺕ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺒﻭل ﻭﻗﺎﺴﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﺩﺓ ﺃﺸﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭﺃﻋﻠﻤﻪ ﺒﺤﺎﻟﻪ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺩﺴﺘﻭﺭﺍﹰ‬
‫ﻴﻤﺸﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﻴﺘﺩﺍﻭﻯ ﻓﻠﻤﺎ ﺤﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﺃﺤﻀﺭ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻭﺼﻑ‬
‫ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺠﻊ ﻓﺎﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺃﺒﺎ ﺤﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‬
‫ﻓﺄﻋﻁﺎﻩ ﺸﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﻴﺎﻕ ﻓﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺩﺘﻪ ﻨﻔﺫﺕ ﻗﻭﺘﻬﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺼﺎﺓ ﻓﻔﺘﺘﺘﻬﺎ ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﺭﺍﻗﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﺼﺒﻭﻏﺔ ﺒﺎﻟﺩﻭﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻑ ﻋﻘﺎﺭ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﻋﻼﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﺩﺍﻭﺍﺘﻬﺎ ﺒﺎﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻨﺠﺤﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺍﻭ ﺒﻬﺎ ﻤﺭﻀﺎﹰ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺇﻻ ﻭﻨﺠﺤﺕ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﻁﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺏ ﻤﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻭﻨﻅﻡ ﻤﺘﺸﺘﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﻤﺘﻔﺭﻗﻬﺎ‬
‫ﻭﻟﻪ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﻴﻁﺎﺭ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻘﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻋﻼﻤﺔ‬
‫ﻭﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﻨﻌﺕ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻭﺘﻨﻭﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭﻋﺎﻴﻥ ﻜل ﻨﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ ﺃﻴﻀﺎﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﻋﺎﻴﻥ ﻤﻨﺎﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ‪ :‬ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﻋﺸﺭﺘﻪ ﻭﻜﻤﺎل ﻤﺭﻭﺀﺘﻪ‬

‫ﻭﻁﻴﺏ ﺃﻋﺭﺍﻗﻪ ﻭﺠﻭﺩﺓ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﻭﺩﺭﺍﻴﺘﻪ ﻭﻜﺭﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﻴﻔﻭﻕ ﺍﻟﻭﺼﻑ‬
‫ﻭﻴﺘﻌﺠﺏ ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺭﺃﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻷﺴﻤﺎﺀ ﺃﺩﻭﻴﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺩﻴﺴﻘﻭﺭﻴﺩﺱ ﻓﻜﻨﺕ ﺃﺠﺩ‬
‫ﻤﻥ ﻏﺯﺍﺭﺓ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺩﺭﺍﻴﺘﻪ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﺠﺩﺍﹰ‪ .‬ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺤﻀﺭ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻋﺩﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻤﺜل ﻜﺘﺎﺏ ﺩﻴﺴﻘﻭﺭﻴﺩﺱ‬
‫ﻭﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻭﺍﻟﻐﺎﻓﻘﻲ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺫﻜﺭ‬
‫ﺃﻭﻻ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺩﻴﺴﻘﻭﺭﻴﺩﺱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺼﺤﺤﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺠﻤل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺩﻴﺴﻘﻭﺭﻴﺩﺱ ﻤﻥ ﻨﻌﺘﻪ ﻭﺼﻔﺘﻪ‬
‫ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻌﺘﻪ ﻭﻤﺯﺍﺠﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺠﻤﻼﹰ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻐﻠﻁ ﻭﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺕ ﺃﺭﺍﺠﻊ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻌﻪ ﻭﻻ ﺃﺠﺩﻩ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ!‬
‫‪ ...‬ﻴﻌﻨﻲ ﻴﺤﻔﻅ ﻨﺼﻭﺹ ﻜل ﻋﺎﻟﻡ ﺒﻜل ﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻭﻨﻘﺩﻩ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺎ!‬
‫ﻭﺃﻋﺠﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩﻭﺍﺀ ﺇﻻ ﻭﻴﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻫﻭ‬
‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺩﻴﺴﻘﻭﺭﻴﺩﺱ ﻭﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﺩﺩ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ!‬
‫‪ ...‬ﻴﻌﻨﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﻤﻭﺴﻭﻋﻴﺔ ﻗﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺭﺌﻴﺴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺸﺎﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻴﻭﺏ‪ .‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺏ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﺩﻤﺸﻕ‬
‫ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺴﻨﺔ ﺴﺕ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻓﺠﺄﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺒﻴﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠل ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ‬
‫ﺸﺭﺡ ﺃﺩﻭﻴﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺩﻴﺴﻘﻭﺭﻴﺩﺱ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺼﻰ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ‬
‫ﻭﺃﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻭﻗﻭﺍﻫﺎ ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻭﻗﻊ‬
‫ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻩ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺠل ﻭﻻ ﺃﺠﻭﺩ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻭﺼﻨﻔﻪ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻴﻭﺏ‪.‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺘﺏ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﻵﻟﻤﺔ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻜﺤﺎل‬
‫ﻫﻭ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﺼﻠﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻷﻋﺭﺍﻕ ﻟﻁﻴﻑ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺤﻠﻭ ﺍﻟﺸﻤﺎﺌل ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل!‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺤل ﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀل‪ ،‬ﻤﺘﻘﻨﺎﹰ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺒﺎﺭﻋﺎﹰ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ ﻤﺘﻘﺩﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺍﻟﺸﻌﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺨﺩﻡ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺤل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ‬
‫ﺃﻴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﻠﺢ ﻤﺎ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻫﺩﻯ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل‬
‫ﺍﻟﻜﺤﺎل ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻨﻴﻥ ﺨﺭﻭﻓﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺠﺩﻩ ﻫﺯﻴﻼﹰ ﻀﻌﻴﻔﺎﹰ ﻓﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺍﻋﺒﺔ‪:‬‬
‫ﺃﺘﺘﻨﻲ ﺃﻴﺎﺩﻴﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺃﻋﺩﻫﺎ ﻟﻜﺜﺭﺘﻬﺎ *** ﻻ ﻜﻔﺭ ﻨﻌﻤﻰ ﻭﻻ ﺠﻬل‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﻨﺒﻴﻙ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻁﺭﻓﺔ *** ﺘﺭﻭﻗﻙ ﻤﺎ ﻭﺍﻓﻰ ﻟﻬﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﺜل‬
‫ﺃﺘﺎﻨﻲ ﺨﺭﻭﻑ ﻤﺎ ﺸﻜﻜﺕ ﺒﺄﻨﻪ *** ﺤﻠﻴﻑ ﻫﻭﻯ ﻗﺩ ﺸﻔﻪ ﺍﻟﻬﺠﺭ ﻭﺍﻟﻌﺫل‬
‫ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ ﺨﻠﺘﻪ *** ﺨﻴﺎﻻﹰ ﺴﺭﻯ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺔ ﻤﺎ ﻟﻪ ﻅل‬
‫ﻓﻨﺎﺸﺩﺘﻪ ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻲ ﻗﺎل ﻗﺘﺔ *** ﻭﻗﺎﺴﻤﺘﻪ ﻤﺎ ﺸﻔﻪ ﻗﺎل ﻟﻲ ﺍﻷﻜل‬
‫ﻓﺎﺤﻀﺭﺘﻬﺎ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﻤﺠﺎﺠﺔ ﺍﻟﺜﺭﻯ *** ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﺎ ﺨﺹ ﺃﻭ ﺭﺍﻗﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘل‬
‫ﻓﻀل ﻴﺭﺍﻋﻴﻬﺎ ﺒﻌﻴﻥ ﻀﻌﻴﻔﺔ *** ﻭﻴﻨﺸﺩﻫﺎ ﻭﺍﻟﺩﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻨﻬل‬
‫ﺃﺘﺕ ﻭﺤﻴﺎﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ *** ﻭﺠﺎﺩﺕ ﺒﻭﺼل ﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ‬
‫ﺍﻟﻭﺼل‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻠﺒﻭﺩﻱ‬

‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻥ ﻭﻟﺩ‬
‫ﺒﺤﻠﺏ ﺴﻨﺔ ‪.607‬‬
‫ﻨﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻔﺭﻁ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻓﺼﻴﺢ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬
‫ﻤﺘﻔﻨﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪.‬‬

‫ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻻﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‬
‫ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ ﻻﺒﻥ ﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﻱ‬
‫ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻥ‬
‫ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺇﻗﻠﻴﺩﺱ‬
‫ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺎﺕ‬
‫ﺘﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‬
‫ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ‬

‫ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﺭﺜﻲ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﻤﻨﺸﺅﻩ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﻟﺠﻭﺩﺓ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺸﻬﺭﺘﻪ ﺒﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻩ ﻨﺠﺎﺭﺍﹰ ﺒﺎﺭﻋﺎ ﺸﻬﻴﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺃﺒﻭﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺸﺄﻩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺯﻨﻜﻲ ﺭﺤﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﻨﺠﺎﺭﺘﻪ ﻭﺼﻨﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭل ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺇﻗﻠﻴﺩﺱ ﻟﻴﺯﺩﺍﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﺓ ﺠﻭﺩﺓ ﻭﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺩﻗﺎﺌﻘﻬﺎ ﻭﺤل ﻜﺘﺎﺏ ﺇﻗﻠﻴﺩﺱ ﺒﺄﺴﺭﻩ‬
‫ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻓﻬﻤﺎﹰ ﺠﻴﺩﺍﹰ ﻭﻗﻭﻱ ﻓﻴﻪ ﺜﻡ ﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻫﻨﺩﺴﻲ ﺸﻬﻴﺭ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺴﻁﻲ ﻭﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻭﺤﻠﻪ ﻭﺍﻨﺼﺭﻑ ﺒﻜﻠﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﻋﺭﻑ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻭﺭﺩ ﺩﻤﺸﻕ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺎﻀﻼﹰ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ ﺒﻪ ﻭﻗﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺭﺃ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻻﺯﻤﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺦ ﺒﺨﻁﻪ ﻜﺘﺒﺎﹰ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺒﺨﻁﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ ﻟﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻭﻗﺩ‬
‫ﻗﺭﺃﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﻁ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻴﻌﻨﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭ ﺇﺠﺎﺯﺓ ﺃﻨﻪ ﺸﺭﺤﻬﺎ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﻠﺢ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﺠﺎﻤﻊ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺎﻀﻼﹰ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﺠﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻤﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻲ ﻭﺃﺒﻲ ﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻋﺎﺵ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﺃﻟﻔﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺯﻜﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻤﺩﺤﻪ‬
‫ﻀﺩ ﺍﻟﻨﻌﻭﺕ ﺘﺭﺍﻫﻡ ﺃﻥ ﺒﻠﻭﺘﻬﻡ *** ﻭﻗﺩ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺼﻴﺭﺍﹰ ﻏﻴﺭ ﺫﻱ ﺒﺼﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻌﺕ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻙ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺘﻌﻀﺩﻩ *** ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺨﻁﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻕ ﺒﻪ ﻟﻔﻅ ﻴﻁﺎﺒﻘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ *** ﻜﻨﺠل ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻀﺭ‬
‫ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺎﻁﺒﺔ *** ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ‬
‫ﻴﺭﺠﻭ ﺒﺫﺍﻙ ﻨﻌﻴﻤﺎﹰ ﻻ ﻨﻔﺎﺩ ﻟﻪ *** ﺠﻭﺍﺭ ﻤﻠﻙ ﻋﺯﻴﺯ ﺠل ﻤﻘﺘﺩﺭ‬
‫ﻓﺎﻟﻠﹼﻪ ﻴﻜﻠﺅﻩ ﻤﻥ ﻜل ﺤﺎﺩﺜﺔ *** ﻤﺎ ﻏﺭﺩﺕ ﻫﺎﺘﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺭ‬
‫ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺃﻴﻀﺎ‬

‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻬﻼل‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺤﺭﻭﻑ ﺃﺒﺠﺩ‪.‬‬
‫ﻤﻭﻓﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‬

‫ﺸﻴﺦ ﺇﻤﺎﻡ ﻋﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﺅﺜﺭﺍﹰ ﻟﻠﺠﻤﻴل ﻋﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﻟﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺤﺎل! ﻴﻔﺘﻘﺩﻫﻡ‬
‫ﻭﻴﻌﺎﻟﺠﻬﻡ ﻭﻴﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻏﺫﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻁﻠﻕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻴﺤﺒﻪ ﻜل ﺃﺤﺩ!‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻘﻴﻬﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻤﻴﻨﻴﺔ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﻋﻨﺩ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻴﺎﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻥ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺃﺘﻘﻥ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻭﻋﻤﻠﻬﺎ ﻭﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﺠﻠﺱ ﻋﺎﻡ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻁﺏ ﻭﺨﺩﻡ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺃﻨﺸﺄﻩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﺯﻨﻜﻲ‪.‬‬

‫ﺭﻀﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺤﺒﻲ‬
‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺤﻴﺩﺭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺭﺤﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻴﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻤﺤﺒﺎﹰ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺭﺅﻭﻓﺎﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﺨﻠﻕ ﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﻋﻤﺭﻩ ﺃﻨﻪ ﺁﺫﻯ ﺤﺩﺍﹰ ﻭﻻ ﺘﻜﻠﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﺴﻭﺀ! ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﺎﻭﺭ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻨﻪ ﻭﻗﻠﻌﺘﻪ ﺩﻭﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺒﻠﻔﻅﻪ ﻭﻓﺎﺀ ﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ‪:‬‬

‫ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﻗﺭﺃﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‬
‫ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻭﺍﻨﺘﻔﻌﺕ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﺒﺎﹰ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﻤﺯﺍﺠﻪ ﻭﻴﻌﺘﻨﻲ ﺒﺤﻔﻅ‬
‫ﺼﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﻙ ﺘﺄﻜل ﻭﻗﺕ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻟﻸﻜل ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺭﺓ ﺃﻭ ﻟﻴل ﺃﻭ ﻨﻬﺎﺭ ﻓﺎﻷﻜل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﻸﻜل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﻊ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﻥ‪ .‬ﻭﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻟﺯﻡ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ‬
‫ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﺨل ﺒﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻌل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻟﺨﺭﻭﺠﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﻭﺭﺍﺤﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﺘﺭﻜﻪ ﻴﻭﻡ ﺒﻁﺎﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻴﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻭﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻷﺒﻘﺭﺍﻁ ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺭ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻻﺒﻥ ﺍﺴﺤﺎﻕ ‪.‬‬
‫ﻤﻭﻓﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‬

‫ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀل ‪ ،‬ﻤﻭﺼﻠﻲ ﺍﻷﺼل ﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﺸﻬﻭﺭﺍﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﺘﺤﻠﻴﺎﹰ ﺒﺎﻟﻔﻀﺎﺌل ﻤﻠﻴﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍﹰ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺎﺭﻓﺎﹰ ﺒﺎﻟﻁﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻴﺘﻪ ﺒﻴﺕ ﻋﻠﻡ ﻭﻭﺍﻟﺩﻩ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﺸﺘﻐﻼﹰ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﺭﻋﺎﹰ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻤﻪ ﻓﻘﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﻭﺘﺭﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺤﺠﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻨﺠﻴﺏ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻭﺍﻟﻠﻬﻭ‬
‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺯﻤﺎﻨﻲ ﻤﺼﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻟﻲ ﺇﺠﺎﺯﺍﺕ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﺥ‬
‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﻗﺎل ﻟﻲ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻴﻭﻤﺎ ً ﻗﺩ ﺴﻤﻌﺘﻙ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻋﻭﺍﻟﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺃﻟﺤﻘﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺎﻟﺸﻴﻭﺥ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺃﺘﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺃﺘﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻭﻤﺨﺘﺼﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻤﺨﺘﺼﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺘﺭﻋﺭﻋﺕ ﺤﻤﻠﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺸﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻟﻪ‬
‫ﺒﻭﺍﻟﺩﻱ ﺼﺤﺒﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﻘﻪ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻓﻘﺭﺃﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‪...‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﻭﺘﺨﺭﺠﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺼﺭﺕ ﺃﺴﺒﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺃﺼﺭﻑ‬

‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺃﻗﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺭﻫﺔ‪ ..‬ﺜﻡ ﺤﻔﻅﺕ ﺃﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻻﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺤﻔﻅﺎﹰ ﻤﺘﻘﻨﺎﹰ ﻭﻓﻲ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻻ ﺃﻏﻔل ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﻓﻀﻼﻥ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﻫﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﺒﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ‪ .‬ﻭﺃﻗﺒﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺘﻐﺎل ﻭﺸﻤﺭﺕ ﺫﻴل ﺍﻟﺠﺩ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﻫﺠﺭﺕ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺍﻟﻠﺫﺍﺕ!‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﻜﺘﺎﺏ *** ﻜل ﻴﻭﻡ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﺒﺭﺓ ﺒﺎﺏ‬

‫ﺇﻥ ﺭﺯﻗﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺯﻨﻪ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﻥ *** ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻥ ﻋﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺨﻤﺱ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻘﻠﺒﻲ ﻭﻴﻤﻸ ﻋﻴﻨﻲ ﻭﻴﺤل ﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻭﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻓﻠﻡ‬
‫ﺃﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻐﻴﺘﻲ ﻟﻜﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺠﻴﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻭﻗﺘﻪ ﺤﺏ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﻋﻤﻠﻬﺎ‪...‬‬
‫ﻭﺴﺎﻓﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ‪ ...‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﻭﺸﺎﻉ ﺃﻥ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻓﻘﺎﺩﺘﻨﻲ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺄﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﺎ‬
‫ﺃﻤﻜﻨﻨﻲ ﻭﺘﻭﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻓﺭﺃﻴﺘﻪ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺭﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬
‫ﻤﺤﺒﺔ ﻗﺭﻴﺒﺎﹰ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﺴﻬﻼﹰ ﻤﺤﺒﺒﺎﹰ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻴﺘﺸﺒﻬﻭﻥ ﺒﻪ ﻴﺘﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ "ﻭﻨﺯﻋﻨﺎ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻏل " ﻭﺃﻭل ﻟﻴل‬
‫ﺤﻀﺭﺘﻪ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﺠﻠﺴﺎﹰ ﺤﻔﻼﹰ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺘﺫﺍﻜﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺴﻭﺍﺭ ﻭﺤﻔﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﻨﺎﺩﻕ ﻭﻴﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ...‬ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻪ ﻭﻴﺘﺄﺴﻰ ﺒﻪ ﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻭﻴﺭﻜﺏ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﻴﺄﺘﻲ‬
‫ﺩﺍﺭﻩ ﻭﻴﻤﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﻭﻴﺭﻜﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻭﻴﺼﺭﻑ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﻨﻬﺎﺭﺍﹰ ﻓﻜﺘﺏ ﻟﻲ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺜﻼﺜﻴﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭﺍﹰ‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﺸﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻭﺃﻁﻠﻕ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺭﻭﺍﺘﺏ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﺭﺭ ﻟﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻜل ﺸﻬﺭ ﻤﺎﺌﺔ ﺩﻴﻨﺎﺭ‪ .‬ﻭﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﺃﻜﺒﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﻭﺇﻗﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻊ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺃﻤﻌﻨﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﺯﺩﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﻭﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺏ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺯﻫﺎﺩﺓ‪"....‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ‪:‬‬
‫" ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺤﺎﺴﺏ ﻨﻔﺴﻙ ﻜل ﻟﻴﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﺁﻭﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻤﻙ ﻭﺘﻨﻅﺭ ﻤﺎ‬
‫ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻙ ﻤﻥ ﺤﺴﻨﺔ ﻓﺘﺸﻜﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﻤﻥ ﺴﻴﺌﺔ‬
‫ﻓﺘﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺘﻘﻠﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺘﺭﺘﺏ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ ﻤﻤﺎ ﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻏﺩﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭﺘﺴﺄل ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻹﻋﺎﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﻓﺎﺤﺭﺹ ﻜل‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻅﻬﺭﻩ ﻭﺘﻤﻠﻙ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﺘﻭﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺩ ﻋﺩﻡ ﻭﺃﻨﻙ‬
‫ﻤﺴﺘﻐﻥ ﻋﻨﻪ ﻻ ﺘﺤﺯﻥ ﻟﻔﻘﺩﻩ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻤﻜﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺘﻔﻬﻤﻪ‬
‫ﻓﺈﻴﺎﻙ ﺃﻥ ﺘﺸﺘﻐل ﺒﺂﺨﺭ ﻤﻌﻪ ﻭﻟﺼﺭﻑ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻴﺩ ﺼﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﺇﻴﺎﻙ ﺃﻥ ﺘﺸﺘﻐل ﺒﻌﻠﻤﻴﻥ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻭﺍﻅﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻀﻴﺕ ﻤﻨﻪ ﻭﻁﺭﻙ ﻓﺎﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺁﺨﺭ ﻭﻻ ﺘﻅﻥ ﺃﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﻔﻴﺕ ﺒل ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻪ‬
‫ﻟﻴﻨﻤﻭ ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﺸﺘﻐﺎل ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺉ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﻤﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻷﻗﺭﺍﻥ ﻭﺍﺸﺘﻐﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ‪...‬‬
‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻭﺃﻥ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺭ ﻭﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻷﻤﻡ‬
‫ﻓﻴﺼﻴﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﻗﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻭﻋﺎﺼﺭﻫﻡ‬
‫ﻭﻋﺎﺸﺭﻫﻡ ﻭﻋﺭﻑ ﺨﻴﺭﻫﻡ ﻭﺸﺭﻫﻡ‪".‬‬
‫ﻗﺎل "ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻴﺭﺘﻙ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل ﻓﺎﻗﺭﺃ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺘﺘﺒﻊ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻭﺍﻗﺘﻑ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻭﺘﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﻙ‬
‫ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻁﺎﻗﺘﻙ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻁﻌﻤﻪ ﻭﻤﺸﺭﺒﻪ ﻭﻤﻠﺒﺴﻪ‬
‫ﻭﻤﻨﺎﻤﻪ ﻭﻴﻘﻅﺘﻪ ﻭﺘﻤﺭﻀﻪ ﻭﺘﻁﺒﺒﻪ ﻭﺘﻤﺘﻌﻪ ﻭﺘﻁﻴﺒﻪ ﻭﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ ﻤﻊ ﺭﺒﻪ ﻭﻤﻊ‬
‫ﺃﺯﻭﺍﺠﻪ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻭﻓﻌﻠﺕ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺄﻨﺕ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻜل‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ‪".‬‬

‫ﻗﺎل "ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﺜﺭ ﺇﻴﻬﺎﻤﻙ ﻟﻨﻔﺴﻙ ﻭﻻ ﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻌﺭﺽ‬
‫ﺨﻭﺍﻁﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﺘﺼﺎﻨﻴﻔﻬﻡ ﻭﺘﺘﺜﺒﺕ ﻭﻻ ﺘﻌﺠل ﻭﻻ ﺘﻌﺠﺏ ﻓﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺍﻟﻌﺜﺎﺭ ﻭﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺯﻟل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻕ ﺠﺒﻴﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺨﺠﻠﻭﻩ ﻟﻡ ﻴﺒﺠﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺒﻜﺘﻭﻩ ﻟﻡ ﻴﺴﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻟﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﺫﻕ ﻟﺫﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﺩﺡ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻔﻠﺢ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺨﻠﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﺤﺭ‪‬ﻙ ﻟﺴﺎﻨﻙ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺒﺘﺴﺎﺒﻴﺤﻪ‬

‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻓﻴﺘﺸﺭﺒﻪ ﻟﺒﻙ ﻭﻴﺘﻌﺠﻥ ﻓﻲ ﺨﻴﺎﻟﻙ ﻭﺘﻜﻠﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤﻙ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﻟﻙ ﻓﺭﺡ ﻭﺴﺭﻭﺭ ﺒﺒﻌﺽ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺎﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺴﺭﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻭﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﻨﻐﺼﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺤﺯﻨﻙ ﺃﻤﺭ ﻓﺎﺴﺘﺭﺠﻊ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺭﺘﻙ‬
‫ﻏﻔﻠﺔ ﻓﺎﺴﺘﻐﻔﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺠﻌل ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻨﺼﺏ ﻋﻴﻨﻙ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺯﺍﺩﻙ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻌﺼﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﺎﻁﻠﺏ ﻤﻜﺎﻨﺎﹰ ﻻ ﻴﺭﺍﻙ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﺭﻴﻬﻡ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺇﻥ ﺃﺨﻔﺎﻩ ﻭﺸﺭﻩ ﻭﺇﻥ ﺴﺘﺭﻩ‬
‫ﻓﺒﺎﻁﻨﻪ ﻤﻜﺸﻭﻑ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻴﻜﺸﻔﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﺒﺎﻁﻨﻙ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﻙ ﻭﺴﺭﻙ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﻋﻼﻨﻴﺘﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﺄﻟﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﺭﻀﺕ ﻋﻨﻙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻠﻭ‬
‫ﻋﺭﻀﺕ ﻟﻙ ﻟﺸﻐﻠﺘﻙ ﻋﻥ ﻜﺴﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﻗﻠﻤﺎ ﻴﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺫﻭ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﺠﺩﺍﹰ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺜﺭﻱ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺇﻨﻲ ﻻ‬
‫ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻋﻥ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻥ‬
‫ﻫﻤﺘﻪ ﻤﺼﺭﻭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻼ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﺘﺤﺼل ﺒﺤﺭﺹ ﻭﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻏﻔل ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺄﺘﻪ ﻭﺃﻴﻀﺎﹰ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﺸﺭﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺍﻟﺭﺫﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺔ ﻭﻋﻥ‬
‫ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺍﺕ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺘﺫﻟل ﻷﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻁﺭﻕ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺍﻍ ﻟﻬﺎ ﻭﺤﺫﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺼﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﺴﻌﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻼ ﺴﺒﺏ ﻭﺘﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺒﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻫﺫﺍ ﻅﻠﻡ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻭﻋﺩﻭﺍﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺸﻬﺭ ﺒﻪ ﺨﻁﺏ ﻤﻥ ﻜل ﺠﻬﺔ‬
‫ﻭﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻭﺠﺎﺀﺘﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺼﺎﻏﺭﺓ ﻭﺃﺨﺫﻫﺎ ﻭﻤﺎﺀ ﻭﺠﻬﻪ‬
‫ﻤﻭﻓﻭﺭ ﻭﻋﺭﻀﻪ ﻭﺩﻴﻨﻪ ﻤﺼﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻋﻘﺒﺔ ﻭﻋﺭﻓﺎﹰ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻨﻭﺭﺍﹰ ﻭﻀﻴﺎﺀ ﻴﺸﺭﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ‬
‫ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻭﻻ ﺘﺠﻬل ﺒﻀﺎﻋﺘﻪ ﻭﻜﻤﻥ ﻴﻤﺸﻲ ﺒﻤﺸﻌل ﻓﻲ ﻟﻴل ﻤﺩﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻊ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻤﺤﺒﻭﺏ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻜﻴﻔﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻗﺭﺒﻪ‬
‫ﻭﻴﺄﻨﺱ ﺒﻪ ﻭﻴﺭﺘﺎﺡ ﺒﻤﺩﺍﻨﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺘﻐﻭﺭ ﺜﻡ ﺘﻔﻭﺭ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ‬
‫ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻗﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻡ ﻭﻤﻥ ﺼﻘﻊ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺼﻘﻊ‪".‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪:‬‬

‫"ﺍﺠﻌل ﻜﻼﻤﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺠﻴﺯﺍﹰ ﻓﺼﻴﺤﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻬﻡ"‬
‫ﻭﻗﺎل "ﺇﻴﺎﻙ ﻭﺍﻟﻬﺫﺭ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻭﺇﻴﺎﻙ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‬
‫ﻭﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺇﻟﻴﻙ ﺇﻤﺎ ﻻﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺤﻕ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻼﺏ ﻤﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺎﻙ ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ ﻤﻊ ﻜﻼﻤﻙ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺘﺒﺘﻴﺭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒل ﺍﺠﻌل‬
‫ﻜﻼﻤﻙ ﺴﺭﺩﺍﹰ ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭ ﻤﻨﻙ ﺃﻥ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﻋﻥ‬
‫ﺨﻤﻴﺭﺓ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻨﻅﺭ ﻤﺘﻘﺩﻡ"‬
‫ﻭﻗﺎل" ﺇﻴﺎﻙ ﻭﺍﻟﻐﻠﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺫﻫﺏ‬

‫ﺒﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻴﺴﻘﻁ ﻓﺎﺌﺩﺘﻪ ﻭﻴﻌﺩﻡ ﺤﻼﻭﺘﻪ ﻭﻴﺠﻠﺏ ﺍﻟﻀﻐﺎﺌﻥ ﻭﻴﻤﺤﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺩﺍﺕ"‬
‫ﻭﻗﺎل "ﺍﻨﺘﺯﺡ ﻋﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻭﺘﺠﺭﺩ ﻋﻥ ﻤﺄﻟﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺠﻌل‬

‫ﻜﻼﻤﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻻ ﻴﻨﻔﻙ ﻤﻥ ﺨﺒﺭ ﺃﻭ ﻗﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﻗﻭل ﺤﻜﻴﻡ ﺃﻭ ﺒﻴﺕ ﻨﺎﺩﺭ‬
‫ﺃﻭ ﻤﺜل ﺴﺎﺌﺭ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل‪" :‬ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻭﻗﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻐﻠﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻐﻀﺏ‬

‫ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻴﻪ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل "ﺍﺴﺘﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﻔﻅ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻷﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺭﺒﺔ"‬
‫ﻭﻤﻥ ﺩﻋﺎﺌﻪ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻗﺎل ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﺴﻠﺱ ﻟﻨﺎ ﻤﻘﺎﺩ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺨﺫ ﺒﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻴﺎ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﻤﻲ ﻴﺎ ﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻀﻼل ﻴﺎ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ‬
‫ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﺎ ﻤﻨﻴﺭ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﺨﺫ ﺒﺄﻴﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻬﻭﺍﺓ ﺍﻟﻬﻠﻜﺔ‬
‫ﻁﻬﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﺭﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺔ ﺒﺎﻹﺨﻼﺹ ﻟﻙ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺇﻨﻙ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻵﺨﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ .......‬ﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻡ ﺒﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﺴﺘﺤﻕ ﺒﻜل ﻭﺠﻪ ﺃﻥ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺘﻸﻷﺕ ﺒﻨﻭﺭ ﺠﻼﻟﻙ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻭﺃﺸﺭﻗﺕ ﺸﻤﺱ ﻤﻌﺭﻓﺘﻙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺇﺸﺭﺍﻗﺎﹰ ﻭﺃﻱ ﺇﺸﺭﺍﻕ‪.‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‬
‫ﺸﺭﺡ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ ﻁﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻻﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ‬
‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻷﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ‬
‫ﺸﺭﺡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻷﺒﻘﺭﺍﻁ‬
‫ﺸﺭﺡ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻷﺒﻘﺭﺍﻁ‬
‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﺸﺭﺡ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻟﻜﺘﺏ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﻷﺒﻘﺭﺍﻁ‬
‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻷﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺱ‬
‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﺕ‬
‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻀل‬
‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻟﻠﺠﺎﺤﻅ‪....‬‬
‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺇﺤﺼﺎﺀ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﻭﺍﻀﻌﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭ!‬
‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﺒﺎﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﻁﺒﻘﺎﺘﻬﺎ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ‬
‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﺉ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻀﺩ ﺒﺎﻟﻀﺩ‬
‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺒﻴﻁﺱ ﻭﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﻭﻨﺩ‬
‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‬
‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﻠﻭﻙ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺜﻼﺙ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ‬
‫ﻭﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻭﻭﺠﺩﺘﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻤﻬﺎ‬
‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫ﻨﺨﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺃﻨﺎﻩ ﺒﺤﻤﺩﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﻭﻜﻔﻴﺘﻨﺎ ﻭﺁﻭﻴﺘﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺤﻕ ﻜﻴﻑ ﺭﻓﻌﻨﺎ ﻭﺃﻨﻬﺽ ﺃﻤﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺎ ﻅﻠﻤﻨﺎ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ‪....‬‬
‫ﺃﻓﻘﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻋﻔﻭﻙ‬
‫ﻋﺒﺩﻙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩﻙ‪ ،‬ﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺤﺘﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﻟﻭﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﻙ‬
‫ﺇﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﻁﺏ ﺍﻟﻤﺴﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ‬
‫ﺘﺤﺭﺭ ﺃﻁﺒﺎﺅﻨﺎ ﻤﻥ ﺭﻕ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ‬
‫ﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻴل ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺎﻟﻤﻬﻨﺔ )ﺘﺭﺨﻴﺹ ﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﺍﻟﻁﺏ(‬
‫ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﺽ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ‬
‫ﺃﻁﺒﺎﺀ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﺯﻫﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺁﻥ‬
‫ﺭﻭﺍﺌﻊ ﻭﻟﻔﺘﺎﺕ ﺘﺩﺭﻴﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ‬
‫ﻜﺘﺏ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻭﺃﻋﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬

‫ﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺠﻤﺔ‬
‫ﻤﺎ ﺃﻀﺎﻓﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﻠﺘﺸﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ‬
‫ﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺠﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ – ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ –‬
‫ﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻷﻨﻑ ﻭﺍﻷﺫﻥ ﻭﺍﻟﺤﻨﺠﺭﺓ‬

‫ﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺒﻭﺍﺴﻴﺭ‬
‫ﻁﺏ ﻭﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻔﻡ ﻭﺍﻷﺴﻨﺎﻥ‬
‫ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‬

‫ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﻗﺭﺓ‬
‫ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ‬
‫ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ‬
‫ﺃﻋﻼﻡ ﻤﺒﺩﻋﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‬
‫ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺭﻗﻴﻘﺔ‬
‫‪ ..‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﻴﻁﺎﺭ‬
‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪:‬‬
‫ﻤﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﺭﻤﺯﻱ‪ _.‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﻱ‪ _.‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ‬

‫ﺇﺒﻥ ﺍﻟﺒﻴﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ _.‬ﺘﺤﻔﺔ ﺇﺒﻥ ﺍﻟﺒﻴﻁﺎﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻷﻋﺸﺎﺏ‬
‫ﺇﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ _.‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‬
‫ﺘﺭﻜﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ ﻴﻭﺴﻑ‪ _.‬ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ‬
‫ﺒﻠﺨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‪ _.‬ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ﻭﺍﻷﻨﻔﺱ‪ _.‬ﻤﻌﻬﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﻓﺅﺍﺩ ﺴﻜﺭﻴﻪ(‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ‪ ،‬ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‪ _.‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ‪ _.‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻟﻠﻨﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ _.‬ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ‪ _.‬ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ‬
‫ﺇﺒﻥ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ‪ _.‬ﺸﺭﺡ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪.‬‬
‫ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﻭﻋﻘﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪ _.‬ﻁﺏ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ _.‬ﺇﺩﺭﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫‪ 1977‬ﻡ‬
‫ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ _.‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺇﺒﻥ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ‪ _.‬ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‬
‫ﺤﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺤﺴﻴﻥ‪ _.‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ _.‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻜﻌﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ‪ _.‬ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻭﻱ‪ _.‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺤﻠﺏ‬
‫ﻤﻅﻬﺭ‪ ،‬ﺠﻼل‪ _.‬ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‪ _.‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬

‫ﺸﺎﻜﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ _.‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻀﺭﻱ‪ _.‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ‪ _.‬ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ _.‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬
‫ﺠﺒﺭﺘﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ _.‬ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‬
‫ﺸﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ _.‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻭﻗﻴﺎﺕ‬
‫ﻤﻭﻗﻊ ﺇﺴﻼﻡ ﺃﻭﻥ ﻻﻴﻥ‬

‫ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ‬

روائع تاريخ الطب والأطباء

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

روائع تاريخ الطب والأطباء

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

روائع تاريخ الطب والأطباء

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬

‫ﺩ‪ .‬ﺇﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ‬

‫* ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻟﻠﻁﺏ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺇﺯﺩﻫﺎﺭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫* ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻌﺒﺎﻗﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻬﻡ ﻭﺃﻟﻁﻑ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬

‫ﺩ‪ .‬ﺇﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﻭﻟﻨﺘﺤﺩﺙ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺏ‪:‬‬

‫ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻋﺩﻡ ﻤﻨﺎﻓﺎﺓ ﺍﻟﺘﻁﺒﺏ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﻟﻠﺘﻭﻜل‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻭﻗﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻘﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻷﻭﺒﺌﺔ ﻜﺎﻟﻜﻭﻟﻴﺭﺍ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺘﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺏ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻋﻨﻲ ﺒﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺒﻴﺩﻩ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺠﻬﺎﺒﺫﺓ‪:‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﻭﻤﺠﺎل ﻋﻤﻠﻲ ﺀﺍﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ‪:‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﺘﺤﺭﺭ ﺃﻁﺒﺎﺅﻨﺎ ﻤﻥ ﺭﻕ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ‪:‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﻟﻴﺱ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﺘﻌﺼﺒﺎ ﻟﻌﺭﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻋﺒﺎﻗﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ‬

‫ﻭﺒﺨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﺍ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﻤﻐﺭﻭﺭﻴﻥ ﻭﻻ ﻤﻨﻐﻠﻘﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﻻ ﻜﺴﺎﻟﻰ ﻭﻻ ﺒﻌﻴﺩﻴﻥ ﻋﻥ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﺄﻨﻑ ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻀﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻨﻨﻅﺭ ﻤﺜﻼ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻁﺏ‪:‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﺃﺜﻨﻴﺕ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻡ *** ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﻫل ﺃﺜﻨﻰ ﻓﻌﺎﺒﺎ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﺘﻭﺠﺩ ﺫﺨﻴﺭﺓ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺇﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﻓﺘﺫﻭﻗﻭﺍ ﻁﻌﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﺩﺭﻜﻭﺍ *** ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺃﺫﻯ ﻭﺘﺒﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻴل ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ‪:‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺩ‪ .‬ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺯﺏ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺩﺍﺭﺱ‬

‫ﻏﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻤﻥ ﻴﻌﻘل *** ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻏﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎل‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ‪:‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﻴﺤﺭﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ‬

‫ﻭﻤﺎ ﺃﺜﻨﻴﺕ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻡ *** ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﻫل ﺃﺜﻨﻰ ﻓﻌﺎﺒﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻟﻠﻁﺏ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻤﻨﺫ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﻴﻁﺎﺭ‪ :‬ﺘﻭﻓﻲ ‪1245‬ﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.‬‬

‫ﻤﺘﻠﻁﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻏﻴﺭ ﻤ‪‬ﺠﺎﺩل *** ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﺃﻀﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺩﺍﻻﹰ‬